Spor ve Vizii

Dílo „Dispute in Viziya“ (17 kapitol) je záznamem sporu o dogmatech, ke kterému došlo mezi svatým Maximem Vyznavačem a Theodosiem, biskupem z Cesareje Bithynie, za přítomnosti konzulů Pavla a Theodosia, vyslaného císařem Konstansem II. a patriarchou Petrem Konstantinopolským. Debata se konala v srpnu 656 ve Vizii, kde byl sv. Maxim v exilu. Debata začíná brilantním výkladem svatého Maxima o nauce o předurčení a předzvědění Boha. Mnich vysvětluje, že nemůže být ve společenství s konstantinopolskou církví kvůli inovacím zavedeným Kýrem Alexandrijským, Sergiem, Pyrrhem a Pavlem Konstantinopolským: - monoenergiismus a monotelitismus, t. j. vyznání jedné energie (činu) a jedné vůle v Kristu. Podle mnicha takové učení vede ke zmatení Božské a lidské přirozenosti Krista a k popření plnosti Jeho lidství; - Vzor víry (Typos) vydaný císařem Constansem II., zakazující jakoukoli diskusi o dvou vůlích nebo činech v Kristu. Podobné rozhodnutí učinil reverend Maxim jako mlčení, a tedy popření pravdy. Mnich důsledně vyvrací argumenty biskupa Theodosia a konzulů pomocí citací z Písma svatého, svatých otců a kánonů církve. Zastává diofelitismus a dioenergiismus. Sv. Maxim tvrdí, že Písmo svaté a Otcové učí o dvou přirozenostech, dvou vůlích a dvou činech v Kristu, které odpovídají Jeho Božské a lidské přirozenosti. Popírání dvou vůlí a dvou činů vede k popření plnosti Kristova lidství a udělení milosti. Mnich zdůrazňuje, že pravdivost koncilů je určena správností jejich dogmat, a nikoli císařským příkazem. Uvádí příklady koncilů podporovaných císaři, ale odsouzených církví kvůli jejich heretickému učení. Je důležité dodržovat církevní kánony, které volají po pravidelných koncilech pro zachování víry. Sv. Maxim souhlasí se znovusjednocením s konstantinopolskou církví pouze pod podmínkou odsouzení monotelitské hereze a uznání rozhodnutí Lateránského koncilu (649), který monotelity proklínal. Požaduje, aby byli monotelitové vyloučeni z diptychů. Spor končí bez dohody. Svazek obsahující popis dogmat, která byla předmětem sporu mezi svatým Maximem a Theodosiem, biskupem z Cesareje Bithynie, a konzuly, kteří byli s ním. 1. Debatu o víře, která je pro nás křesťany neposkvrněnou, a vymyšlenou inovaci našich odpůrců, která se odehrála mezi Abbou Maximem a Theodosiem, biskupem z Cesareje v Bithýnii, jsem považoval za nutné oznámit vám všem, kteří jste v pravoslaví, abyste o nich měli co nejpřesnější informace a tím více oslavovali, kdo otevírá ústa milujícímu Bohu (Eph 6:19) bojíte se Ho, aby nepřátelé pravdy, kteří proti ní obvykle pomlouvají, netrápili vaše srdce. 2. Dvacátého čtvrtého srpna měsíce nyní již uplynulého čtrnáctého výroku 1, výše zmíněný biskup Theodosius, poslal, jak řekl, jménem Petra, konstantinopolského primasa, a Pavel a Theodosius - konzulové 2, jak řekli, vyslaní jménem krále, přišli k němu do exilu ve Vizile v táboře, kde byl v. Když vstoupili na místo, kde byl uvězněn, posadili se a dovolili mu posadit se, a byl s nimi přítomen biskup z Vizie. 3. A biskup Theodosius mu říká: "Jak se vám žije, pane Abba Maxim?" Světec odpověděl: „Jak Bůh předem určil své prozřetelnostní rozhodnutí pro mě před všemi věky, tak žiji. Theodosius říká: "Co to říkáš? Ale předurčil Bůh každého z nás před každým věkem?" Maxim řekl: „Jestliže předvídal, pak bezpochyby také předurčil“ (Řím 8:29). Theodosius: „Co to znamená – „předpovězeno“ a „předurčeno“? Maxim: "Předvědění je (to, co) se týká myšlenek a slov a činů, které jsou v naší moci, a předurčení se týká událostí, které nejsou v naší moci." Theodosius: "Co je v naší moci a co není v naší moci?" Maxim: "Zdá se, že můj pán, který všechno ví, mluví se svým sluhou kvůli testování." Theodosius: „Přísahám, že kvůli pravdě Boží jsem se zeptal z nevědomosti a touhy zjistit rozdíl mezi tím, co je v naší moci a co není v naší moci, a jak je jeden pod předzvěděním Boha a druhý pod předurčením. Maxim: "Všechno, co je dobrovolné, je v naší moci, totiž ctnosti a neřesti, a není v naší moci vystavit nás různým druhům trestů, které se nám dějí, nebo opačným odměnám. Tedy ani nemoc, která nás trestá, ani zdraví, které schvaluje, není v naší moci, ale příčiny, které je způsobují, jsou v naší moci, například nestřídmost je příčinou nemoci, jako příčina abstinence je příčinou abstinence, království je příčinou abstinence." Nebe, protože jejich zločin je příčinou věčného ohně." Theodosius říká: "Co tedy? To je důvod, proč snášíš zármutek v tomto vyhnanství, protože jsi udělal něco, co si tohoto zármutku zaslouží?" Maxim řekl: „Modlím se k Bohu, aby v tomto zármutku vykonal odplatu za to, co jsem proti Němu zhřešil zločinem Jeho ospravedlňujících přikázání. Ale Theodosius říká: „Není k mnohým seslán zármutek kvůli zkoušce? Svatý Maxim řekl: „Zkouška se týká svatých, aby se jejich sklon k tomu, co je od přirozenosti dobré, skrze smutek, odhalil v životech lidí a zároveň v sobě odhalily ctnosti neznámé všem, jako tomu bylo v případě Joba a Josefa: první byl zkoušen, aby projevil odvahu, která se v něm skrývala, a druhý byl pokoušen k odhalení svého svatouška, který neposvěcoval a neposvěcoval. soužení v tomto věku, snáší to kvůli nějakým podobným Božím záměrům 3, aby skrze slabost, kterou jim Bůh dovolil podstoupit, pošlapali pyšného a odpadlého draka, tedy ďábla, protože trpělivost je zkouškou pro každého ze svatých.“ Theodosius: "Svědčím o Boží pravdě, řekl jsi to krásně a uznávám to jako užitečné - vždy jsem se s tebou snažil mluvit o těchto tématech. Ale protože jsme k tobě přišli já a tito pánové, moji budoucí nejznamenitější patricijové, a cestovali jsme tak daleko v jiné hlavní věci, přesvědčujeme tě, abys přijal naše návrhy a přinesl tak radost celému vesmíru." Světec řekl: "Co to je, pane! A kdo jsem a odkud pocházím, aby můj souhlas s tím, co je mi nabízeno, přinášel radost vesmíru?" A Theodosius znovu: „Svědčím o pravdě našeho Pána Ježíše Krista, že já i tito pánové, moji budoucí nejznamenitější patricijové, vám povíme – slyšeli jsme to z úst našeho pána, patriarchy a zbožného krále.