Расправија во Визија

Делото „Спор во Визија“ (17 поглавја) е запис за спорот за догмите што настанал меѓу свети Максим Исповедник и Теодосиј, епископот на Кесарија Битинија, во присуство на конзулите Павле и Теодосиј, испратени од царот Констан II и патријархот Константинополски Петар. Расправата се одржала во август 656 година во Визија, каде свети Максим бил во егзил. Дебатата започнува со брилијантното излагање на свети Максим за доктрината за предодреденост и предзнаење на Бога. Монахот објаснува дека не може да биде во заедница со Цариградската црква поради иновациите што ги вовеле Кир Александриски, Сергиј, Пир и Павле Константинополски: - моноенергизам и монотелитизам, односно исповедање на една енергија (дејство) и една волја во Христа. Според монахот, таквото учење доведува до конфузија на Божествената и човечката природа на Христос и негирање на полнотата на Неговата човечност; - Моделот на верата (Typos) издаден од императорот Констанс II, кој забранува секаква дискусија за двете волји или постапки во Христа. Слична одлука донесе и свештеникот Максим како молчење и, според тоа, негирање на вистината. Монахот доследно ги побива аргументите на епископот Теодосиј и конзулите, користејќи цитати од Светото писмо, светите отци и каноните на Црквата. Тој се залага за диофелитизам и диоенергизам. Свети Максим тврди дека Светото Писмо и Отците учат за две природи, две волји и две дејства во Христа, што одговараат на Неговата Божествена и човечка природа. Негирањето на две волји и две дејства доведува до негирање на полнотата на Христовата човечност и до доделување на благодатта. Монахот нагласува дека вистинитоста на соборите се определува од исправноста на нивните догми, а не од царската заповед. Тој дава примери на собори поддржани од императори, но осудени од Црквата поради нивните еретички учења. Важно е да се следат каноните на Црквата, кои повикуваат на редовни собори за зачувување на верата. Свети Максим се согласува повторно да се соедини со Цариградската црква само под услов да ја осуди монотелитската ерес и да ги признае одлуките на Латеранскиот собор (649 година), кои ги анатемисале монотелитите. Тој бара монотелитите да бидат исклучени од диптисите. Спорот завршува без договор. Том кој содржи извештај за догмите кои биле предмет на расправија меѓу свети Максим и Теодосиј, епископ од Кесарија Битинија, и конзулите кои биле со него. 1. Дебатата за беспрекорната вера за нас христијаните и измислената иновација на нашите противници, што се одржа меѓу авва Максим и Теодосиј, епископот кесариски во Битинија, сметав дека е потребно да ја објавам на сите вас кои сте во Православието, за да имате најточни информации за Бога, кои ги отворате најточните информации за нив, кој ќе го дадете сите попрецизни. устата (Еф. 6:19) плашејќи се од Него, за да не ги вознемират вашите срца непријателите на вистината, изговарајќи ја својата вообичаена клевета против неа. 2. Така, на дваесет и четвртиот август во месецот од сега изминатиот четиринаесетти индикација 1, гореспоменатиот епископ Теодосиј испрати, како што рече, од името на цариградскиот поглавар Петар и Павле и Теодосиј - конзули 2, како што рекоа, испратени во местото каде што дошол кај него. егзил, односно во логорот во Визија. Тие, откако влегоа во местото каде што беше затворен, седнаа и му дозволија да седне, а со нив присуствуваше и Визискиот епископ. 3. А епископот Теодосиј му вели: „Како живееш господине авва Максим? Светителот одговорил: „Како што Бог ја предодредил Својата промисла пред сите векови, така и јас живеам“. Теодосиј вели: „Што велиш? Но, дали Бог однапред го одредил секој од нас пред секоја возраст? Максим рекол: „Ако однапред знаел, тогаш без сомнение и предодредил“ (Рим. 8:29). Теодосиј: „Што значи ова – „предвидено“ и „предодредено“? Максим: „Предзнаењето е (она што) се однесува на мислите, зборовите и делата што се во наша моќ, а предодреденоста се однесува на настани што не се во наша моќ“. Теодосиј: „Што е во наша моќ, а што не е во наша моќ? Максим: „Се чини дека мојот господар, знаејќи сè, разговара со својот слуга заради тестирање“. Теодосиј: „Заради вистината Божја, се колнам, прашав од незнаење и желба да ја откријам разликата помеѓу она што е во наша моќ и она што не е во наша моќ, и како едниот е под предзнаење на Бога, а другиот под предодреденост. Максим: „Сè што е доброволно е во наша моќ, имено доблестите и пороци, и не е во наша моќ да не подложиме на разни видови казни што ни се случуваат или спротивставени награди. Така, ниту болеста што нè казнува, ниту здравјето што го одобрува е во наша моќ, туку причините што ги создаваат се во наша моќ, на пример, абдоминацијата е причина за здравјето. и држењето на заповедите е причина за Царството Небесно, како што нивното злосторство е причина за вечниот оган“. Теодосиј вели: „Што тогаш? Максим рече: „Му се молам на Бога во оваа тага да ми се одмазди за она што му згрешив против Него преку злосторството на Неговите оправдувачки заповеди“. Но Теодосиј вели: „Зарем тагата не е испратена до многумина заради испитување? Свети Максим рекол: „Искуството се однесува на светителите, така што нивната наклонетост кон она што е добро по природа, преку тага, се открива во животот на луѓето, истовремено откривајќи ги во себе доблестите непознати за секого, како што беше случајот со Јов и Јосиф: првиот беше тестиран за пројавување на храброста скриена во него, а вториот беше искушуван за својата света и неисправност. доброволно претрпувајќи неволји во овој век, го поднесуваат тоа поради некои слични Божји цели 3, така што преку слабоста што им дозволува Бог да ја претрпат, тие го газат гордиот и отпаднички змеј, односно ѓаволот, зашто трпението е тест за секој од светителите“. Теодосиј: „Сведочам за вистината Божја, убаво си ја кажала и ја препознавам како корисна - отсекогаш сум се трудел да разговарам со тебе за овие теми. Но, бидејќи јас и овие господа, моите идни најубави патрици, дојдовме кај вас и поминавме толкаво растојание за друга главна работа, ве убедуваме да ги прифатите нашите предлози и со тоа да ја радуваме универзумот“. Светецот рече: „Што се овие, господине! А кој сум јас и од каде доаѓам, за мојата согласност за она што ми се нуди да донесе радост во вселената?