Спор във Визия

Произведението „Спор във Визия” (17 глави) е запис на диспут за догматите, който се е случил между св. Максим Изповедник и Теодосий, епископ на Кесария Битинска, в присъствието на консулите Павел и Теодосий, изпратени от император Констанс II и патриарх Петър от Константинопол. Разискването се състояло през август 656 г. във Визия, където св. Максим бил в изгнание. Дебатът започва с блестящо изложение от св. Максим на учението за предопределението и предузнаването на Бога. Монахът обяснява, че не може да бъде в общение с Константинополската църква поради нововъведенията, въведени от Кир Александрийски, Сергий, Пир и Павел Константинополски: - моноенергизъм и монотелитизъм, т.е. изповядване на една енергия (действие) и една воля в Христос. Според монаха подобно учение води до смесване на Божествената и човешката природа на Христос и отричане на пълнотата на Неговото човешко естество; - Образецът на вярата (Typos), издаден от император Констанс II, забраняващ всякакви дискусии относно двете воли или действия в Христос. Подобно решение е взето и от преп. Максим като мълчание и следователно отричане на истината. Монахът последователно опровергава аргументите на епископ Теодосий и консулите, като използва цитати от Светото писание, светите отци и каноните на Църквата. Той е застъпник на диофелитизма и диоенергизма. Свети Максим твърди, че Свещеното Писание и Отците учат за две природи, две воли и две действия в Христос, съответстващи на Неговото Божествено и човешко естество. Отричането на две воли и две действия води до отричане на пълнотата на Христовата човечност и разпределението на благодатта. Монахът подчертава, че истинността на съборите се определя от правилността на техните догми, а не от императорска заповед. Той дава примери за събори, подкрепяни от императори, но осъдени от Църквата поради еретическите им учения. Важно е да се следват каноните на Църквата, които изискват редовни събори за запазване на вярата. Св. Максим се съгласява да се съедини отново с Константинополската църква само при условие на осъждане на монотелитската ерес и признаване на решенията на Латеранския събор (649 г.), който анатемоса монотелитите. Той настоява монотелитите да бъдат изключени от диптихите. Спорът приключва без споразумение. Том, съдържащ разказ за догматите, които са били предмет на спор между Свети Максим и Теодосий, епископ на Кесария Витиния, и консулите, които са били с него. 1. Спорът за непорочната вяра за нас, християните, и измисленото нововъведение на нашите противници, станал между авва Максим и Теодосий, епископ на Кесария Витиния, счетох за необходимо да оповестя на всички вас, които сте в Православието, така че вие, като имате най-точна информация за тях, още повече да прославите човеколюбивия Бог, който дава словото чрез отварянето на устата (Еф. 6:19) като се боите от Него, да не би враговете на истината, изричайки обичайната си клевета срещу нея, да смущават сърцата ви. 2. И така, на двадесет и четвъртия ден от август на месец от вече изминалия четиринадесети индикт 1, гореспоменатият епископ Теодосий, изпратен, както той каза, от името на Петър, примас на Константинопол, и Павел и Теодосий - консули 2, както казаха, изпратени от името на царя, дойде при него на мястото, където той беше в ареста в изгнание, че е, към лагера във Визия. Те, като влязоха в мястото, където беше затворен, седнаха и му позволиха да седне, а с тях присъстваше и епископът на Визия. 3. И епископ Теодосий му казва: „Как живееш, господин авва Максиме?“ Светецът отговорил: „Както Бог предопредели Своето провидение за мен преди всички векове, така живея“. Теодосий казва: "Какво казваш? Но Бог ли е предопределил всеки от нас преди всяка епоха?" Максим каза: „Ако е предузнал, то несъмнено е и предопределил“ (Рим. 8:29). Теодосий: „Какво значи това – „предсказано“ и „предопределено“?“ Максим: „Предузнаването е (това, което) се отнася до мисли, думи и дела, които са в нашата власт, а предопределението се отнася до събития, които не са в нашата власт.“ Теодосий: „Какво е в нашата власт и какво не е в нашата власт?“ Максим: „Изглежда, че господарят ми, знаейки всичко, разговаря със слугата си в името на изпитанието.“ Теодосий: „Заради, кълна се, Божията истина, поисках поради незнание и желание да разбера разликата между това, което е в нашата власт и това, което не е в нашата власт, и как едните са под Божието предузнание, а другите под предопределение. Максим: "Всичко, което е доброволно, е в нашата власт, а именно добродетели и пороци, и не е в нашата власт да ни подлагаме на различни видове наказания, които ни се случват или противоположни награди. Така нито болестта, която ни наказва, нито здравето, което одобрява, е в нашата власт, но причините, които ги произвеждат, са в нашата власт, например, невъздържаността е причина за болестта, както въздържанието е причина за здравето, а спазването на заповедите е причината за Небесното царство, както тяхното престъпление е причината за вечния огън." Теодосий казва: "Какво тогава? Затова ли търпиш скръб в това изгнание, защото си направил нещо, достойно за тази скръб?" Максим каза: „Моля се на Бог в тази скръб Той да направи възмездие за това, което съм съгрешил срещу Него чрез престъплението на Неговите оправдателни заповеди.“ Но Теодосий казва: „Не е ли скръбта изпратена на мнозина за изпитание?“ Свети Максим каза: "Изпитът засяга светиите, така че тяхното разположение към това, което е добро по природа, чрез скръбта, се разкрива в живота на хората, като в същото време разкриват в себе си добродетелите, непознати за всички, както беше в случая с Йов и Йосиф: първият беше изпитан за проявлението на скритата в него смелост, а вторият беше изкушен за разкриването на неговото освещаващо целомъдрие. И всеки от светиите, не доброволно преминавайки през изпитания в този век, издържа това поради някои подобни цели 3 на Бога, така че чрез слабостта, която Бог им позволява да претърпят, те стъпчат гордия и отстъпнически дракон, тоест дявола, защото търпението е изпитание за всеки от светиите. Теодосий: "Свидетелствам с Божията истина, казахте го прекрасно и го признавам за полезно - винаги съм търсил да говоря с вас по тези теми. Но тъй като аз и тези господа, моите бъдещи най-превъзходни патриции, дойдохме при вас и пропътувахме такова разстояние по друг важен въпрос, ние ви убеждаваме да приемете нашите предложения и по този начин да донесете радост на цялата вселена. " Светецът казал: "Какво е това, господине! И кой съм аз и откъде идвам, та съгласието ми с това, което ми се предлага, да донесе радост на вселената?" И отново Теодосий: „Свидетелствам с истината на нашия Господ Иисус Христос, че и аз, и тези господа, моите бъдещи превъзходни патриции, ще ви кажем - чухме това от устата на нашия господар, патриарха и благочестивия цар.