“ Svatý Maxim řekl: "Prosím, moji páni, řekněte, co si přejete a co jste slyšeli." Theodosius: „Král a patriarcha nás žádají, abychom od vás prostřednictvím nás zjistili, proč nemáte spojení s konstantinopolským trůnem? Světec řekl: "Máte o tom písemný příkaz od nejzbožnějšího krále a od patriarchy?" A Theodosius: „Neměl byste nám, pane, nedůvěřovat, protože ačkoli jsem bezvýznamný, stále jsem považován za biskupa, ale tito moji pánové jsou členy Senátu a nepřišli jsme vás pokoušet – chraň to Bůh!“ Svatý Maxim řekl: "Za jakýmkoli účelem přijdeš ke svému služebníku, bez váhání ti řeknu důvod, proč s tebou nekomunikuji. Je-li však pro ostatní přirozené ptát se mě, proč nekomunikuji, není to pro tebe, který tento důvod znáš přesněji než já." Koneckonců všichni znáte inovace, které byly v šestém náznaku posledního kruhu - který začal v Alexandrii, vydal Cyrus, nevím, jak se tam stal primátem - Devět kapitol, potvrzených trůnem Konstantinopole, a další změny, doplňky a úbytky provedené kolektivně primáty byzantské církve - mluvím o Sergiu a Pavlovi - které inovace jsou celému vesmíru známé. Z tohoto důvodu, tvůj služebníku, nemám žádné společenství s konstantinopolskou církví. Ať jsou odstraněny překážky kladené jmenovanými spolu s těmi, kdo je položili, jak řekl Bůh: rozházejte kameny z cesty (Iz 62,10) a ať jdou rovně a rovně (srov. Iz 40,4), osvobozeni od všech heretických trnů, po cestě evangelia - pak i já, když jsem to zjistil, stejně jako předtím, půjdu bez jakéhokoli lidského napomenutí. Ale dokud budou konstantinopolští primáti hrdí na překážky, které kladou, a na ty, kteří je kladou, žádné zdůvodnění nebo opatření mě nedonutí s nimi komunikovat.“ A Theodosius říká: "Ale jaké špatné věci vyznáváme, abyste byli odděleni od komunikace s námi?" A svatý: „To, že uznáváš jeden čin Božství a lidství Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, pleteš učení 4 teologie 5 a ekonomii 6. Koneckonců, musíš-li věřit svatým otcům, kteří říkají: ti, kdo mají jeden čin, mají jednu podstatu, pak učiníš Nejsvětější Trojici čtveřicí, protože Jeho tělo nám dalo a je zbaveno totožnosti s Jednotou, která je v přirozenosti spojena s Jednotou. zrození k Němu přirozeností a také tím, že zničíte dvě činy a potvrdíte jednu vůli Jeho Božství a lidství, připravíte Ho o rozdělování statků, pokud totiž podle těch, kdo to nařídili, neměl žádnou činnost, pak je jasné, že i kdyby si to přál, nemůže mít slitování s tím, že je mu odebráno jednání dobra, ledaže by samozřejmě nic nemohlo existovat bez přirozeného jednání. Jinak činíte tělo vůlí 7 spolutvůrcem všech věků, a to, co je v nich, spolu s Otcem a Synem a Duchem a nedávno stvořeným tělem od přirozenosti, činíte tvůrcem přirozeností, nebo přesněji, bezpočátkem vůlí – pokud je ovšem Boží vůle bezpočátková jako vůle bezpočátkového Božství, která převyšuje nejenom všechno šílenství, ale nejen to, že je zde šílenství. vůle v Kristu, ale také to, že je Božská, a pro Božskou vůli nikdo nemůže přijít s dočasným začátkem nebo koncem, protože to je také neobvyklé pro Božskou přirozenost, k níž vůle bytostně náleží. Zavedením další inovace také zcela odeberete všechny charakteristické znaky a vlastnosti Božství a lidství v Kristu a zákony a překlepy nařídíte nemluvit o jedné nebo dvou vůlích nebo činech v Něm, což je možné pouze u neexistujícího předmětu. Ve skutečnosti nic, co existuje, je-li duchovní, nemá žádoucí schopnost a činnost, a je-li smyslové, postrádá smyslové působení, je-li to rostlina, postrádá vegetativní a výživné působení, je-li zcela bez duše a není zapojeno do žádného života, takzvaný stav akce neboli vhodnost. A všechny takové bytosti podléhají vnímání smysly smyslových bytostí, neboť jednání takových má podléhat zraku svým zjevem, sluchu zvukem, čichu určitým přirozeným odpařováním, chuti určitým šťávám a dotyku odporem. A stejně jako činnost vidění nazýváme viděním, tak činnost viditelného má být viditelná a vše ostatní, co vidíme, se uskutečňuje stejným způsobem. Jestliže tímto způsobem nic z toho, co existuje, není vůbec prosté jakéhokoli přirozeného jednání a náš Pán a Bůh – buď milostivý, Pane – nemá žádnou přirozenou touhu po vůli nebo jednání, podle obou 8, z čeho, v čem a čím je, jak pak můžeme být nebo být nazýváni zbožnými, když tvrdíme, že námi uctívaný Bůh nemá schopnost vůle ani jednání? Koneckonců, jasně se učíme od svatých otců, kteří říkají: „to, co nemá žádnou sílu akce, neexistuje, není něco a nemá vůbec žádnou pozici 9 z 10“. Theodosius říká: „Neměli byste brát to, co se děje při stavbě domu (oikonomia) 11, jako přesné dogma.“ Svatý Maxim řekl: „Jestliže překlep a zákon, který určuje nemluvit o žádné vůli či jednání Páně, jehož přijetí znamená neexistenci Toho, od něhož jsou převzaty, není skutečným dogmatem těch, kteří překlepy přijímají, pak z jakého důvodu jsi mě vydal barbarským a bezbožným služebníkům, čímž mě zbavuješ cti? Z jakého důvodu jsem padl a žiji ten, kdo v Perverii, a žije ve své Viserii, odsouzený a odsouzený k překlepu. další v Mesemvrii? A Theodosius říká: „Při Bohu, kdo mě má, abych soudil, dosvědčuji, že když byl překlep sestavován, řekl jsem a nyní říkám totéž, že byl sestaven špatně a ke škodě mnohých a důvodem jeho zveřejnění byly spory pravoslavných mezi sebou o vůli a skutcích, a tak, aby se všichni smířili, že by tato slova neměla být mezi sebou rozhodnuta.