“ И Теодосиј пак: „Сведочам со вистината на нашиот Господ Исус Христос дека ќе ви кажеме и јас и овие господа, моите идни најубави патрици - тоа го слушнавме од усните на нашиот господар, патријархот и благочестивиот цар“. Свети Максим рече: „Ве молам, господаре мои, да кажете што сакате и што сте слушнале“. Теодосиј: „Кралот и патријархот бараат преку нас да дознаеме од вас зошто немате комуникација со цариградскиот престол? Светителот рекол: „Имате ли писмена наредба за тоа од најблагочестивиот цар и од патријархот? А Теодосиј: „Вие, господине, не треба да имате недоверба кон нас, зашто иако сум безначаен, сепак се сметам за епископ, но овие мои господа се членови на Сенатот, а ние не дојдовме да ве искушуваме - не дај Боже! Свети Максим рекол: „За која цел и да дојдеш кај твојот слуга, јас без никакво двоумење ќе ти ја кажам причината зошто немам комуникација со тебе. Меѓутоа, ако е природно другите да ме прашуваат зошто ја немам оваа комуникација, тоа не е за тебе, кои ја знаат оваа причина попрецизно од мене. На крајот на краиштата, сите ги знаете иновациите што беа во шестата индикција од последниот круг - која започна во Александрија, објавена од Кир, не знам како стана примам таму - Девет поглавја, потврдени од престолот на Константинопол, и други промени, дополнувања и намалувања направени колективно од приматите на византиската црква - за кои се познати Павле и Серновгији. целиот универзум. Поради оваа причина, твој слуга, немам општење со Цариградската црква. Нека се отстранат пречките што ги поставуваат именуваните лица, заедно со оние што ги положиле, како што рекол Бог: расфрлајте ги камењата од патот (Ис. 62:10) и нека одат исправено и исправено (сп. Ис. 40:4), ослободени од сите еретички трње, по патот на Евангелието - тогаш и јас, откако претходно го најдов ова, ќе одам како што сака. Но, сè додека приматите од Константинопол се горди на пречките што ги поставуваат и оние што ги поставуваат, никакво размислување или мерки нема да ме принудат да бидам во комуникација со нив“. А Теодосиј вели: „Но, какви лоши работи исповедаме, за да се одвоите од комуникацијата со нас? А светителот: „Дека, препознавајќи едно дејство на Божественоста и човечноста на Бога и нашиот Спасител Исус Христос, го мешате учењето 4 за теологијата 5 и економијата 6. На крајот на краиштата, ако мора да им верувате на Светите Отци, кои велат: оние кои имаат едно дејство имаат една суштина, тогаш ја правите Светата Троица лишена од телото, бидејќи станува збор за Негов идентитет, бидејќи станува збор за негова природа. што е поврзано со нас и со Оној што го родил по природа А исто така, уништувајќи две дејствија и потврдувајќи една волја на Неговата Божественост и човечност, го лишувате од распределбата на добрата, на крајот на краиштата, ако Тој немал никакво дејство, според оние што го одредиле тоа, тогаш е јасно дека, дури и ако сака, Тој не може да има ништо немилосрдно, без милост. постоењето е способно да дејствува или да врши. Во спротивно, телото по волја 7 го правите сосоздател на сите векови, и она што е во нив, заедно со Отецот и Синот и Духот, и неодамна создаденото тело по природа, го правите Создателот по природа или, поточно, беспочетен по волја - ако, се разбира, Божествената волја е беспочетна како волјата на беспочетното Божество, не само за сите луди. само дека во Христа има една волја, но и дека е Божествена, а за Божествената волја никој не може да смисли привремен почеток или крај, бидејќи тоа е невообичаено и за Божествената природа, на која во суштина и припаѓа волјата. Исто така, воведувајќи уште една иновација, целосно ги одземате сите карактеристични знаци и својства на Божеството и човечноста во Христа, одредувајќи со закони и печатни грешки да не се зборува за една или две волји или дејствија во Него, што е можно само за непостоечки предмет. Всушност, ништо што постои, ако е духовно, не е лишено од посакуваната способност и дејствување, а ако е сетилно, му недостасува сетилно дејство, ако е растение, нема вегетативно и хранливо дејство, ако е целосно бездушно и не е вклучено во ниту еден живот, таканаречената состојба на дејствување или соодветност. И сите такви суштества подлежат на перцепција од сетилата на сетилните суштества, зашто дејството на таквите е да биде подложно на видот по нивниот изглед, слушањето со звук, мирисот со одредено природно испарување, вкусот со одредени сокови и допирот со отпор. И како што го нарекуваме дејството на видот да се види, така и дејството на видливото е да се биде видливо, а сè друго што гледаме се остварува на ист начин. Ако, на овој начин, ништо што постои воопшто не е лишено од никакво природно дејство, а нашиот Господ и Бог - биди милостив, Господи - нема никаква природна желба за волја или дејствување, според обете 8, од што, во што и што е Тој, тогаш како можеме или да бидеме или да се наречеме побожни, тврдејќи дека Бог што го обожаваме на ниеден начин нема способност за волја или дејствување? На крајот на краиштата, јасно учиме од светите отци кои велат: „Она што нема никаква сила на дејствување не постои, не е нешто и воопшто нема никаква положба 9 од тоа 10“. Теодосиј вели: „Не треба да го земате она што се случува за изградба на куќи (oikonomia) 11 како точна догма“. Св. слуги - едниот во Перверис, а другиот во Месемврија? А Теодосиј вели: „За Бога, кој ме има да судам, сведочам дека кога се составуваше Писмото, реков и сега го кажувам истото, дека е составен лошо и на штета на многумина, а причината за неговото објавување биле расправиите на православните меѓу себе за тестаментите и постапките, и затоа, за да не се помират сите едни со други, треба да се решаваат овие зборови“. Св. велејќи им во Евангелието на апостолите, а преку нив и на оние по нив: она што ви го велам, на сите им го велам (Марко 13:37) и повторно: кој ве прима вас, Ме прифаќа Мене (Матеј 10:40) и: кој ве отфрла вас, ме отфрла Мене (Мат. 10:40) и: Лука 10:16 учители, но ги отфрла нивните зборови, го отфрла Самиот Христос. Но, да разгледаме нешто друго. Бог, откако избра, подигна апостоли и пророци и учители, во совршенство на светиите (Еф. 4, 11), а ѓаволот, откако избра, подигна лажни апостоли и лажни пророци и лажни учители против побожноста, така што и стариот закон и новиот подлежат на нивните напади. А под лажни апостоли и лажни пророци и лажни учители мислам само еретици, чии зборови и мисли се расипани (Дела 20:30). Значи, оној што ги прима вистинските апостоли и пророци и учители Божји, прима; така што тој што прима лажни апостоли и лажни пророци и лажни учители, го прима и ѓаволот. Затоа, кој во сојуз со проклетите и нечисти еретици ги изгонува светиите, јасно го осудил Бога во сојуз со ѓаволот - прифатете ме мене, кој ја зборувам вистината. Ако на овој начин, испитувајќи ги иновациите што се појавиле во нашево време, откриеме дека го достигнале екстремниот степен на зло, тогаш внимавајте да не, под изговор за мир, се најдеме дека страдаме од отпадништво и проповедање, за што Божествениот апостол рекол (2. Сол. 2:3-4) дека тоа ќе биде претходникот на доаѓањето на антиристот. Ова без двоумење ви го кажав, господа мои, за да се поштедите себеси и нас. Заповедаш ли јас, имајќи го ова запишано во книгата на моето срце, да стапам во заедница со Црквата во која тоа се проповеда и да станам соучесник на оние кои навистина го отфрлаат Бога, односно, наводниот ѓавол во единство со Бога се проповеда унија? Да не ми се случи тоа од Бога, кој заради мене стана човек како мене, освен за грев (Евр. 4:15, 9:8). И правејќи поклон, рече: „Ако наредиш нешто да му се направи на твојот слуга, направи го тоа: никогаш нема да бидам соработник со оние што го прифаќаат тоа“. 4. Епископот и оние со него, восхитени од овие зборови на светителот, ги наведнаа главите и долго молчеа. А потоа, епископот Теодосиј, кревајќи ја главата и погледот го вперил во авва Максим, рекол: „За нашиот владетел, царот, ти гарантираме дека ако се причестиш, тој ќе го закопа Типос“. Светителот му вели: „Премногу се оддалечивме еден од друг: што ќе правиме со терминот „една волја“, кој беше соборно одобрен од Сергиј и Пир и Павле за да се елиминира секаква акција? Теодосиј рекол: „Тој запис (декрет) беше уништен и отфрлен“. Светителот рекол: „Уништени во камени ѕидови, но не во разумни души: нека ја прифатат својата осуда, соборно одобрена во Рим 12 преку побожни догми и канони, а потоа медијастинумот ќе биде уништен (Ефес. 2:14) и нема да има потреба да не убедуваме“. Теодосиј: „Римскиот собор нема моќ, бидејќи беше без кралски налог“. Максим: „Ако наредбите на кралевите им даваат значење на поранешните собори, а не на побожната вера, тогаш прифатете ги поранешните собори против едносупстанцијалноста, бидејќи тие се одржаа по наредба на кралевите. Мислам точно: првиот - во Тир 13, вториот - во Антиохија 14, третиот - во Селевкија 15, четвртиот А6 под Конудријан. - во Нике од Тракија 17, шестиот - во Сирмиум 18 и, по нив, долго време, седмиот - во Ефес 19, по втор пат, на кој Диоскор претседаваше со наредба на кралевите, а сепак, сите беа осудени поради безбожноста на соборот на Павле светите и блажените Дионисиј Римски и Дионисиј Александриски и Григориј Чудотворец, кои претседаваа со овој собор 20, бидејќи не беше по наредба на кралот да се прифатат само оние собори што се состануваат по наредба на царот, или воопшто, сите собори се состануваат по наредба на црквата? одобрени од исправноста на догмата. Но, како што мојот господар знае и ги поучува другите, канонот заповеда да се одржуваат собори двапати годишно во секоја епархија, 21 без да се споменува царската наредба за зачувување на нашата спасителна вера и исправање на сè што е поврзано со Божествената суштина на Црквата. Теодосиј: „Тоа е како што велиш - исправноста на догмите ја потврдуваат соборите. Меѓутоа, не ја прифаќате ли книгата Мина 22, во која тој ја објасни догмата за една волја и едно Христово дејство? Максим: „Не дај Боже! Не ги прифаќате, туку ги отфрлате сите учители кои биле по светиот собор на Халкидон, кои се бореле против гнасната ерес на Север. И како да ја прифатам книгата Мина, која се појави по соборот, во која тој јасно ги брани Севирус, и Аполинарис, и Македон, и Ариј, и секакви ерес и го обвинува соборот со своите догми, поточно целосно го отфрла? Теодосиј: „Па што? Не прифаќате ли една постапка на авторитетни татковци? А Теодосиј ги донел фалсификуваните делови што ги користеле од делата на светите, како што се: Јулиј Римски, Григориј Чудотворец, Атанасиј и ги прочитал. А Максим рече: „Да се ​​плашиме од Бога и да не се осмелиме да Го налутиме со тоа што ќе донесеме еретички пасуси како доказ: на крајот на краиштата, секој знае дека тоа е дело на злобниот Аполинарис. Ако имаш други, покажи им, бидејќи со тоа што ќе ги донесеш, поубедливо ги убедуваш сите дека во реалноста си го обновил злото на Аполинарис и на луѓето како неговите“. А истиот епископ Теодосиј наведува, под името наводно Златоуст, два други пасуси, кои авва Максим ги прочитал, велејќи: „Тие му припаѓаат на Несториј, кој страдал од болеста на учењето за лична дуалност во Христа“. И веднаш зовривајќи од бес, Теодосиј рече: „Господине монах! Сатаната тоа го кажа преку вашата уста“. Максим: „Не се навредувај, господару, од твојот слуга“. И земајќи го, веднаш му покажа дека токму овие изреки му припаѓаат на Несториј и во какви списи се пронајдени. Теодосиј: „Господ знае, брате, патријархот ми ги даде овие места. Меѓутоа, некои изреки на Аполинарис ги нарековте, други - Несториј“. И цитирајќи го делот на свети Кирил, кој вели: „Покажувајќи едно и слично дејство и преку двете природи“, тој вели: „Што велите за ова? Максим: „Некои всушност ја истакнаа оваа изрека, која беше ставена како додаток во толкувањето на Евангелието составено од овој свет отец од Тимотеј Елур. Но, според вас нека биде неговата 23. Дозволете да го испитаме, во овој случај, значењето на зборовите на нашите татковци и да ја дознаеме вистината. Теодосиј: „Не дозволувам тоа да се случи, зашто е неопходно да се