Спор у Визији

Дело „Спор у Визији” (17 глава) је запис о спору о догматима који се догодио између Светог Максима Исповедника и Теодосија, епископа Битинске Кесарије Битинске, у присуству конзула Павла и Теодосија, послатих од цара Константина ИИ и патријарха Константина Петра. Расправа је одржана августа 656. године у Визији, где је свети Максим био у изгнанству. Расправа почиње сјајним излагањем светог Максима учења о предодређењу и предзнању Божијем. Монах објашњава да не може да буде у заједници са Цариградском Црквом због новотарија које су увели Кир Александријски, Сергије, Пир и Павле Цариградски: - моноенергизам и монотелитизам, односно исповедање једне енергије (дејства) и једне воље у Христу. Такво учење, по речима монаха, доводи до забуне Божанске и људске природе Христове и негирања пуноће Његовог човечанства; - Образац вере (Типос) који је издао цар Констанс ИИ, забрањујући сваку дискусију о две воље или радње у Христу. Сличну одлуку донео је и пречасни Максим као ћутање и, самим тим, негирање истине. Монах доследно побија аргументе епископа Теодосија и конзула, користећи цитате из Светог писма, светих отаца и канона Цркве. Залаже се за диофелитизам и диоенергизам. Свети Максим тврди да Свето Писмо и Оци уче о две природе, о две воље и о два дела у Христу, који одговарају Његовој Божанској и људској природи. Одрицање од две воље и два дела доводи до порицања пуноће Христовог човечанства и расподеле благодати. Монах истиче да се истинитост сабора одређује исправношћу њихових догмата, а не царском заповести. Он наводи примере сабора које су подржавали цареви, али их је Црква осуђивала због својих јеретичких учења. Важно је поштовати каноне Цркве који позивају на редовне саборе ради очувања вере. Свети Максим пристаје да се поново уједини са Цариградском Црквом само под условом осуде монотелитске јереси и признања одлука Латеранског сабора (649), који је анатемисао монотелите. Он захтева да се из диптиха изузму монотелити. Спор се завршава без договора. Том који садржи приказ догмата који су били предмет спора између Светог Максима и Теодосија, епископа Кесарије Витинске, и конзула који су били са њим. 1. Расправу о непорочној вери за нас хришћане и измишљеној новотарији наших противника, која се водила између авве Максима и Теодосија, епископа Кесарије у Витинији, сматрао сам потребним да свима вама који сте у Православљу ставим до знања, да бисте, имајући што тачније податке о њима, дали најтачније податке о њима, да ћете све што је човек дао Глорово слово, сведочивши свима који су у православљу. уста (Еф. 6,19) бојећи се Њега, да непријатељи истине, изговарајући своје уобичајене клевете против ње, не узнемире срца ваша. 2. Дакле, двадесет четвртог дана августа месеца сада већ протеклог четрнаестог индикта 1, поменути епископ Теодосије, послао је, како рече, у име Петра цариградског примаса и Павла и Теодосија - конзуле 2, како су рекли, послат у место где је он дошао у име њега. изгнанство, односно у логор у Визији. Они, ушавши на место где је био затворен, сели су и дозволили му да седне, а са њима је био и епископ визијски. 3. А епископ Теодосије му каже: „Како живите, господине авва Максиме?“ Светитељ је одговорио: „Као што ми је Бог пре свих векова одредио своју промислену одлуку, тако и ја живим. Теодосије каже: "Шта то говориш? Али да ли је Бог сваког од нас унапред одредио пре сваког века?" Максим је рекао: „Ако је унапред знао, онда је без сумње и предодредио“ (Рим. 8:29). Теодосије: „Шта то значи – „проречено“ и „предодређено“?“ Максим: „Предзнање је (оно што) се тиче мисли и речи и дела који су у нашој моћи, а предодређење се тиче догађаја који нису у нашој моћи. Теодосије: Шта је у нашој моћи, а шта није у нашој моћи? Максим: „Изгледа да мој господар, знајући све, разговара са својим слугом ради испитивања. Теодосије: „Истине Божије ради, кунем се, тражио сам из незнања и жеље да сазнам разлику између онога што је у нашој моћи и онога што није у нашој моћи, и како је једно под предзнањем Божијим, а друго под предодређењем. Максим: „Све што је добровољно је у нашој власти, а то су врлине и пороци, и није у нашој моћи да нас подвргавамо разним казнама које нам се дешавају или супротним наградама. Дакле, ни болест која нас кажњава ни здравље које одобрава није у нашој власти, већ су у нашој власти узроци који их производе, као што је узрок и абстиненција, нпр. здравље, а држање заповести је узрок Царства Небеског, као што је њихов злочин узрок вечног огња“. Теодосије каже: "Шта онда? Зар због тога подносиш тугу у овом изгнанству јер си учинио нешто достојно ове туге?" Максим је рекао: „Молим се Богу да у овој тузи изврши освету за оно што сам му згрешио злочином Његових оправдавајућих заповести. Али Теодосије каже: „Зар се туга многима не шаље ради искушења?“ Свети Максим је рекао: „Испитивање се тиче светих тако да се њихово расположење према добром по природи, кроз тугу, открива у животу људи, истовремено откривајући у себи свима непознате врлине, као што је то био случај са Јовом и Јосифом: прва је била испитана ради пројаве храбрости која је у њему скривена, а друга је била освећење искушења његовог. свети, не трпећи добровољно невоље у овом веку, то подносе због неких сличних намера 3 Божијих, тако да кроз слабост коју им Бог дозвољава, погазе гордог и отпадничког змаја, односно ђавола, јер је трпљење испит за сваког од светих.” Теодосије: Сведочим истином Божјом, лепо си то рекао и препознајем као корисну – увек сам настојао да разговарам са вама о овим темама. Али пошто смо ја и ова господа, моји будући најизврснији патрицији, дошли код вас и прешли толику удаљеност по другом главном питању, убеђујемо вас да прихватите наше предлоге и тиме донесете радост целој васељени. Светитељ је рекао: "Шта су ово, господине! И ко сам ја и одакле долазим, да би мој пристанак на оно што ми се нуди донео радост васељени?" И опет Теодосије: „Истином Господа нашег Исуса Христа сведочим да ћемо вам рећи и ја и ова господа, моји будући најизврснији патрицији – то смо чули из уста нашег господара, патријарха и благочестивог краља. Свети Максим је рекао: „Молим вас, господо моја, да кажете шта желите и што сте чули. Теодосије: „Цар и патријарх траже да преко нас сазнамо од вас зашто немате комуникацију са цариградским престолом?