“ Svatý Maxim řekl: "Který věrný člověk přijme dispens, která umlčí taková slova, která Bůh všem zaručil mluvit prostřednictvím apoštolů, učitelů a proroků? Uvažujme však, velký pane, k jakému zlu toto téma zasahuje. Koneckonců, jestliže Bůh ustanovil v Církvi za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele, pro dokonalost (Evanjelium 1 ke světci) ve 4. evangeliu. apoštolům a skrze ně těm po nich: co vám říkám, říkám všem (Marek 13:37) a znovu: kdo vás přijímá, přijímá mě (Matouš 10:40), a: kdo vás odmítá, odmítá mě (Mt 10:40) a: Lukáš 10:16, pak je zřejmé a jasné, že odmítá slova apoštolů, proroků, Krista Sám sebe. Ale zvažme něco jiného. Bůh, když vyvolil, vzbudil apoštoly, proroky a učitele v dokonalosti svatých (Ef 4,11), a ďábel, když vyvolil, vzbudil proti zbožnosti falešné apoštoly, falešné proroky a falešné učitele, takže jejich útokům podléhá jak starý, tak nový zákon. A falešnými apoštoly a falešnými proroky a falešnými učiteli mám na mysli pouze kacíře, jejichž slova a myšlenky jsou zkažené (Skutky 20:30). Kdo tedy přijímá pravé apoštoly, proroky a učitele Boží, dostává; tak ten, kdo přijímá falešné apoštoly a falešné proroky a falešné učitele, přijímá ďábla. Kdo tedy ve spojenectví se zatracenými a nečistými kacíři vyhání svaté, jasně odsoudil Boha ve spojenectví s ďáblem – přijměte mne, který mluvím pravdu. Pokud tímto způsobem, když zkoumáme novoty, které se objevily v naší době, zjistíme, že dosáhly extrémního stupně zla, pak buďte opatrní, abychom pod záminkou pokoje nezjistili, že trpíme odpadnutím a kázáním, o kterém božský apoštol řekl (2 Tes 2:3-4), že to bude předzvěst příchodu Antikrista. Řekl jsem vám to bez váhání, moji pánové, abyste ušetřili sebe i nás. Přikazuješ, abych, když to mám zapsáno v knize svého srdce, vstoupil do společenství s církví, ve které se to káže, a abych se stal spolučlenem těch, kteří skutečně odmítají Boha, to znamená, že údajný ďábel ve spojení s Bohem je spojením kázaným? Kéž se mi to nestane od Boha, který se pro mě stal člověkem jako já, kromě hříchu (Žd 4:15, 9:8).“ Poklonil se a řekl: „Pokud nařídíš, aby se svému služebníkovi něco stalo, udělej to: nikdy nebudu členem těch, kteří to přijmou. 4. Biskup a ti s ním, ohromeni těmito světcovými slovy, sklonili hlavy a dlouho mlčeli. A poté biskup Theodosius zvedl hlavu a upřel svůj pohled na Abba Maxima a řekl: „Za našeho vládce krále vám garantujeme, že pokud vstoupíte do společenství, pohřbí Překlepy. Světec mu říká: „Příliš jsme se od sebe odchýlili: co uděláme s pojmem „jedna vůle“, který koncilně schválili Sergius, Pyrrhus a Pavel, aby odstranili veškeré činy? Theodosius řekl: „Tento záznam (dekret) byl zničen a zamítnut. Světec řekl: „Zničeni v kamenných zdech, ale ne v rozumných duších: ať přijmou své odsouzení, koncilně schválené v Římě 12 prostřednictvím zbožných dogmat a kánonů, a pak bude mediastinum zničeno (Ef. 2:14) a nebude třeba nás přesvědčovat.“ Theodosius: "Římská rada nemá žádnou moc, protože byla bez královského řádu." Maxim: "Jestliže příkazy králů dávají smysl dřívějším radám, a ne zbožná víra, pak přijměte dřívější koncily proti konsubstancialitě, protože se konaly na příkaz králů. Myslím přesně: první - v Tyru 13, druhý - v Antiochii 14, třetí - v Seleucii 15, čtvrtý - v Konstantinopoli v Ahrákii za Eudoxie - 16. 17, šestý - v Sirmiu 18 a po nich, o dlouhou dobu později, sedmý - v Efezu 19 podruhé, jemuž předsedal Dioskoros Všechny tyto koncily se sešly na příkaz králů, a přesto byly všechny odsouzeny pro bezbožnost jimi schválených dogmat, která zavrhli bezbožného Pavla Dionýsius Římský a Dionýsius Alexandrijský a Řehoř Divotvorce, kteří tomuto koncilu předsedali 20, protože to nebylo na příkaz krále Který kánon přikazuje, aby byly přijímány pouze ty koncily, které se sešly na příkaz cara, nebo obecně, aby se všechny koncily scházely na příkaz cara. Ale jak můj mistr ví a učí ostatní, kánon nařídil, aby se koncily konaly dvakrát ročně v každé diecézi, 21 aniž by se zmínil o královském řádu pro zachování naší spasitelné víry a nápravu všeho, co souvisí s Božskou podstatou Církve. Theodosius: „Je to tak, jak říkáte – správnost dogmat potvrzují koncily. Nepřijímáte však knihu Mina 22, ve které vyložil Kristovo dogma o jedné vůli a jednom činu? Maxim: „Nedej bože! Nepřijímáte, ale odmítáte všechny učitele, kteří byli po svatém koncilu v Chalcedonu, kteří bojovali proti ohavné herezi Severuse. A jak mohu přijmout knihu Mina, která se objevila po koncilu, v níž jasně obhajuje Sevira, Apollinaris, Macedona a Aria a všemožné kacířství a obviňuje koncil svými dogmaty, nebo je spíše zcela odmítá? Theodosius: "No a co? Nepřijímáš jeden čin autoritativních otců?" A Theodosius přinesl zfalšované pasáže, které používali z děl svatých, jako například: Julius Římský, Řehoř Divotvorce, Athanasius, a přečetl je. A Maxim řekl: "Bojme se Boha a neopovažujme se ho rozhněvat tím, že přineseme jako důkaz kacířské pasáže: koneckonců každý ví, že je to dílo ničemného Apollinarise. Máte-li jiné, ukažte je, protože tím, že je přinesete, všechny přesvědčivěji přesvědčíte, že jste ve skutečnosti obnovili zlo Apollinaris a jeho stejně smýšlejících lidí." A tentýž biskup Theodosius cituje pod jménem údajně Zlatoústého dvě další pasáže, které četl Abba Maximus: „Patří Nestoriovi, který trpěl nemocí učení o osobní dualitě v Kristu. A Theodosius okamžitě vroucí vztekem řekl: "Pane Monku! Satan to promluvil vašimi ústy." Maxim: "Neuraz, můj pane, svým služebníkem." A vzal to a okamžitě mu ukázal, že právě tato slova patřila Nestoriovi a v jakých spisech se nacházela. Theodosius: "Bůh ví, bratře, patriarcha mi dal tato místa. Některá Apollinarisova slova jsi však nazval Nestorius." A cituje úryvek sv. Cyrila, který říká: „Ukazuje jedno a podobné jednání a prostřednictvím obou přirozeností,“ říká: „Co na to říkáte?“ Maxim: "Někteří poukazovali na toto rčení, které bylo umístěno jako doplněk k výkladu evangelia, které od tohoto svatého otce sestavil Timothy Elur. Ale ať je to podle vás jeho 23. Podívejme se v tomto případě na význam slov našich otců a zjistěme pravdu." Theodosius: "Nedovolím, aby se to stalo, protože je nutné přijmout jednoduchá slova." Maxim: "Prosím, řekni mi, jaký je rozdíl mezi jednoduchými a umělými výroky?" Theodosius: „Znamená to přijmout slovo takové, jaké je, a nezkoumat jeho význam. Maxim: "Očividně zavádíte do církve nové a cizí zákony týkající se výroků Písma svatého. Pokud podle vás není nutné zkoumat výroky Písma a otců, pak zavrhneme veškeré Písmo, staré i nové. Slyšel jsem tedy slova Davida: Blahoslavení, kteří zkoušejí jeho svědectví, takže ho nebudou hledat nikdo1:2 se všemi svými srdci. bez zkoumání a ještě jedna věc: dej mi rozum a já zkusím tvůj zákon a celým srdcem ho