прифатат едноставни изреки“. Максим: „Те молам кажи ми, која е разликата помеѓу едноставните изреки и вештачките? Теодосиј: „Тоа е да се прифати изреката таква каква што е, а не да се испита нејзиното значење“. Максим: „Очигледно, во Црквата воведувате нови и туѓи закони во врска со изреките на Светото Писмо. Ако, според вас, не е неопходно да се испитаат зборовите на Светото писмо и отците, тогаш ќе го отфрлиме целото Писмо, и старото и новото. Затоа ги слушнав зборовите на Давид: Блажени се оние што ќе ги пробаат неговите срца. 119:2), така што никој не може да го бара Бога без истражување и уште една работа: дај ми разум, и јас ќе го пробам твојот закон и ќе го чувам со целото мое срце (Пс. 119:34), така што, истражувањето води до познавање на законот и знаењето ги поттикнува оние што се достојни да го зачуваат во срцето исполнувајќи ги светите заповеди содржани во него. 119, 129 Зошто зборот од параболата сака да истражуваме параболи, загатки и мрачни изреки (Пословици 1:6) Зошто Господ, зборувајќи во параболи, сака Неговите ученици да ги разберат ако го објаснува значењето во параболите (Матеј 13:8; Лука 8:11). 5:39)? Зошто првиот од апостолите Петар сака да поучува, зборувајќи за спасението, кое пророците го истражувале и го барале (1. Пет. 1:10)? Зошто Павле, Божествениот апостол, вели: Ако Евангелието е скриено, тоа е скриено меѓу оние што пропаѓаат, во кои богот на овој век ги заслепил срцата и очите на нивниот разум, за да не им свети светлината на Божјото спознание (2. Кор. 4,3-4). Изгледа сакаш да не споредиш со Евреите, кои со едноставни зборови, како што велиш, т.е. само со буквата, откако ги покриле мислите со некакво ѓубре, отпаднале од вистината, имајќи превез во срцата, за да не го разберат Господовиот Дух, скриен со писмото, како што вели апостолот: писмото убива, но Господарот ми дава живот: не, ќе ти дозволам да ја прифатиш изреката без значењето што го содржи, за да не станеш очигледно Евреин“. А Теодосиј: „Мораме да зборуваме за едно ипостасно дејство на Христос“. Максим: „Да го разгледаме злото што доаѓа оттука и да го оставиме овој чуден израз, зашто тоа им припаѓа само на еретиците, многубошците. На крајот на краиштата, ако зборуваме за едно ипостасно дејство на Христос, а Синот се разликува од Отецот и Духот во ипостас, и, следствено, во ипостасното дејство, тогаш ние сме принудени да го доделиме и отецот и духот во ипостасното дејство. Според вас, блаженото Божество ќе има четири дејствија: три кои ги раздвојуваат личностите во кои се наоѓа, и една заедничка, што означува заедница, според природата на трите ипостаси, и затоа, според отците, ако, се разбира, го прифатиме нивното учење, ќе бидеме подложни на болеста на квартеизмот, бидејќи тие прогласуваат дека секоја постапка е природна, а ние самите го откриваме тоа, како што е воља од четири природи и четири богови по природа, кои се разликуваат еден од друг и по ипостас и по природа. Згора на тоа, кој може да изрази со збор или да замисли во умот дејство кое изолира нешто што е подведено под кој било вид и по природа е под општата дефиниција за видот? На крајот на краиштата, она што е општо својство на предметите по природа никогаш не е сопственост само на поединечно нешто, зашто личните хипостатички карактеристики, на пример, долг нос, бистри очи, ќелавост и сето тоа, се несреќи што служат како дефиниција на предмети кои се разликуваат еден од друг по број. Така, секој човек има својство да дејствува како некој што е нешто по универзална човечка природа, а не како некој по ипостас, и според посебните и општите категории што се претставени во умот и изразени со зборови. На пример, „рационално животно смртно“ се однесува на општото генеричко својство на нас, бидејќи сите ние учествуваме во истиот живот, и истата рационалност, и истиот тек и тек, исто така седејќи и стоејќи, зборуваме и молчиме, гледаме, слушаме, допираме - што сето тоа е поврзано со она што се мисли за нас воопшто. Значи, не треба да се иновира изрека која не одговара ниту на Светото писмо, ниту на отците, ниту на природата, туку треба да се смета за туѓо и измислено преку расипување на луѓето. Меѓутоа, покажи ми ја оваа изрека од некој татко, па потоа повторно ќе го испитаме нејзиното значење од оној што ја кажал“. Теодосиј: „Што? Зарем воопшто не е соодветно да се каже за Христос: „едно дејство“? Максим: „Од Светото Писмо и Светите Отци не сме овластени да кажеме ништо слично, но ни е заповедано да веруваме и да ги исповедаме двете природи во Христа, од кои Тој е, и Неговите две природни волји и две дејства во исто време и според Него, како по природа заедно Бог и човекот“. Теодосиј: „Така и ние ја исповедаме природата и различните дејства, односно Божественото и човечкото, и Неговата Божественост ја исповедаме како доброволна, бидејќи Неговата душа не била без волја, но не велиме: „два“, за да не Го претставиме како непријател со Него. Максим: „Но, кога велите: „две природи“, замислувате ли дека се во војна поради нивниот број? Максим: „Што? Кога се користи бројот за природи, тогаш тој се дели, но кога се зборува за волја и дејствија, не може да се дели? Теодосиј: „Без дилема и во овој случај прави поделба, а отците не употребувале бројки за тестаменти и дејствија, избегнувајќи ја поделбата, туку рекле: едно и друго, божествено и човечко, двојно, двојно, и како што рекоа, велам, и како што зборуваа, велам. Максим: „За доброто на Господа, одговори: ако некој ти рече: „еден и друг“, колку разбираш? Или „Божествено и човечки“ - колку мислиш? Или „двојно и двојно“ - колку мислиш? Теодосиј: „Знам да разберам“, вели тој, „но не велам два“. Тогаш авва Максим, свртувајќи се кон водачите, рече: „За доброто на Господа, кажете ми: ако слушнете едно и едно, или друго и друго, или двапати две, или двапати пет, што сакате да им одговорите на оние што зборуваат? И рекоа: „Откако нè замислуваш, ќе одговориме дека под едно и едно дејствие мислиме две, а под друго и друго мислиме две, а под двапати две мислиме четири, а под двапати пет мислиме десет“. И како да се срамеше од нивниот одговор, Теодосиј рече: „Што не го кажаа отците, јас не го кажувам“. Но, авва Максим веднаш, земајќи ја книгата Дела на светиот и апостолски собор во Рим, им покажа на отците како јасно зборуваат за двете волји и постапки на нашиот Спасител и Бог Исус Христос, кои земајќи го од него, конзулот Теодосиј ги прочита сите зборови на светите отци. И тогаш епископот Теодосиј рече: „Господ знае, ако овој собор не ги анатемираше познатите личности, јас ќе го прифатев повеќе од кој било друг. Но, за да не губам време овде, ако отците рекоа нешто, велам и веднаш го ставам на писмено: две природи и две волји и две дејства, само влезете во комуникација со нас и нека има единство“. 