“ Светитељ је рекао: „Имате ли о томе писмену наредбу од најпобожнијег краља и од патријарха?“ А Теодосије: „Ви, господине, не би требало да имате неповерења у нас, јер иако сам безначајан, ипак се сматрам епископом, али ова моја господа су чланови Сената, и нисмо дошли да вас искушавамо – не дај Боже! Свети Максим је рекао: „Како год да дођеш к своме слузи, ја ћу ти без икаквог оклевања рећи разлог зашто немам општења са тобом. Међутим, ако је природно да ме други питају зашто ја немам ово општење, то није за тебе, који тај разлог познајеш тачније од мене. Уосталом, сви знате новотарије које су биле у шестој индикцији последњег круга – који је започео у Александрији, објавио Кир, не знам како је тамо постао примат – Девет глава, потврђених цариградским престолом, и друге измене, допуне и смањења које су заједнички извршили примаси византијске цркве – о којима су Сергиј и Павле познати, говорим Павле и Павле. цео универзум. Због тога, слуго твој, ја немам заједнице са Цариградском Црквом. Нека се уклоне препреке које постављају именована лица, заједно са онима који су их постављали, као што је Бог рекао: разбацајте камење с пута (Ис. 62, 10), и нека иду право и право (уп. Ис. 40, 4), ослобођени сваког јеретичког трња, путем јеванђељског – тада сам и ја био, пошто сам раније нашао, без икакве намере ићи. Али све док су цариградски примати поносни на препреке које су поставили и на оне који су их постављали, никаква расуђивања или мере неће ме натерати да будем у комуникацији са њима.” А Теодосије каже: „А шта лоше исповедамо, па да се одвојиш од општења с нама?“ А светитељ: „Да, признајући једно дело Божанства и човечанства Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, мешате учење 4 богословља 5 и икономију 6. Уосталом, ако морате веровати Светим Оцима, који говоре: који имају једно деловање, имају једну суштину, онда Свету Тројицу чините телом са телом која је постала четвртина, јер је лишена Његове природе, јер је лишена Његове природе. истоветност која је везана за нас и са Оним који га је родио по природи, а такође, уништавањем два дела и потврђивањем једне воље Његовог Божанства и човечанства, лишаваш га расподеле добара, по онима који су то одредили, онда је јасно да, чак и ако жели, не може да одузме од Бога безобзирност. акција, ништа у постојању није способно да делује или изводи. Иначе, тело по вољи 7 чиниш сатворцем свих векова, а оно што је у њима, заједно са Оцем и Сином и Духом, и тек створеном телом по природи, чиниш творца по природи, или, тачније, безпочетним по вољи – ако је, наравно, Божанска воља беспочетна као што је воља беспочетности каже, не само Божанство, јер је и све што превазилази Божанство, само да постоји једна воља у Христу, али и да је Божанска, а за Божанску вољу нико не може смислити привремени почетак или крај, пошто је то и необично за Божанску природу, којој воља суштински припада. Такође, уводећи још једну новину, потпуно одузимате све карактеристичне знаке и својства Божанства и човечанства у Христу, одређујући законима и грешкама да се не говори о једној или две воље или радње у Њему, што је могуће само за непостојећи објекат. У ствари, ништа што постоји, ако је духовно, није лишено пожељне способности и деловања, а ако је чулно, недостаје му чулно дејство, ако је биљка, недостаје вегетативно и хранљиво дејство, ако је потпуно бездушно и није укључено ни у какав живот, такозвано стање деловања или подобности. И сва таква бића су подложна опажању чулима чулних бића, јер деловање таквих је да буду подложни виду својим изгледом, слуху звуком, мирису извесном природном испаравању, укусу одређеним соковима и додиру отпором. И као што радњу визије називамо да видимо, тако је и дејство видљивог бити видљиво, а све остало што видимо се остварује на исти начин. Ако на тај начин ништа што постоји уопште није лишено било каквог природног деловања, а наш Господ и Бог – буди милостив, Господе – нема никакву природну жељу воље или деловања, према оба 8, од чега, у чему и шта је Он, како онда можемо бити или називати се побожним, тврдећи да Бог коме се ми клањамо ни на који начин нема способност воље или деловања? На крају крајева, јасно учимо од светих отаца који кажу: „оно што нема никакву снагу деловања не постоји, није нешто, и уопште нема никакву позицију 9 од тога 10“. Теодосије каже: „Не треба узимати оно што се дешава за грађење куће (оикономиа) 11 као тачну догму. Свети Максим је рекао: „Ако Правопис и закон, који одређује да се не говори ни о каквој вољи или радњи Господњој, чије узимање значи непостојање Онога од кога су узети, није стварна догма оних који прихватају Писму, онда си ме из ког разлога предао варварским и безбожним народима, лишавајући ме части - Из ког разлога сам у част и част да живим? у Перверису, а други у Месемврији? А Теодосије каже: „Богом, који мене има да судим, сведочим да сам, када је састављан Писмопис, рекао и сада говорим то исто, да је састављен лоше и на штету многих, а разлог за његово објављивање биле су несугласице православних међу собом о вољи и поступцима, и тако, да би се ови међусобно помирили, не треба да се међусобно помирују. Свети Максим је рекао: „Ко ће верни човек прихватити диспензацију која прећуткује такве речи које је Бог свима удостојио да говоре преко апостола и учитеља и пророка? Али да размислимо, велики господине, до каквог зла овај предмет допире. Уосталом, ако је Бог поставио у Цркви, прво, апостоле, друго, учитеље пророке, као треће, учитеље пророке, као треће. 