budu dodržovat (Žalm 119:34), takže bádání vede k poznání zákona a poznání povzbuzuje ty, kteří jsou hodní, aby si ho uchovali v srdci tím, že naplňují svatá přikázání v něm obsažená A znovu: Úžasné je tvé svědectví: z tohoto důvodu zkouším svou duši.2 19P slovo podobenství, hádanky a temná slova (Přísloví 1:6) Proč Pán, mluvící v podobenstvích, chce, aby jim jeho učedníci porozuměli, když v podobenstvích vysvětluje jejich význam (Matouš 13:8; Lukáš 8:11) Proč přikazuje: zkoumejte Písma jako svědectví o mně (Jan 5:39)? Proč chce první z apoštolů Petr učit, když mluví o spasení, které proroci zkoumali a hledali (1. Petrův 1:10)? Proč Pavel, božský apoštol, říká: Je-li evangelium skryté, je skryto mezi těmi, kdo hynou, jimž bůh tohoto věku oslepil srdce a oči jejich rozumu, aby na ně nesvítilo světlo poznání Boha (2. Korintským 4:3-4). Zdá se, že nás chcete přirovnat k Židům, kteří jednoduchými slovy, jak říkáte, tedy jen dopisem, zakryli si mysl jakýmsi smetím, odpadli od pravdy, majíce v srdci závoj, takže nechápou Ducha Páně, skrytého v dopise, jak říká apoštol: List zabíjí, ale Duch dává život (2. Kor. 3: Nechám vás přijmout), takže nedovolím, abyste můj mistr 3: to rčení bez významu, který obsahuje, aby se nestal jasně Židem.“ A Theodosius: "Musíme mluvit o jednom hypostatickém Kristově působení." Maxim: "Uvažujme o zlu, které odtud pochází, a zanechme tohoto podivného výrazu, protože patří pouze kacířům, polyteistům. Přeci jen, pokud mluvíme o jednom hypostatickém působení Krista a Syn se liší od Otce a Ducha v hypostazi, a tedy v hypostatickém působení, pak jsme nuceni přiřadit hypostatické činy jak Synu, tak Otci, že v tomto případě bude mít Duch b, ve vašich skutcích b, ale bez Ducha. oddělit osoby, ve kterých je, a jednu společnou, označující komunitu, podle povahy tří hypostáz, a proto podle otců, pokud samozřejmě přijmeme jejich učení, podléháme nemoci kvadrteismu, protože prohlašují každé jednání za přirozené, a nikoli za hypostatické, a je-li to pravda, jak tomu skutečně je, pak se najdeme v každé jiné přirozenosti i ve čtyřech bozích, když mluvíme o čtyřech bozích. Navíc, kdo může vyjádřit slovem nebo si v duchu představit čin, který izoluje něco, co je zahrnuto pod jakýkoli druh a co přirozeně spadá pod obecnou definici druhu? Ostatně to, co je od přírody obecnou vlastností předmětů, není nikdy vlastností pouze jednotlivce, protože osobní hypostatické vlastnosti, například dlouhý nos, čisté oči, pleš a vše ostatní, jsou náhody, které slouží jako definice předmětů, které se od sebe liší počtem. Každý člověk má tedy tu vlastnost, že jedná jako někdo, kdo je něčím univerzální lidskou přirozeností, a nikoli jako někdo hypostází, a to jak podle zvláštních, tak obecných kategorií, které jsou reprezentovány v mysli a vyjádřeny slovy. Například „racionální zvířecí smrtelník“ odkazuje na obecnou obecnou vlastnost nás, protože všichni se účastníme stejného života a stejné racionality a stejného plynutí a toku, také sedíme a stojíme, mluvíme a mlčíme, vidíme, slyšíme, dotýkáme se – což vše souvisí s tím, co se o nás obecně myslí. Člověk by tedy neměl inovovat rčení, které neodpovídá ani Písmu, ani otcům, ani přírodě, ale mělo by být považováno za cizí a vymyšlené zkažeností lidí. Ukažte mi však toto rčení od nějakého otce, a pak znovu prozkoumáme jeho význam od toho, kdo ho řekl.“ Theodosius: „Cože? Není vůbec vhodné říkat o Kristu: „jeden čin“? Maxim: „Z Písma svatého a svatých otců nejsme oprávněni nic takového říkat, ale je nám přikázáno, abychom věřili a vyznávali obě dvě přirozenosti v Kristu, kterým On je, i jeho dvě přirozené vůle a dvě skutky současně a podle Něho, jako by od přirozenosti byly společně Bohem a člověkem. Theodosius: "Takže také vyznáváme přirozenost a různé činy, to znamená jak božské, tak lidské, a vyznáváme jeho božství jako dobrovolné, protože jeho duše nebyla bez vůle. Ale neříkáme: "dva", abychom Ho nepředstavovali jako nepřátelství se sebou samým." Maxim: "Ale když říkáte: "dvě povahy", představujete si, že jsou ve válce kvůli jejich počtu? Maxim: "Cože? Když se číslo používá o povaze, pak rozděluje, ale když se mluví o vůli a činech, nemůže dělit?" Theodosius: „Nepochybně v tomto případě také dochází k rozdělení a otcové nepoužívali čísla o vůli a činech, vyhýbajíce se rozdělení, ale říkali: jeden a druhý, Božský a lidský, dvojitý, dvojitý, a jak řekli, říkám, a jak mluvili, říkám. Maxim: "V zájmu Pána odpověz: když ti někdo řekne: "jeden a druhý", kolik tomu rozumíš? Nebo "Božské a lidské" - kolik tím myslíš? Nebo "dvojité a dvojité" - kolik tím myslíš?" Theodosius: "Vím, jak rozumět," říká, "ale neříkám dva." Potom se Abba Maxim obrátil k vůdcům a řekl: „Pro Pána řekni mi: Když uslyšíš jeden a jeden čin, nebo další a další, nebo dvakrát dva nebo dvakrát pět, co chceš odpovědět těm, kdo mluví? A oni řekli: "Protože nás začarujete, odpovíme, že jednou a jednou akcí myslíme dvě a další a další dvě a dvakrát dvě čtyři a dvakrát pět deset." A jako by se styděl za jejich odpověď, Theodosius řekl: „Co otcové neřekli, neříkám já. Ale Abba Maximus okamžitě, vzal knihu Skutků svatého a apoštolského koncilu v Římě, ukázal otcům jasně mluvit o dvou vůlích a skutcích našeho Spasitele a Boha Ježíše Krista, což od něho vzal Theodosius konzul četl všechna slova svatých otců. A biskup Theodosius na to odpověděl: "Bůh ví, kdyby tento koncil neklestil slavné osobnosti, přijal bych to víc než kdokoli jiný. Ale abych tady neztrácel čas, kdyby otcové něco řekli, říkám a hned to napíšu: dvě přirozenosti a dvě vůle a dva činy, prostě s námi vstoupíte do komunikace a budiž jednota." Maxim: "Vladyko, neodvažuji se od tebe přijmout písemný souhlas s takovým tématem, protože jsem prostý mnich. Ale protože tě Bůh inspiroval k přijetí výroků svatých otců, jak to vyžaduje kánon, pošlete o tom písemnou zprávu římskému primasovi, to jest králi, patriarchovi a jeho synodě. Bez toho nebudu vstupovat do komunikace, zatímco se homám bojí, že se osoby, které jsou zmíněny, obětují na schůzi. anathemy." Theodosius: "Bůh ví, ani já, ani nikdo jiný tě za tento strach neodsuzuje. Ale dej nám proboha radu, jak toho lze dosáhnout?" Světec mu říká: "Co ti v tom mohu poradit? Jdi, zjisti, jestli se něco takového někdy stalo a jestli byl někdo po smrti vyřešen z obvinění ohledně víry a z odsouzení v něm oznámeného, a ať se král i patriarcha dohodnou, že budou podléhat blahosklonnosti Boží, a sepíšou: jeden je přímluvný příkaz, a druhý je koncil k Římu. církevního modelu, který to v zájmu správného vyznání víry umožňuje, v tom s vámi souhlasím.