Книга II. Письма

Багато тих, хто попрацював у праведних справах, якщо на короткий час і перемагаються силою спокус, то, не втративши бадьорості, повстануть, утвердяться і не дозволять більше обдурити себе. І захищу місто цей заради Себе та заради Давида, раба Мого (4Цар. 20:6). Під містом слід розуміти вірну Богові душу. У жодному разі не будемо благати Бога про визволення нас від Його викриття і покарань, і не будемо відвертатися від Отця душ наших, щоб за короткочасну в чомусь малодушність не позбутися нам вічної, нетлінної на небесах уготованої нам спадщини і вічної веселощів. Оскільки ти пишеш мені, що тобі угодні і приємні мої писання, то прийми тепер і святого Давида, який замість прикрощів теперішнього віку благовістить тобі безперервну радість: Блаженна людина, яку розумієш Ти, Господи (Пс. 93:12); і: «Зважили нас за дні, коли Ти вражав нас» (Пс. 89:15); і: насичуються від туку дому Твого, і з потоку солодощів Твоїх (Пс. 35:9). Говорячи це, він має на увазі нас, що сподіваються на захист крил Божого Промислу. 5. Чиновнику при градоначальнику Валху І не сійте між теренами (Єр. 4:3) – говорить пророче слово. Тобто не довіряйте проповідь Божого слова людям, обтяженим багатьма турботами і сластолюбним, тому що тернням божественні слова називають розпусні задоволення і марні для душі турботи. Будинок душі твоєї від підлоги до даху наповнений гноєм, битими черепками, брудними ганчірками, мертвими кістками і землею. Тому як ти просиш, щоб я вніс і поклав у душу твою священні судини Божественного вчення, коли всередині немає жодного гідного місця. Але хоч із сьогодення протверезись і хоч трохи потурбуйся про себе самого. Якщо ти хоч трохи потрудишся очистити своє серце і благополучно прибрати його, то і я готовий виявити тобі послух, запропонувавши душекорисні слова, і тоді наповню твій дім уявний божественними скарбами. Бажаю тобі процвітати не в зарозумілості, а в доброму житті і пам'яті про Бога. Але гріх не звинувачується, коли немає закону (Рим. 5:13). Тому що доки не приведений у повну ясність закон, який наказує робити одне і забороняє робити інше, згідно з поняттями про добро і зло, які від природи відбиті в нас, доти не ставиться нам у провину те, що грішимо, бо без закону гріх мертвий. Але коли, удосконаливши поняття цією заповіддю, ясним стає існуючий у нас закон, одразу відкривається в нас прагнення до зла, і гріх оживає. Як недбайливому юдею обрізання звинувачують у необрізанні, так стриманість і піст ставляться в об'їдання і ненаситність тому, хто постить, як язичники, не вживає деяких видів їжі, як маніхеї, і гребує добрими Божими створіннями. Помірність, що здійснюється в Христі, прекрасна і корисна, а помірність, встановлена ​​на наслідування язичникам і маніхеям, гідна осуду. У будь-якій справі, що сприяє благочестю, не давай собі відпочинку, тому що під час відпочинку та бездіяльності скоріше приймається нами щось гріховне та погане. Навпаки, частіше молися, з увагою читай Господні постанови і спрямовуй думки на допомогу нужденним, на захист скривджених. Таким чином ти зможеш уникнути не лише гріховних діл, але, ймовірно, і самих помислів гріха, гріховних спогадів та непристойних рухів. Хвалю тебе за велике піклування про душу, за віддалення від непристойних видовищ, за непам'ятання зла і за успіх в інших чеснотах, які ти являєш, живучи в світі. Але додай до цього ще одне - усунь себе від виразки - не тримай при собі насмішників, і ось готовий тобі вінець. За Божим словом, ізраїльтянам, що перейшли Чорне море 69 , ставиться це за хрещення, хоча вони й не були хрещені. Так завгодно було Богу молодшого з братів Єфрема віддати перевагу Манасії, щоб міркувати про сенс всього цього. Дві золоті маслини у пророка Захарії 70 пророкують про тих, хто увірував у Христа: одна маслина - про юдеїв, друга - про язичників, які схожі на солому, але згодом, за віру і покаяння сподобилися великої милості, виявившись золотими за духом. Блаженний Давид покарав смертю вбивць Євосфея і, відсікши їм руки та ноги, повісив біля джерела над водою. Це означає, що хрещення у Христа робить безсилими і бездіяльними демонів, які раніше поневолювали нас, які до хрещення умертвляли душі наші. Після Мойсеєвого закону ми отримали найкращу надію, яка може наблизити нас до Бога. За словом Якова: Наблизьтесь до Бога, і наблизиться до вас (Як. 4:8). Але народ юдейський не схотів надіям і вірою наблизитися і приліпитися до Господа, тому Давид і сказав: і гнів спонукався на Ізраїля за те, що не вірували в Бога, і не сподівалися на спасіння Його (Пс. 77:21–22). І Сам Бог промовив також устами Ісаї: І сказав Господь: оскільки цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене (Іс. 29:13). Багато людей поганого вдачі, маючи намір приховати від інших скорботу, якою затьмарено їхнє серце, шумно сміються, уявляючи себе щасливими. Однак треба знати, що всередині вони сповнені великого смутку, тому що відвернулася від них чиста радість. Навіщо, даючи їжу і одяг юдеям, що живуть у твоєму домі, ніби не від щирого серця, бажаєш ти цим показати, що марнуєш маєток на людей, тобі чужих, що прийшли збоку, не мають з тобою нічого спільного, лукавих і порожніх? Апостол Павло пише: бо померлий звільнився від гріха, (Рим. 6:7) не в тому сенсі, що всі померлі виправдовуються, тому що в такому випадку всі безбожні і беззаконні, після смерті були б визнані виправданими. Навпаки, оскільки кожна людина після припинення поганого життя як би вмирає для поганих справ, справедливо називаючись не грішником, а праведним, тому написане розумітимемо так, що померла для гріха, оскільки вона більше не робить гріха, виправдовується. Першоверховний апостол Петро говорить: Якщо лихословлять вас за ім'я Христове, то ви блаженні ( 1Пет. 4:14 ), також і Сам Господь волає в Євангелії: Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах (Мт. 5:11–12). І апостол Павло в Посланні до Євреїв вихваляє тих, хто має гарячу віру в Спасителя Христа. Якщо так, то не падай духом і не бійся, якщо безбожні ненависники ганьблять тебе за добру про тебе славу, за доброту твого вдачі, і за видиме для всіх благочестя. Так блудники сміються над цнотливими, і безбожні знущаються з благочестивих, і порочні лайки над доброчесними, сліпці називають себе далекоглядними, і негідники із захопленням прославляють гріхи і найганебніші пристрасті, безсоромно запевняючи, що гірке солодко. Ми можемо лише посміятися з них, навіть засуджуючи їх, проливатимемо сльози про смерть всіх подібних їм. Ти зобов'язаний дякувати Богові за те, що немає в тебе грошей, про які вимагали б у тебе звіт у день суду. Бо сказано: І від кожного, кому дано багато, багато і буде потрібно (Лк. 12:48) - запитають з нього катувальники Ангели. Багач за дані йому гроші зазнає тяжкого покарання, суворої відповідальності та страшного дослідження, добре