“ Свети Максим казал: „Моля ви, господари, да кажете това, което желаете и това, което сте чули. Теодосий: „Царят и патриархът ни молят да разберем от вас чрез нас защо нямате връзка с трона на Константинопол?“ Светецът казал: Имате ли писмена заповед за това от най-благочестивия цар и от патриарха? И Теодосий: „Вие, господине, не бива да имате недоверие към нас, защото, въпреки че съм незначителен, все пак се смятам за епископ, но тези мои господа са членове на Сената и ние не сме дошли да ви изкушаваме - Бог да пази това!“ Свети Максим каза: "За каквато и цел да дойдеш при своя слуга, аз без никакво колебание ще ти кажа причината, поради която нямам комуникация с теб. Но ако е естествено другите да ме питат защо нямам тази комуникация, това не е за теб, който знаеш тази причина по-точно от мен. В края на краищата всички вие знаете нововъведенията, които бяха в шестия индикт от последния кръг - който започна в Александрия, публикуван от Кир, не знам как той стана примат там - Девет глави, потвърдени от трона на Константинопол, и други промени, допълнения и намаления, направени колективно от приматите на Византийската църква - говоря за Сергий, Пир и Павел - кои нововъведения са известни на цяла вселена. Поради тази причина, твой слуга, нямам общение с Константинополската църква. Нека бъдат премахнати препятствията, поставени от посочените личности, заедно с онези, които са ги положили, както каза Бог: разпръснете камъните от пътя (Ис. 62:10) и нека те вървят право и право (вж. Ис. 40:4), свободни от всички еретически тръни, по пътя на Евангелието - тогава и аз, като открия това, както беше преди, ще вървя без никакво човешко предупреждение. Но докато приматите на Константинопол се гордеят с препятствията, които са поставили, и тези, които са ги поставили, никакви разсъждения или мерки няма да ме принудят да общувам с тях. И Теодосий казва: „Но какви лоши неща изповядваме, за да бъдете отделени от общуването с нас?“ И светецът: „Че, признавайки едно действие на Божествеността и човечеството на Бога и нашия Спасител Исус Христос, вие смесвате учението 4 на богословието 5 и икономията 6. В края на краищата, ако трябва да вярвате на светите отци, които казват: тези, които имат едно действие, имат една същност, тогава вие правите Светата Троица четворност, тъй като Неговата плът става едно по природа със Словото и е лишена от идентичност, която е свързана с нас и с Онзи, който Го е родил по природа. И също така, като унищожите две действия и утвърдите една воля на Неговата Божественост и човечност, вие Го лишавате от разпределението на благата, в крайна сметка, ако Той не е имал никакво действие, според тези, които са постановили това, тогава е ясно, че дори и да желае, Той не може да има милост, ако действието на благата не бъде отнето от Него, освен ако, разбира се, без естествено действие. в съществуването е способен да действа или да изпълнява. В противен случай вие правите плътта по воля 7 съ-творец на всички епохи и това, което е в тях, заедно с Отца и Сина и Духа, и новосъздадената плът по природа, вие правите създател по природа или по-точно безначално по воля - ако, разбира се, Божествената воля е безначална като волята на безначалната Божественост, която надхвърля не само всяка лудост, но и нечестие, защото казвате не само че има една воля в Христос, но и че тя е Божествена и за Божествената воля никой не може да измисли временно начало или край, тъй като и това е необичайно за Божествената природа, към която по същество принадлежи волята. Също така, въвеждайки друго нововъведение, вие напълно отнемате всички характерни признаци и свойства на Божествеността и човечеството в Христос, постановявайки със закони и печатни грешки да не се говори за една или две воли или действия в Него, което е възможно само за несъществуващ обект. In fact, nothing that exists, if it is spiritual, is devoid of desirable ability and action, and if it is sensuous, it lacks sensory action, if it is a plant, it lacks vegetative and nutritional action, if it is completely soulless and not involved in any life, the so-called state of action or suitability. И всички такива същества са обект на възприятие от сетивата на сетивните същества, тъй като действието на такива трябва да бъде обект на зрение чрез техния външен вид, слух чрез звук, обоняние чрез определено естествено изпарение, вкус чрез определени сокове и докосване чрез съпротива. И точно както наричаме действието на зрението да виждаме, така и действието на видимото е да бъде видимо и всичко останало, което виждаме, се осъществява по същия начин. Ако по този начин нищо, което съществува, изобщо не е лишено от каквото и да е естествено действие и нашият Господ и Бог - бъди милостив, Господи - няма никакво естествено желание за воля или действие, според двете 8, от какво, в какво и какво е Той, тогава как можем или да бъдем, или да се наричаме благочестиви, твърдейки, че Бог, на когото се покланяме, по никакъв начин няма способността за воля или действие? В края на краищата ние ясно се учим от светите отци, които казват: „това, което няма никаква сила на действие, не съществува, не е нещо и няма никаква позиция 9 от него 10“. Теодосий казва: „Не бива да приемате това, което се случва при строежа на къщи (ойкономия) 11, като точна догма.“ Свети Максим каза: "Ако Типосът и законът, който определя да не се говори за никаква воля или действие на Господа, чието вземане означава несъществуването на Този, от когото са взети, не е действителната догма на онези, които приемат Типосите, тогава по каква причина ме предадохте на варварски и безбожни народи, лишавайки ме от чест? Поради каква причина съм осъден да живея във Визия, а моите съслужители - един в Перверис, а другият в Месемврия? И Теодосий казва: „Кълна се в Бога, който ме има да съдя, свидетелствам, че когато беше съставен Типосът, аз казах и сега казвам същото, че той беше съставен зле и във вреда на мнозина, и причината за публикуването му бяха споровете на православните помежду им за воли и действия, и така, за да помирят всички помежду си, някои решиха тези думи да не се изричат. Свети Максим каза: "Кой верен човек ще приеме диспенсация, която заглушава такива думи, каквито Бог е удостоил с всички да говорят чрез апостолите, учителите и пророците? Но нека помислим, велики господине, до какво зло достига тази тема. В крайна сметка, ако Бог е поставил в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители, за усъвършенстването на светиите (Еф. 4:11), казвайки в Евангелието на апостолите, а чрез тях и на тези след тях: каквото ви говоря, казвам на всички (Марк. 13:37) и още: който ви приеме, Мене приема (Мат. 10:40), и: който ви отхвърля, Мене отхвърля (Мат. 10:40), и: Лук. 10:16), тогава