رسالة الإيمان

"رسالة الإيمان" (40 فصلاً) كتبها إفاغريوس البنطي في القسطنطينية عام 381 وهي من أوائل أعماله. هذه رسالة عقائدية مخصصة بشكل أساسي لعقيدة الثالوث الأقدس، التي كشف عنها إيفاجريوس في تقليد الآباء الكبادوكيين. يدحض المؤلف تعاليم الأريوسيين والنيوماتوميين حول الثالوث ومساواة الابن في الجوهر وألوهية الروح القدس. وقد نسبت الرسالة خطأً إلى التراث الرسولي للقديس باسيليوس الكبير (الرسالة 8). *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula fidei، وعنوان آخر: Sermo sive dogmatica epistula de saintissima Trinitate ("الكلمة، أو الرسالة العقائدية، عن الثالوث الأقدس"). الفصل الأول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الثامن التاسع X الحادي عشر الثاني عشر 1. لقد تساءلت كثيرًا عن سبب شعورك [بمثل هذه المشاعر] تجاهي ولماذا تستسلم إلى هذا الحد لتفاهتي، فهي صغيرة جدًا وغير مهمة ولا تستحق الحب؛ لماذا تخاطبني بكلمات تذكرنا بالصداقة والوطن، وتحاول إعادتي، مثل نوع من الهارب، إلى حضن موطني الأصلي. أما أنا، فأنا أعترف ولا أنكر أنني أصبحت هارباً، لكن اكتشف [إذا كنت تريد أن تعرف بالطبع] السبب [لرحلتي]. 2. ثم، مندهشًا من المفاجأة، صرت مثل الناس الذين أذهلتهم هدير مفاجئ، ولم أستطع جمع أفكاري؛ لقد غادرت على الفور، وأصبحت هاربًا، وأمضيت وقتًا طويلاً بعيدًا عنك. ثم اجتاحتني رغبة ضعيفة في العقائد الإلهية والحكمة المتعلقة بها. فقلت [لنفسي]: كيف أتغلب على الرذيلة التي تعيش معنا؟ من يكون لابان ومخلصي من عيسو ومعلمي في الحكمة السماوية؟ 3. ولكن بما أنني، بمساعدة الله، قد وصلت إلى الهدف بأفضل ما أستطيع ووجدت "الإناء المختار" (أعمال الرسل 9: 15) و"البئر العميقة" (أعني فم المسيح - غريغوريوس)، فأنا أسألك وأتوسل إليك: أعطني القليل من الوقت. أعطني ليس لأنني أحببت حياة المدينة [لأنه لا يخفى علي أن الشرير يخدع الناس بمثل هذه الأمور]، ولكن لأنني أعتبر التواصل مع القديسين مفيدًا جدًا. لأنه في المحادثات حول العقائد الإلهية وفي الاستماع [للتعليمات المتعلقة بها]، أكتسب عادة راسخة من التأمل، وهو أمر يصعب التخلي عنه. هذه هي طريقتي [في الحياة]. 4. أما أنتم أيها الرؤساء الإلهيون المحبوبون، فاحترزوا من الرعاة الفلسطينيين لئلا يملأ أحد آباركم ويكدر نقاوة معرفتكم بالإيمان. لأن هؤلاء [الرعاة الفلسطينيين] يسعون دائمًا إلى تعليم النفوس البسيطة، [استنادًا] ليس على الكتب المقدسة، بل على الحكمة الخارجية، مما يقودهم بعيدًا عن الحق. ففي نهاية المطاف، هل هو الذي يُدخل "غير المولود" و"المولود" في إيماننا، ويؤكد على أن الأزلي غير موجود، ويعلم عن الآب، الذي هو بالطبيعة، باعتباره قد أصبح الآب، ويؤكد أيضًا أن الروح القدس ليس أبديًا - أليس هذا [الشخص] فلسطينيًا؟ إنه يحسد خراف بطريركنا، فلا يشربون الماء النقي "الذي يتدفق إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14)، بل ليجلبوا على أنفسهم [المصير] الذي تنبأ عنه النبي: "تركوا ينبوع المياه الحية، ونقبوا لأنفسهم كنوزًا من حجارة مكسورة لا تسع ماء" (إرميا 2: 13). ولكن يجب علينا أن نعترف بالله الآب والله الابن والله الروح القدس، كما علمتنا كلمات الله والذين فهموها بطريقة سامية. 5. يجب على أولئك الذين يوبخوننا على التثليث أن يجيبوا بأننا نعترف بأن الله واحد، ليس في العدد، بل في الطبيعة. لأن كل ما يسمى واحدًا في العدد ليس واحدًا في الواقع، وليس بسيطًا في طبيعته. الله معترف به من قبل الجميع على أنه بسيط وغير معقد، وبالتالي فإن الله ليس واحدًا في العدد. 