Spor vo Vizii

Dielo „Dispute in Viziya“ (17 kapitol) je záznamom sporu o dogmách, ku ktorému došlo medzi svätým Maximom Vyznávačom a Theodosiom, biskupom Cézarey Bitýnie, za prítomnosti konzulov Pavla a Theodosia, vyslaného cisárom Konstansom II. a patriarchom Petrom Konštantínopolským. Debata sa konala v auguste 656 vo Vizii, kde bol sv. Maxim v exile. Rozprava sa začína brilantným výkladom svätého Maxima o náuke o predurčení a predzvedaní Boha. Mních vysvetľuje, že nemôže byť v spoločenstve s Konštantínopolskou cirkvou kvôli inováciám, ktoré zaviedli Kýros Alexandrijský, Sergius, Pyrrhus a Pavol Konštantínopolský: - monoenergiizmus a monotelitizmus, teda vyznanie jednej energie (činu) a jednej vôle v Kristovi. Podľa mnícha takéto učenie vedie k zámene Božskej a ľudskej prirodzenosti Krista a popieraniu plnosti Jeho človečenstva; - Vzor viery (Typos) vydaný cisárom Konstansom II., ktorý zakazuje akúkoľvek diskusiu o dvoch vôľach alebo činoch v Kristovi. Podobné rozhodnutie urobil farár Maxim ako mlčanie, a teda popretie pravdy. Mních dôsledne vyvracia argumenty biskupa Theodosia a konzulov, pričom používa citáty zo Svätého písma, svätých otcov a cirkevných kánonov. Je zástancom diofelitizmu a dioenergizmu. Svätý Maxim tvrdí, že Sväté písmo a Otcovia učia o dvoch prirodzenostiach, dvoch vôľach a dvoch činoch v Kristovi, ktoré zodpovedajú Jeho Božskej a ľudskej prirodzenosti. Popretie dvoch vôle a dvoch skutkov vedie k popretiu plnosti Kristovho človečenstva a udelenia milosti. Mních zdôrazňuje, že pravdivosť koncilov je určená správnosťou ich dogiem, a nie cisárskym príkazom. Uvádza príklady koncilov podporovaných cisármi, ale odsúdených Cirkvou pre ich heretické učenie. Je dôležité dodržiavať cirkevné kánony, ktoré vyzývajú na pravidelné koncily na zachovanie viery. Svätý Maxim súhlasí so opätovným zjednotením sa s Konštantínopolskou cirkvou len pod podmienkou odsúdenia monotelitskej herézy a uznania rozhodnutí Lateránskeho koncilu (649), ktorý monotelitov klial. Žiada, aby boli monoteliti vylúčení z diptychov. Spor končí bez dohody. Zväzok obsahujúci popis dogiem, ktoré boli predmetom sporu medzi svätým Maximom a Theodosiom, biskupom z Cézarey Bitýnie, a konzulmi, ktorí boli s ním. 1. Debatu o viere, ktorá je pre nás kresťanov nepoškvrnenú a vynájdenú inováciu našich odporcov, ktorá sa odohrala medzi Abbou Maximom a Theodosiom, biskupom z Cézarey v Bitýnii, som považoval za potrebné oznámiť vám všetkým, ktorí ste v pravoslávnej cirkvi, aby ste o nich mali čo najpresnejšie informácie o to viac oslavovali, otvárajúc slovo milému Bohu. 6:19) bojac sa Ho, aby nepriatelia pravdy, ktorí proti nej vyslovujú svoje obvyklé ohováranie, neznepokojili vaše srdcia. 2. Dvadsiateho štvrtého augusta mesiaca už uplynulého štrnásteho obžaloby 1, vyššie spomínaný biskup Theodosius poslal, ako povedal, v mene Petra, konštantínopolského primasa, a Pavla a Theodosius - konzulov 2, ako povedali, vyslaní v mene kráľa, prišli k nemu do exilu vo Vizile, kde bol v. Keď vošli na miesto, kde bol uväznený, posadili sa a dovolili mu sadnúť si, a bol s nimi prítomný biskup z Vizie. 3. A biskup Theodosius mu hovorí: "Ako sa vám žije, pán Abba Maxim?" Svätý odpovedal: „Ako Boh pred všetkými vekmi určil svoje prozreteľné rozhodnutie pre mňa, tak žijem. Theodosius hovorí: "Čo to hovoríš? Ale predurčil Boh každého z nás pred každým vekom?" Maximus povedal: „Ak predpovedal, potom nepochybne aj predurčil“ (Rim 8:29). Theodosius: „Čo to znamená – „predpovedané“ a „predurčené“? Maxim: „Vedomosť je (to, čo) sa týka myšlienok, slov a skutkov, ktoré sú v našej moci, a predurčenie sa týka udalostí, ktoré nie sú v našej moci. Theodosius: „Čo je v našej moci a čo nie je v našej moci? Maxim: "Zdá sa, že môj pán, ktorý vie všetko, hovorí so svojím sluhom kvôli testovaniu." Theodosius: „Pre pravdu Božiu, prisahám, som sa spýtal z nevedomosti a túžby zistiť rozdiel medzi tým, čo je v našej moci a čo nie je v našej moci, a tým, ako je jeden pod predzvesťou Boha a druhý pod predurčením. Maxim: "Všetko, čo je dobrovoľné, je v našej moci, teda cnosti a neresti, a nie je v našej moci vystavovať nás rôznym druhom trestov, ktoré sa nám stávajú, alebo opačným odmenám. Teda ani choroba, ktorá nás trestá, ani zdravie, ktoré schvaľuje, nie je v našej moci, ale príčiny, ktoré ich spôsobujú, sú v našej moci, napríklad nestriedmosť je príčinou choroby, ako príčina abstinencie je príčinou abstinencie. Nebo, pretože ich zločin je príčinou večného ohňa." Theodosius hovorí: "Čo teda? To je dôvod, prečo znášaš smútok v tomto vyhnanstve, pretože si urobil niečo hodné tohto zármutku?" Maxim povedal: „Modlím sa k Bohu, aby v tomto zármutku vykonal odplatu za to, čo som proti nemu zhrešil zločinom jeho ospravedlňujúcich prikázaní. Ale Theodosius hovorí: „Nie je na mnohých zoslaný smútok kvôli skúške? Svätý Maxim povedal: „Skúška sa týka svätých, aby sa ich sklon k tomu, čo je od prirodzenosti dobré, cez smútok zjavil v životoch ľudí a zároveň v sebe odhalili pre každého neznáme cnosti, ako to bolo v prípade Jóba a Jozefa: prvý bol skúšaný na prejav odvahy, ktorá sa v ňom skrývala, a druhý bol pokúšaný na zjavenie svojho svätca neposväcujúceho a neposväcujúceho každého svätca. súženiach v tomto veku to znáša kvôli nejakým podobným Božím zámerom 3, aby cez slabosť, ktorú im Boh dovolil podstúpiť, pošliapali pyšného a odpadlíka draka, čiže diabla, lebo trpezlivosť je skúškou pre každého zo svätých.