Mosmarrëveshje në Viziya

Vepra “Mosmarrëveshje në Vizija” (17 kapituj) është një shënim i një mosmarrëveshjeje rreth dogmave që ka ndodhur midis Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe Teodosit, peshkopit të Cezaresë së Bitinisë, në prani të konsujve Pal dhe Theodosius, të dërguar nga Perandori Konstansi II dhe Patriarku Pjetër i Kostandinopojës. Debati u zhvillua në gusht të vitit 656 në Vizia, ku Shën Maksimi ishte në mërgim. Debati fillon me një ekspozim brilant të Shën Maksimit të doktrinës së paracaktimit dhe paranjohjes së Zotit. Murgu shpjegon se ai nuk mund të jetë në bashkësi me Kishën e Kostandinopojës për shkak të risive të paraqitura nga Kiri i Aleksandrisë, Sergius, Pirro dhe Pali i Kostandinopojës: - monoenergizmi dhe monotelitizmi, pra rrëfimi i një energjie (veprimi) dhe një vullneti në Krishtin. Sipas murgut, një mësim i tillë çon në një konfuzion të natyrës hyjnore dhe njerëzore të Krishtit dhe një mohim të plotësisë së njerëzimit të Tij; - Modeli i Besimit (Typos) i lëshuar nga Perandori Konstansi II, që ndalon çdo diskutim rreth dy vullneteve ose veprimeve në Krishtin. Një vendim i ngjashëm ka marrë edhe i përndershmi Maksimi si heshtje dhe, për rrjedhojë, mohim i së vërtetës. Murgu hedh poshtë vazhdimisht argumentet e peshkopit Theodosius dhe konsujve, duke përdorur citate nga Shkrimet e Shenjta, etërit e shenjtë dhe kanunet e Kishës. Ai mbron diofeliteizmin dhe dioenergjiizmin. Shën Maksimi pohon se Shkrimet e Shenjta dhe Etërit mësojnë për dy natyra, dy vullnete dhe dy veprime në Krishtin, që korrespondojnë me natyrën e Tij hyjnore dhe njerëzore. Mohimi i dy vullneteve dhe dy veprimeve çon në mohimin e plotësisë së njerëzimit të Krishtit dhe në dhënien e hirit. Murgu thekson se e vërteta e këshillave përcaktohet nga korrektësia e dogmave të tyre, dhe jo nga urdhri perandorak. Ai jep shembuj të këshillave të mbështetur nga perandorët, por të dënuar nga Kisha për shkak të mësimeve të tyre heretike. Është e rëndësishme të ndiqni kanunet e Kishës, të cilat bëjnë thirrje për këshilla të rregullta për të ruajtur besimin. Shën Maksimi pranon të ribashkohet me Kishën e Kostandinopojës vetëm me kusht që të dënohet herezia monotelite dhe të njihen vendimet e Koncilit Lateran (649), i cili anatemonte monotelitët. Ai kërkon që monotelitët të përjashtohen nga diptikët. Mosmarrëveshja përfundon pa marrëveshje. Një vëllim që përmban një rrëfim të dogmave që ishin objekt mosmarrëveshjesh midis Shën Maksimit dhe Teodosit, peshkopit të Cezaresë së Bitinisë, dhe konsujve që ishin me të. 1. Debatin për besimin e papërlyer për ne të krishterët dhe risinë e shpikur të kundërshtarëve tanë, që u zhvillua midis Abba Maksimit dhe Teodosit, peshkopit të Cezaresë në Bitini, e pashë të nevojshme t'ua bëj të njohur të gjithë juve që jeni në Ortodoksi, në mënyrë që ju, duke pasur fjalën më të saktë të Zotit, të jepni hapjen më të madhe të fjalës së Zotit për ta. goja (Efes. 6:19) duke pasur frikë prej tij, që armiqtë e së vërtetës, duke shqiptuar shpifjet e tyre të zakonshme kundër saj, t'ju shqetësojnë zemrat. 2. Kështu, në ditën e njëzetekatërt të gushtit të muajit të indikcionit të katërmbëdhjetë tashmë të kaluar 1, peshkopi i lartpërmendur Theodosius dërgoi, siç tha ai, në emër të Pjetrit, primatit të Kostandinopojës, dhe Palit dhe Teodosit - konsujt 2, siç thanë ata, dërguan në vendin ku ai ishte në emër të tij, në emër të tij. internimi, pra në kampin e Vizisë. Ata, pasi hynë në vendin ku ishte i burgosur, u ulën dhe e lanë të ulej dhe me ta ishte i pranishëm edhe peshkopi i Vizisë. 3. Dhe peshkopi Theodosius i thotë: "Si po jetoni, zoti Abba Maksim?" Shenjtori u përgjigj: "Ashtu si Perëndia e paracaktoi vendimin e Tij providencë për mua para të gjitha shekujve, kështu jetoj". Theodosius thotë: "Çfarë po thua? Por a e paracaktoi Zoti secilin prej nesh para çdo epoke?" Maksimi tha: “Nëse ai e ka ditur që më parë, atëherë pa dyshim edhe ai ka paracaktuar” (Rom. 8:29). Theodosius: "Çfarë do të thotë kjo - "parathënë" dhe "paracaktuar"? Maxim: "Njohuria paraprake është (ajo që) ka të bëjë me mendimet, fjalët dhe veprat që janë në fuqinë tonë, dhe paracaktimi ka të bëjë me ngjarjet që nuk janë në fuqinë tonë." Theodosius: "Çfarë është në fuqinë tonë dhe çfarë nuk është në fuqinë tonë?" Maxim: "Duket se zotëria im, duke ditur gjithçka, po flet me shërbëtorin e tij për hir të provës." Theodosius: "Për hir të së vërtetës së Zotit, të betohem, kërkova nga padituria dhe dëshira për të gjetur dallimin midis asaj që është në fuqinë tonë dhe asaj që nuk është në fuqinë tonë, dhe se si njëri është nën paranjohjen e Zotit dhe tjetri nën paracaktimin." Maksimi: “Gjithçka që është vullnetare është në fuqinë tonë, domethënë virtytet dhe veset, dhe nuk është në fuqinë tonë të na nënshtrojmë lloje të ndryshme ndëshkimesh që na ndodhin ose shpërblime të kundërta. Kështu, as sëmundja që na ndëshkon dhe as shëndeti që na miraton nuk janë në fuqinë tonë, por shkaqet që i prodhojnë janë në fuqinë tonë, për shembull, abstenimi është shkaku i shëndetit. dhe mbajtja e urdhërimeve është shkaku i Mbretërisë së Qiellit, pasi krimi i tyre është shkaku i zjarrit të përjetshëm." Theodosius thotë: "Po atëherë? A është kjo arsyeja pse ju duroni pikëllimin në këtë mërgim, sepse keni bërë diçka të denjë për këtë pikëllim?" Maksim tha: "I lutem Zotit që në këtë pikëllim Ai do të ndëshkojë për atë që kam mëkatuar kundër Tij nëpërmjet krimit të urdhërimeve të Tij justifikuese." Por Theodosius thotë: "A nuk u dërgohet pikëllimi shumë njerëzve për hir të sprovës?" Shën Maksimi tha: "Sprova ka të bëjë me shenjtorët, në mënyrë që prirja e tyre ndaj asaj që është e mirë nga natyra, nëpërmjet pikëllimit, të zbulohet në jetën e njerëzve, në të njëjtën kohë duke zbuluar në vetvete virtytet e panjohura për të gjithë, siç ishte rasti me Jobin dhe Jozefin: i pari u sprovua për shfaqjen e guximit të fshehur në të, dhe i dyti u tundua për ndershmërinë e tij dhe për mosndjekjen e shenjtërimit të tij. duke iu nënshtruar vullnetarisht mundimeve në këtë epokë, e duron këtë për shkak të disa qëllimeve të ngjashme 3 të Zotit, në mënyrë që përmes dobësisë që Zoti i lejon të pësojnë, ata shkelin mbi dragoin krenar dhe apostat, domethënë djallin, sepse durimi është një provë për secilin nga shenjtorët. Theodosius: "Unë dëshmoj për të vërtetën e Zotit, ju e thatë bukur dhe e njoh si të dobishme - gjithmonë kam kërkuar të flas me ju për këto tema. Por meqenëse unë dhe këta zotërinj, patricët e mi të ardhshëm më të shkëlqyer, erdhëm tek ju dhe udhëtuam një distancë të tillë për një çështje tjetër kryesore, ne ju bindëm të pranoni propozimet tona dhe në këtë mënyrë t'i sjellim gëzim universit." Shenjtori tha: "Çfarë janë këto, zotëri! Dhe kush jam unë dhe nga vij, në mënyrë që pëlqimi im për atë që më ofrohet të sjellë gëzim në univers?" Dhe Theodosius përsëri: "Unë dëshmoj me të vërtetën e Zotit tonë Jezu Krisht se si unë ashtu edhe këta zotërinj, patricët e mi të ardhshëm më të shkëlqyer, do t'jua themi - ne e dëgjuam këtë nga buzët e