6. الذي أعنيه هو: أننا نقول إن العالم واحد في العدد، ولا نقول إنه واحد في الطبيعة أو بسيط، إذ قسمناه إلى العناصر التي يتكون منها: النار والماء والهواء والأرض. وبالمثل، يُدعى الإنسان واحدًا في العدد، لأننا كثيرًا ما نتحدث عنه على أنه "رجل واحد". ومع ذلك، فهو ليس بسيطا، لأنه يتكون من الجسد والروح. وبنفس الطريقة نتكلم عن الملاك كواحد في العدد. لكن الملاك ليس واحدًا بالطبيعة، لأننا نفكر في جوهر الملاك مع التقديس. 7. فإذا كان كل ما هو واحد في العدد ليس واحدًا في الطبيعة، وما هو واحد وبسيط في الطبيعة ليس واحدًا في العدد، وإذا كنا نسمي الله واحدًا في الطبيعة، فكيف ينسب إلينا [بيان] في العدد الذي نستبعده من الطبيعة المباركة المعقولة؟ فالرقم ينتمي إلى [فئة] الكمية؛ ترتبط الكمية بالطبيعة الجسدية، وبالتالي يرتبط العدد أيضًا بالطبيعة الجسدية. ونؤمن بأن ربنا هو خالق الأجسام. فالعدد يدل على تلك التي حصلت على طبيعة مادية موصوفة، والوحدة والواحد يدلان على الذات البسيطة التي لا نهاية لها. 8. لذلك فإن من يعترف بالابن أو الروح القدس كعدد أو مخلوق يقدم سرًا الطبيعة الموصوفة والمادية. "موصوف" لا أدعو فقط ما يحيط به المكان، ولكن أيضًا ما احتضنه من أراد أن يخرجه من العدم إلى الوجود وقد احتضنه بعلمه السابق والذي يمكن أن يحيط به علمنا. ونتيجة لذلك فإن كل مقدس، ذو طبيعة موصوفة وقداسة مكتسبة، قادر على إدراك الرذيلة. الابن والروح القدس هما مصدر التقديس، ومن هذا المصدر يتقدس كل مخلوق عاقل بحسب فضيلته. 9. ولكننا، بحسب التعليم الصحيح، لا ندعو الابن "مثل" أو "خلافًا" للآب، لأن كلا التعريفين لا ينطبق عليهما بالتساوي. فإن "مثل" و"خلافا" قولان على الكيفية، والله بريء من الكيفية. نحن نعترف بهوية الطبيعة ونعترف بذات الجوهر، ولكننا نتجنب [مفهوم] "المعقد"، لأن الذي هو في الجوهر إله وأب، ولد من هو في جوهره الله والابن. بعد كل شيء، هذا يجعل الجوهرية واضحة. لأن الله هو في الأساس مساوي لله في الجوهر. صحيح أن الإنسان يُدعى أيضًا "إلهًا"، كما هو مكتوب: "Az reh: este bozi" (مز 81: 6). وكذلك الشيطان [يُدعى] "إلهًا"، [حسب القول]: "لسان الشيطان رهيب" (مز 95: 5). لكن [الناس] يُدعون بالنعمة آلهة، أما الشياطين فيُدعون كذباً. وإله واحد فقط هو الله في الجوهر. 10. عندما أقول "واحد"، أعني جوهر الله القدوس وغير المخلوق. لأن [الكلمة] "واحد" يمكن أن تكون عبارة عن أي شخص [فرد]، وعن الطبيعة بشكل عام. يقال عن أي شخص، على سبيل المثال، عندما يُقال أن واحدًا "اختُطف إلى السماء الثالثة... وسمع كلامًا لا ينطق به ولا يستطيع أحد أن يقوله" (2كو12: 2، 4). وعن الطبيعة عمومًا، يقول داود مثلًا: "الإنسان كعشب أيامه" (مز 103: 15). وهنا لا يدل على أي شخص [محدد]، بل على الطبيعة [الإنسانية] العامة، إذ كل إنسان زائل وفاني. وأيضًا عن الطبيعة كما نعتقد يقال: "إن له وحده عدم الموت" (1 تي 6: 16). "إلى الله الحكيم الوحيد" (رومية 14: 26)؛ "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (لوقا 18: 19). لأن "الواحد" هنا مطابق لـ "الواحد". وأيضًا: "سماء واحدة واسعة" (أي 9: 8). وأيضًا: ""أنت تتقي الرب إلهك، وإياه تعبد وحدك"" (تث 6: 13)، و"أما الله لا يحملني" (تث 32: 39). 