“ A Theodosius: "To se nepochybně stane. Ale dej mi své slovo, že když budu poslán, půjdeš se mnou." Svatý Maxim řekl: "Pane! Bude pro tebe užitečnější vzít s sebou mého spoluslužebníka, který je v Mesemvrii, než mě, protože zná latinu a všichni ho důstojně ctí, protože byl tolik let trestán za Boha a správnou víru, která spočívá na jeho římském trůnu." A Theodosius říká: "Měli jsme mezi sebou různé střety a je pro mě nepříjemné jít s ním." Svatý Maxim řekl: "Pane! Pokud se ti to líbí, nechť se splní tvá touha, a když rozkážeš, půjdu s tebou." A zároveň všichni s radostí vstali a se slzami se uklonili a došlo k modlitbě. A každý z nich políbil svatá evangelia, čestný kříž, ikonu našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista a naší Paní, která Ho porodila, Nejsvětější Theotokos, a vložil vlastní ruce na potvrzení toho, co bylo řečeno. 5. Poté, co si Theodosius trochu promluvili o zbožném životě a plnění Božích přikázání, obrátil se k Abba Maximovi a řekl: „Nyní jsou všechna pokušení odstraněna a pokoj přišel s pomocí Boží a bude pokoj. Ale kvůli Pánu se přede mnou neskrývej: nebudeš v Kristu nijak jmenovat jednu vůli a jeden čin? Maxim: "Nikdy není přijatelné, abych to řekl. A vyslovuji důvod: protože toto rčení je svatým otcům cizí - nazývat jednu vůli a jeden skutek dvou různých přirozeností. A pak ten, kdo to říká, naráží na všechny možné další absurdity namířené přímo proti němu. Za prvé, když řeknu: přirozená jedna vůle nebo jeden skutek, bojím se sloučení od Otce a Ducha." zavádím tři vůle, které si nejsou podobné, stejně jako hypostáze Za třetí, pokud jmenuji jednu vůli a jeden čin jako jednu z osob Nejsvětější Trojice, pak budu nucen pojmenovat, i kdybych nechtěl, jednu vůli a jeden čin, a to jak jednoho Otce, tak jednoho Ducha, a ukáže se, že naše řeč upadne do polyteismu, tedy za čtvrté, nestanovím osobní vůli Za páté: řeknu-li „proti přírodě“, zničím existenci toho, kdo chce, protože ničení pro přírodu je to, co je proti přírodě, jak říkají otcové. Theodosius: „Nepochybně musíme volat jednu vůli našeho Spasitele kvůli jednotě, jak to podle mého názoru dobře promysleli Pyrrhus a Sergius. Maxim: "S tvým dovolením, vladyko, řeknu k tomu pár slov. Jestliže se díky jednotě vůle Boha a našeho Spasitele sjednotili, jak napsali Pyrrhus, Sergius a Pavel, pak za prvé, Syn bude podle nich jiné vůle s Otcem, který má jednu vůli se Synem přirozeností, a ne jednotou, pokud ovšem přirozenost není jednotou, jednotou druhé vůle." náš Spasitel se stal jedním, podle jejich mínění, pak bude jeho příčinou samozřejmě jednota, a ne jedna či druhá z přirozeností, z nichž je, a vůle zjevně bude patřit podle jejich učení státu, a ne přírodě, protože pravé učení zná přirozenost, a ne stát, pokud se podle jejich názoru jedna stala podle jejich názoru samou vůlí, po tom, co by byli všichni vůlí našeho Spasitele? samozřejmě neřekne, staraje se o pravdu a vyhýbá se absurditě, že to byla vůle, která se objevila kvůli tomu. Jestliže se díky jednotě objevila jedna vůle Spasitele, pak je zřejmé, že před jednotou byl buď mnohovůlí, nebo zcela bez vůle, a pokud byl mnohovůlí, pak, když byl zredukován na jednu vůli, utrpěl snížení mnoha vůlí a zjevně prošel stavem změny – snížením mnoha vůlí, které mu přirozeně jsou vlastní; byl-li zcela bez vůle, projevil jednotu s těmi, kteří byli nadřazeni přirozenosti, od níž pro sebe přijal vůli, kterou příroda neměla, a také se jevil proměnlivý, když získal stavem to, co mu nebylo vlastní přirozeností. Pátý. Jestliže z důvodu jednoty jedna vůle našeho Spasitele, podle obou, z níž On je, se objevila vůle, pak se tentýž z vůle stal stvořeným Bohem, z důvodu jednoty, zůstávající přirozeností věčný, a vůlí se stal bezpočátkovým člověkem, který zůstal přirozeností stvořený, což je nemožné, neřku-li zlé. Šestý. Jestliže se díky jednotě objevila jedna vůle dvou přirozeností, proč se tedy ze stejného důvodu neobjevila jedna přirozenost dvou přirozeností? 6. Biskup Theodosius v tomto bodě přerušil tok řeči svatého Maxima a řekl: „Co se tak objevilo kvůli jednotě, když se kvůli ní neobjevilo nic takového?“ Maxim: „Odhalilo jednotu, že netělesný, který je od přírody Bohem a Stvořitelem všech věcí, jasně reprezentoval Toho, který se přirozeností stal člověkem, nikoli změnou povahy nebo úbytkem čehokoli, co k přírodě patří, ale skutečným vnímáním duševně oživeného těla, tedy bez nedostatků lidstva, od přírody čistý od jakékoli rodové viny a na základě skutečně úžasného a úžasného spojení božství a vzájemného spojení. lidstvo v Kristu zjevilo téhož Boha jako dokonalého v lidství, který zůstává zcela se svými lidskými vlastnostmi a dokonalého v božství jako téhož, který zůstává zcela bez svých božských vlastností. Kvůli jednotě to bylo právě procházení přirozeností jedna v druhou a jejich přirozené přirozené vlastnosti podle učení našich boha mluvících otců, ale ne mínění nebo proměna, která je charakteristická pro ty, kteří zlomyslně přeměňují jednotu ve splynutí 24 a v důsledku toho jdou do různých inovací a kvůli nedostatku pevnosti své mysli podrobují zbožné pronásledování." 