zotit tonë, patriarkut dhe mbretit të devotshëm." Shën Maksimi tha: "Ju lutem, zotërinj të mi, të thoni atë që dëshironi dhe atë që keni dëgjuar". Theodosius: "Mbreti dhe patriarku na kërkojnë të zbulojmë nga ju nëpërmjet nesh pse nuk keni komunikim me fronin e Kostandinopojës?" Shenjtori tha: "A keni një urdhër të shkruar në lidhje me këtë nga mbreti më i devotshëm dhe nga patriarku?" Dhe Theodosius: "Ju, zotëri, nuk duhet të keni mosbesim ndaj nesh, sepse megjithëse jam i parëndësishëm, unë ende konsiderohem peshkop, por këta zotërinj të mi janë anëtarë të Senatit dhe ne nuk erdhëm për t'ju tunduar - Zoti na ruajtë!" Shën Maksimi tha: “Për çfarëdo qëllimi që të vini te shërbëtori juaj, unë do t'ju tregoj pa asnjë hezitim arsyen pse nuk kam komunikim me ju, por nëse është e natyrshme që të tjerët të më pyesin pse nuk e kam këtë komunikim, nuk është për ju që e dini këtë arsye më saktë se unë. Në fund të fundit, ju të gjithë i dini risitë që ishin në indikcionin e gjashtë të rrethit të fundit - që filloi në Aleksandri, botuar nga Kiri, nuk e di se si u bë primat atje - Nëntë kapituj, të konfirmuar nga froni i Kostandinopojës, dhe ndryshime të tjera, shtesa dhe zvogëlime të bëra kolektivisht nga primatët e Kishës Bizantine - Unë jam duke folur për Sernovgi dhe Pali gjithë universin. Për këtë, shërbëtori juaj, nuk kam asnjë shoqërim me Kishën e Kostandinopojës. Le të hiqen pengesat e vendosura nga personat e përmendur, së bashku me ata që i vunë, siç tha Perëndia: shpërndajini gurët nga rruga (Is. 62:10) dhe le të ecin drejt e drejt (krh. Is. 40:4), të lirë nga të gjitha gjembat heretike, përgjatë shtegut të Ungjillit - atëherë edhe unë, pasi e kisha gjetur më parë këtë, pa vullnetin, e kisha. Por për sa kohë që primatët e Kostandinopojës janë krenarë për pengesat që vendosin dhe ata që i vendosin ato, asnjë masë arsyetimi apo masash nuk do të më detyrojë të jem në komunikim me ta.” Dhe Theodosius thotë: "Po çfarë të këqija pohojmë, që të ndaheni nga komunikimi me ne?" Dhe shenjtori: “Se, duke njohur një veprim të Hyjnisë dhe të njerëzimit të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ju ngatërroni mësimet 4 të teologjisë 5 dhe ekonomisë 6. Në fund të fundit, nëse duhet t'u besoni Etërve të Shenjtë, të cilët thonë: ata që kanë një veprim kanë një esencë, atëherë ju e bëni Trininë e Shenjtë një mishërim, meqenëse Fjala është në natyrën e tij dhe është në natyrën e tij të katërt. që lidhet me ne dhe me Atë që e lindi Atë nga natyra dhe gjithashtu, duke shkatërruar dy veprime dhe duke pohuar një vullnet të Hyjnisë dhe të njerëzimit të Tij, ju e privoni Atë nga ndarja e të mirave, në fund të fundit, nëse Ai nuk kishte asnjë veprim, sipas atyre që e vendosën këtë, atëherë është e qartë se edhe nëse dëshiron, Ai nuk mund të ketë asgjë të pamëshirshme, pa mëshirë. ekzistenca është e aftë të veprojë ose të kryejë. Përndryshe, ju e bëni mishin me vullnet 7 bashkëkrijues të të gjitha epokave, dhe atë që është në to, së bashku me Atin dhe Birin dhe Frymën, dhe mishin e krijuar së fundmi nga natyra, ju e bëni krijuesin nga natyra, ose, më saktë, të pafilluar nga vullneti - nëse, sigurisht, vullneti hyjnor është i pafilluar si vullneti i të pafillimit, por jo vetëm thoni për të gjithë urtësinë. vetëm se ka një vullnet në Krishtin, por edhe se ai është Hyjnor, dhe për vullnetin Hyjnor askush nuk mund të dalë me një fillim ose fund të përkohshëm, pasi kjo është e pazakontë edhe për natyrën hyjnore, së cilës në thelb i përket vullneti. Gjithashtu, duke futur një risi tjetër, ju heqni plotësisht të gjitha shenjat dhe vetitë karakteristike të Hyjnisë dhe të njerëzimit në Krishtin, duke dekretuar me ligje dhe gabime shtypi që të mos flitet për një ose dy vullnete ose veprime në Të, gjë që është e mundur vetëm për një objekt që nuk ekziston. Në fakt, asgjë që ekziston, nëse është shpirtërore, nuk ka aftësi dhe veprim të dëshirueshëm, dhe nëse është ndijore, i mungon veprimi shqisor, nëse është bimë, i mungon veprimi vegjetativ dhe ushqimor, nëse është plotësisht i pashpirt dhe i pa përfshirë në asnjë jetë, e ashtuquajtura gjendje veprimi ose përshtatshmërie. Dhe të gjitha qeniet e tilla i nënshtrohen perceptimit nga shqisat e qenieve shqisore, sepse veprimi i të tillëve duhet t'i nënshtrohet shikimit nga pamja e tyre, dëgjimi me zë, nuhatja nga një avullim i caktuar natyror, shijimi nga lëngjet e caktuara dhe prekja nga rezistenca. Dhe ashtu siç ne e quajmë veprimin e vizionit për të parë, ashtu edhe veprimi i të dukshmes është të jetë i dukshëm, dhe gjithçka tjetër që shohim realizohet në të njëjtën mënyrë. Nëse, në këtë mënyrë, asgjë që ekziston nuk është aspak e lirë nga ndonjë veprim natyror, dhe Zoti dhe Zoti ynë - ji i mëshirshëm, Zot - nuk ka ndonjë dëshirë të natyrshme për vullnet ose veprim, sipas të dyjave 8, nga çfarë, në çfarë dhe çfarë është Ai, atëherë si mund të jemi ose të quhemi të devotshëm, duke pohuar se Zoti i adhuruar nga ne nuk ka në asnjë mënyrë aftësinë e vullnetit apo veprimit? Në fund të fundit, ne mësojmë qartë nga etërit e shenjtë që thonë: "Ajo që nuk ka asnjë forcë veprimi nuk ekziston, nuk është diçka dhe nuk ka asnjë pozicion 9 nga ajo 10". Theodosius thotë: "Ju nuk duhet ta merrni atë që ndodh për ndërtimin e shtëpive (oikonomia) 11 si një dogmë të saktë." Shën Maksimi tha: “Nëse Tiposi dhe ligji, i cili përcakton të mos flitet për asnjë vullnet apo veprim të Zotit, marrja e të cilit nënkupton mosekzistencën e Atij nga i cili janë marrë, nuk është dogma aktuale e atyre që pranojnë Tipos, atëherë për çfarë arsye më keni dorëzuar në duart e popujve barbarë dhe të pafe, duke më privuar nga arsyeja për të jetuar, për çfarë më dënon nderin tim? shërbëtorë - njëri në Perveris, dhe tjetri në Mesemvria? Dhe Teodosi thotë: “Pasha Zotin, që më ka për të gjykuar, dëshmoj se kur u përpilua Shkrimi, thashë dhe tani them të njëjtën gjë, se ai u përpilua keq dhe në dëm të shumëkujt, dhe shkaku i botimit të tij ishin mosmarrëveshjet e ortodoksëve midis tyre për vullnetet dhe veprimet, dhe kështu, që të mos pajtohen të gjithë me këto fjalë”. Shën Maksimi tha: "Cili njeri besnik do të pranojë një periudhë ungjillore që heshtin fjalë të tilla që Perëndia u ka garantuar të gjithëve për t'u folur nëpërmjet apostujve, mësuesve dhe profetëve? Por le të shqyrtojmë, zotëri i madh, deri në çfarë të keqeje arrin kjo çështje. Në fund të fundit, nëse Zoti caktoi në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, për përsosmërinë e shenjtë. duke u thënë në Ungjill apostujve dhe nëpërmjet tyre atyre pas tyre: atë që unë ju them juve, ua them të gjithëve (Marku 13:37) dhe përsëri: kush ju pranon, më pranon mua (Mateu 10:40) dhe: ai që ju refuzon, më refuzon mua (Mat. 10:40) dhe: Lluka 10:16, pra, se ai nuk e pranon profetin, ai është i qartë dhe i qartë). mësuesit, por refuzon fjalët e tyre, hedh poshtë Vetë Krishtin. Por le të shqyrtojmë diçka tjetër. Perëndia, pasi zgjodhi, ngriti apostuj, profetë dhe mësues, në përsosmërinë e shenjtorëve (Efes. 4:11), dhe djalli, pasi zgjodhi, ngriti