11. لأن الكلمتين "واحد" و"واحد" تستخدمان في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالله [الآب]، ليس لمقارنته بالابن أو الروح القدس، بل لمقارنة الله [الحقيقي] بآلهة غير موجودة، يُطلق عليهم كذباً "آلهة". على سبيل المثال: "الرب قائدهم الوحيد، والله ليس غريباً عنهم" (تث 32: 12)؛ "رفض بنو إسرائيل البعليم وبلوط عشتاروث وعبدوا الرب الوحيد" (1 صم 7: 4). ويقول بولس أيضًا: "لأنه وإن كان هناك ما يسمى آلهة... لكن لنا إلهًا واحدًا، الآب، الذي منه جميع الأشياء... وربًا واحدًا يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء" (1كو8: 5-6). 12. ولكن هنا نطرح السؤال: لماذا إذ قال "إله واحد" لا يكتفي [الرسول] بهذه العبارة (بعد كل شيء، كما قلنا، [الكلمتان] "واحد" و"واحد" المستخدمتان فيما يتعلق بالله تكشفان عن طبيعته)، بل يضيف "الآب" ويذكر "المسيح"؟ - أعتقد أن بولس "الإناء المختار" (أع 9: 15) رأى أنه لا يكفي فقط إعلان الآب إلهًا والابن إلهًا والروح القدس [الله أيضًا] - وهو ما عبر عنه بعبارة "إله واحد"، لكنه بإضافة "الآب" أشار إلى الذي منه جميع الأشياء، وبذكر "الرب" أشار إلى الكلمة الذي به جميع الأشياء، وبإضافة "يسوع المسيح" أعلن التجسد. [الكلمات] قدمت معاناته وأظهرت قيامته. إن عبارة "يسوع المسيح" تقودنا إلى مثل هذه الأفكار. 13. لذلك يمنع الرب قبل آلامه أن يعلن عنه يسوع المسيح ويوصي التلاميذ "ألا يقولوا لأحد أنه يسوع المسيح" (متى 16: 20). لأنه قرر أنه بعد إتمام التدبير والقيامة من الأموات والصعود إلى السماء، يُسمح للتلاميذ [الرب] أن يعلنوا أنه يسوع المسيح. هذا هو معنى الكلمات: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17.3) و "آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14.1). وهكذا، يتم تقوية فكرنا بكل طريقة ممكنة بالروح القدس، حتى أننا، عندما نميل إلى أحدهما، لا نغفل الآخر، [أي] حتى، عند التفكير في اللاهوت، لا نهمل التدبير، وبسبب عدم كفاية [فهمنا]، لا نقع في الإلحاد. 14. وتلك أقوال الكتاب الإلهي التي يستشهد بها مخالفونا، وتحريفها حسب فهمهم [المنحرف] لهدم مجد الابن الوحيد، يجب علينا أيضًا أن نفحصها لنكشف معناها قدر الإمكان. أولاً، تأمل هذه الكلمات: "أنا أحيا بالآب" (يوحنا 57:6). فإن هذه الكلمات هي أحد تلك السهام التي يرمونها إلى السماء حسب تفسيرهم الرديء. أعتقد أن هذا القول لا يعني الحياة الأبدية - بعد كل شيء، كل ما يعيش بفضل شخص آخر لا يمكن أن يعيش ذاتيًا، تمامًا كما لا يمكن لشيء يسخن من قبل شخص آخر أن يسخن ذاتيًا، وقال ربنا: "أنا ... الحياة" (يوحنا 11.25)، ولكن هذه الحياة هنا في الجسد، محصورة ضمن الحدود المؤقتة [للوجود الأرضي]، التي عاشها [الرب] بسبب الآب، لأنه بمشيئة الآب جاء إلى الحياة كإنسان. ففي النهاية، لم يقل: "أنا أعيش بسبب الآب"، بل [قال]: "أنا أعيش بسبب الآب"، في إشارة واضحة إلى زمن المضارع. 15. من الممكن أيضًا أن يكون هذا أيضًا يتحدث عن الحياة التي عاشها المسيح، وكان له كلمة الله في نفسه. وما هو [هذا القول] [بالضبط]، نتعلم مما يلي. "من يأكلني فهو يحيا بي" (يوحنا 6: 57). ففي النهاية، نأكل جسده ونشرب دمه، ونصير شركاء الكلمة والحكمة بفضل التجسد والحياة الملموسة. لقد دعا "جسدًا" و"دمًا" مجيئه السري بأكمله وكشف [لنا] تعليمه الذي يتكون من النشاط الروحي و[التأمل] الطبيعي و[الحكمة] اللاهوتية، التي تتغذى بها النفس وتهيئ نفسها تدريجيًا للتأمل في [الأشياء] الموجودة. ربما هذا هو معنى الكلمات المنطوقة. 