4,11), говорећи у Јеванђељу апостолима, а преко њих и онима после њих: што вам кажем, кажем свима (Мк. 13, 37) и опет: ко вас прима, мене прима (Мт. 10, 40), и: ко вас одбацује, мене се одбацује (Мт. 10, 40), а то је јасно, и то је: 0:1. апостола, пророка и учитеља, али одбацује њихове речи, одбацује самога Христа. Али хајде да размотримо нешто друго. Бог, изабравши, подиже апостоле и пророке и учитеље, у савршенству светих (Еф. 4, 11), а ђаво, изабравши, подиже лажне апостоле и лажне пророке и лажне учитеље против побожности, тако да и стари закон и нови подлежу њиховим насртајима. А под лажним апостолима и лажним пророцима и лажним учитељима мислим само на јеретике, чије су речи и мисли покварене (Дела 20,30). Дакле, ко прима праве апостоле и пророке и учитеље Божије прима; тако ко прима лажне апостоле и лажне пророке и лажне учитеље прима ђавола. Дакле, ко у савезу са проклетим и нечистим јеретицима изгони свете, јасно је осудио Бога у савезу са ђаволом – прими мене који говорим истину. Ако, на овај начин, испитујући новотарије које су се појавиле у наше време, нађемо да су достигле крајњи степен зла, онда пазите да под изговором мира не патимо од отпадништва и проповеди, за које је Божански Апостол рекао (2. Сол. 2, 3-4) да ће бити Антихристов долазак. Ово сам вам рекао без оклевања, господо моја, да бисте поштедели себе и нас. Да ли заповедаш да ја, имајући ово записано у књизи срца свога, ступим у заједницу са Црквом у којој се то проповеда, и да постанем сабрат оних који Бога заиста одбацују, односно да се наводно ђаво у заједници са Богом проповеда? Нека ми се то не догоди од Бога, који је мене ради постао човек као ја, осим због греха (Јевр. 4:15, 9:8).“ И наклонивши се, рекао је: „Ако наредиш да се било шта учини своме слузи, учини то: никада нећу бити сабрат са онима који то прихватају. 4. Епископ и они са њим, задивљени овим светитељевим речима, погнуше главе и дуго ћуташе. А после тога епископ Теодосије, подигавши главу и уперивши поглед у авву Максима, рече: „Јамчимо ти за нашег владара цара, да ће, ако се причестиш, сахранити Типос. Светитељ му каже: „Превише смо се удаљили једни од других: шта ћемо са појмом „једна воља“, који су саборно одобрили Сергије, Пир и Павле да уклони свако деловање?“ Теодосије је рекао: „Тај запис (декрет) је уништен и одбачен. Светитељ је рекао: „Порушени у каменим зидовима, али не у разумним душама: нека прихвате њихову осуду, саборно одобрену у Риму 12 кроз побожне догмате и каноне, и тада ће средиште бити уништено (Еф. 2, 14) и неће бити потребе да нас убеђују. Теодосије: „Римски савет нема моћ, јер је био без краљевског налога. Максим: „Ако наредбе царева дају смисао пређашњим саборима, а не побожној вери, онда прихватите некадашње саборе против консупстанцијалности, пошто су се десили по наређењу царева. Мислим тачно: први – у Тиру 13, други – у Антиохији 14, трећи – у Констанији, четврти Евкија под 1. Аријан 16, пети - у Ники из Тракије 17, шести - у Сирмијуму 18 и, после њих, много касније, седми - у Ефесу 19 по други пут, којим је председавао Диоскор зар не одбацујете сабор који је свргнуо Павла Самосатског под светима и блаженим Дионисијем из Рима и Дионисијем Александријским и Григоријем Чудотворцем, који су председавали овим сабором 20, пошто није било по наређењу краља Који канон налаже да се само ти сабори састају по наређењу тог општег цара? цар побожни канон Цркве признаје за свете и прихваћене оне саборе који су потврђени исправношћу догмата? Али, као што мој господар зна и учи друге, канон је заповедио да се сабори одржавају два пута годишње у свакој епархији, 21 а да се при том не помиње царски ред за очување наше спасоносне вере и исправљање свега што се односи на Божанску суштину Цркве. Теодосије: „Тако је како ти кажеш – исправност догмата потврђују сабори. Међутим, зар не прихватате књигу Мина 22, у којој је изложио догму о једној вољи и једном Христовом дејству?“ Максим: „Не дај Боже! Не прихваташ, него одбацујеш све учитеље који су били после светог Халкидонског сабора, који су се борили против гнусне Северове јереси. И како да прихватим књигу Мину, која се појавила после сабора, у којој он јасно брани и Севируса, и Аполинарија, и Македонца, и Арија, и сваковрсну јерес, и оптужује сабор својим догматима, или боље речено, потпуно га одбацује? Теодосије: "Па шта? Зар не прихватате једну акцију ауторитативних отаца?" А Теодосије је донео кривотворене одломке које су користили из дела светих, као што су: Јулије Римски, Григорије Чудотворац, Атанасије, и прочитао их. А Максим је рекао: „Бојмо се Бога и не усуђивајмо се да га гневимо износећи као доказ јеретичке одломке: уосталом, сви знају да је то дело злог Аполинарија. Ако имате друге, покажите им, јер доносећи ове убедљивије убеђујете све да сте у стварности обновили зло попут Аполинаријевог и његовог народа." И исти епископ Теодосије наводи, под именом тобоже Златоуст, друга два одељка, која је прочитао авва Максим, говорећи: „Они припадају Несторију, који је патио од болести учења о личном двојству у Христу. И одмах узаврео од беса, Теодосије рече: „Господине монаху! Сатана је ово изговорио кроз ваша уста.“ Максим: „Не вређај се, господару, на свог слугу. И узевши га, одмах му је показао да су управо ове изреке Несторијеве, и у каквим су списима пронађене. Теодосије: "Бог зна, брате, патријарх ми је дао ова места. Међутим, ти си неке Аполинаријеве изреке назвао, друге - Несторије." И цитирајући одломак светог Кирила, који каже: „Показујући једно и слично дејство и кроз обе природе“, он каже: „Шта кажеш на ово?“ Максим: „Неки су заправо указали на ову изреку, коју је као додатак стављен у тумачење Јеванђеља које је од овог светог оца саставио Тимотеј Елур. Али нека по вашем мишљењу буде његова 23. Хајде да испитамо, у овом случају, значење речи наших отаца и сазнамо истину.“ Теодосије: „Не дозвољавам да се то догоди, јер је неопходно прихватити једноставне изреке. Максим: Реците ми, молим вас, која је разлика између једноставних и вештачких изрека? Теодосије: „То је прихватити изреку онакву каква јесте, а не испитивати њено значење. Максим: „Очигледно уводите у Цркву нове и туђе законе у вези са изрекама Светог Писма. Ако, по вашем мишљењу, није потребно испитивати изреке Писма и отаца, онда ћемо одбацити сво Писмо, и старо и ново. Тако сам чуо речи Давидове: Блажени су они који искушавају срце његово. 