apostuj të rremë dhe profetë të rremë dhe mësues të rremë kundër devotshmërisë, në mënyrë që ligji i lashtë dhe i ri t'i nënshtrohen sulmeve të tyre. Dhe me apostuj të rremë, profetë të rremë dhe mësues të rremë nënkuptoj vetëm heretikët, fjalët dhe mendimet e të cilëve janë të korruptuara (Veprat e Apostujve 20:30). Pra, ai që pranon apostujt, profetët dhe mësuesit e vërtetë të Perëndisë, merr; kështu ai që pranon apostuj të rremë, profetë të rremë dhe mësues të rremë, pranon djallin. Prandaj, kushdo që në aleancë me heretikët e mallkuar dhe të papastër, i dëbon shenjtorët, e ka dënuar qartë Zotin në aleancë me djallin - më pranoni mua, që them të vërtetën. Nëse, në këtë mënyrë, duke shqyrtuar risitë që janë shfaqur në kohët tona, i gjejmë se ato kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, atëherë kini kujdes që, nën pretekstin e paqes, të mos e gjejmë veten duke vuajtur nga braktisja dhe predikimi, për të cilin Apostulli Hyjnor tha (2 Thes. 2:3-4) se do të ishte paraardhësi i ardhjes së antikistit. Jua thashë këtë pa hezitim, zotërinj të mi, që të kurseni veten dhe ne. A më urdhëroni që unë, duke e pasur këtë të shkruar në librin e zemrës sime, të hyj në kungim me Kishën në të cilën predikohet kjo dhe që të bëhem anëtar i atyre që vërtet e refuzojnë Perëndinë, domethënë, djalli i supozuar në bashkim me Perëndinë është bashkimi i predikuar? Mos më ndodhë kjo nga Perëndia, i cili për hirin tim u bë njeri si unë, përveç për mëkatin (Hebrenjve 4:15, 9:8). Dhe duke bërë një hark, ai tha: "Nëse urdhëron t'i bëhet ndonjë shërbëtorit tënd, bëje; unë nuk do të jem kurrë shok me ata që e pranojnë". 4. Peshkopi dhe ata që ishin me të, të habitur nga këto fjalë të shenjtorit, ulën kokën dhe heshtën për një kohë të gjatë. Dhe pas kësaj, peshkopi Theodosius, duke ngritur kokën dhe duke ngulur sytë te Abba Maksimi, tha: "Ne ju garantojmë për sundimtarin tonë mbretit, se nëse hyni në kungim, ai do të varros Tipos". Shenjtori i thotë: "Ne jemi larguar shumë nga njëri-tjetri: çfarë do të bëjmë me termin "një vullnet", i cili u miratua nga Sergjiu, Pirro dhe Pali për të eliminuar çdo veprim? Theodosius tha: "Ai dokument (dekret) u shkatërrua dhe u refuzua." Shenjtori tha: “Të shkatërruar brenda mureve prej guri, por jo në shpirtra racionalë: le ta pranojnë dënimin e tyre, të miratuar në mënyrë të pajtimit në Romë 12 përmes dogmave dhe kanuneve të devotshme, dhe atëherë mediastinumi do të shkatërrohet (Efes. 2:14) dhe nuk do të ketë nevojë të na bindin”. Theodosius: "Këshilli Romak nuk ka fuqi, pasi ishte pa urdhër mbretëror." Maksimi: "Nëse urdhrat e mbretërve u japin kuptim këshillave të mëparshëm dhe jo besimit të devotshëm, atëherë pranoni këshillat e mëparshëm kundër konsubstancialitetit, pasi ato u zhvilluan me urdhër të mbretërve. Dua të them saktësisht: i pari - në Tiro 13, i dyti - në Antioki 14, i treti - në Seleukia 15, i katërti - në Seleukia 15, i katërti - fisi i Kondicionit. - në Nike të Thrakisë 17, i gjashti - në Sirmium 18 dhe, pas tyre, shumë kohë më vonë, i shtati - në Efes 19 për herë të dytë, mbi të cilin Dioskori kryesonte të gjitha këto këshilla me urdhër të mbretërve, dhe megjithatë, të gjitha u dënuan për shkak të mospërfilljes së tyre nga ana e Pavlit shenjtorët dhe të bekuarit Dionisi i Romës dhe Dionisi i Aleksandrisë dhe Gregori Çudibërës, të cilët kryesuan këtë këshill 20, meqenëse nuk ishte me urdhër të mbretit që të pranohen vetëm ato këshilla që mblidhen me urdhër të carit, ose në përgjithësi të gjitha këshillat janë pranuar si këshillat e kishës? miratuar nga korrektësia e dogmës. Por siç di dhe u mëson të tjerëve zotëria im, kanuni urdhëronte që në çdo dioqezë të mbaheshin këshilla dy herë në vit, 21 pa përmendur urdhrin mbretëror për ruajtjen e besimit tonë shpëtimtar dhe korrigjimin e gjithçkaje që lidhet me thelbin hyjnor të Kishës. Theodosius: “Është siç thoni ju - korrektësia e dogmave konfirmohet nga këshillat. Megjithatë, a nuk e pranoni librin e Mina 22, në të cilin ai shpjegoi dogmën e një vullneti dhe një veprimi të Krishtit?” Maksimi: "Zoti na ruajt! Ju nuk i pranoni, por i refuzoni të gjithë mësuesit që ishin pas këshillit të shenjtë të Kalqedonit, që luftuan kundër herezisë së neveritshme të Severusit. Dhe si mund ta pranoj librin e Minës, i cili doli pas këshillit, në të cilin ai mbron qartë Sevirusin, Apolinarisin, dhe Maqedoninë, dhe Ariusin dhe të gjitha llojet e herezive, dhe e akuzon këshillin me dogmat e tij, ose më mirë, e refuzon plotësisht? Theodosius: "Pra, çfarë? A nuk pranoni një veprim të baballarëve autoritativë?" Dhe Teodosi solli pjesët e falsifikuara që përdornin nga veprat e shenjtorëve, si: Julius i Romës, Gregori mrekullibërës, Athanasi dhe i lexoi ato. Dhe Maksimi tha: "Të kemi frikë Zotin dhe të mos guxojmë ta zemërojmë duke sjellë si dëshmi pasazhe heretike: në fund të fundit, të gjithë e dinë se kjo është vepër e Apollinarisit të lig. Nëse keni të tjerë, tregojini, sepse duke i sjellë këto, ju bindni më bindshëm të gjithë se në të vërtetë keni ripërtërirë të keqen e Apollinarisit dhe njerëzve si të tij." Dhe i njëjti peshkop Theodosius citon, nën emrin e gjoja Chrysostom, dy pasazhe të tjera, të cilat Abba Maximus i lexoi, duke thënë: "Ato i përkasin Nestorit, i cili vuajti nga sëmundja e mësimit të dualitetit personal në Krishtin". Dhe menjëherë duke vluar nga inati, Theodosius tha: "Zoti murg! Satani e ka thënë këtë me gojën tuaj." Maksimi: "Mos u ofendoni, zotëria im, nga shërbëtori juaj." Dhe duke e marrë, ai i tregoi menjëherë se pikërisht këto thënie i përkisnin Nestorit dhe në çfarë shkrimesh gjendeshin. Theodosius: "Zoti e di, vëlla, patriarku m'i dha këto vende. Megjithatë ju i quajtët disa thënie të Apollinaris, të tjera - Nestorius." Dhe duke cituar pasazhin e Shën Kirilit, i cili thotë: “Duke treguar një veprim të ngjashëm dhe nëpërmjet të dy natyrave”, ai thotë: “Çfarë thua për këtë?” Maksimi: "Disa e vunë në dukje këtë thënie, e cila u vendos si një shtesë në interpretimin e Ungjillit të përpiluar nga ky baba i shenjtë nga Timothy Elur. Por le të jetë 23 e tij sipas mendimit tuaj. Le të shqyrtojmë, në këtë rast, kuptimin e fjalëve të etërve tanë dhe të zbulojmë të vërtetën." Theodosius: "Unë nuk e lejoj këtë të ndodhë, sepse është e nevojshme të pranohen thënie të thjeshta." Maxim: "Më thuaj, të lutem, cili është ndryshimi midis thënieve të thjeshta dhe atyre artificiale?" Theodosius: "Është të pranosh thënien ashtu siç është dhe të mos shqyrtosh kuptimin e saj." Maksimi: "Natyrisht, ju po i futni Kishës ligje të reja dhe të huaja në lidhje me thëniet e Shkrimit të Shenjtë. Nëse, sipas mendimit tuaj, nuk është e nevojshme të shqyrtohen thëniet e Shkrimit dhe të etërve, atëherë ne do të hedhim poshtë të gjithë Shkrimin, si të lashtë ashtu edhe të ri. Kështu dëgjova fjalët e Davidit: Lum ata që do ta provojnë zemrën e tyre. 119:2), në mënyrë që askush të mos mund të kërkojë Perëndinë pa kërkime dhe një gjë tjetër: më jepni të kuptuarit, dhe unë do ta provoj ligjin tuaj dhe do ta mbaj me gjithë zemër (Ps. 