5. Потоа, откако малку разговаравме меѓу себе за живеење побожен живот и исполнување на Божествените заповеди, Теодосиј се сврте кон авва Максим и рече: „Сега се елиминирани сите искушенија, и дојде мир со Божја помош, и ќе има мир. Но заради Господа, не кријте се од мене: нема ли да именувате Христос една волја и едно дело? Максим: „Никогаш не ми е прифатливо да го кажам ова. И ја изразувам причината: бидејќи оваа изрека им е туѓа на светите отци - да се нарече една волја и едно дејство од две различни природи. И тогаш, оној што го вели ова наидува на секакви други апсурди насочени директно против него. Прво, ако кажам: една природна волја или едно дејство, се плашам од спојување на една волја или едно дејство, јас се плашам од спојување на второто, ако второто, ќе го одделам. Отец и Дух, и ќе се најдам себеси како воведувам три волји кои не се слични една на друга, како и ипостаси, како трето, ако именувам една волја и едно дејство како едно од лицата на Света Троица, тогаш ќе бидам принуден да именувам, дури и да не сакам, една волја и една акција, и како еден Отец и како еден Дух, ако го наречам наш говор ќе се однесува на државата, а не на природата, тогаш ќе ја воведам личната поделба на Несториј, петто: ако кажам „против природата“, тогаш ќе го уништам постоењето на волјата, бидејќи уништувањето за природата е она што е против природата, како што велат татковците. Теодосиј: „Без никакво сомневање, мораме да повикаме една волја на нашиот Спасител заради единство, како што напишале Пир и Сергиј, откако добро го смислиле, според мене“. Максим: „Со твоја дозвола, Владика, ќе кажам неколку зборови за ова. Ако, поради единството, волјата на Бога и нашиот Спасител станаа едно, како што напишаа Пир, Сергиј и Павле, тогаш прво, Синот, според нив, ќе биде со други волја со Отецот, кој има една волја со Синот по природа, а не се исти, се разбира, единство. поради единството, волјата на нашиот Спасител, според нивното мислење, ќе биде едно, а не едната или другата природа од која е Тој, а волјата, очигледно, ќе и припадне на државата, а не на природата, зашто вистинското учење ја познава природата, а не состојбата, ако, според нивното единство, Мислење, дали на крајот на краиштата, тие, се разбира, нема да кажат, грижејќи се за вистината и избегнувајќи го апсурдот, дека тоа е волја што се појавила поради неа. Ако, поради единството, се појавила една волја на Спасителот, тогаш е очигледно дека пред единството Тој бил или многуволен или целосно без волја, а ако бил многуволен, тогаш, откако бил сведен на една волја, претрпел намалување на многу волји и очигледно претрпел состојба на промена - намалување на многуте волји природно својствени за Него; ако бил потполно без волја, тогаш покажувал единство кон оние што се повисоки од природата, од кои добил волја за Себе, која природата ја немала, а исто така се појавил и променлив, стекнувајќи го со состојба она што по природа не му било својствено. Петто. Ако, поради единството, една волја на нашиот Спасител, според двете, од кои Тој е, се јавила волјата, тогаш истиот по волја станал создаден Бог, поради единството, останувајќи по природа вечен, а по волја станал беспочетен човек, кој останува по природата создаден, што е невозможно, да не речам, злобно. Шесто. Ако поради единството се појавила една волја од две природи, тогаш зошто од истата причина не се појавила една природа од две природи? 6. И прекинувајќи го текот на говорот на свети Максим во овој момент, епископот Теодосиј рече: „Што се појави вака поради единството, ако ништо слично не се појави поради тоа? Максим: „Тоа го откри единството дека бестелесниот, кој по природа е Бог и Творец на сите нешта, јасно го претставуваше Оној кој по природа стана човек, не со промена на природата или намалување на нешто што припаѓа на природата, туку со вистинската перцепција на ментално анимираното месо, односно без недостатоците на човештвото, чист по обичајна основа на вистината и комуникацијата. неверојатно и неверојатно за секого, единството на Божеството и човештвото во Христа го откри истиот Бог како совршен во човештвото, Кој останува целосно со Своите човечки својства и Совршен во Божеството како Истиот, Кој останува целосно не лишен од Своите Божествени својства. Заради единството, токму преминувањето на природите една во друга и нивните вродени природни својства, според учењето на нашите богоговорни татковци, но не и минувањето или преобразувањето, е карактеристично за оние кои злонамерно го претвораат единството во спојување 24, и како резултат на тоа одат во различни иновации и, поради нивната немилост, цврстина на субјектот“. 