чи погано він розпорядився тим, що було йому передане Промислом Божим. Не дуже сподівайся на старість, бо й старці падають. Але завжди закликай на допомогу Христа, щоб Він був твоїм охоронцем і твоєю непорушною огорожею. Чесна душа твоя запитує мене, що означає написане апостолом: а сила гріха – закон (1Кор. 15:56)? Не так ніби божественний закон служить провиною падінь, як хибно розуміли інші невігласи, і не те, що ніби закон надає силу гріху. Та не буде! Закону швидше властиво припиняти і знищувати гріхи після сильного викриття тих, хто поступає погано і після виявлення, що саме непристойно, апостол загрожує уста юдеїв, які невпинно хвалилися Божественним Письмом, але в той же час, безбоязно грішучи, порушенням закону зневажали Законодавця. Тому божественний апостол говорить це і подібне до цього в особі тих, що хваляться і пишаються законом. Дивись у небо до Бога. Що спільного в тебе із землею? Не бажай і бачити того, що роблять мирські, бо ти відійшов від світу та від життєвих шляхів. Тому не дивись на справи життєві, але будь уважний тільки до себе самого і дбай про те, щоб робити тобі свою справу, як це личить подвижникам. Отже, дивіться, робіть обережно (Еф. 5:15) – постійно спостерігайте за своїм життям, як свідчить Божественна заповідь. Якщо засуджуєш звернення до гіршого – уникай звернення до гіршого. Як сказано: той, хто поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого (Лк. 9:62). Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все у дотриманні Божих заповідей ( 1Кор. 7:19 ), як сказав апостол. Тому що ні те, ні інше не сприяє спасінню душі і не спонукає її до божественного пізнання. Що ж буде корисним у духовному успіху? Ясно, що дотримання Божих заповідей. Як існує піст у смакуванні їжі, так є піст у дратівливості, любові, заздрості, хвастощі, користолюбстві, запальності, сонливості, лінощі, порожній цікавості тощо. Якщо ти занадто цікавий, тобі приємно вивідувати справи тих, хто поступає непристойно, то ти забув своє серце і свою келію, заблукав, ухилився від істини, йдеш не прямим шляхом, подивися ж, до якого ти закінчишся. Якщо я не передам іншим дарованої мені благодаті, то в день суду дам відповідь за те, що духовний талант закопав у мовчанні. Також і в тебе вимагатимуть звіт, якщо довірений тобі небесний дар знань не викладеш іншим, здатним прийняти його. Бо ти за благородство вдачі, за поважне життя, за дбайливість, у якій змагаєшся з найдостойнішими з ченців, сподобився великої Божої благодаті. Тому дивно бачити тебе під мирським одягом та у громадській службі. Приводячи собі на згадку про ваше безгрішне життя, прославляємо Христа, говорячи з Давидом: Які жадані оселі Твої, Господи сил! (Пс. 83:2). Тому що дівоцтво справді зробило вас і селищами, і вівтарями, і храмом, і коштовними Божими начиннями. 31. Домістику 72 Менандру Не хочу – кажеш ти – залишити батьківську еллінство 73 , хоч і визнаю його гідним осуду. Що ж це таке, скажи мені, високоповажний? Якби батько твій був якимсь отаманом розбійників, чи п'яницею, чи блудником, чи лихварем, чи буяном, чи розкрадачем гробниць, невже ти, керуючись чистими помислами, не захотів би стати кращим за неправедного і мерзенного батька злого мудрування? 32. Пресвитеру та ігумену 74 Хрисогону Ваша любов запитувала мене: що означає сказане Варухом Богу: Ти – вічно перебуває, а ми вічно гинуть (Вар. 3:3)? Оскільки Бог незмінний і незаперечний завжди, ясно, що приписується Йому вічне буття у Своїй невпинності. А ми, будучи мінливими, щомиті гинемо, неодноразово стаючи з одних іншими і переходячи від одних помислів до інших. У день Страшного Суду: і сили небесні захитаються (Мф. 24:29), тобто ангельські воїнства, виконуючи Владичний наказ, відклавши лагідність, розгніваються проти всіх злих вдачею людей. Нечестиві, безбожні, лукаві й беззаконні сатанинські помисли нехай не бентежать тебе і хай не засмучують і розслабляють твою добру душу, прикрашену вірою і огороджену Хрестом Христовим. 35. Містоначальнику Демосфену Якщо не полюбиш блаженних і божественних слів Писання, то уподібнишся до несмислених і безсловесних худоб. Як, бажаючи підтримати своє життя, їмо, п'ємо, говоримо, слухаємо, так і до читання Божого слова повинні ми прикипіти серцем, не знаючи насичення. Яка тобі користь, володарюючи над слугами, чинити пожадливість, як немилосердним панам? 38. Знатному сановнику Авксентію Єдинородний Син і Слово Отче – Слово живе та Слово іпостасне. Він безпристрасно народжений від Батька перш за все вік і час, Єдиний від Єдиного, Єдинородний, Світло від Світла, Бог істинний від Бога істинного. Єдиний з Отцем за силою, по суті, за благодаттю, за владою і за будь-якою досконалістю, так що вміщує в Собі Отця і вміщується в Отця, з Отцем і з єдиносущим Святим Духом Творцем всього речового. Єдинородний Син і Слово Боже і після втілення від Пречистої Діви не втратив нічого і не став чужим для Божества Свого, і після втілення був Богом. По невидимому – Він істинний Бог, а по видимому – істинна людина, яка має душу і розум, а не позбавлена ​​розуму та душі, як стверджував Аполлінарій. Інші радіють виноградникам та олійним гаям, безлічі худоби та служителів, чудовим будинкам, золоту, сріблу та іншому земному надбанню. А ти, всіхвальний 75 , раб Христов, невпинно бачиш невидимого Царя уявними очима, насолоджуючись Його благодаттю, нерозривно прив'язаний до Нього, живиш душу надіям на Нього, втішаєшся нев'янучою любов'ю до Нього, постійно перебуваючи в молитві і п. Ти волаєш словами пророків: Згадую про Бога і тремчу (Пс. 76:4); Радію я слову Твоєму, як той, хто отримав великий прибуток (Пс. 118:162). Тому Спаситель і Творець всього відповідає тобі, так що радості твоєї та веселощів твоїх ніхто не може викрасти у тебе, ти уподібнився до Марії, яка обрала добру частину божественних настанов. Тому скаже тобі Господь: Оскільки вкоренилися в тобі Мої слова, то згадаю про тебе в Моєму Царстві. Не бійся, Я завжди з тобою, визволю тебе від усіх скорбот і збережу від зловмисників. Оракул багатомовного Аполлона, коли заради пришестя в плоті Владики Христа вказано йому мовчати, всупереч очікуванням язичників, як і слід було, онімів. І це можуть переконатися все. Але чому ж ти не хочеш посоромитися чи хоч соромитися, вимовляючи промови на захист безсловесних і жалюгідних богів своїх, виставляючи на вигляд їхню безглуздість і мерзенність? Якщо завгодно тобі послухатись мене, то набагато пристойніше буде, якщо тепер уподібнишся до мовчання оракула зі святилища. Що сумуєш, сум'ятаєшся, нарікаєш і скаржишся, нарікання? Навіщо виявляєш нетерпіння і малодушність, замість того, щоб мужньо переносити те, що трапилося з тобою? Згадай про Того, Хто каже, радячи: Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: вправи серце твоє і будь твердий, і не бентежся під час відвідування (Сир. 2:1–2). Бо