16. ومرة ​​أخرى [قال الرب]: "أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28). وهذا القول تستخدمه أيضًا المخلوقات الجاحدة، ذرية الشرير. وأنا واثق أن هذه الكلمات تعبر عن مساواة الابن مع الآب في الجوهر، لأني أعلم أن المقارنة بالمعنى الصحيح للكلمة تتم بين [كائنات] تنتمي إلى نفس الطبيعة. ففي نهاية المطاف، نحن نقول: إن ملكًا أعظم من ملك آخر، وأن إنسانًا أبر من إنسان، وأن طيرًا أسرع من آخر. وإذا جرت المقارنة بين كائنات من نفس النوع، فإذا قيل إن الآب أعظم من الابن، على حسب المقارنة، يكون الابن من جوهر واحد مع الآب. 17. ولكن هناك فكرة أخرى في هذا القول. ما العجب عندما يعترف [الرب] أن الآب أعظم منه، إذ هو الكلمة صار جسدًا، مظهرًا نفسه أقل من الملائكة في المجد، وأقل من البشر في المظهر؟ فقد قيل: "جعلته صغيرًا كالملائكة" (مز 8: 6)؛ "وضعت قليلًا عن الملائكة" (عب 2: 9) و"قد رأيته وليس لي صورة ولا لطف ولكن صورته مهينة وأتواضع أكثر من جميع بني البشر" (أش 53: 2-3). 18. لقد احتمل كل هذا من منطلق محبته العظيمة للبشرية لخليقته، لكي يخلص الخروف الضال ويجمعه مع التسعة والتسعين آخرين (لوقا 4:15-6)، أو حتى الذي كان ماشيًا من أورشليم إلى أريحا ووقع بين اللصوص يمكن أن يعود سالمًا إلى وطنه (لوقا 30:10-37). هل ينسب إليه الهرطوقي المذود (لوقا 2: 7)، الذي بفضله، وهو [لا يزال] أحمق، يتغذى بالكلمة؟ هل سيلوم حقًا أن ابن النجار كان فقيرًا وليس لديه سرير؟ - لذلك فإن الابن أقل من الآب، لأنه من أجلك مات، لكي يحررك من الموت، ويجعلك شريكًا في الحياة السماوية. بعد كل شيء، من المستحيل إلقاء اللوم على الطبيب لأنه ينحني للمعاناة [المرضى]، يشم الرائحة الكريهة، [لأنه يفعل ذلك من أجل] شفاء المعاناة. 19. من أجلك لا يعرف ساعة ويوم الدينونة (مرقس 13: 32)، رغم أنه لا شيء يخفى على الحكمة الحقيقية [الموجودة]، لأن كل شيء حدث بها. وليس من الناس أحد لا يدري ما فعل. [الرب] رتب هذا الأمر اقتصاديًا من أجل ضعفكم، حتى لا ييأس الذين أخطأوا بسبب ضيق الوقت، مشيرًا إلى أنه لم يبق لهم وقت للتوبة، والذين حاربوا لفترة طويلة مع القوة المضادة لن يتركوا صفوفهم، مشيرًا إلى أنهم [يقاتلون] منذ فترة طويلة. [المسيح، يتحدث] عن جهله المفترض، اهتم اقتصاديًا بكليهما: بالنسبة للبعض، من أجل [عملهم] الصالح (2 تيموثاوس 4.7)، يقصر الوقت، وبالنسبة للآخرين، من أجل خطاياهم، يمنح فترة للتوبة. 20. ولكن إذا كان [الرب] في الأناجيل، بسبب ضعف الكثيرين، كما يقال، يصنف نفسه بين الجهال، ففي أعمال الرسل، وهو يتحدث سرًا مع الكاملين، يخرج نفسه من مرتبة الجاهلين، قائلاً: "ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع 1: 7). وإذا كنت قد قلت ذلك على وجه التقريب في التفسير السابق، فعلينا الآن أن نستكشف المعنى الأسمى لهذا القول ونطرق باب العلم. بشرط أن أتمكن بالطبع من إيقاظ رب البيت الذي يعطي الخبز الروحي للذين يسألونه، إذ نسعى لمعاملتهم مع الأصدقاء والإخوة (لوقا 5:11-10). 21. إن تلاميذ مخلصنا القديسين، الذين وجدوا أنفسهم بالفعل خارج حدود التأمل المتاحة للناس، وقد تطهروا بالكلمة (يوحنا 15: 3)، يسألون عن النهاية ويرغبون في معرفة النعيم النهائي. وأوضح ربنا [مجيبًا عليهم] أنه لا ملائكته ولا هو نفسه يعرف ذلك (مرقس 32:13). و"اليوم" يدعو [هنا] الفهم الدقيق لأفكار الله، و"الساعة" - التأمل في الوحدة والواحد، الذي لا يكتسب معرفته إلا الآب. وأظن أن ما يقال هنا هو أن الله يعلم من نفسه أنه موجود، ولا يعلم أنه غير موجود. لأنه يقال إن الله يعرف الحق والحكمة، لأنه هو الحق والحكمة، لكنه لا يعرف الكذب والإثم، لأن الله الذي خلقنا ليس كذباً وشراً. 