119:34), kështu që kërkimi të çon në njohjen e ligjit dhe njohuria i inkurajon ata që janë të denjë për ta ruajtur atë në zemër duke përmbushur urdhërimet e shenjta që përmbahen në të. 119, 129 Pse fjala shëmbëlltyrë dëshiron që ne të eksplorojmë shëmbëlltyra, gjëegjëza dhe thënie të errëta (Fjalët e Urta 1:6) Pse Zoti, duke folur në shëmbëlltyra, dëshiron që dishepujt e Tij t'i kuptojnë ato nëse Ai shpjegon kuptimin në shëmbëlltyra (Mateu 13:8; Lluka 8:11) 5:39)? Pse i pari i apostujve Pjetri dëshiron të mësojë, duke folur për shpëtimin, të cilin profetët e hulumtuan dhe e kërkuan (1 Pjetrit 1:10)? Pse thotë Pali, Apostulli Hyjnor: Nëse Ungjilli është i fshehur, ai fshihet mes atyre që po humbasin, të cilëve perëndia i kësaj epoke ua ka verbuar zemrat dhe sytë e të kuptuarit të tyre, që të mos ndriçojë mbi ta drita e njohjes së Perëndisë (2 Kor. 4:3-4). Duket se doni të na krahasoni me hebrenjtë, të cilët me fjalë të thjeshta, siç thoni ju, pra vetëm me shkronjën, duke e mbuluar mendjen me një lloj mbeturinash, kanë rënë nga e vërteta, duke pasur një vello në zemrat e tyre, që të mos kuptojnë Frymën e Zotit, të fshehur nga shkronja, siç thotë apostulli: letra vret, por Fryma më jep jetë (1, kështu që Fryma më jep jetë). jo, unë do t'ju lejoj ta pranoni thënien pa kuptimin që përmban, në mënyrë që të mos bëheni qartë çifut." Dhe Theodosius: "Ne duhet të flasim për një veprim hipostatik të Krishtit." Maksimi: “Të marrim parasysh të keqen që vjen prej këtu dhe ta lëmë këtë shprehje të çuditshme, sepse ajo u përket vetëm heretikëve, politeistëve. Në fund të fundit, nëse flasim për një veprim hipostatik të Krishtit, dhe Biri ndryshon nga Ati dhe Shpirti në hipostazë dhe, rrjedhimisht, në veprim hipostatik, atëherë ne jemi të detyruar të caktojmë si Fan, ashtu edhe veprimin hipostatik. Sipas jush, Hyjnia e bekuar do të ketë katër veprime: tre që i ndajnë personat në të cilët ndodhet, dhe një i përbashkët, që tregon bashkësi, sipas natyrës së tre hipostazave, dhe për këtë arsye, sipas etërve, nëse, natyrisht, ne e pranojmë mësimin e tyre, ne do t'i nënshtrohen sëmundjes së kuadratizmit, sepse ata deklarojnë se çdo veprim është i natyrshëm, dhe nëse kjo nuk është e vërtetë të katër natyrave dhe katër perëndive nga natyra, të ndryshëm nga njëri-tjetri si në hipostazë ashtu edhe në natyrë. Për më tepër, kush mund të shprehë me fjalë ose të imagjinojë në mendje një veprim që izolon diçka që përfshihet në çdo specie dhe që nga natyra është nën përkufizimin e përgjithshëm të specieve? Në fund të fundit, ajo që është veti e përgjithshme e sendeve nga natyra nuk është kurrë pronë e vetëm diçkaje individuale, sepse karakteristikat personale hipostatike, për shembull, hunda e gjatë, sytë e pastër, tullaci e të gjitha këto, janë aksidente që shërbejnë si përkufizim i objekteve që ndryshojnë nga njëri-tjetri në numër. Kështu, çdo person ka vetinë të veprojë si dikush që është diçka nga natyra universale njerëzore, dhe jo si dikush nga hipostaza, sipas kategorive të veçanta dhe të përgjithshme që përfaqësohen në mendje dhe shprehen me fjalë. Për shembull, "kafsha racionale e vdekshme" i referohet pronës së përgjithshme gjenerike të nesh, sepse ne të gjithë marrim pjesë në të njëjtën jetë, dhe në të njëjtin racionalitet, dhe në të njëjtën rrjedhë dhe rrjedhë, gjithashtu ulur dhe në këmbë, duke folur dhe heshtur, duke parë, dëgjuar, prekur - që të gjitha lidhen me atë që mendohet për ne në përgjithësi. Pra, nuk duhet shpikur një thënie që nuk përputhet as me Shkrimin, as me etërit, as me natyrën, por duhet konsideruar e huaj dhe e shpikur përmes prishjes së njerëzve. Megjithatë, ma trego këtë thënie nga ndonjë baba dhe pastaj do ta shqyrtojmë përsëri kuptimin e saj nga ai që e ka thënë. Theodosius: “Çfarë? A nuk është aspak e përshtatshme të thuhet për Krishtin: "një veprim"? Maksimi: "Nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë ne nuk jemi të autorizuar të themi diçka të tillë, por jemi të urdhëruar të besojmë dhe të rrëfejmë të dy natyrat në Krishtin, prej të cilave Ai është, dhe dy vullnetet e tij natyrore dhe dy veprimet e tij në të njëjtën kohë dhe sipas Tij, si të qenit nga natyra së bashku Perëndinë dhe njeriun." Theodosius: "Pra, ne rrëfejmë edhe natyrën dhe veprimet e ndryshme, domethënë hyjnore dhe njerëzore, dhe e rrëfejmë Hyjninë e Tij si të vullnetshme, pasi shpirti i Tij nuk ishte pa vullnet, por nuk themi: "dy", që të mos e paraqesim atë si armiqësor me Veten." Maxim: "Por, kur thoni: "dy natyra", a i imagjinoni ata të jenë në luftë për shkak të numrit të tyre?" Maksimi: "Çfarë? Kur përdoret numri për natyrat, atëherë ai ndahet, por kur flitet për vullnetet dhe veprimet, ai nuk mund të pjesëtojë?" Theodosius: “Pa dyshim, edhe në këtë rast bën një ndarje dhe baballarët nuk përdornin numra për vullnetet dhe veprimet, duke shmangur ndarjen, por thoshin: njëri dhe tjetri, hyjnor dhe njerëzor, dyfish, dyfish, dhe siç thoshin, them, dhe siç folën, them unë”. Maksim: "Për hir të Zotit, përgjigjuni: nëse dikush ju thotë: "njëri dhe tjetri", sa kuptoni? Ose "Hyjnor dhe njerëzor" - sa do të thotë? Ose "dyfish dhe dyfish" - sa do të thotë?" Theodosius: "Unë di të kuptoj," thotë ai, "por nuk them dy." Atëherë Abba Maxim, duke u kthyer nga udhëheqësit, tha: "Për hir të Zotit, më thoni: nëse dëgjoni një dhe një veprim, ose një tjetër dhe një tjetër, ose dy herë dy, ose dy herë pesë, çfarë doni t'u përgjigjeni atyre që flasin?" Dhe ata thanë: "Meqenëse ju na sugjeroni, ne do të përgjigjemi se me një dhe një veprim nënkuptojmë dy, dhe me një tjetër dhe një tjetër nënkuptojmë dy, dhe me dy herë dy nënkuptojmë katër, dhe me dy herë pesë nënkuptojmë dhjetë." Dhe si i turpëruar nga përgjigja e tyre, Teodosiu tha: "Atë që nuk e thanë etërit, unë nuk e them". Por Abba Maximus menjëherë, duke marrë librin e Veprave të Koncilit të Shenjtë dhe Apostolik në Romë, u tregoi etërve duke folur qartë për dy vullnetet dhe veprimet e Shpëtimtarit tonë dhe Perëndisë Jezu Krisht, të cilat, duke marrë prej tij, Konsulli Teodosi lexoi të gjitha thëniet e etërve të shenjtë. Dhe pastaj Peshkopi Theodosius tha në përgjigje: "Zoti e di, nëse ky këshill nuk do të kishte anatemuar persona të famshëm, unë do ta kisha pranuar më shumë se çdo njeri tjetër. Por për të mos humbur kohë këtu, nëse baballarët thanë ndonjë gjë, unë them dhe e shkruaj menjëherë me shkrim: dy natyra, dy vullnete dhe dy veprime, thjesht hyni në komunikim me ne dhe le të ketë unitet". Maksim: "Vladyka, unë nuk guxoj të pranoj pëlqimin me shkrim nga ju për një temë të tillë, duke qenë një murg i thjeshtë. Por meqenëse Zoti ju ka frymëzuar të pranoni thëniet e etërve të shenjtë, siç e kërkon kanuni, atëherë dërgoni një mesazh me shkrim për këtë primatit romak, domethënë mbretit, patriarkut dhe sinodit të tij. Pa këtë, unë nuk do t'i ofroj personit të përmendur për të komunikuar. kam frikë nga dënimi i anatemës." Theodosius: "Zoti e di, as unë dhe askush tjetër nuk ju dënon për këtë frikë. Por na jep një këshillë, për hir të Zotit, si mund të arrihet kjo?" Shenjtori