е очевидно и ясно, че който не приема, апостоли, пророци и учители, но отхвърля думите им, отхвърля самия Христос. Но нека разгледаме нещо друго. Бог, като избра, издигна апостоли, пророци и учители, в съвършенството на светиите (Еф. 4:11), а дяволът, като избра, издигна лъжеапостоли и лъжепророци и лъжеучители против благочестието, така че както древният закон, така и новият са подложени на техните атаки. И под лъжеапостоли, лъжепророци и лъжеучители имам предвид само еретиците, чиито думи и мисли са покварени (Деяния 20:30). И така, който приема истинските апостоли и пророци и учители Божии, приема; така и който приема лъжеапостоли и лъжепророци и лъжеучители, приема дявола. Следователно, който в съюз с проклетите и нечисти еретици изгонва светиите, явно е осъдил Бога в съюз с дявола - приемете мен, който говоря истината. Ако по този начин, разглеждайки появилите се в наше време нововъведения, ги открием, че са достигнали крайна степен на зло, тогава внимавайте да не би под претекст на мира да страдаме от отстъпничество и проповядване, за което Божественият апостол каза (2 Сол. 2:3-4), че ще бъде предвестник на идването на Антихриста. Казах ви това без колебание, господа, за да пощадите себе си и нас. Заповядваш ли ми, като имам това записано в книгата на сърцето си, да вляза в общение с Църквата, в която това се проповядва, и да стана съчлен на тези, които наистина отхвърлят Бога, тоест, предполагаемият дявол в единство с Бога е проповядваният съюз? Да не ми се случи това от Бога, Който заради мен стана човек като мен, освен за греха (Евр. 4:15, 9:8).“ И като се поклони, каза: „Ако заповядваш да се направи нещо на слугата ти, направи го: аз никога няма да бъда съчлен с онези, които го приемат.“ 4. Епископът и онези, които бяха с него, удивени от тези думи на светеца, наведоха глави и дълго време мълчаха. И след това епископ Теодосий, като вдигна глава и впери поглед в авва Максим, каза: „Ние ви гарантираме за нашия владетел царя, че ако влезете в причастие, той ще погребе Типос“. Светецът му казва: „Ние се отклонихме твърде много един от друг: какво ще правим с термина „една воля“, който беше съборно одобрен от Сергий, Пир и Павел, за да премахне всяко действие?“ Теодосий каза: „Този ​​запис (декрет) беше унищожен и отхвърлен.“ Светецът каза: „Разрушени в каменни стени, но не и в разумни души: нека приемат своето осъждане, съборно одобрено в Рим 12 чрез благочестиви догми и канони, и тогава медиастинумът ще бъде унищожен (Еф. 2:14) и няма да има нужда да ни убеждават.“ Теодосий: „Римският съвет няма власт, тъй като е бил без царска заповед.“ Максим: "Ако заповедите на царете придават значение на предишните събори, а не благочестива вяра, тогава приемете предишните събори срещу единосъщността, тъй като те са се състояли по заповед на царете. Имам предвид именно: първият - в Тир 13, вторият - в Антиохия 14, третият - в Селевкия 15, четвъртият - в Константинопол при Евдоксия Арианеца 16, петият - в Тракия 17, шестият - в Сирмий 18 и след тях, много време по-късно, седмият - в Ефес 19 за втори път, на който Диоскор се събра по заповед на царете, но всички те бяха осъдени поради безбожието на одобрените от тях догми който свали Павел от Самосата при светиите и блажени Дионисий от Александрия и Григорий Чудотворец, които председателстваха този събор 20, тъй като не беше по заповед на царя? Кой канон заповядва да се приемат само онези събори, които се събират по заповед на царя, или изобщо всички събори се събират по заповед на царя? съвети като свети и приети, които са одобрени от правилността на догмата. Но както моят господар знае и учи другите, канонът заповяда два пъти годишно да се провеждат събори във всяка епархия, 21 без да се споменава царската заповед за запазване на нашата спасителна вяра и коригиране на всичко, което се отнася до Божествената същност на Църквата. Теодосий: „Това е, както казвате - правилността на догмите се потвърждава от съборите. Но не приемате ли книгата Мина 22, в която той излага догмата за една воля и едно действие на Христос? Максим: „Пази Господ! Вие не приемате, а отхвърляте всички учители, които бяха след светия събор в Халкидон, които се бориха срещу гнусната ерес на Север. И как мога да приема книгата на Мина, която се появи след събора, в която той ясно защитава Севирус, и Аполинарий, и Македон, и Арий, и всякакви ереси, и обвинява събора с неговите догми, или по-точно, напълно го отхвърля? Теодосий: "И какво? Не приемате ли едно действие на авторитетни отци?" И Теодосий донесе използваните от тях подправени пасажи от творенията на светци, като: Юлий Римски, Григорий Чудотворец, Атанасий, и ги прочете. И Максим каза: "Да се ​​боим от Бога и да не смеем да Го разгневим, като привеждаме еретически пасажи като доказателство: в края на краищата всеки знае, че това е дело на нечестивия Аполинарий. Ако имате други, покажете ги, защото като ги донесете, вие по-убедително убеждавате всички, че в действителност сте подновили злото на Аполинарий и неговите съмишленици." И същият епископ Теодосий цитира, под името предполагаемо Златоуст, два други пасажа, които авва Максим прочете, като казва: „Те принадлежат на Несторий, който страдаше от болестта на учението за личностната двойственост в Христос“. И веднага кипнал от гняв, Теодосий казал: "Господин монах! Сатаната изговори това през вашите уста." Максим: „Не се обиждайте, господарю, от вашия слуга.“ И като го взе, веднага му показа, че тези думи принадлежат на Несторий и в какви писания се намират. Теодосий: "Бог знае, братко, патриархът ми даде тези места. Но ти нарече някои думи на Аполинарий, други - на Несторий." И цитирайки пасажа на св. Кирил, който казва: „Показвайки едно и също действие и чрез двете природи“, той казва: „Какво ще кажете за това?“ Максим: "Някои всъщност посочиха тази поговорка, която беше поставена като допълнение към тълкуването на Евангелието, съставено от този свети отец от Тимотей Елур. Но нека това да бъде неговото 23 според вас. Нека разгледаме в този случай значението на думите на нашите бащи и да разберем истината." Теодосий: „Не позволявам това да се случи, защото е необходимо да се приемат прости думи. Максим: „Моля, кажете ми каква е разликата между прости поговорки и изкуствени?“ Теодосий: „Трябва да приемеш поговорката такава, каквато е, а не да изследваш значението й.“ Максим: "Очевидно е, че въвеждате нови и чужди закони на Църквата по отношение на думите на Светото писание. Ако според вас не е необходимо да се изследват думите на Писанието и отците, тогава ние ще отхвърлим цялото Писание, както древно, така и ново. Така че чух думите на Давид: Блажени са тези, които изпитват свидетелствата му, те ще го търсят с цялото си сърце (Пс. 119:2), така че никой да не може да търси Бога без изследване. Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце (Пс. 119:34), така че изследването води до познание на закона и знанието насърчава онези, които са достойни да го запазят в сърцето си, като изпълняват светите заповеди, съдържащи се в него. И още: Чудно е Твоето свидетелство: затова изпитвам душата си (Пс. 119, 129). Защо словото на притчата иска да изследваме притчи, гатанки и тъмни поговорки (Притчи 1:6)? Защо Господ, говорейки в притчи, иска Неговите ученици да ги разберат, ако Той обяснява значението на притчите (Матей 13:8; Лука 8:11)? Защо той заповядва: изследвайте Писанията като свидетелстващи за Мен (Йоан 5:39)? Защо иска да учи първият от апостолите Петър, говорейки за спасението, което пророците са изследвали и търсели (1 Петр. 1:10)? Защо Божественият апостол Павел казва: Ако Евангелието е скрито, то е скрито между тези, които погиват, в които богът на този век е ослепил сърцата и очите на техния разум, за да не ги озари светлината на богопознанието (2 Кор. 4:3-4). Изглежда, че искате да ни оприличите на евреите, които с прости думи, както казвате, тоест само с буквата, като са покрили умовете си с някакви боклуци, са отпаднали от истината, имайки покривало в сърцата си, така че да не разбират Господния Дух, скрит от буквата, както казва апостолът: буквата убива, но Духът оживотворява (2 Кор. 3:16), така че нека господарят ми се увери, че не съм Аз ще позволя да приемете поговорката без значението, което съдържа, за да не станете явно евреин. А Теодосий: „Трябва да говорим за едно ипостасно действие на Христос“. Максим: "Нека да разгледаме злото, което идва оттук, и да оставим този странен израз, тъй като той принадлежи само на еретиците, политеистите. В крайна сметка, ако говорим за едно ипостасно действие на Христос, а Синът се различава от Отца и Духа по ипостас и, следователно, по ипостасно действие, тогава ние сме принудени да възлагаме ипостасни действия както на Сина, така и на Отца и Духа. Но в този случай, в Вашето мнение, благословеното Божество ще има четири действия: три, които разделят лицата, в които е, и едно общо, обозначаващо общността, според естеството на трите ипостаси, и следователно, ако, разбира се, приемем тяхното учение, ще бъдем подложени на болестта на квадртеизма, тъй като те обявяват всяко действие за естествено, а не за ипостасно. И ако това е вярно, както наистина е, тогава ще открием, че говорим за четири природи и четирима богове по природа, различаващи се един от друг както по ипостас, така и по природа. Нещо повече, кой може да изрази с думи или да си представи в ума действие, което изолира нещо, което е включено в който и да е вид и по природа е под общото определение за вид? В края на краищата, това, което е общо свойство на обектите по природа, никога не е свойство само на индивидуално нещо, тъй като личните ипостасни характеристики, например дълъг нос, чисти очи, плешивост и всичко това, са случайности, които служат като определение на обекти, които се различават един от друг по брой. По този начин всеки човек има свойството да действа като някой, който е нещо по универсална човешка природа, а не като някой по ипостас, според както частните, така и общите категории, които са представени в ума и изразени с думи. Например „разумно смъртно животно“ се отнася до общото родово свойство на нас, тъй като всички ние участваме в един и същи живот и една и съща рационалност, и един и същ поток и поток, също седящи и изправени, говорещи и мълчащи, виждащи, чуващи, докосващи - което всичко е свързано с това, което се мисли за нас като цяло. И така, не бива да се въвежда ново поговорка, която не съответства нито на Писанието, нито на отците, нито на природата, а трябва да се счита за чужда и измислена чрез покварата на хората. Но покажи ми тази поговорка от някой отец и тогава отново ще изследваме значението й от този, който я е изрекъл.” Теодосий: „Какво? Не е ли съвсем уместно да се каже за Христос: „едно действие“? Максим: „От Свещеното Писание и Светите Отци ние не сме упълномощени да кажем нищо подобно, но ни е заповядано да вярваме и изповядваме както двете природи в Христос, от които Той е, така и Неговите две естествени воли и две действия едновременно и според Него, като по природа заедно Бог и човек.“ Теодосий: "Така че ние също изповядваме природата и различни действия, тоест както Божествени, така и човешки, и изповядваме Неговата Божественост като волева, тъй като Неговата душа не е била без воля. Но не казваме: "две", за да не Го представим като враждуващ със Себе Си." Максим: „Но, като казвате: „две природи“, нима си ги представяте като воюващи заради техния брой?“ Максим: "Какво? Когато числото се използва за природата, тогава то разделя, но когато се говори за воля и действия, то не може да разделя?" Теодосий: „Без съмнение, в този случай също прави разделение, а отците не са използвали числа за завещания и действия, избягвайки разделението, но са казали: едно и друго, Божествено и човешко, двойно, двойно, и както са казали, казвам, и както са говорили, казвам. Максим: "Заради Господа, отговорете: ако някой ви каже: "едно и друго", колко разбирате? Или "Божествено и човешко" - колко имате предвид? Или "двойно и двойно" - колко имате предвид?" Теодосий: „Знам как да разбирам“, казва той, „но не казвам две“. Тогава авва Максим, като се обърна към водачите, каза: „Заради Господа, кажете ми: ако чуете едно и едно действие, или друго и друго, или два пъти две, или два пъти пет, какво искате да отговорите на тези, които говорят?“ И те казаха: „Тъй като ни призовавате, ние ще отговорим, че под едно и едно действие имаме предвид две, а под друго и друго имаме предвид две, и под два пъти две имаме предвид четири, а под два пъти пет имаме предвид десет.“ И сякаш засрамен от отговора им, Теодосий каза: „Каквото не са казали отците, това не го казвам и аз“. Но авва Максим незабавно, като взе книгата на Деянията на Светия и Апостолски събор в Рим, показа на отците ясно говорещи за двете воли и действия на нашия Спасител и Бог Исус Христос, които, като взеха от него, консулът Теодосий прочете всички думи на светите отци. И тогава епископ Теодосий каза в отговор: "Бог знае, ако този събор не беше анатемосал известни личности, щях да го приема повече от всеки друг. Но за да не губя време тук, ако отците кажат нещо, казвам и веднага го излагам писмено: две природи и две воли и две действия, просто влезте в общуване с нас и нека бъде единство." Максим: "Владика, аз не смея да приема писмено съгласие от вас по такъв въпрос, бидейки прост монах. Но тъй като Бог ви е вдъхновил да приемете изказванията на светите отци, както изисква канонът, тогава изпратете писмено съобщение за това до римския предстоятел, тоест царя, патриарха и неговия синод. Без това няма да влизам в комуникация, докато лицата, подложени на анатема, се споменават на светия принос, защото Страх ме е от осъждането на анатема“. Теодосий: "Бог знае, нито аз, нито някой друг ви осъжда за този страх. Но дайте ни съвет, за Бога, как може да стане това?" Светецът му казва: "Какъв съвет мога да ти дам относно това? Иди, разбери дали някога се е случило нещо подобно и дали някой се е освободил след смъртта от обвинения относно вярата и от осъждането, обявено в нея, и нека и царят, и патриархът се съгласят да бъдат подчинени на Божието снизхождение и да съставят: едното е ходатайствена заповед, а другото е съборна петиция до папата на Рим. И разбира се, ако има е църковен модел, който позволява това в името на правилното изповядване на вярата, ще се съглася с вас по този въпрос.