Διαμάχη στη Βιζίγια

Το έργο «Διαμάχη στη Βιζία» (17 κεφάλαια) είναι μια καταγραφή μιας διαμάχης για δόγματα που έλαβε χώρα μεταξύ του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και του Θεοδοσίου, επισκόπου Καισαρείας Βιθυνίας, παρουσία των προξένων Παύλου και Θεοδοσίου, που εστάλη από τον αυτοκράτορα Κώνστα Β' και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πέτρο. Η συζήτηση έγινε τον Αύγουστο του 656 στη Βιζίγια, όπου ο άγιος Μάξιμος ήταν εξόριστος. Η συζήτηση ξεκινά με μια λαμπρή έκθεση του Αγίου Μαξίμου για το δόγμα του προορισμού και της πρόγνωσης του Θεού. Ο μοναχός εξηγεί ότι δεν μπορεί να είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης λόγω των καινοτομιών που εισήγαγαν ο Κύρος ο Αλεξανδρινός, ο Σέργιος, ο Πύρρος και ο Παύλος της Κωνσταντινούπολης: - μονοενεργητισμός και μονοθελητισμός, δηλαδή ομολογία μιας ενέργειας (πράξεως) και μιας εν Χριστώ θέλησης. Σύμφωνα με τον μοναχό, μια τέτοια διδασκαλία οδηγεί σε σύγχυση της Θείας και ανθρώπινης φύσης του Χριστού και σε άρνηση της πληρότητας της ανθρωπότητάς Του. - το Πρότυπο Πίστεως (Τύπος) που εξέδωσε ο Αυτοκράτορας Κώνστας Β', που απαγορεύει κάθε συζήτηση για τις δύο εν Χριστώ θελήσεις ή ενέργειες. Ανάλογη απόφαση έλαβε και ο Σεβ. Μαξίμ ως σιωπή και, ως εκ τούτου, άρνηση της αλήθειας. Ο μοναχός διαψεύδει με συνέπεια τα επιχειρήματα του επισκόπου Θεοδοσίου και των προξένων, χρησιμοποιώντας αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, τους αγίους πατέρες και τους κανόνες της Εκκλησίας. Πρεσβεύει τον διοφελιτισμό και τον διενεργητισμό. Ο άγιος Μάξιμος βεβαιώνει ότι η Αγία Γραφή και οι Πατέρες διδάσκουν δύο φύσεις, δύο θελήματα και δύο εν Χριστώ πράξεις, που αντιστοιχούν στη Θεία και ανθρώπινη φύση Του. Η άρνηση δύο θελήσεων και δύο πράξεων οδηγεί στην άρνηση της πληρότητας της ανθρώπινης φύσης του Χριστού και στη διανομή της χάριτος. Ο μοναχός τονίζει ότι η αλήθεια των συμβουλίων καθορίζεται από την ορθότητα των δογμάτων τους και όχι από την αυτοκρατορική εντολή. Δίνει παραδείγματα συνόδων που υποστηρίζονται από αυτοκράτορες αλλά καταδικάστηκαν από την Εκκλησία λόγω των αιρετικών διδασκαλιών τους. Είναι σημαντικό να ακολουθούμε τους κανόνες της Εκκλησίας, που απαιτούν τακτικά συμβούλια για τη διατήρηση της πίστης. Ο Άγιος Μάξιμος συμφωνεί να επανενωθεί με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης μόνο υπό τον όρο της καταδίκης της αίρεσης των Μονοθελητών και της αναγνώρισης των αποφάσεων της Συνόδου του Λατερανού (649), που αναθεμάτισαν τους Μονοθελήτες. Απαιτεί να εξαιρεθούν οι Μονοθελίτες από τα δίπτυχα. Η διαμάχη τελειώνει χωρίς συμφωνία. Τόμος που περιείχε αφήγηση των δογμάτων που αποτέλεσαν αντικείμενο διαμάχης μεταξύ του Αγίου Μαξίμου και του Θεοδοσίου, επισκόπου Καισαρείας Βιθυνίας, και των προξένων που ήταν μαζί του. 1. Τη συζήτηση για την αμόλυντη πίστη για εμάς τους Χριστιανούς και την επινοημένη καινοτομία των αντιπάλων μας, που έγινε μεταξύ του αββά Μαξίμου και του Θεοδοσίου, επισκόπου Καισαρείας της Βιθυνίας, θεώρησα απαραίτητο να γνωστοποιήσω σε όλους εσάς που βρίσκεστε στην Ορθοδοξία, ώστε, έχοντας την πιο ακριβή πληροφόρηση του Θεού, να δώσετε τον πιο ακριβή λόγο για αυτούς. το στόμα (Εφ. 6:19) φοβούμενος Αυτόν, μήπως οι εχθροί της αλήθειας, προφέροντας τη συνηθισμένη τους συκοφαντία εναντίον της, ενοχλήσουν τις καρδιές σας. 2. Λοιπόν, την εικοστή τέταρτη Αυγούστου του μήνα της τελευταίας δέκατης τέταρτης ινδικκίου 1, ο προαναφερόμενος επίσκοπος Θεοδόσιος έστειλε, όπως είπε, εκ μέρους του Πέτρου, προκαθήμενου Κωνσταντινουπόλεως, και του Παύλου και του Θεοδόσιου - προξένους 2, όπως είπαν, έστειλε εκ μέρους του, στον τόπο όπου ήλθε στον εξορία, δηλαδή στο στρατόπεδο στη Βιζίγια. Εκείνοι, αφού μπήκαν στο μέρος που ήταν φυλακισμένος, κάθισαν και του επέτρεψαν να καθίσει και μαζί τους ήταν παρών και ο Επίσκοπος Βιζίας. 3. Και του λέει ο Επίσκοπος Θεοδόσιος: «Πώς ζεις, κύριε αββά Μαξίμ;». Ο άγιος απάντησε: «Όπως ο Θεός προκαθόρισε την προνοητική Του απόφαση για μένα πριν από όλους τους αιώνες, έτσι ζω». Λέει ο Θεοδόσιος: «Τι λες; Αλλά μήπως ο Θεός προόρισε τον καθένα μας πριν από κάθε ηλικία;» Ο Μάξιμος είπε: «Εάν προανήγγειλε, τότε χωρίς αμφιβολία προόρισε και προόρισε» (Ρωμ. 8:29). Θεοδόσιος: «Τι σημαίνει αυτό – «προειπωμένο» και «προκαθορισμένο»;» Μαξίμ: «Η πρόγνωση είναι (αυτό που) αφορά σκέψεις και λόγια και πράξεις που είναι στη δύναμή μας και ο προορισμός αφορά γεγονότα που δεν είναι στη δύναμή μας». Θεοδόσιος: «Τι έχουμε στη δύναμή μας και τι όχι;» Μαξίμ: «Φαίνεται ότι ο κύριός μου, γνωρίζοντας τα πάντα, μιλάει με τον υπηρέτη του για χάρη της δοκιμής». Θεοδόσιος: «Για χάρη, ορκίζομαι, της αλήθειας του Θεού, ζήτησα από άγνοια και επιθυμία να μάθω τη διαφορά ανάμεσα σε αυτό που είναι στη δύναμή μας και σε αυτό που δεν είναι στη δύναμή μας, και πώς ο ένας είναι υπό την πρόγνωση του Θεού και ο άλλος υπό τον προορισμό». Μαξίμ: «Ό,τι είναι εκούσιο είναι στη δύναμή μας, δηλαδή αρετές και κακίες, και δεν είναι στη δύναμή μας να μας υποβάλουμε σε διάφορα είδη τιμωριών που μας συμβαίνουν ή σε αντίθετες ανταμοιβές. Έτσι, ούτε η ασθένεια που μας τιμωρεί ούτε η υγεία που επιδοκιμάζει είναι στη δύναμή μας, αλλά οι αιτίες που τα παράγουν είναι στην εξουσία μας, για παράδειγμα η υγεία είναι η αιτία της υγείας. και η τήρηση των εντολών είναι η αιτία της Βασιλείας των Ουρανών, όπως το έγκλημά τους είναι η αιτία της αιώνιας φωτιάς». Λέει ο Θεοδόσιος: «Τι λοιπόν; Γι' αυτό υπομένεις τη θλίψη σε αυτή την εξορία επειδή έκανες κάτι αντάξιο αυτής της θλίψης;» Ο Μαξίμ είπε: «Προσεύχομαι στον Θεό σε αυτή τη θλίψη να εκδικηθεί για όσα αμάρτησα εναντίον Του μέσω του εγκλήματος των δικαιολογητικών εντολών Του». Αλλά ο Θεοδόσιος λέει: «Δεν στέλνεται η θλίψη σε πολλούς για χάρη της δοκιμασίας;» Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Η δοκιμασία αφορά τους αγίους, ώστε η διάθεσή τους για το καλό από τη φύση του, μέσω της λύπης, αποκαλύπτεται στη ζωή των ανθρώπων, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα τις άγνωστες σε όλους αρετές, όπως συνέβη με τον Ιώβ και τον Ιωσήφ: ο πρώτος δοκιμάστηκε για την εκδήλωση του θάρρους που κρυβόταν μέσα του, και ο δεύτερος πειράστηκε για την αγιότητα του. υποβάλλοντας οικειοθελώς θλίψεις σε αυτήν την εποχή, το υπομένει λόγω κάποιων παρόμοιων σκοπών 3 του Θεού, ώστε μέσα από την αδυναμία που τους επιτρέπει να υποστούν ο Θεός, να πατήσουν τον περήφανο και αποστάτη δράκο, δηλαδή τον διάβολο, γιατί η υπομονή είναι δοκιμασία για τον καθένα από τους αγίους». Θεοδόσιος: "Μαρτυρώ για την αλήθεια του Θεού, το είπες όμορφα και το αναγνωρίζω ως χρήσιμο - πάντα προσπαθούσα να μιλήσω μαζί σου για αυτά τα θέματα. Αλλά επειδή εγώ και αυτοί οι κύριοι, οι μελλοντικοί εξαιρετικοί πατρίκιοί μου, ήρθαμε σε εσάς και διανύσαμε μια τέτοια απόσταση για ένα άλλο κύριο θέμα, σας πείζουμε να δεχτείτε τις προτάσεις μας και έτσι να φέρουμε χαρά στο σύμπαν." Ο άγιος είπε: "Τι είναι αυτά, κύριε! Και ποιος είμαι και από πού κατάγομαι, ώστε η συγκατάθεσή μου σε αυτό που μου προσφέρεται να φέρει χαρά στο σύμπαν;" Και πάλι ο Θεοδόσιος: «Μαρτυρώ με την αλήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι και εγώ και αυτοί οι κύριοι, οι μελλοντικοί άριστοι πατρικιώτες μου, θα σας το πούμε - το ακούσαμε από τα χείλη του κυρίου μας, του πατριάρχη και του ευσεβούς βασιλιά». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Σας παρακαλώ, κύριοι μου, να πείτε ό,τι θέλετε και ό,τι ακούσατε». Θεοδόσιος: «Ο βασιλιάς και ο πατριάρχης μας ζητούν να μάθουμε από εσάς μέσω μας γιατί δεν έχετε επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης;» Ο άγιος είπε: «Έχετε σχετική γραπτή εντολή από τον ευσεβέστερο βασιλιά και από τον πατριάρχη;» Και ο Θεοδόσιος: «Εσείς, κύριε, δεν πρέπει να μας έχετε δυσπιστία, γιατί, αν και είμαι ασήμαντος, εξακολουθώ να θεωρούμαι επίσκοπος, αλλά αυτοί οι κύριοι μου είναι μέλη της Συγκλήτου, και δεν ήρθαμε να σας βάλουμε σε πειρασμό - Θεός φυλάξοι αυτό!» Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Για όποιο σκοπό κι αν έρθεις στον υπηρέτη σου, θα σου πω χωρίς κανένα δισταγμό τον λόγο για τον οποίο δεν έχω επικοινωνία μαζί σου. Αν όμως είναι φυσικό να με ρωτήσουν άλλοι γιατί δεν έχω αυτή την επικοινωνία, δεν είναι για σένα, που γνωρίζεις αυτόν τον λόγο πιο σωστά από εμένα. Άλλωστε, όλοι γνωρίζετε τις καινοτομίες που υπήρχαν στην έκτη ένδειξη του τελευταίου κύκλου - που ξεκίνησε στην Αλεξάνδρεια, που εκδόθηκε από τον Κύρο, δεν ξέρω πώς έγινε πρωτεύων εκεί - Εννέα Κεφάλαια, που επιβεβαιώθηκαν από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, και άλλες αλλαγές, προσθήκες και μειώσεις που έγιναν συλλογικά από τους προκαθήμενους της Βυζαντινής Εκκλησίας - I’m talking in the Byzantine Church ολόκληρο το σύμπαν. Γι' αυτό, υπηρέτη σου, δεν έχω καμία κοινωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ας αφαιρεθούν τα εμπόδια που έβαλαν τα επώνυμα πρόσωπα, μαζί με εκείνους που τα έβαλαν, όπως είπε ο Θεός: σκορπίστε τις πέτρες από το δρόμο (Ησ. 62:10) και αφήστε τους να περπατήσουν ευθεία και ευθεία (πρβλ. Ησ. 40:4), απαλλαγμένοι από όλα τα αιρετικά αγκάθια, κατά μήκος του μονοπατιού του Ευαγγελίου - τότε και εγώ, αφού είχα βρει πριν από αυτό, θα πάω. Αλλά όσο τα πρωτεύοντα της Κωνσταντινούπολης είναι περήφανα για τα εμπόδια που βάζουν και για αυτούς που τα βάζουν, κανένας συλλογισμός ή μέτρα δεν θα με αναγκάσουν να επικοινωνήσω μαζί τους». Και ο Θεοδόσιος λέει: «Μα τι άσχημα δηλώνουμε, για να χωριστείς από την επικοινωνία μαζί μας;» Και ο άγιος: «Ότι, αναγνωρίζοντας μια ενέργεια της Θεότητας και της ανθρωπότητας του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μπερδεύεις τη διδασκαλία 4 της θεολογίας 5 και την οικονομία 6. Άλλωστε, αν πρέπει να πιστέψεις τους Αγίους Πατέρες, που λένε: όσοι έχουν μια πράξη έχουν μία ουσία, τότε κάνεις την Αγία Τριάδα σάρκα και στερείται του Λόγου. που σχετίζεται με εμάς και με Εκείνον που Τον γέννησε από τη φύση του. Και επίσης, καταστρέφοντας δύο πράξεις και επιβεβαιώνοντας τη θεότητά Του και την ανθρωπιά Του στερείς τη διανομή των αγαθών. η ύπαρξη είναι ικανή να ενεργήσει ή να εκτελέσει. Διαφορετικά, κάνετε τη σάρκα κατά θέληση 7 συνδημιουργό όλων των αιώνων, και ό,τι είναι μέσα σε αυτούς, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό και το Πνεύμα, και την πρόσφατα δημιουργημένη από τη φύση σας σάρκα, κάνετε τον δημιουργό από τη φύση σας, ή, ακριβέστερα, απαρχή κατά βούληση - εάν, φυσικά, η Θεία θέληση είναι απαρχή, όπως η θέληση της απαρχής, μόνο ότι υπάρχει ένα θέλημα στον Χριστό, αλλά και ότι είναι Θεϊκό, και για το Θείο δεν μπορεί κανείς να βρει μια προσωρινή αρχή ή τέλος, αφού αυτό είναι επίσης ασυνήθιστο για τη Θεία φύση, στην οποία ανήκει ουσιαστικά η βούληση. Επίσης, εισάγοντας μια άλλη καινοτομία, αφαιρείτε εντελώς όλα τα χαρακτηριστικά σημεία και ιδιότητες της εν Χριστώ Θεότητας και ανθρωπότητας, αποφασίζοντας με νόμους και τυπογραφικά λάθη να μην μιλάμε για μία ή δύο θελήσεις ή ενέργειες σε Αυτόν, κάτι που είναι δυνατό μόνο για ένα ανύπαρκτο αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, τίποτα που υπάρχει, αν είναι πνευματικό, δεν στερείται επιθυμητής ικανότητας και δράσης, και αν είναι αισθησιακό, στερείται αισθητηριακής δράσης, αν είναι φυτό, στερείται φυτικής και θρεπτικής δράσης, αν είναι εντελώς άψυχο και δεν συμμετέχει σε καμία ζωή, η λεγόμενη κατάσταση δράσης ή καταλληλότητας. Και όλα αυτά τα όντα υπόκεινται σε αντίληψη από τις αισθήσεις των αισθητηριακών όντων, γιατί η δράση τέτοιων υπόκειται στην όραση με την εμφάνισή τους, την ακοή με τον ήχο, την όσφρηση από μια ορισμένη φυσική εξάτμιση, τη γεύση από ορισμένους χυμούς και την αφή με την αντίσταση. Και όπως ονομάζουμε τη δράση της όρασης για να δούμε, έτσι και η δράση του ορατού είναι να είναι ορατό, και οτιδήποτε άλλο βλέπουμε επιτυγχάνεται με τον ίδιο τρόπο. Εάν, κατ' αυτόν τον τρόπο, τίποτα που υπάρχει δεν στερείται καθόλου φυσικής δράσης, και ο Κύριος και Θεός μας - ελέησον, Κύριε - δεν έχει καμία φυσική επιθυμία θέλησης ή δράσης, σύμφωνα και με τα δύο 8, από τι, σε τι και τι είναι, τότε πώς μπορούμε είτε να είμαστε είτε να ονομαζόμαστε ευσεβείς, βεβαιώνοντας ότι ο Θεός που λατρεύουμε με κανέναν τρόπο δεν έχει ικανότητα θέλησης ή δράσης; Άλλωστε ξεκάθαρα μαθαίνουμε από τους αγίους πατέρες που λένε: «ό,τι δεν έχει δύναμη δράσης δεν υπάρχει, δεν είναι κάτι και δεν έχει καμία απολύτως θέση 9 του 10». Ο Θεοδόσιος λέει: «Δεν πρέπει να θεωρείτε ότι συμβαίνει για την οικοδόμηση (οικοδομία) 11 ως ακριβές δόγμα». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Αν ο Τύπος και ο νόμος, που ορίζει να μην μιλάει για κανένα θέλημα ή ενέργεια του Κυρίου, η λήψη του οποίου σημαίνει την ανυπαρξία Εκείνου από τον οποίο έχουν αφαιρεθεί, δεν είναι το πραγματικό δόγμα όσων δέχονται τον Τύπο, τότε για ποιον λόγο με παραδώσατε σε βάρβαρους και άθεους λαούς, στερώντας μου τον λόγο να ζήσω και με καταδικάζω; υπηρέτες - ο ένας στον Περβέρη, και ο άλλος στη Μεσημβρία; Και ο Θεοδόσιος λέει: «Για τον Θεό, που με έχει να κρίνω, καταθέτω ότι όταν συντάχθηκε ο Τύπος, είπα και τώρα λέω το ίδιο, ότι συντάχθηκε άσχημα και σε βάρος πολλών, και ο λόγος της έκδοσής του ήταν οι διαφωνίες των Ορθοδόξων μεταξύ τους για διαθήκες και πράξεις, και έτσι, για να μην συμβιβαστούν όλοι μαζί». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Ποιος πιστός άνθρωπος θα δεχτεί μια επιταγή που σιωπά τέτοια λόγια που ο Θεός έχει εγγυηθεί σε όλους να μιλούν μέσω των αποστόλων και των δασκάλων και των προφητών; Αλλά ας αναλογιστούμε, κύριε, σε ποιο κακό φτάνει αυτό το θέμα. Άλλωστε, αν ο Θεός όρισε στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, για την τελειότητα δάσκαλοι. λέγοντας στο Ευαγγέλιο στους αποστόλους και μέσω αυτών σε αυτούς που ακολουθούν: αυτό που σας λέω, το λέω σε όλους (Μάρκος 13:37) και πάλι: όποιος σας δέχεται, με δέχεται (Ματθαίος 10:40) και: όποιος σας απορρίπτει, με απορρίπτει (Ματθ. 10:40) και: Λουκάς 10:16, ο απόστολος είναι φανερός και προφήτης. των δασκάλων, αλλά απορρίπτει τα λόγια τους, απορρίπτει τον ίδιο τον Χριστό. Ας αναλογιστούμε όμως κάτι άλλο. Ο Θεός, αφού επέλεξε, ανέστησε αποστόλους και προφήτες και δασκάλους, στην τελειότητα των αγίων (Εφεσ. 4:11), και ο διάβολος, αφού επέλεξε, ανέδειξε ψευδείς αποστόλους και ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδασκάλους ενάντια στην ευσέβεια, ώστε τόσο ο αρχαίος νόμος όσο και ο νέος να υπόκεινται στις επιθέσεις τους. Και με τους ψευδείς αποστόλους και ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδασκάλους εννοώ μόνο τους αιρετικούς, των οποίων τα λόγια και οι σκέψεις είναι διεφθαρμένες (Πράξεις 20:30). Έτσι, αυτός που δέχεται τους αληθινούς αποστόλους και προφήτες και δασκάλους του Θεού λαμβάνει. άρα αυτός που δέχεται ψεύτικους αποστόλους και ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδασκάλους δέχεται τον διάβολο. Όποιος λοιπόν, σε συμμαχία με τους καταραμένους και ακάθαρτους αιρετικούς, διώχνει τους αγίους, έχει καταδικάσει ξεκάθαρα τον Θεό σε συμμαχία με τον διάβολο - δεχθείτε εμένα που λέω την αλήθεια. Αν, έτσι, εξετάζοντας τις καινοτομίες που εμφανίστηκαν στους καιρούς μας, τις βρούμε ότι έχουν φτάσει στον ακραίο βαθμό του κακού, τότε προσέξτε μήπως, με το πρόσχημα της ειρήνης, υποφέρουμε από αποστασία και κήρυγμα, για το οποίο ο Θείος Απόστολος είπε (Β' Θεσ. 2:3-4) ότι θα ήταν ο πρόδρομος του ερχομού του Αντίριχου. Σας το είπα χωρίς δισταγμό, κύριοι μου, για να γλυτώσετε τον εαυτό σας και εμάς. Διατάζεις εγώ, έχοντας αυτό γραμμένο στο βιβλίο της καρδιάς μου, να κοινωνήσω με την Εκκλησία στην οποία κηρύσσεται αυτό, και να γίνω συμμέλος εκείνων που πραγματικά απορρίπτουν τον Θεό, δηλαδή ο δήθεν διάβολος σε ενότητα με τον Θεό είναι η ένωση που κηρύσσεται; Ας μη μου συμβεί αυτό από τον Θεό, που για χάρη μου έγινε άνθρωπος σαν εμένα, εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15, 9:8). Και κάνοντας μια υπόκλιση, είπε: «Αν διατάξεις να γίνει κάτι στον υπηρέτη σου, κάνε το: Δεν θα γίνω ποτέ μέλος με αυτούς που το δέχονται». 4. Ο επίσκοπος και όσοι ήταν μαζί του, έκπληκτοι από αυτά τα λόγια του αγίου, έσκυψαν το κεφάλι και έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα. Και μετά ο επίσκοπος Θεοδόσιος, σηκώνοντας το κεφάλι και καρφώνοντας το βλέμμα του στον αββά Μάξιμο, είπε: «Σου εγγυόμαστε για τον ηγεμόνα μας τον βασιλιά, ότι αν κοινωνήσεις, θα θάψει τον Τύπο». Ο άγιος του λέει: «Έχουμε απομακρυνθεί πολύ ο ένας από τον άλλον: τι θα κάνουμε με τον όρο «μία θέληση», που συνοδευτικά εγκρίθηκε από τον Σέργιο και τον Πύρρο και τον Παύλο για την εξάλειψη κάθε δράσης;» Ο Θεοδόσιος είπε: «Αυτό το αρχείο (διάταγμα) καταστράφηκε και απορρίφθηκε». Ο άγιος είπε: «Καταστράφηκαν μέσα σε πέτρινους τοίχους, αλλά όχι σε λογικές ψυχές: ας δεχτούν την καταδίκη τους, που εγκρίθηκε από κοινού στη Ρώμη 12 μέσω ευσεβών δογμάτων και κανόνων, και τότε το μεσοθωράκιο θα καταστραφεί (Εφεσ. 2:14) και δεν θα χρειάζεται να μας πείσουμε». Θεοδόσιος: «Η Ρωμαϊκή Σύνοδος δεν έχει εξουσία, αφού ήταν χωρίς βασιλική διαταγή». Μαξίμ: «Αν οι εντολές των βασιλέων δίνουν νόημα στα προηγούμενα συμβούλια και όχι την ευσεβή πίστη, τότε αποδεχτείτε τα προηγούμενα συμβούλια ενάντια στην ομοούσια, αφού έγιναν με εντολή των βασιλιάδων. Εννοώ ακριβώς: το πρώτο - στην Τύρο 13, το δεύτερο - στην Αντιόχεια 14, το τρίτο - στη Σελεύκεια 15, το τέταρτο στη Σελεύκεια 15, το τέταρτο στο E61, το A6 the Conudrian. - στη Νίκη της Θράκης 17, την έκτη - στο Σίρμιο 18 και, μετά από αυτά, πολύ καιρό αργότερα, την έβδομη - στην Έφεσο 19 για δεύτερη φορά, της οποίας προήδρευσε ο Διόσκορος με εντολή των βασιλιάδων, και όμως, όλα αυτά καταδικάστηκαν λόγω της ασέβειας των δογμάτων του Παύλου οι άγιοι και ο μακάριος Διονύσιος ο Ρώμης και ο Διονύσιος ο Αλεξανδρινός και ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, που προήδρευσαν σε αυτό το συμβούλιο 20, αφού δεν ήταν κατόπιν εντολής του βασιλιά, να γίνονται δεκτά μόνο εκείνα τα συμβούλια που συνέρχονται με εντολή του τσάρου, ή γενικά ότι όλα τα συμβούλια συνεδριάζουν με την εντολή του τσάρου; εγκεκριμένο από την ορθότητα του δόγματος. Όμως, όπως ο κύριός μου γνωρίζει και διδάσκει άλλους, ο κανόνας διέταξε να γίνονται σύνοδοι δύο φορές το χρόνο σε κάθε επισκοπή, 21 χωρίς να γίνεται καμία αναφορά στη βασιλική εντολή για τη διατήρηση της σωτήριας μας πίστης και τη διόρθωση όλων όσων σχετίζονται με τη Θεία ουσία της Εκκλησίας». Θεοδόσιος: «Είναι όπως το λες - η ορθότητα των δογμάτων επιβεβαιώνεται από τα συμβούλια. Ωστόσο, δεν δέχεστε το βιβλίο του Μίνα 22, στο οποίο εξέθεσε το δόγμα της μίας θέλησης και μιας πράξης του Χριστού;» Μαξίμ: «Ο Θεός να το κάνει! Δεν δέχεσαι, αλλά απορρίπτεις όλους τους δασκάλους που ήταν μετά την ιερά σύνοδο της Χαλκηδόνας, που πολέμησαν κατά της αποτρόπαιας αίρεσης του Σεβήρου. Και πώς μπορώ να δεχτώ το βιβλίο του Μίνα, που εμφανίστηκε μετά τη σύνοδο, στο οποίο υπερασπίζεται ξεκάθαρα τον Σεβίρο, και τον Απολλινάρη, και τον Μακεδόνα, και τον Άρειο, και κάθε είδους αίρεση, και κατηγορεί τη σύνοδο με τα δόγματά του, ή μάλλον την απορρίπτει εντελώς; Θεοδόσιος: "Λοιπόν; Δεν δέχεστε μια ενέργεια έγκυρων πατέρων;" Και ο Θεοδόσιος έφερε τα πλαστά αποσπάσματα που χρησιμοποιούσαν από έργα αγίων, όπως: Ιούλιος Ρώμης, Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Αθανάσιος, και τα διάβασε. Και ο Μαξίμ είπε: «Ας φοβηθούμε τον Θεό και ας μην τολμήσουμε να Τον εξοργίσουμε φέρνοντας ως απόδειξη αιρετικά εδάφια: στο κάτω-κάτω, όλοι ξέρουν ότι αυτό είναι έργο του κακού Απολλινάρη. Αν έχετε άλλους, δείξε τους, γιατί φέρνοντάς τους, πείθεις τους πάντες πιο πειστικά ότι στην πραγματικότητα ανανέωσες το κακό του Απολλινάριρη και των ανθρώπων όπως του». Και ο ίδιος επίσκοπος Θεοδόσιος παραθέτει, με το όνομα δήθεν Χρυσοστόμου, δύο άλλα χωρία, τα οποία διάβασε ο αββάς Μάξιμος, λέγοντας: «Ανήκουν στον Νεστόριο, που έπασχε από την ασθένεια της διδασκαλίας της εν Χριστώ προσωπικής δυαδικότητας». Και αμέσως έβραζε από οργή, ο Θεοδόσιος είπε: «Κύριε Μοναχά! Ο Σατανάς το είπε αυτό από το στόμα σας». Μαξίμ: «Μην σε προσβάλει, λόρδε μου, ο υπηρέτης σου». Και παίρνοντας το, του έδειξε αμέσως ότι αυτά τα λόγια ανήκαν στον Νεστόριο, και σε ποια γραπτά βρέθηκαν. Θεοδόσιος: «Ο Θεός ξέρει, αδερφέ, ο πατριάρχης μου έδωσε αυτά τα μέρη. Κάποια λόγια όμως του Απολλινάρη τα αποκαλούσες, άλλα Νεστόριο». Και παραθέτοντας το απόσπασμα του Αγίου Κυρίλλου, που λέει: «Δείχνοντας μια και παρόμοια δράση και δια των δύο φύσεων», λέει: «Τι λέτε για αυτό;» Μαξίμ: "Κάποιοι επεσήμαναν αυτό το ρητό, το οποίο τοποθετήθηκε ως προσθήκη στην ερμηνεία του Ευαγγελίου που συνέταξε από αυτόν τον άγιο πατέρα ο Timothy Elur. Αλλά ας είναι το 23 του κατά τη γνώμη σας. Ας εξετάσουμε, σε αυτήν την περίπτωση, το νόημα των λόγων των πατέρων μας και ας μάθουμε την αλήθεια." Θεοδόσιος: «Δεν επιτρέπω να συμβεί αυτό, γιατί είναι απαραίτητο να δεχόμαστε απλές λέξεις». Maxim: "Πες μου, σε παρακαλώ, ποια είναι η διαφορά μεταξύ απλών ρήσεων και τεχνητών;" Θεοδόσιος: «Είναι να αποδέχεσαι το ρητό όπως είναι και να μην εξετάζεις το νόημά του». Μαξίμ: "Προφανώς, εισάγετε νέους και ξένους νόμους στην Εκκλησία σχετικά με τα λόγια της Αγίας Γραφής. Εάν, κατά τη γνώμη σας, δεν είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα λόγια της Γραφής και των πατέρων, τότε θα απορρίψουμε όλη τη Γραφή, αρχαία και νέα. Έτσι άκουσα τα λόγια του Δαβίδ: Μακάριοι είναι εκείνοι που θα δοκιμάσουν την καρδιά τους. 119:2), για να μην μπορεί κανείς να αναζητήσει τον Θεό χωρίς έρευνα. Και κάτι ακόμη: δώσε μου κατανόηση, και θα δοκιμάσω τον νόμο σου και θα τον τηρήσω με όλη μου την καρδιά (Ψαλμ. 119:34), έτσι, η έρευνα οδηγεί στη γνώση του νόμου και η γνώση ενθαρρύνει εκείνους που αξίζουν να τον διατηρήσουν στην καρδιά εκπληρώνοντας τις ιερές εντολές που περιέχονται σε αυτόν. 