i thotë: "Çfarë këshille mund të të jap në lidhje me këtë? Shko, zbulo nëse ka ndodhur ndonjëherë diçka e tillë dhe nëse dikush është zgjidhur pas vdekjes nga akuzat për besimin dhe nga dënimi i shpallur në të, dhe mbreti dhe patriarku le të bien dakord që t'i nënshtrohen lavdisë së Perëndisë dhe të hartojnë: njëri është një urdhri ndërmjetësues i Romës dhe tjetri është një urdhri ndërmjetësues i Zotit. sigurisht, nëse ekziston një model kishtar që e lejon këtë për hir të një besimi të drejtë, unë do të pajtohem me ju për këtë.” Dhe Theodosius: "Kjo padyshim do të ndodhë. Por më jep fjalën që nëse më dërgojnë, do të vish me mua". Shën Maksimi tha: "Zot, do të jetë më e dobishme për ty të marrësh me vete shërbëtorin tim, i cili është në Mesemvria, sesa mua, sepse ai e njeh gjuhën latine dhe të gjithë e nderojnë denjësisht, pasi ai është dënuar për kaq shumë vite për Zotin dhe besimin e drejtë, që qëndron në fronin e tij romak". Dhe Theodosius thotë: "Kemi pasur përplasje të ndryshme me njëri-tjetrin dhe është e pakëndshme për mua të shkoj me të." Shën Maksimi tha: "Zot, nëse të pëlqen, të plotësohet dëshira dhe kur të urdhërosh, unë do të ndjek me ty". Dhe në të njëjtën kohë të gjithë u ngritën në këmbë me gëzim dhe u përkulën me lot, dhe pati lutje. Dhe secili prej tyre puthi ungjijtë e shenjtë, kryqin e nderuar, ikonën e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Zojës që e lindi Atë, Më e Shenjtë Hyjlindëse, duke vënë duart e veta në konfirmim të asaj që u tha. 5. Pastaj, pasi biseduam pak me njëri-tjetrin për të jetuar një jetë hyjnore dhe për të përmbushur urdhërimet Hyjnore, Teodosiu iu drejtua Abba Maksimit dhe i tha: “Tani të gjitha tundimet janë eliminuar dhe paqja ka ardhur me ndihmën e Perëndisë dhe do të ketë paqe. Por për hir të Zotit, mos u fshihni prej meje: a nuk do të emëroni në asnjë mënyrë Krishtin një do dhe një veprim? Maksimi: "Nuk është kurrë e pranueshme për mua ta them këtë. Dhe unë shpreh arsyen: meqenëse kjo thënie është e huaj për etërit e shenjtë - të thërrasin një vullnet dhe një veprim të dy natyrave të ndryshme. Dhe më pas, ai që e thotë këtë ndesh me lloj-lloj absurditetesh të tjera të drejtuara drejtpërdrejt kundër tij. Së pari, nëse them: një vullnet natyral ose një veprim, kam frikë të shkrihem, së dyti, nëse do të ndahem nga ai". Ati dhe Shpirti, dhe unë do ta gjej veten duke prezantuar tre vullnete që nuk janë të ngjashme me njëra-tjetrën, si dhe hipostaza, nëse emërtoj një vullnet dhe një veprim si një nga personat e Trinisë së Shenjtë, atëherë do të jem i detyruar të emërtoj, edhe nëse nuk doja, një do dhe një veprim, si një Atë i vetëm dhe si një Frymë e quajmë në politeizëm vullneti që ka të bëjë me gjendjen dhe jo natyrën, atëherë do të prezantoj ndarjen personale të Nestorit: nëse them "kundër natyrës", atëherë do të shkatërroj ekzistencën e vullnetit, sepse shkatërrimi për natyrën është ajo që është kundër natyrës, siç thonë etërit. Theodosius: "Pa asnjë dyshim, ne duhet të thërrasim një vullnet të Shpëtimtarit tonë për shkak të unitetit, siç shkruan Pirro dhe Sergius, pasi e kishin menduar mirë, për mendimin tim." Maksimi: "Me lejen tuaj, Vladyka, do të them disa fjalë për këtë. Nëse, për shkak të unitetit, vullneti i Zotit dhe i Shpëtimtarit tonë u bë një, siç shkruan Pirro, Sergjiu dhe Pali, atëherë së pari, Biri, sipas tyre, do të jetë i vullneteve të tjera me Atin, i cili ka një vullnet me Birin nga natyra, dhe jo njësoj, natyrisht, gjëja e dytë, nuk është njësi. për shkak të unitetit, vullneti i Shpëtimtarit tonë u bë një, sipas mendimit të tyre, atëherë shkaku i tij, natyrisht, do të jetë uniteti, dhe jo njëra ose tjetra nga natyrat nga të cilat Ai është, dhe vullneti, padyshim, do t'i përkasë, sipas mësimeve të tyre, shtetit dhe jo natyrës, sepse mësimi i vërtetë e njeh natyrën dhe jo gjendja, sipas vullnetit të tyre, Mendimi, në fund të fundit, ata, natyrisht, nuk do të thonë, duke u kujdesur për të vërtetën dhe duke shmangur absurditetin, se ishte një vullnet që u shfaq për shkak të saj. Nëse, për shkak të unitetit, u shfaq një vullnet i Shpëtimtarit, atëherë është e qartë se përpara unitetit Ai ishte ose me shumë vullnet ose plotësisht pa vullnet, dhe nëse ai ishte me shumë vullnet, atëherë, pasi u reduktua në një vullnet, ai pësoi një reduktim në shumë vullnete dhe qartësisht iu nënshtrua një gjendje ndryshimi - një zvogëlim në vullnetet e shumta të natyrshme të natyrshme në Të; nëse ai ishte plotësisht pa vullnet, atëherë Ai tregoi unitet me ata që janë superiorë ndaj natyrës, nga të cilat Ai mori një vullnet për veten e tij, të cilin natyra nuk e kishte, dhe gjithashtu u shfaq i ndryshueshëm, pasi kishte fituar nga shteti atë që nuk ishte e natyrshme në të nga natyra. E pesta. Nëse, për shkak të unitetit, një vullnet i Shpëtimtarit tonë, sipas të dyjave, nga i cili Ai është, u shfaq vullneti, atëherë me vullnet i njëjti u bë një Zot i krijuar, për shkak të unitetit, duke mbetur nga natyra i përjetshëm dhe nga vullneti u bë një njeri pa fillim, i krijuar nga natyra, që është e pamundur, për të mos thënë, i lig. E gjashta. Nëse, për shkak të unitetit, u shfaq një vullnet i dy natyrave, atëherë pse, për të njëjtën arsye, nuk u shfaq një natyrë e dy natyrave? 6. Dhe duke ndërprerë rrjedhën e fjalimit të Shën Maksimit në këtë pikë, peshkopi Theodosius tha: "Çfarë u shfaq në këtë mënyrë për shkak të unitetit, nëse asgjë e tillë nuk u shfaq për shkak të tij?" Maksim: "Ai zbuloi unitetin që i patrupi, i cili për nga natyra është Zoti dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, përfaqësonte qartë Atë që nga natyra u bë njeri, jo nga një ndryshim në natyrë ose nga pakësimi i çdo gjëje që i përket natyrës, por nga perceptimi i vërtetë i mishit të gjallëruar mendërisht, domethënë, pa të metat e njerëzimit, i pastër nga natyra e vërtetë, e pavërtetë nga çdo komunikim. i mahnitshëm dhe i mahnitshëm për të gjithë, uniteti i Hyjnisë dhe i njerëzimit në Krishtin zbuloi të njëjtin Zot si të përsosur në njerëzim, i Cili mbetet tërësisht me vetitë e Tij njerëzore dhe i Përsosur në Hyjni si i njëjti, i Cili nuk mbetet plotësisht i privuar nga vetitë e Tij hyjnore. Për shkak të unitetit, ishte pikërisht kalimi i natyrave në njëra-tjetrën dhe vetitë e tyre natyrore të qenësishme, sipas mësimeve të etërve tanë që flasin zot, por jo kalimi ose shndërrimi, që është karakteristik për ata që me keqdashje e shndërrojnë unitetin në shkrirje 24, dhe si rezultat i kësaj kalojnë në risi të ndryshme dhe, për shkak të mendjes së tyre të paqëndrueshmërisë, të patundurit. 