119,2), тако да нико не може тражити Бога без истраживања. И још нешто: дај ми разум, и ја ћу пробати твој закон и држати га свим срцем својим (Пс. 119,34), дакле, истраживање води ка познавању закона и знање подстиче оне који су достојни да га сачувају у срцу испуњавајући свете заповести садржане у њему. 119, 129 Зашто реч параболе жели да истражујемо параболе, загонетке и мрачне изреке (Приче 1:6) Зашто Господ, говорећи у параболама, жели да их Његови ученици разумеју у параболама (Матеј 13:8; Лука 8:11). 5:39)? Зашто први од апостола Петар жели да учи, говорећи о спасењу, које су пророци истраживали и тражили (1. Петр. 1, 10)? Зашто Павле, Божанствени Апостол, каже: Ако је Јеванђеље скривено, скривено је међу онима који пропадају, којима је бог овога века заслепио срца и очи разума њиховог, да им не засија светлост богопознања (2. Кор. 4, 3-4). Изгледа да хоћеш да нас упоредиш са Јеврејима, који једноставним речима, како ти кажеш, то јест само словом, покривши ум некаквим ђубретом, отпали су од истине, имајући копрену у срцу, да не разумеју Господа Духа, скривеног словом, како каже апостол: слово убија, а не чини ми се да је Дух мој живот: Дозволићу вам да прихватите изреку без значења које она садржи, да не бисте постали очигледно Јеврејин.” А Теодосије: „Морамо говорити о једном ипостасном дејству Христовом. Максим: „Размотримо зло које долази одавде, и оставимо овај чудан израз, јер припада само јеретицима, многобошцима. Уосталом, ако је реч о једном ипостасном дејству Христовом, а Син се разликује од Оца и Духа по ипостаси, па, следствено, и по ипостасном дејству, онда смо принуђени да у ипостасу и у Сину приписујемо и ово и Духово дејство. У случају, по вашем мишљењу, блажено божанство имаће четири радње: три које раздвајају особе у којима се налази, и једну заједничку, означавајућу заједницу, према природи трију ипостаси, па ћемо, наравно, прихватити њихово учење, бити подвргнути болести квадртеизма, јер они проглашавају да је то истинито, а онда је то и ако је ми говоримо о четири природе и четири бога по природи, који се међусобно разликују и по ипостаси и по природи. Штавише, ко може да изрази речју или замисли у уму радњу која изолује нешто што је подведено под било коју врсту и што је по природи под општом дефиницијом врсте? Уосталом, оно што је по природи опште својство предмета никада није својство само појединачног нечега, јер личне ипостасне карактеристике, на пример, дугачак нос, бистре очи, ћелавост и све то, су акциденте који служе као дефиниција предмета који се међусобно разликују по броју. Дакле, сваки човек има својство да делује као неко ко је нешто по универзалној људској природи, а не као неко по ипостаси, и према појединим и општим категоријама које се у уму представљају и изражавају речима. На пример, „рационална животињска смртница“ се односи на опште опште својство нас, јер сви ми учествујемо у истом животу, истој рационалности, и истом току и току, такође седимо и стојимо, говоримо и ћутимо, видимо, чујемо, додирујемо – што се све односи на оно што се мисли о нама уопште. Дакле, не треба иновирати изреку која не одговара ни Светом писму, ни оцима, ни природи, већ се треба сматрати страном и измишљеном кроз кварење људи. Међутим, покажи ми ову изреку од неког оца, па ћемо онда поново испитати њено значење од онога који ју је изговорио.” Теодосије: „Шта? Зар уопште није умесно рећи за Христа: „једно дејство“? Максим: „Из Светог Писма и Светих Отаца нисмо овлашћени да кажемо ништа слично, али нам је заповеђено да верујемо и исповедамо и две природе у Христу, од којих је Он, и Његове две природне воље и два дела истовремено и по Њему, као што су по природи заједно Бог и човек. Теодосије: "Тако и ми исповедамо природу и разна дела, то јест и Божанску и човечанску, и исповедамо Његово Божанство као вољно, јер душа Његова није била без воље. Али не кажемо: "два", да Га не бисмо приказали као непријатеља са самим собом." Максим: „Али, када кажете: „две природе“, замишљате ли их да ратују због свог броја?“ Максим: "Шта? Када се број користи о природи, онда се дели, а када се говори о вољи и поступцима, не може да се дели?" Теодосије: „Без сумње, и у овом случају чини поделу, а оци нису користили бројеве о вољама и поступцима, избегавајући поделу, него су говорили: једно и друго, божанско и човечанско, двоструко, двоструко, и као што су рекли, ја кажем, и како су говорили, ја кажем. Максим: „Господа ради, одговори: ако ти неко каже: „једно и друго“, колико разумеш? Или „Божанствено и човечанско“ – колико мислиш? Или „двоструко и двоструко“ – колико мислиш?“ Теодосије: „Знам да разумем“, каже он, „али не кажем два“. Тада је авва Максим, окренувши се вођама, рекао: „Господа ради, реците ми: ако чујете једно и једно дело, или друго и друго, или двапут два, или двапут пет, шта мислите да одговорите онима који говоре?“ А они су рекли: „Пошто нас призиваш, ми ћемо одговорити да под једном и једном радњом мислимо на две, а под другом и другом мислимо на две, а под два два мислимо на четири, а под два на пет мислимо на десет. И као да се стидећи њиховог одговора, Теодосије рече: „Оно што нису рекли оци, ја не кажем. Али авва Максим одмах, узевши књигу Дела Светог и Апостолског Сабора у Риму, показа оцима јасно говорећи о двема вољема и делима Спаситеља нашег и Бога Исуса Христа, које, узевши од њега, Теодосије конзул прочита све речи светих отаца. А онда је владика Теодосије у одговору рекао: "Бог зна, да овај сабор није анатемисао познате личности, ја бих то прихватио више од било кога другог. Али да не бих губио време овде, ако су оци ишта рекли, кажем и одмах написмено: две природе и две воље и два дела, само уђите у општење са нама и нека буде јединство." Максим: „Владико, ја се не усуђујем да прихватим писмену сагласност од тебе у вези са таквом темом, будући да сам прост монах. Али пошто те је Бог надахнуо да прихватиш речи светих отаца, како налаже канон, онда о томе пошаљи писану поруку римском примасу, односно краљу, патријарху и његовом синоду. Без овога, ја нећу да ступим у везу са овом особом, а ја нећу да ступим у везу са овом особом. приносећи, јер се бојим осуде анатеме“. Теодосије: "Бог зна, ни ја, ни било ко други те не осуђујем због овог страха. Али дај нам савет, забога, како се то може постићи?" Светитељ му каже: „Шта да ти дам у вези овога? Иди, сазнај да ли се тако нешто догодило, и да ли се неко после смрти разрешио од оптужби у погледу вере и од осуде која је у њој објављена, и нека се и цар и патријарх сложе да буду подвргнути снисхођењу Божијем, и саставе: једно је заступничка наредба, а друго је заступничка наредба, а друго је ток Ропети. ако постоји црквени модел који то дозвољава зарад исправног исповедања вере, сложићу се с вама у овоме.