“ А Теодосий: "Това несъмнено ще стане. Но ми дайте думата си, че ако бъда изпратен, ще отидете с мен." Свети Максим казал: "Господи! Ще ти бъде по-полезно да вземеш със себе си моя съслужител, който е в Месемврия, отколкото мен, защото той знае латински език и всички го почитат достойно, тъй като той е наказан толкова години за Бога и за правата вяра, която почива на неговия римски престол." И Теодосий казва: „Имахме различни сблъсъци помежду си и ми е неприятно да ходя с него. Свети Максим каза: "Господи, ако ти е угодно, нека се изпълни желанието ти и когато заповядаш, аз ще те последвам." И в същото време всички се изправиха с радост и се поклониха със сълзи, и имаше молитва. И всеки от тях целуна св. Евангелие, честния кръст, иконата на нашия Бог и Спасител Иисус Христос и нашата Богородица, която Го роди, Пресвета Богородица, като положи ръце в потвърждение на казаното. 5. След това, след като поговориха малко помежду си за благочестив живот и изпълнение на Божествените заповеди, Теодосий се обърна към авва Максим и каза: "Сега всички изкушения са премахнати и с Божията помощ настъпи мир и ще има мир. Но заради Господа, не скривайте от мен: няма ли по никакъв начин да посочите една воля и едно действие в Христос? Максим: "За мен никога не е приемливо да кажа това. И изразявам причината: тъй като тази поговорка е чужда на светите отци - да наричат една воля и едно действие от две различни природи. И тогава този, който казва това, среща всякакви други абсурди, насочени директно срещу него. Първо, ако кажа: естествена една воля или едно действие, страхувам се от сливане. Второ, ако кажа: "лично", ще отделя Сина от Отца и Духа, и ще се намеря да въвеждам три воли, които не са подобни една на друга, както и ипостаси, ако назова една воля и едно действие като едно от лицата на Светата Троица, тогава ще бъда принуден да назова, дори и да не искам, една воля и едно действие, и като един Отец, и като един Дух, и се оказва, че нашата реч ще изпадне в политеизъм към държавата, а не към природата, тогава ще въведа личното разделение на Несторий. Пето: ако кажа "против природата", тогава ще унищожа съществуването на волята, защото унищожението за природата е това, което е против природата, както казват отците. Теодосий: „Без съмнение, ние трябва да наречем една воля на нашия Спасител поради единството, както пишат Пир и Сергий, след като са го обмислили добре, според мен. Максим: "С ваше позволение, Владика, ще кажа няколко думи за това. Ако поради единството волята на Бога и нашия Спасител станаха едно, както пишат Пир, Сергий и Павел, тогава, първо, Синът, според тях, ще бъде от друга воля с Отца, който има една воля със Сина по природа, а не по единство, освен ако, разбира се, единството и природата не са едно и също нещо. Второ. Ако, по причината за единството, според тях, волята на нашия Спасител, разбира се, ще бъде единството, а не едната или другата природа, от която Той е, и волята, очевидно, ще принадлежи, според тяхното учение, на държавата, а не на природата, защото истинското учение познава природата, а не държавата. В края на краищата, те, разбира се, няма да кажат, държайки на истината и избягвайки абсурда, че това е воля, която се е появила поради това. Ако поради единството се е появила една воля на Спасителя, тогава е очевидно, че преди единството Той е бил или многоволен, или напълно без воля, и ако е бил многоволен, тогава, след като е бил сведен до една воля, той е претърпял намаляване на много воли и ясно е претърпял състояние на промяна - намаляване на многото воли, естествено присъщи на Него; ако беше напълно без воля, тогава Той показа единство на тези, които са по-висши от природата, от което получи воля за Себе Си, каквато природата нямаше, и също се яви променлив, като придоби чрез състояние това, което не му беше присъщо по природа. Пето. Ако поради единството се появи една воля на нашия Спасител, според двете, от които Той е, волята, тогава по воля същият стана сътворен Бог, поради единството, оставайки по природа вечен, и по воля стана безначален човек, оставайки по природа създаден, което е невъзможно, да не кажа, нечестиво. Шесто. Ако поради единството се появи една воля на две природи, тогава защо по същата причина не се появи една природа на две природи? 6. И прекъсвайки на това място хода на речта на св. Максим, епископ Теодосий каза: „Какво се е появило по този начин поради единството, ако нищо подобно не се е появило поради него?“ Максим: „Това разкри единството, че безплътният, който по природа е Бог и Създателят на всички неща, ясно представляваше Този, който по природа стана човек, не чрез промяна в природата или намаляване на нещо, принадлежащо на природата, а чрез истинското възприемане на умствено оживена плът, тоест без недостатъците на човечеството, чист по природа от всяка вина на предците, и въз основа на взаимно общуване, което е наистина удивително и удивително за всички, единството на Божествеността и човечеството в Христос разкри същия Бог като съвършен в човечеството, Който остава изцяло със Своите човешки свойства и Съвършен в Божествеността като Същият, Който остава изцяло нелишен от Своите Божествени свойства. Поради единството беше именно преминаването на естествата една в друга и присъщите им природни свойства, според учението на нашите богоговорещи отци, но не преминаването или трансформацията, която е характерна за онези, които злонамерено превръщат единството в сливане 24 и в резултат на това преминават в различни нововъведения и поради липсата на твърдост на своя ум подлагат благочестивите на преследване. 