7. Pasi e dëgjuan këtë, peshkopi Theodosius dhe të tjerët që arritën me të, dukej se i pranuan këto fjalë. Dhe përsëri i njëjti peshkop i tha shenjtorit: "Krijo dashuri, na thuaj: çfarë do të thotë që askush nuk vepron si dikush nga hipostaza, por si diçka nga natyra, sepse unë nuk i kuptova këto fjalë dhe më ngatërrojnë". Maksim: "Askush nuk vepron si dikush nga hipostaza, por si diçka nga natyra. Për shembull, Pjetri dhe Pali veprojnë, por jo në mënyrën Petrine dhe Pauline, por në mënyrë njerëzore, sepse të dy janë njerëz natyrshëm sipas përkufizimit të përgjithshëm të natyrës, dhe jo hipostatikisht sipas cilësive personale individuale. Gjithashtu, Mikaeli dhe Gabrieli veprojnë, por jo si Mikaeli dhe Gabrieli, por si objekt i një numri të madh engjëjsh. Mendoni për një veprim të përgjithshëm, dhe jo për një veprim të vetëm, pra, kushdo që flet për veprim hipostatik, përfaqëson vetë natyrën, e cila është një, si e pafundme në veprime dhe në morinë e individëve të pandarë të përshtatshëm për të, të dalluar nga vetvetja, të cilat nëse e njohim si të vërtetë, atëherë së bashku me gjithë natyrën do të shkatërrojmë imazhin e qenies në të. 8. Pas këtyre fjalëve, duke i puthur, konsulli Theodosius tha: "Tani, gjithçka ndodhi mrekullisht, por a do të pranojë mbreti të bëjë një urdhër ndërmjetësimi?" Shenjtori thotë: “Natyrisht, ai do ta bëjë këtë nëse dëshiron të jetë imitues i Krishtit dhe të durojë poshtërimin me Të 25 për hir të shpëtimit të përbashkët të ne të gjithëve. Ai duhet të ketë parasysh se nëse Perëndia, duke qenë një shpëtimtar nga natyra, nuk shpëtoi derisa iu nënshtrua poshtërimit vullnetar, atëherë si mund të shpëtohet njeriu, duke u nënshtruar nga natyra, pa u nënshtruar një njeriu? " Dhe konsulli Teodosius thotë: "Shpresoj, me ruajtjen e kujtesës time nga Zoti, do t'ia tregoj këtë fjalim dhe ai do të pajtohet." Dhe në të njëjtën kohë, duke u puthur me njëri-tjetrin, ata u larguan në paqe. Peshkopi i dha Abba Maksimit disa para që i dërguan, një surplice monastike dhe një srachitsa; dhe surpriza - e solli menjëherë peshkopi i Viziumit, por në Rexhia ia hoqën jo vetëm një pjesë të parave që i dhanë, por edhe gjithçka tjetër që kishte nga bamirësia, së bashku me gjërat e tjera të mjera dhe rrobat e tij. 9. Pas largimit të tyre, në ditën e tetë të shtatorit të këtij indikacioni të pesëmbëdhjetë, konsulli Pal arriti përsëri në Visium te Shën Maksimi, duke sjellë një urdhër që kishte këtë përmbajtje: "Ne urdhërojmë lavdinë tuaj të vijë në Visia dhe të sjellësh murgun Maksim me nder e kujdes të madh, si për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së tij, ashtu edhe për shkak se është nga të parët tanë dhe u nderua prej tyre. Dhe vendoseni në manastirin e devotshëm të Shën Theodorit, që ndodhet në Regia. Dhe ejani e na njoftoni. Dhe ne do t'i dërgojmë atij në emrin tonë dhe që dëshirojnë dy patrikë që duan shpirtëror. nga ne dhe ejani dhe lajmëroni ardhjen e tij.” Kështu, pasi e solli murgun dhe e vendosi në manastirin me emër, po ky konsull shkoi të njoftonte mbretin. 10. Dhe të nesërmen Epifani dhe Troil, patricët dolën tek ai me një grup të madh dhe madhështi, si dhe peshkopi Theodosius, dhe erdhën tek ai në kishën katekumenate të këtij manastiri. Pasi bënë përshëndetjen e zakonshme, u ulën duke e detyruar edhe atë të ulet. Dhe duke filluar një fjalim me të, Troilus tha: "Zoti i gjithësisë na urdhëroi të vijmë te ti dhe të na shprehim vullnetin e Sovranitetit të Tij të mbrojtur nga Zoti. Por së pari na thuaj, a do ta përmbushësh urdhrin e mbretit apo jo?" Shenjtori thotë: “Zot, unë do të dëgjoj atë që ka urdhëruar Zotëria e Tij e devotshme dhe pastaj do të përgjigjem siç duhet, pasi çfarë përgjigje mund t'i jap diçka të panjohur për mua? Troilus këmbënguli, duke thënë: "Nuk është e lejuar që ne të themi ndonjëherë se nëse nuk e thua i pari, do ta zbatosh ose nuk do ta zbatosh urdhrin e mbretit." Kështu, kur shenjtori pa që ata këmbëngulën edhe më shumë në ngadalësinë e tij dhe u pa më ashpër dhe u përgjigj më vrazhdë, së bashku me të gjithë ata që ishin me ta, të cilët vetë krenoheshin me virtytet e kësaj bote, në përgjigje u tha atyre: “Nëse nuk e lejoni shërbëtorin tuaj të thotë atë që i pëlqen zotit dhe mbretit tonë, atëherë ja ku po flas një engjëll për ju dhe për të gjithë. më urdhëron për çdo objekt që po shkatërrohet dhe po humbet bashkë me këtë shekull, do ta bëj me kënaqësi”. Pastaj Troilus u ngrit menjëherë dhe tha: "Lutuni për mua, unë po largohem, sepse ky njeri nuk bën asgjë". Dhe duke qenë se kishte një rrëmujë shumë të madhe dhe pështjellim e pështjellim të madh, peshkopi Teodosi u tha atyre: "Tregoni përgjigjen e mbretit dhe zbuloni se çfarë do të thotë ai, sepse nuk është e kujdesshme të largoheni pa thënë asgjë dhe pa dëgjuar asgjë". Epifani patrici tha: “Kështu ju njofton mbreti nëpërmjet nesh, duke thënë: meqenëse e gjithë Lindja dhe Perëndimi janë të korruptuara, duke ju parë, dhe të gjithë rebelohen për hir tuaj, duke mos dashur të pajtohen me ne në besim, atëherë Zoti ju shtyftë të hyni në komunikim me ne duke pranuar Tiposin e botuar nga ne, dhe ne do t'ju prezantojmë dhe ju përshëndesim personalisht dhe ju përshëndesim me të drejtën tonë. dhe do të të lavdërojmë në Kishën e Madhe dhe së bashku me ne do të vendosim në vendin ku, sipas zakonit, qëndrojnë mbretërit, dhe do të krijojmë liturgjinë së bashku dhe do të marrim së bashku Misteret më të pastra dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut jetëdhënës të Krishtit, dhe do të të shpallim babain tonë dhe do të ketë gëzim jo vetëm në qytetin tonë mbretëror, por edhe në mbarë ju hyni në kungim me shenjtorin këtu në fron, atëherë të gjithë do të bashkohen me ne, të cilët për hir të jush dhe mësimit tuaj u ndërprenë nga komunikimi me ne." 11. Dhe duke u kthyer nga peshkopi, Shën Maksimi i tha me lot: “Zotëri i madh, të gjithë po presim ditën e gjykimit, ju e dini se çfarë është dekretuar dhe vendosur mbi Ungjijtë e shenjtë dhe Kryqin Jetëdhënës dhe ikonën e Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë dhe të Hyjlindëses së Pastër dhe të Gjithë Virgjërës Mari që lindi Shën Mërinë”. Dhe duke ulur fytyrën, peshkopi i tha me zërin më të qetë: "Por çfarë mund të bëj kur diçka tjetër është vendosur nga mbreti më i devotshëm". Dhe shenjtori i tha: "Por pse i preku ungjijtë e shenjtë dhe ata që ishin me ty, nëse përmbushja e asaj që u tha nuk ishte në fuqinë tënde? Vërtet, e gjithë fuqia e qiellit nuk do të më detyrojë ta bëj këtë, sepse çfarë do t'i përgjigjem - nuk i them Perëndisë, por ndërgjegjes sime - nëse për hir të lavdisë njerëzore, që unë nuk e dua ekzistencën në vetvete, që nuk e dua këtë besim? " Me këto fjalë, të gjithë u ngritën në këmbë, i pushtoi një inat i fortë dhe i nënshtruan magjepsjeve, goditjeve dhe shtytjeve, duke e mbuluar nga koka te këmbët me pështyma të shumta, nga të cilat përhapej një erë e keqe derisa i lagnin rrobat me të cilat ishte veshur. Atëherë peshkopi u ngrit dhe tha: "Nuk duhet të jetë kështu, por dëgjoni vetëm përgjigjen e tij dhe shko dhe thuaji zotit tonë të mirë, sepse punët kanonike kryhen në një mënyrë tjetër". 