знай, що без суду Божого нікого не осягає скорбота. Тому: Надійся на, Господа, мужися, і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа (Пс. 26:14), і Він помилує тебе. Ти кажеш, ніби твій гріх нікчемний? Але заради нього ти відступаєш від Бога і ображаєш Бога порушенням Божественних заповідей. Подумай, коли хтось уб'є дорослого або умертвить немовля, він однаково стає вбивцею і судиться як убивця. Тому також і той, хто зазнав такого падіння, не ввійде в Царство Небесне. Не ремствуй, людина, тому що ченцю не личить нарікати, навіть якщо трапиться тобі наразитися на смертну небезпеку, виконуючи послух братства. Як сказано: Той, Хто слухає Мене, слухає, і Мене, що вас відкидає, відкидається (Лк. 10:16). Так і апостол пише: Не ремствуйте, як деякі з них нарікали і загинули від винищувача (1Кор. 10:10). Тому, якщо не хочеш загинути, припини нарікати. Або як можеш ти, вдягаючи руки до Господа, молитися, за апостольським переказом: без гніву і сумніву (1Тим. 2:8), коли ремствує породження гніву. Тим, хто багатьма працями і потами, довгий час боровшись зі сластолюбством, спромоглися нарешті дарування безпристрасності, дозволяється спілкування з подвижницями. А хто, подібно до тебе, обтяжений ще ласолюбними пристрастями, тим забороняються такі небезпечні бесіди, щоб вони свої й чужі душі не вкинули в безодню. Тому що без особливої ​​потреби не повинно й дивитися на жінок, чи то черниці чи мирські. Мирянам же, що запрошують нас у свої будинки, щоб ми створили там молитву, має відповідати з євангельським смиренномудрістю: я недостойний (Лк. 7:6), але оскільки ти віриш, що чернеча молитва принесе тобі користь, і як ти вірував нехай буде тобі (Мт. 8:13). І всі батьки і братія, що люблять нас, упрошені будуть мною щиро помолитися за мирян, які потребують. Тепер найкраще сказати тобі словами Єремії: народ безглуздий і нерозумний (Єр. 5:21)! Тобі належало засоромитись поганих справ марнославства та марнославства, а ти захоплений. Ти пишаєшся й іншими своїми зухвальствами і розважаєшся, звеличуючись над усіма, вихваляєш сам себе. Посоромся, каже святий пророк від лиця Божого: Неси ж осоромлення твоє (Єз. 16:52). Щоб тобі, прийшовши до тями, пізнати самого себе, засудивши свою непридатність, придбати можливість просвітитися. Тому що пізнання гріхів – ранок душі, а самозасудження – початок спасіння. Сповідуй Богу неміч свою, щоб засяяла для тебе можливість благодаті і Боже воля здійснила диво. 48. Олександру, ченцю з граматиків Прийдіть, і зійдемо на гору Господню (Іс. 2:3) як сказав пророк, а не: прийдіть і скинемося в прірву ворожнечею. Справді немає нічого такого низького і плазуна землі, як мирська мудрість, хоча з безсоромності і прагне вона ширяти у висоті. Як каже божественний апостол: Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом (1Кор. 3:19). Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то приємно було Богові юродством проповіді спасти віруючих (1Кор. 1:21). Так народи та мови – з еллінів та варварів підкорилися проповіді апостолів, які були невігласи у слові, але мали благодатне знання. Тому кожен з тих, хто приступає до проповіді благочестя, повинен ретельно дотримуватися апостольських правил, точно наслідуючи цей зразок, і не ухилятися від їх бездоганного Передання. Тому незрівнянно нам, зійшовши на гору високої у Христі мудрості, після того як ми знехтували еллінські тонкощі, з безчестю відкинувши пишномовність промов, знову нестися в темну прірву легковажності і даремної праці. Тепер, коли ми стали досконалими, знову ставати дітьми, уподібнившись хлопцям високо ставити вірші і строфи, яких не потребував ні олександрійський учений Аполлос 76 , ні римський філософ Климент 77 , ні інші незліченні філософи та граматики. Звані за апостолів розміром і складністю віршів не скасовували Хрест Христів, щоб не заслужити докору, що всупереч закону Божому приносять мед на вівтар 78 , бо мед витікають уста чужої дружини (Припов. 5:3). Тобто мед еллінського красномовства, яке обманює спокушених, намагаючись відвернути від мудрості Божої в пастку, на саме дно пекло. Тому не звертай уваги на міру мови, хоч ти й звик до цього, та не винищуться з тебе божественні риси рибалок, які нещодавно ще з великою любов'ю хотів ти сфотографувати в собі. Не доходь до крайнього неподобства, ставши не дбайливим про своє спасіння, через схильність до віршування. Інакше можеш стати зразком і мережею для інших – тих, хто неупорядкований, низький і слабкий духом, не має жодної турботи про чесноту, але всі дні життя свого займається віршем з порожнього і проклятого марнославства, раболепно одержуючи хліб від небагатьох, хто зволів віддавати їм похвалу. Вони не живлять душу, але зморять її з голоду. Тому що у Бога має шукати собі хліба, сповненого істинної слави та честі. Ці ж люди, навпаки, думають просочитися мирською мудрістю. А ти проси собі хліба гірських сил: і хліб небесний дав їм. Хліб ангельський їв людина (Пс. 77:24–25), тобто кожен, хто живе духом, дотримуючись церковних уставів, причащається премудрості, що сходить згори, їдять хліб небесний і хліб ангельський, а не хліб дружини блудниці. Багато з єретиків писали численні твори, але не було від них користі, бо колоски їх зотліли, як каже пророк: хліба, на корені не буде в нього; зерно не дасть муки (Ос. 8:7). Якщо ж ти захоплюєшся віршами, то слід тобі захопитися і вводити нові вчення Аполлінарію, який уклався в міру і складав вірші, не шкодуючи марних праць, проводив весь час у творі нерозумних промов, роздувшись від марних зусиль над віршами. Як сказав Давид: і язик їхній ходить по землі (Пс. 72:9). Мабуть, ти в розбраті з самим собою, говориш ти чудово, а чиниш погано, бісишся подібно до псів, не червоніючи, гавкаєш на всякого. Брат, принаймні, хоч зараз виправся, щоб твої справи не були в розладі з твоєю обітницею. Тієї ж мірою, як ти засмучуєш своє тіло важким і суворим способом життя, упокорюй своє серце, звинувачуючи в ніщо подвиги і принижуючи себе, щоб, коли знайде до тебе доступ марнославство, не потиснути б тобі замість пшениці кропиву, щоб не загинули праці твої. Лукавий зрозумів, за деякими ознаками, що за добре діяння ти сподобився внутрішнього благословення і прийняв небесну благодать, подібно до Якова і всіх, що попрацювали заради Бога. Тому вражений ненавистю і вражений заздрістю, людиноненависник підпалив проти тебе великі спокуси, маючи намір зруйнувати душу, що полюбила чесноту, вселяючи їй лукаві помисли і спонукаючи приступити до шкідливих справ. Не дивно, що ти, будучи доблесним, зазнаєш такої спокуси. Коли ми подумки входимо до святої землі божественної обітниці, то як написано: тоді зніяковіли князі Едомові і трепет охопив вождів Моавітських (Вих. 15:15), тобто жорстоких владних демонів. Тому вони прагнуть утримати і відхилити нас від блаженного входження і зробити