“ Theodosius: "Svedčím o Božej pravde, povedal si to krásne a uznávam, že je to užitočné - vždy som sa s tebou snažil hovoriť o týchto témach. Ale keďže ja a títo páni, moji budúci najúžasnejší patricij, sme k tebe prišli a prešli takú vzdialenosť v inej hlavnej veci, presvedčíme ťa, aby si prijal naše návrhy a tým priniesol radosť celému vesmíru." Svätec povedal: "Čo sú to, pane! A kto som a odkiaľ pochádzam, aby môj súhlas s tým, čo mi je ponúkané, priniesol radosť vesmíru?" A Theodosius znova: „Svedčím o pravde nášho Pána Ježiša Krista, že ja aj títo páni, moji budúci najúžasnejší patricijovia, vám povieme – počuli sme to z úst nášho pána, patriarchu a zbožného kráľa. Svätý Maximus povedal: „Prosím, páni, povedzte, čo chcete a čo ste počuli. Theodosius: „Kráľ a patriarcha nás žiadajú, aby sme od vás prostredníctvom nás zistili, prečo nemáte spojenie s trónom Konštantínopolu? Svätec povedal: „Máte o tom písomný príkaz od najzbožnejšieho kráľa a od patriarchu? A Theodosius: „Vy, pane, by ste k nám nemali mať nedôveru, lebo hoci som bezvýznamný, stále som považovaný za biskupa, ale títo moji páni sú členmi senátu a neprišli sme vás pokúšať – Boh chráň! Svätý Maxim povedal: "Akokoľvek prídeš k svojmu služobníkovi, bez váhania ti poviem dôvod, prečo s tebou nekomunikujem. Ak je však pre iných prirodzené, že sa ma pýtajú, prečo nemám túto komunikáciu, nie je to pre teba, ktorý poznáš tento dôvod presnejšie ako ja." Všetci predsa poznáte inovácie, ktoré boli v šiestom náznaku posledného kruhu - ktorý sa začal v Alexandrii, vydal Cyrus, neviem, ako sa tam stal primátom - Deväť kapitol, potvrdených trónom Konštantínopolu, a ďalšie zmeny, doplnenia a úbytky urobené kolektívne primátmi byzantskej cirkvi - hovorím o Sergiusovi a Pavlovi - ktoré inovácie sú celému vesmíru známe. Z tohto dôvodu, tvoj služobník, nemám žiadne spoločenstvo s Konštantínopolskou cirkvou. Nech sú odstránené prekážky, ktoré kládli menovaní, spolu s tými, ktorí ich položili, ako povedal Boh: rozhádžte kamene z cesty (Iz 62,10) a nech kráčajú rovno a rovno (Iz 40,4), bez všetkých heretických tŕňov, po ceste evanjelia - potom aj ja, keď som to zistil, ako to bolo predtým, pôjdem bez akéhokoľvek ľudského napomenutia. Ale pokiaľ budú primáti z Konštantínopolu hrdí na prekážky, ktoré postavili, a na tých, ktorí ich postavili, žiadne zdôvodnenie ani opatrenia ma nedonútia komunikovať s nimi.“ A Theodosius hovorí: "Ale aké zlé veci vyznávame, aby ste boli oddelení od komunikácie s nami?" A svätý: „To, že uznávajúc jeden čin Božstva a ľudskosti Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, zamieňate učenie 4 teológie 5 a ekonómie 6. Napokon, ak musíte veriť Svätým Otcom, ktorí hovoria: tí, ktorí majú jeden čin, majú jednu podstatu, potom urobíte Svätú Trojicu štvoricou, keďže Jeho telo nám dáva a je pozbavené toho, kto je v prirodzenosti spojený s Jednom. Zrodení k Nemu od prírody A tiež tým, že zničíš dve činy a potvrdíš jednu vôľu Jeho Božstva a ľudskosti, zbavíš Ho rozdeľovania dobier, ak napokon podľa tých, ktorí to nariadili, nič nekonal, potom je jasné, že aj keby si to želal, nemôže sa zľutovať, ak mu je odňaté konanie dobier, ak, samozrejme, nie je možné konať alebo konať bez prirodzeného konania. Inak robíte telo vôľou 7 spolutvorcom všetkých vekov, a to, čo je v nich, spolu s Otcom a Synom a Duchom a nedávno stvorené telo od prírody, robíte tvorcom od prírody, alebo presnejšie povedané, bez počiatku na základe vôle – ak je samozrejme Božia vôľa bez počiatku ako vôľa bezpočiatočného Božstva, ktorá prevyšuje nielen šialenstvo, ale nielen to, že je tu aj šialenstvo. vôľa v Kristovi, ale aj to, že je Božská a pre Božiu vôľu nikto nemôže prísť s dočasným začiatkom alebo koncom, pretože to je nezvyčajné aj pre Božskú prirodzenosť, ku ktorej vôľa v podstate patrí. Zavedením ďalšej inovácie tiež úplne odoberáte všetky charakteristické znaky a vlastnosti Božstva a ľudskosti v Kristovi, zákonmi a preklepmi nariaďujete nehovoriť o jednej alebo dvoch vôľach alebo činoch v Ňom, čo je možné len pre neexistujúci predmet. V skutočnosti nič, čo jestvuje, ak je duchovné, nemá žiadúcu schopnosť a pôsobenie, a ak je to zmyslové, chýba mu zmyslové pôsobenie, ak je to rastlina, nemá vegetatívne a výživné pôsobenie, ak je úplne bez duše a nie je zapojené do žiadneho života, takzvaný stav akcie alebo vhodnosti. A všetky takéto bytosti podliehajú vnímaniu zmyslami zmyslových bytostí, lebo pôsobenie takých má podliehať zraku svojim zjavom, sluchu zvukom, čuchu istým prirodzeným vyparovaním, chuti istým šťavám a dotyku odporom. A ako činnosť videnia nazývame vidieť, tak činnosť viditeľného má byť viditeľným a všetko ostatné, čo vidíme, sa uskutočňuje rovnakým spôsobom. Ak týmto spôsobom nič, čo jestvuje, nie je zbavené akéhokoľvek prirodzeného konania a náš Pán a Boh – buď milosrdný, Pane – nemá žiadnu prirodzenú túžbu po vôli alebo konaní, podľa oboch 8, z čoho, v čom a čím je, potom ako môžeme byť alebo byť nazývaní zbožnými, tvrdiac, že ​​nami uctievaný Boh nemá schopnosť vôle alebo konania? Koniec koncov, jasne sa učíme od svätých otcov, ktorí hovoria: „to, čo nemá žiadnu silu konania, neexistuje, nie je niečím a nemá vôbec žiadnu pozíciu 9 z 10“. Theodosius says: “You should not take what happens for house-building (oikonomia) 11 as an exact dogma.” Svätý Maxim povedal: „Ak preklep a zákon, ktorý určuje nehovoriť o žiadnej vôli alebo čine Pána, ktorých vzatie znamená neexistenciu Toho, od koho sú vzaté, nie je skutočnou dogmou tých, ktorí prijímajú preklepy, tak z akého dôvodu ste ma vydali barbarským a bezbožným služobníkom, zbavujúc ma cti? Z akého dôvodu som padol a žijem ten v Perverii, odsúdený a odsúdený na moju smrť. iné v Mesemvrii? A Theodosius hovorí: „Pri Bohu, ktorý ma má súdiť, dosvedčujem, že keď sa zostavoval Typos, povedal som a teraz hovorím to isté, že bol zostavený zle a na škodu mnohých a dôvodom jeho zverejnenia boli spory pravoslávnych medzi sebou o vôli a činoch, a preto, aby sa všetci zmierili, že tieto slová by sa nemali navzájom uzmieriť, niektorí sa nemali rozhodnúť. Svätý Maxim povedal: "Ktorý verný človek prijme dišpenz, ktorý umlčí také slová, ktoré Boh všetkým zaručil, aby hovorili prostredníctvom apoštolov, učiteľov a prorokov? Uvažujme však, veľký pane, k akému zlu tento predmet zasahuje. Napokon, ak Boh ustanovil v Cirkvi po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov, pre dokonalosť (Evanjelium 1 svätého) v 1. evanjeliu. apoštolov a cez nich aj tým po nich: čo vám hovorím, hovorím všetkým (Mk 13:37) a ešte raz: kto vás prijíma, mňa prijíma (Matúš 10:40) a: kto vás odmieta, mňa odmieta (Mt 10:40) a: Lukáš 10:16, potom je zrejmé a jasné, že odmieta slová apoštolov a prorokov, nie Krista. Sám seba. Ale zamyslime sa nad niečím iným. Boh, ktorý si vyvolil, vzkriesil apoštolov, prorokov a učiteľov v dokonalosti svätých (Ef. 4:11), a diabol, ktorý si vyvolil, vzbudil