12. Dhe, sapo peshkopi i bindi të qetësoheshin, ata u ulën përsëri, duke i nënshtruar fyerjeve dhe mallkimeve të shumta. Atëherë Epifani, me zemërim të madh, zemërim dhe vrazhdësi, thotë: “Më thuaj, gllabëruesi më i keq i qytetit: duke na konsideruar heretikë, si qyteti ynë, edhe mbreti ynë, a thua këto fjalë? Në fakt, ne jemi më të krishterë se ju dhe rrëfejmë se Zoti dhe Zoti ynë kanë edhe vullnetin hyjnor, edhe vullnetin njerëzor dhe një vullnet njerëzor, edhe një natyrë e vullnetin e arsyeshme të jetës dhe të çdo vullneti është pronë e shpirtit dhe vullnetit. është një pronë e mendjes dhe ne e njohim Atë si të vullnetshëm jo vetëm nga Hyjnia, por edhe nga njerëzimi dhe nuk i mohojmë dy vullnetet dhe dy veprimet e Tij.” Në përgjigje, shërbëtori i Zotit tha: "Nëse beson kështu, atëherë si kërkon të hysh në kungim me ty, me kusht që të pranosh gabimet e mia, që përmban vetëm mohimin e asaj që ke rrëfyer?" 26 Dhe Epiphanius tha: "Për hir të ekonomisë (ekonomisë), kjo u bë që të mos kishte asnjë dëm për njerëzit nga këto thënie delikate." Në përgjigje, shenjtori tha: "Përkundrazi, çdo person shenjtërohet përmes një rrëfimi të saktë të besimit, dhe jo përmes asgjësimit që përmban Tipos". Dhe Troilus tha: "Në pallat, unë tashmë ju thashë se nuk e shkatërrova Typos, por urdhërova heshtje që të mund të pajtoheshim të gjithë." Shën Maksimi tha: “Heshtja e fjalëve është shkatërrim i fjalëve, sepse përmes profetit Fryma e Shenjtë flet: Fjalimet nuk janë thelbi, më poshtë se fjalët dhe zërat e tyre nuk dëgjohen (Ps. 18:4). Prandaj, fjala e pathënur nuk ekziston fare”. Dhe Troilus tha: "Kajeni në zemrën tuaj si të doni, askush nuk do t'ju ndalojë". Shën Maksimi tha: “Por Zoti nuk e kufizoi të gjithë shpëtimin në zemër, duke thënë: kush nuk më rrëfen Mua përpara njerëzve, as unë nuk do ta rrëfej përpara Atit tim që është në qiej (shih: Mat. 10:32) Dhe Apostulli Hyjnor mëson, duke thënë: me zemër beson në të vërtetën, por me buzët e tij 10, rrëfim për salvimin. nëse Zoti dhe profetët e Zotit dhe apostujt urdhërojnë të rrëfehet mister me fjalë të shenjta - një mister i madh dhe i tmerrshëm dhe shpëtim për të gjithë botën, atëherë nuk ka nevojë në asnjë mënyrë të heshtni fjalën duke e predikuar atë, në mënyrë që të mos ketë dëm për shpëtimin e atyre që heshtin." Epiphanius tha i zemëruar: "A e keni nënshkruar emrin tuaj në libër?" 27 Shenjtori u përgjigj: "Po, u regjistrova". Epiphanius: "Dhe si guxoni të pajtoheni dhe të anatemoni ata që rrëfejnë dhe besojnë, ashtu si engjëjt dhe Kisha Katolike pohojnë natyra racionale? Më besoni, sipas gjykimit tim, ne do t'ju sjellim në qytet, do t'ju vendosim të lidhur në shesh dhe do të sjellim aktorë dhe aktore, prostituta të korruptuara, në mënyrë që të godasë secili në fytyrën tuaj dhe të gjithë njerëzit." Në përgjigje të kësaj, shenjtori i Zotit tha: "Siç thatë, ashtu qoftë, nëse i anatemojmë ata që pohojnë dy natyra, prej të cilave është Zoti, dhe dy vullnete natyrore dhe dy veprime që i korrespondojnë Atij, si Zot i vërtetë nga natyra dhe njeriu. Lexo, zotëri, veprat dhe librin dhe nëse gjen, siç thua, bëj atë që duash, për të gjithë ata që i kam nënshkruar, për të dy ata shërbëtorët dhe ata që kam nënshkruar, të cilët, sipas Arius-it dhe Apollinaris-it, njohin një vullnet dhe një veprim, dhe nuk e rrëfejnë Zotin dhe Perëndinë tonë sipas të dyjave, nga çfarë, në çfarë dhe se Ai është nga natyra racional, dhe për rrjedhojë, sipas të dyja natyrave, zotëron vullnetin dhe veprimin e shpëtimit tonë hyjnor dhe njerëzor". Gjatë këtyre fjalëve të shenjtorit, ata i thanë njëri-tjetrit: "Nëse do të shkojmë në arsyetim me të, do të mbetemi pa ngrënë e pa pirë, por do të ngrihemi, do të hamë mëngjes dhe do të shkojmë të themi atë që dëgjuam, sepse ky njeri ia shiti veten shejtanit". Dhe duke u ngritur, hëngrën mëngjes dhe u larguan me zemërim dhe shkuan t'i lajmërojnë mbretit, në prag të Lartësimit të Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës. 13. Dhe të nesërmen, në të gdhirë, Teodosi konsulli doli te Shën Maksimi dhe i mori gjithçka që kishte, duke i thënë në emër të mbretit se "ti nuk deshe nderin - të hoqën" (Ps. 108:17), shko atje ku ti vetë e dënove veten të jesh i denjë, të kesh dënimin tënd dhe të dënosh kush është në dënimin tënd. Pervera, e cila ishte noterja e gjyshes sonë të bekuar.” 28. Gjithashtu, patricët Troil dhe Epiphanius thanë se “natyrisht, ne do të sjellim dy nga dishepujt tuaj, edhe atë që është në Mesemvria, edhe atë që është në Pervera, dhe do t'i vëmë në provë dhe do të shohim se si do të përfundojnë. Megjithatë, dije, zoti Abba, se megjithëse kemi pak dëm nga trazirat popullore, betohem në Trininë e Shenjtë, do të duhet të bashkohemi me ju papën, tani arrogant, dhe të gjithë folësit atje dhe pjesën tjetër të dishepujve tuaj, dhe do t'ju shkrijmë të gjithëve, secili në vendin e tij, ashtu siç u shkri Martini. Dhe, pasi mori murgun, i njëjti konsull Theodosius ua dorëzoi ushtarëve dhe ata e çuan në Silivria. 14. Dhe aty qëndruam dy ditë. Dhe një nga ushtarët erdhi dhe përhapi thashetheme në kala, duke thënë se një murg kishte ardhur këtu duke blasfemuar Nënën e Zotit. Ata e bënë këtë për të nxitur trupa kundër Shën Maksimit si blasfemues i Nënës së Zotit. Pastaj, pas dy ditësh, luftëtari u kthye dhe e çoi në kala. Dhe me frymëzim nga Zoti, komandanti ushtarak ose vendqëndrimi i komandantit ushtarak dërgoi krerët e çetave pranë tij, si dhe presbiterë dhe dhjakë dhe roje standarde të devotshme. Duke i parë, shenjtori i Perëndisë u ngrit dhe u përkul para tyre. Edhe ata u përkulën para tij dhe u ulën duke e urdhëruar që edhe ai të ulej 29 . Dhe njëri prej tyre, një plak shumë i nderuar, i flet me nderim të madh: “O Atë, meqenëse disa na kanë joshur në lidhje me shenjtërinë tënde, që ti të mos e quash Zonjën tonë Më të Shenjtë Virgjëresha, ne të këshillojmë, me anë të Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale, të na thuash të vërtetën dhe të na e largosh këtë tundim, që të mos na mashtrojë, që të mos na mashtrojë nga zemra. dëm.” Pastaj, duke bërë një hark, shenjtori u ngrit në këmbë dhe, duke shtrirë duart drejt tij, tha me lot: "Kushdo që nuk e quan Zonjën tonë, të lavdëruar dhe më të shenjtë, më të pastër dhe të nderuar nga çdo natyrë racionale, sikur të jetë bërë me të vërtetë nga natyra Nëna e Zotit, që krijoi qiellin dhe tokën dhe detin dhe gjithçka që është në to (Veprat 6:1; 520;1; 4:24, etj.), ai la të ketë anatemim dhe katatem 30 nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Trinia Konsubstanciale dhe Para-Thelbësore dhe të gjitha Fuqitë qiellore dhe fytyra e apostujve dhe profetëve të shenjtë, dhe moria e panumërt e martirëve të shenjtë, dhe çdo shpirt i padrejtë dhe i pafund deri tani, i përsosur në çdo kohë. Amen". Pasi e dëgjuan këtë me një dobi të madhe për veten e tyre dhe të mbushur me nderim për këtë njeri, ata u lutën për të me lot, duke thënë: "Zoti të forcoftë, o Atë, dhe të të bëjë të denjë për ta përfunduar këtë udhëtim pa pengesa (2 Tim. 4:7). Pas këtyre fjalëve u mblodhën shumë ushtarë dhe pasi dëgjuan shumë fjalë të mrekullueshme që thuheshin, të gjithë ata që u mblodhën morën përfitime të mëdha. Por një nga shërbëtorët e komandantit, duke parë që shumë trupa po mblidheshin, po ndërtoheshin dhe po dënonin atë që po ndodhte, duke menduar se Zoti e di se çfarë, urdhëroi ta kapnin dhe ta largonin dy milje nga kalaja, derisa ata që e ruanin u mblodhën dhe erdhën në Vizie. Megjithatë, të prekur nga dashuria hyjnore, klerikët ecën dy milje dhe erdhën dhe e përshëndetën. Pastaj, pasi u lutën për të dhe e morën me duart e tyre, e vunë mbi kafshë dhe u kthyen në paqe në vendet e tyre dhe shenjtori u dërgua në vendin e mëparshëm të burgut. 