7. Biskup Theodosius a ostatní, kteří s ním přišli, po tom, co to slyšeli, zdálo se, že tato slova přijali. A tentýž biskup znovu řekl světci: „Vytvoř lásku, řekni nám: co to znamená, že nikdo nejedná jako někdo hypostází, ale jako něco od přírody, protože jsem těmto slovům nerozuměl a pletou mě. Maxim: "Nikdo nejedná jako někdo hypostází, ale jako něco od přirozenosti. Například Petr a Pavel jednají, ale ne petrovským a pavlovským způsobem, ale lidsky, protože oba jsou lidé přirozeně podle obecné definice přírody, a ne hypostaticky podle individuálních osobních vlastností. Také Michael a Gabriel jednají, ale ne jako Michael a Gabriel, ale jako andělé. A tak v každé povaze, nejednou kontemplujeme, určujeme mnoho obecných a nejednotných činů. Kdo tedy mluví o hypostatickém jednání, představuje samotnou přirozenost, která je jedna, jako nekonečná v jednání a v množství k tomu vhodných nedělitelných jednotlivců, odlišená od sebe sama, kterou, uznáme-li za pravdivou, pak spolu s celou přírodou zničíme obraz bytí v ní." 8. Po těchto slovech, když je políbil, konzul Theodosius řekl: "Nyní se všechno stalo úžasně, ale bude král souhlasit s tím, aby vydal příkaz k přímluvě?" Světec říká: „Samozřejmě, že to udělá, pokud si přeje být napodobitelem Krista a snášet s Ním ponížení 25 v zájmu společné spásy nás všech. Musí mít na paměti, že jestliže Bůh, který je od přírody zachránce, nespasil, dokud nebyl podroben dobrovolnému ponížení, jak pak může být člověk, který je od přírody spasen jako zachránce, spasen nebo zachráněn? A konzul Theodosius říká: "Doufám, že s Bohem, který mi zachová paměť, řeknu mu tuto řeč a on bude souhlasit." A zároveň, když se navzájem políbili, v míru odešli. Biskup dal abbovi Maximovi nějaké peníze, které mu byly zaslány, klášterní surplice a srachitsa; a surplice - biskup z Visium to okamžitě přinesl, ale v Regii mu vzali nejen část peněz, které mu byly dány, ale i všechno ostatní, co měl z milodarů, spolu se zbytkem jeho ubohých věcí a šatů. 9. Po jejich odjezdu, osmého dne září této patnácté obžaloby, konzul Pavel opět dorazil do Visia do Saint Maximus a přinesl rozkaz, který měl následující obsah: "Přikazujeme tvé slávě, abys přišel do Visie a přivedl mnicha Maxima s velkou ctí a péčí, jak kvůli jeho stáří a slabosti, tak kvůli tomu, že je z našich předků a byl jimi ctěn. A umístěte to do zbožného kláštera svatého Theodora, který se nachází v Regii. A přijďte nás informovat. A my k němu pošleme svým jménem dva patricije, kteří nám musí zprostředkovat jeho milovanou touhu a nám musí zprostředkovat jeho duchovní touhu." Když tedy přivedl mnicha a umístil ho do jmenovaného kláštera, šel tentýž konzul vyrozumět krále. 10. A druhého dne k němu vyšli Epiphanius a Troilus patriciové s velkým doprovodem a okázalostí, stejně jako biskup Theodosius, a přišli k němu do katechumenátního kostela tohoto kláštera. Po obvyklém pozdravu se posadili a přinutili ho posadit se také. Troilus k němu zahájil řeč a řekl: "Pán vesmíru nám přikázal, abychom k vám přišli a vyjádřili nám vůli Jeho Bohem chráněné Svrchovanosti. Ale nejprve nám řekněte, splníte králův rozkaz, nebo ne?" Světec říká: „Pane, budu poslouchat, co Jeho zbožná lordstvo přikázalo, a pak přiměřeně odpovím, protože jakou odpověď mohu dát na něco, co je mi neznámé? Troilus naléhal a řekl: „Není přípustné, abychom kdy říkali, že když to neřekneš první, splníš nebo nebudeš plnit králův rozkaz. Když tedy světec viděl, že trvali ještě více na jeho pomalosti a dívali se zuřivěji a odpovídali hrubě, spolu s každým, kdo byl s nimi, kteří byli sami hrdí na světské ctnosti, odpověděl jim: „Nedovolíte-li svému služebníkovi říkat, co se líbí našemu pánu a králi, pak zde mluvím před tím, kdo poslouchá, Bůh a cokoli, o čem mi poslouchá Bůh a všechno, co chce zničen a zahynuto spolu s tímto stoletím, rád to udělám." Potom Troilus okamžitě vstal a řekl: „Modlete se za mě, odcházím, protože tento muž nic nedělá. A protože nastal velký nepořádek a velký zmatek a zmatek, biskup Theodosius jim řekl: „Řekněte mu královu odpověď a zjistěte, co řekne, protože není rozumné odejít, aniž byste cokoli řekli a nic neslyšeli. Epiphanius patricij řekl: „Toto vám král skrze nás oznamuje, když říká: protože celý Východ i Západ jsou zkažený, hledí na vás a všichni se kvůli vám bouří, nechtějí s námi ve víře souhlasit, pak kéž vás Bůh vybídne, abyste s námi vstoupili do komunikace přijetím námi publikovaných překlepů, a my osobně vyjdeme do Halqy, dáme vám svou velkou ruku a políbíme vás, políbíme vás a poctíme. spolu s námi tě umístíme na místo, kde podle zvyku stojí králové a společně vytvoříme liturgii a budeme se společně účastnit nejčistších a životodárných Tajemství životodárného Těla a Krve Kristovy a prohlásíme tě za našeho otce a bude radost nejen v našem královském a Krista milujícím městě, ale i v celém vesmíru, neboť víme s jistotou, že všichni vstoupíme do společenství, až se zde spojíme nás, kteří jsme kvůli tobě a tvému učení byli odříznuti od komunikace s námi." 11. Svatý Maxim se obrátil k biskupovi a s pláčem řekl: „Velký pane, všichni čekáme na soudný den, víte, co bylo nařízeno a rozhodnuto o svatých evangeliích a Životodárném kříži a ikoně našeho Boha a Spasitele a Nejčistší Bohorodice a Věčné Panny Marie, která Ho porodila.“ Biskup sklopil tvář a řekl mu nejtišším hlasem: "Ale co mohu dělat, když nejzbožnější král rozhodl o něčem jiném." A světec mu řekl: "Proč jsi se ale dotkl svatých evangelií a těch, kteří byli s tebou, když naplnění toho, co bylo řečeno, nebylo ve tvé moci? Věru, veškerá nebeská moc mě k tomu nedonutí, protože co bych odpověděl - neříkám to Bohu, ale svému svědomí - pokud pro lidskou slávu, která sama o sobě nemá lásku, přísahám, že přísahám Při těchto slovech všichni vstali, zmocnil se jich silný vztek a vystavili ho štípáním, ranám a strkáním, pokrývali ho od hlavy až k patě četnými sliny, z nichž se šířil smrad, až namočili šaty, v nichž byl oblečen. Potom biskup vstal a řekl: „Nemělo by to tak být, ale poslouchejte pouze jeho odpověď a jděte a řekněte to našemu dobrému pánu, protože kanonické záležitosti se provádějí jiným způsobem. 