чужими вічній радості. Але ти сам, перебуваючи незворушним, мужися і зміцнюйся в терпінні, посиленою молитвою руйнуючи тих, що захотіли скрушити нас, невпинно повторюючи пророче слово: не радуйся, земля филистимська, що розбитий жезл, який вражав тебе (Іс. 14:29). Бо милостивий буде до нас Христос, людинолюбний Бог, Він заборонить і скасує злих наглядачів уявного фараона разом із царем їх, їхня сила зовсім скорботиться, і не стануть уже посилати нас по кукіль і глину для творення гріха. Тому що як ми наближаємося до Бога, так само дратуються на нас демони. Спокуса нестерпного смутку і великої зневіри можеш знищити плачем про гріхи, благою надією і любов'ю до найсолодшого Спасителя Христа. Будучи справжньою галуззю доблесного і прославленого авви Мінукіана, ти являєш у собі риси цього чоловіка, бо він виявився не тільки учнем, а й наслідувачем людинолюбного Спасителя нашого Христа, ділом і словом того, що залишив нам приклад того, що істинна мудрість полягає в чистому житті і душі, піднесеній над висотою. Вкрай нерозсудливо, на мою думку, залишивши турботу про небесне і вічне, займатися тим, щоб виснажувати себе земними опіками, вигадуючи тисячі прийменників до набуття тимчасової та нерозумної вигоди. 55. Іларію, ченцю зі схоластиків Нарешті, припинивши свою мандрівку, ти наважився наслідувати стародавнього старця, якого ти зустрів. Бо хто з розсудливих може схвалити постійне ходіння з місця на місце подібно до зайців, не знаючи спокою, без великої необхідності. Тому перебувай у монастирі, вправляючись у безмовності, пам'ятаючи про смерть, щоб, наважившись, вічно веселитися тобі біля ніг Христових. Керівники нашого чину, ставши наслідувачами апостолів, стали подібними до світильника, що сяє в темному місці (2Пет. 1:19). Як неблукаючі зірки осяяють вони непроникну ніч людського життя, ставши підставою притулків, які вказують, як безпечно уникнути нападу пристрастей. А ти, маючи у себе в підпорядкуванні стільки душ, сам засудив чесноту на вигнання, змусивши її втекти від тебе, із задоволенням покриваєш обличчя своєю темрявою лукавства і лихої віри, вкидаєш братів у погані навички, в бурю і безперестанні заколоти, намагаючись занапастити тих, кому. Хто ж позбавить тебе вічних мук? Бо Страшно впасти до рук Бога живого! (Євр. 10:31). Оскільки ти не заради смиренномудрості, але з марнославства займаєшся читанням, то не залишає тебе спокуса блудних помислів, тому що нерозсудливому немає користі жити в достатку, а марнославному читати і насолоджуватися високими словами. Знання вводять у гординю суєтного і зарозумілого, як і шкодить вино хворому гарячкою. Тому поки гордовитість не залишить твою душу, демон не перестане осміювати і викривати гордовитого. Але якщо тобі завгодно, щоб він пішов, якнайшвидше, поспіши вдатися до непорушного стовпа смиренномудрості, озброїся пильнуванням, тривалими молитвами і співом псалмів. Тоді на власні очі побачиш загибель ворога. Немає гріха - щодня в призначений час приступати до їжі, помірно їдять її. Але після того, як принизишся до тілесної потреби, треба швидше зводити думку до неба, відмовившись від земних турбот. Навіщо великою турботою наражаєш себе на небезпеку впасти в невіру, очікуючи, що Бог залишить тебе і позбавить необхідного для життя? Ти маєш зараз кількох помічників, що підтримують тебе у твоїй немочі, славетного сановника Гедеона, який від щирого серця поважає ченців, також племінника святішого єпископа, дуже розташованого до ченців, ще шановну дияконісу Христову Феодулу. А якщо приходить тобі думка, що вони можуть померти перед твоєю смертю, то, без сумніву, Бог, бачачи лагідність і безмовність душі твоєї, безтурботність і турботу про вдосконалення себе, зараз пошле тобі людей, які стануть твоїм потребам. Бог може і з цих каменів спорудити людей, готових з старанністю послужити тим, хто проводить чернече життя. Вони дадуть тобі необхідне, більше того – посилено просячи подвижника прийняти дар. Якщо вавилоняни - народ варварський, по праву війни захопивши Єрусалим, поважили чесноту Єремії і великодушно надавали йому всяку послугу, не тільки давши необхідне для прожитку, але й забезпечивши посудинами, які зазвичай вживаються, то невже не поважать доброчесного життя розсудок які прагнуть чесноти. Вони, якщо не змогли з якихось причин стати подвижниками самі, шанують подвижників, дивуючись їхні чесноти. Тому не турбуйся багато про що, але за порадою Петра і Павла пильнуй і тверезись у молитвах: Всі турботи ваші покладіть на Нього, бо Він піклується про вас (1Пет. 5:7). Бо сказано: Господь близько. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом (Флп. 4:5–6 ), і Він буде про вас думати. І ще в іншому місці написано: Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господеві і був осоромлений? (Сир. 2:10). Все це ти читав, та нагадую тобі. І Даниїл у Вавилоні, будучи кинутий у рів із левами, не постраждав від них, але вмирав від голоду, тоді пророк Авакум, отримавши наказ від Бога, приніс Данилові обід, перенесений Ангелом з Юдеї до Вавилону, того самого леву рів. І великий пророк Даниїл, дякуючи, каже: згадав, Ти про мене, Боже, і не залишив тих, що люблять Тебе (Дан. 14:38). Все це і подібне до цього тримай в умі, безперестанку звертаючись думкою до Бога. Знемогши тілом, не падай духом, думаючи, що нікому буде втішити тебе. Бо: Краще сподіватися на Господа, ніж надіятися на людину (Пс. 117:8). Без сумніву, Бог втішить тебе, і Джерело премудрості не бракує Промислу, потрібного для спасіння. Повертайся швидше до монастиря, з якого ти вийшов, щоб залишившись надовго поза цією огорожею, не стати тобі здобиччю уявних звірів. Якщо ти скажеш, що залишив обитель у сподіванні найвищої чесноти, то пригадай того, хто сказав: Є шляхи, які здаються людині прямими; але кінець їхній – шлях до смерті (Припов. 14:12). Бо сатана, не досвідчено його хитрощі, здебільшого вловлює чимось благовидним. Монахам має поводитися уважно і тверезньо, тому що наш подвиг набагато важчий за подвиг борців. Там небезпеки наражаються на тіла, які легко можна повернути в колишнє становище, а тут у небезпеці виявляються душі, які важко відновити після падіння. Великий Мойсей, поставивши свій намет поза табором, дає зрозуміти, що наставнику належить бути далеко від військового шуму і не наближатися до полчища, що метнувся, вступивши в життя мирне. Якщо ти схилив душу під ярмо слухняності, то не цікавися дізнатися причини розпоряджень настоятеля, намагайся старанно робити те, що тобі наказано, хоча це буде важко і важко. Цікавість дізнатися причини розпоряджень наставника і бажання оцінити його наказам служать перешкодою духовному успіху. Те, що видається невмілому правильним і ґрунтовним, не може бути таким насправді. Тому що про мистецтво інакше судить митець, інакше необізнаний. Для одного правилом служать його знання, для іншого - ймовірність. Правдоподібне не часто виявляється істинним, багато в чому розходячись із правдою. Що тобі користі від мандрівного життя, від праці подвижницького і великого самовиснаження, коли ти знову звертаєшся серцем до Єгипту 80 , щодня, розмовляючи зі своїми домашніми за допомогою листів? Полум'яна любов до родичів заступає тобі шлях до досконалості. Хіба не чув ти, що Господь заперечив Марії, яка шукала Його між родичами 81 , чи як того, хто батька чи матір любить більше за нього, визнав негідними Його 82 , цими словами вирішивши необхідність відмовитися від родинних зв'язків? Якщо ти залишив Харран 83 , а це означає почуття, і вийшов з юдолі Хеврона, тобто від принизливих справ гріха, і з пустелі, в якій можна заблукати, то поспішай подібно до патріархів переселитися в Дофан - тобто залишення плотських пристрастей, в чому подвизаються всі, хто прагне. 