falošných apoštolov, falošných prorokov a falošných učiteľov proti zbožnosti, takže starý i nový zákon podliehajú ich útokom. A falošnými apoštolmi a falošnými prorokmi a falošnými učiteľmi mám na mysli iba kacírov, ktorých slová a myšlienky sú skazené (Skutky 20:30). Takže ten, kto prijíma pravých apoštolov a prorokov a učiteľov Božích, dostáva; tak ten, kto prijíma falošných apoštolov a falošných prorokov a falošných učiteľov, prijíma diabla. Kto teda v spojenectve so zatratenými a nečistými heretikmi vyháňa svätých, jasne odsúdil Boha v spojenectve s diablom – prijmi mňa, ktorý hovorím pravdu. Ak týmto spôsobom pri skúmaní noviniek, ktoré sa objavili v našich časoch, zistíme, že dosiahli extrémny stupeň zla, potom buďme opatrní, aby sme pod zámienkou pokoja nezistili, že trpíme odpadlíctvom a kázaním, o ktorom Božský apoštol povedal (2Tes 2:3-4), že to bude predchodca príchodu Antikrista. Povedal som vám to bez váhania, páni, aby ste ušetrili seba aj nás. Prikazuješ mi, aby som, keď je to zapísané v knihe môjho srdca, vstúpil do spoločenstva s Cirkvou, v ktorej sa to káže, a aby som sa stal členom tých, ktorí skutočne odmietajú Boha, to znamená, že zjednotením kázaným je údajne diabol v spojení s Bohom? Nech sa mi to nestane od Boha, ktorý sa pre mňa stal človekom ako ja, okrem hriechu (Žid. 4:15, 9:8).“ A poklonil sa a povedal: „Ak prikážeš niečo urobiť svojmu sluhovi, urob to: nikdy nebudem členom tých, ktorí to prijmú. 4. Biskup a tí, čo boli s ním, ohromení týmito svätými slovami, sklonili hlavy a dlho mlčali. A potom biskup Theodosius zdvihol hlavu a uprel svoj pohľad na Abba Maxima a povedal: „Za nášho vládcu kráľa vám garantujeme, že ak vstúpite do spoločenstva, pochová preklepy. Svätec mu hovorí: „Príliš sme sa od seba vzdialili: čo urobíme s výrazom „jedna vôľa“, ktorú koncilne schválili Sergius, Pyrrhus a Pavol, aby odstránili všetky činy? Theodosius povedal: „Tento záznam (dekrét) bol zničený a odmietnutý. Svätec povedal: „Zničení v kamenných múroch, ale nie v rozumných dušiach: nech prijmú svoje odsúdenie, koncilne schválené v Ríme 12 prostredníctvom zbožných dogiem a kánonov, a potom bude mediastinum zničené (Ef. 2:14) a nebude potrebné nás presviedčať.“ Theodosius: „Rímsky koncil nemá žiadnu moc, pretože bol bez kráľovského poriadku. Maxim: "Ak príkazy kráľov dávajú zmysel bývalým koncilom, a nie zbožná viera, potom prijmite predchádzajúce koncily proti súdržnosti, pretože sa konali na príkaz kráľov. Myslím presne: prvý - v Týre 13, druhý - v Antiochii 14, tretí - v Seleucii 15, štvrtý - v Konštantínopole v Týrecii -16 v Eudoxii 17, šiesty - v Sirmiu 18 a po nich, po dlhšom čase, siedmy - v Efeze 19 druhýkrát, ktorým predsedal Dioskoros Všetky tieto rady sa zišli na príkaz kráľov, a predsa boli všetky odsúdené pre bezbožnosť nimi schválených dogiem, a prečo nezavrhuješ bezbožníka Pavla Dionýz Rímsky a Dionýz Alexandrijský a Gregor Divotvorca, ktorí predsedali tomuto koncilu 20, keďže to nebolo na príkaz kráľa Ktorý kánon prikazuje, aby sa prijímali len tie koncily, ktoré sa zišli na príkaz cára, alebo vo všeobecnosti, aby sa všetky koncily zišli na príkaz cára. Ale ako môj majster vie a učí iných, kánon nariadil, aby sa koncily konali dvakrát do roka v každej diecéze, 21 bez zmienky o kráľovskom poriadku na zachovanie našej spasiteľnej viery a nápravu všetkého, čo súvisí s Božou podstatou Cirkvi. Theodosius: „Je to tak, ako hovoríte – správnosť dogiem potvrdzujú koncily. Neprijímate však knihu Mina 22, v ktorej vysvetlil Kristovu dogmu jednej vôle a jedného konania? Maxim: „Bože chráň! Neprijímate, ale odmietate všetkých učiteľov, ktorí boli po svätom koncile v Chalcedone, ktorí bojovali proti ohavnej heréze Severusa. A ako môžem prijať knihu Mina, ktorá sa objavila po koncile, v ktorej jasne obhajuje Sevirus, a Apollinaris, a Macedon, a Arius a všetky druhy kacírstva a obviňuje koncil svojimi dogmami, alebo skôr ich úplne odmieta? Theodosius: "No a čo? Neprijímaš jeden čin autoritatívnych otcov?" A Theodosius priniesol sfalšované pasáže, ktoré používali z diel svätých, ako napríklad: Július Rímsky, Gregor Divotvorca, Atanáz, a prečítal ich. A Maxim povedal: "Bojme sa Boha a neopovážme sa ho hnevať prinášaním kacírskych pasáží ako dôkazov: každý predsa vie, že toto je dielo zlého Apollinarisa. Ak máte iných, ukážte im to, pretože ich prinesením presvedčivejšie všetkých presvedčíte, že ste v skutočnosti obnovili zlo Apollinarisa a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí." A ten istý biskup Theodosius cituje pod menom údajne Chryzostoma dve ďalšie pasáže, ktoré čítal Abba Maximus, hovoriac: „Patria Nestóriovi, ktorý trpel chorobou učenia osobnej duality v Kristovi. A Theodosius okamžite vrel zúrivosťou a povedal: "Pán Monk! Satan to povedal vašimi ústami." Maxim: "Neurážaj sa, môj pane, svojim služobníkom." A vzal to a hneď mu ukázal, že práve tieto výroky patrili Nestoriovi a v akých spisoch sa našli. Theodosius: "Boh vie, brat, patriarcha mi dal tieto miesta. Niektoré výroky Apollinarisa si však nazval Nestorius." A citujúc úryvok svätého Cyrila, ktorý hovorí: „Ukazuje jeden a podobný čin a cez obe prirodzenosti,“ hovorí: „Čo na to hovoríte?“ Maxim: "Niektorí skutočne poukázali na toto príslovie, ktoré bolo vložené ako doplnok do výkladu evanjelia, ktoré od tohto svätého otca zostavil Timothy Elur. Ale nech je to podľa vás jeho 23. Preskúmajme v tomto prípade význam slov našich otcov a zistime pravdu." Theodosius: "Nedovoľujem, aby sa to stalo, pretože je potrebné prijať jednoduché výroky." Maxim: "Prosím, povedzte mi, aký je rozdiel medzi jednoduchými a umelými výrokmi?" Theodosius: „Je to prijať slovo také, aké je, a neskúmať jeho význam. Maxim: "Očividne zavádzaš do Cirkvi nové a cudzie zákony týkajúce sa výrokov Svätého Písma. Ak podľa teba nie je potrebné skúmať výroky Písma a otcov, potom zavrhneme celé Písmo, staré aj nové. Tak som počul slová Dávida: Blahoslavení tí, čo skúšajú jeho svedectvá, takže ho nebudú hľadať nikto1:19 so všetkými svojimi srdcami. bez skúmania a ešte jedna vec: daj mi porozumenie a vyskúšam tvoj zákon a budem ho dodržiavať celým svojím srdcom (Ž 119:34), takže výskum vedie k