7. Откако го слушнаа ова, епископот Теодосиј и останатите што пристигнаа со него, изгледаше дека ги прифатија овие зборови. И пак истиот епископ му рекол на светителот: „Создади љубов, кажи ни: што значи дека никој не се однесува како некој по ипостас, туку како нешто по природа, зашто не ги разбрав овие зборови и ме збунуваат“. Максим: „Никој не постапува како некој по ипостас, туку како нешто по природа. На пример, Петар и Павле дејствуваат, но не на Петрински и Павлески начин, туку човечки, зашто и двајцата се луѓе природно според општата дефиниција за природата, а не ипостасно според индивидуалните лични квалитети. Размислете за општо, а не за едно дејство, така што, кој зборува за ипостасното дејство, ја претставува самата природа, која е една, како бесконечна во дејствијата и во мноштвото неделиви погодни за неа, издвоени од себе, кои ако ги препознаеме како вистинити, тогаш заедно со сета природа ќе ја уништиме сликата на битието во неа. 8. По овие зборови, додека ги бакнувал, конзулот Теодосиј рекол: „Сега, сè се случи прекрасно, но дали кралот ќе се согласи да направи посредничка наредба? Светецот вели: „Се разбира, тој ќе го направи тоа ако сака да биде имитатор на Христос и да поднесе понижување со Него 25 заради заедничко спасение на сите нас. Тој мора да има на ум дека ако Бог, по природа спасител, не спасил додека не бил подложен на доброволно понижување, тогаш како може човекот да биде спасен или понижен, без да биде подложен на природата? " А Теодосиј конзулот вели: „Се надевам, со тоа што Бог ми го зачува споменот, ќе му го кажам овој говор и тој ќе се согласи“. И во исто време, откако се бакнаа, тие заминаа во мир. Епископот му даде на авва Максим неколку пари испратени до него, монашки резерват и срачица; и вишокот - епископот од Визиум веднаш го донел, но во Регија му одзеле не само дел од парите што му биле дадени, туку и сè друго што имал од милосрдието, заедно со останатите негови бедни работи и облека. 9. По нивното заминување, на осмиот ден од септември на сегашната петнаесетта индикација, конзулот Павле повторно пристигна во Визиум кај свети Максим, донесувајќи наредба со следнава содржина: „Наредуваме твојата слава да дојде во Висија и да го донесеш монахот Максим со голема чест и грижа, и поради неговата старост и немоќ, и затоа што е од нашите предци и од нив беше удостоен. И поставете го во благочестивиот манастир Свети Теодор, кој се наоѓа во Регија. И дојдете да не информирате. од нас и дојдете да ни го објавите неговото доаѓање“. Така, откако го донел монахот и го сместил во именуваниот манастир, истиот конзул отишол да го извести кралот. 10. А утредента му излегоа Епифаниј и Троил патриците со голема свита и раскош, како и епископот Теодосиј, и дојдоа кај него во катихумената црква на овој манастир. Откако го направија вообичаениот поздрав, седнаа, принудувајќи го и него да седне. И почнувајќи му говор, Троил му рече: „Господарот на вселената ни заповеда да дојдеме кај тебе и да ни ја изразиме волјата на Неговиот суверенитет заштитен од Бог. Но прво кажи ни, дали ќе ја исполниш наредбата на царот или не? Светителот вели: „Господи, ќе послушам што заповеда Неговото благочестиво Господарство, а потоа соодветно ќе одговорам, зашто каков одговор можам да дадам на нешто непознато за мене? Троил инсистирал, велејќи: „Не е дозволено некогаш да кажеме дека ако не кажете прв, ќе ја извршите или нема да ја извршите наредбата на кралот“. Така, кога светителот виде дека тие уште повеќе инсистираат на неговата бавност и погледна пожестоко и погрубо одговори, заедно со сите што беа со нив, кои и самите се гордееа со световните доблести, како одговор им рече: „Ако не му дозволите на вашиот слуга да каже што му е угодно на нашиот господар и цар, тогаш еве јас зборувам за вас, како и за сите оние што ги слушаат. ми заповеда за секој предмет што се уништува и пропаѓа заедно со овој век, со задоволство ќе го сторам тоа“. Тогаш Троил веднаш стана и рече: „Молете се за мене, заминувам, зашто овој човек не прави ништо“. А бидејќи дошло до многу голем неред и голема збрка и збрка, епископот Теодосиј им рекол: „Кажете му го одговорот на царот и дознајте што ќе каже, зашто не е разумно да се тргне без ништо да се каже и да не чуе“. Епифаниј патрицијот рекол: „Вака ви го објавува кралот преку нас, велејќи: бидејќи целиот Исток и Запад се расипани, гледајќи во вас, а сите се бунтуваат заради вас, не сакајќи да се согласат со нас во верата, тогаш Бог да ве поттикне да стапите во комуникација со нас со прифаќање на Типовите објавени од нас, а ние лично ќе ве запознаеме, ќе ве почестиме и ќе ве поклониме со сета наша рака. и ќе те пофалиме во Големата Црква и заедно со нас ќе те поставиме на местото каде што, според обичајот, стојат царевите, и заедно ќе ја создаваме литургијата и заедно ќе се причестуваме со најчистите и животворни Тајни на животворното Тело и Крв Христови, и ќе те прогласиме за свој татко, и ќе има радост не само во целиот наш град, туку и во нашиот свет, стапуваш во заедница со светителот овде на престолот, тогаш сите ќе се соединат со нас, кои заради тебе и твоето учење беа отсечени од комуникацијата со нас“. 11. И свртувајќи се кон епископот, свети Максим со солзи рече: „Господине, сите го чекаме судниот ден, знаеш што е одлучено и решено над светите Евангелија и Животворниот Крст и иконата на нашиот Бог и Спасител и Пречиста Богородица и Пресвета Богородица која ја родила Света Марија. И спуштајќи го лицето, епископот му рече со најтивок глас: „Но, што да правам кога за нешто друго одлучил најпобожниот цар“. А светителот му рече: „Но, зошто ги допре светите евангелија и оние што беа со тебе, ако исполнувањето на кажаното не беше во твоја моќ? Навистина, сета небесна сила нема да ме принуди да го правам тоа, зашто што ќе одговорам - не му велам на Бога, туку на мојата совест - ако заради човечката слава, се одречам од оние кои верата сама по себе не ја сакаат? " На овие зборови сите станаа, силен бес ги зафати и го подложија на штипки, удари и турканици, покривајќи го од глава до пети со многубројни плукања, од кои се ширеше смрдеа додека не ја намокриа облеката во која беше облечен. Тогаш епископот стана и рече: „Не треба вака, туку слушај го само неговиот одговор и оди и кажи му на нашиот добар господар, зашто канонските работи се одвиваат на поинаков начин“. 12. И штом епископот ги убеди да се смират, тие пак седнаа, подложувајќи го на бројни навреди и пцости. Тогаш Епифаниј со голем гнев, бес и грубост вели: „Кажи ми, најлош голтателу град: сметајќи нè за еретици, и нашиот град и нашиот крал, ги кажа ли овие зборови? Всушност, ние сме повеќе христијани од тебе и признаваме дека нашиот Господ и Бог имаат и Божествена волја и човечка волја и човечка волја и разумна волја е сопственост на душата и разумното движење. е својство на умот, и ние Го знаеме како доброволец не само по Божественост, туку и по човештвото, и не ги негираме Неговите две волји и две дејства“. Како одговор, слугата Божји рече: „Ако веруваш така, тогаш како бараш да стапи во заедница со тебе под услов да ја прифатиш мојата печатна грешка, која содржи само негирање на она што си го признал?“ 26 И Епифаниј рече: „Заради економија (економија), ова беше направено за да нема штета на луѓето од овие суптилни изреки“. Како одговор, светителот рекол: „Напротив, секој човек се осветува преку точното исповедање на верата, а не преку уништувањето содржано во Типошот“. А Троил рече: „Во палатата веќе ви кажав дека не го уништив Типос, туку наредив да се молчи за да можеме сите да се помириме“. Свети Максим рекол: „Замолчувањето на зборовите е уништување на зборовите, бидејќи преку пророкот зборува Светиот Дух: говорите не се суштина, пониски од зборовите, а нивните гласови не се слушаат (Пс. 18, 4). Затоа, неизговорениот збор воопшто не постои. А Троил рече: „Имај го во срцето како сакаш, никој нема да ти забрани“. Св. ако Бог и пророците Божји и апостолите заповедаат да се исповеда тајната со свети зборови - голема и страшна тајна и спасение за целиот свет, тогаш нема потреба на кој било начин да се замолчи словото што го проповеда, за да нема штета за спасението на оние што молчат“. Епифаниј налутено рече: „Дали го потпиша своето име во книгата?“ 27 Светителот одговорил: „Да, се пријавив“. Епифаниј: „А како се осмелуваш да се претплатиш и да ги анатемишуваш оние што признаваат и веруваат, како што ангелите и Католичката црква исповедаат рационална природа? Верувај ми, според моја проценка, ќе те внесеме во Градот, ќе те ставиме врзани на плоштадот и ќе донесеме актери и актерки, расипани блудници, така што секој твој и секој народ ќе го удри во лице и секој народ“. Како одговор на ова, светителот Божји рече: „Како што рече, нека биде, ако ги анатемизираме оние што исповедаат две природи, од кои е Господ, и две природни волји и две дејствија што одговараат на Него, како вистински Бог по природа и човек. кои, според Ариј и Аполинарис, препознаваат една волја и едно дејство и не го исповедаат нашиот Господ и Бог според двете, од што, во што и дека Тој по природа е разумен, и затоа, според двете природи, поседува Божествена и човечка волја и чин на нашето спасение“. За време на овие зборови на светителот, тие си рекле еден на друг: „Ако се расправаме со него, ќе останеме без храна и пиење, но ќе станеме, ќе појадуваме и ќе одиме да го кажеме она што го слушнавме, зашто овој човек се продаде на сатаната“. И станувајќи, појадуваа и заминаа со гнев, и отидоа да му навестат на царот, во предвечерието на Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст. 13. А утредента, во мугрите, Теодосиј конзулот излезе кај свети Максим и му зеде сè што имаше, велејќи му во име на царот дека „не сакаш чест - ти е одземена“ (Пс. 108, 17), оди таму каде што самиот си се осудил да бидеш достоен, имајќи ја твојата осуда. Первера, која беше нотар на нашата блажена баба“. 28. Исто така, патриците Троил и Епифаниј рекле дека „се разбира, ќе донесеме двајца твои ученици, и оној што е во Месемврија и оној што е во Первера, и ќе ги ставиме на испит, па ќе видиме како ќе завршат. Меѓутоа, знајте, господине Ава, дека иако добиваме мала штета од народните немири, се колнам во Света Троица, ќе мора да се придружиме со вас на папата, сега арогантен, и на сите што зборуваат таму, и на останатите ваши ученици, и ќе ве споиме сите вас, секој на своето место, исто како што Мартин се стопи“. И откако го зеде монахот, истиот конзул Теодосиј им го предаде на војниците, а тие го одведоа во Силиврија. 14. И останавме таму два дена. И дојде еден од војниците и рашири гласини во тврдината, велејќи дека овде дошол еден монах кој ја хули на Богородица. Тоа го направиле за да подбуцнат војници против свети Максим како богохулник на Богородица. Потоа, по два дена, воинот се вратил и го одвел во тврдината. И по инспирација од Бога, воениот командант или локум на воениот командант ги испратил водачите на четите блиски до него, како и презвитерите и ѓаконите и благочестивите стандардни стражари. Кога ги видел, светителот Божји станал и им се поклонил. И тие му се поклонија и седнаа, заповедајќи и него да седне 29 . А еден од нив, многу преподобен старец, му зборува со голема почит: „Оче, бидејќи некои нè заведоа во врска со твојата светост, да не ја нарекуваш нашата Богородица Пресвета Богородица Богородица, те повикуваме, преку Светата и Едносуштинска Троица, да ни ја кажеш вистината и да ни го отстраниш ова искушение, за да не ги мамиме оние кои не ги мами срцето. штета“. Потоа, правејќи поклон, светителот стана и, подавајќи ги рацете кон него, со солзи рече: „Кој не ја нарекува Богородица, преславна и најсвета, најчиста и почестена од секоја разумна природа, како навистина по природа да стане Богородица, која ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив (Дел. 6:1; 4:24, итн.), тој дозволи да има анатема и кататема 30 од Отецот и Синот и Светиот Дух, Едносуштинската и предсуштинска Троица и сите небесни сили и лицето на светите апостоли и пророци, и безбројот мноштво свети маченици, и секој бесправен и сегашен дух до совршенство. Амин“. Откако го слушнаа ова со голема корист за себе и исполнети со почит кон овој човек, тие се помолија за него со солзи, велејќи: „Бог нека те укрепи, Татко, и нека те удостои да го завршиш ова патување без пречки (2. Тим. 4:7). По овие зборови се собраа многу војници и откако ги слушнаа изговорените многу прекрасни зборови, сите што се собраа добија голема корист. Но, еден од слугите на заповедникот, гледајќи дека многу војници се собираат, поучуваат и го осудуваат тоа што се случува, мислејќи дека Бог знае што, нареди да го фатат и да го отстранат на две милји од тврдината, додека не се собраа оние што го чуваа и не дојдоа во Визија. Меѓутоа, трогнати од божествената љубов, свештенството пешаче две милји и дојде и го поздрави. Потоа, откако се помолија за него и го зедоа со свои раце, го положија на животното и мирно се вратија во своите места, а светителот беше одведен во неговото поранешно затворање. 15. И еве што треба да знаете: во Регија, Троил поднел такво обвинение против авва Максим што советникот Јован му напишал за договорот што требало да го имаат, и дека гневот на учениците потоа го спречил да се реализира. Но, мислам дека споменатиот советник Јован му пишал не на Троил, туку на монахот Мена, а тој им рекол на дворјаните. 16. И после тоа ги доведоа во Цариград, и поведоа судски процес против нив, и откако ги анатемисаа и ги проколнаа, ги доведоа светите Максим и го благословија Анастасиј, неговиот ученик, и пресветиот папа Мартин, и свети Софрониј, патријархот Ерусалимски, и сиот православен народ, кој го доведоа другиот и другиот Анастас. на анатема и потсмев им предале на газдите велејќи го ова: „Ох, Максим! самоволја“. 17. (Тогаш судиите, откако ги зедоа, ја изречеа следнава реченица против нив) „Откако сегашниот синод, со помош на семоќниот Христос, нашиот вистински Бог, канонски одреди што треба против вас, Максим, Анастасиј и Анастасиј, - на крајот на краиштата, должноста бараше да бидете подложни на построги законски казни, иако нема да добиете доживотна казна во согласност со вашата волја. за таквите ваши злосторства и богохулства, откако ве предале на Праведникот за највисокиот судија за казна (сп. 2 Тим. 4, 8) и на тој начин ослабувајќи го точното извршување на законите, бидејќи животот ви е препуштен, му заповедаме на најславниот епарх присутен кај нас веднаш да ве одведе во неговиот градски преториум, да ве тепа со жили од грб и да ги отсече богохулните јазици одвнатре, а потоа да ви го отсече кривото олово со криво ум. најгрдите членови, заобиколувајќи ги дванаесетте делови на овој суверен град, ве испраќаат на траен затвор и, згора на тоа, под постојана стража, во Лазика во текот на целиот свој живот да жалите за вашите богохулни грешки со превртување на клетвата што ни ја измисливте на вашите глави“. Тогаш епархот, откако ги зеде и ги казни, им ги отсече јазиците и чесните раце и ги обиколи низ градот, ги испрати во Лазика. Тоа е. 24 август. 656 Текстот веројатно го напишал набргу по ова некој од кругот на свети Максим, ако не и самиот; како и во случајот со РМ, авторот тешко можел да има пристап до преписот (сп. Brandes W. “Juristische” Krisenbewaltigung... S. 156,205). Конзул, υ - почесна титула која давала право да приредува јавни игри и гозби. Титулата „конзул“ во царската титула била наследена од римскиот систем на врховна власт; бил укинат од Лав VI (886–912). Буквално: куќа-градба, οίκονομίας. Ален: „...го мешате јазикот и на теологијата и на економијата“. Односно, за Троичното божество. Односно, за Христос како Воплотениот Син Божји. Поради единството на волјата во Христа. Тоа е, според Божественоста и човештвото. Тоа е, позитивен знак на постоење. Дионисиј Ареопагит. Д.Н. 8.5. Односно подобрување на црковниот живот. На Латеранскиот собор. 649 B. 335, по наредба на царот Константин. B. 341, по наредба на императорот Констанциј. B. 359, исто така по наредба на Констанциј. Соборот во Константинопол бил свикан во 360 година и ги потврдил одлуките на соборот во Римини (359). Катедралата во Сирмиум. 357 ја забрани употребата на термините „едносуштински“ и „слични по суштина“ како создавање поделеност во Црквата. Таканаречениот „разбојнички совет“, „Разбојништво на Ефес“, 449 година. Павле од Самосата, кој исповедал монархизам, бил протеран на голем број совети помеѓу. 264 и. 268 за ерес и прекршоци против моралот. Дионисиј Александриски, поканет на првиот собор (264), потоа одбил да дојде поради болест и набргу умрел. Григориј Чудотворец учествувал на првиот собор, но умрел набргу по соборот. Според Црковната историја на Евсебиј Кесариски (7.7), папата Дионисиј (259/260–267/268) не го примил писмото на Антиохискиот собор. 268, кој го осудил Павле од Самосата. Петтото правило на Соборот во Никеја, но ова правило често се повторувало: тоа е истото правило. 20. Антиохиски собор и. 19-ти Халкидон. Логос догматикос, припишан на цариградскиот патријарх Мина (536–552). На VI Вселенски собор оваа атрибуција беше препознаена како лажна; сепак, некои современи истражувачи го оспоруваат ова мислење на Советот, сметајќи дека Мина е автор на документот. Алузија на Евтих, основачот на монофизитизмот и сите негови следни гранки. Συνταπεινωθηναι и συγκενωθηναι - да се понизиш и да се исцрпиш со Бога. Ален попрецизно го пренесува значењето: „Ако веруваш на ист начин како интелигентните ангели и Црквата Божја, тогаш како ме принудуваш да се соединам со Типошот, кој содржи само негирање на она што си го признал?“ Ова се однесува на Либелус („мала книга“) на ученикот на Максим, Анастасиј (види: РМ. 10). „Малата книга“ содржи осуда на печатните грешки. 648, а беше претставен на Латеранскиот собор. Потписите на овој документ ги вклучуваат имињата Максима и Анастасија. На Латеранскиот собор му го претставиле Јован, свештеник на манастирот Света Сава, Теодор, свештеник на Светата Лавра во Африка, Таласиј, свештеник на ерменскиот манастир во Рим, наречен Ренати и Ѓорѓи, свештеник на Килискиот манастир во Рим. Баба на Констанс II била Евдокија, првата сопруга на Ираклиј, но тука се мисли на неговата втора сопруга Мартина, која се смета за мајка и на Ираклиј, познат како Константин (син на Евдокија) и на нејзиниот син Ираклон (Хераклеон). Младиот Ираклиј Помладиот (под името Константин) и Хераклон биле императори кратко време, в. 641, по што следи септември. 641 Констант. 11 го наследил својот татко Константин. „Гледајќи ги оние што дојдоа, препорачаниот авва Максим стана и се поклони (μετάνοιαν), а тие му се поклонија како одговор и, седнувајќи, го замолија и него да седне. Односно екскомунициран и проколнат. грчки, κατάθεμα, проклетство. „На крајот на судењето, монахот Максим беше прогонет и затворен во Визија, во Тракија. Царот и патријархот сè уште се надеваат дека ќе го искористат Свети Максим за свои цели и ќе го принудат да го прифати „Типос“ („Модел“). Август-септември 656 година, снимен и зачуван под наслов „Спор во Визиум“. Свети Максим Исповедник е посредник меѓу Истокот и Западот. Ларшер Жан-Клод