12. A jakmile je biskup přesvědčil, aby se uklidnili, znovu se posadili a vystavili ho četným urážkám a nadávkám. Pak Epiphanius s velkým hněvem, hněvem a hrubostí říká: "Pověz mi, nejhorší požírač města: když nás považuješ za kacíře, naše město i našeho krále, řekl jsi tato slova? Ve skutečnosti jsme více křesťané než vy a vyznáváme, že náš Pán a Bůh má jak božskou vůli, tak lidskou vůli a rozumnou duši, a že každé racionální hnutí má jak mysl, tak i vůli a jednání. Poznejme Ho jako dobrovolného nejen skrze božství, ale také skrze lidství, a nepopíráme Jeho dvě vůle a dva činy." V reakci na to služebník Boží řekl: „Pokud tomu věříte, jak tedy požadujete, abyste s vámi vstoupili do společenství pod podmínkou, že přijmete můj překlep, který obsahuje pouze popření toho, k čemu jste se přiznali? 26 A Epiphanius řekl: „V zájmu ekonomiky (ekonomiky) to bylo učiněno proto, aby z těchto jemných výroků nebylo lidem ublíženo. V odpověď světec řekl: „Naopak, každý člověk je posvěcen přesným vyznáním víry, a ne zničením obsaženým v překlepech. A Troilus řekl: "V paláci už jsem ti řekl, že jsem nezničil Typos, ale nařídil ticho, abychom se mohli všichni usmířit." Svatý Maxim řekl: "Umlčení slov je zničením slov, neboť skrze proroka mluví Duch svatý: Řeči nejsou podstatou, nižší než slova, a jejich hlasy nejsou slyšeny (Ž 18:4). Proto nevyslovené slovo vůbec neexistuje." A Troilus řekl: "Měj to ve svém srdci, jak chceš, nikdo ti to nezakáže." Svatý Maxim řekl: „Bůh však neomezil veškerou spásu na srdce, když řekl: Kdo mě nevyzná před lidmi, toho nevyznám ani já před svým Otcem, který je v nebesích (viz: Mat. 10:32). příkaz vyznat tajemství svatými slovy - velké a strašné tajemství a spása pro celý svět, pak není třeba v žádném případě umlčovat slovo, které je káže, aby nedošlo ke spáse těch, kdo mlčí." Epiphanius vztekle řekl: "Podepsal jste se do knihy?" 27 Světec odpověděl: "Ano, přihlásil jsem se." Epiphanius: "A jak se opovažuješ podepisovat a proklínat ty, kteří se vyznávají a věří, jako andělé a katolická církev vyznávají racionální povahy? Věř mi, podle mého úsudku tě přivedeme do Města, umístíme tě na náměstí a přivedeme herce a herečky, zkažené nevěstky a všechny lidi, takže ti všichni udeří a plivnou do tváře." Svatý Boží na to řekl: "Jak jsi řekl, tak se stane, jestliže proklínáme ty, kdo vyznávají dvě přirozenosti, z nichž je Pán, a dvě přirozené vůle a dvě skutky, které mu odpovídají přirozeností a člověkem. Přečti si, pane, skutky a knihu, a zjistíš-li, jak říkáš, dělej, co chceš, pro ty, kdož jsem padl, pro všechny, kdo jsme padli, Arius a Apollinaris, uznejte jednu vůli a jeden čin a nevyznávajte našeho Pána a Boha podle obojího, z čeho, v čem a že je od přírody rozumný, a proto podle obou přirozeností vlastní božskou i lidskou vůli a skutek naší spásy." Během těchto svatých slov si řekli: „Pokud se s ním pustíme do uvažování, zůstaneme bez jídla a pití, ale vstaneme, posnídáme a půjdeme říct, co jsme slyšeli, protože tento muž se zaprodal Satanovi. A vstali, posnídali a s hněvem odešli a šli to oznámit králi v předvečer Povýšení čestného a životodárného kříže. 13. A příštího dne, za úsvitu, vyšel konzul Theodosius ke svatému Maximovi a vzal mu vše, co měl, a řekl mu jménem krále, že „nechtěl jsi čest - byla ti odňata“ (Ž 108:17), jdi tam, kde jsi se sám odsoudil, abys byl hoden, majíce odsouzení svých učedníků, kdo je ve tvých učednících. naší požehnané babičky." 28. Také patricijové Troilus a Epiphanius řekli, že „samozřejmě přivedeme dva vaše učedníky, jak toho, který je v Mesemvrii, tak toho, který je v Pervera, a podrobíme je zkoušce a uvidíme, jak dopadnou. Vězte však, pane Abba, že ačkoli nám lidové nepokoje ublíží jen málo, přísahám při Nejsvětější Trojici, budeme se muset připojit k vám, papeži, nyní arogantnímu, a všem tamním řečníkům a ostatním vašim učedníkům, a spojíme vás všechny, každého na jeho správném místě, stejně jako byl Martin roztaven.“ A když vzal mnicha, tentýž konzul Theodosius ho vydal vojákům a ti ho odvedli do Silivrie. 14. A zůstali jsme tam dva dny. A jeden z vojáků přišel a v pevnosti šířil fámy, že sem přišel mnich a rouhal se Matce Boží. Udělali to proto, aby popudili vojska proti svatému Maximovi jako rouhači Matky Boží. Potom, po dvou dnech, se válečník vrátil a zavedl ho do pevnosti. A inspirací od Boha poslal vojenský velitel neboli locum tenens vojenského velitele vůdce oddílů, které mu byly blízké, stejně jako presbytery a jáhny a zbožné standardní stráže. Když je svatý Boží uviděl, vstal a poklonil se jim. Také se mu uklonili a posadili se a přikázali mu, aby se také posadil 29 . A jeden z nich, velmi ctihodný starší, k němu s velkou úctou promlouvá: „Otče, protože nás někteří svedli ohledně tvé svatosti, že nenazýváš naši Paní Nejsvětější Pannou Theotokos, zaklínáme tě, skrze Svatou a Konsubstanční Trojici, abys nám řekl pravdu a svedl toto pokušení z našich srdcí, abychom nespravedlivě svedli. Potom se světec poklonil, vztáhl k němu ruce a se slzami řekl: „Kdo nevolá naši Paní, chválenou a přesvatou, nejčistší a uctívanou každou rozumnou přirozeností, jako skutečně od přirozenosti Matkou Boží, která stvořila nebe a zemi a moře a vše, co je v nich (Ex 20:11; Ps. 2; Skutky 45, 46); anathema a katathema 30 od Otce a Syna a Ducha svatého, Bytostnou a Prvobytnou Trojici a všechny nebeské Mocnosti a tvář svatých apoštolů a proroků a nesčetného zástupu svatých mučedníků a každého ducha dokonalého ve spravedlnosti, nyní i vždycky a až do nekonečných věků věků“. Když to slyšeli s velkým přínosem pro sebe a naplněni úctou k tomuto muži, modlili se za něj se slzami a říkali: „Kéž tě Bůh posílí, Otče, a učiní tě hodným dokončit tuto cestu bez překážek (2 Tim 4:7). Po těchto slovech se shromáždilo mnoho vojáků a po poslechu mnoha úžasných slov pronesených všichni, kteří se shromáždili, získali velký užitek. Ale jeden z velitelových sluhů, když viděl, že se spousta vojáků shromažďuje, buduje a odsuzuje, co se děje, myslíc si bůhví co, nařídil ho zajmout a odstranit dvě míle od pevnosti, dokud se ti, kteří ho hlídali, neshromáždili a nepřišli do Vizije. Duchovenstvo, pohnuto božskou láskou, ušlo dvě míle a přišlo ho pozdravit. Potom, když se za něj pomodlili a vzali ho vlastníma rukama, položili ho na zvíře a v klidu se vrátili na svá místa a světec byl převezen na své dřívější místo uvěznění. 