22. إذا قيل أن الله يعرف عن نفسه ما هو، لكنه لا يعرف ما ليس هو، وأن ربنا، من وجهة نظر التجسد والتعليم الأكثر صرامة، ليس الحد النهائي للرغبة، فإن مخلصنا لم يعرف "النهاية" ولا النعيم النهائي. ويقال أيضًا أن الملائكة لا يعلمون (مر 13: 32)، مما يعني أنه لا التأمل الذي فيهم ولا شعار خدمتهم هما الحد النهائي للرغبة. فإن معرفة الملائكة صعبة مقارنة بـ "الرؤية وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12). "الآب وحده يعلم" (مرقس 32:13)، يقول [الإنجيل]، إذ هو نفسه النهاية والبركة المطلقة. وعندما نتعرف على الله ليس من خلال المرايا [الباهتة] (1 كو 13: 12) وليس من خلال أشياء غريبة عنه، ولكن عندما نقترب منه باعتباره الواحد والوحيد، فعندئذ سنعرف النهاية النهائية [للوجود]. لأنهم يقولون إن مملكة المسيح هي كل المعرفة المادية [معًا]، وملكوت الله والآب معرفة غير مادية، وإذا جاز التعبير، تأمل غير مقنع في اللاهوت نفسه. 23. أما ربنا نفسه، إذا نظرنا إليه ككلمة [الله]، فهو النهاية والبركة المطلقة. فماذا يقول في الإنجيل؟ - "وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 40). وهنا يسمي الانتقال من المعرفة المادية إلى النظر غير المادي "قيامة"، ويسمي هذا العلم "اليوم الآخر"، الذي لا يوجد بعده آخر. لأنه عندها سوف يرتفع أذهاننا ويصعد إلى علو مبارك حيث يتأمل في وحدة الكلمة ووحدتها. ولكن بما أن عقلنا قد أصبح معتمًا، متحدًا بتراب الأرض، واختلط بالتراب، وصار غير قادر على التأمل المحض، فهو [في البداية] يدرك [فقط] أفعال الخالق، يهتدي بالعوالم الشبيهة بجسده، ويعرفها بناءً على نتائجها. [وهكذا] حتى ينمو تدريجيًا [روحيًا]، لا يستطيع أن يقترب من اللاهوت نفسه، محرومًا من ستره. 24. وبهذا المعنى، كما أعتقد، قيل: "أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28)، و"ليس عليّ بل الذي أعده الآب" (متى 20: 23). وهذا يعني أيضًا أن المسيح “سيسلم الملك لله الآب” (1كو 15: 24)، إذ أن [المسيح] هو “البكر” (1كو 15: 20، 23)، وليس “النهاية”، حسب التعليم الأكثر فظًا، كما قلت، الذي ينطبق علينا، وليس على الابن نفسه. وأن ذلك كذلك يشهد به "سفر أعمال الرسل" حيث ردًا على سؤال التلاميذ: متى تردون الملك إلى إسرائيل؟ – يجيب الرب: “ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه” (أعمال 1: 6-7). بمعنى آخر، يقول إن أولئك المقيدين باللحم والدم لا يستطيعون أن يدخلوا هذا الملكوت. لأن الآب احتفظ بالتأمل في هذا الملكوت تحت سلطته، ودعا "سلطانًا" أولئك الذين هم تحت سلطته، و"سلطانه" أولئك الذين لا يتورطون في جهل الأشياء الدنيا. 25. لا أعني بـ "الأوقات والمواسم" المحسوسة [الأوقات والمواسم]، ولكن بعض امتدادات المعرفة التي تنشأ بفضل الشمس الذكية. لأنه لا بد من أن تتم صلاة سيدنا. يصلي يسوع هكذا: امنحهم أن يكونوا واحدًا معنا كما أنا وأنت أيها الآب واحد (يوحنا 17: 21). بعد كل شيء، الله، كونه واحدا، يوحد الجميع عندما يجد نفسه في الجميع، وبالتالي مع مجيء الوحدة يختفي الرقم. 26. أما أنا فقد فهمت ذلك بالرجوع مرة أخرى إلى القول [المشار إليه]. ومن قال خيرا أو اتقى فيما قلت، فليتكلم وليصحح، فيجزيه الرب عني [مائة ضعف]. حقًا، ليس فيّ حسد، لأنني لجأت إلى دراسة الأقوال [الكتاب المقدس] لا من باب حب الجدل ولا من باب الغرور، بل من أجل منفعة الإخوة [الروحية]، حتى لا تنكسر الآنية الخزفية التي تحتوي على "كنز" الله (2 كورنثوس 4: 7) من الناس ذوي القلب الحجري (حزقيال 36: 26) والغلفة الذين وضعوا "كنزًا" في قلوبهم. على درع الحكمة [العالم]. هذا] الذي تحول إلى جنون (1كو1: 20). 