poznaniu zákona a poznanie povzbudzuje tých, ktorí si ho chcú zachovať v srdci naplnením svätých prikázaní, ktoré sú v ňom obsiahnuté A opäť: Úžasné je tvoje svedectvo: z tohto dôvodu sa pokúšam skúmať svoju dušu podobenstvá, hádanky a temné výroky (Príslovia 1:6) Prečo Pán, hovoriac v podobenstvách, chce, aby im jeho učeníci rozumeli, ak ich význam vysvetľuje v podobenstvách (Matúš 13:8; Lukáš 8:11) Prečo prikazuje: skúmajte Písma ako svedectvo o mne (Ján 5:39)? Prečo chce prvý z apoštolov Peter učiť, keď hovorí o spasení, ktoré proroci skúmali a hľadali (1Pt 1:10)? Prečo hovorí Boží apoštol Pavol: Ak je evanjelium skryté, je skryté medzi tými, ktorí hynú, ktorým boh tohto veku zaslepil srdcia a oči ich rozumu, aby na nich nesvietilo svetlo poznania Boha (2 Kor 4, 3-4). Zdá sa, že nás chcete prirovnať k Židom, ktorí jednoduchými slovami, ako hovoríte, teda len listom, zakryli si myseľ nejakým smetím, odpadli od pravdy so závojom v srdci, aby nepochopili Ducha Pána, skrytého v liste, ako hovorí apoštol: List zabíja, ale Duch dáva život (2. Kor. 3), takže dovolím, aby ste mi nedovolili, aby ste to prijali: výrok bez významu, ktorý obsahuje, aby sa nestal jednoznačne Židom.“ A Theodosius: „Musíme hovoriť o jednom hypostatickom Kristovom konaní. Maxim: "Uvažujme o zlom, ktoré odtiaľto pochádza, a nechajme tento zvláštny výraz, lebo patrí len kacírom, polyteistom. Veď ak hovoríme o jednom hypostatickom konaní Krista a Syn sa líši od Otca a Ducha v hypostáze, a teda v hypostatickom pôsobení, potom sme nútení priradiť hypostatické činy aj Synovi aj Otcovi, že v tomto prípade bude mať Duch b, bez toho, že bude mať štyri činy. oddeľte osoby, v ktorých to je, a jednu spoločnú, označujúcu spoločenstvo, podľa povahy troch hypostáz, a preto podľa otcov, ak samozrejme prijmeme ich učenie, budeme podliehať chorobe kvadrteizmu, pretože každý čin vyhlásia za prirodzený, a nie za hypostatický, a ak je to pravda, ako je tomu v skutočnosti, potom sa budeme navzájom odlišovať svojou povahou a štyrmi bohmi, keď hovoríme o štyroch bohoch. Navyše, kto môže vyjadriť slovom alebo si v duchu predstaviť činy, ktoré izolujú niečo, čo je zahrnuté pod akýkoľvek druh a čo prirodzene patrí pod všeobecnú definíciu druhu? Koniec koncov, to, čo je od prírody všeobecnou vlastnosťou predmetov, nikdy nie je vlastnosťou iba niečoho jednotlivca, pretože osobné hypostatické vlastnosti, napríklad dlhý nos, jasné oči, plešatosť a to všetko, sú náhody, ktoré slúžia ako definícia predmetov, ktoré sa navzájom líšia počtom. Každý človek má teda vlastnosť konať ako niekto, kto je niečím univerzálnou ľudskou prirodzenosťou, a nie ako niekto hypostázou, podľa partikulárnych aj všeobecných kategórií, ktoré sú reprezentované v mysli a vyjadrené slovami. Napríklad „rozumný zvierací smrteľník“ sa vzťahuje na všeobecnú generickú vlastnosť nás, pretože všetci sa zúčastňujeme toho istého života a rovnakej racionality a rovnakého toku a toku, tiež sedíme a stojíme, hovoríme a mlčíme, vidíme, počúvame, dotýkame sa – čo všetko súvisí s tým, čo sa o nás vo všeobecnosti myslí. Preto by sme nemali inovovať výrok, ktorý nezodpovedá Písmu, ani otcom, ani prírode, ale mal by byť považovaný za cudzí a vynájdený korupciou ľudí. Ukáž mi však toto príslovie od nejakého otca a potom znova preskúmame jeho význam od toho, kto ho povedal.“ Theodosius: „Čo? Nie je vôbec vhodné povedať o Kristovi: „jeden čin“? Maxim: „Zo Svätého Písma a Svätých Otcov nie sme oprávnení povedať nič také, ale je nám prikázané, aby sme verili a vyznávali obe prirodzenosti v Kristovi, ktorým On je, aj Jeho dve prirodzené vôle a dve skutky súčasne a podľa Neho, ako od prírody spolu Bohom a človekom. Theodosius: "Takže vyznávame aj prírodu a rôzne činy, teda božské aj ľudské, a vyznávame Jeho Božstvo ako dobrovoľné, pretože Jeho duša nebola bez vôle. Ale nehovoríme: "dva", aby sme Ho nepredstavovali ako nepriateľa so sebou samým." Maxim: „Ale, keď poviete: „dve prirodzenosti“, predstavujete si, že sú vo vojne kvôli ich počtu? Maxim: "Čo? Keď sa číslo používa o povahách, potom rozdeľuje, ale keď sa hovorí o vôli a činoch, nemôže deliť?" Theodosius: „V tomto prípade to nepochybne tiež robí rozdelenie a otcovia nepoužívali čísla o vôli a činoch, vyhýbajúc sa rozdeleniu, ale povedali: jeden a druhý, božský a ľudský, dvojitý, dvojitý, a ako povedali, hovorím, a ako hovorili, hovorím. Maxim: "Pre Pána odpovedz: ak ti niekto povie: "jeden a druhý", koľko tomu rozumieš? Alebo "Božské a ľudské" - koľko tým myslíš? Alebo "dvojité a dvojité" - koľko tým myslíš?" Theodosius: "Viem, ako rozumieť," hovorí, "ale nehovorím dva." Potom sa Abba Maxim obrátil k vodcom a povedal: „Pre Pána mi povedzte: Ak počujete jeden a jeden čin, alebo druhý a ďalší, alebo dvakrát dva alebo dvakrát päť, čo chcete odpovedať tým, ktorí hovoria? A oni povedali: "Keďže nás začarujete, odpovieme, že jedným a jedným úkonom myslíme dva, ďalším a ďalším dva a dvakrát dvoma štyrmi a dvakrát piatimi desať." A akoby sa hanbil za ich odpoveď, Theodosius povedal: „Čo nepovedali otcovia, nehovorím ani ja. Ale Abba Maximus okamžite, vzal knihu Skutkov svätého a apoštolského koncilu v Ríme, ukázal, že otcovia jasne hovoria o dvoch vôľach a skutkoch nášho Spasiteľa a Boha Ježiša Krista, čo od neho konzul Theodosius prečítal všetky výroky svätých otcov. A potom biskup Theodosius odpovedal: "Boh vie, keby tento koncil nebol prekliaty slávne osobnosti, prijal by som ho viac ako ktorýkoľvek iný človek. Ale aby som tu nestrácal čas, keby otcovia niečo povedali, hovorím a hneď to napíšem: dve prirodzenosti a dve vôle a dva činy, len vstúpte s nami do komunikácie a nech je jednota." Maxim: "Vladyka, netrúfam si od teba prijať písomný súhlas s takouto témou, keďže som jednoduchý mních. Ale keďže ťa Boh inšpiroval prijať výroky svätých otcov, ako to vyžaduje kánon, pošli o tom písomnú správu rímskemu primasovi, teda kráľovi, patriarchovi a jeho synode. Bez toho nevstúpim do komunikácie, kým sa homé obávajú obete na spomenutých ľudí na schôdzi." kliatby." Theodosius: "Boh vie, že ani ja, ani nikto iný ťa neodsudzuje za tento strach. Ale daj nám, preboha, radu, ako sa to dá dosiahnuť?" Svätý mu hovorí: "Čo ti môžem v tejto veci poradiť? Choď, zisti, či sa niečo také niekedy stalo, a či bol niekto po smrti vyriešený z obvinení vo viere a z odsúdenia, ktoré je v ňom oznámené, a nech sa kráľ aj patriarcha dohodnú, že budú podliehať blahosklonnosti Boha, a vypracujú: jeden je príhovorný príkaz a druhý, ak existuje koncilový pápež, samozrejme. cirkevný model, ktorý to v záujme správneho vyznania viery umožňuje, v tomto s vami súhlasím.