“ А Теодосије: "Ово ће се несумњиво догодити. Али дај ми реч да ћеш, ако будем послан, поћи са мном." Свети Максим је рекао: „Господе! Биће ти корисније да поведеш са собом и саслужитеља мога, који је у Месемврији, него мене, јер он зна латински језик, и сви га достојно поштују, јер је толико година кажњен због Бога и праве вере, која почива на његовом римском престолу. А Теодосије каже: „Имали смо разне сукобе међу собом, и мени је непријатно да идем с њим. Свети Максим је рекао: "Господе! Ако ти је драго, нека ти се испуни жеља, а кад наредиш, и ја ћу са тобом." И у исто време сви са радошћу устадоше и са сузама се поклонише, и беше молитва. И сваки од њих целиваше света Еванђеља, часни крст, икону Бога и Спаса нашег Исуса Христа и Госпође која Га је родила, Пресвете Богородице, положивши своје руке у потврду реченог. 5. Затим, мало попричавши међу собом о богоугодном животу и испуњавању заповести Божанских, Теодосије се обрати авви Максиму и рече: „Сада су отклоњена сва искушења, и мир је дошао уз помоћ Божију, и биће мир. Али Господа ради, немој се сакрити од мене: зар нећеш у име Христа једна воља и једно дело? Максим: "Никад ми није прихватљиво да ово кажем. И износим разлог: пошто је ова изрека туђа светим оцима - да једну вољу и једно дело називају две различите природе. А онда, онај ко то каже наилази на разне друге апсурде директно против њега уперене. Прво, ако кажем: природна једна воља или једно деловање, бојим се, као друго, да се одвојим од Сина, ако кажем: одвајам се од Сина". Оца и Духа, а ја ћу се наћи да уводим три воље које нису сличне једна другој, као и ипостаси, ако једну вољу и једно деловање именујем као једну од личности Свете Тројице, онда ћу бити принуђен да назовем, чак и да не желим, једну вољу и једно деловање, и као један Отац, и као један Дух, и то ће преокренути у један Ф воље која се односи на државу, а не на природу, онда ћу увести Несторијеву личну поделу. Пето: ако кажем „против природе“, онда ћу уништити постојање воље, јер је уништење за природу оно што је против природе, како кажу оци. Теодосије: „Морамо без икакве сумње назвати једну вољу нашег Спаситеља због јединства, као што су Пир и Сергије, по мом мишљењу, написали, добро промисливши. Максим: „Са вашим допуштењем, Владико, рећи ћу неколико речи о томе. Ако су због јединства воља Божија и Спаситељ наш постали једно, као што су писали Пир, Сергије и Павле, онда ће прво Син, по њима, бити друге воље са Оцем, који има једну вољу са Сином по природи, а по природи није исто, а по природи није исто. Разлог јединства, воља нашег Спаситеља је, по њиховом мишљењу, постала једна, онда ће њен узрок, наравно, бити јединство, а не једна или друга природа из које је Он, а воља ће, очигледно, припадати, по њиховом учењу, стању, а не природи, јер истинско учење познаје природу, а не стање, ако је, по њиховој вољи, онда, по њиховој вољи, постало једно. Да ли је, наравно, само јединство, стало до истине и избегавајући апсурд, да се због тога појавила воља. Ако се због јединства јавила једна воља Спаситеља, онда је очигледно да је пре јединства Он био или многовољан или потпуно без воље, а ако је био многовољан, онда је, сведен на једну вољу, претрпео смањење многих хтења и јасно претрпео стање промене – смањење многих воља које су Му природно својствене; ако је био потпуно без воље, онда је Он показао јединство онима који су надређени природи, од којих је примио вољу за Себе, коју природа није имала, а такође се појавио променљив, стекавши стањем оно што му није било својствено по природи. Пето. Ако се, због јединства, једна воља Спаситеља нашег, по обема, из које је Он, јавила воља, онда је вољом тај исти постао створени Бог, због јединства, оставши по природи вечан, и вољом је постао човек без почетка, оставши по природи створен, што је немогуће, да не кажем, зао. Шесто. Ако се због јединства јавила једна воља двеју природа, зашто се онда из истог разлога није појавила једна природа две природе? 6. И прекидајући на овом месту ток говора Светог Максима, епископ Теодосије рече: „Шта се тако појавило због јединства, ако се ништа тако није појавило због тога?“ Максим: „Она је открила јединство да је бестелесни, који је по природи Бог и Творац свега, јасно представљао Њега који је по природи постао човек, не променом природе или смањењем било чега што припада природи, већ истинским опажањем душевно оживљеног тела, то јест, без недостатака човечанства, чистог по природи, чистог по природи, од било којег порекла, муштерије и комуникације. задивљујуће и за свакога задивљујуће јединство Божанства и човечанства у Христу открило је истог Бога као савршеног у човечанству, Који остаје у потпуности са Својим људским својствима, и Савршеног по Божанству као Исти, Који остаје сасвим не лишен Својих Божанских својстава. Због јединства, управо је прелазак природа једне у другу и њихова инхерентна природна својства, по учењу наших богоговорних отаца, али не прелаз или преображај, својствен онима који злонамерно претварају јединство у фузију 24, па као резултат тога иду у разноврсне иновације, а услед недостатка ума, персецу субјективност пи. 7. Чувши ово, епископ Теодосије и остали који су са њим стигли као да су прихватили ове речи. И опет исти епископ рече светитељу: „Твори љубав, реци нам: шта то значи да нико не поступа као неко по ипостаси, него као нешто по природи, јер ја нисам разумео ове речи и оне ме збуњују. Максим: „Нико не делује као неко по ипостаси, већ као нешто по природи. На пример, Петар и Павле делују, али не петровски и павловски, већ људски, јер су обојица људи природно по општем одређењу природе, а не ипостасно по индивидуалним личним особинама. Исто тако, Михаило и Гаврило делују, али не као Михаило и Гаврило, него као у сваком броју анђела, одређењу природе. а ни једно дело, дакле, ко говори о ипостасном деловању, представља саму природу, која је једна, као бесконачна у поступцима и у мноштву недељивих индивидуа, која се разликује од ње саме, коју ако препознамо као истиниту, онда ћемо заједно са свом природом уништити слику бића у њој. 8. После ових речи, целивајући их, конзул Теодосије рече: „Сада се све дивно догодило, али хоће ли цар пристати да да заступнички налог?