27. مرة أخرى، بحسب سليمان الحكيم في سفر الأمثال، مخلوق [المسيح]. لأنه قيل: "الرب خلقني" (أمثال 8: 22). وهو يُدعى "بداية طرق الإنجيل"، يقودنا إلى ملكوت السماوات، بعد أن أصبح ليس مخلوقًا في الجوهر، بل طريقًا حسب تدبير الله. ففي نهاية المطاف، فإن الكلمتين "يصير" و"يُخلق" تعنيان نفس الشيء. ولذلك أصبح "الطريق" (يوحنا 14: 6)، و"الباب" (يوحنا 10: 7)، و"الراعي" (يوحنا 10: 11)، و"الملاك" (إش 9: 6)، و"الخروف" (أع 8: 32)، وكذلك "رئيس الكهنة" (عب 2: 17)، و"الرسول" (عب 3: 1) - كل هذه الأسماء ارتبطت به بحسب اختلافات. وجهات نظر [عليه]. 28. مرة أخرى، ماذا يقول الهرطوقي عن عصى الله وجعله يخطئ من أجلنا (2 كو 5: 21)؟ لأنه مكتوب: "متى أخضع له الكل، فحينئذ الابن نفسه أيضًا سيخضع للذي أخضع له الكل، ليكون الله الكل في الكل" (1كو 15: 28). ألا تخاف أيها الإنسان أن يُدعى الله بك "عاصيًا"؟ ففي النهاية، لقد جعل طاعتك ملكًا له، وبما أنك تقاوم الفضيلة، فقد دعا نفسه "غير مطيع". "وبنفس الطريقة دعا نفسه "المضطهد" قائلاً: ""شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)، عندما أسرع [شاول] إلى دمشق ليسجن تلاميذ المسيح. كما دعا نفسه ""عريًا"" أي أن أحد الإخوة كان يتجول عاريًا. [فإنه يقال: "كنت عريانا فكسوتموني"" (متى 25: 36). وعندما كان أحد في السجن، يتحدث عن نفسه على أنه "سجين" (المرجع نفسه). "لقد أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا" (إش 53: 4؛ متى 8: 17). أحد نقاط ضعفنا هو العصيان - لذلك، تحمله الرب أيضًا عن المصائب التي تصيبنا، آخذًا على عاتقه آلامنا نتيجة التواصل معنا. 29. وبالمثل فإن عبارة: "الابن "لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا"" (يوحنا 5: 19) يفسرها الملحدون على أنها تهلك سامعيهم. وأعتقد أن هذا القول يتحدث عن نفس طبيعة الابن والآب. إذا كان كل مخلوق من المخلوقات العاقلة يستطيع أن يفعل شيئًا من تلقاء نفسه ومن تلقاء نفسه، ينجذب بالتساوي نحو الأفضل والأسوأ، لكن الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه، فهو إذن ليس مخلوقًا. وإن لم يكن مخلوقًا فهو مساوي للآب في الجوهر. علاوة على ذلك، لا يستطيع أحد من المخلوقات أن يفعل ما يفعله الله. والابن، إذ رأى ما يفعله الله الآب، يفعل ذلك أيضًا. إذن الابن ليس مخلوقًا]. وأيضاً: لا يستطيع أحد من الخلق أن يفعل ما يريد. والابن "خلق كل ما شاء في السماء وعلى الأرض" (مز 113: 11، راجع مز 134: 6). إذن الابن ليس مخلوقًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع المخلوقات إما تتكون من العكس، أو قادرة على احتواء العكس. والابن هو الحقيقة ذاتها وهو غير مادي. إذن الابن ليس مخلوقًا. وإذا كان الأمر كذلك، فهو مساوي للآب في الجوهر. 30. يبدو أن الدراسة المذكورة أعلاه للأقوال المقترحة [للكتاب المقدس] كافية تمامًا بما يتناسب مع قدراتنا. والآن يبقى أن تحول كلمتك ضد أولئك الذين يقاومون الروح القدس، ضاربين "كل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2كو 10: 5). هل تقول أن الروح القدس مخلوق؟ لكن كل مخلوق هو عبد لخالقه، إذ قيل: "الكل هو عملك" (مز 119: 91). وإن كان [الروح القدس] عبدًا فقد اكتسب القداسة. ومع ذلك، إذ اكتسب القداسة، فهو ليس محصنًا ضد الرذيلة. لكن الروح القدس، كونه مقدسًا في الأساس، يُدعى "مصدر التقديس". ولذلك فهو ليس مخلوقًا. وإن لم يكن مخلوقًا، فهو مساوي لله [الآب] في الجوهر. وأخبرني لماذا تسمي "العبد" الذي حررك من العبودية؟ ففي النهاية يقول [الرسول]: ""إن ناموس روح الحياة... قد أعتقنا من ناموس الخطية"" (رومية 2:8). 31. لكن بالطبع لن تجرؤ أبدًا على التأكيد على أن جوهر الروح متغير، بالنظر إلى طبيعة القوة المضادة، التي سقطت كالبرق من السماء (لو 10: 18)، وسقطت من الحياة الحقيقية، إذ اكتسبت القداسة وتغيرها كان نتيجة نية شريرة. لذلك، بعد أن ابتعدت عن الوحدة ورفضت الكرامة الملائكية، سُميت [هذه القوة] "الشيطان"، بسبب شخصيتها المتغيرة. لأنه [في الشيطان] تلاشت عادته المباركة السابقة، وعلى العكس من ذلك، اندلعت تلك القوة المعارضة. 32. علاوة على ذلك، إذا قال [الهرطوقي] أن الروح القدس مخلوق، فهو يفترض أن طبيعة الروح محدودة. ولكن كيف ينبغي إذًا أن نفهم الكلمات: "روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7) و"كيف أذهب من روحك" (مز 139: 7)؟ ويبدو أيضًا أن [بطريقة مماثلة الهراطقة] لا يعتبرون [الروح القدس] بسيطًا في طبيعته، إذ يسمونه واحدًا في العدد. وكل ما هو واحد، كما قلت، ليس بسيطا. إن لم يكن الروح القدس بسيطًا، فهو مكون من جوهر وقداسة، أي أنه معقد. ولكن من سيصل إلى هذه الحماقة حتى يبدأ في تسمية الروح القدس بأنه معقد، وليس بسيطًا، وبمعنى البساطة، مساوي للآب والابن في الجوهر؟ 33. إذا واصلنا تفكيرنا أكثر وفهمنا بأعيننا الروحية ما هو أعظم، فسوف تنكشف قوة الروح القدس الإلهية لتأملنا. نجد في الكتاب أسماء ثلاثة مخلوقات: الأول، الإنتقال من العدم إلى الوجود، والثاني، التحول من الأسوأ إلى الأفضل، والثالث، القيامة من الأموات. وفي هذه [الخليقات] تجد الروح القدس يتعاون مع الآب والابن. لأن [كل شيء] من السماء يأتي إلى الوجود. بعد كل شيء، يقول داود: "بكلمة الرب ثبتت السموات، وبنسمة فمه كانت كل قوتها" (مز 32: 6). علاوة على ذلك، يُخلق الإنسان بالمعمودية: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17). وماذا يقول المخلص لتلاميذه؟ - "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ترى أن الروح القدس هنا أيضًا حاضر مع الآب والابن. ماذا تقول في القيامة من بين الأموات عندما نموت ونعود إلى ترابنا؟ لأننا أرض وسنذهب إلى الأرض (تكوين 3: 19). فيرسل الله الروح القدس فيبنينا ويجدد وجه الأرض (مز 103: 30). ففي نهاية المطاف، ما أسماه القديس بولس "القيامة"، دعاه داود المبارك "تجديدًا". 34. لنستمع أيضًا إلى ذاك الذي "اختُطف إلى السماء الثالثة" (2 كو 12: 2). ماذا يقول؟ – أنت “كنيسة الروح القدس الساكن فيك” (1كو6: 19). وكل كنيسة هو كنيسة الله. إذا كنا كنيسة الروح القدس، فالروح القدس هو الله. صحيح أنه يقال أيضاً عن "كنيسة سليمان"، لكنه سمي بذلك باسم من بناه. وإذا كنا نُدعى بهذا المعنى "هياكل الروح القدس"، فإن الروح القدس أيضًا هو الله. لأن "الذي دبر كل شيء هو الله" (عب 3: 4). [وإذ نحن "كنيسة الروح القدس"]، بما أنه يسكن فينا ويُعبد فينا، فإننا نعترف به إلهًا. "لأن "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (متى 4.10؛ تثنية 6.13) 35. إذا كانوا لا يريدون استخدام كلمة "الله" نفسها، فعليهم أن يعرفوا ما تعنيه هذه الكلمة. يُدعى الله "الله" لأنه "أسس كل شيء" أو لأنه "يرى كل شيء". لذلك، إذا كان "الله" يُدعى "الذي أسس كل شيء" والذي "يرى كل شيء"، والروح [القدس] يعرف ما لله، كما