დავა ვიზიაში

ნაშრომი „დავა ვიზიაში“ (17 თავი) არის ჩანაწერი დოგმების შესახებ კამათის შესახებ, რომელიც მოხდა წმიდა მაქსიმე აღმსარებელსა და კესარიის ეპისკოპოს თეოდოსიუსს შორის იმპერატორ კონსტანს II-ისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პეტრეს მიერ გაგზავნილი კონსულების პავლესა და თეოდოსის თანდასწრებით. კამათი გაიმართა 656 წლის აგვისტოში ვიზიაში, სადაც წმინდა მაქსიმე იმყოფებოდა გადასახლებაში. დებატები იწყება წმინდა მაქსიმეს ბრწყინვალე გამოთქმით ღვთის წინასწარგანზრახვისა და წინასწარმეტყველების დოქტრინის შესახებ. ბერი განმარტავს, რომ ვერ იქნება კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან ზიარება კიროს ალექსანდრიელის, სერგიუსის, პიროსის და პავლე კონსტანტინოპოლის მიერ შემოტანილი სიახლეების გამო: - მონოენერგიზმი და მონოთელიტიზმი, ანუ ერთი ენერგიის (მოქმედების) და ერთი ნების აღიარება ქრისტეში. ბერის აზრით, ასეთი სწავლება იწვევს ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების აღრევას და მისი კაცობრიობის სისავსის უარყოფას; - იმპერატორ კონსტანს II-ის მიერ გამოცემული რწმენის ნიმუში (Typos), რომელიც კრძალავს ყოველგვარ განხილვას ქრისტეს ორი ნების ან ქმედების შესახებ. მსგავსი გადაწყვეტილება მიიღო მეუფე მაქსიმემ, როგორც დუმილი და, შესაბამისად, ჭეშმარიტების უარყოფა. ბერი გამუდმებით უარყოფს ეპისკოპოს თეოდოსისა და კონსულების არგუმენტებს წმიდა წერილის, წმინდა მამების და ეკლესიის კანონების ციტატების გამოყენებით. ის ემხრობა დიოფელიტეზმსა და დიოენერგიზმს. წმინდა მაქსიმე ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილი და მამები ასწავლიან ორ ბუნებას, ორ ნებას და ორ მოქმედებას ქრისტეში, რაც შეესაბამება მის ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებას. ორი ნებისა და ორი მოქმედების უარყოფა იწვევს ქრისტეს კაცობრიობის სისავსის უარყოფას და მადლის გაცემას. ბერი ხაზს უსვამს, რომ კრებების ჭეშმარიტება განისაზღვრება მათი დოგმების სისწორით და არა იმპერიული ბრძანებით. ის მოჰყავს საბჭოების მაგალითებს, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ იმპერატორები, მაგრამ დაგმო ეკლესიამ მათი ერეტიკული სწავლებების გამო. მნიშვნელოვანია დაიცვას ეკლესიის კანონები, რომლებიც მოუწოდებენ რეგულარული კრებების ჩატარებას რწმენის შესანარჩუნებლად. წმიდა მაქსიმე თანახმაა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან გაერთიანებას მხოლოდ მონოთელიტური ერესის დაგმობისა და ლატერანის კრების (649 წ.) გადაწყვეტილებების აღიარების პირობით, რომლებიც ანათემატებდა მონოთელიტებს. ის ითხოვს მონოთელიტების გამორიცხვას დიპტიქებიდან. დავა მთავრდება შეთანხმების გარეშე. ტომი, რომელიც შეიცავს დოგმებს, რომლებიც კამათის საგანი იყო წმინდა მაქსიმესა და ბითინიის კესარიის ეპისკოპოსს თეოდოსისა და მასთან მყოფ კონსულებს შორის. 1. ჩვენ, ქრისტიანებისთვის უმწიკვლო სარწმუნოების შესახებ კამათი და ჩვენი მოწინააღმდეგეების გამოგონილი სიახლე, რომელიც გაიმართა აბბა მაქსიმესა და ბითინიის კესარიის ეპისკოპოსს თეოდოსიუსს შორის, საჭიროდ მივიჩნიე, რომ ყველა თქვენგანს, ვინც მართლმადიდებლობაში ხართ, გამეცხადა, რომ თქვენ, ვისაც გაქვთ ყველაზე ზუსტი ცნობა ღმერთის შესახებ, მისცეთ მათ შესახებ ყველაზე ზუსტი ცნობა. მისი მოშიში პირი (ეფეს. 6:19), რათა ჭეშმარიტების მტრებმა, მის მიმართ ჩვეული ცილისწამებით არ შეაწუხონ თქვენი გული. 2. ასე რომ, ახლა გასული მეთოთხმეტე ინდიქციის თვის ოცდამეოთხე დღეს, ზემოხსენებულმა ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ, როგორც მან თქვა, კონსტანტინოპოლის წინამძღვრის, პეტრეს და პავლესა და თეოდოსის სახელით გაგზავნა კონსულები 2, როგორც მათ თქვეს, გაგზავნა იმ ადგილას, სადაც ის იყო მის ნაცვლად. გადასახლება, ანუ ვიზიას ბანაკში. ისინი შევიდნენ იმ ადგილას, სადაც ის იყო დაპატიმრებული, დასხდნენ და დაჯდომის უფლება მისცეს და მათთან ერთად იყო ვიზიის ეპისკოპოსი. 3. და ეუბნება მას ეპისკოპოსი თეოდოსი: „როგორ ხარ, ბატონო აბბა მაქსიმე?“ წმინდანმა უპასუხა: „როგორც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თავისი განზრახვა ჩემთვის ყველა საუკუნემდე, ასე ვცოცხლობ“. თეოდოსი ამბობს: "რას ამბობ? მაგრამ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თითოეული ჩვენგანი ყოველი ასაკის წინ?" მაქსიმემ თქვა: „თუ მან წინასწარ იცოდა, უთუოდ წინასწარ განსაზღვრა“ (რომ. 8:29). თეოდოსი: "რას ნიშნავს ეს - "წინასწარმეტყველები" და "განწირული"? მაქსიმი: ”წინასწარი ცოდნა არის (რაც) ეხება აზრებს, სიტყვებს და საქმეებს, რომლებიც ჩვენს ძალაშია, და წინასწარგანსაზღვრული ეხება მოვლენებს, რომლებიც არ არის ჩვენს ძალაში.” თეოდოსი: "რა არის ჩვენს ძალაში და რა არ არის ჩვენს ძალაში?" მაქსიმი: ”როგორც ჩანს, ჩემი ბატონი, რომელმაც ყველაფერი იცის, გამოცდის მიზნით ესაუბრება თავის მსახურს.” თეოდოსი: „ვფიცავ, ღვთის ჭეშმარიტების გულისთვის, უცოდინრობისა და სურვილის გამო ვთხოვე, გამეგო განსხვავება იმას შორის, რაც ჩვენს ძალაშია და რა არ არის ჩვენს ძალაში, და როგორ არის ერთი ღვთის წინასწარ შეცნობის ქვეშ, მეორე კი წინასწარგანზრახვის ქვეშ“. მაქსიმე: ”ყველაფერი, რაც ნებაყოფლობითია, ჩვენს ძალაშია, კერძოდ სათნოებები და მანკიერებები, და არ არის ჩვენი ძალა, დაგვაყენოს სხვადასხვა სახის სასჯელი, რომელიც ხდება ჩვენთვის ან საპირისპირო ჯილდოები. ამრიგად, არც ავადმყოფობა, რომელიც გვსჯის და არც ჯანმრთელობა, რომელიც ამტკიცებს, არ არის ჩვენს ძალაში, არამედ მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს მათ, არის ჩვენს ძალაში, მაგალითად, ჯანმრთელობის მიზეზი. და მცნებების დაცვა არის ცათა სასუფევლის მიზეზი, როგორც მათი დანაშაული არის საუკუნო ცეცხლის მიზეზი." თეოდოსი ეუბნება: „მაშინ რა? ნუთუ ამიტომ ითმენ მწუხარებას ამ გადასახლებაში, რადგან ამ მწუხარების ღირსი გააკეთე? მაქსიმემ თქვა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ ამ მწუხარებაში მან სამაგიერო გადაიხადოს იმის გამო, რაც მე შევცოდე მის წინააღმდეგ მისი გამამართლებელი მცნებების დანაშაულით“. მაგრამ თეოდოსი ამბობს: „განა მრავალს არ ეგზავნება მწუხარება გამოსაცდელად? წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „გამოცდა ეხება წმინდანებს, რათა მათი მიდრეკილება ბუნებით სიკეთისადმი, მწუხარებით, გამოვლინდეს ადამიანების ცხოვრებაში, ამავდროულად ავლენს საკუთარ თავში ყველასთვის უცნობ სათნოებებს, როგორც ეს იყო იობისა და იოსების შემთხვევაში. ნებაყოფლობით განიცდიან გასაჭირს ამ ეპოქაში, ითმენენ ამას ღმერთის მსგავსი მიზნების გამო 3, რათა იმ სისუსტის გამო, რომელიც ღმერთმა მათ ნებას დართეს, თელა ამაყ და განდგომილ დრაკონს, ანუ ეშმაკს, რადგან მოთმინება გამოცდაა თითოეული წმინდანისთვის. და თეოდოსი: „თქვენ, ბატონო, არ უნდა გქონდეთ უნდობლობა ჩვენდამი, რადგან, მართალია, უმნიშვნელო ვარ, მე მაინც ეპისკოპოსად მიმაჩნია, მაგრამ ეს ჩემი ბატონები სენატის წევრები არიან და ჩვენ არ მოვსულვართ თქვენს განსაცდელად - ღმერთმა ქნას ეს! წმიდა მაქსიმემ თქვა: „რა მიზნითაც არ უნდა მიხვიდე შენს მსახურთან, მე ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე გეტყვი მიზეზს, რის გამოც არ მაქვს შენთან ურთიერთობა, მაგრამ თუ ბუნებრივია, რომ სხვებმა მკითხონ, რატომ არ მაქვს ეს ურთიერთობა, ეს შენთვის არ არის, ვინც ჩემზე უფრო ზუსტად იცი ეს მიზეზი. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ყველამ იცით სიახლეები, რომლებიც იყო ბოლო წრის მეექვსე ინდიქციაში - რომელიც დაიწყო ალექსანდრიაში, გამოქვეყნდა კიროსის მიერ, არ ვიცი, როგორ გახდა იქ პრიმატი - ცხრა თავი, დადასტურებული კონსტანტინოპოლის ტახტით და სხვა ცვლილებები, დამატებები და დაკლებები, რომლებიც ერთობლივად მოხდა ბიზანტიის პრიმატების მიერ - მთელი სამყარო. ამ მიზეზით, თქვენო მსახურო, მე არ მაქვს ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან. მოიხსნას დასახელებული პირების მიერ დაყენებული დაბრკოლებები მათთან ერთად, ვინც მათ დააყენა, როგორც ღმერთმა თქვა: მიმოიფანტეთ ქვები გზაზე (ეს. 62:10) და იარეთ პირდაპირ და პირდაპირ (შდრ. ეს. 40:4), ყოველგვარი ერეტიკოსი ეკლისაგან თავისუფალნი, სახარების გზაზე - მაშინ მეც ვიპოვე ადამიანური ნების გარეშე. მაგრამ სანამ კონსტანტინოპოლის პრიმატები ამაყობენ იმ დაბრკოლებებით, რომლებიც მათ აყენებენ და ისინი, ვინც მათ აყენებენ, არანაირი მსჯელობა და ზომები არ მაიძულებს მათთან კომუნიკაციას“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხორცს 7 აქცევთ ყველა საუკუნის თანაშემქმნელად და რაც მათშია, მამასთან და ძესთან და სულთან ერთად და ბუნებით ახლად შექმნილ ხორცთან ერთად, თქვენ ქმნით შემოქმედს ბუნებით, ან, უფრო სწორად, ნებით უსაწყისს - თუ, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი ნება უსაწყისია, როგორც უსაწყოების ნება, არამედ მხოლოდ ის, რომ არის ერთი ნება ქრისტეში, არამედ ის, რომ ის არის ღვთაებრივი და ღვთაებრივი ნების გამო ვერავინ შეძლებს დროებით დასაწყისს ან დასასრულს, რადგან ეს ასევე უჩვეულოა ღვთაებრივი ბუნებისთვის, რომელსაც არსებითად ეკუთვნის ნება. ასევე, კიდევ ერთი ინოვაციის დანერგვით, თქვენ მთლიანად წაართმევთ ქრისტეში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ყველა დამახასიათებელ ნიშანს და თვისებას, კანონებითა და შეცდომებით ბრძანებთ, რომ არ ისაუბროთ მასში ერთ ან ორ ნებაზე ან მოქმედებაზე, რაც შესაძლებელია მხოლოდ არარსებული ობიექტისთვის. ფაქტობრივად, არაფერი არსებული, თუ სულიერია, მოკლებულია სასურველ უნარს და მოქმედებას, ხოლო თუ გრძნობადია, მას აკლია გრძნობითი მოქმედება, თუ მცენარეა, მას აკლია მცენარეული და კვებითი მოქმედება, თუ ის სრულიად უსულოა და არავითარ ცხოვრებაში არ არის ჩართული, ე.წ. და ყველა ასეთი არსება ექვემდებარება აღქმას სენსორული არსებებით, რადგან მათ მოქმედებას ექვემდებარება მხედველობა მათი გარეგნობით, სმენა ხმით, სუნი გარკვეული ბუნებრივი აორთქლებით, გემო გარკვეული წვენებით და შეხება წინააღმდეგობით. და როგორც ჩვენ ხილვის მოქმედებას ვუწოდებთ ხილვას, ასევე ხილულის მოქმედება არის ხილვა, და ყველაფერი, რასაც ვხედავთ, ანალოგიურად სრულდება. თუ ამგვარად, არაფერი, რაც არსებობს, საერთოდ არ არის მოკლებული რაიმე ბუნებრივ ქმედებას და ჩვენს უფალს და ღმერთს - მოწყალე, უფალო - არ აქვს ნების ან მოქმედების ბუნებრივი სურვილი, ორივე მე-8-ის მიხედვით, რისგან, რაში და რა არის ის, მაშინ როგორ შეიძლება ვიყოთ ან ვიწოდებოდეთ ღვთისმოსავნი, იმის მტკიცებით, რომ ჩვენს მიერ თაყვანისმცემელ ღმერთს არავითარ შემთხვევაში არ აქვს ნების ან მოქმედების უნარი? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ნათლად ვსწავლობთ წმინდა მამებისგან, რომლებიც ამბობენ: „ის, რასაც არავითარი მოქმედების ძალა არ გააჩნია, არ არსებობს, არ არის რაღაც და საერთოდ არ აქვს რაიმე პოზიცია 9-დან 10-დან“. თეოდოსი ამბობს: „რაც ხდება სახლის მშენებლობისთვის (ოიკონომია) 11 ზუსტ დოგმატად არ უნდა მიიღოთ“. წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „თუ ტიპოსი და კანონი, რომელიც განსაზღვრავს არ ვილაპარაკოთ უფლის ნებასა თუ ქმედებაზე, რომლის აღება ნიშნავს იმის არარსებობას, ვისგანაც ისინი არიან აღებული, არ არის ჭეშმარიტი დოგმატი, ვინც იღებს ტიპოსს, მაშინ რა მიზეზით გადამეცა ბარბაროსულ და უღმერთო ხალხებს, რის გამოც მაკარგვინებს ჩემს პატივს? მსახურები - ერთი პერვერისში, მეორე კი მესემვრიაში? ხოლო თეოდოსი ამბობს: „ღმერთს, ვისაც ჩემი განსასჯელი ჰყავს, ვმოწმობ, რომ „ტიპოს“ შედგენისას ვთქვი და ახლაც იგივეს ვამბობ, რომ ცუდად და ბევრის საზიანოდ იყო შედგენილი, და მისი გამოქვეყნების მიზეზი იყო მართლმადიდებლების კამათი ნებასა და ქმედებებზე, და ამიტომ, ყველამ უნდა გადაწყვიტოს ეს სიტყვები“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: "რომელი ერთგული ადამიანი მიიღებს დარიგებას, რომელიც აჩუმებს ისეთ სიტყვებს, როგორიც ღმერთმა ყველას უბოძა მოციქულთა, მოძღვართა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით თქვან? მაგრამ მოდით განვიხილოთ, დიდო ბატონო, რა ბოროტებამდე მიდის ეს საკითხი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღმერთმა დანიშნა ეკლესიაში, პირველ რიგში, მოციქულები, მეორეც, წინასწარმეტყველები, მესამე სრულყოფილებისთვის. სახარებაში ეუბნება მოციქულებს და მათ შემდეგ მათ: რასაც გეუბნები, ყველას ვეუბნები (მარკოზი 13:37) და კიდევ: ვინც მიგიღებს, მიმღებს მე (მათე 10:40) და: ვინც უარყოფს, უარმყოფს მე (მათ. 10:40) და: ლუკა 10:16 წინასწარმეტყველებს, რომ ცხადია და ცხადია. მასწავლებლებს, მაგრამ უარყოფს მათ სიტყვებს, უარყოფს თავად ქრისტეს. მაგრამ მოდი სხვა რამე განვიხილოთ. ღმერთმა, აირჩია, აღადგინა მოციქულები, წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები, წმინდანთა სრულყოფილებაში (ეფეს. 4:11), ხოლო ეშმაკმა, რომელმაც აირჩია, აღადგინა ცრუმოციქულები და ცრუწინასწარმეტყველები და ცრუმოძღვრები ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ, რათა ძველი კანონიც და ახალიც დაექვემდებაროს მათ თავდასხმას. და ცრუმოციქულებში, ცრუ წინასწარმეტყველებში და ცრუ მასწავლებლებში ვგულისხმობ მხოლოდ ერეტიკოსებს, რომელთა სიტყვები და აზრები გაფუჭებულია (საქმეები 20:30). ასე რომ, ვინც იღებს ღვთის ჭეშმარიტ მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს და მასწავლებლებს, იღებს; ასე რომ, ვინც იღებს ცრუ მოციქულებს, ცრუ წინასწარმეტყველებს და ცრუ მასწავლებლებს, იღებს ეშმაკს. მაშასადამე, ვინც დაწყევლილ და უწმინდურ ერეტიკოსებთან მოკავშირეობით განდევნის წმინდანებს, აშკარად დაგმო ღმერთი ეშმაკთან კავშირში - მიიღე მე, ვინც სიმართლეს ვამბობ. თუ ამგვარად, ჩვენს დროში გამოჩენილ სიახლეებს გამოვიკვლევთ, აღმოვაჩენთ, რომ მათ მიაღწიეს ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ მშვიდობის საბაბით არ აღმოვჩნდეთ განდგომილებისა და ქადაგების გამო, რაზეც საღვთო მოციქულმა თქვა (2 თეს. 2:3-4), რომ ეს იქნებოდა ანტიქრისტეს მოსვლის წინამორბედი. ეს უყოყმანოდ გითხარით, ბატონებო, რომ თავი დაგვიზოგოთ. ბრძანებთ, რომ მე, რაც ეს ჩემი გულის წიგნშია ჩაწერილი, შევიდე ზიარებაში იმ ეკლესიასთან, რომელშიც ეს ქადაგება, და გავხდე იმათთან, ვინც ნამდვილად უარყოფს ღმერთს, ანუ ღმერთთან ერთობაში ვითომდა ეშმაკს ქადაგებენ? ეს არ დამემართოს ღმერთისგან, რომელიც ჩემი გულისთვის გახდა ჩემნაირი კაცი, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:15, 9:8). და მშვილდი მოიხადა და თქვა: „თუ შენს მსახურს რამეს უბრძანებ, გააკეთე ეს: მე არასოდეს ვიქნები თანამონაწილე მათთან, ვინც ამას მიიღებს“. 4. ეპისკოპოსმა და მასთან მყოფებმა წმიდანის ამ სიტყვებით გაოცებულებმა თავი დახარეს და დიდხანს დუმდნენ. ამის შემდეგ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თავი ასწია და მზერა აბბა მაქსიმეზე მიაპყრო: „ჩვენს ხელმწიფეს მეფისთვის გარანტიას გაძლევთ, რომ თუ ზიარებაში შეხვალ, ტიპოს დამარხავს“. წმინდანი ეუბნება მას: „ჩვენ ძალიან დავშორდით ერთმანეთს: რას ვაპირებთ ტერმინს „ერთი ნება“, რომელიც სერგიუსმა, პიროსმა და პავლემ ერთად მოიწონეს ყოველგვარი მოქმედების აღმოსაფხვრელად? თეოდოსიმ თქვა: „ეს ჩანაწერი (განკარგულება) განადგურდა და უარყო“. წმიდანმა თქვა: „დანგრეული ქვის კედლებში, მაგრამ არა რაციონალურ სულებში: დაე, მიიღონ მათი დაგმობა, რომელიც დამტკიცდა რომში 12 ღვთისმოსავი დოგმებითა და კანონებით, შემდეგ კი შუამავალი განადგურდება (ეფეს. 2:14) და არ იქნება საჭირო ჩვენი დარწმუნება“. თეოდოსიუსი: "რომის საბჭოს არ აქვს ძალაუფლება, რადგან ის სამეფო ბრძანების გარეშე იყო". მაქსიმე: „თუ მეფეთა ბრძანებები მნიშვნელობას ანიჭებს ყოფილ კრებებს და არა ღვთისმოსავ რწმენას, მაშინ მიიღე ყოფილი კრებები თანასუბსტანციალურობის წინააღმდეგ, რადგან ისინი შედგა მეფეთა ბრძანებით. მე ვგულისხმობ ზუსტად: პირველი - ტვიროსის 13-ში, მეორე - ანტიოქიაში 14, მესამე - სელევკიაში 15, მეოთხე - სელევკიაში 15-ში, ა6 კონუსსტანციაში. - თრაკიის 17-ში, მეექვსე - სირმიუმში 18 და, ამის შემდეგ, მეშვიდე - ეფესოს 19-ში მეორედ, რომელზედაც დიოსკორე ხელმძღვანელობდა მეფეების ბრძანებით, და მაინც, ყველა მათგანი დაგმობილი იქნა იმ უღმერთოების გამო, რომლითაც პავლე იყო დამტკიცებული წმინდანები და ნეტარი დიონისე რომაელი და დიონისე ალექსანდრიელი და გრიგოლ საკვირველთმოქმედი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ამ კრებას 20, რადგან მეფის ბრძანებით არ იყო მიღებული მხოლოდ ის საბჭოები, რომლებიც იკრიბებოდა ცარის ბრძანებით, ან საერთოდ, რომელ კრებას ხვდებოდა ეს კრება? დოგმატის სისწორით დამტკიცებული. და მაქსიმემ თქვა: „გვეშინოდეს ღმერთის და არ გავბედოთ მისი გაბრაზება ერეტიკულ პასაჟების მოყვანით: ბოლოს და ბოლოს, ყველამ იცის, რომ ეს არის ბოროტი აპოლინარისის საქმე. თუ სხვები გყავთ, აჩვენეთ, რადგან მათი მოყვანით თქვენ უფრო დამაჯერებლად არწმუნებთ ყველას, რომ რეალურად განაახლეთ აპოლინარისისა და მისი მსგავსი ხალხის ბოროტება“. და იგივე ეპისკოპოსი თეოდოსი მოჰყავს, სავარაუდოდ, ოქროპირის სახელწოდებით, ორ სხვა პასაჟს, რომლებიც წაიკითხა აბბა მაქსიმემ და თქვა: „ესენი ეკუთვნიან ნესტორიუსს, რომელიც განიცდიდა ქრისტეში პიროვნული ორმაგობის სწავლების დაავადებით“. და მაშინვე ბრაზისგან ადუღებულმა თეოდოსიმ თქვა: „ბატონო ბერო! ეს სატანამ თქვენი პირით თქვა“. მაქსიმი: "ნუ გეწყინება, ჩემო ბატონო, შენი მსახური". და აიღო, მაშინვე აჩვენა, რომ სწორედ ეს გამონათქვამები ეკუთვნოდა ნესტორიუსს და რა თხზულებებში იყო ისინი ნაპოვნი. თეოდოსი: „ღმერთმა იცის, ძმაო, პატრიარქმა მომცა ეს ადგილები, მაგრამ შენ ზოგს აპოლინარის გამონათქვამი უწოდე, ზოგს - ნესტორიუსი“. და მოჰყავს წმიდა კირილეს მონაკვეთი, სადაც ნათქვამია: „აჩვენე ერთი და მსგავსი ქმედება და ორივე ბუნებით“, ამბობს: „რას იტყვი ამას? მაქსიმ: "ზოგიერთმა ფაქტობრივად აღნიშნა ეს გამონათქვამი, რომელიც დამატებულია ტიმოთე ელურის მიერ ამ წმინდა მამისგან შედგენილი სახარების ინტერპრეტაციაში. მაგრამ თქვენი აზრით, ეს იყოს მისი 23. მოდით, ამ შემთხვევაში გამოვიკვლიოთ ჩვენი მამების სიტყვების მნიშვნელობა და გავარკვიოთ სიმართლე." თეოდოსი: "მე არ ვაძლევ ამის საშუალებას, რადგან აუცილებელია მარტივი გამონათქვამების მიღება." მაქსიმ: "გთხოვ მითხარი, რა განსხვავებაა მარტივ გამონათქვამებსა და ხელოვნურ გამონათქვამებს შორის?" თეოდოსიუსი: "ეს არის გამონათქვამის მიღება ისე, როგორც არის და არ გამოიკვლიო მისი მნიშვნელობა." მაქსიმე: „აშკარად, თქვენ ანერგავთ ეკლესიას ახალ და უცხო კანონებს წმიდა წერილის გამონათქვამებთან დაკავშირებით. თუ თქვენი აზრით, არ არის საჭირო წმინდა წერილისა და მამათა სიტყვების გამოკვლევა, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ მთელ წმინდა წერილს, ძველსაც და ახალს. 119:2), რომ ვერავინ ეძებს ღმერთს კვლევის გარეშე და კიდევ ერთი რამ: მომეცი გაგება, და მე შევეცდები შენი კანონი და მთელი გულით დავიცვა (ფსალმ. 119:34), ამგვარად, კვლევას მივყავართ რჯულის ცოდნამდე და ცოდნა ამხნევებს მის გულში შენარჩუნების სურვილს, შეასრულონ მასში არსებული წმინდა მცნებები. 119, 129 რატომ უნდა გამოვიკვლიოთ იგავები, გამოცანები და ბნელი გამონათქვამები (იგავები 1:6) რატომ სურს უფალს, რომ იგავურად ლაპარაკობდეს, თუ ის ახსნის აზრს იგავებში (მათე 13:8; ლუკა 8:11) 5:39)? რატომ სურს პეტრე მოციქულთაგან პირველს ასწავლოს ხსნაზე საუბარი, რომელსაც წინასწარმეტყველები იკვლევდნენ და ეძებდნენ (1 პეტ. 1:10)? რატომ ამბობს პავლე, საღმრთო მოციქული: თუ სახარება დაფარულია, დაიმალება წარწყმედილთა შორის, რომელთაც ამ საუკუნის ღმერთმა დაუბრმავა გული და თვალი მათი გონებით, რათა მათზე არ გაბრწყინდეს ღვთის შემეცნების ნათელი (2 კორ. 4:3-4). ეტყობა, გინდა დაგვამსგავსო ებრაელებს, რომლებიც, როგორც შენ ამბობ, უბრალო სიტყვებით, ანუ მხოლოდ წერილით, გონებას რაღაც ნაგვით დაფარეს, ჭეშმარიტებიდან ჩამოცვივდნენ, გულში ფარდა ჰქონდათ, რათა არ ესმით უფლის სული, ასოში დაფარული, როგორც მოციქული ამბობს: ასო კლავს, მაგრამ ოსტატი ვარ დარწმუნებული:3. არა, მე მოგცემ უფლებას მიიღო ეს გამონათქვამი მნიშვნელობის გარეშე, რათა აშკარად არ გახდე ებრაელი. ხოლო თეოდოსი: „ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტატურ მოქმედებაზე“. მაქსიმე: „განვიხილოთ აქედან მომდინარე ბოროტება და დავტოვოთ ეს უცნაური გამოთქმა, რადგან ის ეკუთვნის მხოლოდ ერეტიკოსებს, პოლითეისტებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვსაუბრობთ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტატურ მოქმედებაზე, ხოლო ძე განსხვავდება მამისა და სულისგან ჰიპოსტასით და, შესაბამისად, ჰიპოსტასური მოქმედებით, მაშინ იძულებულნი ვართ, მივაკუთვნოთ მამაც და ჰიპოსტასითაც. თქვენი აზრით, კურთხეულ ღვთაებას ექნება ოთხი მოქმედება: სამი, რომელიც განასხვავებს პიროვნებებს, რომელშიც ის არის, და ერთი საერთო, რომელიც აღნიშნავს სამი ჰიპოსტასის ბუნების მიხედვით და, შესაბამისად, მამათა აზრით, თუ, რა თქმა უნდა, მივიღებთ მათ სწავლებას, რადგან ისინი აცხადებენ, რომ ყოველი ქმედება ბუნებრივად არის, და ჩვენ ვთვლით, რომ ეს არის ჭეშმარიტი ოთხი ბუნებისა და ბუნებით ოთხი ღმერთის, რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან როგორც ჰიპოსტასით, ასევე ბუნებით. უფრო მეტიც, ვის შეუძლია სიტყვით გამოხატოს ან გონებაში წარმოიდგინოს მოქმედება, რომელიც იზოლირებს რაღაცას, რომელიც რომელიმე სახეობის ქვეშაა და ბუნებით სახეობების ზოგადი განსაზღვრების ქვეშაა? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ბუნებით საგნების ზოგადი საკუთრებაა, არასოდეს არ არის მხოლოდ ინდივიდუალური რაღაცის საკუთრება, რადგან პირადი ჰიპოსტასური მახასიათებლები, მაგალითად, გრძელი ცხვირი, ნათელი თვალები, სიმელოტე და ყველაფერი ეს არის უბედური შემთხვევები, რომლებიც ემსახურება ერთმანეთისგან რიცხობრივად განსხვავებულ ობიექტებს. ამრიგად, თითოეულ ადამიანს აქვს თვისება იმოქმედოს, როგორც ადამიანი, რომელიც არის რაღაც უნივერსალური ადამიანური ბუნებით, და არა როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, როგორც კონკრეტული, ისე ზოგადი კატეგორიების მიხედვით, რომლებიც წარმოდგენილია გონებაში და გამოხატულია სიტყვებით. მაგალითად, „გონივრული ცხოველი მოკვდავი“ ეხება ჩვენს ზოგად ზოგად თვისებას, რადგან ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ ერთსა და იმავე სიცოცხლეში, ერთსა და იმავე რაციონალურობაში, ერთსა და იმავე დინებაში, ასევე ჯდომა და დგომა, ლაპარაკი და დუმილი, ხედვა, მოსმენა, შეხება - ეს ყველაფერი ეხება იმას, რაც ზოგადად ჩვენზე ფიქრობენ. მაშასადამე, არ უნდა შევიძინოთ გამონათქვამი, რომელიც არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს, არც მამებს, არც ბუნებას, არამედ უნდა ჩაითვალოს უცხოდ და ადამიანთა გაფუჭებით გამოგონილი. ოღონდ, მაჩვენე ეს გამონათქვამი რომელიღაც მამისგან და მერე კვლავ განვიხილავთ მის მნიშვნელობას, ვინც ლაპარაკობს“. თეოდოსი: „რა? საერთოდ არ არის მიზანშეწონილი ქრისტეს შესახებ ვთქვათ: „ერთი მოქმედება“? მაქსიმე: „წმიდა წერილიდან და წმიდა მამებიდან ჩვენ არ ვართ უფლებამოსილი ვიტყვით რაიმეს მსგავსი, მაგრამ გვავალებენ, ვირწმუნოთ და ვაღიაროთ ორივე ბუნება ქრისტეში, რომელთაგანაც ის არის, და მისი ორი ბუნებრივი ნება და ორი მოქმედება ერთდროულად და მის მიხედვით, როგორც ბუნებით ერთად ღმერთი და ადამიანი. თეოდოსი: "ასევე, ჩვენ ვაღიარებთ ბუნებას და სხვადასხვა ქმედებებს, ანუ ღვთაებრივსაც და ადამიანურსაც და ვაღიარებთ მის ღვთაებრივობას, როგორც ნებაყოფლობით, რადგან მისი სული არ იყო ნების გარეშე, მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ: "ორი", რათა არ წარმოვაჩინოთ იგი როგორც მტრულად. მაქსიმი: ”მაგრამ, როდესაც ამბობ: ”ორი ბუნება”, წარმოგიდგენიათ ისინი ომში მათი რაოდენობის გამო?” მაქსიმი: "რა? როცა რიცხვი გამოიყენება ბუნებაზე, მაშინ ყოფს, მაგრამ როცა საუბარია ნებასა და ქმედებებზე, ის ვერ გაყოფს?" თეოდოსი: „უეჭველად, ამ შემთხვევაშიც დაყოფა ხდება და მამები არ იყენებდნენ რიცხვებს ნებასა და ქმედებებზე, გაყოფას ერიდებოდნენ, არამედ ამბობდნენ: ერთი და მეორე, ღვთაებრივი და ადამიანური, ორმაგი, ორმხრივი, და როგორც თქვეს, ვამბობ და როგორც ლაპარაკობდნენ, ვამბობ“. მაქსიმ: "უფლის გულისთვის უპასუხე: თუ ვინმე გეტყვის: "ერთი და მეორე", რამდენად გესმის? ან "ღვთაებრივი და ადამიანური" - რამდენს გულისხმობ? ან "ორმაგად და ორმაგად" - რამდენს გულისხმობ?" თეოდოსი: "მე ვიცი როგორ გავიგო", - ამბობს ის, "მაგრამ მე არ ვამბობ ორს". შემდეგ აბბა მაქსიმემ, მიუბრუნდა წინამძღოლებს და თქვა: „უფლის გულისთვის, მითხარით: თუ გესმით ერთი და ერთი მოქმედება, ან მეორე და მეორე, ან ორჯერ ორი, ან ორჯერ ხუთი, რას გულისხმობთ, უპასუხოთ მათ, ვინც საუბრობს? და მათ თქვეს: "რადგან თქვენ გვაგონებთ, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ერთი და ერთი მოქმედებით ჩვენ ვგულისხმობთ ორს, მეორეში და მეორეში ჩვენ ვგულისხმობთ ორს, და ორჯერ ორში ჩვენ ვგულისხმობთ ოთხს და ორჯერ ხუთს ვგულისხმობთ ათს". და თითქოს შერცხვა მათი პასუხის, თეოდოსიმ თქვა: „რაც მამებმა არ თქვეს, მე არ ვამბობ“. მაგრამ აბბა მაქსიმემ მაშინვე, აიღო რომის წმიდა და სამოციქულო კრების საქმეების წიგნი, აჩვენა მამებს, რომლებიც ნათლად საუბრობდნენ ჩვენი მაცხოვრისა და ღმერთის იესო ქრისტეს ორ ნებასა და ქმედებებზე, რომლებიც მისგან აიღო, კონსულმა თეოდოსიმ წაიკითხა წმინდა მამების ყველა სიტყვა. შემდეგ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ საპასუხოდ თქვა: „ღმერთმა იცის, ამ კრებას ცნობილი ადამიანების ანათემაც რომ არ მოეხდინა, მე მას სხვა ადამიანებზე მეტად მივიღებდი. მაგრამ, რომ აქ დრო არ დავკარგო, თუ მამებმა რამე თქვეს, მე ვამბობ და მაშინვე ვწერ: ორი ბუნება, ორი ნება და ორი მოქმედება, უბრალოდ შედით ჩვენთან ურთიერთობაში და იყოს ერთობა“. მაქსიმე: "ვლადიკა, მე ვერ ვბედავ შენგან წერილობითი თანხმობის მიღებას ასეთ თემაზე, უბრალო ბერად, მაგრამ რადგან ღმერთმა შთაგაგონა, რომ მიიღო წმინდა მამათა სიტყვები, როგორც კანონი მოითხოვს, მაშინ ამის შესახებ წერილობითი შეტყობინება გაუგზავნე რომის წინამძღოლს, ანუ მეფეს, პატრიარქს და მის სინოდს. ამის გარეშე, მე არ შევთავაზებ პირს, სანამ ხსენებულ პირს არ შევთავაზებ კომუნიკაციაზე. მეშინია ანათემის დაგმობის“. თეოდოსი: "ღმერთმა იცის, არც მე და არც ვინმე სხვა არ გგმობთ ამ შიშის გამო. მაგრამ მოგვეცით რჩევა, ღვთის გულისთვის, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს?" წმინდანი ეუბნება მას: „რა რჩევას მოგცემ ამის შესახებ? წადი, გაარკვიე, მოხდა თუ არა ოდესმე მსგავსი რამ და თუ ვინმე მოგვარდა სიკვდილის შემდეგ რწმენის შესახებ ბრალდებებიდან და მასში გამოცხადებული მსჯავრი, მეფეც და პატრიარქიც შეთანხმდნენ, რომ დაემორჩილონ ღვთის შეწევნას და შეადგინონ: ერთი არის შუამავალი ბრძანება, მეორე კი პაპის ბრძანება. რასაკვირველია, თუ არსებობს საეკლესიო მოდელი, რომელიც ამის საშუალებას იძლევა რწმენის სწორი აღმსარებლობისთვის, მე ამაში დაგეთანხმებით“. და თეოდოსი: "ეს უდავოდ მოხდება, მაგრამ მომეცი სიტყვა, რომ თუ გამომგზავნე, შენც წამოხვალ ჩემთან." წმიდა მაქსიმემ თქვა: „უფალო, ჩემზე უფრო სასარგებლო იქნება ჩემი თანამსახურის წაყვანა, რომელიც მესემვრიაშია, რადგან მან იცის ლათინური ენა და ყველა ღირსეულად სცემს მას პატივს, რადგან ამდენი წელია დასჯილი ღვთისა და მართალი რწმენის გამო, რომელიც მის რომაულ ტახტზე დგას“. ხოლო თეოდოსი ამბობს: „ჩვენ გვქონდა სხვადასხვა შეტაკება ერთმანეთთან და ჩემთვის უსიამოვნოა მასთან წასვლა“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: „უფალო, თუ გსიამოვნებს, აგისრულდეს შენი სურვილი და როცა მიბრძანებ, მეც გამოგყვები“. და ამავე დროს ყველანი სიხარულით ადგნენ და ცრემლით თაყვანი სცეს, და იყო ლოცვა. და თითოეულმა მათგანმა კოცნიდა წმიდა სახარებებს, საპატიო ჯვარს, ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხატს და ღვთისმშობელს, რომელმაც შვა იგი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ხელები დაადო თქმულის დასადასტურებლად. 5. შემდეგ, ღვთიური ცხოვრებისა და ღვთაებრივი მცნებების აღსრულებაზე ცოტა რომ ისაუბრეს, თეოდოსი მიუბრუნდა აბბა მაქსიმეს და უთხრა: „ახლა ყველა განსაცდელი აღმოიფხვრა და მშვიდობა დადგა ღვთის შემწეობით და იქნება მშვიდობა. მაქსიმი: "ჩემთვის არასოდეს არის მისაღები ამის თქმა. და გამოვხატავ მიზეზს: რადგან ეს გამონათქვამი უცხოა წმიდა მამებისთვის - ერთი ნება და ერთი ქმედება ორი განსხვავებული ბუნების გამოძახება. შემდეგ კი, ვინც ამას ამბობს, პირდაპირ მის წინააღმდეგ მიმართულ ყველა სხვა აბსურდს ხვდება. მამა და სული, და მე შემოგთავაზებთ სამ ნებას, რომლებიც ერთმანეთს არ ჰგავს, ისევე როგორც იპოსტასებს, თუ ერთ ნებას და ერთ მოქმედებას დავასახელებ, როგორც წმინდა სამების პიროვნებას, მაშინ იძულებული ვიქნები დავასახელო, თუნდაც არ მსურდეს, ერთი ნება და ერთი მოქმედება, როგორც ერთ მამას, ისე როგორც ერთ სულს ნებას ეხება სახელმწიფოს და არა ბუნებას, მაშინ გავაცნობ ნესტორის პიროვნულ დაყოფას, მეხუთე: თუ ვიტყვი „ბუნების წინააღმდეგ“, მაშინ გავანადგურებ მსურველის არსებობას, რადგან ბუნების განადგურება ბუნების საწინააღმდეგოა, როგორც მამები ამბობენ. თეოდოსი: ”ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ერთიანობის გამო უნდა მოვუწოდოთ ჩვენი მაცხოვრის ერთი ნება, როგორც ეს პიროსმა და სერგიუსმა კარგად მოიფიქრეს, ჩემი აზრით, წერდნენ”. მაქსიმე: „თქვენი ნებართვით, ბატონო, რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი ამის შესახებ. თუ ერთიანობის გამო, ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის ნება ერთი გახდა, როგორც პიროსი, სერგიუსი და პავლე წერდნენ, მაშინ პირველ რიგში, ძე, მათი აზრით, სხვა ნება იქნება მამასთან, რომელსაც აქვს ერთი ნება ძესთან ბუნებით, და არა მეორე, უგონო, უგონო. ერთიანობის, მათი აზრით, ჩვენი მაცხოვრის ნება იქნება ერთი, და არა ერთი ან მეორე ბუნება, საიდანაც ის არის, და ნება, ცხადია, ეკუთვნის სახელმწიფოს და არა ბუნებას, რადგან ჭეშმარიტმა სწავლებამ იცის ბუნება, და არა მესამე, თუ მათი აზრით იყო თუ არა თვით ერთობა, რა თქმა უნდა, არ იტყვიან, რომ ზრუნავდნენ ჭეშმარიტებაზე და აირიდებდნენ აბსურდულობას, რომ ეს იყო ნება, რომელიც გაჩნდა ამის გამო. თუ ერთიანობის გამო გამოჩნდა მაცხოვრის ერთი ნება, მაშინ ცხადია, რომ ერთიანობამდე იგი იყო მრავალ ნებისყოფა ან სრულიად ნებისყოფის გარეშე, ხოლო თუ მრავალ ნებისყოფა იყო, მაშინ, ერთ ნებაზე დაყვანილი, განიცადა მრავალი ნების შემცირება და აშკარად განიცადა ცვლილება - შემცირდა მასში ბუნებრივად თანდაყოლილი მრავალი ნება; თუ ის სრულიად ნებისყოფის გარეშე იყო, მაშინ მან აჩვენა ერთიანობა ბუნებაზე აღმატებულთა მიმართ, საიდანაც მან მიიღო ნება თავისთვის, რაც ბუნებას არ გააჩნდა და ასევე გამოჩნდა ცვალებადი, რომელმაც შეიძინა ის, რაც ბუნებით არ იყო მისთვის თანდაყოლილი. მეხუთე. თუ ერთიანობით ჩვენი მაცხოვრის ერთი ნება, ორივეს მიხედვით, საიდანაც ის არის, გაჩნდა ნება, მაშინ იგივე ნებით იქცა ქმნილ ღმერთად, ერთიანობით, ბუნებით მარადიულად დარჩენილი და ნებით გახდა უსაწყისი ადამიანი, დარჩენილი ბუნებით შექმნილი, რაც შეუძლებელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ, ბოროტი. მეექვსე. თუ ერთიანობის გამო გაჩნდა ორი ბუნების ერთი ნება, მაშინ რატომ არ გამოჩნდა ერთი და იმავე მიზეზით ორი ბუნების ერთი ბუნება? 6. და შეწყვიტა ამ დროს წმიდა მაქსიმეს სიტყვის მსვლელობა, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თქვა: „რა გაჩნდა ასე ერთიანობის გამო, თუ ამის გამო მსგავსი არაფერი გამოჩნდა? მაქსიმე: ”გამოავლინა ერთიანობა, რომ უსხეულო, რომელიც ბუნებით არის ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი, ნათლად წარმოადგენდა მას, ვინც ბუნებით გახდა ადამიანი, არა ბუნების ცვლილებით ან ბუნების კუთვნილი ნივთის შემცირებით, არამედ გონებით ანიმაციური ხორცის ჭეშმარიტი აღქმით, ანუ კაცობრიობის ნაკლოვანებების გარეშე, ჭეშმარიტი ბუნებით, რომელიც არის ჭეშმარიტი და ურთიერთობისგან სუფთა. ყველასთვის გასაოცარი და გასაოცარი, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთიანობამ ქრისტეში გამოავლინა იგივე ღმერთი, როგორც სრულყოფილი კაცობრიობაში, რომელიც რჩება მთლიანად თავის ადამიანურ თვისებებთან და სრულყოფილი ღვთაებრიობაში, როგორც ერთი და იგივე, რომელიც მთლიანად არ არის მოკლებული თავის ღვთაებრივ თვისებებს. ერთიანობის გამო, ეს იყო ზუსტად ბუნების ერთმანეთში გადასვლა და მათი თანდაყოლილი ბუნებრივი თვისებები, ჩვენი ღმერთად მოლაპარაკე მამების სწავლებით, მაგრამ არა გადასვლა ან გარდაქმნა, რაც დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ბოროტად გარდაქმნის ერთობას შერწყმაში 24 და ამის შედეგად გადადის მრავალფეროვან სიახლეებში და, გონების სიმტკიცე, სუბიექტის ნაკლებობის გამო. 7. ეს რომ გაიგო, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ და მასთან მისულმა დანარჩენებმა, როგორც ჩანს, მიიღეს ეს სიტყვები. და ისევ იმავე ეპისკოპოსმა უთხრა წმინდანს: „შექმენი სიყვარული, გვითხარი: რას ნიშნავს, რომ არავინ იქცევა როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, არამედ როგორც რაღაც ბუნებით, რადგან მე არ მესმოდა ეს სიტყვები და ისინი დამაბნევეს“. მაქსიმე: ”არავინ მოქმედებს როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, არამედ როგორც რაღაც ბუნებით. მაგალითად, პეტრე და პავლე მოქმედებენ, მაგრამ არა პეტრინისა და პავლეს, არამედ ადამიანურად, რადგან ორივე ბუნებით ბუნების ზოგადი განმარტებით და არა ჰიპოსტატურად, ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების მიხედვით. იფიქრეთ ზოგად და არა ერთ ქმედებაზე, ვინც ლაპარაკობს ჰიპოსტაზურ მოქმედებაზე, წარმოადგენს იმ ბუნებას, რომელიც არის ერთი, როგორც უსასრულო ქმედებებით და მისთვის შესაფერისი განუყოფელი ინდივიდების სიმრავლით, რომელსაც თუ ვაღიარებთ როგორც ჭეშმარიტს, მაშინ მთელ ბუნებასთან ერთად გავანადგურებთ მასში ყოფნის გამოსახულებას. 8. ამ სიტყვების შემდეგ, მათ კოცნისას, კონსულმა თეოდოსიმ თქვა: „ახლა, ყველაფერი მშვენივრად მოხდა, მაგრამ დათანხმდება თუ არა მეფე შუამავლობის ბრძანებას? წმიდანი ამბობს: „რა თქმა უნდა, ის ამას გააკეთებს, თუკი სურს იყოს ქრისტეს მიმბაძველი და გაუძლოს მასთან ერთად დამცირებას 25 ჩვენი საერთო ხსნის გამო. მან უნდა გაითვალისწინოს, რომ თუ ღმერთი, ბუნებით მხსნელი იყო, არ იხსნა მანამ, სანამ არ დაექვემდებარა ნებაყოფლობით დამცირებას, მაშინ როგორ შეიძლება გადარჩეს ან დამცირდეს ადამიანი, ბუნებით გადარჩენის გარეშე? " ხოლო კონსული თეოდოსი ამბობს: „იმედი მაქვს, ღმერთის შემნახველი მეხსიერებით, მოვუყევი მას ამ სიტყვას და ის დათანხმდება“. და ამავდროულად, ერთმანეთს გადაკოცნეს, მშვიდობით წავიდნენ. ეპისკოპოსმა აბბა მაქსიმეს მისცა მისთვის გამოგზავნილი ფული, სამონასტრო ნაწარმი და სრაჩიცა; და სიურპრიზი - ვისიუმის ეპისკოპოსმა მაშინვე მოიტანა, მაგრამ რეგიაში წაართვეს არა მხოლოდ მისთვის მიცემული ფულის ნაწილი, არამედ ყველაფერი, რაც ქველმოქმედებიდან ჰქონდა, დანარჩენი საწყალი ნივთები და ტანსაცმელი. 9. მათი წასვლის შემდეგ, ამჟამინდელი მეთხუთმეტე ინდიქციის სექტემბრის მერვე დღეს, კონსული პავლე კვლავ ჩავიდა ვისიუმში წმინდა მაქსიმესთან, რომელმაც შემდეგი შინაარსის ბრძანება მოიტანა: „ვბრძანებთ შენს დიდებას, მოვიდეს ვისია და მოიყვანე მაქსიმე ბერი დიდი პატივით და მზრუნველობით, როგორც სიბერის და სისუსტის გამო, ასევე ჩვენი წინაპრებისაა და მათ პატივს სცემდნენ. და განათავსეთ იგი წმინდა თეოდორეს ღვთისმოსავ მონასტერში, რომელიც მდებარეობს რეგიაში. და მობრძანდით და შეგვატყობინეთ. და ჩვენ გამოვგზავნით მას ჩვენი სახელით, ვინც უნდა გვიყვარს ორი სულიერი გვიყვარს. ჩვენ მიერ და მოდი და გამოგვიცხადე მისი ჩამოსვლა“. მოიყვანა ბერი და დაასახელა მონასტერში, იგივე კონსული წავიდა მეფის შესატყობინებლად. 10. და მეორე დღეს გამოვიდნენ მასთან ეპიფანე და ტროილეს პატრიციები დიდი ამხედრებითა და პომპეზურობით, აგრეთვე ეპისკოპოსი თეოდოსი და მივიდნენ მასთან ამ მონასტრის კატეკუმენის ეკლესიაში. ჩვეული მოკითხვის შემდეგ დასხდნენ და აიძულეს ისიც დაჯდომოდა. და ტროილუსმა დაუწყო სიტყვა მას, უთხრა: "სამყაროს უფალმა გვიბრძანა, მოვიდეთ თქვენთან და გამოგვეცხადებინა მისი ღვთისგან დაცული უზენაესობის ნება. მაგრამ ჯერ გვითხარით, შეასრულებთ მეფის ბრძანებას თუ არა?" წმიდანი ამბობს: „უფალო, მოვუსმენ იმას, რაც მისმა ღვთისმოსავმა უფალმა ბრძანა და მერე სათანადოდ ვუპასუხებ, რა პასუხის გაცემა შემიძლია ჩემთვის უცნობზე? ტროილუსი დაჟინებით ამბობდა: „დაუშვებელია, რომ ჩვენ ოდესმე ვთქვათ, რომ თუ ჯერ არ იტყვი, შეასრულებ ან არ შეასრულებ მეფის ბრძანებას“. როდესაც წმინდანმა დაინახა, რომ ისინი კიდევ უფრო დაჟინებით მოითხოვდნენ მის სინელეს, უფრო სასტიკად შეხედა და უხეშად უპასუხა მათთან მყოფებთან ერთად, რომლებიც ამაყობდნენ ამქვეყნიური სათნოებებით, პასუხად უთხრა მათ: „თუ თქვენს მსახურს არ აძლევთ უფლებას თქვას ის, რაც ჩვენს ბატონსა და მეფეს აწყობს, მაშინ მე გეუბნებით ღმერთს, რასაც თქვენ და ყველას წინაშე უსმენთ. მიბრძანებს ნებისმიერ საგანზე, რომელიც ამ საუკუნესთან ერთად ნადგურდება და იღუპება, ამას სიამოვნებით გავაკეთებ“. მაშინვე ადგა ტროელი და თქვა: „ილოცე ჩემთვის, მივდივარ, რადგან ეს კაცი არაფერს აკეთებს“. და რაკი იყო ძალიან დიდი არეულობა, დიდი დაბნეულობა და დაბნეულობა, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ უთხრა მათ: „უთხარით მეფის პასუხი და გაიგეთ, რას იტყვის, რადგან არაფრის თქმისა და არაფრის მოსმენის გარეშე წასვლა არ არის გონივრული“. ეპიფანე მამამთავარმა თქვა: „აი რას გაუწყებთ მეფე ჩვენი მეშვეობით: რადგან მთელი აღმოსავლეთი და დასავლეთი გაფუჭებულია, გიყურებთ და ყველა აჯანყდება თქვენი გულისთვის და არ უნდათ რწმენით ჩვენთან შეთანხმება, მაშინ ღმერთმა შეგატყობინოთ, რომ დაგვიკავშირდეთ ჩვენს მიერ გამოქვეყნებული ტიპოზების მიღებით, ჩვენ კი პირადად გაგაცნობთ და გაგაცნობთ ყველა უფლებას. და გადიდებთ დიდ ეკლესიაში და ჩვენთან ერთად დაგაყენებთ იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებისამებრ დგანან მეფეები, ერთად შევქმნით ლიტურგიას და ვეზიარებით ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს და გამოგიცხადებთ ჩვენს მამად და იქნება სიხარული არა მარტო ჩვენს სამეფოში, არამედ მთელს ქალაქშიც, როცა ვიცით. თქვენ შეხვალთ წმიდანთან ზიარებაში აქაურ ტახტთან, მაშინ ყველა გაერთიანდება ჩვენთან, ვინც თქვენი და თქვენი სწავლების გამო მოწყდა ჩვენთან ურთიერთობას“. 11. და მიუბრუნდა ეპისკოპოსს, წმიდა მაქსიმემ ცრემლებით უთხრა: დიდო, ბატონო, ჩვენ ყველანი ველოდებით განკითხვის დღეს, თქვენ იცით, რა არის დაწესებული და გადაწყვეტილი წმიდა სახარებებზე და მაცოცხლებელ ჯვარზე, ჩვენი ღვთისა და მაცხოვრის ხატზე, და წმიდა ღვთისმშობელსა და მარადის ქალწულზე, რომელმაც შვა ყოვლადწმიდა მარიამი. ეპისკოპოსმა კი პირი დაბლა უთხრა ყველაზე მშვიდი ხმით: „მაგრამ რა ვქნა, როცა სხვა რამე გადაწყვეტილია ყველაზე ღვთისმოსავი მეფის მიერ“. წმინდანმა უთხრა მას: "მაგრამ რატომ შეეხო წმიდა სახარებებს და შენთან მყოფებს, თუ თქმულის შესრულება შენს ძალაში არ იყო? ჭეშმარიტად, ზეცის მთელი ძალა არ მაიძულებს ამის გაკეთებას, რადგან რას ვუპასუხებ - ღმერთს კი არ ვეუბნები, არამედ ჩემს სინდისს - თუ ადამიანური დიდების გულისთვის უარვყოფ იმათ, ვინც არ მიყვარს არსებობის ხსნა? " ამ სიტყვებზე ყველა ფეხზე წამოდგა, ძლიერმა გაბრაზებამ დაიპყრო ისინი და აწიოკებდნენ, ურტყამდნენ და ბიძგებს, თავიდან ფეხებამდე აფარებდნენ მრავალრიცხოვანი შპრიცებით, საიდანაც სუნი ვრცელდებოდა, სანამ ტანსაცმელს არ დასველებდნენ, რომელშიც ის იყო ჩაცმული. მაშინ ეპისკოპოსი ადგა და თქვა: „ასე არ უნდა იყოს, არამედ მხოლოდ მის პასუხს მოუსმინე და წადი და უთხარი ჩვენს კეთილ ბატონს, რადგან კანონიკური საქმეები სხვაგვარად მიმდინარეობს“. 12. და როგორც კი ეპისკოპოსმა დაარწმუნა ისინი დამშვიდებაში, კვლავ დასხდნენ და აურაცხელი შეურაცხყოფა და ლანძღვა მიაყენეს მას. მაშინ ეპიფანე დიდი ბრაზით, გაბრაზებითა და უხეშობით ამბობს: „მითხარი, ყველაზე უარესი ქალაქის მჭამელო: ჩვენ ერეტიკოსებად მიგვაჩნიე, როგორც ჩვენი ქალაქი, ასევე ჩვენი მეფე, თქვი ეს სიტყვები? ფაქტობრივად, ჩვენ შენზე მეტი ქრისტიანები ვართ და ვაღიარებთ, რომ ჩვენს უფალს და ღმერთს აქვს ღვთაებრივი ნება და ადამიანური ნება და გონივრული ნება, სულის ნება და ნება აქვს. არის გონების საკუთრება და ჩვენ ვიცნობთ მას როგორც ნებაყოფლობით არა მხოლოდ ღვთაებრიობით, არამედ კაცობრიობითაც და არ უარვყოფთ მის ორ ნებას და ორ მოქმედებას. საპასუხოდ, ღვთის მსახურმა თქვა: „თუ ასე გწამს, მაშინ როგორ მოითხოვ შენთან ზიარებას ჩემი ცოდნის მიღების პირობით, რომელიც შეიცავს მხოლოდ იმის უარყოფას, რაც შენ აღიარე? 26 და ეპიფანემ თქვა: ”ეკონომიკის (ეკონომიკის) გულისთვის ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ამ დახვეწილი გამონათქვამებისგან ხალხისთვის ზიანი არ ყოფილიყო.” საპასუხოდ წმიდანმა თქვა: „პირიქით, ყოველი ადამიანი განიწმინდება რწმენის ზუსტი აღიარებით და არა ტიპოში მოცემული განადგურებით“. და ტროილუსმა თქვა: "სასახლეში მე უკვე გითხარით, რომ ტიპოსი არ გავანადგურე, არამედ დუმილი ვუბრძანე, რათა ყველა შეგვერიგებინა". წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „სიტყვის გაჩუმება არის სიტყვების განადგურება, რადგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით სულიწმიდა ლაპარაკობს: მეტყველება არ არის არსება, სიტყვებზე დაბალი და მათი ხმა არ ისმის (ფსალმ. 18:4). ამიტომ უთქმელი სიტყვა საერთოდ არ არსებობს“. და ტროილუსმა თქვა: „იყავი გულში, როგორც გინდა, არავინ აგიკრძალავს“. წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „მაგრამ ღმერთმა არ შემოიფარგლა მთელი ხსნა მხოლოდ გულით და თქვა: ვინც არ ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, არც ვაღიარებ მას ზეციერი მამის წინაშე (იხ. მათ. 10:32) და საღმრთო მოციქული გვასწავლის და ამბობს: გულით სწამს ჭეშმარიტება, მაგრამ სწამს მისი ბაგეებით. თუ ღმერთი და ღვთის წინასწარმეტყველები და მოციქულები ბრძანებენ საიდუმლოს აღიარებას წმინდა სიტყვებით - დიდი და საშინელი საიდუმლო და მხსნელი მთელი მსოფლიოსთვის, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ არის საჭირო მისი ქადაგების სიტყვის გაჩუმება, რათა ზიანი არ მიადგეს ჩუმად მყოფთა ხსნას. ეპიფანემ გაბრაზებულმა თქვა: „ხელი მოაწერე შენს სახელს წიგნში?“ 27 წმინდანმა უპასუხა: „დიახ, დავრეგისტრირდი“. ეპიფანე: „როგორ ბედავ გამოწერას და ანათემას მოახდენს მათ, ვინც აღიარებს და სწამს, როგორც ანგელოზები და კათოლიკური ეკლესია ასწავლიან რაციონალურ ბუნებას? დამიჯერე, ჩემი განსჯით ქალაქში შეგიყვანთ, მოედანზე დაგდებთ შეკრულს, მოგიყვანთ მსახიობებსა და მსახიობებს, კორუმპირებულ მეძავს, რომ დაგეჯახოს ყველა ადამიანი თქვენს სახეში“. ამის საპასუხოდ ღვთის წმიდანმა თქვა: „როგორც თქვენ თქვით, ასეც იყოს, თუ ანათემატიზირებთ მათ, ვინც აღიარებს ორ ბუნებას, რომელთაგანაც უფალია, და ორ ბუნებრივ ნებას და მის შესატყვისს ორ მოქმედებას, როგორც ბუნებით და ადამიანის ჭეშმარიტ ღმერთს. წაიკითხეთ, ბატონო, საქმეები და წიგნი და თუ იპოვით, როგორც თქვენ ამბობთ, გააკეთეთ ის, რაც გინდათ ჩემმა თანამემამულეებმა, ვინც ხელი მოვაწერე ორივეს. რომლებიც, არიუსისა და აპოლინარისის მიხედვით, აღიარებენ ერთ ნებას და ერთ მოქმედებას და არ აღიარებენ ჩვენს უფალს და ღმერთს ორივეს მიხედვით, რისგან, რაში და რომ იგი ბუნებით არის რაციონალური და, შესაბამისად, ორივე ბუნების მიხედვით, ფლობს ღვთაებრივ და ადამიანურ ნებას და მოქმედებას ჩვენი გადარჩენისთვის. წმიდანის ამ სიტყვების დროს მათ ერთმანეთს უთხრეს: „თუ მასთან მსჯელობას შევუდგებით, საჭმელ-სასმელის გარეშე დავრჩებით, მაგრამ ავდგებით, ვისაუზმებთ და წავალთ და ვიტყვით, რაც გავიგეთ, რადგან ამ კაცმა თავი სატანას მიჰყიდა“. და ადგნენ, ისაუზმეს და წავიდნენ რისხვით, და წარვიდნენ მეფისათვის საქადაგებლად, საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების წინა დღეს. 13. მეორე დღეს კი, გამთენიისას, გამოვიდა თეოდოსი კონსული წმიდა მაქსიმესთან და წაართვა მისგან ყველაფერი, რაც ჰქონდა და მეფის სახელით უთხრა, რომ „პატივი არ გინდოდა, წაართვეს“ (ფსალმ. 108,17), წადი იქ, სადაც შენ თვითონ დაგმო, რომ ღირსი იყო, ვინ არის შენი განსჯის პერვერა, რომელიც ჩვენი ნეტარი ბებიის ნოტარიუსი იყო“. 28. ასევე, პატრიციებმა ტროილუსმა და ეპიფანემ თქვეს, რომ „რა თქმა უნდა, მოვიყვანთ შენს ორ მოწაფეს, მესემვრიასაც და პერვერაში მყოფსაც, გამოვცდით და ვნახოთ, როგორ დამთავრდებიან ისინი. თუმცა, იცოდეთ, ბატონო აბა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სახალხო არეულობისგან მცირე ზიანს ვიღებთ, წმიდა სამებას ვფიცავ, ჩვენ მოგიწევთ თქვენთან შეერთება პაპი, ახლა ამპარტავანი, იქ ყველა მოლაპარაკე და თქვენი დანარჩენ მოწაფეებს, და ჩვენ ყველა თქვენგანს, თითოეულს თავის ადგილზე, ისევე, როგორც მარტინი დნება. და წაიყვანა ბერი, იმავე კონსულმა თეოდოსიმ ჯარისკაცებს გადასცა და სილივრიაში წაიყვანეს. 14. და დავრჩით იქ ორი დღე. და მოვიდა ერთი ჯარისკაცი და ციხეში ჭორები გაავრცელა და თქვა, რომ აქ ბერი ღვთისმშობელს გმობდა. მათ ეს გააკეთეს იმისათვის, რომ წმიდა მაქსიმეს, როგორც ღვთისმშობლის ღვთისმგმობელი ჯარის აღძვრა. შემდეგ, ორი დღის შემდეგ, მეომარი დაბრუნდა და ციხეში შეიყვანა. და ღვთის შთაგონებით, სამხედრო მეთაურმა ან მხედართმთავარმა გაგზავნა მასთან დაახლოებული რაზმების ლიდერები, აგრეთვე პრესვიტერები და დიაკვნები და ღვთისმოსავი სტანდარტული მცველები. მათი დანახვისას ღვთის წმინდანი ადგა და თაყვანი სცა მათ. მათაც თაყვანი სცეს და დასხდნენ, უბრძანეს მასაც დაჯდომა 29 . და ერთ-ერთი მათგანი, ძალიან მხცოვანი მოხუცი, დიდი პატივისცემით ეუბნება მას: „მამაო, რადგან ზოგიერთებმა შეგვაცდუნეს შენს სიწმიდესთან დაკავშირებით, რომ შენ არ უწოდებ ჩვენს ქალწულს ყოვლადწმიდა ქალწულ ღმრთისმშობელს, მოგიწოდებთ, წმინდა და თანაარსებითი სამებით გვითხრათ სიმართლე და მოვიშოროთ ეს ცდუნება, რომ არ ვიტანჯოთ ჩვენი გულიდან. ზიანი“. შემდეგ, მშვილდი ადგა, წმიდანი ადგა და ხელები გაუწოდა მისკენ და ცრემლებით თქვა: „ვინც არ უწოდებს ჩვენს ქალბატონს, ყოვლად დიდებულს და უწმიდესს, ყველაზე წმინდას და პატივს ყოველი გონივრული ბუნებით, როგორც ბუნებით ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია (Ex. 520:1; 4:24 და ა.შ.), მან დაუშვა ანათემა და კატათემა 30 მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან, თანაარსებითი და წინასწარ არსებითი სამების და ყველა ზეციური ძალის და წმინდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა სახეებისა და წმინდა მოწამეთა უთვალავი ლაშქრობისა და ყოველი სულისკვეთების სრულყოფილებისა და ახლანდელ სრულყოფილებისა. ამინ". ეს რომ დიდი სარგებლით მოისმინეს და ამ კაცისადმი პატივისცემით აღივსო, ცრემლით ლოცულობდნენ მისთვის და თქვეს: „ღმერთმა გაგაძლიეროს, მამაო, და ღირსი გაგხადოს, რომ დაუბრკოლებლად დაასრულო ეს მოგზაურობა (2 ტიმ. 4:7). ამ სიტყვების შემდეგ ბევრი ჯარისკაცი შეიკრიბა და მრავალი საოცარი სიტყვის მოსმენის შემდეგ ყველა შეკრებილმა დიდი სარგებელი მიიღო. მაგრამ მეთაურის ერთ-ერთმა მსახურმა დაინახა, რომ უამრავი ჯარი იკრიბებოდა, ასწავლიდა და გმობდა მომხდარს, ფიქრობდა, რომ ღმერთმა იცის, რა, ბრძანა მისი შეპყრობა და ციხიდან ორი მილის გაყვანა, სანამ მისი მცველები არ შეიკრიბნენ და ვიზიაში მივიდნენ. თუმცა ღვთაებრივი სიყვარულით აღძრულმა სასულიერო პირებმა ორი მილი გაიარეს და მივიდნენ და მოიკითხეს. შემდეგ ილოცეს მისთვის და საკუთარი ხელით აიყვანეს, ცხოველზე დაასვენეს და მშვიდობით დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილებზე, წმინდანი კი თავის ყოფილ საპყრობილეში გადაიყვანეს. 15. და აი, რა უნდა იცოდეთ: რეგიაში ტროილუსმა ისეთი ბრალდება წაუყენა აბბა მაქსიმეს, რომ მრჩეველმა იოანემ მისწერა მას შეთანხმების შესახებ, რომელიც მათ უნდა ჰქონოდათ და რომ მოწაფეების აღშფოთებამ ხელი შეუშალა მის განხორციელებას. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ხსენებულმა მრჩეველმა იოანემ მისწერა არა ტროილუსს, არამედ მენას ბერს და მან უთხრა კარისკაცებს. 16. ამის შემდეგ მიიყვანეს ისინი კონსტანტინოპოლში და აღძრეს საქმე მათ წინააღმდეგ, ანათემეს და დაწყევლა მათ, მოიყვანეს წმინდანები მაქსიმე და აკურთხეს ანასტასი, მისი მოწაფე და უწმიდესი პაპი მარტინი, წმიდა სოფრონიუსი, პატრიარქი იერუსალიმის, და ყველა მართლმადიდებელი და ანათესი, მოიყვანეს სხვა ანატესი. ანათემას და დაცინვას გადასცეს უფროსებს და ასე თქვეს: „ოჰ, მაქსიმ! შენ, ეროვნული წყევლის ბნელი სამოსი რომ შემოიცვა, შენს საყვარელ გეენის პარტიას გადაეცა და თავი აარიდე კანონიკურ მორჩილებას ჩვენთვის დამახასიათებელი პატივსაცემი და თანამმართველი, პატიოსანი და წმინდა სინკლიტის მიმართ, რომელიც მაშინვე გაგიმართლებს და შენს პოლიტიკურ სასჯელსა და სასჯელს მოგაყენებს. თვითნებობა“. 17. (მაშინ მსაჯულებმა, რომ მიიღეს ისინი, გამოუცხადეს შემდეგი წინადადება მათ წინააღმდეგ) „მას შემდეგ, რაც დღევანდელმა სინოდმა, ყოვლისშემძლე ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის დახმარებით, კანონიკურად დაადგინა, რა არის თქვენი, მაქსიმეს, ანასტასიუს და ანასტასიუს, - ბოლოს და ბოლოს, მოვალეობა მოითხოვდა, რომ დაგეკისრათ უფრო მკაცრი სასჯელი, თუმცა არ დაისჯებით თქვენი გონების შესაბამისად. თქვენი ასეთი დანაშაულებისა და მკრეხელობის გამო, რომელიც გადასცეს თქვენ მართალს უმაღლესი სასჯელის მოსამართლისთვის (შდრ. 2 ტიმ. 4, 8) და ამით ასუსტებს კანონების ზუსტ აღსრულებას, რადგან სიცოცხლე შენზეა დარჩენილი, ჩვენთან ერთად მყოფ ყველაზე დიდებულ ეპარქს ვუბრძანებთ, სასწრაფოდ წაგიყვანოთ თავის საქალაქო მმართველობის პრეტორიუმში, ზურგზე სცემოთ ძარღვებით და შიგნიდან ღვთისმგმობელი ენები ამოგჭრათ, შემდეგ მოკვეთოს თქვენი მრუდე ჭკუა გონებით. ყველაზე საზიზღარი წევრები, ამ სუვერენული ქალაქის თორმეტი ნაწილის გვერდის ავლით, სამუდამო პატიმრობაში და, უფრო მეტიც, მუდმივი დაცვის ქვეშ, ლაზიკის ქვეყანაში გიგზავნით მთელი ცხოვრების მანძილზე, რათა გლოვობდეთ თქვენს მკრეხელურ შეცდომებს ჩვენზე გამოგონილი წყევლის უკუღმა. მაშინ ეპარქი წაიყვანა და დასჯა, ენა და პატიოსანი ხელები მოკვეთა და მთელ ქალაქში შემოუარა და ლაზიკაში გაგზავნა. ანუ. 24 აგვისტო. 656 წ. ტექსტი, ალბათ, ამის შემდეგ დაწერა ვინმე წმინდა მაქსიმეს წრიდან, თუ თვითონ არა; როგორც RM-ის შემთხვევაში, ავტორს ძლივს შეეძლო წვდომა ტრანსკრიპტზე (შდრ. Brandes W. “Juristische” Krisenbewaltigung... S. 156,205). კონსული, υ - საპატიო წოდება, რომელიც აძლევდა უფლებას მოეწყოს სახალხო თამაშები და ქეიფი. საიმპერატორო ტიტულატურაში „კონსულის“ ტიტული მემკვიდრეობით იყო რომაული უზენაესი ძალაუფლების სისტემიდან; გააუქმა ლეონ VI-მ (886–912). სიტყვასიტყვით: სახლ-შენობა, οίκονομίας. ალენი: ”... თქვენ ურევთ როგორც თეოლოგიის, ასევე ეკონომიკის ენას.” ანუ სამების ღვთაების შესახებ. ანუ ქრისტეს, როგორც ღვთის ხორცშესხმული ძის შესახებ. ქრისტეში ნების ერთიანობის გამო. ანუ ღმრთიურებისა და კაცობრიობის მიხედვით. ანუ ყოფიერების დადებითი ნიშანი. დიონისე არეოპაგელი. დნ 8.5. ანუ საეკლესიო ცხოვრების გაუმჯობესება. ლატერანის კრებაზე. 649 ბ 335, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით. ბ 341, იმპერატორ კონსტანციუსის ბრძანებით. B. 359, ასევე კონსტანციუსის ბრძანებით. კონსტანტინოპოლში კრება მოიწვია 360 წელს და დაადასტურა რიმინის კრების გადაწყვეტილებები (359). საკათედრო ტაძარი სირმიუმში. 357-მა აკრძალა ტერმინების „ერთგვაროვანი“ და „არსებით მსგავსი“ გამოყენება, როგორც ეკლესიაში განხეთქილების შექმნა. ეგრეთ წოდებული „ყაჩაღური კრება“, „ეფესოს ძარცვა“, 449 წ. პავლე სამოსატელი, რომელიც ასწავლიდა მონარქიზმს, გააძევეს რამდენიმე საბჭოში. 264 ი. 268 ერესისა და მორალის წინააღმდეგ შეურაცხყოფისთვის. პირველ კრებაზე მიწვეული დიონისე ალექსანდრიელი (264), შემდეგ ავადმყოფობის გამო უარი თქვა მოსვლაზე და მალევე გარდაიცვალა. გრიგოლ საკვირველმოქმედმა მონაწილეობა მიიღო პირველ კრებაში, მაგრამ კრებიდან მალევე გარდაიცვალა. ევსები კესარიელის საეკლესიო ისტორიის მიხედვით (7.7), პაპმა დიონისემ (259/260–267/268) არ მიიღო ანტიოქიის კრების წერილი. 268, რომელმაც დაგმო პავლე სამოსატელი. ნიკეის კრების მე-5 წესი, მაგრამ ეს წესი ხშირად მეორდებოდა: იგივე წესია. ანტიოქიის მე-20 კრება და. ქალკედონის 19. Logos dogmatikos, მიეკუთვნება კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მინას (536–552). VI მსოფლიო კრებაზე ეს ატრიბუტი მცდარი იყო; თუმცა, ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი კამათობს საბჭოს ამ მოსაზრებას, მინას მიაჩნია დოკუმენტის ავტორად. მინიშნება ევტიქეზე, მონოფიზიტიზმის ფუძემდებელზე და მის ყველა შემდგომ განშტოებაზე. Συνταπεινωθηναι და συγκενωθηναι - თავმდაბლობა და ღმერთთან გამოფიტვა. ალენი უფრო ზუსტად გადმოსცემს აზრს: „თუ თქვენ გწამთ ისევე, როგორც გონიერ ანგელოზებს და ღვთის ეკლესიას, მაშინ როგორ მაიძულებთ გავერთიანდე ტიპოსთან, რომელიც შეიცავს მხოლოდ იმის უარყოფას, რაც თქვენ აღიარეთ? ეს ეხება მაქსიმეს მოსწავლის ანასტასიუსის ლიბელუსს („პატარა წიგნი“) (იხ.: RM. 10). "პატარა წიგნი" შეიცავს ტიპოგრაფიის დაგმობას. 648 და წარმოდგენილი იყო ლატერანის კრებაზე. ამ დოკუმენტზე ხელმოწერებში შედის სახელები მაქსიმა და ანასტასია. იგი ლატერანულ კრებას წარუდგინეს წმინდა სავას მონასტრის მღვდელმა იოანემ, აფრიკის წმინდა ლავრის მღვდელმა თეოდორემ, რომის სომხური მონასტრის მღვდელმა თალასიუსმა, სახელად რენატი და გიორგიმ, რომის კილიკიის მონასტრის მღვდელმა. კონსტანს II-ის ბებია იყო ევდოკია, ჰერაკლიუსის პირველი ცოლი, მაგრამ აქ იგულისხმება მისი მეორე ცოლი, მარტინა, რომელიც მიიღება როგორც ჰერაკლიუსის დედად, რომელიც ცნობილია როგორც კონსტანტინე (ევდოკიას ძე) და მისი ვაჟი ჰერაკლონი (ჰერაკლეონი). ახალგაზრდა ჰერაკლიუს უმცროსი (კონსტანტინეს სახელით) და ჰერაკლონი იმპერატორები იყვნენ მცირე ხნით, ჩვ. 641, რასაც მოჰყვა სექტემბერი. 641 მუდმივი. 11 შეცვალა მამამისი კონსტანტინე. „მოსულთა დანახვისას რეკომენდირებული აბბა მაქსიმე ადგა და თაყვანი სცა (μετάνοιαν), მათ კი საპასუხოდ თაყვანი სცეს მას და დაჯდომისას სთხოვეს მასაც დაჯდომოდა“. ანუ განკვეთილი და დაწყევლილი. ბერძნული, κατάθεμα, წყევლა. სასამართლოს დასასრულს ბერი მაქსიმე გადაასახლეს და დააპატიმრეს ვიზიაში, თრაკიაში. იმპერატორი და პატრიარქი კვლავ იმედოვნებენ, რომ წმიდა მაქსიმე გამოიყენონ თავიანთი მიზნებისთვის და აიძულონ მას მიიღოს "ტიპოსი" ("მოდელი"). ამიტომ მის შემდეგ ეპისკოპოსი თეოდოსი და ორი პატრიციუსი, ეფა ტრომისა, ეპისთან ერთად გაგზავნეს. 656 წლის აგვისტო-სექტემბერი, ჩაწერილი და დაცული სათაურით "დავა ვიზიუმში". წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი შუამავალია აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ლარშე ჟან-კლოდ