119, 129 Γιατί η λέξη της παραβολής θέλει να εξερευνήσουμε παραβολές, αινίγματα και σκοτεινά ρητά (Παροιμίες 1:6) Γιατί ο Κύριος, μιλώντας με παραβολές, θέλει να τις καταλάβουν οι μαθητές Του, αν εξηγεί το νόημα στις παραβολές (Ματθαίος 13:8, Λουκάς 8:11). 5:39); Γιατί ο πρώτος από τους αποστόλους Πέτρος θέλει να διδάξει, μιλώντας για τη σωτηρία, την οποία διερεύνησαν και επεδίωξαν οι προφήτες (Α' Πέτ. 1:10); Γιατί λέει ο Παύλος, ο θείος Απόστολος: Εάν το Ευαγγέλιο είναι κρυμμένο, κρύβεται ανάμεσα σε αυτούς που χάνονται, στους οποίους ο θεός αυτής της εποχής τύφλωσε τις καρδιές και τα μάτια της κατανόησής τους, για να μην λάμψει επάνω τους το φως της γνώσης του Θεού (Β' Κορ. 4:3-4). Φαίνεται ότι θέλετε να μας παρομοιάσετε με τους Εβραίους, που με απλά λόγια, όπως λέτε, δηλαδή μόνο με το γράμμα, έχοντας σκεπάσει το μυαλό τους με κάποιο είδος σκουπιδιών, έπεσαν από την αλήθεια, έχοντας πέπλο στην καρδιά τους, για να μην καταλάβουν το Πνεύμα του Κυρίου, που κρύβεται από το γράμμα, όπως λέει ο απόστολος: το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα μου δίνει 3. όχι, θα σου επιτρέψω να δεχτείς το ρητό χωρίς το νόημα που περιέχει, για να μη γίνεις ξεκάθαρα Εβραίος». Και ο Θεοδόσιος: «Πρέπει να μιλήσουμε για μια υποστατική πράξη του Χριστού». Μαξίμ: «Ας αναλογιστούμε το κακό που προέρχεται από εδώ και ας αφήσουμε αυτήν την περίεργη έκφραση, γιατί ανήκει μόνο σε αιρετικούς, πολυθεϊστές. Άλλωστε, αν μιλάμε για μια υποστατική δράση του Χριστού, και ο Υιός διαφέρει από τον Πατέρα και το Πνεύμα στην υπόσταση, και, κατά συνέπεια, στην υποστατική δράση, τότε αναγκαζόμαστε να αναθέσουμε τον Πνεύμα σε αυτή και την υποστατική. Κατά τη γνώμη σας, η ευλογημένη Θεότητα θα έχει τέσσερις πράξεις: τρεις που διαχωρίζουν τα πρόσωπα στα οποία βρίσκεται, και μία κοινή, που δηλώνει κοινότητα, σύμφωνα με τη φύση των τριών υποστάσεων, και επομένως, σύμφωνα με τους πατέρες, εάν, φυσικά, αποδεχτούμε τη διδασκαλία τους, θα υποστούμε την ασθένεια του τετραθεϊσμού τεσσάρων φύσεων και τεσσάρων θεών εκ φύσεως, που διαφέρουν μεταξύ τους τόσο ως προς την υπόσταση όσο και ως προς τη φύση. Επιπλέον, ποιος μπορεί να εκφράσει με λέξη ή να φανταστεί στο μυαλό μια ενέργεια που απομονώνει κάτι που υπάγεται σε οποιοδήποτε είδος και είναι από τη φύση του κάτω από τον γενικό ορισμό του είδους; Άλλωστε, η γενική ιδιότητα των αντικειμένων από τη φύση δεν είναι ποτέ ιδιότητα μόνο ενός ατόμου, γιατί προσωπικά υποστατικά χαρακτηριστικά, για παράδειγμα, μακριά μύτη, καθαρά μάτια, φαλάκρα και όλα αυτά, είναι ατυχήματα που χρησιμεύουν ως ορισμός αντικειμένων που διαφέρουν μεταξύ τους σε αριθμό. Έτσι, κάθε άτομο έχει την ιδιότητα να ενεργεί ως κάποιος που είναι κάτι από την καθολική ανθρώπινη φύση, και όχι ως κάποιος από την υπόσταση, σύμφωνα τόσο με τις ιδιαίτερες όσο και με τις γενικές κατηγορίες που αναπαριστώνται στο μυαλό και εκφράζονται με λέξεις. Για παράδειγμα, το "ορθολογικό θνητό ζώο" αναφέρεται στη γενική γενική ιδιότητά μας, γιατί όλοι συμμετέχουμε στην ίδια ζωή, και στον ίδιο ορθολογισμό, και στην ίδια ροή και ροή, επίσης να κάθεσαι και να στέκεσαι, να μιλάς και να σιωπάς, να βλέπεις, να ακούς, να αγγίζεις - που όλα σχετίζονται με τη σκέψη για εμάς γενικά. Άρα, δεν πρέπει να καινοτομεί κανείς ένα ρητό που δεν αντιστοιχεί ούτε στη Γραφή, ούτε στους πατέρες, ούτε στη φύση, αλλά πρέπει να θεωρείται ξένο και να επινοείται μέσω της διαφθοράς των ανθρώπων. Ωστόσο, δείξε μου αυτό το ρητό από κάποιον πατέρα, και μετά θα εξετάσουμε ξανά το νόημά του από αυτόν που το είπε». Θεοδόσιος: «Τι; Δεν είναι καθόλου σωστό να πούμε για τον Χριστό: «μία πράξη»; Μαξίμ: «Από την Αγία Γραφή και τους Αγίους Πατέρες δεν είμαστε εξουσιοδοτημένοι να πούμε κάτι τέτοιο, αλλά έχουμε εντολή να πιστεύουμε και να ομολογούμε και τις δύο φύσεις στον Χριστό, από τις οποίες είναι, και τις δύο φυσικές θελήσεις και δύο πράξεις Του ταυτόχρονα και σύμφωνα με Αυτόν, ως εκ φύσεως μαζί Θεό και άνθρωπο». Θεοδόσιος: «Ομολογούμε λοιπόν και τη φύση και τις διάφορες πράξεις, δηλαδή Θεϊκές και ανθρώπινες, και ομολογούμε τη Θεότητά Του ως εκούσια, αφού η ψυχή Του δεν ήταν χωρίς θέληση, αλλά δεν λέμε «δύο», για να μην Τον παρουσιάζουμε ως εχθρό με τον εαυτό Του». Μαξίμ: «Όταν όμως λες: «δύο φύσεις», τις φαντάζεσαι να βρίσκονται σε πόλεμο λόγω του αριθμού τους;» Μαξίμ: "Τι; Όταν ο αριθμός χρησιμοποιείται για τις φύσεις, τότε διαιρείται, αλλά όταν γίνεται λόγος για θελήσεις και πράξεις, δεν μπορεί να διαιρέσει;" Θεοδόσιος: «Χωρίς αμφιβολία, εν προκειμένω κάνει και διαίρεση, και οι πατέρες δεν χρησιμοποίησαν αριθμούς για τις θελήσεις και τις πράξεις, αποφεύγοντας τη διαίρεση, αλλά έλεγαν: ο ένας και ο άλλος, θεϊκός και ανθρώπινος, διπλός, διπλός, και όπως είπαν, λέω, και όπως έλεγαν, λέω». Μαξίμ: "Για χάρη του Κυρίου, απάντησε: αν κάποιος σου πει: "το ένα και το άλλο", πόσα καταλαβαίνεις; Ή "Θεϊκό και ανθρώπινο" - πόσο εννοείς; Ή "διπλό και διπλό" - πόσα εννοείς;" Θεοδόσιος: «Ξέρω να καταλαβαίνω», λέει, «αλλά δεν λέω δύο». Τότε ο αββάς Μαξίμ, γυρίζοντας προς τους αρχηγούς, είπε: «Για χάρη του Κυρίου, πείτε μου: αν ακούσετε μια και μια ενέργεια, ή άλλη και άλλη, ή δύο φορές δύο, ή δύο φορές πέντε, τι εννοείτε να απαντήσετε σε αυτούς που μιλάνε;» Και είπαν: «Αφού μας παραπλανήσετε, θα απαντήσουμε ότι με μια και μια ενέργεια εννοούμε δύο, και με μια άλλη και μια άλλη εννοούμε δύο, και με δύο φορές δύο εννοούμε τέσσερις, και με δύο φορές πέντε εννοούμε δέκα». Και σαν ντρεπόμενος για την απάντησή τους, ο Θεοδόσιος είπε: «Ό,τι δεν είπαν οι πατέρες, δεν το λέω». Αλλά ο αββάς Μάξιμος αμέσως, παίρνοντας το βιβλίο των Πράξεων της Αγίας και Αποστολικής Συνόδου στη Ρώμη, έδειξε στους πατέρες να μιλούν ξεκάθαρα για τις δύο θελήσεις και πράξεις του Σωτήρα και Θεού μας Ιησού Χριστού, τις οποίες, παίρνοντας από αυτόν, ο Θεοδόσιος ο πρόξενος διάβασε όλα τα λόγια των αγίων πατέρων. Και τότε ο επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: «Ο Θεός ξέρει, αν αυτή η σύνοδος δεν είχε αναθεματίσει διάσημους, θα το δεχόμουν περισσότερο από κάθε άλλον. Αλλά για να μην χάσω χρόνο εδώ, αν έλεγαν κάτι οι πατέρες, το λέω και αμέσως το γράφω: δύο φύσεις και δύο θελήσεις και δύο πράξεις, απλά επικοινωνήστε μαζί μας και ας υπάρξει ενότητα». Maxim: "Vladyka, δεν τολμώ να δεχτώ τη γραπτή συγκατάθεσή σου για ένα τέτοιο θέμα, όντας απλός μοναχός. Αλλά επειδή ο Θεός σε ενέπνευσε να δεχτείς τα λόγια των αγίων πατέρων, όπως απαιτεί ο κανόνας, στείλε ένα γραπτό μήνυμα για αυτό στον Ρωμαίο προκαθήμενο, δηλαδή στον βασιλιά, τον πατριάρχη και τη σύνοδο του. φοβάμαι την καταδίκη του αναθέματος». Θεοδόσιος: "Ο Θεός ξέρει, ούτε εγώ ούτε κανένας άλλος σε καταδικάζουμε γι' αυτόν τον φόβο. Δώσε μας όμως συμβουλές, για όνομα του Θεού, πώς μπορεί να γίνει αυτό;" Ο άγιος του λέει: «Τι συμβουλή να σου δώσω γι' αυτό; Πήγαινε, μάθε αν συνέβη ποτέ κάτι τέτοιο και αν κάποιος λύθηκε μετά θάνατον από κατηγορίες περί πίστης και από την καταδίκη που ανακοινώθηκε σ' αυτήν, και ας συμφωνήσουν και ο βασιλιάς και ο πατριάρχης να υπόκεινται στη συγκατάβαση του Θεού και ας συντάξουν: το ένα είναι παρακλητική διαταγή του Ρώμη και ο άλλος. Φυσικά, εάν υπάρχει ένα εκκλησιαστικό πρότυπο που το επιτρέπει αυτό για χάρη μιας ορθής πίστης, θα συμφωνήσω μαζί σας σε αυτό». Και ο Θεοδόσιος: «Αυτό θα γίνει αναμφίβολα. Αλλά δώσε μου το λόγο σου ότι αν με στείλουν, θα πας μαζί μου». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Κύριε, θα είναι πιο χρήσιμο να πάρεις μαζί σου τον συνδούλο μου, που είναι στη Μεσημβρία, παρά εμένα, γιατί ξέρει τη λατινική γλώσσα και όλοι τον τιμούν επάξια, καθώς τόσα χρόνια τιμωρήθηκε για τον Θεό και την ορθή πίστη, που στηρίζεται στον ρωμαϊκό θρόνο του». Και ο Θεοδόσιος λέει: «Είχαμε διάφορες συγκρούσεις μεταξύ μας, και μου είναι δυσάρεστο να πάω μαζί του». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Κύριε, αν σε ευχαριστεί, ας εκπληρωθεί η επιθυμία σου, και όταν διατάξεις, θα ακολουθήσω μαζί σου». Και συγχρόνως όλοι σηκώθηκαν με χαρά και προσκύνησαν με δάκρυα, και έγινε προσευχή. Και ο καθένας τους φίλησε τα ιερά Ευαγγέλια, τον τίμιο σταυρό, την εικόνα του Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας που τον γέννησε, την Υπεραγία Θεοτόκο, βάζοντας τα χέρια τους σε επιβεβαίωση των λεγόμενων. 5. Έπειτα, αφού μίλησε ο ένας στον άλλον για μια ευσεβή ζωή και την εκπλήρωση των Θείων εντολών, ο Θεοδόσιος στράφηκε στον αββά Μάξιμ και είπε: «Τώρα έχουν εξαλειφθεί όλοι οι πειρασμοί, και η ειρήνη ήρθε με τη βοήθεια του Θεού, και θα υπάρξει ειρήνη. Μαξίμ: "Δεν είναι ποτέ αποδεκτό για μένα να το πω αυτό. Και εκφράζω τον λόγο: αφού αυτό το ρητό είναι ξένο στους αγίους πατέρες - να καλέσουν ένα θέλημα και μια ενέργεια δύο διαφορετικών φύσεων. Και μετά, αυτός που το λέει αυτό συναντά κάθε είδους άλλους παραλογισμούς που στρέφονται απευθείας εναντίον του. Πρώτον, αν πω: μια φυσική θέληση ή μια ενέργεια, φοβάμαι να συνδυάσω το δεύτερο. Ο Πατήρ και το Πνεύμα, και θα βρω τον εαυτό μου να εισάγω τρεις διαθήκες που δεν μοιάζουν μεταξύ τους, καθώς και υποστάσεις, τρίτον, αν ονομάσω μια θέληση και μια ενέργεια ως ένα από τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, τότε θα αναγκαστώ να ονομάσω, ακόμα κι αν δεν ήθελα, μια θα και μια ενέργεια, και ως ένας Πατήρ και ως ένα Πνεύμα θα αφορά το κράτος και όχι τη φύση, τότε θα εισαγάγω την προσωπική διαίρεση του Νεστορίου, πέμπτον: αν πω «εναντίον της φύσης», τότε θα καταστρέψω την ύπαρξη του θελήματος, γιατί η καταστροφή για τη φύση είναι αυτό που είναι ενάντια στη φύση, όπως λένε οι πατέρες. Θεοδόσιος: «Χωρίς καμία αμφιβολία, πρέπει να ονομάσουμε μία θέληση του Σωτήρα μας λόγω ενότητας, όπως έγραψαν ο Πύρρος και ο Σέργιος, αφού το σκέφτηκαν καλά, κατά τη γνώμη μου». Maxim: «Με την άδειά σου, Vladyka, θα πω λίγα λόγια για αυτό. Εάν, λόγω ενότητας, το θέλημα του Θεού και του Σωτήρα μας έγινε ένα, όπως έγραψαν ο Πύρρος, ο Σέργιος και ο Παύλος, τότε πρώτα ο Υιός, σύμφωνα με αυτούς, θα έχει άλλα θελήματα με τον Πατέρα, ο οποίος έχει ένα θέλημα με τον Υιό από τη φύση του, και δεν είναι το ίδιο πράγμα. λόγω της ενότητας, η θέληση του Σωτήρα μας έγινε ένα, κατά τη γνώμη τους, τότε η αιτία της θα είναι φυσικά η ενότητα, και όχι η μία ή η άλλη από τις φύσεις από τις οποίες είναι, και η θέληση, προφανώς, θα ανήκει, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, στην πολιτεία και όχι στη φύση, γιατί η αληθινή διδασκαλία γνωρίζει τη φύση και όχι η πολιτεία, εάν, κατά τη γνώμη τους Γνώμη, ήταν η ίδια η ενότητα, τελικά, δεν θα πουν, φροντίζοντας για την αλήθεια και αποφεύγοντας τον παραλογισμό, ότι ήταν μια θέληση που εμφανίστηκε εξαιτίας της. Εάν, λόγω ενότητας, εμφανίστηκε ένα θέλημα του Σωτήρα, τότε είναι προφανές ότι πριν από την ενότητα ήταν είτε πολύβουλος είτε τελείως χωρίς θέληση, και αν ήταν πολύβουλος, τότε, έχοντας υποβιβαστεί σε μία θέληση, υπέστη μείωση σε πολλές θελήσεις και σαφώς υπέστη μια κατάσταση αλλαγής - μείωση των πολλών θελήσεων που είναι φυσικά εγγενείς σε Αυτόν. αν ήταν εντελώς χωρίς θέληση, τότε έδειξε ενότητα σε εκείνους που ήταν ανώτεροι από τη φύση, από την οποία έλαβε θέληση για τον εαυτό Του, την οποία η φύση δεν είχε, και φαινόταν επίσης μεταβλητός, έχοντας αποκτήσει κατά κατάσταση ό,τι δεν ήταν εγγενές σε αυτόν από τη φύση. Πέμπτος. Αν, λόγω ενότητας, ένα θέλημα του Σωτήρα μας, σύμφωνα με τα δύο, από το οποίο είναι, εμφανίστηκε το θέλημα, τότε ο ίδιος έγινε Θεός κτιστός, λόγω ενότητας, μένοντας από τη φύση του αιώνιος, και κατά βούληση έγινε ένας απαρχής άνθρωπος, παραμένοντας από τη φύση δημιουργημένος, που είναι αδύνατο, για να μην πω, πονηρός. Εκτος. Αν λόγω ενότητας εμφανίστηκε μια βούληση δύο φύσεων, τότε γιατί για τον ίδιο λόγο δεν εμφανίστηκε μια φύση δύο φύσεων; 6. Και διακόπτοντας τη ροή της ομιλίας του Αγίου Μαξίμου σε αυτό το σημείο, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: «Τι εμφανίστηκε έτσι εξαιτίας της ενότητας, αν δεν εμφανίστηκε κάτι τέτοιο εξαιτίας αυτού;». Μαξίμ: «Αποκάλυψε την ενότητα ότι το ασώματο, που από τη φύση του είναι Θεός και Δημιουργός των πάντων, αντιπροσώπευε ξεκάθαρα Αυτόν που από τη φύση του έγινε άνθρωπος, όχι με αλλαγή στη φύση ή μείωση σε οτιδήποτε ανήκει στη φύση, αλλά με την αληθινή αντίληψη της ψυχικά ζωντανής σάρκας, δηλαδή χωρίς τα μειονεκτήματα της ανθρωπότητας, καθαρά από τη φύση της αλήθειας και της επικοινωνίας. καταπληκτική και εκπληκτική για όλους, η ενότητα της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό αποκάλυψε τον ίδιο Θεό ως τέλειο στην ανθρωπότητα, που παραμένει εξ ολοκλήρου με τις ανθρώπινες ιδιότητές Του, και Τέλειο στη Θεότητα ως το Ίδιο, που δεν στερείται εντελώς τις Θεϊκές Του ιδιότητες. Λόγω της ενότητας, ήταν ακριβώς το πέρασμα των φύσεων μεταξύ τους και οι εγγενείς φυσικές ιδιότητές τους, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των θεόφωνων πατέρων μας, αλλά όχι το πέρασμα ή η μεταμόρφωση, που είναι χαρακτηριστικό εκείνων που με κακόβουλο τρόπο μετατρέπουν την ενότητα σε σύντηξη 24, και ως αποτέλεσμα αυτού πηγαίνουν σε ποικίλες καινοτομίες και, λόγω της ευσεβείας τους, λόγω της έλλειψης ευαισθησίας, σταθερότητας». 7. Έχοντας ακούσει αυτά, ο επίσκοπος Θεοδόσιος και οι υπόλοιποι όσοι έφτασαν μαζί του φάνηκαν να δέχονται αυτά τα λόγια. Και πάλι ο ίδιος επίσκοπος είπε στον άγιο: «Δημιουργήστε αγάπη, πες μας: τι σημαίνει ότι κανείς δεν ενεργεί ως κάποιος από υπόσταση, αλλά ως κάτι από τη φύση του, γιατί δεν κατάλαβα αυτά τα λόγια και με μπερδεύουν». Μαξίμ: "Κανείς δεν ενεργεί ως κάποιος από υπόσταση, αλλά ως κάτι από τη φύση του. Για παράδειγμα, ο Πέτρος και ο Παύλος ενεργούν, αλλά όχι με τον Πέτρινο και τον Παύλο τρόπο, αλλά ανθρώπινα, γιατί και οι δύο είναι άνθρωποι φυσικά σύμφωνα με τον γενικό ορισμό της φύσης και όχι υποστατικά σύμφωνα με μεμονωμένες προσωπικές ιδιότητες. Αναλογιστείτε μια γενική και όχι μια πράξη, λοιπόν, όποιος μιλάει για υποστατική δράση αντιπροσωπεύει την ίδια τη φύση, που είναι μια, ως άπειρη σε πράξεις και στο πλήθος των αδιαίρετων ατόμων που είναι κατάλληλα για αυτήν, που αν αναγνωρίσουμε ως αληθινή, τότε μαζί με όλη τη φύση θα καταστρέψουμε την εικόνα της ύπαρξης. 8. Μετά από αυτά τα λόγια, ενώ τους φιλούσε, ο πρόξενος Θεοδόσιος είπε: «Τώρα, όλα έγιναν υπέροχα, αλλά θα δεχτεί ο βασιλιάς να κάνει μεσολάβηση;» Ο άγιος λέει: «Φυσικά, θα το κάνει αν θέλει να γίνει μιμητής του Χριστού και να υπομείνει την ταπείνωση μαζί Του 25 για χάρη της κοινής σωτηρίας όλων μας. Πρέπει να έχει υπόψη του ότι αν ο Θεός, σωτήρας από τη φύση του, δεν έσωσε μέχρι να υποβληθεί σε εκούσια ταπείνωση, τότε πώς μπορεί ο άνθρωπος να σωθεί ή να ταπεινωθεί, να σωθεί από τη φύση; " Και ο Θεοδόσιος ο πρόξενος λέει: «Ελπίζω, με τον Θεό να διατηρεί τη μνήμη μου, θα του πω αυτόν τον λόγο και θα συμφωνήσει». Και συγχρόνως, αφού φιλήθηκαν ο ένας τον άλλον, αναχώρησαν εν ειρήνη. Ο επίσκοπος έδωσε στον αββά Μαξίμ κάποια χρήματα που του έστειλαν, ένα μοναστηριακό απόθεμα και μια σραχίτσα. και το πλεονέκτημα - το έφερε αμέσως ο επίσκοπος του Βιζίου, αλλά στη Ρήγια του πήραν όχι μόνο μερικά από τα χρήματα που του έδωσαν, αλλά και ό,τι άλλο είχε από φιλανθρωπία, μαζί με τα υπόλοιπα αξιολύπητα πράγματα και ρούχα του. 9. Μετά την αναχώρησή τους, την όγδοη του Σεπτέμβρη της σημερινής δέκατης πέμπτης εισαγγελίας, ο πρόξενος Παύλος έφτασε πάλι στο Βίσιο στον Άγιο Μάξιμο, φέρνοντας μια διαταγή που είχε το εξής περιεχόμενο: «Διατάσσουμε τη δόξα σου να έρθει στα Βίσια και να φέρει τον Μάξιμο μοναχό με μεγάλη τιμή και φροντίδα, και λόγω της ηλικίας του και της αδυναμίας του, και επειδή είναι από τους προγόνους μας και τον τιμούσαν. Και τοποθέτησέ το στο ευσεβές μοναστήρι του Αγίου Θεοδώρου που βρίσκεται στη Ρήγια. Και έλα να μας ενημερώσεις. από εμάς και ελάτε να μας ανακοινώσετε την άφιξή του.» Αφού λοιπόν έφερε τον μοναχό και τον τοποθέτησε στο ονομαζόμενο μοναστήρι, ο ίδιος αυτός πρόξενος πήγε να ειδοποιήσει τον βασιλιά. 10. Και την επομένη εξήλθαν προς αυτόν ο Επιφάνιος και ο Τροίλος οι πατρίκιοι με μεγάλη ακολουθία και μεγαλοπρέπεια, καθώς και ο Επίσκοπος Θεοδόσιος, και ήλθαν σ' αυτόν στο κατηχούμενο της μονής αυτής. Έχοντας κάνει τον καθιερωμένο χαιρετισμό, κάθισαν, αναγκάζοντάς τον να καθίσει κι αυτός. Και ξεκινώντας μια ομιλία του, ο Τροίλος είπε: «Ο Κύριος του σύμπαντος μας διέταξε να έρθουμε σε εσάς και να μας εκφράσουμε το θέλημα της Θεοπροστατευμένης Κυριαρχίας Του. Αλλά πείτε μας πρώτα, θα εκπληρώσετε την εντολή του βασιλιά ή όχι;» Λέει ο άγιος: «Κύριε, θα ακούσω αυτό που πρόσταξε η ευσεβής Του Αρχοντιά, και μετά θα απαντήσω κατάλληλα, αφού τι απάντηση μπορώ να δώσω σε κάτι άγνωστο;» Ο Τροίλος επέμεινε, λέγοντας: «Δεν επιτρέπεται να πούμε ποτέ ότι αν δεν το πεις πρώτος, θα εκτελέσεις ή δεν θα εκτελέσεις την εντολή του βασιλιά». Όταν, λοιπόν, ο άγιος είδε ότι επέμεναν ακόμη περισσότερο στη βραδύτητα του και κοίταξε πιο άγρια και απάντησε πιο αγενώς, μαζί με όλους όσοι ήταν μαζί τους, που ήταν περήφανοι για τις εγκόσμιες αρετές, τους είπε: «Αν δεν επιτρέψετε στον υπηρέτη σας να πει ό,τι είναι αρεστό στον κύριό μας και βασιλιά, τότε σας μιλώ για τον Θεό και ακούω όλα αυτά. με διατάζει για οποιοδήποτε αντικείμενο καταστρέφεται και χάνεται μαζί με αυτόν τον αιώνα, θα το κάνω ευχαρίστως». Τότε ο Τροίλος σηκώθηκε αμέσως και είπε: «Προσευχηθείτε για μένα, φεύγω, γιατί αυτός ο άνθρωπος δεν κάνει τίποτα». Και επειδή έγινε πολύ μεγάλη αταξία και μεγάλη σύγχυση και σύγχυση, ο επίσκοπος Θεοδόσιος τους είπε: «Πείτε του την απάντηση του βασιλιά και μάθετε τι θα πει, γιατί δεν είναι φρόνιμο να φύγετε χωρίς να πείτε τίποτα και χωρίς να ακούσετε τίποτα». Ο Επιφάνιος ο πατρίκιος είπε: «Αυτό σας ανακοινώνει ο βασιλιάς μέσω μας, λέγοντας: αφού όλη η Ανατολή και η Δύση είναι διεφθαρμένες, κοιτώντας σας, και όλοι επαναστατούν για χάρη σας, μη θέλοντας να συμφωνήσετε μαζί μας στην πίστη, τότε ο Θεός να σας προτρέψει να επικοινωνήσετε μαζί μας αποδεχόμενοι τον Τύπο που δημοσιεύσαμε, και θα σας παρουσιάσουμε προσωπικά και θα σας δώσουμε τα χέρια με το δικαίωμα. και θα σε δοξάσουμε στη Μεγάλη Εκκλησία, και μαζί μας θα σε τοποθετήσουμε στο μέρος όπου, σύμφωνα με το έθιμο, στέκονται οι βασιλιάδες, και θα κάνουμε τη λειτουργία μαζί και θα λάβουμε μαζί τα πιο αγνά και ζωογόνα Μυστήρια του ζωογόνου Σώματος και Αίματος του Χριστού, και θα σε ανακηρύξουμε πατέρα μας, και θα υπάρχει χαρά όχι μόνο στην πόλη μας, αλλά και σε ολόκληρο τον Χριστό. εισέρχεσαι σε κοινωνία με τον άγιο εδώ θρόνο, τότε θα ενωθούν όλοι μαζί μας, που για χάρη σου και της διδασκαλίας σου αποκόπηκαν από την επικοινωνία μαζί μας». 11. Και γυρνώντας προς τον επίσκοπο, ο Άγιος Μάξιμος είπε με δάκρυα: «Μεγάλε κύριε, όλοι περιμένουμε την ημέρα της κρίσεως, ξέρετε τι ορίστηκε και αποφασίστηκε για τα ιερά Ευαγγέλια και τον Ζωοποιό Σταυρό και την εικόνα του Θεού και Σωτήρος μας και της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας που γέννησε την Παναγία». Και χαμηλώνοντας το πρόσωπό του, ο επίσκοπος του είπε με την πιο ήσυχη φωνή: «Μα τι να κάνω όταν έχει αποφασίσει κάτι άλλο από τον πιο ευσεβή βασιλιά». Και ο άγιος του είπε: «Μα γιατί άγγιξες τα ιερά Ευαγγέλια και αυτούς που ήταν μαζί σου, αν η εκπλήρωση όσων ειπώθηκαν δεν ήταν στη δύναμή σου; Αλήθεια, όλη η δύναμη του ουρανού δεν θα με αναγκάσει να το κάνω αυτό, γιατί τι θα απαντούσα - δεν λέω στον Θεό, αλλά στη συνείδησή μου - αν για χάρη της ανθρώπινης δόξας, που δεν την αγαπάω για να σώσω αυτούς που δεν έχουν την πίστη; " Σε αυτά τα λόγια όλοι σηκώθηκαν όρθιοι, τους κυρίευσε μια δυνατή οργή και τον υπέβαλαν σε τσιμπήματα, χτυπήματα και σπρωξίματα, σκεπάζοντάς τον από την κορυφή ως τα νύχια με πολλές σούβλες, από τις οποίες απλώθηκε μια δυσωδία μέχρι να βρέξουν τα ρούχα με τα οποία ήταν ντυμένος. Τότε ο επίσκοπος σηκώθηκε και είπε: «Δεν πρέπει να είναι έτσι, αλλά ακούστε μόνο την απάντησή του και πηγαίνετε να το πείτε στον καλό μας κύριο, γιατί οι κανονικές υποθέσεις γίνονται με διαφορετικό τρόπο». 12. Και μόλις ο επίσκοπος τους έπεισε να ηρεμήσουν, κάθισαν πάλι, υποβάλλοντάς τον σε πολυάριθμες ύβρεις και κατάρες. Τότε ο Επιφάνιος, με πολύ θυμό, οργή και αγένεια, λέει: «Πες μου, ο χειρότερος καταβροχθιστής της πόλης: θεωρώντας μας αιρετικούς, και την πόλη μας και τον βασιλιά μας, είπες αυτά τα λόγια; Στην πραγματικότητα, είμαστε περισσότερο Χριστιανοί από εσένα, και ομολογούμε ότι ο Κύριος και Θεός μας έχει θεϊκό θέλημα και ανθρώπινη θέληση, καθώς και κάθε λογική δράση, έχει και κάθε λογική δράση. είναι ιδιότητα του νου, και Τον γνωρίζουμε ως εκούσιο όχι μόνο από τη Θεότητα, αλλά και από την ανθρωπότητα, και δεν αρνούμαστε τις δύο θελήσεις και τις δύο πράξεις Του». Σε απάντηση, ο δούλος του Θεού είπε: «Αν πιστεύεις έτσι, τότε πώς απαιτείς να κοινωνήσω μαζί σου υπό τον όρο να αποδεχτείς τον Τυπικό μου, που περιέχει μόνο την άρνηση αυτού που ομολογήσατε;» 26 Και ο Επιφάνιος είπε: «Για χάρη της οικονομίας (οικονομίας), αυτό έγινε για να μην υπάρξει κακό στους ανθρώπους από αυτές τις λεπτές ρήσεις». Απαντώντας ο άγιος είπε: «Αντιθέτως, κάθε άνθρωπος αγιάζεται με την ακριβή ομολογία της πίστης και όχι με τον αφανισμό που περιέχεται στον Τύπο». Και ο Τρωίλος είπε: «Στο παλάτι, σας είπα ήδη ότι δεν κατέστρεψα τον Τύπο, αλλά διέταξα να σιωπήσουμε για να συμφιλιωθούμε όλοι». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Η φίμωση των λέξεων είναι καταστροφή των λέξεων, γιατί μέσω του προφήτη μιλάει το Άγιο Πνεύμα: Οι λόγοι δεν είναι η ουσία, κατώτερες από τις λέξεις, και οι φωνές τους δεν ακούγονται (Ψαλμ. 18:4). Επομένως, ο άρρητος λόγος δεν υπάρχει καθόλου». Και ο Τροίλος είπε: «Έχε το στην καρδιά σου όπως θέλεις, κανείς δεν θα σου το απαγορεύσει». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Ο Θεός όμως δεν περιόρισε όλη τη σωτηρία στην καρδιά, λέγοντας: όποιος δεν με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, ούτε θα τον ομολογήσω ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (βλέπε: Ματθ. 10:32). αν ο Θεός και οι προφήτες του Θεού και οι απόστολοι διατάζουν να ομολογήσουν το μυστήριο με άγια λόγια - ένα μεγάλο και τρομερό μυστήριο και σωτηρία για όλο τον κόσμο, τότε δεν χρειάζεται με κανέναν τρόπο να φιμωθεί ο λόγος που τον κηρύττει, ώστε να μην υπάρχει βλάβη στη σωτηρία όσων σιωπούν». Ο Επιφάνιος είπε θυμωμένος: «Έχεις υπογράψει το όνομά σου στο βιβλίο;» 27 Ο άγιος απάντησε: «Ναι, έγραψα». Επιφάνιος: "Και πώς τολμάς να προσυπογράψεις και να αναθεματίσεις αυτούς που ομολογούν και πιστεύουν, όπως οι άγγελοι και η Καθολική Εκκλησία ομολογούν λογικές φύσεις; Πιστέψτε με, σύμφωνα με την κρίση μου, θα σας φέρουμε στην Πόλη, θα σας βάλουμε δεμένους στην πλατεία και θα φέρουμε ηθοποιούς και ηθοποιούς, διεφθαρμένες πόρνες, ώστε να χτυπήσει ο καθένας σας και όλοι οι άνθρωποι." Απαντώντας σε αυτό, ο άγιος του Θεού είπε: «Όπως είπες, ας είναι, αν αναθεματίζουμε αυτούς που ομολογούν δύο φύσεις, από τις οποίες είναι ο Κύριος, και δύο φυσικές θελήσεις και δύο πράξεις που αντιστοιχούν σε Αυτόν, ως αληθινός Θεός από τη φύση και τον άνθρωπο. Διαβάστε, κύριε, τις πράξεις και το βιβλίο, και αν βρείτε, όπως λέτε, κάντε ό,τι θέλετε, για όλους εκείνους που υπέγραψαν. οι οποίοι κατά τον Άρειο και τον Απολλίναρη αναγνωρίζουν μία βούληση και μία πράξη και δεν ομολογούν τον Κύριο και Θεό μας και με τα δύο, από τι, σε τι και ότι είναι από τη φύση του λογικός, και επομένως, σύμφωνα με τις δύο φύσεις, κατέχει Θεϊκό και ανθρώπινο το θέλημα και την πράξη της σωτηρίας μας». Σε αυτά τα λόγια του αγίου είπαν ο ένας στον άλλον: «Αν συλλογιστούμε μαζί του, θα μείνουμε χωρίς φαγητό και ποτό, αλλά θα σηκωθούμε, θα πάρουμε πρωινό και θα πάμε να πούμε αυτό που ακούσαμε, γιατί αυτός ο άνθρωπος πούλησε τον εαυτό του στον Σατανά». Και σηκώνοντας, πήραν πρωινό και έφυγαν με θυμό, και πήγαν να αναγγείλουν στον βασιλιά, την παραμονή της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού. 13. Και την άλλη μέρα, την αυγή, ο Θεοδόσιος ο πρόξενος βγήκε στον Άγιο Μάξιμο και του πήρε ό,τι είχε, λέγοντάς του για λογαριασμό του βασιλιά ότι «δεν ήθελες τιμή - σου αφαιρέθηκε» (Ψαλμ. 108,17), πήγαινε εκεί που εσύ ο ίδιος καταδίκασες τον εαυτό σου να είσαι άξιος, έχοντας την καταδίκη σου. Περβέρα, που ήταν συμβολαιογράφος της μακαρίτης γιαγιάς μας». 28. Επίσης, οι πατρίκιοι Τροίλος και Επιφάνιος είπαν ότι «φυσικά θα φέρουμε δύο μαθητές σου, και αυτόν που είναι στη Μεσημβρία και αυτόν που είναι στην Περβέρα, και θα τους δοκιμάσουμε, και θα δούμε πώς θα καταλήξουν. Ωστόσο, να ξέρετε, κύριε Αββά, ότι, αν και δεχόμαστε ελάχιστη ζημιά από τις λαϊκές αναταραχές, ορκίζομαι στην Αγία Τριάδα, θα πρέπει να ενώσουμε μαζί σας τον πάπα, τώρα αλαζονικό, και όλους τους ομιλητές εκεί, και τους υπόλοιπους μαθητές σας, και θα σας συγχωνεύσουμε όλους, τον καθένα στη θέση του, όπως έλιωσε ο Μάρτιν». Και αφού πήρε τον μοναχό, ο ίδιος πρόξενος Θεοδόσιος τον παρέδωσε στους στρατιώτες, και αυτοί τον πήγαν στη Σηλυβρία. 14. Και μείναμε εκεί δύο μέρες. Και ήρθε ένας από τους στρατιώτες και διέδωσε φήμες στο φρούριο, λέγοντας ότι ένας μοναχός είχε έρθει εδώ βλασφημώντας τη Μητέρα του Θεού. Το έκαναν αυτό για να ξεσηκώσουν στρατεύματα εναντίον του Αγίου Μαξίμου ως βλάσφημου της Μητέρας του Θεού. Μετά, μετά από δύο μέρες, ο πολεμιστής επέστρεψε και τον οδήγησε στο φρούριο. Και με έμπνευση από τον Θεό, ο στρατιωτικός διοικητής ή τοποτηρητές του στρατιωτικού διοικητή έστειλε τους αρχηγούς των αποσπασμάτων κοντά του, καθώς και πρεσβύτερους και διακόνους και ευσεβείς τυποφύλακες. Βλέποντάς τους ο άγιος του Θεού σηκώθηκε και τους προσκύνησε. Του προσκύνησαν κι αυτοί και κάθισαν, διατάζοντας τον να καθίσει κι αυτός 29 . Και ένας από αυτούς, ένας πολύ σεβαστός γέροντας, του λέει με μεγάλη ευλάβεια: «Πάτερ, αφού κάποιοι μας παραπλάνησαν για την αγιότητά σου, ότι δεν ονομάζεις την Παναγία την Υπεραγία Θεοτόκο, σε παρακαλούμε με την Αγία και Ομοούσια Τριάδα να μας πεις την αλήθεια και να απομακρύνεις αυτόν τον πειρασμό, ώστε να μην παρασυρθούμε από την καρδιά μας. ζημιά." Έπειτα, κάνοντας ένα τόξο, ο άγιος σηκώθηκε και απλώνοντας τα χέρια του προς αυτόν με δάκρυα είπε: «Όποιος δεν καλεί την Παναγία μας, πανάξια και αγιότατη, αγνότατη και τιμημένη από κάθε λογική φύση, σαν να έγινε αληθινά από τη φύση της Μητέρα του Θεού, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους (Πράξεις 6:1; 4:24, κ.λπ.), άφησε να υπάρξει ανάθεμα και κατάθημα 30 από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Ομοούσια και Προ-Ουσιαστική Τριάδα και όλες τις ουράνιες Δυνάμεις και το πρόσωπο των αγίων αποστόλων και των προφητών, και το αμέτρητο πλήθος των αγίων μαρτύρων, και κάθε πνεύμα ατέλειωτο και ατέλειωτο. Αμήν». Αφού το άκουσαν αυτό με μεγάλη ωφέλεια για τους εαυτούς τους και γεμάτοι ευλάβεια γι' αυτόν τον άνθρωπο, προσευχήθηκαν για αυτόν με δάκρυα, λέγοντας: «Είθε ο Θεός να σε ενδυναμώσει, Πατέρα, και να σε κάνει άξιο να ολοκληρώσεις αυτό το ταξίδι χωρίς εμπόδια (Β' Τιμ. 4:7). Μετά από αυτά τα λόγια συγκεντρώθηκαν πολλοί στρατιώτες, και αφού άκουσαν πολλά θαυμάσια λόγια, όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν έλαβαν μεγάλη ωφέλεια. Αλλά ένας από τους υπηρέτες του διοικητή, βλέποντας ότι μαζεύονταν πολλά στρατεύματα και εποικοδομούσαν και καταδίκαζαν αυτό που συνέβαινε, νομίζοντας ότι ο Θεός ξέρει τι, διέταξε να τον πιάσουν και να τον απομακρύνουν δύο μίλια από το φρούριο, μέχρι που μαζεύτηκαν αυτοί που τον φύλαγαν και ήρθαν στη Βιζίγια. Ωστόσο, συγκινημένοι από τη θεία αγάπη, ο κλήρος περπάτησε δύο μίλια και ήρθε και τον χαιρέτισε. Έπειτα, αφού προσευχήθηκαν γι' αυτόν και τον πήραν με τα χέρια τους, τον έβαλαν πάνω στο ζώο και επέστρεψαν εν ειρήνη στα μέρη τους και ο άγιος μεταφέρθηκε στον πρώην τόπο της φυλάκισής του. 15. Και να τι πρέπει να ξέρετε: στη Ρήγια, ο Τρωίλος κατηγόρησε τον αββά Μάξιμο, ώστε ο σύμβουλος Ιωάννης του έγραψε για τη συμφωνία που υποτίθεται ότι είχαν, και ότι η οργή των μαθητών εμπόδισε τότε να γίνει αντιληπτή. Νομίζω όμως ότι ο εν λόγω σύμβουλος Ιωάννης έγραψε όχι στον Τρωίλο, αλλά στον Μένα τον μοναχό, και το είπε στους αυλικούς. 16. Και μετά από αυτό τους έφεραν στην Κωνσταντινούπολη, και έκαναν αγωγή εναντίον τους, και αφού τους αναθεμάτισαν και τους έβρισαν, έφεραν τον άγιο Μάξιμο και ευλόγησαν τον μαθητή του Αναστάσιο και τον Πανάγιο Πάπα Μαρτίνο και τον Άγιο Σωφρόνιο, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, και όλους τους Ορθοδόξους και τους όμοιους, φέρνοντας τους άλλους. σε αναθεματισμούς και χλευασμούς, παρέδωσαν στα αφεντικά λέγοντας τα εξής: «Ω, Μάξιμ! Εσύ, έχοντας ντυθεί με τη σκοτεινή ρόμπα των εθνικών κατάρα, παραδόθηκες στο αγαπημένο σου κόμμα της Γέεννας και απέφυγε την κανονική υπακοή στον σεβάσμιο και συγκυβερνώντα, έντιμο και ιερό συγκλήτη που ενυπάρχουμε σε εμάς, που αμέσως μετά θα σε κρίνουν και θα σε επιβάλλουν ως πολιτική τιμωρία και τιμωρία. αυτοβούληση." 17. (Στη συνέχεια οι δικαστές, αφού τους πήραν, απάντησαν την ακόλουθη φράση εναντίον τους) «Αφού η παρούσα σύνοδος, με τη βοήθεια του παντοδύναμου Χριστού, αληθινού Θεού μας, καθόρισε κανονικά τι πρέπει εναντίον σας, Μάξιμος, Αναστάσιος και Αναστάσιος, - τέλος πάντων, το καθήκον σας απαιτούσε να υποβληθείτε σε αυστηρότερες νομικές ποινές, αν και δεν θα λάβετε βαρύτερη τιμωρία σύμφωνα με την καταδίκη σας. για τέτοια εγκλήματα και βλασφημίες σας, αφού σας παρέδωσα στον Δίκαιο για τον Κριτή της ύψιστης τιμωρίας (πρβλ. Β' Τιμ. 4, 8) και αποδυναμώνοντας έτσι την ακριβή εφαρμογή των νόμων, αφού η ζωή σας έχει απομείνει, διατάζουμε τον πιο ένδοξο επίαρχο που είναι παρών μαζί μας να σας πάει αμέσως στο πραιτώριο της πόλης του, να σας χτυπήσει στην πλάτη με νύχια και να κόψει τις βλάσφημες γλώσσες από μέσα και μετά να κόψει το μολύβι σας τα πιο ποταπά μέλη, παρακάμπτοντας τα δώδεκα μέρη αυτής της κυρίαρχης πόλης, σας στέλνουν σε μόνιμη φυλάκιση και, επιπλέον, υπό διαρκή φρουρά, στη χώρα της Λαζικής σε όλη σας τη ζωή για να θρηνήσετε τα βλάσφημα λάθη σας με την ανατροπή της κατάρας που μας εφευρέσατε στα κεφάλια σας». Τότε ο έπαρχος, αφού τους πήρε και τους τιμώρησε, τους έκοψε τη γλώσσα και τα τίμια χέρια τους και αφού τους έκανε κύκλους σε όλη την πόλη, τους έστειλε στη Λάζικα. Δηλαδή. 24 Αυγούστου. 656 Το κείμενο πιθανότατα γράφτηκε λίγο μετά από αυτό από κάποιον από τον κύκλο του Αγίου Μαξίμου, αν όχι ο ίδιος. όπως και στην περίπτωση του RM, ο συγγραφέας δύσκολα θα μπορούσε να έχει πρόσβαση στο αντίγραφο (πρβλ. Brandes W. “Juristische” Krisenbewaltigung... S. 156,205). Πρόξενος, υ - τιμητικός τίτλος που έδινε το δικαίωμα να διοργανώνει δημόσιους αγώνες και γλέντια. Ο τίτλος «πρόξενος» στην αυτοκρατορική τιτλούρα κληρονομήθηκε από το ρωμαϊκό σύστημα της ανώτατης εξουσίας. καταργήθηκε από τον Λέοντα ΣΤ' (886–912). Literally: house-building, οικονομίας. Άλεν: «...μπερδεύετε τη γλώσσα και της θεολογίας και της οικονομίας». Δηλαδή για την Τριαδική Θεότητα. Δηλαδή για τον Χριστό ως Σαρκωμένο Υιό του Θεού. Λόγω ενότητας της εν Χριστώ θέλησης. Σύμφωνα δηλαδή με τη Θεότητα και την ανθρωπότητα. Δηλαδή, ένα θετικό σημάδι ύπαρξης. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Δ.Ν. 8.5. Δηλαδή τη βελτίωση της εκκλησιαστικής ζωής. Στη Σύνοδο του Λατερανού. 649 Β. 335, με διαταγή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Β. 341, με διαταγή του αυτοκράτορα Κωνστάντιου. Β. 359, επίσης με διαταγή Κωνστάντιου. Η Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη συγκλήθηκε το 360 και επιβεβαίωσε τις αποφάσεις της Συνόδου του Ρίμινι (359). Καθεδρικός ναός στο Sirmium. 357 απαγόρευε τη χρήση των όρων «ομοούσιος» και «παρόμοιος στην ουσία» ως δημιουργία διχασμού στην Εκκλησία. Το λεγόμενο «ληστικό συμβούλιο», «Ληστεία της Εφέσου», 449. Ο Παύλος της Σαμοσάτας, ο οποίος δήλωνε τον μοναρχισμό, εκδιώχθηκε σε διάφορα συμβούλια μεταξύ. 264 i. 268 για αίρεση και αδικήματα κατά της ηθικής. Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας, προσκεκλημένος στην πρώτη σύνοδο (264), στη συνέχεια αρνήθηκε να έρθει λόγω ασθένειας και σύντομα πέθανε. Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός συμμετείχε στην πρώτη σύνοδο, αλλά πέθανε λίγο μετά τη σύνοδο. Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου Καισαρείας (7.7), ο Πάπας Διονύσιος (259/260–267/268) δεν έλαβε την επιστολή της Συνόδου της Αντιοχείας. 268, ο οποίος καταδίκασε τον Παύλο των Σαμοσάτων. Ο 5ος κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας, αλλά αυτός ο κανόνας επαναλαμβανόταν συχνά: είναι ο ίδιος κανόνας. 20η Σύνοδος Αντιοχείας και. 19η Χαλκηδόνας. Λόγος δογματικός, που αποδίδεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μηνά (536–552). Στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο αυτή η απόδοση αναγνωρίστηκε ως ψευδής. Ωστόσο, ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές αμφισβητούν αυτή τη γνώμη του Συμβουλίου, θεωρώντας τη Μίνα ως συγγραφέα του εγγράφου. Υπαινιγμός στον Ευτύχη, τον ιδρυτή του Μονοφυσιτισμού και όλων των μετέπειτα κλάδων του. Συνταπεινωθηναι και συγκενωθηναι - να ταπεινωσεις και να εξαντληθεις με τον θεο. Ο Άλεν μεταφέρει το νόημα με μεγαλύτερη ακρίβεια: «Αν πιστεύεις με τον ίδιο τρόπο όπως οι νοήμονες άγγελοι και η Εκκλησία του Θεού, τότε πώς με αναγκάζεις να ενωθώ με τον Τύπο, που περιέχει μόνο την άρνηση όσων έχεις ομολογήσει;» Αυτό αναφέρεται στο Libellus («μικρό βιβλίο») του μαθητή του Μάξιμου Αναστάσιου (βλ.: RM. 10). Το «μικρό βιβλίο» περιέχει μια καταδίκη του Typos. 648, και παρουσιάστηκε στη Σύνοδο του Λατερανού. Οι υπογραφές σε αυτό το έγγραφο περιλαμβάνουν τα ονόματα Μάξιμα και Αναστασία. Παρουσιάστηκε στη Σύνοδο του Λατερανού από τον Ιωάννη, ιερέα της μονής του Αγίου Σάββα, τον Θεόδωρο, ιερέα της Αγίας Λαύρας στην Αφρική, τον Θαλάσιο, ιερέα της αρμενικής μονής της Ρώμης, που ονομάζεται Ρενάτι, και τον Γεώργιο, ιερέα της Κιλικίας μονής στη Ρώμη. Γιαγιά του Κωνσταντίνου Β' ήταν η Ευδοκία, η πρώτη σύζυγος του Ηράκλειου, αλλά εδώ εννοούν τη δεύτερη σύζυγό του, τη Μαρτίνα, η οποία θεωρείται μητέρα και του Ηράκλειου, γνωστού ως Κωνσταντίνου (γιος της Ευδοκίας), και του δικού της γιου Ηράκλωνα (Ηράκλειο). Ο νεαρός Ηράκλειος ο νεότερος (με το όνομα Κωνσταντίνος) και ο Ηράκλων υπήρξαν αυτοκράτορες για μικρό χρονικό διάστημα, γ. 641, ακολουθούμενο από τον Σεπτέμβριο. 641 Constant. 11 διαδέχθηκε τον πατέρα του Κωνσταντίνο. «Βλέποντας αυτούς που ήρθαν, ο συνισταμένος αββάς Μαξίμ σηκώθηκε και προσκύνησε (μετάνοιαν), και του προσκύνησαν ως απάντηση και, καθισμένοι, του ζήτησαν να καθίσει κι αυτός». Δηλαδή αφορισμένος και καταραμένος. Greek, κατάθεμα, κατάρα. «Στο τέλος της δίκης, ο μοναχός Μάξιμος εξορίστηκε και φυλακίστηκε στη Βιζίγια της Θράκης. Ο Αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης ελπίζουν ακόμη να χρησιμοποιήσουν τον Άγιο Μάξιμο για τους δικούς τους σκοπούς και να τον αναγκάσουν να δεχτεί τον «Τύπο» («Μοντέλο»). Γι' αυτό, μετά από αυτόν, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος και δύο πατρικίους, οι ε. Τρωίλιος, η Εσπί. Αύγουστος–Σεπτέμβριος 656, ηχογραφήθηκε και διατηρήθηκε με τον τίτλο «Διαμάχη στο Βίζιο». Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής είναι μεσολαβητής μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Larcher Jean-Claude