يعرف الروح الذي فينا ما لنا (1 كو 2: 10-11)، فالروح القدس هو الله. علاوة على ذلك، إذا كان سيف الروح هو كلمة الله (أف 6: 17)، فالروح القدس هو الله. لأن السيف له الذي يُدعى "كلمته". وإن كان الابن يُدعى "يمين الآب" - إذ يقال: "يمين الرب تصنع قوة" (مز 117: 16)، و"يمينك يا رب تحطم الأعداء" (خروج 15: 6) - فإن الروح القدس هو "إصبع الله"، على ما قيل: "إن كنت أخرج الشياطين بإصبع الله" (لوقا 11: 20)، كما في إنجيل آخر فهو كذلك. مكتوب: "إن كنت بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28). ولذلك فإن الروح القدس هو من نفس طبيعة الآب والابن. 36. لقد قيل ما يكفي عن الثالوث القدوس المعبود. الآن ليس من الممكن توسيع بحثنا فيما يتعلق بالتدريس عنها. أما أنت، إذ نلت بذور صغري، ازرع في نفسك أذنًا ناضجة، لأننا، كما تعلم، نطلب الربح في مثل هذه الأمور (متى 25: 27). وأنا أؤمن بالله أنك بفضل طهارة حياتك ستأتي بثمر ثلاثين مرة وستين ومائة مرة (متى 13: 8). بعد كل شيء، "طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). 37. ولا تعتبروا ملكوت السموات شيئًا آخر أيها الإخوة، باعتباره الفهم الحقيقي للكائنات التي يسميها الكتاب المقدس "نعيمًا". لأنه إن كان ملكوت السماوات "في داخلكم" (لوقا 17: 21)، ولم يتشكل في الإنسان الباطن إلا التأمل، فإن ملكوت السماوات هو التأمل. الآن نرى فقط ظلال هذا [الملكوت]، كما في مرآة (1 كو 13: 12)، وبعد ذلك، بعد أن نتحرر من هذا الجسد الأرضي ونلبس ما لا يفنى ولا يموت (2 كو 5: 1-4)، سنرى نماذجه الأولية. سنرى، بالطبع، ما إذا كنا نوجه حياتنا على طول [الطريق] المستقيم ونهتم بالإيمان الصحيح، الذي بدونه لن نرى الرب (عب 12: 14). ففي النهاية، قيل: "لا تدخل الحكمة في النفس التي ترتكب الشر، بل تسكن في جسد مذنب بالخطية" (حك 1: 4). 38. ولا يعترضوا علي قائلين: إنك لا تعلم ما هو تحت قدميك، لكنك تتعهد أن تتفلسف معنا عن جوهر غير مادي وغير مادي على الإطلاق. بعد كل شيء، أنا أعتبر أنه من العبث السماح للحواس بأن تكون دون عوائق بموادها الخاصة وعدم السماح للعقل وحده بالانخراط في نشاطه المميز. لأنه كما أن الحاسة تدرك المحسوسات كذلك العقل يدرك المعقولات. وفي الوقت نفسه، ينبغي القول إن الله، عندما خلق الإنسان في البداية، وضع فيه معايير طبيعية فطرية. بعد كل شيء، لا أحد يعلم البصر إدراك الألوان والأشكال، والسمع - الضوضاء والأصوات، والرائحة - الروائح العطرية والكريهة، والذوق - أحاسيس التذوق المختلفة، واللمس - الناعم والصلب، والدافئ والبارد. وكذلك لا يستطيع أحد أن يعلم العقل إدراك الأشياء المعقولة. وكما أن الحواس عندما تكون مريضة لا تحتاج إلا إلى رعاية ذاتية ثم تبدأ بسهولة في القيام بنشاطها المميز، كذلك العقل، المقيد بالجسد والممتلئ بالأفكار الجسدية، يحتاج [فقط] إلى الإيمان والحياة الصحيحة، التي تجعل الأقدام مثل أقدام الغزال وتضعها على المرتفعات (مز 17: 34). 39. ويحذرنا سليمان الحكيم أيضًا من هذا الأمر: أحيانًا يعطينا نملة كمثال للعامل الذي لا تشوبه شائبة، وبالتالي يرسم أمامنا طريق العمل [الروحي]؛ يشير أحيانًا إلى خليقة خلقتها نحلة حكيمة من الشمع (أمثال 6: 6-8)، مما يشير إلى التأمل الطبيعي الذي تمتزج به عقيدة الثالوث القدوس، إذا كان بالطبع "من جمال المخلوقات يُعرف خالقها نسبيًا" (حكم 13: 5). 40. ولكن بعد أن نشكر الآب والابن والروح القدس، فلنضع نهاية لرسالتنا، لأنه كما يقول المثل: "القياس هو الأفضل". قد تكون مهتمًا بـ: