نزاع في فيزيا

يعد كتاب "الخلاف في فيزيا" (17 فصلاً) سجلاً لخلاف حول العقائد وقع بين القديس مكسيموس المعترف وثيودوسيوس أسقف قيصرية بيثينية، بحضور القنصلين بولس وثيودوسيوس، المرسلين من الإمبراطور قسطنس الثاني وبطريرك القسطنطينية بطرس. جرت المناظرة في أغسطس 656 في فيزيا، حيث كان القديس مكسيم في المنفى. تبدأ المناقشة بعرض رائع للقديس مكسيم لعقيدة القضاء والقدر ومعرفة الله المسبقة. يوضح الراهب أنه لا يستطيع أن يكون في شركة مع كنيسة القسطنطينية بسبب البدع التي أدخلها كورش الإسكندري وسرجيوس وبيروس وبولس القسطنطينية: - الطاقة الأحادية والمونوثيليتية، أي الاعتراف بقوة واحدة (عمل) وإرادة واحدة في المسيح. وبحسب الراهب فإن مثل هذا التعليم يؤدي إلى الخلط بين طبيعة المسيح الإلهية والإنسانية وإنكار ملء إنسانيته. - نموذج الإيمان (Typos) الذي أصدره الإمبراطور قسطنس الثاني، والذي يمنع أي نقاش حول المشيئتين أو الأفعال في المسيح. اتخذ القس مكسيم قرارًا مماثلاً باعتباره صمتًا وبالتالي إنكارًا للحقيقة. يدحض الراهب باستمرار حجج الأسقف ثيودوسيوس والقناصل، مستخدمًا اقتباسات من الكتاب المقدس والآباء القديسين وشرائع الكنيسة. وهو يدعو إلى ثنائية النزعة وثنائية الطاقة. ويؤكد القديس مكسيموس أن الكتب المقدسة والآباء يعلمون عن طبيعتين ومشيئتين وعملين في المسيح، بما يتوافق مع طبيعته الإلهية والناسوتية. إن إنكار المشيئتين والعملين يؤدي إلى إنكار ملء ناسوت المسيح وتدبير النعمة. ويؤكد الراهب أن حقيقة المجامع تتحدد بصحة عقائدها، وليس بالأمر الإمبراطوري. ويعطي أمثلة على المجامع التي دعمها الأباطرة ولكن أدانتها الكنيسة بسبب تعاليمها المهرطقة. ومن المهم اتباع قوانين الكنيسة التي تدعو إلى عقد مجامع منتظمة لحفظ الإيمان. يوافق القديس مكسيموس على لم الشمل مع كنيسة القسطنطينية فقط بشرط إدانة الهرطقة المونوتيلية والاعتراف بقرارات مجمع اللاتران (649) الذي حرم المونوثيليين. يطالب باستبعاد Monothelites من الثنائيات. وينتهي الخلاف دون اتفاق. مجلد يحتوي على بيان العقائد التي كانت محل خلاف بين القديس مكسيموس وثيودوسيوس أسقف قيصرية بيثينية والقناصل الذين كانوا معه. 1. إن النقاش حول الإيمان بلا دنس بالنسبة لنا نحن المسيحيين وبدعة خصومنا، التي دارت بين أبا مكسيموس وثيودوسيوس أسقف قيصرية بيثينية، رأيت أنه من الضروري أن أعلمها لكم جميعاً أنتم الأرثوذكس، حتى إذا حصلتم على معلومات دقيقة عنها، تمجدون أكثر الله المحب للإنسان، الذي يعطي الكلمة بفتح الفم (أفسس 6: 19) خائفين منه، لئلا يزعج أعداء الحق قلوبكم بافترائهم المعتاد عليه. 2. لذلك، في اليوم الرابع والعشرين من شهر أغسطس من الشهر الرابع عشر الماضي الآن، أرسل الأسقف ثيودوسيوس المذكور أعلاه، كما قال، نيابة عن بطرس، رئيس القسطنطينية، وبولس وثيودوسيوس - القناصل 2، كما قالوا، مرسلين نيابة عن الملك، وجاءوا إليه إلى المكان الذي كان فيه محبوسًا في المنفى، أي إلى المعسكر في فيزيا. ولما دخلوا المكان الذي كان مسجونًا فيه، جلسوا وسمحوا له بالجلوس، وكان أسقف فيزيا حاضرًا معهم. 3. فيقول له الأسقف ثيودوسيوس: كيف حالك يا سيد أبا مكسيم؟ أجاب القديس: "كما سبق الله في تقديره لي قبل كل الدهور، هكذا أحيا". فيقول ثيودوسيوس: "ماذا تقول؟ ولكن هل سبق الله فحدد كل واحد منا قبل كل دهر؟" قال مكسيموس: "إن كان قد سبق فعلم، فبلا شك قد سبق أيضًا" (رومية 8: 29). ثيودوسيوس: "ماذا يعني هذا - "مُنبأ" و"مقدر"؟" مكسيم: "إن المعرفة المسبقة هي (ما) يتعلق بالأفكار والأقوال والأفعال التي في وسعنا، والقدر يتعلق بالأحداث التي ليست في وسعنا". ثيودوسيوس: "ما في وسعنا وما ليس في وسعنا؟" مكسيم: "يبدو أن سيدي، الذي يعرف كل شيء، يتحدث إلى خادمه من أجل الاختبار". ثيودوسيوس: “من أجل حق الله، سألت عن جهل ورغبة في معرفة الفرق بين ما في قوتنا وما ليس في قوتنا، وكيف يكون أحدهما تحت علم الله المسبق والآخر تحت القدر”. مكسيم: "كل ما هو اختياري في قوتنا، أي الفضائل والرذائل، وليس في قوتنا أن نخضعنا لمختلف أنواع العقوبات التي تصيبنا أو المكافآت المضادة. وبالتالي، ليس في قوتنا المرض الذي يعاقبنا، ولا الصحة التي ترضى، ولكن الأسباب التي تنتجها هي في قدرتنا، مثلاً، الإسراف هو سبب المرض، كما أن الامتناع هو سبب الصحة، وحفظ الوصايا هو سبب ملكوت السماوات، " لأن جريمتهم هي سبب النار الأبدية." يقول ثيودوسيوس: "وماذا إذن؟ ألهذا السبب تتحمل الحزن في هذا المنفى لأنك فعلت شيئًا يستحق هذا الحزن؟" قال مكسيم: "أدعو الله أن ينتقم في هذا الحزن مما أخطأت به من خلال جريمة وصاياه المبررة". لكن ثيودوسيوس يقول: "أليس الحزن يُرسل إلى كثيرين من أجل الاختبار؟" قال القديس مكسيموس: "إن الاختبار يتعلق بالقديسين، حتى إن استعدادهم للصلاح بالطبيعة، من خلال الحزن، ينكشف في حياة الناس، وفي نفس الوقت يكشفون في أنفسهم عن فضائل غير معروفة للجميع، كما كان الحال مع أيوب ويوسف: الأول اختبر لإظهار الشجاعة المختبئة فيه، والثاني تعرض للإغراء لإظهار عفته المقدّسة. وكل قديس، لم يتعرض لضيقات طوعية في هذا العصر، يتحمل ذلك بسبب (3) مقاصد الله المماثلة، حتى أنه في الضعف الذي يسمح لهم الله أن يتعرضوا له، يدوسون التنين المتكبر والمرتد، أي إبليس، لأن الصبر هو اختبار لكل قديس. ثيودوسيوس: "أشهد بحق الله، لقد قلت ذلك بشكل جميل، وأدرك أنه مفيد - لقد سعيت دائمًا للتحدث معك حول هذه المواضيع. ولكن منذ أن أتيت إليك أنا وهؤلاء السادة، النبلاء المتميزين في المستقبل، وقطعنا هذه المسافة حول مسألة رئيسية أخرى، فإننا نقنعك بقبول مقترحاتنا وبالتالي جلب الفرح للكون كله." فقال القديس: "ما هذه يا سيدي، ومن أنا ومن أين أتيت حتى تكون موافقتي على ما يقدم لي فرحاً للكون؟" وثيودوسيوس مرة أخرى: "أشهد بصدق ربنا يسوع المسيح أنني وهؤلاء السادة، أشرافي المستقبليين، سوف نخبركم - لقد سمعنا هذا من شفاه سيدنا، البطريرك والملك التقي." قال القديس مكسيموس: "أرجوكم يا سادتي أن تقولوا ما شئتم وما سمعتموه". ثيودوسيوس: “إن الملك والبطريرك يطلبان منا أن نعرف منكم من خلالنا سبب عدم تواصلكم مع عرش القسطنطينية؟” فقال القديس: هل لديك أمر كتابي بهذا الخصوص من الملك التقي ومن البطريرك؟ وثيودوسيوس: "أنت يا سيدي، لا ينبغي أن تشك فينا، لأنه على الرغم من أنني ضئيل، إلا أنني ما زلت أعتبر أسقفًا، لكن هؤلاء السادة هم أعضاء في مجلس الشيوخ، ولم نأتِ لإغراءك - حاشا الله هذا!" قال القديس مكسيموس: "لأي غرض أتيت إلى عبدك، سأخبرك دون أي تردد عن سبب عدم تواصلي معك. ولكن إذا كان من الطبيعي أن يسألني الآخرون لماذا لا أتواصل معك، فهذا ليس لك، أنت الذي تعرف هذا السبب بشكل أدق مني. بعد كل شيء، أنتم جميعًا تعرفون الابتكارات التي كانت في الإشارة السادسة للدائرة الأخيرة - والتي بدأت في الإسكندرية، ونشرها كورش، ولا أعرف كيف أصبح رئيسًا هناك - تسعة فصول، أكدها عرش القسطنطينية، وغيرها من التغييرات والإضافات والنقصان التي أجراها بشكل جماعي رؤساء الكنيسة البيزنطية - أتحدث عن سرجيوس وبيروس وبولس - وهي ابتكارات معروفة للكون كله. ولهذا السبب، يا خادمك، ليس لي شركة مع كنيسة القسطنطينية. لتتم إزالة العوائق التي وضعها الأشخاص المذكورون، مع الذين وضعوهم، كما قال الله: "ذروا الحجارة عن الطريق" (أش 62: 10)، ودعهم يسيرون بشكل مستقيم ومستقيم (راجع أش 40: 4)، متحررين من كل الأشواك الهرطقة، على طريق الإنجيل - ثم أنا أيضًا، بعد أن وجدت هذا، كما كان من قبل، سأذهب دون أي تحذير بشري. ولكن طالما أن رؤساء القسطنطينية فخورون بالعقبات التي يضعونها وأولئك الذين يضعونها، فلن يجبرني أي قدر من المنطق أو التدابير على التواصل معهم. ويقول ثيودوسيوس: "ولكن ما هي الأشياء السيئة التي نعترف بها حتى تنفصل عن التواصل معنا؟" والقديس: “إنكم، إذ تعترفون بعمل واحد للاهوت وناسوت الله ومخلصنا يسوع المسيح، فإنكم تخلطون بين التعليم 4 اللاهوت 5 والتدبير 6. ففي نهاية المطاف، إذا كنتم تصدقون الآباء القديسين الذين يقولون: من له عمل واحد له جوهر واحد، فإنكم تجعلون الثالوث القدوس رباعيًا، إذ يصير جسده واحدًا في الطبيعة مع الكلمة، ويحرم من الهوية المرتبطة بنا وبالذي ولد. وكذلك بإبطال فعلين وتأكيد إرادة واحدة لألوهيته وناسوته، فإنك تحرمه من توزيع الخيرات، فإذا لم يكن له فعل بحسب من قضى بذلك، فمن الواضح أنه حتى لو شاء لا يمكن أن يرحم بنزع فعل الخيرات منه، إلا إذا لم يكن هناك شيء في الوجود قادر على الفعل أو الأداء. وإلا فإنك تجعل الجسد بالإرادة 7 خالقًا مشاركًا لكل العصور، وما فيها، مع الآب والابن والروح، والجسد المخلوق حديثًا بالطبيعة، فإنك تجعل الخالق بالطبيعة، أو بشكل أكثر دقة، بلا بداية بالإرادة - إذا، بالطبع، الإرادة الإلهية بلا بداية مثل إرادة اللاهوت الذي لا بداية له، والذي يتجاوز ليس فقط كل الجنون، ولكن أيضًا الشر، لأنك تقول ليس فقط أن هناك إرادة واحدة في المسيح، بل أيضًا أنه إلهية، وبالنسبة للإرادة الإلهية، لا يمكن لأحد أن يتوصل إلى بداية أو نهاية مؤقتة، لأن هذا أيضًا غير معتاد بالنسبة للطبيعة الإلهية، التي تنتمي إليها الإرادة بشكل أساسي. وأيضًا، من خلال تقديم ابتكار آخر، فإنك تزيل تمامًا جميع العلامات والخصائص المميزة للاهوت والناسوت في المسيح، وتقرر بالقوانين والأخطاء المطبعية عدم الحديث عن واحدة أو اثنتين من الوصايا أو الأفعال فيه، وهو أمر ممكن فقط لكائن غير موجود. في الواقع، لا شيء موجود، إذا كان روحانيًا، يكون خاليًا من القدرة والفعل المرغوب فيه، وإذا كان حسيًا، فهو يفتقر إلى الفعل الحسي، وإذا كان نباتًا، فهو يفتقر إلى الفعل النباتي والغذائي، إذا كان بلا روح تمامًا ولا يشارك في أي حياة، ما يسمى بحالة الفعل أو الملاءمة. وكل هذه الكائنات تخضع للإدراك بحواس المحسوسات، فإن فعلها يخضع للبصر بمظهرها، والسمع بالصوت، والشم ببخار طبيعي معين، والذوق بعصائر معينة، واللمس بالمقاومة. وكما نسمي فعل الرؤية رؤية، كذلك فعل المرئي هو أن يكون مرئيًا، وكل شيء آخر نراه يتم بنفس الطريقة. إذا كان بهذه الطريقة لا يوجد شيء في الوجود خاليًا على الإطلاق من أي فعل طبيعي، وربنا وإلهنا – ارحمنا يا رب – ليس لديه أي رغبة طبيعية في الإرادة أو الفعل، وفقًا لكلا الأمرين 8، مما هو وماذا وما هو، فكيف يمكن أن نكون أو ندعى أتقياء، مؤكدين أن الإله الذي نعبده ليس لديه بأي حال من الأحوال قدرة الإرادة أو الفعل؟ ففي نهاية المطاف، نتعلم بوضوح من الآباء القديسين الذين يقولون: “ما ليس له قوة عمل ليس موجودًا، وليس شيئًا، وليس له أي مركز على الإطلاق 9 منه 10”. يقول ثيودوسيوس: “لا يجب أن تأخذ ما يحدث لبناء المنازل (oikonomia) 11 على أنه عقيدة محددة”. قال القديس مكسيموس: "إذا كانت الطبعات والقانون، الذي يفرض عدم التحدث عن أي إرادة أو عمل من الرب، والذي يعني أخذه عدم وجود من أُخذت منه، ليس هو العقيدة الفعلية لأولئك الذين يقبلون الطبعات، فلماذا أسلمتموني إلى شعوب بربرية وكفرة، وحرموني من الشرف؟ لأي سبب محكوم علي بالعيش في فيسيا، ورفاقي في الخدمة - واحد في برفيريس، و الآخر في Mesemvria؟ ويقول ثيودوسيوس: “والله الذي لي أن أحكم، أشهد أنه عندما تم تجميع الأخطاء المطبعية، قلت والآن أقول نفس الشيء، أنها تم تجميعها بشكل سيء وعلى حساب الكثيرين، وكان سبب نشرها خلافات الأرثوذكس فيما بينهم حول الوصايا والأفعال، وهكذا، من أجل مصالحة الجميع مع بعضهم البعض، قرر البعض عدم التلفظ بهذه الكلمات”. قال القديس مكسيموس: "أي إنسان أمين يقبل تدبيرًا يُسكت الكلمات التي أعطاها الله للجميع أن يتكلموا بها بواسطة الرسل والمعلمين والأنبياء؟ ولكن لنتأمل، يا سيدي العظيم، إلى أي شر يصل هذا الموضوع. ففي النهاية، إن كان الله قد أقام في الكنيسة أولاً رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، من أجل كمال القديسين (أف 4: 11)، قائلين في الإنجيل للرسل، ومن خلالهم إلى والذين بعدهم: ما أقول لكم أقوله للجميع (مرقس 37:13)، ومرة أخرى: من يقبلكم يقبلني (متى 40:10)، و: ومن يرفضكم يرفضني (متى 40:10)، و: لوقا 10: 16)، فمن الواضح والواضح أن من لا يقبل الرسل والأنبياء والمعلمين، بل يرفض كلامهم، يرفض المسيح نفسه. ولكن دعونا نفكر في شيء آخر. فالله، إذ اختار، أقام رسلًا وأنبياء ومعلمين، في كمال القديسين (أفسس 4: 11)، واختار إبليس، أقام رسلًا كذبة وأنبياء كذبة ومعلمين كذبة ضد التقوى، حتى يتعرض الناموس القديم والجديد لهجماتهم. وأعني بالرسل الكذبة والأنبياء الكذبة والمعلمين الكذبة فقط الهراطقة الذين فاسدة كلماتهم وأفكارهم (أع 20: 30). فمن يقبل رسل الله الحقيقيين وأنبياءه ومعلميه يقبله. فمن يقبل رسلاً كذبة وأنبياء كذبة ومعلمين كذبة يقبل إبليس. لذلك، فإن من يطرد القديسين، بالتحالف مع الهراطقة الملعونين والنجسين، قد أدان الله بوضوح بالتحالف مع الشيطان - اقبلني أنا الذي يقول الحق. فإذا كنا بهذه الطريقة، عند فحص البدع التي ظهرت في عصرنا، نجدها قد وصلت إلى أقصى درجة من الشر، فلنحذر لئلا نجد أنفسنا، بحجة السلام، نعاني من الارتداد والكرازة، التي قال عنها الرسول الإلهي (2 تس 2: 3-4) أنها ستكون مقدمة لمجيء ضد المسيح. لقد قلت لكم هذا دون تردد يا سادتي، حتى تعفوا على أنفسكم وعنا. هل تأمرني، بعد أن كتب هذا في كتاب قلبي، أن أدخل في شركة مع الكنيسة التي يتم التبشير بها، وأن أصبح عضوًا في أولئك الذين يرفضون الله حقًا، أي أن الشيطان المزعوم في اتحاد مع الله هو الذي يتم التبشير به؟ لا يحدث لي هذا من الله الذي من أجلي صار إنساناً مثلي إلا بالخطية (عب 4: 15، 9: 8). ثم انحنى وقال: «إذا أمرت بعبدك شيئًا فافعله، لا أكون أبدًا عضوًا مع الذين يقبلونه». 4. اندهش الأسقف ومن معه من كلام القديس هذا وأحنوا رؤوسهم وصمتوا زمانا طويلا. وبعد ذلك رفع الأسقف ثيودوسيوس رأسه وركز نظره على الأب مكسيموس وقال: "نضمن لك لحاكمنا الملك أنك إذا دخلت في شركة فإنه يدفن تايبوس". يقول له القديس: “لقد اختلفنا كثيرًا عن بعضنا البعض: فماذا سنفعل بمصطلح “الإرادة الواحدة” الذي أقره مجمعيًا سرجيوس وبيروس وبولس لإلغاء كل عمل؟” فقال ثيودوسيوس: "لقد تم تدمير هذا السجل (المرسوم) ورفضه". قال القديس: "دمروا داخل جدران حجرية، ولكن ليس في النفوس العاقلة: فليقبلوا إدانتهم، التي تمت الموافقة عليها مجمعيًا في روما 12 من خلال العقائد والشرائع التقية، وبعد ذلك سيتم تدمير المنصف (أفسس 2: 14) ولن تكون هناك حاجة لإقناعنا". ثيودوسيوس: “إن المجلس الروماني ليس له سلطة، لأنه كان بدون أمر ملكي”. مكسيم: "إذا كانت أوامر الملوك تعطي معنى للمجامع السابقة، وليس الإيمان التقي، فاقبل المجامع السابقة ضد الجوهر المتساوي، إذ تمت بأمر الملوك. أعني بالتحديد: الأول - في صور 13، الثاني - في أنطاكية 14، الثالث - في سلوقية 15، الرابع - في القسطنطينية في عهد أفدكية الأريوسية 16، الخامس - في ناقاه التراقي 17، السادس". - في سيرميوم 18، وبعد ذلك بزمن طويل، السابع - في أفسس 19 للمرة الثانية، الذي ترأسه ديوسقورس، كل هذه المجامع اجتمعت بأمر من الملوك، ومع ذلك أدينت جميعها بسبب كفر العقائد التي أقروها، ولماذا لا ترفضون المجمع الذي خلع بولس السميساطي على القديسين والمباركين ديونيسيوس الروماني وديونيسيوس الإسكندري وغريغوريوس. العامل المعجزة الذي ترأس هذا المجمع 20 لأنه لم يكن بأمر من الملك؟ ما هو القانون الذي يأمر بقبول تلك المجالس فقط التي اجتمعت بأمر من القيصر، أو بشكل عام أن جميع المجامع تجتمع بأمر من القيصر؟ ولكن كما يعلم سيدي ويعلم الآخرين، فقد أمر القانون بعقد المجامع مرتين في السنة في كل أبرشية، 21 دون أن يذكر أي أمر ملكي لحفظ إيماننا الخلاصي وتصحيح كل ما يتعلق بالجوهر الإلهي للكنيسة. ثيودوسيوس: “كما تقول – صحة العقائد تؤكدها المجامع. ولكن ألا تقبلون كتاب مينا 22 الذي شرح فيه عقيدة المشيئة الواحدة والعمل الواحد للمسيح؟” مكسيم: "لا سمح الله! أنتم لا تقبلون، بل ترفضون جميع المعلمين الذين كانوا بعد مجمع خلقيدونية المقدس، الذين حاربوا هرطقة ساويرس الرجسة. وكيف أقبل كتاب مينا الذي ظهر بعد المجمع، والذي يدافع فيه بوضوح عن سيفيروس وأبوليناريس ومقدون وآريوس وكل أنواع الهرطقة، ويتهم المجمع بعقائده، أو بالأحرى يرفضه تمامًا؟ ثيودوسيوس: "فماذا إذن؟ ألا تقبل عملاً واحداً من الآباء ذوي السلطة؟" وأحضر ثيودوسيوس المقاطع المزورة التي استخدموها من أعمال القديسين أمثال: يوليوس الروماني، وغريغوريوس العجائبي، وأثناسيوس، وقرأها. وقال مكسيم: "دعونا نخاف الله ولا نجرؤ على إغضابه بإحضار مقاطع هرطقة كدليل: بعد كل شيء، يعلم الجميع أن هذا هو عمل أبوليناريس الأشرار. إذا كان لديك آخرون، أظهرهم، لأنك بإحضار هذه، فإنك تقنع الجميع بشكل أكثر إقناعًا أنك في الواقع جددت شر أبوليناريس وأتباعه من ذوي التفكير المماثل". ويستشهد الأسقف ثيودوسيوس نفسه، تحت اسم من المفترض فم الذهب، مقطعين آخرين، قرأهما الأب مكسيموس، قائلاً: “إنهما لنسطور الذي كان يعاني من مرض تعليم ازدواجية الشخصية في المسيح”. وعلى الفور قال ثيودوسيوس وهو يغلي بغضب: "يا سيد الراهب! لقد تكلم الشيطان بهذا من خلال فمك". مكسيم: "لا تنزعج يا سيدي من عبدك". وأخذها وأظهر له على الفور أن هذه الأقوال ذاتها تخص نسطور، وفي أي كتابات وجدت. ثيودوسيوس: "الله أعلم يا أخي، لقد أعطاني البطريرك هذه الأماكن، ولكنك دعوت بعض أقوال أبوليناريس، والبعض الآخر نسطور". ويستشهد بنص القديس كيرلس الذي يقول: "إظهار عمل واحد ومتشابه ومن خلال الطبيعتين" يقول: "ماذا تقول في هذا؟" مكسيم: "لقد أشار البعض بالفعل إلى هذا القول، الذي تم وضعه كإضافة في تفسير الإنجيل الذي جمعه تيموثاوس إيلور عن هذا الأب القديس. ولكن ليكن في نظرك 23. دعونا نتفحص، في هذه الحالة، معنى كلام آبائنا ونكتشف الحقيقة". ثيودوسيوس: “لا أسمح بحدوث هذا، لأنه من الضروري قبول الأقوال البسيطة”. مكسيم: "من فضلك قل لي ما الفرق بين الأقوال البسيطة والأقوال المصطنعة؟" ثيودوسيوس: “هو قبول القول كما هو، وعدم فحص معناه”. مكسيم: "من الواضح أنك تقدم قوانين جديدة وغريبة إلى الكنيسة فيما يتعلق بأقوال الكتاب المقدس. إذا، في رأيك، ليس من الضروري فحص أقوال الكتاب المقدس والآباء، فسوف نرفض كل الكتاب المقدس، القديم والجديد. لذلك سمعت كلمات داود: طوبى للذين يختبرون شهاداته، سيطلبونه بكل قلوبهم (مز 119: 2)، حتى لا يستطيع أحد أن يطلب الله بدون بحث. وواحد وأكثر من ذلك: فهمني، وسأختبر شريعتك وأحفظها من كل قلبي (مز 119: 34)، وبالتالي فإن البحث يؤدي إلى معرفة الشريعة والمعرفة تشجع المستحقين على الرغبة في حفظها في القلب من خلال تحقيق الوصايا المقدسة التي تحتوي عليها. ومرة أخرى: رائعة هي شهادتك: لهذا السبب امتحن نفسي (مز 119، 129). لماذا تريدنا كلمة المثل أن نستكشف الأمثال والألغاز والأقوال المظلمة (أمثال 1: 6)؟ لماذا يريد الرب، وهو يتكلم بالأمثال، أن يفهمهم تلاميذه إذا كان يشرح المعنى بالأمثال (متى 13: 8؛ لوقا 8: 11) لماذا يوصي: فتشوا الكتب وكأنها تشهد لي (يوحنا 5: 39)؟ لماذا أراد بطرس الأول من الرسل أن يعلّم متحدثًا عن الخلاص الذي استكشفه الأنبياء وبحثوا عنه (1 بط 1: 10)؟ لماذا يقول بولس الرسول الإلهي: إن كان الإنجيل مخفيًا فهو مخفي في الهالكين الذين أعمى إله هذا الدهر قلوبهم وعيون أذهانهم لئلا يشرق عليهم نور معرفة الله (2كو4: 3-4). يبدو أنك تريد تشبيهنا باليهود الذين بكلام بسيط كما تقول، أي بالحرف فقط، وقد غطوا أذهانهم بنوع من القمامة، سقطوا عن الحق، ولهم حجاب في قلوبهم، حتى لا يفهموا الروح السيد المخفي بالحرف، كما يقول الرسول: الحرف يقتل ولكن الروح يحيي (2كو3: 16)، فليتأكد سيدي من أنني لست موجودًا، سأسمح لك بقبول القول بدون الحرف. بمعنى أنه يحتوي، حتى لا يصبح يهوديًا بشكل واضح. وثيودوسيوس: "يجب أن نتحدث عن عمل أقنومي واحد للمسيح". مكسيم: "دعونا نفكر في الشر الذي يأتي من هنا، ونترك هذا التعبير الغريب، لأنه يخص فقط الهراطقة والمشركين. بعد كل شيء، إذا كنا نتحدث عن عمل أقنومي واحد للمسيح، ويختلف الابن عن الآب والروح في الأقنوم، وبالتالي في العمل الأقنوم، فإننا مضطرون إلى إسناد أعمال أقنومية لكل من الابن والآب والروح. ولكن في هذه الحالة، في رأيك، سيكون للإله المبارك أربعة أعمال: ثلاثة تفصل بين الأقانيم". حيث هو واحد مشترك، يدل على المجتمع، حسب طبيعة الأقانيم الثلاثة. ولذلك، وفقًا للآباء، إذا قبلنا تعليمهم بالطبع، فسوف نتعرض لمرض الرباعية، لأنهم يعلنون أن كل عمل طبيعي، وليس أقنوميًا. وإذا كان هذا صحيحًا، كما هو بالفعل، فسنجد أنفسنا نتحدث عن أربع طبائع وأربعة آلهة بالطبيعة، يختلفون عن بعضهم البعض في الأقنوم وفي الطبيعة. ثم من يستطيع أن يعبر بالكلمة أو يتصور في العقل فعلًا يعزل شيئًا يندرج تحت أي نوع، وهو بطبيعته ضمن التعريف العام للأنواع؟ بعد كل شيء، ما هو خاصية عامة للأشياء بطبيعتها ليس أبدًا ملكًا لشيء فردي فقط، فالخصائص الأقنومية الشخصية، على سبيل المثال، الأنف الطويل، والعيون الواضحة، والصلع وكل ذلك، هي حوادث تعمل بمثابة تعريف للأشياء التي تختلف عن بعضها البعض في العدد. وهكذا فإن كل إنسان يمتلك خاصية التصرف كشخص شيء بالطبيعة الإنسانية الشاملة، وليس كشخص بالأقنوم، بحسب المقولات الخاصة والعامة التي يمثلها العقل ويعبر عنها بالكلمات. على سبيل المثال، يشير "الحيوان العاقل البشري" إلى الخاصية العامة العامة لنا، فنحن جميعًا نشارك في نفس الحياة، ونفس العقل، ونفس التدفق والدفق، وكذلك الجلوس والوقوف، والتحدث والصمت، والرؤية، والسمع، واللمس - وكلها تتعلق بما يُفكر فينا بشكل عام. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يبتكر قولًا لا يتوافق مع الكتاب المقدس، ولا مع الآباء، ولا مع الطبيعة، بل ينبغي اعتباره غريبًا ومخترعًا من خلال فساد الناس. ولكن أرني هذا القول من أحد الآباء، ثم نفحص معناه مرة أخرى من قائله». ثيودوسيوس: "ماذا؟ أليس من المناسب على الإطلاق أن نقول عن المسيح: "عمل واحد"؟ مكسيم: "من الكتاب المقدس والآباء القديسين، لا يحق لنا أن نقول أي شيء من هذا القبيل، ولكننا أُمرنا أن نؤمن ونعترف بكل من الطبيعتين في المسيح، الذي هو منه، وإرادته الطبيعية وفعليه في نفس الوقت ووفقًا له، باعتبارهما بالطبيعة معًا إلهًا وإنسانًا." ثيودوسيوس: "هكذا نعترف أيضًا بالطبيعة والأفعال المختلفة، أي الإلهية والبشرية، ونعترف بألوهيته إرادية، إذ لم تكن نفسه بلا إرادة. لكننا لا نقول: "اثنان"، حتى لا نظهره على أنه في عداوة مع نفسه". مكسيم: ولكن عندما تقول: "طبيعتان"، هل تتخيل أنهما في حالة حرب بسبب عددهما؟ مكسيم: "ماذا؟ عندما يستخدم العدد عن الطبائع فإنه ينقسم، ولكن عندما يتحدث عن الإرادات والأفعال لا يمكن أن ينقسم؟" ثيودوسيوس: “بلا شك، في هذه الحالة أيضًا يقسم، والآباء لم يستخدموا الأرقام في الوصايا والأفعال، تجنبًا للتقسيم، بل قالوا: واحد وآخر، إلهي وإنساني، مضاعف، مضاعف، وكما قالوا أقول، وكما تكلموا أقول”. مكسيم: "من أجل الرب أجب: إذا قال لك أحد: "واحد وآخر" كم تفهم؟ أو "إلهي وإنساني" - كم تقصد؟ أو "مزدوج ومزدوج" - كم تقصد؟ " ثيودوسيوس: يقول: "أنا أعرف كيف أفهم، لكنني لا أقول اثنين". ثم التفت أبا مكسيم إلى القادة وقال: "من أجل الرب، أخبرني: إذا سمعت فعلًا واحدًا، أو آخر وآخر، أو مرتين اثنين، أو مرتين خمسة، فماذا تقصد بالرد على المتكلمين؟" فقالوا: "بما أنك تستحضرنا سنجيبك بأننا بالواحد والفعل نعني اثنين، وبآخر وآخر نعني اثنين، وبمرتين نقصد أربعة، وبمرتين خمسة نعني عشرة." وكأنما يخجل من جوابهم، قال ثيودوسيوس: "ما لم يقوله الآباء لا أقوله". ولكن على الفور أخذ الأب مكسيموس كتاب أعمال المجمع المقدس الرسولي بروما، وأظهر الآباء يتحدثون بوضوح عن مشيئتي وعمل مخلصنا والإله يسوع المسيح، الذي أخذ منه ثيودوسيوس القنصل وقرأ جميع أقوال الآباء القديسين. ثم قال الأسقف ثيودوسيوس ردًا: "الله يعلم، لو لم يحرم هذا المجمع شخصيات مشهورة، لكنت قبلته أكثر من أي شخص آخر. ولكن لكي لا أضيع الوقت هنا، إذا قال الآباء شيئًا، أقول وأكتبه على الفور: طبيعتان وإرادتان وعملان، فقط ادخلوا في تواصل معنا ولتكن هناك وحدة". مكسيم: "يا سيدتي، لا أجرؤ على قبول موافقة كتابية منك بخصوص مثل هذا الموضوع، كونك راهبًا بسيطًا. ولكن بما أن الله قد ألهمك لقبول أقوال الآباء القديسين، كما يتطلب القانون، فأرسل رسالة مكتوبة حول هذا الأمر إلى الرئيس الروماني، أي الملك والبطريرك ومجمعه. بدون هذا، لن أتواصل بينما يتم ذكر الأشخاص الخاضعين للحرم في التقدمة المقدسة، لأنني أخشى إدانة الحرم". ثيودوسيوس: "الله يعلم، لا أنا ولا أي شخص آخر ندينك بسبب هذا الخوف. ولكن أنصحنا، بحق الله، كيف يمكن تحقيق ذلك؟" يقول له القديس: "ما هي النصيحة التي يمكن أن أقدمها لك في هذا الشأن؟ اذهب واكتشف إن حدث مثل هذا، وإذا تم حل أي شخص بعد الموت من اتهامات الإيمان ومن الإدانة المعلنة فيه، وليتفق كل من الملك والبطريرك على الخضوع للتنازل الله، ويرسمان: أحدهما أمر شفاعي، والآخر التماس مجمعي إلى بابا روما. وبالطبع، إذا كان هناك نموذج كنسي يسمح بذلك". ومن أجل الاعتراف الصحيح بالإيمان، فإنني أتفق معك في هذا». فقال ثيودوسيوس: "لا شك أن هذا سيحدث. لكن أعطني كلمتك بأنني إذا أرسلت ستذهب معي". قال القديس مكسيموس: "يا رب! سيكون من المفيد لك أن تأخذ معك زميلي الموجود في ميسيمفريا أكثر مني، لأنه يعرف اللغة اللاتينية، والجميع يكرمه بجدارة، لأنه عوقب لسنوات عديدة من أجل الله والإيمان الصحيح الذي يرتكز على عرشه الروماني". ويقول ثيودوسيوس: "كانت لدينا اشتباكات مختلفة مع بعضنا البعض، ومن غير السار بالنسبة لي أن أذهب معه". قال القديس مكسيموس: "يا رب، إن شئت، فليتحقق مرادك، وعندما تأمر أتبعك". وفي نفس الوقت قام الجميع بفرح وانحنوا بالدموع وكانت هناك صلاة. وقبل كل واحد منهم الأناجيل المقدسة والصليب الكريم وأيقونة إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح والسيدة التي ولدته والدة الإله الكلية القداسة، واضعين أيديهم تأكيداً لما قيل. 5. بعد ذلك، بعد أن تحدثوا قليلاً مع بعضهم البعض عن عيش حياة التقوى وإتمام الوصايا الإلهية، التفت ثيودوسيوس إلى أبا مكسيم وقال: "الآن تم القضاء على جميع التجارب، وجاء السلام بمعونة الله، وسيكون هناك سلام. ولكن من أجل الرب، لا تختبئ عني: ألا تذكر بأي حال من الأحوال إرادة واحدة وعملاً واحداً في المسيح؟ " مكسيم: "من غير المقبول أبدًا أن أقول هذا. وأنا أعبر عن السبب: بما أن هذا القول غريب عن الآباء القديسين - أن يطلق على إرادة واحدة وعمل واحد من طبيعتين مختلفتين. وبعد ذلك، فإن الذي يقول هذا يواجه كل أنواع السخافات الأخرى الموجهة ضده مباشرة. أولاً، إذا قلت: إرادة طبيعية واحدة أو عمل واحد، فأنا أخشى الاندماج. ثانيًا، إذا قلت: "شخصي"، فسوف أفصل الابن عن الآب والروح، وسأجد نفسي أقدم ثالثًا، إذا سميت مشيئة واحدة وعملًا واحدًا كواحد من أقانيم الثالوث الأقدس، فإنني سأضطر إلى تسمية مشيئة واحدة وعمل واحد، وإن لم أرد، كأب واحد وكروح واحد، ويتبين أن كلامنا سوف يقع في الشرك. فإذا قلت "ضد الطبيعة" فأنا أدمر وجود المريد، لأن تدمير الطبيعة هو ما هو ضد الطبيعة، كما يقول الآباء". ثيودوسيوس: “بلا شك، يجب أن نستدعي إرادة واحدة لمخلصنا بسبب الوحدة، كما كتب بيروس وسرجيوس، بعد أن فكرا في ذلك جيدًا، في رأيي”. مكسيم: "بإذنك يا فلاديكا، سأقول بضع كلمات عن هذا. إذا، بسبب الوحدة، أصبحت إرادة الله ومخلصنا واحدًا، كما كتب بيروس وسرجيوس وبولس، إذن أولاً، سيكون الابن، وفقًا لهم، ذو إرادات أخرى مع الآب، الذي لديه إرادة واحدة مع الابن بالطبيعة، وليس بالوحدة، ما لم تكن الوحدة والطبيعة نفس الشيء بالطبع. ثانيًا. إذا، بسبب الوحدة، إرادة لدينا لقد أصبح المخلص واحدًا، في رأيهم، فإن سببه سيكون بالطبع الوحدة، وليس إحدى الطبيعتين التي هو منها، ومن الواضح أن الإرادة ستنتمي، وفقًا لتعاليمهم، إلى الدولة، وليس إلى الطبيعة، لأن التعليم الحقيقي يعرف الطبيعة، وليس الدولة ولا يقل الاهتمام بالحق واجتناب السخافات إنها إرادة ظهرت بسببه. إذا ظهرت إرادة واحدة للمخلص بسبب الوحدة، فمن الواضح أنه قبل الوحدة كان إما متعدد الإرادة أو بدون إرادة تمامًا، وإذا كان متعدد الإرادة، فبعد أن اختزل إلى إرادة واحدة، عانى من انخفاض في العديد من الإرادات ومن الواضح أنه خضع لحالة من التغيير - انخفاض في العديد من الإرادات المتأصلة فيه بشكل طبيعي؛ إذا كان بلا إرادة تمامًا، فقد أظهر الوحدة لأولئك المتفوقين على الطبيعة، والتي حصل منها على إرادة لنفسه، والتي لم تكن لها الطبيعة، وظهرت أيضًا قابلة للتغيير، بعد أن اكتسبت بالحالة ما لم يكن متأصلًا فيه بالطبيعة. الخامس. إذا، بسبب الوحدة، ظهرت إرادة مخلصنا الواحدة، وفقًا لكليهما، التي هو منها، فبالإرادة نفسها أصبح إلهًا مخلوقًا، بسبب الوحدة، وبقي بالطبيعة أبديًا، وبالإرادة أصبح إنسانًا لا بداية له، وبقي بالطبيعة مخلوقًا، وهو أمر مستحيل، ناهيك عن كونه شريرًا. السادس. فإذا ظهرت إرادة واحدة من طبيعتين بسبب الوحدة، فلماذا لم تظهر طبيعة واحدة من طبيعتين لنفس السبب؟ 6. وقطع كلام القديس مكسيموس في هذا المقام، قال الأسقف ثيودوسيوس: “ما الذي ظهر بهذه الطريقة بسبب الوحدة، إن لم يظهر بسببها شيء من هذا القبيل؟” مكسيم: "لقد كشفت عن الوحدة بأن غير المادي، الذي هو بالطبيعة الله وخالق كل الأشياء، يمثل بوضوح ذاك الذي بالطبيعة أصبح إنسانًا، ليس عن طريق تغيير في الطبيعة أو نقصان في أي شيء ينتمي إلى الطبيعة، ولكن عن طريق الإدراك الحقيقي للجسد المتحرك عقليًا، أي بدون عيوب البشرية، نقي بالطبيعة من أي خطيئة سلفية، وعلى أساس التواصل المتبادل، وهو أمر مدهش حقًا ومذهل للجميع، كشفت وحدة الألوهية والناسوت في المسيح عن نفس الإله كما هو. الكامل في الإنسانية، الذي يبقى بالكلية مع خصائصه البشرية، والكمال في اللاهوت باعتباره هو نفسه، الذي يبقى غير محروم تمامًا من خصائصه الإلهية. بسبب الوحدة، كان على وجه التحديد مرور الطبائع إلى بعضها البعض وخصائصها الطبيعية المتأصلة، وفقًا لتعاليم آبائنا الناطقين بالله، ولكن ليس العبور أو التحول، الذي يميز أولئك الذين يحولون الوحدة بشكل خبيث إلى اندماج[24]، ونتيجة لذلك يذهبون إلى ابتكارات متنوعة، وبسبب عدم ثبات عقولهم، يعرضون الأتقياء للاضطهاد. 7. ولما سمع الأسقف ثيودوسيوس وبقية الحاضرين معه يبدو أنهم قبلوا هذا الكلام. ومرة أخرى قال نفس الأسقف للقديس: "اخلق محبة، قل لنا: ما معنى أن لا أحد يتصرف كأقنوم، بل كشيء بالطبيعة، لأني لم أفهم هذه الكلمات وهي تربكني". مكسيم: "لا أحد يتصرف كشخص بالأقنوم، بل كشيء بالطبيعة. على سبيل المثال، يتصرف بطرس وبولس، ولكن ليس بالطريقة البطرسية والبولسية، ولكن بطريقة إنسانية، لأن كلاهما أشخاص طبيعيون وفقًا للتعريف العام للطبيعة، وليس أقنوميًا وفقًا للصفات الشخصية الفردية. أيضًا، يتصرف ميخائيل وجبرائيل، ولكن ليس مثل ميخائيل وجبرائيل، ولكن مثل الملائكة. وهكذا في كل طبيعة، والتي يحددها عدد كبير من الأشياء، نفكر في عمل عام، وليس في عمل واحد. لذلك، من يتحدث عن الفعل الأقنومي يمثل الطبيعة نفسها، التي هي واحدة، باعتبارها لا نهائية في الأفعال وفي العديد من الأفراد غير القابلين للتجزئة المناسبين لها، والمتميزين عن أنفسهم، والذين إذا اعترفنا بها كحقيقة، فسوف ندمر مع كل الطبيعة صورة الوجود فيها. 8. بعد هذه الكلمات، قال القنصل ثيودوسيوس وهو يقبلهم: "الآن، حدث كل شيء بشكل رائع، ولكن هل يوافق الملك على إصدار أمر شفاعي؟" يقول القديس: "طبعًا يفعل ذلك إذا أراد أن يكون متمثلًا بالمسيح ويحتمل الذل معه 25 من أجل الخلاص المشترك لنا جميعًا. ويجب أن يضع في اعتباره أنه إذا كان الله، وهو مخلص بالطبيعة، لم يخلص حتى تعرض للذل اختياريًا، فكيف يمكن للإنسان وهو بالطبيعة مخلص أن يخلص أو يخلص دون أن يتعرض للذل؟" ويقول ثيودوسيوس القنصل: «أرجو مع حفظ الله لذكري أن أقول له هذا الكلام فيوافق». وفي نفس الوقت قبلا بعضهما البعض وتنيحا بسلام. أعطى الأسقف لأبا مكسيم بعض الأموال المرسلة إليه، كهنوتًا رهبانيًا وسراشيتسا؛ والكهنوت - أحضره أسقف فيزيوم على الفور، ولكن في ريجيا لم يأخذوا فقط بعض الأموال الممنوحة له، ولكن أيضًا كل شيء آخر كان لديه من الأعمال الخيرية، إلى جانب بقية أشياءه وملابسه المثيرة للشفقة. 9. بعد مغادرتهم، في اليوم الثامن من شهر سبتمبر من لائحة الاتهام الخامسة عشرة الحالية، وصل القنصل بولس مرة أخرى إلى فيزيوم إلى القديس مكسيموس، حاملاً أمرًا كان محتواه التالي: "نأمر مجدك أن تأتي إلى فيسيا وتحضر مكسيموس الراهب بإكرام وعناية عظيمين لكبر سنه وضعفه ولأنه من آبائنا وقد كرمهم. وتضعه في دير القديس ثيودور التقي الواقع في ريجيا. وتعال وأخبرنا. وسنرسل إليه بالنيابة عنا اثنين من الأرستقراطيين الذين يجب أن ينقلوا إليه رغبتنا، الذين يحبوننا روحيًا ومحبوبين منا. وتعالوا وأعلنوا وصوله إلينا". لذلك، بعد أن أحضر الراهب ووضعه في الدير المذكور، ذهب هذا القنصل نفسه لإخطار الملك. 10. وفي اليوم التالي خرج إليه أبيفانيوس وترويلس النبلاء في حاشية كبيرة وأبهة، وكذلك الأسقف ثيودوسيوس، وجاءوا إليه في كنيسة الموعوظية بهذا الدير. بعد أن قاموا بالتحية المعتادة، جلسوا، مما أجبره على الجلوس أيضا. وبدأ ترويلوس حديثه قائلاً: "لقد أمرنا رب الكون أن نأتي إليك ونعبر لنا عن إرادة سيادته المحمية من الله. لكن أخبرنا أولاً، هل ستنفذ أمر الملك أم لا؟" يقول القديس: "يا رب، سأسمع ما أمرت به سيادته التقية، ثم أجيب بما يناسبه، إذ ما هو الجواب الذي يمكنني أن أجيب به على شيء لا أعرفه؟" أصر ترويلوس قائلا: "لا يجوز أن نقول أبدا إن لم تقل أولا ستنفذ أو لا تنفذ أمر الملك". لذلك، عندما رأى القديس أنهم يصرون أكثر على بطئه ونظروا بشكل أكثر شراسة واستجابوا بوقاحة أكبر، مع كل من معهم، الذين كانوا هم أنفسهم فخورين بالفضائل الدنيوية، رد عليهم: "إذا لم تسمحوا لعبدك أن يقول ما يرضي ربنا وملكنا، فها أنا أتكلم أمام الله المستمع، والملائكة القديسين، وأمامكم جميعًا: كل ما يوصيني به بشأن أي شيء يتم تدميره وهلاكه مع هذا القرن، سأفعله". افعل ذلك بكل سرور." فقام ترويلوس على الفور وقال: "صلوا من أجلي، سأغادر، لأن هذا الرجل لا يفعل شيئًا". ولما كان هناك اضطراب كبير جدًا وارتباك وارتباك كبير، قال لهم الأسقف ثيودوسيوس: "أخبروه بجواب الملك واعرفوا ماذا سيقول، إذ ليس من الحكمة أن يغادروا دون أن يقولوا شيئًا ودون أن يسمعوا شيئًا". قال أبيفانيوس الأرستقراطي: "هذا ما يعلنه لكم الملك من خلالنا قائلاً: بما أن الشرق كله والمغرب فاسدون، ينظرون إليكم، والجميع يتمردون من أجلكم ولا يريدون أن يتفقوا معنا في الإيمان، فليحثكم الله على الدخول في اتصال معنا بقبول الأخطاء المطبعية التي نشرناها، وسنخرج شخصياً إلى الحلقة ونقبلكم ونعطيكم يميننا وندخلكم بكل إكرام ومجد إلى الكنيسة الكبرى، ومعنا نحن سنضعك في المكان الذي يقف فيه الملوك حسب العادة، وسنقيم القداس معًا ونتناول معًا الأسرار الأكثر نقاءً ومنح الحياة لجسد المسيح ودمه المحييين، وسنعلنك أبًا لنا، وسيكون هناك فرح ليس فقط في مدينتنا الملكية والمحبة للمسيح، ولكن أيضًا في الكون كله، لأننا نعلم على وجه اليقين أنه عندما تدخل في شركة مع القديس هنا العرش، فسوف يتحد الجميع معنا، الذين، من أجلك ومن أجلك. التدريس، وانقطعوا عن التواصل معنا". 11. والتفت القديس مكسيم إلى الأسقف وقال بدموع: "عظيم يا سيدي، كلنا ننتظر يوم الدين، أنت تعلم ما قضى وقرر في الأناجيل المقدسة والصليب المحيي وأيقونة إلهنا ومخلصنا ووالدة الإله الطاهرة ومريم الدائمة البتولية التي ولدته". ثم خفض الأسقف وجهه وقال له بصوت هادئ: "ولكن ماذا يمكنني أن أفعل عندما يقرر الملك التقي شيئًا آخر". فقال له القديس: "ولكن لماذا لمست الأناجيل المقدسة والذين معك، إذا لم يكن في قوتك تحقيق ما قيل؟ حقًا، كل قوة السماء لن تجبرني على هذا، فماذا أجيب - لا أقول لله، بل لضميري - إذا أقسمت من أجل مجد الإنسان، الذي ليس له وجود في حد ذاته، أن أتخلى عن الإيمان الذي يخلص الذين يحبونه؟ ​​" عند هذه الكلمات، وقف الجميع، واستولى عليهم غضب شديد، وقاموا بلكمه وضربه ودفعه، وتغطيته من رأسه إلى أخمص قدميه ببصاقات عديدة، تفوح منها رائحة كريهة حتى بللو الثياب التي كان يلبسها. فقام الأسقف وقال: "لا ينبغي أن يكون الأمر بهذه الطريقة، ولكن استمع فقط إلى جوابه واذهب وأخبر سيدنا الصالح، لأن الأمور القانونية تتم بطريقة مختلفة". 12. وبمجرد أن أقنعهم الأسقف بالهدوء، جلسوا مرة أخرى، وأخضعوه لإهانات وشتائم عديدة. ثم يقول أبيفانيوس بغضب شديد وغضب ووقاحة: "أخبرني، يا أسوأ مفترس مدينة: هل قلت هذه الكلمات، باعتبارنا مدينتنا وملكنا هراطقة؟ في الواقع، نحن مسيحيون أكثر منك، ونعترف أن ربنا وإله لهما إرادة إلهية وإرادة بشرية ونفس عاقلة، وأن كل طبيعة عاقلة لها إرادة وعمل، لأن الحركة هي ملك للحياة والإرادة هي ملك للعقل، ونعرفه بأنه إرادي". ليس بالألوهية فقط، بل بالإنسانية أيضًا، ولا ننكر إرادته وعمليه. ردًا على ذلك، قال خادم الله: "إذا كنت تعتقد ذلك، فكيف تطلب الدخول في شركة معك بشرط قبول الأخطاء المطبعية التي لا تحتوي إلا على إنكار ما اعترفت به؟" 26 وقال أبيفانيوس: “من أجل الاقتصاد (الاقتصاد) تم ذلك حتى لا يكون هناك ضرر على الشعب من هذه الأقوال الخادعة”. ردًا على ذلك قال القديس: “على العكس، كل إنسان يتقدس بالاعتراف الدقيق بالإيمان، وليس بالفناء الموجود في الأخطاء المطبعية”. فقال ترويلوس: "لقد أخبرتك بالفعل في القصر أنني لم أدمر الأخطاء المطبعية، لكنني أمرت بالصمت حتى نتصالح جميعًا". يقول القديس مكسيموس: "إن إسكات الكلام هو تدمير للكلمات، لأن الروح القدس يتكلم بالنبي: الأقوال ليست هي الجوهر، أدنى من الكلمات، وأصواتها لا تُسمع (مز 18: 4)، لذلك فالكلمة غير المنطوقة غير موجودة على الإطلاق". فقال ترويلوس: "اجعلها في قلبك كما تريد، لن يمنعك أحد". قال القديس مكسيموس: "لكن الله لم يقتصر كل خلاص على القلب قائلاً: "من لا يعترف بي قدام الناس لا أعترف به أمام أبي الذي في السموات" (انظر: مت 10: 32). ويعلم الرسول الإلهي قائلاً: "بالقلب يؤمن بالحق، ولكن بشفتيه يعترف للخلاص" (رومية 10: 10). فإذا أمر الله وأنبياء الله والرسل بالاعتراف بالسر بكلمات مقدسة - فهذا أمر عظيم وعظيم. سر رهيب وخلاص للعالم أجمع، فلا داعي بأي حال من الأحوال لإسكات الكلمة التي تبشر بها، حتى لا يكون هناك ضرر على خلاص الصامتين. فقال أبيفانيوس بغضب: هل وقعت اسمك في الكتاب؟ 27 فأجاب القديس: نعم قمت بالتسجيل. أبيفانيوس: "وكيف تجرؤ وتحرم أولئك الذين يعترفون ويؤمنون، كما أن الملائكة والكنيسة الكاثوليكية تعترف بالطبائع العقلانية؟ صدقني، وفقًا لحكمي، سوف نأتي بك إلى المدينة، ونضعك مقيدًا في الساحة، ونأتي بالممثلين والممثلات، والعاهرات الفاسدات، وكل الناس، حتى يلكم كل واحد منهم ويبصق في وجهك". ردًا على ذلك، قال قديس الله: "كما قلت، فليكن، إذا حرمنا أولئك الذين يعترفون بطبيعتين، منها الرب، وإرادتين طبيعيتين وعملين متطابقين معه، كإله حقيقي بالطبيعة والإنسان. اقرأ يا سيدي الأعمال والكتاب، وإذا وجدت، كما تقول، فافعل ما تريد، لأنني أنا وزملائي في الخدمة، وجميع الموقعين، قد حرمنا أولئك الذين بحسب آريوس و يا أبوليناريس، اعترف بإرادة واحدة وعمل واحد، ولا تعترف بربنا وإلهنا وفقًا لكليهما، مما وفي ماذا، وأنه بالطبيعة عقلاني، وبالتالي، وفقًا لكلتا الطبيعتين، يمتلك إرادة وعمل خلاصنا الإلهي والبشري. أثناء كلام القديس هذا، قالوا لبعضهم البعض: "إذا دخلنا في محاججة معه، سنبقى بلا طعام وشراب، ولكننا نقوم ونفطر ونذهب ونقول ما سمعنا، لأن هذا الرجل باع نفسه للشيطان". وقاموا وتناولوا الإفطار وخرجوا بغضب وذهبوا ليعلنوا للملك عشية تمجيد الصليب الكريم المحيي. 13. وفي فجر اليوم التالي، خرج ثيودوسيوس القنصل إلى القديس مكسيموس وأخذ منه كل ما كان له، وقال له نيابة عن الملك: "إنك لا تريد الكرامة، فقد أُخذ منك" (مز 108: 17)، اذهب إلى حيث حكمت على نفسك بالاستحقاق، وقد أدين تلاميذك - الذين في ميسمفريا، والذي في بيرفيرا، الذي كان كاتب العدل في جدتنا المباركة. 28. وقال أيضًا الأسقفان ترويلوس وإبيفانيوس: “بالطبع سنأتي باثنين من تلاميذك، الذي في ميسمفريا والذي في بيرفيرا، وسنختبرهم، وسنرى كيف سينتهي بهم الأمر. ومع ذلك، اعلم يا سيد أبا، أنه على الرغم من أننا لا نتلقى سوى القليل من الضرر من الاضطرابات الشعبية، أقسم بالثالوث الأقدس، سنضطر إلى الانضمام إليك مع البابا، المتغطرس الآن، وجميع المتحدثين هناك، وبقية تلاميذك، وسوف ندمجكم جميعًا، كل واحد في مكانه المناسب، تمامًا كما ذاب مارتن. وبعد أن أخذ الراهب، سلمه نفس القنصل ثيودوسيوس إلى الجنود، فأخذوه إلى سيليفريا. 14. وبقينا هناك لمدة يومين. وجاء أحد الجنود ونشر شائعات في القلعة قائلاً إن راهبًا جاء إلى هنا يجدف على والدة الإله. لقد فعلوا ذلك من أجل تحريض القوات ضد القديس مكسيموس باعتباره مجدفًا لوالدة الإله. ثم بعد يومين عاد المحارب وأدخله إلى القلعة. وبإلهام من الله أرسل القائد العسكري أو مقام القائد العسكري قادة المفارز المقربين منه، وكذلك الكهنة والشمامسة والحراس الرايين الأتقياء. فلما رآهم قديس الله قام وسجد لهم. فسجدوا له وجلسوا وأمروا أن يجلس هو أيضا 29 . فقال له أحدهم، وهو شيخ جليل للغاية، باحترام عظيم: "أيها الآب، بما أن البعض قد خدعنا بخصوص قداستك، بحيث لا تدعو سيدتنا والدة الإله القديسة، فإننا نستحضرك، بالثالوث القدوس المساوي، أن تقول لنا الحقيقة، وتزيل هذه التجربة من قلوبنا، حتى لا نتعرض للأذى نحن الذين أُغوينا ظلمًا". ثم ينحني، وقف القديس ومد يديه إليه وقال بدموع: "من لا يدعو سيدتنا، الكلية الحمد والقديسة، الطاهرة والمكرمة من كل طبيعة عاقلة، كأنها قد صارت حقًا بالطبيعة والدة الإله، التي خلقت السماء والأرض والبحر وكل ما فيها" (خروج 20: 11؛ مز 145: 6؛ أعمال الرسل 4: 24، إلخ)، فليكن لعنًا وكاثيمة. 30 من الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي للجوهر، وكل القوات السماوية، ووجه الرسل القديسين والأنبياء، وجمهور الشهداء القديسين الذي لا يحصى، وكل روح كامل في البر، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". وإذ سمعوا ذلك بما يعود عليهم بنفع عظيم، وامتلئوا بوقار لهذا الرجل، صلوا من أجله بدموع قائلين: "ليقويك الله أيها الآب، ويجعلك أهلاً أن تتم هذه الرحلة بلا عائق" (2 تيموثاوس 4: 7). بعد هذه الكلمات، تجمع العديد من الجنود، وبعد الاستماع إلى العديد من الكلمات الرائعة المنطوقة، نال جميع المجتمعين فائدة عظيمة. لكن أحد خدم القائد رأى أن جيشًا كثيرًا يتجمعون ويبنيون ويدينون ما يحدث، معتقدًا أن الله أعلم، أمر بالقبض عليه وإبعاده على بعد ميلين من القلعة، حتى تجمع حراسه وجاءوا إلى فيزيا. لكن رجال الدين، بدافع من المحبة الإلهية، ساروا ميلين وجاءوا وسلموا عليه. ثم صلوا عليه وأخذوه بأيديهم ووضعوه على الحيوان وعادوا بسلام إلى أماكنهم، ونقل القديس إلى سجنه السابق. 15. وإليك ما تحتاج إلى معرفته: في ريجيا، وجه ترويلوس اتهامًا للأب مكسيموس، حتى أن يوحنا المجمعي كتب إليه عن الاتفاق الذي كان من المفترض أن يكون بينهما، وأن غضب التلاميذ حال دون تحقيق ذلك. ولكنني أعتقد أن يوحنا المجمعي المذكور لم يكتب إلى ترويلوس، بل إلى مننا الراهب، وأخبر رجال الحاشية. 16. وبعد ذلك أتوا بهم إلى القسطنطينية، وأقاموا عليهم دعوى، وبعد أن حرموهم ولعنوهم، أحضروا القديسين مكسيموس والمبارك أنسطاسيوس تلميذه، والبابا مارتينوس الكلي القداسة، والقديس صفرونيوس بطريرك أورشليم، وجميع الأرثوذكس ومن أمثالهم، أحضروا أنسطاسيوس مباركًا آخر، وسلموهم للحروم والسخرية، وسلموهم إلى الرؤساء قائلين: هذا: "أوه، مكسيم! أنت، بعد أن ارتديت نفسك رداء اللعنات القومية المظلم، سلمت نفسك لحزبك المفضل في جهنم وابتعدت عن الطاعة القانونية للموقر والمشارك في الحكم، الصادق والمقدس المتأصل فينا، والذي سيحكم عليك بعدنا مباشرة ويعاقبك وفقًا للقوانين السياسية، كما تحدد تجديفك وإرادتك الذاتية. " 17. (ثم أخذهم القضاة وأصدروا الحكم التالي ضدهم) "بما أن المجمع الحالي، بمساعدة المسيح إلهنا القدير، قد حدد قانونًا ما يجب عليك، مكسيموس وأناستاسيوس وأناستاسيوس، - بعد كل شيء، كان الواجب يتطلب إخضاعك لعقوبات قانونية أشد وفقًا لأقوالك وأفعالك الشريرة، على الرغم من أنك في هذه الحياة لن تنال جزاء مستحقًا على جرائمك هذه و بتجاديف، إذ أسلمكم إلى البار لقاضي العقاب الأعظم (راجع 2 تي 2: 11). 4، 8) وبالتالي إضعاف التنفيذ الدقيق للقوانين، بما أن الحياة قد تركت لك، فإننا نأمر الأبرشية المجيد الحاضر معنا أن يأخذك على الفور إلى دار الولاية الحكومية للمدينة، ويضربك على ظهرك بالأوتار، ويقطع ألسنة التجديف من الداخل، ثم يقطع الأيدي الملتوية التي خدمت عقلك التجديفي بالسيف، ويقودك مع أخذ الأعضاء الأكثر حقيرة، متجاوزًا الأجزاء الاثني عشر من هذا مدينة ذات سيادة، أرسلكم إلى السجن الدائم، وعلاوة على ذلك، تحت حراسة دائمة، في بلد لازيكا طوال حياتكم حدادًا على أخطائكم التجديفية مع عكس اللعنة التي اخترعتموها علينا على رؤوسكم. ثم أخذهم الأبرشية وأخضعهم للعقاب، وقطع ألسنتهم وأيديهم الأمينة، وطاف بهم في جميع أنحاء المدينة، وأرسلهم إلى لازيكا. هذا هو. 24 أغسطس 656 من المحتمل أن النص كتب بعد فترة وجيزة من قبل شخص من دائرة القديس مكسيم، إن لم يكن هو نفسه؛ كما هو الحال مع RM، لم يتمكن المؤلف من الوصول إلى النص (راجع Brandes W. "Juristische" Krisenbewaltigung... S. 156,205). القنصل υ - لقب فخري أعطى الحق في تنظيم الألعاب والأعياد العامة. تم توريث لقب "القنصل" في اللقب الإمبراطوري من النظام الروماني للسلطة العليا؛ تم إلغاؤها من قبل ليو السادس (886-912). حرفيا: بناء المنزل، οίκονομίας. ألين: "... أنت تخلط بين لغة اللاهوت ولغة الاقتصاد." وهذا هو، عن الإله الثالوثي. أي عن المسيح باعتباره ابن الله المتجسد. بسبب وحدة الإرادة في المسيح. أي بحسب اللاهوت والناسوت. وهذا هو، علامة إيجابية للوجود. ديونيسيوس الأريوباغي. د.ن 8.5. أي تحسين حياة الكنيسة. في مجلس لاتران. 649 ب 335 بأمر من الإمبراطور قسطنطين. ب 341 بأمر من الإمبراطور قسطنطيوس. ب 359، أيضًا بأمر من قسطنطيوس. وانعقد المجمع في القسطنطينية سنة 360 وأقر قرارات مجمع ريميني (359). الكاتدرائية في سيرميوم. حظرت المادة 357 استخدام مصطلحات "مساوي في الجوهر" و"مشابه في الجوهر" كوسيلة لخلق انقسام في الكنيسة. "مجمع اللصوص" "سرقة أفسس" 449. تم طرد بولس السميساطي، الذي أعلن الملكية، في عدد من المجالس بين. 264 ط. 268 بتهمة البدع والمخالفات الأخلاقية. دُعي ديونيسيوس الإسكندري إلى المجمع الأول (264)، ثم رفض الحضور بسبب المرض وسرعان ما مات. شارك غريغوريوس العجائبي في المجمع الأول، لكنه توفي بعد وقت قصير من المجمع. بحسب التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري (7.7)، فإن البابا ديونيسيوس (259/ 260-267/ 268) لم يتلق رسالة مجمع أنطاكية. 268 الذي أدان بولس السميساطي. القاعدة الخامسة لمجمع نيقية، لكن هذه القاعدة تكررت كثيرًا: إنها نفس القاعدة. المجمع الأنطاكي العشرين و. 19 خلقيدونية. الشعارات العقائدية المنسوبة إلى بطريرك القسطنطينية مينا (536-552). في المجمع المسكوني السادس تم الاعتراف بهذا الإسناد على أنه كاذب؛ إلا أن بعض الباحثين المعاصرين يخالفون رأي المجمع هذا، معتبرين أن مينا هو مؤلف الوثيقة. إشارة إلى أوطيخا مؤسس المونوفيزيتية وكل فروعها اللاحقة. Συνταπεινωθηναι و συγκενωθηναι - أن تتواضع وتتعب مع الله. ينقل ألين المعنى بشكل أكثر دقة: “إذا كنت تؤمن بنفس طريقة الملائكة الأذكياء وكنيسة الله، فكيف تجبرني على الاتحاد مع الأخطاء المطبعية، التي لا تحتوي إلا على إنكار ما اعترفت به؟” يشير هذا إلى Libellus ("الكتاب الصغير") لتلميذ مكسيموس أناستاسيوس (انظر: RM. 10). يحتوي "الكتاب الصغير" على إدانة للأخطاء المطبعية. 648، وتم تقديمه إلى مجمع لاتران. تتضمن التوقيعات على هذه الوثيقة اسمي ماكسيما وأناستازيا. وقد قدمه إلى مجمع اللاتران يوحنا كاهن دير القديس سافا، وتيودور كاهن اللافرا المقدسة في أفريقيا، وثلاسيوس كاهن دير الأرمن بروما المسمى ريناتي، وجورج كاهن دير قيليقية بروما. جدة قسطنطين الثاني كانت يودوكيا، الزوجة الأولى لهرقل، لكنهم هنا يقصدون زوجته الثانية، مارتينا، التي يُعتقد أنها والدة كل من هرقل، المعروف باسم قسطنطين (ابن يودوكيا)، وابنها هيراكلون (هيراكليون). كان الشاب هرقل الأصغر (تحت اسم قسطنطين) وهيراكلون إمبراطورين لفترة قصيرة، ج. 641، يليه سبتمبر. 641 ثابت. 11 ـ خلف والده قسطنطين. "عندما رأى هؤلاء الذين جاءوا، وقف الأبا مكسيم الموصى به وانحنى (μετάνοιαν)، وانحنوا له ردًا على ذلك، وجلسوا وطلبوا منه الجلوس أيضًا". أي مطرود وملعون. اليونانية، κατάθεμα، لعنة. "في نهاية المحاكمة، تم نفي الراهب مكسيموس وسجنه في فيزيا، في تراقيا. ولا يزال الإمبراطور والبطريرك يأملان في استخدام القديس مكسيموس لأغراضهما الخاصة وإجباره على قبول "Typos" ("النموذج"). لذلك، بعده، تم إرسال الأسقف ثيودوسيوس واثنين من الأرستقراطيين، ترويليوس وإبيفانيوس، كمبعوثين، الذين رتبوا مناقشة معه في أغسطس-سبتمبر 656، كما تم تسجيله. والمحفوظة تحت عنوان "النزاع في فيزيوم". والقديس مكسيموس المعترف هو الوسيط بين الشرق والغرب. لارشر جان كلود