66. Єлевферію, ченцю з полкових Не прийму тебе, поки не відсічеш пристрастей, тому що в тебе тисячі зустрічей і на серці за допомогою почуттів накопичуються багато виразок, а особливо не прийму, тому що від недбайливого і нечистого життя намір перейти до чесноти Христової. Тому дивися за собою, щоб необережними зустрічами не розбестити душевних хвороб. Бо розум, що недавно ухилився від порочного життя, подібний до тіла, що почало одужувати від довготривалої недуги, для якої і мале ускладнення стає причиною повернення хвороби, як для ослабленого. Так само слабкі і швидко виснажуються і духовні сили, тому слід побоюватися, як би не повернулася мерзенна пристрасть, що зазвичай при цьому їй послабленні завдає багато шкоди. Навчися з історії Діни, дочки Якова, що дівочій та жіночій душі властиво брати на себе те, що перевищує сили та здібності, і обманюватись у своїх думках. Якби Діна не кинулася необачно оглядати місцеві звичаї, подібно до тих, хто вже зміцнився і не насолоджується нічим поганим, то не була б тоді розбещена душа її, розтрощена спогляданням чуттєвого. Ви храм Божий (1Кор. 3:16), каже апостол. Тому щоб жоден нечистий помисел не вкрався в твою думку, у дверях тіла розкинь мережу помислів про майбутній суд і від вхідних через почуття зображень відсторони свій розум. Якщо ж під час спокус, віддавшись насолоді, затьмариш у собі страх Божественного судилища, то згадай, що трапилося з Охозією 84 , який, впавши з ґратчастого вікна, до смерті залишався тяжко хворим. А найтяжче і смертельніше недуга гріховна. Як під час змагання умащений легко вислизає від захоплень, але якщо забрудниться в піску і пилу, то йому важче уникнути рук супротивника, так і тут: хто не має турбот, той невловимий дияволом, а той, хто турботами і піклуваннями як пилом забруднює гладкість безтурботного розуму, насилу з сатани. Отже, під оливою розумій безтурботність, під пилом різноманітні турботи теперішнього віку. Навіть рослина, що часто пересаджується, якщо її рясно поливати, може принести плід. Так і ти, хоч туди й сюди ганяючись за тінями та вітрами, намагаючись все дізнатися і ніде не знаходячи спокою, зможеш виростити плід правди. Умивальниця, зроблена Мойсеєм, мала підставу. Тому очищення подвижника потребує твердості, терпіння, стійкості та непохитного способу життя. 72. Комазію, ченцю з риторів Це сміття, цей пил, цю брудну купу еллінських книг навіщо після зречення світу так ретельно збираєш у монастирі без користі, а зі шкодою? Відповідай нам, збирач забобони та окаянства. Коли Владика Христос молився на горі, просіяло обличчя Його як сонце, а одяг Його став білим, як світло (Мф. 17:2). Так буває і з ченцями, які з особливою старанністю намагаються слухати молитву, тоді сяють обличчя їхніх душ і сяє невидиме її вбрання, про що багато хто не знає. Блаженний Петро замість вогню на дворі Каяфи зазнав спокуси, знайшов згодом божественний вогонь при Тиверіадському морі. Тому що, будучи голий через зречення (не подумай, що перетлумачую євангельську історію і домішую власні міркування), тож, будучи голий, блаженний Петро оперізується сподіванням на Христа, ввергається в море щедрот Божих, приходить до Ісуса, влекомий. І оскільки під час зречення був утруднений, виснажений, засмучений плачем і смутком, як той, хто втратив Господа, то Владика підбадьорив Петра чудесним хлібом і рибою, і після вечора Спаситель звертається до нього, який жадав почути Божественний поклик, і втішає безліч хвороб його серця. Хочу ходити перед лицем Господнім на землі живих (Пс. 114:8), як каже Давид. Країною живих – невмираючих названо майбутнє століття, тому що земне життя сповнене багатьох смертей, не тільки у вікових змінах, а й у гріховних падіннях душі. А там, де немає ні тілесної, ні душевної зміни, бо немає круговерті помислів і зміни намірів, там жодні обставини не порушують тиші і безтурботності там справді країна живих і невпинно тішаться. 76. Неадію, Олімпію, Андромаху, Юлію, Хімазію – ченцям, любителям позовів Що може сказати розважливий, дізнавшись вашу недбальство про божественне і ревнощі у благочестя одного з вами роду воїнів? Благоговійні воїни псалмоспівом і молитвами, здійсненням богослужіння і невсипущим перебуванням у церкві перемогли розлючених і гнівливих ченців, які зреклися пристойної їм безмовності та служіння молитвами та псалмами. Ви забули священні обітниці і прийнятий на себе образ, залишили місце свого подвижництва, і безсоромно дбаєте про чужі справи, невпинно проводячи час у судилищах, вносячи туди невимовний шум і заколот, так що мирські начальники сміються за це з вас, засуджуючи вас. Господь наш Ісус Христос, як каже апостол: принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його тіла, силою, якою Він діє і підкорює Собі все (Флп. 3:21). В даний час трапляється, що тіло людське буває принижено, терплячи від демонських нападів, а часто і від лінощів самої душі, впадаючи в якісь пороки і погані, іноді ж поневоляється і принижується гріхом. І під час самої смерті і поховання з приниженням і безчестям тягнеться по землі і поховується у великому злиднях, бо сказано: сіється в приниженні, повстає в славі (1Кор. 15:43). Але під час воскресіння всіх людей, склавши з себе тління і приниження, тіло наше повстане прикрашене славою і пишнотою Христа Спасителя, і не буде вже більше спокушене в гріх і тління, принижується смертністю, суєтністю та стражданнями, але нескінченно буде нетлінним. Посадив людину на голову нашу (Пс. 65:12). Іноді Бог допускає демонам безсоромно сидіти всередині глави, тобто в думці, і захоплювати душу до непристойних помислів, з якими нам необхідно боротися і боротися, не входячи в союз із ними. Не тісно перебувати в Божій любові – говорить апостол, – а ви: але в серцях ваших тісно (2Кор. 6:12), тобто не хочете розширити душу багатьма чеснотами, прийняти і вмістити в себе божественні осяяння. Тому і збувається на вас сказане в Ісаї: Тяжкості на тварин, що йдуть на південь по землі пригнічення та тісноти, звідки виходять левиці та леви, аспіди та летючі змії; вони несуть на хребтах ослів багатства свої та на горбах верблюдів скарби свої (Іс. 30:6). Леви, аспіди і таке інше протворять демонів. Під ослами ж розуміються люди ліниві, сластолюбні та розпусні, а під верблюдами – горді та злопам'ятні. Тому демони багатством лукавих і беззаконних помислів обтяжують людські душі, доводячи їх до вчинків і станів, чужих чесноті. А ніщо так не важко, як гріх, уподібнений богоносними отцями свинцю. Якщо з глибини серця здіймемо Бога, Він неодмінно почує нас і явить чудеса. Бо сказано: зміна правиці Всевишнього (Пс. 76:11). Тому якщо постараєшся догодити Спасителеві чеснотами, Він зніме тягар з уявного твого осла, що носив вантажі для демонів, і, розв'ючивши тебе, одягне в апостольський одяг, тобто божественні настанови і догмати. І як колись на ослицю осівши на твій розум, увійде до святого міста, що прославляється всіма Ангелами за спасіння нерозумного, що став розумним, за людинолюбством Творця, або, краще сказати, Того, Хто відтворив, Змінив і Оновив від недбальства і помилки занепалу душу. Інший ще в тілі може бути з Христом, за сказаним апостолом: і вже не я живу, але живе в мені Христос (Гал. 2:20). А тим паче, здобувши тіло, як пише той самий апостол: маю бажання вирішитися і бути з Христом (Флп. 1:23). Душа – чудесне створіння Боже, натхненна Ним, як умопостигаемо прагне до умопостигаемого. Тому обтяжена смертним тілом душа прагне за допомогою смерті дозволитись і вільно, безжурно і безбоязно перебувати з Владикою, відмовившись від смертного для безсмертного і незаперечного. Щоб після цього дозволу, у воскресінні сприйняти власне тіло нетлінним і безсмертним, як оживлене Святим Духом, щоб разом з тілом перебувати в безперестанній радості та блаженстві. Бо людина має бути відновлена ​​в єство чисте, божественне, нестаріле, безжурне і вільне від усіх турбот. Іноді люди перебувають у стані такої чистоти, що уподібнюються до сонця, місяця та зірок. Але можна бачити, як така людина нерідко прославлена ​​мудрістю понад Соломона, а згодом, за лінощі і ослаблення уваги, залишений Богом і, відклавши благоговіння і страх Божий, впадає в безбожність і у великі гріхи. Так що, можна сказати, - спокусилося сонце, він понад очікування впав у справи недозволені! Бо нерідко трапляється подібне до цього – люди ревні іноді внаслідок недбальства позбавляються охорони Святого Духа. Тоді йде на них війною Навуходоносор, руйнує місто сатанинськими знаряддями, а царя - розумію розум, засліплює як Седекію, отроків укладає у пута і відводить до Вавилону, а святиню Давида і Соломона - все, що було в скарбницях серця з великою працею і тщанням. і готовий попрати нечистими ногами. І чую, як, сумуючи про це, волає псалмоспівець: Помилуй мене Боже! Бо людина хоче поглинути мене, нападаючи щодня, тіснить мене. Вороги щодня шукають поглинути мене, бо багато повстаючих на мене (Пс. 55:2–3) і: посадив людину на голову нашу (Пс. 65:12). І Єремія оплакує душу, яка перш за свої успіхи панувала, а тепер по праву війни взята (Плач 1:7), служачи гріхами дияволу. Але той, хто впав у такі лиха, якщо не буде в недбальстві та малодушності, але покаявшись звернеться до Господа і мужньо відновить колишнє подвижництво, знову поверне собі Божу благодать, і про нього прозвучить пророче слово: В той день Я відновлю скинію Давидову впалу, забудую тріщин. Ам. 9:11). Все це я написав тобі у відповідь на лист твій. Якщо багатій нинішнього століття думає, що щедрістю до тебе він цілком віддав подяку Богові, то повинен він, не чекаючи твого прохання, просити і благати тебе, щоб ти сподобився прийняти його дар. Тому, знаючи ницість душі цієї людини, як несамовитої, не удостоюй її і словом. Власяниця вимагає смиренного способу думок, тому що праведним, які наслідують свого Владика, найбажаніше смиренномудрість. Якщо ж ти, пишаючись, сваришся, б'єш братів і наслідуєш божевільних, то навіщо носити власницю? Твій одяг не відповідає твоєму прихильності. Монаше життя зобов'язує любити правду і істину, а не лицемірство і вдавання, носячи масу істини і правди. Сказано: Продовжи милість Твою до знаючих Тебе і правду Твою до правих сердець (Пс. 35:11). Тому ті, хто грішить у віданні, як ти, зазнають найтяжчої муки. Тому молись, щоб примножилася милість до тебе. 86. Архімандриту Олександру Осяяючи непроникно темну ніч людського життя променями тисячі добрих діл твоїх, як не бути приліченому до сонму небесних Ангелів тобі, який наслідує нетлінних сил, будучи обкладений тлінною, смертною і мізерною скинією тіла? 87. Архімандриту Фронтону Хвалю троянди твоїх боголюбних слів, хоча встромив ти, як можна висловитися, малі голки тимчасових викривлень, збуджуючи в нас незгасну любов до твоєї преподобної і світлої душі. Коли згодом зможеш викорінити у собі всі згубні та шалені пристрасті, тоді зможеш присвятити себе піднесеному умогляду. Якщо ж, перш ніж подолаєш ворожих демонів, насмілишся підніматися на гору всупереч Божому зволенню, то не отримаєш допомоги та сприяння від Бога, а вороги будуть виразити тебе як бджоли. Деякі щодня приборкують серце працями і намагаються виснажити тіло помірністю. А ти наражаєшся на небезпеку, що твоє тіло розкриється від об'їдання і пияцтва. Чого боїшся, вражені духом хули? Згадай, що блаженний Давид, помазаний таємничим оливою, зараз же знайшов Саула, одержимого злим духом. І ти невидимо помазаний, прийнявши чернечий образ; я називаю Божественним помазанням благодать Святого Духа. Ти бачиш, що наздоганяє тебе полчище уявних єгиптян, а попереду море пристрастей, що піняться, але не подумаєш, що тебе захищає невидимою рукою, відображаючи полчище ворогів, Бог. Навчає руки мої лайки, і м'язи мої ламають мідний лук (Пс. 17:35). Не лук восковий, гнучкий, що поступається демонам і пристрастям, негайно ламається на війні при першому ж зіткненні з ворогом, але лук мідний. Тому що треба придбати від Господа зброю, яка може встояти в боротьбі з супротивником. Хвала вашим доблестям у самітництві! Хвала переможному пам'ятнику на терені ваших чеснот! Але більше хвала вашого суєтного та лицемірного життя в затворі! Ти нічим не відрізняється від тих, хто торгує на ринку або веде позови в судах, тому що ти вигадуєш різні клопоти, кричиш, гніваєшся, скрегочеш зубами зі своєї пастки, лаєш, осміюєш, злословиш і докоряєш всякого, простягаєш руки у вікно і б'єш, б'єш. І хоча келія твоя нежива, але зітхає, можливо, про жорстокість і лютість, як у клітці ув'язненого в ній, як звіра, або, краще сказати, ченця, що перевершив звірів своєю лютістю. Скажи мені, прошу тебе, що ти придбав, зачинившись у цій хатині? Яку користь здобув душі своїй, приховавши тіло за цими стінами? Сказано: Єфрем змішався з народами, Єфрем став як неповернений хліб (Ос. 7:8). Коли вдягали тебе