“ A Theodosius: "To sa nepochybne stane. Ale daj mi svoje slovo, že ak budem poslaný, pôjdeš so mnou." Svätý Maxim povedal: "Pane! Bude pre teba užitočnejšie, ak vezmeš so sebou môjho spoluslužobníka, ktorý je v Mesemvrii, ako mňa, lebo pozná latinčinu a všetci si ho dôstojne ctia, keďže je už toľko rokov trestaný za Boha a správnu vieru, ktorá spočíva na jeho rímskom tróne." A Theodosius hovorí: "Mali sme medzi sebou rôzne strety a je pre mňa nepríjemné ísť s ním." Svätý Maxim povedal: "Pane! Ak sa ti to páči, nech sa ti splní tvoja túžba, a keď rozkážeš, pôjdem s tebou." A zároveň všetci s radosťou vstali a uklonili sa so slzami a bola modlitba. A každý z nich pobozkal sväté evanjeliá, čestný kríž, ikonu nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista a Pannu Máriu, ktorá Ho porodila, Najsvätejšiu Bohorodičku, vkladajúc vlastné ruky na potvrdenie toho, čo bolo povedané. 5. Potom, keď sa Theodosius trochu porozprával o tom, ako žiť zbožný život a plniť Božie prikázania, obrátil sa Theodosius na Abba Maxima a povedal: „Teraz sú odstránené všetky pokušenia a pokoj prišiel s pomocou Božou a bude pokoj. Ale kvôli Pánovi sa predo mnou neskrývaj: nebudeš v žiadnom prípade menovať jednu vôľu a jeden čin v Kristovi? Maxim: "Nikdy nie je prijateľné, aby som to povedal. A hovorím dôvod: keďže toto príslovie je svätým otcom cudzie - nazývať jednu vôľu a jeden čin dvoch rôznych prirodzeností. A potom ten, kto to hovorí, naráža na všetky možné ďalšie absurdity namierené priamo proti nemu. Po prvé, ak poviem: prirodzená jedna vôľa alebo jeden čin, bojím sa splynutia od Otca a Ducha." Po druhé, ak poviem Otca a Ducha, vôľu: "Nájdem človeka a Ducha." sám uvádzam tri navzájom si nepodobné vôle, ako aj hypostázy Po tretie, ak pomenujem jednu vôľu a jeden čin ako jednu z osôb Najsvätejšej Trojice, potom budem nútený pomenovať, aj keby som nechcel, jednu vôľu a jeden čin, a to ako jedného Otca a ako jedného Ducha, a ukáže sa, že naša reč upadne do polyteizmu, potom do osobnej vôle a po štvrté nezavediem Po piate: ak poviem „proti prírode“, potom zničím existenciu toho, kto chce, pretože ničenie pre prírodu je to, čo je proti prírode, ako hovoria otcovia. Theodosius: „Bez akýchkoľvek pochybností musíme volať jednu vôľu nášho Spasiteľa kvôli jednote, ako napísali Pyrrhus a Sergius, ktorí to podľa môjho názoru dobre premysleli. Maxim: "S vaším dovolením, pane, poviem o tom pár slov. Ak sa vďaka jednote vôľa Boha a nášho Spasiteľa stali jedným, ako napísali Pyrrhus, Sergius a Pavol, potom bude podľa nich Syn inej vôle s Otcom, ktorý má jednu vôľu so Synom svojou prirodzenosťou, a nie jednotou, ak, samozrejme, nie je naša prirodzenosť jednotou, jednotou a tou istou vôľou." Spasiteľ sa podľa nich stal jedným, jeho príčinou bude, samozrejme, jednota, a nie jedna alebo druhá z prirodzeností, z ktorých je, a vôľa bude podľa ich učenia patriť štátu, a nie prírode, pretože pravé učenie pozná povahu, a nie štát, ak by sa podľa ich názoru jedna stala samou vôľou nášho Spasiteľa? Samozrejme, nepovie, starajúc sa o pravdu a vyhýbajúc sa absurdite, že to bola vôľa, ktorá sa objavila kvôli tomu. Ak sa v dôsledku jednoty objavila jedna vôľa Spasiteľa, potom je zrejmé, že pred jednotou bol buď mnohovôľový, alebo úplne bez vôle, a ak bol mnohovôľový, potom, zredukovaný na jednu vôľu, utrpel redukciu mnohých vôlí a zjavne prešiel stavom zmeny – redukciou mnohých vôľ, ktoré sú mu prirodzene vlastné; ak bol úplne bez vôle, potom ukázal jednotu s tými, ktorí boli nadradení prirodzenosti, od ktorej dostal vôľu pre seba, ktorú príroda nemala, a tiež sa javila ako premenlivá, keď nadobudla stavom to, čo mu nebolo prirodzené. Po piate. Ak sa z dôvodu jednoty jedna vôľa nášho Spasiteľa, podľa oboch, z ktorej On je, zjavila vôľa, potom sa ten istý vôľou stal stvoreným Bohom z dôvodu jednoty, ktorý zostal svojou prirodzenosťou večný, a vôľou sa stal bezpočiatočným človekom, ktorý zostal od prírody stvorený, čo je nemožné, nehovoriac, zlé. Šiesty. Ak sa vďaka jednote objavila jedna vôľa dvoch prirodzeností, prečo sa potom z toho istého dôvodu neobjavila jedna prirodzenosť dvoch prirodzeností? 6. Biskup Theodosius na tomto mieste prerušil tok reči svätého Maxima a povedal: „Čo sa takto objavilo kvôli jednote, ak sa kvôli nej neobjavilo nič také?“ Maxim: „Odhalilo jednotu, že netelesný, ktorý je od prírody Bohom a Stvoriteľom všetkých vecí, jasne reprezentoval Toho, ktorý sa od prírody stal človekom, nie zmenou povahy alebo úbytkom čohokoľvek, čo k prírode patrí, ale skutočným vnímaním duševne oživeného tela, to znamená bez nedostatkov ľudstva, od prírody čistý od akejkoľvek rodovej viny a na základe skutočne úžasnej vzájomnej komunikácie a božstva. ľudstvo v Kristovi zjavilo toho istého Boha ako dokonalého v ľudskosti, ktorý zostáva celkom so svojimi ľudskými vlastnosťami a dokonalého v božstve ako toho istého, ktorý zostáva úplne bez svojich božských vlastností. Kvôli jednote to bol práve prechod prirodzeností jedna do druhej a ich prirodzené prirodzené vlastnosti podľa učenia našich boha hovoriacich otcov, ale nie prechod alebo premena, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí zlomyseľne premieňajú jednotu na splynutie 24 a v dôsledku toho idú do rôznych inovácií a kvôli nedostatku pevnej mysle podrobujú zbožných prenasledovaniu. 7. Biskup Theodosius a ostatní, ktorí s ním prišli, keď to počuli, zdalo sa, že tieto slová prijali. A ten istý biskup opäť povedal svätcovi: „Stvor lásku, povedz nám: čo to znamená, že nikto nekoná ako niekto hypostázou, ale ako niečo od prírody, lebo som týmto slovám nerozumel a mätú ma. Maxim: "Nikto nekoná ako niekto hypostázou, ale ako niečo od prírody. Napríklad Peter a Pavol konajú, ale nie petrovským a pavlovským spôsobom, ale ľudsky, lebo obaja sú ľudia prirodzene podľa všeobecnej definície prírody, a nie hypostaticky podľa individuálnych osobných kvalít. Aj Michael a Gabriel konajú, ale nie ako Michael a Gabriel, ale ako anjeli. A tak v každej povahe a nie jednej povahe uvažujeme o mnohých všeobecných a nie jednotlivých činoch. Kto teda hovorí o hypostatickom konaní, predstavuje samotnú prirodzenosť, ktorá je jedna, ako nekonečná v konaní a v množstve na to vhodných nedeliteľných jedincov, odlíšených od seba, ktorú ak uznáme za pravdivú, potom spolu s celou prírodou zničíme obraz bytia v nej.“ 8. Po týchto slovách, keď ich pobozkal, konzul Theodosius povedal: "Všetko sa stalo úžasne, ale bude kráľ súhlasiť s tým, aby vydal príkaz na príhovor?" Svätý hovorí: „Samozrejme, že to urobí, ak chce byť napodobňovateľom Krista a znášať s Ním poníženie 25 v záujme spoločnej spásy nás všetkých. Musí mať na pamäti, že ak Boh, ktorý je svojou prirodzenosťou spasiteľ, nespasil, kým nebol podrobený dobrovoľnému poníženiu, ako potom môže byť človek, ktorý je svojou prirodzenosťou spasený a spasiteľ, spasený alebo spasený? A konzul Theodosius hovorí: „Dúfam, že s Bohom, ktorý mi zachová pamäť, mu poviem túto reč a on bude súhlasiť. A zároveň, keď sa pobozkali, v pokoji odišli. Biskup dal Abbovi Maximovi nejaké peniaze, ktoré mu poslali, kláštorný prebytok a srachitsa; a preplatok - biskup z Visium ho okamžite priniesol, ale v Regii mu zobrali nielen časť peňazí, ktoré mu boli dané, ale aj všetko ostatné, čo mal z milodarov, spolu so zvyškom jeho žalostných vecí a oblečenia. 9. Po ich odchode, ôsmeho septembra terajšieho pätnásteho obžaloby, konzul Pavol opäť prišiel do Visia k svätému Maximovi a priniesol rozkaz, ktorý mal tento obsah: "Prikazujeme tvojej sláve, aby si prišiel do Visie a priviedol Maxima mnícha s veľkou cťou a starostlivosťou, ako pre jeho starobu a slabosť, tak aj preto, že je z našich predkov a oni si ho ctili. A umiestnite to do zbožného kláštora svätého Teodora, ktorý sa nachádza v Regii. A príďte nás informovať. A my k nemu v našom mene pošleme dvoch patricijov, ktorí nám musia jeho milovanú túžbu sprostredkovať a nám nám musia sprostredkovať jeho duchovnú túžbu." Keď teda ten istý konzul priviedol mnícha a umiestnil ho do menovaného kláštora, išiel to oznámiť kráľovi. 10. A na druhý deň k nemu vyšli patricijovia Epiphanius a Troilus s veľkým sprievodom a pompou, ako aj biskup Theodosius a prišli k nemu do katechumenátneho kostola tohto kláštora. Po zvyčajnom pozdrave sa posadili a prinútili ho posadiť sa tiež. A Troilus začal s prejavom k nemu a povedal: "Pán vesmíru nám prikázal, aby sme prišli k tebe a vyjadrili nám vôľu Jeho Bohom chránenej Zvrchovanosti. Ale najprv nám povedz, splníš kráľov príkaz alebo nie?" Svätý hovorí: „Pane, budem počúvať, čo Jeho zbožná Panstvo prikázalo, a potom vhodne zareagujem, keďže akú odpoveď môžem dať na niečo, čo mi nie je známe? Troilus naliehal a povedal: „Nie je dovolené, aby sme niekedy povedali, že ak nepovieš prvý, splníš alebo nesplníš kráľovský príkaz. Keď teda svätec videl, že ešte viac trvali na jeho pomalosti a pozerali sa zúrivejšie a hrubšie, spolu s každým, kto bol s nimi, ktorí boli sami hrdí na svetské cnosti, odpovedal im: „Ak nedovolíte svojmu služobníkovi, aby hovoril, čo sa páči nášmu pánovi a kráľovi, potom tu hovorím pred anjelom, ktorý vás počúva, o čomkoľvek, o čom mi anjel počúva, a o čomkoľvek božom zničené a zahynuté spolu s týmto storočím, rád to urobím.“ Potom Troilus okamžite vstal a povedal: Modlite sa za mňa, odchádzam, lebo tento muž nič nerobí. A keďže nastal veľmi veľký neporiadok a veľký zmätok a zmätok, biskup Theodosius im povedal: „Povedzte mu kráľovu odpoveď a zistite, čo povie, pretože nie je rozumné odísť bez toho, aby ste čokoľvek povedali a nič nepočuli. Epiphanius patricij povedal: „Toto vám kráľ oznamuje cez nás, keď hovorí: keďže celý Východ a Západ sú skazené, hľadia na vás a všetci sa búria kvôli vám, nechcú s nami súhlasiť vo viere, potom nech vás Boh povzbudí, aby ste s nami nadviazali komunikáciu prijatím nami publikovaných preklepov a my osobne vyjdeme do Halqy, dáme vám našu veľkú ruku a pobozkáme vás a pobozkáme vás, česť, spolu s nami ťa umiestnime na miesto, kde podľa zvyku stoja králi a spoločne vytvoríme liturgiu a budeme sa spoločne zúčastňovať najčistejších a životodarných tajomstiev životodarného Kristovho Tela a Krvi a vyhlásime ťa za nášho otca a bude radosť nielen v našom kráľovskom a Krista milujúcom meste, ale aj v celom vesmíre, lebo potom s istotou všetci vstúpime do spoločného spoločenstva, keď tu vstúpite nás, ktorí sme boli kvôli tebe a tvojmu učeniu odrezaní od komunikácie s nami." 11. Svätý Maxim sa obrátil k biskupovi a so slzami povedal: „Veľký pane, všetci čakáme na deň súdu, viete, čo bolo nariadené a rozhodnuté o svätých evanjeliách a životodarnom kríži a ikone nášho Boha a Spasiteľa a Najčistejšej Bohorodičky a večnej Panny Márie, ktorá Ho porodila.“ Biskup sklonil tvár a najtichším hlasom mu povedal: „Ale čo môžem robiť, keď najzbožnejší kráľ rozhodol o niečom inom. A svätý mu povedal: "Ale prečo si sa dotkol svätých evanjelií a tých, ktorí boli s tebou, ak splnenie toho, čo bolo povedané, nebolo v tvojej moci? Naozaj ma k tomu neprinúti všetka nebeská moc, lebo čo by som odpovedal - nehovorím Bohu, ale svojmu svedomiu - ak pre ľudskú slávu, ktorá sama o sebe nemá lásku, prisahám, že prisahám, že Pri týchto slovách sa všetci postavili, zmocnila sa ich silná zúrivosť, vystavili ho štipcom, úderom a strkaniciam, od hlavy po päty ho zasypali početnými pľuvancami, z ktorých sa šíril smrad, až zmáčali šaty, v ktorých bol oblečený. Potom biskup vstal a povedal: „Nemalo by to tak byť, ale počúvajte iba jeho odpoveď a choďte to povedať nášmu dobrému pánovi, lebo kanonické záležitosti sa vykonávajú iným spôsobom. 12. A len čo ich biskup presvedčil, aby sa upokojili, opäť si sadli a vystavili ho početným urážkam a kliatbám. Potom Epiphanius s veľkým hnevom, hnevom a hrubosťou hovorí: "Povedz mi, najhorší hltač mesta: keď nás považuješ za kacírov, naše mesto aj nášho kráľa, povedal si tieto slová? V skutočnosti sme viac kresťanmi ako vy a vyznávame, že náš Pán a Boh má Božiu vôľu aj ľudskú vôľu a racionálnu dušu, a že každá racionálna povaha má vôľu a vôľu. Poznáme Ho ako dobrovoľného nielen Božstvom, ale aj ľudstvom a nepopierame Jeho dve vôle a dve činy.