“ Светитељ каже: „Наравно, он ће то учинити ако жели да подражава Христа и да трпи понижење са Њим 25 ради општег спасења свих нас. Он мора имати на уму да ако Бог, будући спаситељ по природи, није спасавао док није био подвргнут добровољном понижењу, како онда човек, будући да се по природи не подвргне унижењу или спасењу, може бити спасен без спасења? А конзул Теодосије каже: „Надам се да ћу му, ако Бог сачува успомену, рећи овај говор, и он ће пристати. И у исто време, пољубивши се, отишли ​​су у миру. Епископ даде авви Максиму послатог новца, монашку сурпицу и срачицу; и сурплице – епископ визијски је одмах донео, али су у Регији одузели не само део датог му новца, него и све остало што је имао од доброчинства, уз остале његове јадне ствари и одећу. 9. После њиховог одласка, осмог дана септембра садашње петнаесте индикације, конзул Павле је поново стигао у Висију код светог Максима, доневши наредбу која је имала следећи садржај: "Заповедамо твојој слави да дође у Висију и доведе монаха Максима са великом чашћу и пажњом, како због старости и слабости, тако и због тога што је од наших предака и од њих се удостојио. И смести је у благочестиви манастир Светог Теодора, који се налази у Регији. И дођи и обавести нас. И ми ћемо му послати два и патрија који га желе у име наше духовне љубави. су ми вољени и дођи и најави нам његов долазак. Дакле, доводећи монаха и сместивши га у именовани манастир, овај исти конзул оде да обавести цара. 10. А сутрадан изиђоше к њему патрицији Епифаније и Троило са великом пратњом и помпом, као и епископ Теодосије, и дођоше к њему у катихуменатску цркву овога манастира. Пошто су се поздравили, они су сели, приморавајући и њега да седне. И започевши говор њему, Троил рече: "Господ васељене је наредио да дођемо к вама и изразимо нам вољу Његовог Богом заштићеног Сувереитета. Али прво нам реците, хоћете ли испунити цареву наредбу или не?" Светитељ каже: „Господе, послушаћу шта је Његово благочестиво Господство заповедило, и онда ћу одговорити како треба, јер какав одговор могу дати на нешто мени непознато?“ Троил је инсистирао, рекавши: „Није дозвољено да икада кажемо да ако не кажеш први, хоћеш или нећеш извршити краљеву наредбу. Па када је светитељ видео да они још више инсистирају на његовој спорости и све жешће гледаше и грубље одговараше, са свима који су били с њима, који су се и сами поносили светским врлинама, у одговору им је рекао: „Ако не дате слузи своме да говори оно што је мило господару нашем и цару, онда ево ја говорим Господу и пред свима вама Богом, и анђелом. заповеда ми о сваком објекту који се руши и пропада заједно са овим веком, радо ћу то учинити“. Тада је Троил одмах устао и рекао: Молите се за мене, одлазим, јер овај човек ништа не чини. А пошто је настао велики неред и велика пометња и пометња, владика Теодосије им рече: „Кажите му царев одговор и сазнајте шта ће он рећи, јер није разумно отићи ништа не говорећи и не чувши ништа. Епифаније патрициј је рекао: „Ово вам саопштава цар преко нас, говорећи: пошто се сав исток и запад покваре, гледајући на вас, и сви се због вас буне, не желећи да се сложе с нама у вери, онда нека вас Бог подстакне да ступите у општење са нама прихватањем Писмописа који смо ми објавили, а ми ћемо вам лично дати право и увести вас да изађете и изнесете са свом чашћу и славом у Велику Цркву, и заједно са нама поставићемо те на место где по обичају стоје цареви, и заједно ћемо сатворити литургију и причестити се пречистим и животворним Тајнама животворног Тела и Крви Христове, и прогласићемо те оцем својим, и биће наша радост у целом граду не само у Христу, него и у целом граду. знамо поуздано да када ступите у општење са светим овдашњим престолом, тада ће се сви сјединити са нама, који смо ради вас и вашег учења били одсечени од општења са нама“. 11. И окренувши се епископу, свети Максим са сузама рече: „Велики господине, сви ми чекамо судњи дан, знаш шта је одређено и одлучено над светим Јеванђељима и Крстом Животворним и иконом Бога и Спаситеља нашега и Пречисте Богородице и Пресвете Богородице. И сагнувши лице, владика му рече најтишим гласом: „Али шта да радим кад је нешто друго одлучио најпобожнији цар“. А светитељ му рече: „Али зашто си се дотакао светих Јеванђеља и оних који су били с тобом, ако испуњење реченог није било у твојој моћи? Заиста, сва сила небеска неће ме на то натерати, јер шта бих одговорио – не говорим Богу, него својој савести – ако ради славе људске нема да постоји вера, која у себи има љубав. то? На ове речи сви устадоше, обузе их јак бес, те га подвргоше штипању, ударцима и гурањима, засипајући га од главе до пете бројним пљувацима, од којих се ширио смрад све док нису поквасили одећу у коју је био обучен. Тада је владика устао и рекао: „Тако не би требало, него слушајте само његов одговор и идите и реците нашем добром господару, јер се канонски послови одвијају на другачији начин“. 12. И чим их епископ убеди да се смире, они поново седоше, подвргавајући га бројним увредама и клетвама. Тада Епифаније са великим гневом и бесом и грубошћу каже: „Реци ми, најгори градождеру: сматрајући нас јеретима, и наш град и наш краљ, јеси ли рекао ове речи? У ствари, ми смо више хришћани од вас, и исповедамо да Господ и Бог наш има и Божанску вољу и вољу људску и да је и живот разумна природа, и да је сваки живот разумно својство душе, воља је својство ума, а ми Га познајемо као вољног не само по Божанству, већ и по човечанству, и не поричемо Његове две воље и два дела.” На то је слуга Божији рекао: „Ако тако верујеш, како онда захтеваш да ступиш у заједницу са тобом под условом да прихватиш моју грешку, која садржи само порицање онога што си исповедио?“ 26 А Епифаније је рекао: „Ради економичности (икономије), то је учињено да не би било зла људима од ових суптилних изрека. У одговору, светитељ је рекао: „Напротив, сваки човек се освештава тачним исповедањем вере, а не уништењем садржаним у Типопису. А Троил рече: „У палати сам вам већ рекао да нисам уништио Типос, него сам наредио тишину да се сви помиримо. Свети Максим је рекао: „Утишавање речи је уништење речи, јер кроз пророка говори Дух Свети: говори нису суштина, нижи од речи, и гласови њихови не чују се (Пс. 18, 4). Дакле, неисказана реч уопште не постоји“. А Троил рече: Имај у срцу како хоћеш, нико ти неће забранити. Свети Максим је рекао: „Али Бог није свако спасење ограничио на срце, говорећи: ко Ме не исповеди пред људима, ни ја ћу га признати пред Оцем Својим који је на небесима (види: Мт. 10, 32). 10,10, дакле, ако Бог и пророци Божији и апостоли заповедају да се светим речима исповеда тајна – велика и страшна и спасоносна за цео свет, онда нема потребе да се реч која је проповеда ни на који начин прећуткује, да не би било штете за спасење оних који ћуте.” Епифаније је љутито рекао: „Јеси ли се потписао својим именом у књизи?“ 27 Светитељ је одговорио: „Да, пријавио сам се. Епифаније: "А како се усуђујете да претплатите и анатемишете оне који се исповедају и верују, као што анђели и католичка црква исповедају разумну природу? Верујте ми, по мом суду, ми ћемо вас увести у Град, поставити вас свезане на мегдан, и довести глумце и глумице, покварити сваки ваш народ и сваку своју блудницу и све у лице." На то је светитељ Божији рекао: „Као што си рекао, нека буде, ако анатемишемо оне који исповедају две природе, од којих је Господ, и две природне воље и два дела која одговарају Њему, као истинитом Богу по природи и човеку. Читајте, господине, дела и књигу, и ако нађете, како кажете, чините шта хоћете, и све што сте пали, учините што хоћете, јер су и ја и слуге потписали. који по Арију и Аполинарију признају једну вољу и једно деловање, и не исповедају Господа и Бога нашег по оба, од чега, у чему, и да је Он по природи разуман, па према томе, по обема природама, поседујући Божанску и човечанску вољу и дело нашег спасења“. На ове речи светитеља, они су рекли један другоме: „Ако пођемо у расуђивање с њим, остаћемо без јела и пића, али ћемо устати, доручковати и отићи и рећи шта смо чули, јер се овај продао сатани. И уставши, доручковаше и са гневом отидоше, и отидоше да оглашавају цару, уочи Воздвижења Часног и Животворног Крста. 13. А сутрадан, у зору, Теодосије конзул изиђе светом Максиму и узе од њега све што је имао, рекавши му у име цара да „ниси хтео части – одузета ти је“ (Пс. 108, 17), иди тамо где си сам себе осудио да будеш достојан, који је у твојој осуди, и који је у твојој осуди. Первера, који је био бележник наше блажене бабе“. 28. Такође, патрицији Троило и Епифаније су рекли да „наравно, довешћемо двојицу ваших ученика, и оног који је у Месемврији и оног који је у Первери, и ставићемо их на искушење, па ћемо видети како ће завршити. Међутим, знајте, господине ава, да иако не добијамо мало штете од народних немира, кунем се Светом Тројицом, мораћемо са вама да се придружимо папи, сада арогантном, и свим тамошњим говорницима, и осталим вашим ученицима, и све ћемо вас стопити, сваког на свом месту, као што је Мартин био растопљен.” И узевши монаха, исти конзул Теодосије предаде га војницима, а они га одведоше у Силиврију. 14. И ту смо остали два дана. И дође један од војника и проноси гласине по тврђави, говорећи да је овде дошао неки монах који хули на Богородицу. То су чинили да би подстакли војску на светог Максима као богохулника Богородице. Затим се, после два дана, ратник вратио и увео га у тврђаву. И по Божијем надахнућу, војни заповедник или лоцум тененс војног заповедника је послао вође њему блиских одреда, као и презвитере и ђаконе и побожне стандардне стражаре. Видевши их, светитељ Божији устаде и поклони им се. И они му се поклонише и седоше, наредивши да и он седне 29 . И један од њих, веома преподобни старац, говори му са великим страхопоштовањем: „Оче, пошто су нас неки завели на твоју светост, да не зовеш Госпођу нашу Пресвету Богородицу, призивамо те, Светом и Јединственом Тројицом, да нам кажеш истину, и да не отклонимо ово, који смо, искушење да не отклонимо из срца нашег. штета.” Затим, поклонивши се, светитељ устаде и, пруживши му руке, са сузама рече: „Ко не назове Госпу нашу, свехвалну и пресвету, пречисту и поштовану од сваке разумне природе, као да је по природи заиста постала Богородица, која је створила небо и земљу и море и све што је у њима (Изл.20:11; Дел. 4, 24 и др.), пустио је да буде анатема и кататема 30 од Оца и Сина и Светога Духа, Тројице једносушне и Пресушне и свих сила небеских и лица светих апостола и пророка, и безбројне војске светих мученика, и бескрајности и бескрајности свакога духа, садашњег и бескрајног савршенства. Амин“. Чувши то са великом користи за себе и испуњени страхопоштовањем према овом човеку, они су се са сузама молили за њега говорећи: „Нека те Бог, оче, учврсти и удостоји да несметано завршиш овај пут (2 Тим. 4, 7). После ових речи окупило се много војника, а након што су слушали многе дивне речи изговорене, сви окупљени су добили велику корист. Али један од заповедникових слугу, видећи да се скупља много војске и поучава и осуђује шта се дешава, мислећи бог зна шта, нареди да га ухвате и уклоне на две миље од тврђаве, док се они који су га чували не скупе и не дођу у Визију. Међутим, дирнути божанском љубављу, свештенство је прешетало две миље и дошло и поздравило га. Затим, помоливши се за њега и узевши га својим рукама, положише га на животињу и вратише се с миром на своја места, а светитеља одведоше у своје раније тамнично место. 