в чернече вбрання? І який авва покладав на тебе руку? Звідки запозичив ти така жорстока вдача? Де не розважається нічим молитва і безжурна співбесіда з Богом? Куди вигнав ти псалми та піснеспіви? Куди біг від тебе безмовний спосіб думок? Де постійні сусіди ченців – мир, тиша, спокій та віра? Яку відвагу матимеш ти в день відплати? Сказано: всі підстави землі коливаються (Пс. 81:5), - це означає помисли, що таяться в глибині серця, які з гріховних нехай будуть змінені на праведні. Якщо хочеш увійти в святилище небесного Єрусалима, то входь до доброчесності, що має багато видів, і в смиренномудрості, приготувавши: в серці стежки (Пс. 83:6) протягом усього жалюгідного життя. А те, що життя людське плачевне, видно з того, як плачуть немовлята, виходячи з утроби матері, як оплакується людина по смерті. Тому доброчесно і смиренно входь у святилище, а не в падінні та гордості. Нехай злякають тебе слова Господні, що наказують: і не сходи сходами до жертовника Мого, щоб не відкрилася при ньому нагота твоя (Вих. 20:26), маючи на увазі щаблі пороку і гордості. Тому що відкриється нагота твоя і, як сказано, дізнаються, що є суд (Іов. 19:29). Не тільки Юда, знехтувавши суд Божий, зрадив Господа, але до числа зрадників входять і християни, які не виконують Божественні заповіді, нехтують ними, поводяться зарозуміло і дотримуються своїх лукавих бажань. Той, хто прийняв послух зі страху Божого служить братії, але якщо згодом запеклий, запишається і братиме гроші на власні потреби, то він порушив Божественні закони, відкинув і порушив обітниці зречення і підпорядкування, тому він називається зрадником цього слова. 100. Архімандриту Євстафію Ти старанно прикрашаєш повний мішок, піклуючись про утучення плоті, подібно до птаха відгодовуючи себе в темряві незнання. Яке ж виправдання знайдеш собі, коли прийде Суддя всіх? Коли деякі з братів, перш за все очищення від пристрастей, не вдосконалившись у способі життя, беруться навчати інших, тоді демони, сміючись над ними, подають один одному знаки, ніби кажучи і міркуючи: буде він свого часу нашою здобиччю, наважуючись давати поради всупереч Господній волі. Тому, поки ми ще зелені і не стали зрілими плодами, не захочемо давати поради та вчити інших, щоб не стати іграшками демонів. П'ятдесят четвертий псалом нагадує нам про страх, трепет і темряву гріховну: страх і трепет знайшов на мене, і страх обійняв мене. І я сказав: Хто дав би мені крила, як у голуба? я відлетів би і заспокоївся б (Пс. 54:6–7), тобто в хвилину лиха, що охопив мене, я досягну Бога і заспокоюся у свого людинолюбного Владики. Тому що Він – спокій утомлених від гріха. Тому й каже: Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас (Мт. 11:28). Тому Давид і розплющує очі тим, хто подвизається, налаштовуючи їх, щоб вони не впадали у відчай, закінчує псалом благим сподіванням. Якщо не лінуючись здійснюємо духовне діяння і тверезо дбаємо про служіння, наказане нам статутом, то ясно, що Бог, що дбає про нас, порушить благочестиві душі послужити нам у всьому потрібному. Якщо ж самі ми лінуємося і не дбаємо про духовне діяння, то чи удостоїмося того, щоб і про нас подбали. Не обурюйся і невдоволення, будучи обтяжений тривалими спокусами, не дивуйся тяжким і частим нападам, руйнуванням і гонінням уявних варварів. Тому що сподіваємося на те, що, зазнавши це з подякою, придбаємо спасіння. Виразка моя тверда, каже пророк Єремія, від лиця нашого складаючи свій плач, що ображають мене, можуть на мене (Єр. 15:18)? Ти вбивав їх... заколов без пощади (Плач. 2:21). Бо віддав мене архімагиру Навузардану та оточуючим його. І Авакум сказав Господеві: Для чого ж Ти мовчить, і терпиш, бачачи, що нечестивий поглинає того, хто праведніший за нього (Авв. 1:13). Не тільки грішники, а й ревні подвижники, які тримаються чесноти, нерідко залишаються Богом, щоб навчилися терпіння і твердості, уникнувши гордості. І як каже Святе Письмо: Посміховищем став я для друга свого, я, який взивав до Бога і якому Він відповідав, посміховиськом – людина праведна, непорочна... Спокійні намети у грабіжників і безпечні у дратівливих Бога (Йов. 12:4, Йов. 12:6). І ще сказано: Боже мій! Боже мій! [послухай мене] для чого Ти залишив мене! (Пс. 21:1). Тому що Господь, що вразив мене і відвернув обличчя від мене, після помилує мене: Ти посилав на мене багато лютих бід, але й знову оживляв мене і з безодні землі знову виводив мене (Пс. 70:20). Якщо в домі Отця Мого обителів багато (Ін. 14:2), то, можливо, розрізнений Божий погляд, згідно з яким буде влаштований і розподілений весь людський рід. У лікарнях цього століття багато хворих і паралізованих, не всім придатні ті самі ліки, не всім корисна та сама їжа. Лікар призначає кожному особливий спосіб лікування, особливий спосіб життя. Цей хворий, – каже він, – нехай частіше насолоджується медом, а інший нехай скривиться від гіркоти полину, а інший нехай покуштує й несмачної чемериці. Так і слід з кожним поводитися інакше, як кому корисно, тобто: цей нехай проводить життя в радості чеснот; а інший, часто зрозумілий, у гіркоті богозалишення проливаючи сльози, цим залучається до спасіння. Один - веселиться постійним успіхом у досягненні згодного з його бажаннями і наміром, безперешкодно здійснюючи шлях тимчасового життя, а інший, при тисячі спотикань, скорбот і печалів, сприйме звільнення, як порятунок від зла. Бо і я, як той, хто звертає увагу на таємне, знаю, що кожному дано буде відповідне з користю душі. Бо не той гідний, хто сам себе хвалить, але кого хвалить Господь (2Кор. 10:18) і: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений (Лк. 14:11). Але ти, не досягши успіху в жодній похвальній справі і піднісши себе на високий стовп, хочеш досягти найбільших похвал. Будь уважний до себе, щоб тобі, якого тут без міри хвалять тлінні люди, на жаль, всупереч надіям не назвав окаянним нетлінний Бог, через те, що тут ти насолоджувався людським захопленням. Ні з чим незгідно - тілом перебувати на високому стовпі у всіх на очах і славі, а помислами захоплюватися долу, не бажаючи і подумати про щось гідне небесного, і повсякчас із задоволенням розмовляти з жінками. Насамперед ти звертав свою промову лише до чоловіків, а тепер здебільшого приймаєш жінок. І як винесений вирок змію: ти ходитимеш на утробі твоєму, і будеш їсти порох у всі дні життя твого (Бут. 3:14), так, дивися, щоб і на тобі не справдився цей вирок, оскільки ти плазуш по землі думкою і харчуєшся земними промовами. Ніщо так не пригинає до землі, як плазун по землі марнославство. Хочеш чи не хочеш, але тілом ти жінка. Тому перестань навчати в церкві: бо непристойно дружині говорити в церкві (1Кор. 14:35). Хоча б ти тисячоразово стверджуєш, що стала далекою від властивого дружинам стану, утвердившись у цноті, стала твердішою за чоловіків. Не будемо переходити з місця на місце без