“ V odpovedi Boží služobník povedal: „Ak tomu veríte, ako potom požadujete, aby ste s vami vstúpili do spoločenstva pod podmienkou, že prijmete môj preklep, ktorý obsahuje iba popretie toho, čo ste priznali? 26 A Epiphanius povedal: „V záujme hospodárnosti (ekonomiky) sa to urobilo, aby ľuďom tieto jemné výroky neublížili. V odpovedi svätec povedal: „Naopak, každý človek je posvätený presným vyznaním viery, a nie zničením obsiahnutým v preklepoch. A Troilus povedal: "V paláci som ti už povedal, že som nezničil Typos, ale nariadil som ticho, aby sme sa mohli všetci zmieriť." Svätý Maxim povedal: "Umlčanie slov je zničením slov, lebo skrze proroka hovorí Duch Svätý: Reči nie sú podstatou, nižšie ako slová, a ich hlasy nie sú počuť (Ž 18:4). Preto nevyslovené slovo vôbec neexistuje." A Troilus povedal: "Majte to vo svojom srdci, ako chcete, nikto vám to nezakáže." Svätý Maxim povedal: „Ale Boh neobmedzil všetku spásu na srdce, keď povedal: Kto ma nevyzná pred ľuďmi, toho nevyznám ani ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach (pozri: Mat. 10:32). prikázať vyznať tajomstvo svätými slovami - veľké a hrozné tajomstvo a spása pre celý svet, potom nie je potrebné nijakým spôsobom umlčať slovo, ktoré ho káže, aby nedošlo k ujme na spáse tých, ktorí mlčia." Epiphanius nahnevane povedal: "Zapísal si sa do knihy?" 27 Svätý odpovedal: "Áno, prihlásil som sa." Epiphanius: "A ako sa opovažuješ upísať a prekliať tých, ktorí sa vyznávajú a veria, ako anjeli a Katolícka cirkev vyznávajú racionálne povahy? Ver mi, podľa môjho úsudku ťa privedieme do Mesta, umiestníme ťa na námestie a privedieme hercov a herečky, skorumpované neviestky a všetkých ľudí, takže každý ti udrie a napľuje do tváre." Svätý Boží na to povedal: "Ako si povedal, nech sa stane, ak ukrivdíme tým, ktorí vyznávajú dve prirodzenosti, ktorými je Pán, a dve prirodzené vôle a dve skutky zodpovedajúce Jemu, ako pravému Bohu prirodzenosťou a človekom. Prečítajte si, pane, skutky a knihu, a ak zistíte, ako hovoríte, robte, čo chcete, pre tých, ktorí som padol, pre všetkých, ktorí som padol. Arius a Apollinaris, uznávajte jednu vôľu a jeden čin a nevyznávajte nášho Pána a Boha podľa oboch, z čoho, v čom a že je od prírody rozumný, a preto podľa oboch prirodzeností vlastní božskú a ľudskú vôľu a čin našej spásy." Počas týchto svätých slov si povedali: „Ak sa s ním budeme dohadovať, zostaneme bez jedla a pitia, ale vstaneme, naraňajkujeme sa a pôjdeme povedať, čo sme počuli, lebo tento muž sa zapredal Satanovi. A vstali, naraňajkovali sa, s hnevom odišli a šli to oznámiť kráľovi v predvečer Povýšenia čestného a životodarného kríža. 13. A na druhý deň, na úsvite, konzul Theodosius vyšiel k svätému Maximovi a vzal mu všetko, čo mal, hovoriac mu v mene kráľa, že „nechcel si česť - bola ti odňatá“ (Ž 108:17), choď tam, kde si sa sám odsúdil za hodného, majúc odsúdenie, kto je v tvojich učeníkoch, kto je v Perver, kto bol v tvojich učeníkoch - našej blahoslavenej babičky." 28. Tiež patricijovia Troilus a Epiphanius povedali, že „samozrejme, privedieme dvoch tvojich učeníkov, aj toho, ktorý je v Mesemvrii, aj toho, ktorý je v Pervere, a dáme ich skúške a uvidíme, ako dopadnú. Avšak vedzte, pán Abba, že aj keď nám ľudové nepokoje len málo ubližujú, prisahám pri Najsvätejšej Trojici, budeme sa musieť pridať k vám, pápežovi, ktorý je teraz arogantný, a všetkým tým, ktorí tam rozprávajú, a zvyškom vašich učeníkov, a všetkých vás spojíme, každého na svojom správnom mieste, tak ako sa roztopil Martin.“ A keď vzal mnícha, ten istý konzul Theodosius ho vydal vojakom, ktorí ho odviedli do Silivrie. 14. A zostali sme tam dva dni. A jeden z vojakov prišiel a v pevnosti šíril chýry, že sem prišiel mních, ktorý sa rúhal Matke Božej. Urobili to preto, aby podnietili jednotky proti svätému Maximovi ako rúhačovi Matky Božej. Potom, po dvoch dňoch, sa bojovník vrátil a zaviedol ho do pevnosti. A inšpiráciou od Boha poslal vojenský veliteľ alebo locum tenens vojenského veliteľa vodcov oddielov, ktorí sú mu blízko, ako aj presbyterov a diakonov a zbožných štandardných stráží. Keď ich svätý Boží uvidel, vstal a poklonil sa im. Tiež sa mu poklonili a posadili sa, prikázali mu sadnúť si tiež 29 . A jeden z nich, veľmi ctihodný starší, k nemu hovorí s veľkou úctou: „Otče, keďže nás niektorí zvádzali pre tvoju svätosť, že nenazývaš našu Pani Najsvätejšou Pannou Theotokos, čarujeme ťa, aby si nám povedal pravdu a odstránil toto pokušenie z našich sŕdc, ktorí sme ublížení, nerobme to my, ktorí sme ublížení.“ Potom sa svätý poklonil, vystrel k nemu ruky a so slzami povedal: „Kto nevolá Pannu Máriu, chválenú a najsvätejšiu, najčistejšiu a uctievanú každou rozumnou prirodzenosťou, ako skutočne od prirodzenosti Matkou Božou, ktorá stvorila nebo a zem a more a všetko, čo je v nich (Ex 20:11; Ž 4, 2, nech je tam 5:6; Skutky 14). anathema a katatéma 30 od Otca a Syna a Ducha Svätého, Bytostnú a Prvobytnú Trojicu a všetky nebeské Mocnosti a tvár svätých apoštolov a prorokov a nespočetné množstvo svätých mučeníkov a každého ducha dokonalého v spravodlivosti, teraz a navždy a až do vekov vekov“. Keď to počuli s veľkým úžitkom pre seba a naplnení úctou k tomuto mužovi, modlili sa za neho so slzami a hovorili: „Nech ťa Boh posilní, Otče, a urobí ťa hodným dokončiť túto cestu bez prekážok (2 Tim 4:7). Po týchto slovách sa zhromaždilo veľa vojakov a po vypočutí mnohých úžasných slov dostali všetci, ktorí sa zhromaždili, veľký úžitok. Ale jeden z veliteľových sluhov, ktorý videl, že sa zhromažďuje množstvo vojsk, buduje a odsudzuje, čo sa deje, mysliac si Boh vie čo, nariadil ho chytiť a odviesť dve míle od pevnosti, kým sa tí, ktorí ho strážia, nezhromaždili a neprišli do Vizije. Duchovenstvo, pohnutí božskou láskou, prešlo dve míle, prišlo a pozdravilo ho. Potom, keď sa zaňho pomodlili a vzali ho vlastnými rukami, položili ho na zviera a v pokoji sa vrátili na svoje miesta a svätca odviedli do svojho bývalého väzenia. 