7. Като чуха това, епископ Теодосий и останалите, които пристигнаха с него, изглежда приеха тези думи. И отново същият епископ каза на светеца: „Твори любов, кажи ни: какво означава, че никой не действа като някой по ипостас, а като нещо по природа, защото аз не разбрах тези думи и те ме смущават. Максим: "Никой не действа като някой по ипостас, а като нещо по природа. Например Петър и Павел действат, но не по петровски и павловски начин, а по човешки, тъй като и двамата са хора естествено според общата дефиниция на природата, а не ипостасно според индивидуалните лични качества. Също така Михаил и Гавраил действат, но не като Михаил и Гавриил, а като ангели. И по този начин във всяка природа, определена от многобройни обекти, ние съзерцаваме общо, и нито едно действие. И така, който говори за ипостасно действие, представлява самата природа, която е единна, като безкрайна в действията и в множеството неделими индивиди, които са подходящи за това, отделени от себе си, което, ако признаем за истинско, тогава заедно с цялата природа ще унищожим образа на битието в него. 8. След тези думи, докато ги целуваше, консулът Теодосий каза: „Ето, всичко стана чудесно, но царят ще се съгласи ли да направи ходатайска заповед?“ Светецът казва: „Разбира се, той ще го направи, ако иска да бъде подражател на Христос и да издържи унижение с Него 25 в името на общото спасение на всички нас. Той трябва да има предвид, че ако Бог, бидейки спасител по природа, не е спасил, докато не е бил подложен на доброволно унижение, тогава как може човекът, бидейки по природа спасител, да бъде спасен или спасен, без да бъде подложен на унижение? И Теодосий консулът казва: „Надявам се, че Бог пази паметта ми, ще му кажа тази реч и той ще се съгласи. И в същото време, като се целунаха, те си отидоха в мир. Епископът дал на авва Максим малко пари, изпратени му, монашески покров и срачица; и излишъкът - епископът на Визиум веднага го донесе, но в Регия му взеха не само част от дадените му пари, но и всичко останало, което имаше от благотворителност, заедно с останалите му жалки неща и дрехи. 9. След тяхното заминаване, на осмия ден от септември от настоящия петнадесети индикт, консулът Павел отново пристигна във Визиум при Свети Максим, носейки заповед със следното съдържание: "Заповядаме на вашата слава да дойде във Визия и да доведе монаха Максим с голяма чест и грижа, както поради неговата старост и слабост, така и защото той е от нашите предци и беше почитан от тях. И го поставете в благочестивия манастир на Св. Теодор, намиращ се в Регия. И елате и ни информирайте. И ние ще изпратим при него от наше име двама патриции, които трябва да му предадат нашето желание, които ни обичат духовно и са обичани И елате да ни съобщите пристигането му. И така, като доведе монаха и го настани в посочения манастир, същият този консул отиде да уведоми царя. 10. И на следващия ден патрициите Епифаний и Троил излязоха при него с голяма свита и пищност, както и епископ Теодосий, и дойдоха при него в катехуменската църква на този манастир. След като направиха обичайния поздрав, те седнаха и го принудиха да седне. И започвайки реч пред него, Троил каза: "Господарят на вселената ни заповяда да дойдем при вас и да ни изразите волята на Неговия защитен от Бога суверенитет. Но първо ни кажете, ще изпълните ли заповедта на царя или не?" Светецът казва: „Господи, ще послушам това, което е заповядал Неговата благочестива светлост, и тогава ще отговоря подобаващо, тъй като какъв отговор мога да дам на нещо непознато за мен?“ Троил настоя, като каза: „Не е позволено някога да кажем, че ако не кажеш първо, ще изпълниш или няма да изпълниш заповедта на царя.“ И така, когато светецът видя, че те още повече настояват на неговата бавност и погледнаха по-свирепо и отговориха по-грубо, заедно с всички, които бяха с тях, които сами се гордееха със светски добродетели, в отговор им каза: „Ако не позволявате на вашия слуга да говори това, което е угодно на нашия господар и цар, то ето, аз говоря пред слушащия Бог, и пред светите ангели, и пред всички вас: каквото и да е той ми заповяда за всеки обект, който се унищожава и загива заедно с този век, с радост ще го направя." Тогава Троил веднага се изправи и каза: „Молете се за мен, аз си отивам, защото този човек не прави нищо.“ И тъй като имаше много голямо безредие и голямо объркване и объркване, епископ Теодосий им каза: „Кажете му отговора на царя и разберете какво ще каже, тъй като не е благоразумно да си тръгнете, без да кажете нищо и без да чуете нищо.“ Патриций Епифаний каза: „Това е, което царят ви обявява чрез нас, като казва: тъй като целият Изток и Запад се поквариха, като гледат към вас, и всички се бунтуват заради вас, без да искат да се съгласят с нас във вярата, тогава нека Бог ви подтикне да влезете в общуване с нас, като приемете публикуваните от нас печатници, и ние лично ще излезем в Халка, и ще ви целунем, и ще ви подадем дясната си ръка и ще ви запознаем с всички ще те почетем и прославим във Великата Църква и заедно с нас ще те поставим на мястото, където по обичай царете стоят, и заедно ще сътворим литургията и заедно ще се причастим с пречистите и животворящи Тайни на животворящото Тяло и Кръв Христови, и ще те обявим за наш баща, и ще бъде радост не само в нашия царствен и христолюбив град, но и в цялата вселена, защото знаем със сигурност, когато влезете в общение с тукашния престол на светеца, тогава всички ще се съединят с нас, които заради вас и вашето учение бяхме откъснати от общуване с нас." 11. И като се обърна към епископа, свети Максим каза със сълзи: "Велики господине, ние всички чакаме деня на страшния съд, вие знаете какво е постановено и решено над светото Евангелие и Животворящия Кръст и иконата на нашия Бог и Спасител и Пречистата Богородица и Приснодева Мария, която Го роди." И като сведе лице, епископът му каза с най-тих глас: „Но какво да правя, когато нещо друго е решено от най-благочестивия цар“. И светецът му каза: "Но защо се докосна до светите Евангелия и до тези, които бяха с теб, ако изпълнението на казаното не беше в твоята власт? Наистина, цялата небесна сила няма да ме принуди да направя това, защото какво бих отговорил - не казвам на Бога, а на съвестта си - ако заради човешката слава, която сама по себе си не съществува, се заклех да се отрека от вярата, която спасява онези, които обичат то? При тези думи всички се изправиха, обзе ги силен гняв и те го подложиха на щипки, удари и блъскания, като го покриха от главата до петите с многобройни плюнки, от които се разнасяше смрад, докато не намокриха дрехите, в които беше облечен. Тогава епископът се изправи и каза: „Не бива да бъде така, но слушайте само отговора му и идете да го кажете на нашия милостиви господар, защото каноничните дела се извършват по друг начин“. 12. И веднага щом епископът ги убеди да се успокоят, те отново седнаха, подлагайки го на многобройни обиди и проклятия. Тогава Епифаний, с голям гняв, гняв и грубост, казва: "Кажи ми, най-лошият градоядец: смятайки ни за еретици, както нашия град, така и нашия цар, казахте ли тези думи? Всъщност ние сме повече християни от вас и изповядваме, че нашият Господ и Бог има и Божествена воля, и човешка воля, и разумна душа, и че всяка разумна природа има и воля, и действие, тъй като движението е свойство на живота и волята е свойство на ума и ние Го познаваме като волеви не само чрез Божественост, но и чрез човечество и не отричаме Неговите две воли и две действия.” В отговор Божият слуга каза: „Ако вярваш така, тогава как искаш да вляза в общение с теб при условие, че приемаш моя Typos, който съдържа само отричане на това, което си изповядал?“ 26 И Епифаний каза: „Заради икономиката (икономията) това беше направено, за да няма вреда за хората от тези фини думи.“ В отговор светецът каза: „Напротив, всеки човек се освещава чрез точно изповядване на вярата, а не чрез унищожението, съдържащо се в Типосите. И Троил каза: „В двореца вече ви казах, че не съм унищожил Typos, но съм наредил тишина, за да можем всички да се помирим.“ Свети Максим казва: "Заглушаването на думите е унищожаване на думите, защото чрез пророка Светият Дух говори: Речите не са същност, по-ниски от думите и гласовете им не се чуват (Пс. 18:4). Следователно неизреченото слово изобщо не съществува." И Троил каза: „Имайте го в сърцето си както искате, никой няма да ви забрани.“ Свети Максим каза: "Но Бог не ограничи всяко спасение в сърцето, като каза: който не изповяда Мене пред човеците, и Аз няма да го изповядам пред Моя Отец, Който е на небесата (виж: Мат. 10:32). И Божественият апостол учи, казвайки: със сърце вярва в истината, но с устните си изповядва за спасение (Рим. 10:10). И така, ако Бог и Божиите пророци и апостолите заповядват да се изповяда тайната със свети думи - тайна велика и страшна и спасителна за целия свят, тогава няма нужда по никакъв начин да се заглушава словото, което я проповядва, за да няма вреда за спасението на тези, които мълчат.” Епифаний каза ядосано: „Подписахте ли се в книгата?“ 27 Светецът отговорил: „Да, записах се“. Епифаний: "И как се осмелявате да подписвате и анатемосвате тези, които изповядват и вярват, както ангелите и католическата църква изповядват разумна природа? Повярвайте ми, според моята преценка, ние ще ви заведем в Града, ще ви поставим вързани на площада и ще доведем актьори и актриси, покварени блудници и всички хора, така че всеки един да ви удари и плюе в лицето." В отговор на това Божият светец казал: "Както каза, така да бъде, ако анатемосваме тези, които изповядват две природи, от които е Господ, и две естествени воли и две действия, съответстващи на Него, като истински Бог по природа и човек. Прочетете, господине, делата и книгата и ако намерите, както казвате, правете каквото искате, защото и аз, и моите съслужители, и всички, които са подписали, ги анатемосваме. които, според Арий и Аполинарий, признават една воля и едно действие, а не изповядват нашия Господ и Бог според двете, от какво, в какво, и че Той е по природа разумен и следователно, според двете природи, притежаващ Божествена и човешка воля и акт на нашето спасение. При тези думи на светеца те си казали: „Ако влезем в разсъждения с него, ще останем без ядене и пиене, но ще станем, ще закусим и ще отидем да кажем това, което сме чули, защото този човек се продаде на сатаната.“ И като станаха, закусиха и си тръгнаха с гняв, и отидоха да възвестят на царя, в навечерието на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст. 13. И на другия ден, на разсъмване, Теодосий консул излезе при Свети Максим и му взе всичко, което имаше, като му каза от името на царя, че „ти не искаше чест - тя се отне от теб“ (Пс. 108:17), иди там, където сам се осъди да бъдеш достоен, като имаш осъждението на своите ученици - кой в Месемврия, кой в Первера, който беше нотариус на нашата благословена баба. 28. Също така патрициите Троил и Епифаний казаха, че „разбира се, ще доведем двама от вашите ученици, и този, който е в Месемврия, и този, който е в Первера, и ще ги подложим на изпитание, и ще видим как ще свършат. Но знайте, г-н Абба, че въпреки че получаваме малка вреда от народните вълнения, кълна се в Светата Троица, ние ще трябва да се присъединим към вас към папата, който сега е арогантен, и всички говорещи там, и останалите ви ученици, и ще слеем всички вас, всеки на правилното му място, точно както Мартин беше разтопен. И като взе монаха, същият консул Теодосий го предаде на войниците и те го отведоха в Силиврия. 14. И останахме там два дни. И един от войниците дошъл и пуснал слухове в крепостта, че тук дошъл монах, който хули Божията майка. Те направили това, за да подстрекават войски срещу Свети Максим като хулител на Богородица. Тогава, след два дни, воинът се върна и го заведе в крепостта. И по Божие вдъхновение военачалникът или заместник-настоятел на военачалника изпращаше приближените до него водачи на отрядите, както и презвитери и дякони и благочестиви знаменосци. Като ги видял, Божият светец се изправил и им се поклонил. Те също му се поклониха и седнаха, като му наредиха и той да седне 29 . И един от тях, много почтен старец, му говори с голямо благоговение: „Отче, тъй като някои ни прелъстиха относно твоята светост, че не наричаш нашата Богородица Пресвета Богородица Богородица, ние те заклинаме чрез Светата и Единосъщна Троица да ни кажеш истината и да премахнеш това изкушение от нашите сърца, за да не страдаме ние, които сме несправедливо прелъстени. вреда.” След това, като се поклони, светецът се изправи и, като протегна ръце към него, каза със сълзи: „Който не нарече нашата Богородица, всевъзхвалена и пресвета, пречиста и почитана от всяко разумно естество, като наистина станала по природа Богородица, която създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях (Изх. 20:11; Пс. 145:6; Деян. 4:24 и т.н.), той остави да има анатема и кататема 30 от Отца и Сина и Светия Дух, Единосъщната и Първосъщностната Троица и всички небесни сили и лицето на светите апостоли и пророци, и безбройното множество свети мъченици, и всеки дух, съвършен в правдата, сега и винаги и до безкрайни векове. Амин". Като чуха това с голяма полза за себе си и изпълнени с благоговение към този човек, те се помолиха за него със сълзи, казвайки: „Бог да те укрепи, отче, и да те направи достоен да завършиш този път безпрепятствено (2 Тим. 4:7)“. След тези думи се събраха много войници и след като слушаха много чудни думи, казани, всички събрани получиха голяма полза. Но един от слугите на командира, като видя, че се събират много войски и назидават и осъждат това, което се случва, мислейки Бог знае какво, заповяда да го хванат и да го преместят на две мили от крепостта, докато се съберат онези, които го пазеха, и дойдоха във Визия. Въпреки това, движени от божествена любов, духовенството измина две мили и дойде и го поздрави. След това, като се помолиха за него и го взеха със собствените си ръце, те го положиха върху животното и се върнаха с мир по местата си, а светецът беше отведен в предишното си място за затвор. 