15. Dhe ja çfarë duhet të dini: në Regia, Troilus ngriti një akuzë të tillë kundër Abba Maksimit, sa këshilltari Gjoni i shkroi atij për marrëveshjen që duhej të kishin, dhe se zemërimi i dishepujve më pas e pengoi atë të realizohej. Por unë mendoj se këshilltari i përmendur Gjoni nuk i shkroi Troilit, por Murgut Menna, dhe ai ua tha oborrtarëve. 16. Dhe pas kësaj i sollën në Konstandinopojë dhe ngritën një çështje kundër tyre, dhe pasi i anatemuan dhe i mallkuan, sollën shenjtorët Maksimin dhe bekuan Anastasin, dishepullin e tij, dhe të shenjtën Papa Martinin dhe Shën Sofronin, Patriarkun e Jeruzalemit, dhe të gjithë njerëzit ortodoksë dhe të pafajshëm, duke i sjellë mbi ta një tjetër të pabesë dhe të ngjashëm. në anatemime dhe tallje, ata ua dorëzuan shefave duke thënë këtë: “Oh, Maksim, ti, duke u veshur me rrobën e errët të mallkimeve kombëtare, je dorëzuar partisë tënde të preferuar të Gehenës dhe i ke shmangur bindjes kanonike ndaj sinklitit të nderuar e bashkëqeverisës, të ndershëm e të shenjtë të natyrshëm tek ne, i cili menjëherë pas nesh do të të gjykojë dhe do të përcaktojë në përputhje me ligjin dhe dënimin tënd politik. vetë-vullneti.” 17. (Më pas gjykatësit, pasi i morën, shqiptuan fjalinë e mëposhtme kundër tyre) "Që nga sinodi i tanishëm, me ndihmën e Krishtit të gjithëfuqishëm, Perëndisë tonë të vërtetë, përcaktoi në mënyrë kanonike atë që duhet kundër jush, Maksimi, Anastasi dhe Anastasi, - në fund të fundit, detyra kërkonte që t'ju nënshtroheni dënimeve më të rënda, megjithëse nuk do të merrni dënime më të rënda ligjore në përputhje me ligjin tuaj. për krimet dhe blasfemitë tuaja të tilla, duke ju dorëzuar të Drejtit për gjykatësin e dënimit më të lartë (krh. 2 Tim. 4, 8) dhe duke dobësuar kështu zbatimin e saktë të ligjeve, duke qenë se jeta ju ka mbetur, ne urdhërojmë eparkun më të lavdishëm që është i pranishëm me ne që të të çojë menjëherë në pretoriumin e tij të qeverisë së qytetit, të të rrahë pas shpine me gjilpëra dhe t'i presë gjuhët blasfemuese nga brenda, pastaj të heqë plumbin e shpifur me duar të shtrembër. anëtarët më të poshtër, duke anashkaluar dymbëdhjetë pjesët e këtij qyteti sovran, ju dërgojnë në burg të përhershëm dhe, për më tepër, nën roje të vazhdueshme, në vendin e Lazikës gjatë gjithë jetës suaj për të vajtuar gabimet tuaja blasfemuese me përmbysjen e mallkimit që keni shpikur mbi kokën tuaj. Pastaj eparku, pasi i mori dhe i ndëshkoi, ua preu gjuhën dhe duart e ndershme dhe i rrethoi në të gjithë qytetin, i dërgoi në Lazikë. Kjo është. 24 gusht 656 Teksti ndoshta është shkruar menjëherë pas kësaj nga dikush nga rrethi i Shën Maksimit, nëse jo ai vetë; si në rastin e RM, autori vështirë se mund të kishte akses në transkriptin (krh. Brandes W. “Juristische” Krisenbewaltigung... S. 156,205). Konsull, υ - titull nderi që jepte të drejtën e organizimit të lojërave dhe festave publike. Titulli "konsull" në titullin perandorak u trashëgua nga sistemi romak i pushtetit suprem; u shfuqizua nga Leoni VI (886–912). Fjalë për fjalë: shtëpi-ndërtim, οίκονομίας. Allen: "...po ngatërroni gjuhën e teologjisë dhe të ekonomisë." Kjo është, për Hyjninë Trinitare. Kjo do të thotë, për Krishtin si Biri i mishëruar i Perëndisë. Për shkak të unitetit të vullnetit në Krishtin. Kjo është, sipas Hyjnisë dhe njerëzimit. Kjo është një shenjë pozitive e qenies. Dionisi Areopagiti. D.N. 8.5. Kjo është, përmirësimi i jetës kishtare. Në Këshillin Lateran. 649 B. 335, me urdhër të perandorit Kostandin. B. 341, me urdhër të perandorit Konstanci. B. 359, po ashtu me urdhër të Konstancit. Këshilli në Konstandinopojë u mblodh në vitin 360 dhe konfirmoi vendimet e Këshillit të Riminit (359). Katedralja në Sirmium. 357 ndalonte përdorimin e termave "njëpërmbajtës" dhe "të ngjashëm në thelb" si krijimi i ndarjes në Kishë. I ashtuquajturi "këshilli i grabitësve", "Grabitja e Efesit", 449. Pali i Samosatas, i cili pretendonte monarkizëm, u përjashtua në një numër këshillash midis tyre. 264 i. 268 për herezi dhe shkelje të moralit. Dionisi i Aleksandrisë, i ftuar në këshillin e parë (264), më pas nuk pranoi të vinte për shkak të sëmundjes dhe shpejt vdiq. Gregori Çudibërësi mori pjesë në këshillin e parë, por vdiq menjëherë pas këshillit. Sipas Historisë Kishtare të Eusebius të Cezaresë (7.7), Papa Dionisi (259/260–267/268) nuk e mori letrën e Këshillit të Antiokisë. 268, i cili dënoi Palin nga Samosata. Rregulli i 5-të i Këshillit të Nikesë, por ky rregull përsëritej shpesh: është i njëjti rregull. Këshilli i 20-të i Antiokisë dhe. 19 e Kalqedonit. Logos dogmatikos, që i atribuohet Patriarkut Mina të Konstandinopojës (536–552). Në Koncilin VI Ekumenik ky atribut u njoh si i rremë; megjithatë, disa studiues modernë e kundërshtojnë këtë mendim të Këshillit, duke e konsideruar Minën si autorin e dokumentit. Një aludim për Eutikun, themeluesin e monofizitizmit dhe të gjitha degët e tij pasuese. Συνταπεινωθηναι dhe συγκενωθηναι - të përulesh dhe të lodhesh me Zotin. Allen e përcjell kuptimin më saktë: “Nëse beson në të njëjtën mënyrë si engjëjt inteligjentë dhe Kisha e Zotit, atëherë si më detyron të bashkohem me Typos, që përmban vetëm mohimin e asaj që ke rrëfyer?” Kjo i referohet Libellus-it (“libri i vogël”) i studentit të Maximus, Anastasius (shih: RM. 10). "Libri i vogël" përmban një dënim të tymos. 648, dhe u prezantua në Këshillin Lateran. Nënshkrimet në këtë dokument përfshijnë emrat Maxima dhe Anastasia. Ai u paraqit në Këshillin Lateran nga Gjoni, prift i manastirit të Shën Savvës, Teodori, prift i Lavrës së Shenjtë në Afrikë, Talasius, prift i manastirit armen në Romë, i quajtur Renati dhe Gjergji, prift i manastirit të Kilikisë në Romë. Gjyshja e Konstansit II ishte Eudokia, gruaja e parë e Herakliut, por këtu nënkuptojnë gruan e tij të dytë, Martina, e cila merret si nëna e të dy Herakliut, i njohur si Kostandini (djali i Eudokisë), dhe djalit të saj Heraklon (Herakleoni). Herakliu i Riu (nën emrin Konstandin) dhe Herakloni ishin perandorë për një kohë të shkurtër, shek. 641, e ndjekur nga shtatori. 641 Konstante. 11 pasoi të atin Konstandinin. "Duke parë ata që erdhën, i rekomanduari Abba Maksimi u ngrit dhe u përkul (μετάνοιαν), dhe ata iu përkulën si përgjigje dhe, duke u ulur, i kërkuan që edhe ai të ulet." Dmth i shkishëruar dhe i mallkuar. greqisht, κατάθεμα, mallkim. “Në fund të gjyqit, murgu Maksim u internua dhe u burgos në Vizia, në Thrakë. Perandori dhe Patriarku ende shpresojnë ta përdorin Shën Maksimin për qëllimet e tyre dhe ta detyrojnë atë të pranojë "Typos" ("Model"). Prandaj, pas tij, peshkopi Theodosius dhe dy patricët, e. Gusht–shtator 656, i regjistruar dhe ruajtur nën titullin “Mosmarrëveshje në Vizium”. Shën Maksimi Rrëfimtari është një ndërmjetës midis Lindjes dhe Perëndimit. Larcher Jean-Claude