15. A zde je to, co potřebujete vědět: Troilus v Regii vznesl proti Abba Maximovi takové obvinění, že mu konsiliární Jan napsal o dohodě, kterou měli mít, a že rozhořčení učedníků pak zabránilo její realizaci. Ale myslím, že zmíněný konsiliář Jan nepsal Troilovi, ale mnichovi Mennovi, a řekl to dvořanům. 16. A poté je přivedli do Konstantinopole a provedli proti nim žalobu, a poté, co je prokleli a prokleli, přivedli svaté Maxima a požehnali Anastasius, jeho učedníka a nejsvětějšího papeže Martina, a svatého Sofronia, jeruzalémského patriarchu, a všechny pravoslavné a stejně smýšlející lidi, dali jim astasthemu a požehnali dalšího. posměchu, předali šéfům a řekli toto: "Ach, Maxime! Oblékl jsi se do temného hávu národních kleteb, odevzdal jsi se své oblíbené skupině Gehenna a vyhnul ses kanonické poslušnosti vůči ctihodnému a spoluvládnoucímu, čestnému a posvátnému synklitu, který je nám vlastní, který tě hned po nás odsoudí a uvalí na tebe tresty v souladu s tvými politickými zákony." 17. (Potom je soudci vzali a pronesli proti nim následující rozsudek) „Protože tento synod s pomocí všemohoucího Krista, našeho pravého Boha, kanonicky určil, co je vůči vám, Maximu, Anastasiovi a Anastasiusovi, – koneckonců povinnost vyžadovala, abyste byli vystaveni přísnějším zákonným trestům v souladu s vašimi zlými slovy a skutkem, ačkoliv se vám za takový zločin za takový život nedostane odplaty. a rouhání, když tě vydal Spravedlivému k nejvyššímu trestu Soudci (srov. 2 Tim. 4, 8) a tím oslabit přesné provádění zákonů, protože život je ponechán na vás, nařizujeme nejslavnějšímu eparchovi, který je u nás přítomný, aby vás okamžitě vzal do svého městského vládního pretoria, porazil vás šlachami a usekl rouhavé jazyky zevnitř, pak usekl křivé ruce, které sloužily vašim nejvěrnějším členům, rouhavou mysl, odebírající rouhačskou mysl. dvanácti částí tohoto suverénního města tě pošle do trvalého vězení a navíc pod neustálou ostrahou v zemi Lazika po celý svůj život oplakávat své rouhačské omyly se zrušením kletby, kterou jsi na nás vymyslel na své hlavy.“ Potom je eparcha zajal a potrestal, usekl jim jazyky a poctivé ruce, obešel je po městě a poslal je do Laziky. To znamená. 24. srpna 656 Text pravděpodobně napsal krátce poté někdo z okruhu sv. Maxima, ne-li on sám; stejně jako v případě RM se autor stěží mohl dostat k přepisu (srov. Brandes W. „Juristische“ Krisenbewaltigung... S. 156,205). Konzul, υ - čestný titul, který dával právo pořádat veřejné hry a hostiny. Titul „konzul“ v císařské titulaci byl zděděn z římského systému nejvyšší autority; byla zrušena Lvem VI. (886–912). Doslova: stavba domů, οίκονομίας. Allen: "...pletete si jazyk teologie i ekonomie." Tedy o trojičním Božstvu. Tedy o Kristu jako vtěleném Synu Božím. Kvůli jednotě vůle v Kristu. Tedy podle Božství a lidskosti. Tedy pozitivní znamení bytí. Dionysius Areopagita. D.N. 8.5. Tedy zlepšení církevního života. Na Lateránském koncilu. 649 B. 335, na příkaz císaře Konstantina. B. 341, na příkaz císaře Constantia. B. 359, též z rozkazu Constantiova. Koncil v Konstantinopoli byl svolán v roce 360 ​​a potvrdil rozhodnutí koncilu v Rimini (359). Katedrála v Sirmiu. 357 zakázal používat výrazy „nepodstatný“ a „v podstatě podobný“ jako vytváření rozdělení v církvi. Takzvaná „loupežnická rada“, „Loupež v Efesu“, 449. Pavel ze Samosaty, který vyznával monarchismus, byl na řadě rad mezi nimi vyloučen. 264 i. 268 za kacířství a provinění proti mravnosti. Dionýsios Alexandrijský, pozván na první koncil (264), pak pro nemoc odmítl přijet a brzy zemřel. Řehoř Divotvorce se zúčastnil prvního koncilu, ale krátce po koncilu zemřel. Podle Církevních dějin Eusebia z Cesareje (7.7) neobdržel papež Dionýsios (259/260–267/268) list antiochijského koncilu. 268, který odsoudil Pavla ze Samosaty. 5. pravidlo nicejského koncilu, ale toto pravidlo se často opakovalo: je to stejné pravidlo. 20. antiochijský koncil a. 19. Chalcedonu. Logos dogmatikos, připisovaný patriarchovi Minovi z Konstantinopole (536–552). Na VI. ekumenickém koncilu bylo toto připsání uznáno za nepravdivé; nicméně, někteří moderní badatelé zpochybňují tento názor Rady a považují Minu za autora dokumentu. Narážka na Eutychese, zakladatele monofyzitismu a všech jeho následujících větví. Συνταπεινωθηναι a συγκενωθηναι - pokořit se a vyčerpat se u Boha. Allen vyjadřuje význam přesněji: „Pokud věříte stejným způsobem jako inteligentní andělé a Boží církev, jak mě pak přinutíte, abych se spojil s překlepy, které obsahují pouze popření toho, co jste přiznali? To se týká Libellus („malá kniha“) Maximova studenta Anastasia (viz: RM. 10). „Knížka“ obsahuje odsouzení překlepů. 648 a byl předložen na Lateránském koncilu. Podpisy na tomto dokumentu zahrnují jména Maxima a Anastasia. Lateránskému koncilu ho představili Jan, kněz kláštera sv. Savvy, Theodor, kněz Svaté Lávry v Africe, Thalassius, kněz arménského kláštera v Římě, zvaný Renati, a Jiří, kněz cilického kláštera v Římě. Babička Constanse II byla Eudokia, první manželka Herakleia, ale zde mají na mysli jeho druhou manželku Martinu, která je považována za matku jak Heraclia, známého jako Constantine (syn Eudokie), tak jejího vlastního syna Heraklona (Herakleon). Mladý Heraclius mladší (pod jménem Constantine) a Heraklon byli císaři na krátkou dobu, c. 641, po němž následovalo září. 641 Konstantní. 11 následoval svého otce Konstantina. "Když doporučený Abba Maxim uviděl ty, kteří přišli, vstal a uklonil se (μετάνοιαν), oni se mu v odpověď uklonili a posadili se a požádali ho, aby se také posadil." Tedy exkomunikovaný a prokletý. řecky, κατάθεμα, kletba. "Na konci procesu byl mnich Maximus vyhoštěn a uvězněn ve Vizii v Thrákii. Císař a patriarcha stále doufají, že využijí svatého Maxima pro své vlastní účely a donutí ho, aby přijal "Typos" ("Model"). Proto po něm byli biskup Theodosius a dva patricijové, Troilius a Epiphanius, posláni s ním v August–6 September jako zmocněnci. zaznamenané a uchované pod názvem „Dispute in Vizium“. Sv. Maxim Vyznavač je prostředníkem mezi Východem a Západem. Larcher Jean-Claude