15. И ето какво трябва да знаете: в Регия Троил повдигна такова обвинение срещу авва Максим, че съветникът Йоан му писа за споразумението, което трябваше да имат, и че възмущението на учениците тогава попречи да бъде реализирано. Но мисля, че споменатият съветник Йоан писа не на Троил, а на монаха Мена и каза на придворните. 16. И след това ги доведоха в Константинопол и заведоха дело срещу тях и след като ги анатемосваха и проклеха, доведоха светиите Максим и блажения Анастасий, неговия ученик, и пресветия папа Мартин, и свети Софроний, патриарх Йерусалимски, и всички православни и съмишленици, доведоха друг блажен Анастасий и, като ги предадоха на анатеми и подигравки, те предадоха на шефовете, като казаха това: "О, Максиме! Ти, облякъл се в тъмната роба на националните проклятия, си се предал на любимата си партия на Геената и си се отклонил от каноничното подчинение на присъщия ни почтен и съуправляващ, честен и свещен синклит, който веднага след нас ще те осъди и ще те накаже според политическите закони, както те определят за твоя богохулства и своеволие.” 17. (Тогава съдиите, като ги взеха, произнесоха следната присъда срещу тях) „Тъй като настоящият синод, със съдействието на всемогъщия Христос, нашия истински Бог, канонично определи какво се дължи на вас, Максим, Анастасий и Анастасий, - в края на краищата дългът изискваше да бъдете подложени на по-тежки законови наказания в съответствие с вашите нечестиви думи и дела, въпреки че в този живот няма да получите достойно възмездие за такива ваши престъпления и богохулства, като ви предадох на Праведния за най-голямо наказание Съдия (вж. 2 Тим. 4, 8) и по този начин отслабвайки точното изпълнение на законите, тъй като животът е оставен на вас, ние заповядаме на най-славния епарх, присъстващ с нас, незабавно да ви отведе в своята претория на градското управление, да ви бие по гърба със сухожилия и да отсече богохулните езици отвътре, след това да отсече кривите ръце, които са служили на богохулния ви ум с меч, водете заедно с отнемайки най-гнусните членове, заобикаляйки дванадесетте части на този суверенен град, ще ви изпратим в постоянен затвор и, освен това, под постоянна охрана, в страната на Лазика през целия ви живот, за да оплаквате вашите богохулни грешки с обръщането на проклятието, което сте измислили върху нас върху вашите глави. Тогава епархът, като ги хванал и подложил на наказание, отсякъл им езиците и честните им ръце и като ги обиколил из целия град, ги изпратил в Лазика. това е 24 август. 656 Текстът вероятно е написан малко след това от някой от кръга на св. Максим, ако не от самия него; както и в случая с RM, авторът едва ли би могъл да има достъп до преписа (срв. Brandes W. “Juristische” Krisenbewaltigung... S. 156,205). Консул, υ - почетна титла, даваща право да се организират публични игри и пиршества. Титлата „консул“ в императорската титулатура е наследена от римската система на върховна власт; е премахнат от Лъв VI (886–912). Буквално: домостроителство, οίκονομίας. Алън: „... обърквате езика както на теологията, така и на икономиката.“ Тоест за тринитарното Божество. Тоест за Христос като Въплътен Божи Син. Поради единството на волята в Христос. Тоест според Божествеността и човечеството. Тоест положителен знак за съществуване. Дионисий Ареопагит. D.N. 8.5. Тоест подобряването на църковния живот. На Латеранския събор. 649 B. 335, по заповед на император Константин. B. 341, по заповед на император Констанций. B. 359, също по заповед на Констанций. Съборът в Константинопол е свикан през 360 г. и потвърждава решенията на събора в Римини (359 г.). Катедралата в Сирмиум. 357 забранява използването на термините „едносъщностен“ и „подобен по същество“ като създаване на разделение в Църквата. Така нареченият „разбойнически съвет“, „Ограбването на Ефес“, 449 г. Павел от Самосата, който изповядваше монархизма, беше изгонен на редица събори между. 264 i. 268 за ерес и посегателство срещу морала. Дионисий Александрийски, поканен на първия събор (264 г.), след това отказва да дойде поради болест и скоро умира. Григорий Чудотворец участвал в първия събор, но скоро след събора починал. Според Църковната история на Евсевий Кесарийски (7.7), папа Дионисий (259/260–267/268) не е получил писмото на Антиохийския събор. 268, който осъжда Павел от Самосата. 5-то правило на Никейския събор, но това правило често се повтаряше: това е едно и също правило. 20-ти Антиохийски събор и. 19-ти от Халкидон. Logos dogmatikos, приписван на Константинополския патриарх Мина (536–552). На VI Вселенски събор това приписване е признато за невярно; някои съвременни изследователи обаче оспорват това мнение на събора, считайки Мина за автор на документа. Алюзия към Евтихий, основателят на монофизитството и всички негови последващи клонове. Συνταπεινωθηναι и συγκενωθηναι - да се смириш и да се изтощиш с Бога. Алън предава значението по-точно: „Ако вярвате по същия начин като интелигентните ангели и Божията църква, тогава как ме принуждавате да се обединя с Typos, който съдържа само отричане на това, което сте изповядали?“ Това се отнася до Libellus („малка книга“) на ученика на Максим Анастасий (виж: RM. 10). „Малката книга“ съдържа осъждане на печатните грешки. 648 г. и е представен на Латеранския събор. Подписите върху този документ включват имената Максима и Анастасия. Той беше представен на Латеранския събор от Йоан, свещеник на манастира Свети Сава, Теодор, свещеник на Светата Лавра в Африка, Таласий, свещеник на арменския манастир в Рим, наречен Ренати, и Георги, свещеник на Киликийския манастир в Рим. Бабата на Констанс II е Евдокия, първата съпруга на Ираклий, но тук те имат предвид втората му съпруга, Мартина, която се приема за майка както на Ираклий, известен като Константин (син на Евдокия), така и на нейния син Хераклон (Хераклеон). Младият Ираклий Младши (под името Константин) и Хераклон са били императори за кратко време, ок. 641, последван от септември. 641 Константа. 11 наследи баща си Константин. „Виждайки дошлите, препоръчаният авва Максим се изправи и се поклони (μετάνοιαν), а те му се поклониха в отговор и като седнаха, го помолиха и той да седне. Тоест отлъчен и прокълнат. гръцки, κατάθεμα, проклятие. "В края на процеса монах Максим беше заточен и затворен във Визия, в Тракия. Императорът и патриархът все още се надяват да използват Свети Максим за свои цели и да го принудят да приеме "Типоса" ("Модела"). Затова след него като емисари бяха изпратени епископ Теодосий и двама патриции, Троилий и Епифаний, които уредиха дискусия с него в август–септември 656 г., записано и запазено под заглавието „Диспут във Визиум“. Свети Максим Изповедник е посредник между Изтока и Запада. Ларше Жан-Клод