15. А ево шта треба да знате: у Регији је Троил изнео такву оптужбу против авве Максима да му је саветник Јован писао о споразуму који је требало да имају и да је гнев ученика тада спречио да се он оствари. Али мислим да поменути конзилијар Јован није писао Троилу, него монаху Мени, и он је рекао дворјанима. 16. И после тога доведоше их у Цариград, и изведоше против њих парницу, и пошто их анатемише и проклеше, доведоше светитеља Максима и блаженог Анастасија, ученика његовог, и пресветог папу Мартина, и светог Софронија, патријарха јерусалимског, и све оне који су довели другог православног и бесловесног и Ану. предавши их на анатему и поругу, предадоше газдама говорећи ово: „О, Максиме! Ти си се, обувши се у тамну одору народних клетви, предао својој омиљеној партији геене и устекао се од канонске послушности нама својственом часном и сауправљачком, поштеном и светом синклиту, који ће одмах после нас осуђивати тебе и нанети ти по политичком закону казну. богохуљења и самовоље“. 17. (Тада су судије, узевши их, изрекле против њих следећу казну) „Пошто је садашњи сабор, уз помоћ свемогућег Христа истинитог Бога нашег, канонски одредио шта се вама, Максиму, Анастасију и Анастасију, – уосталом, дужност је захтевала да будете подвргнути строжијим законским казнама, иако нећете примити ове законске доживотне казне по речима својих. достојну одмазду за такве ваше злочине и хуле, предавши вас Праведнику на највишу казну Судији (уп. 2 Тим. 4, 8) и на тај начин ослабећи тачно извршење закона, пошто ти је живот препуштен, заповедамо преславном епарху присутном са нама да те одмах одведе у своју градску управу преторија, да те удари тетивама по леђима, и одсече богохулне језике изнутра, а затим да одсечеш криву реч твоју криву реч, одсечеш и криву реч. Удаљите вас најподлијих чланова, заобилазећи дванаест делова овог сувереног града, у трајни затвор, и, штавише, под сталном стражом, у земљу Лазику целог живота да оплакујете ваше богохулне грешке са поништавањем клетве коју сте нам измислили на ваше главе.” Тада епарх, узевши их и подвргнувши их казни, одсече им језике и поштене руке, и обишавши их по граду, послаше их у Лазику. То је. 24. август 656 Текст је вероватно убрзо после овога написао неко из круга светог Максима, ако не и он; као иу случају РМ, аутор је тешко могао да има приступ препису (уп. Брандес В. „Јуристисцхе” Крисенбевалтигунг... С. 156,205). Конзул, υ - почасна титула која је давала право организовања јавних игара и гозби. Титула „конзул“ у царској титуларији наслеђена је из римског система врховне власти; укинуо Лав ВИ (886–912). Буквално: изградња куће, οικονομιας. Ален: „...бркате језик и теологије и економије. То јест, о Тројичном Божанству. Односно о Христу као Оваплоћеном Сину Божијем. Због јединства воље у Христу. Односно, по Божанству и човечанству. То јест, позитиван знак бића. Дионисије Ареопагит. Д.Н. 8.5. Односно унапређење црквеног живота. На Латеранском сабору. 649 Б. 335, по наредби цара Константина. Б. 341, по наредби цара Констанција. Б. 359. такође по наређењу Констанција. Сабор у Цариграду је сазван 360. године и потврдио је одлуке Риминског сабора (359). Катедрала у Сирмијуму. 357 забранио је употребу израза „јединствени“ и „сличан по суштини“ као стварање подела у Цркви. Такозвани „разбојнички савет“, „Пљачка Ефеса“, 449. Павле из Самосате, који је исповедао монархизам, избачен је на бројним саборима између. 264 и. 268 за јерес и преступе против морала. Дионисије Александријски, позван на први сабор (264), тада је због болести одбио да дође и убрзо је умро. Григорије Чудотворац је учествовао на првом сабору, али је убрзо после сабора умро. Према Црквеној историји Јевсевија Кесаријског (7,7), папа Дионисије (259/260–267/268) није примио писмо Антиохијског сабора. 268, који је осудио Павла из Самосате. 5. правило Никејског сабора, али се ово правило често понављало: то је исто правило. 20. Антиохијски сабор и. 19. Халкидонски. Логос догматикос, приписан цариградском патријарху Мину (536–552). На ВИ васељенском сабору ова атрибуција је призната као лажна; међутим, неки савремени истраживачи оспоравају ово мишљење Савета, сматрајући да је Мина аутор документа. Алузија на Евтихија, оснивача монофизитизма и свих његових каснијих огранака. Συνταπεινωθηναι и συγκενωθηναι – унизити се и исцрпити се код Бога. Ален тачније преноси значење: „Ако верујеш на исти начин као умни анђели и Црква Божија, како ме онда примораваш да се сјединим са типословом, која садржи само порицање онога што си исповедио?“ Ово се односи на Либела („мала књига”) Максимовог ученика Анастасија (видети: РМ. 10). „Мала књига“ садржи осуду грешака у куцању. 648, а представљен је на Латеранском сабору. У потписима на овом документу налазе се имена Максима и Анастасија. Латеранском сабору су га представили Јован, свештеник манастира Светог Саве, Теодор, свештеник Свете Лавре у Африци, Таласије, свештеник јерменског манастира у Риму, звани Ренати, и Георгије, свештеник Киликијског манастира у Риму. Бака Констанса ИИ била је Евдокија, прва жена Ираклија, али овде се мисли на његову другу жену, Мартину, која се узима за мајку и Ираклија, познатог као Константин (Евдокијин син), и сопственог сина Хераклона (Хераклеона). Млади Ираклије Млађи (под именом Константин) и Хераклон су кратко време били цареви, в. 641, а затим следи септембар. 641 Цонстант. 11 наследио свог оца Константина. „Угледавши оне који су дошли, препоручени авва Максим је устао и поклонио се (μετανοιαν), а они му се у одговору поклонили и, севши, замолили га да и он седне. Односно екскомунициран и проклет. грчки, καταθεμα, проклетство. „На крају суђења, монах Максим је прогнан и затворен у Визију, у Тракији. Цар и Патријарх се и даље надају да ће Светог Максима искористити за своје потребе и натерати га да прихвати „Типос“ („Модел“). Стога су после њега послани епископ Теодосије и два патриција, који су са њим, Троилијем, договорили расправу и Епијем. августа–септембра 656. забележено и сачувано под насловом „Спор у Визијуму“. Свети Максим Исповедник је посредник између Истока и Запада. Ларцхер Јеан-Цлауде