15. A tu je to, čo potrebujete vedieť: v Regii Troilus vzniesol také obvinenie proti Abba Maximusovi, že mu konziliár Ján napísal o dohode, ktorú mali mať, a že rozhorčenie učeníkov potom zabránilo jej uskutočneniu. Myslím si však, že spomínaný konziliár Ján napísal nie Troilovi, ale mníchovi Mennovi a povedal to dvoranom. 16. A potom ich priviedli do Konštantínopolu a viedli proti nim žalobu, a potom, čo ich prekliali a prekliali, priviedli svätých Maxima a blahoslavili Anastázia, jeho učeníka a najsvätejšieho pápeža Martina, a svätého Sofrónia, jeruzalemského patriarchu, a všetkých pravoslávnych a podobne zmýšľajúcich ľudí, dali im astanasthemu a požehnali. posmech, odovzdali šéfom a povedali toto: "Ach, Maxim! Obliekol si sa do temného rúcha národných kliatieb, odovzdal si sa svojej obľúbenej skupine Gehenna a vyhol si sa kánonickej poslušnosti ctihodnému a spoluvládnucemu, čestnému a posvätnému synklitu, ktorý je nám vlastný, ktorý ťa hneď po nás odsúdi a uvalí na teba trest v súlade s tvojimi politickými zákonmi." 17. (Potom sudcovia, ktorí ich vzali, vyhlásili nad nimi nasledujúci rozsudok) „Keďže súčasná synoda s pomocou všemohúceho Krista, nášho pravého Boha, kánonicky určila, čo je voči vám, Maximus, Anastasius a Anastasius, - napokon povinnosť vyžadovala, aby ste boli podrobení prísnejším právnym trestom v súlade s vašimi zlými slovami a skutkami, ktoré za svoj život nedostanete odplaty. a rúhanie sa, keď ťa vydal Spravodlivému na sudcu najvyššieho trestu (porov. 2 Tim. 4, 8) a tým oslabiť presné vykonávanie zákonov, keďže život je ponechaný na vás, prikazujeme najslávnejšiemu eparchovi, ktorý je u nás prítomný, aby vás okamžite vzal do svojho mestského vládneho prétória, porazil vás šľachami a odrezal rúhačské jazyky zvnútra, potom odrezal krivé ruky, ktoré slúžili vašim najčistejším údom rúhačským rúhačským míňaním, odcudziac myseľ. dvanástich častí tohto suverénneho mesta, pošli ťa do trvalého väzenia a navyše pod neustálou strážou v krajine Lazika po celý svoj život oplakávali svoje rúhačské omyly so zrušením kliatby, ktorú si na nás vymyslel na svojich hlavách.“ Potom ich eparcha vzal a potrestal, odťal im jazyky a poctivé ruky, obišiel ich po meste a poslal ich do Laziky. Teda. 24. augusta 656 Text napísal pravdepodobne krátko nato niekto z okruhu sv. Maxima, ak nie on sám; ako v prípade RM, autor sa k prepisu len ťažko dostal (porov. Brandes W. „Juristische“ Krisenbewaltigung... S. 156,205). Konzul, υ - čestný titul, ktorý dával právo organizovať verejné hry a hostiny. Titul „konzul“ v cisárskej titulárni bol zdedený z rímskeho systému najvyššej moci; bol zrušený Levom VI. (886–912). Doslova: stavba domu, οίκονομίας. Allen: "...pletiete si jazyk teológie aj ekonómie." Teda o trojičnom Božstve. Teda o Kristovi ako vtelenom Božom Synovi. Vďaka jednote vôle v Kristovi. Teda podľa Božstva a ľudskosti. Teda pozitívny znak bytia. Dionýz Areopagita. D.N. 8.5. Teda zlepšenie cirkevného života. Na Lateránskom koncile. 649 B. 335, na príkaz cisára Konštantína. B. 341, na príkaz cisára Konštancia. B. 359, tiež na príkaz Constantiusa. Koncil v Konštantínopole bol zvolaný v roku 360 a potvrdil rozhodnutia koncilu v Rimini (359). Katedrála v Sirmiu. 357 zakázal používať výrazy „súpodstatný“ a „v podstate podobný“ ako vytváranie rozdelenia v Cirkvi. Takzvaná „lúpežnícka rada“, „Lúpež z Efezu“, 449. Pavol zo Samosaty, ktorý sa hlásil k monarchizmu, bol medzitým vylúčený na niekoľkých konciloch. 264 i. 268 za herézu a priestupky proti mravnosti. Dionýz Alexandrijský, pozvaný na prvý koncil (264), potom pre chorobu odmietol prísť a čoskoro zomrel. Gregory Divotvorca sa zúčastnil prvého koncilu, ale krátko po koncile zomrel. Podľa cirkevných dejín Eusebia z Cézarey (7.7) pápež Dionýz (259/260–267/268) nedostal list Antiochijského koncilu. 268, ktorý odsúdil Pavla zo Samosaty. 5. pravidlo Nicejského koncilu, ale toto pravidlo sa často opakovalo: je to to isté pravidlo. 20. antiochijský koncil a. 19. Chalcedónu. Logos dogmatikos, pripisovaný patriarchovi Minovi z Konštantínopolu (536 – 552). Na VI. ekumenickom koncile bolo toto prisudzovanie uznané za falošné; niektorí moderní bádatelia však spochybňujú toto stanovisko Rady, pričom za autora dokumentu považujú Minu. Narážka na Eutycha, zakladateľa monofyzitizmu a všetkých jeho nasledujúcich odvetví. Συνταπεινωθηναι a συγκενωθηναι – ponížiť sa a vyčerpať sa Bohom. Allen vyjadruje význam presnejšie: „Ak veríte rovnakým spôsobom ako inteligentní anjeli a Božia cirkev, ako ma potom prinútite spojiť sa s preklepmi, ktoré obsahujú iba popieranie toho, čo ste priznali? Toto sa vzťahuje na Libellus („malú knižku“) Maximovho študenta Anastasia (pozri: RM. 10). „Kniha“ obsahuje odsúdenie preklepov. 648, a bol predložený na Lateránskom koncile. Podpisy na tomto dokumente zahŕňajú mená Maxima a Anastasia. Lateránskemu koncilu ho predstavili Ján, kňaz kláštora svätého Savvu, Teodor, kňaz Svätej Lávry v Afrike, Thalassius, kňaz arménskeho kláštora v Ríme, zvaný Renati, a Juraj, kňaz kilského kláštora v Ríme. Babička Constansa II bola Eudokia, prvá manželka Herakleia, ale tu majú na mysli jeho druhú manželku Martinu, ktorá je považovaná za matku Heraclia, známeho ako Konštantín (syn Eudokie), a jej vlastného syna Heraklona (Herakleon). Mladý Heraclius mladší (pod menom Konštantín) a Heraklon boli cisármi krátky čas, c. 641, po ktorom nasledoval september. 641 Konštantná. 11 nastúpil po svojom otcovi Konštantínovi. „Keď odporúčaný Abba Maxim uvidel tých, čo prišli, vstal a uklonil sa (μετάνοιαν), oni sa mu ako odpoveď uklonili a posadili sa a požiadali ho, aby si sadol tiež. Teda exkomunikovaný a prekliaty. grécky, κατάθεμα, kliatba. "Na konci procesu bol mních Maximus vyhnaný a uväznený vo Vizii v Trácii. Cisár a patriarcha stále dúfajú, že použijú svätého Maxima na svoje vlastné účely a prinútia ho, aby prijal "Typos" ("Model"). Preto po ňom poslali biskup Theodosius a dvaja patricijovia Troilius a Epiphanius, ktorí s ním usporiadali diskusiu v auguste – 6 September. zaznamenané a uchovávané pod názvom „Spor vo Viziu“. Svätý Maxim Vyznávač je prostredníkom medzi Východom a Západom. Larcher Jean-Claude