розбору, як сталося, але з терпінням стоятимемо на молитві, як сказав святий Мойсей ізраїльтянам: Не бійтеся, стійте - і побачите спасіння Господнє (Вих. 14:13). Хвалю тебе, світлістю життя, що перевершив місяць і зберіг смиренномудрість. Найдивовижніше в смертному тілі бачити таку душу, яка веде життя безтілесних Ангелів. Як сказано в Писанні: За твоїми визначеннями все стоїть дотепер, бо все служить тобі (Пс. 118: 91). Тут, як кажуть, мається на увазі світлозоре дівство, що вміщається у смертній плоті і засноване правицею Всевишнього. Молися про мене, непорочна наречена Царя Христа, невтомною працею, скромністю, чуваннями, не висихаючими сльозами і тисячею інших подвигів, що набула невимовної сміливості перед невидимим і святим Нареченим. Ти всесвіт у всесвіті, тому всяку тварюку розглядай у собі самому, і все розумій щодо себе. Не дивись на зовнішнє, але глянь у внутрішнє, збери розум у мисленну кімнату душі, приготувавши Господу храм, що не має ідолів. Рятуючи рятуй душу свою, не озирайся назад на зло, що залишилося позаду, від якого ти так прекрасно зрікся; сходи на гору безпристрасті, та не коли купно з грішним світом ят будеш у вічний вогонь (Бут. 19:17). Молись Господу таким чином: відверни, Владико, руку Твою, багату на милостиню духовної благостині. Моя загрубіла і запекла душа виповниться доброти і приборкається. Хоч я залишений Тобою за лінощі, але після залишення знову пошли Святого Духа, нехай оновить розбещену душу мою, щоб Ти звеселився над ділами Твоїми, і тоді зникнуть грішники з землі, тобто бісівська нарада в моєму серці. Якщо засмутив Бога недбалістю і недбальством, то постарайся звеселити Його дбайливістю та добрими справами. Як сказано в пророцтві: води Німріма вичерпалися, луки засохли, трава вигоріла і не стало зелені (Іс. 15:6). Німрім – це неправослав'я. Тому зрозумій, що всяка брехня безплідна через вчення, що розходяться зі словом істини. Але гріх – теж неправослав'я, тому що деякі хоч і знають про те, що є зло, але прагнуть цього. Гріх може бути знищений покаянням – це означає, що трава висохла. Коли ж суху траву буде вирвано з коренем, тоді загине і пам'ять про зло. Ні чеснота, ні порок не є непорушними і нерухомими, тому що рід людський має свободу змінюватися. Тому, розмірковуючи про брата, якого вважаєш недбалим грішником, не знаєш того, що він, можливо, зітхнувши внутрішньо, змінився на краще і врятований Богом. А ти, не знаючи, злословиш і засуджуєш людину, яка, можливо, ближче тебе до порятунку. Порок залучається до пороку, і пристрасть поєднується зі пристрастю, тому що вони схожі між собою і одне зло сприяє іншому. Безліч зроблених нами внаслідок духовної байдужості поганих справ часто спричиняють найгірше з усіх лих – марнославство та пихливість. Тому прикрашений усіма чеснотами має стати чужим нерозумного і порожнього марнославства. 122. Архімандриту Філоксену Того називають істинним ізраїльтянином 85 , хто через розгляд усіх створінь видимих і невидимих доходить до пізнання Творця всіх Бога. Сказано: Для чистих все чисто (Тит. 1:15). Для невірних же, відданих пристрастям, люблячих гріх, осквернених, – все здається нечистим і лукавим. Все тягне їх до гріха – їжа, пиття, одяг, місце, час, вчинок, розмова, погляд, дотик, нюх, слух, смак. Будь-яка річ, будь-який рух спонукає їх до гріха, викликає на беззаконня, навпаки - вірних, чистих, благонамірних і розсудливих все спонукає до подяки Бога, керує їх правди і вчить благочестя. Нечистий дух страху часто шукав тебе, але не знаходив, тому що ти не був відданий йому. Тепер же він знайшов тебе і бентежить уночі та вдень. Але не втомлюйся, потерпи і моли Господа, чекаючи, що визволить тебе, що буде в сльозовій молитві. Якщо ти кажеш, що зовсім не можеш більше жити в келії один, переможений демонським страхуванням, після того, як стільки часу, за зреченням твоїм від світу, самотньо провів у пустелі, то візьми тепер до себе будь-яку благоговійну людину для спільного перебування в молитві і співі про псалмів, до тих псалмів, до тих пір не пройдеш до тих пір. лукавий дух. Я твердо переконаний у тому, що залишить тебе демон страху, звернений у втечу святим Ангелом: Бо не залишить [Господь] жезла безбожних над жеребом праведних (Пс. 124:3). Тому й сказав Давид: Твердо я надіявся на Господа... і почув крик мій (Пс. 39:2). Ось через благодать, силу й людинолюбство Христа Бога минуло вісім місяців, і прогнаний від тебе нечистий дух, так що ти знову можеш безбоязно жити в келії. За духом, як видно, ти уподібнився до Саулова сина Йоанатана. Бо він, як написано у Священній історії, сказав: дивіться, у мене просвітліли очі, коли я скуштував трохи цього меду (1Цар. 14:29). Так само і ти, духовно причастившись уявного меду – найсолодших словес Всевишнього, бачиш душевними очима незручне для багатьох і почав нарешті допитуватись, чому Яків вклонився на чолі ліжка (гора жезла його) (Бут. 47:31). Тобі, що зовсім очистився і звільнився від усякої скверни – від гордовитості та зарозумілості, належить прагнути високих умоглядів. Оскверненим же, не омившимся ще від нечистоти стару людину, не дозволено торкатися всесвятих слів, доки не зціляться і не очистяться, бо сказано: Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями (Мт. 7:6). Коли ти забажаєш мовчати, як вимагає того чернечий образ, Бог із дерев і вітрів і каменів цих спорудить тобі службовців. Але бачу - ти зовсім не бажаєш пустельниць, придбавши погану звичку бігати по різних місцях: країнах, селищах, містах і вулицях. Коли бачиш, що невіруючий, любитель світської суєти, хвалиться тимчасовою мудрістю і принижує богонатхненне Писання, тому що в ньому немає красномовства, знай він подібний до Неемана Сиріянина 86 , прокаженого за зневіру, доки не пізнав благодійника Бога – Господа всіх. І Неєман дивувався, що великі річки Дамаску не могли очистити його від прокази, і принижував Йордан у Ізраїлевій землі. Так і ми, як уявні ізраїльтяни, маємо йорданські струмені Божественного Писання, які за однією вимовою здаються нікчемними і маловажними, але за силою таїнств, у вченні Христовому – подібні до цієї води, що тече в життя вічне, лікує, очищає, просвічує всіх віруючих. Ці води надприродні, дивні, славні і звеличувані на віки віків. Невидимі мадіанітяни 87 – демони представляють розум дочок своїх, тобто безсоромні помисли, які дратують його і посилено закликають зробити безчесну і прокляту справу. І якщо комусь трапиться духом впасти в піч сластолюбства і невидимо вчинити внутрішнє перелюбство, як колись, при Мойсеї, Замврій зробив видиме, то потрібен вже Фінеес - тобто слово священиче, палицею грізного вчення, що вбиває єврея і мадіа пристрасть помисел. Сказане Соломоном: Серце знає горе душі своєї, і в радість його не втрутиться чужий (Припов. 14:10) означає людину, яка розуміє, що він зробив погано. Він згадує про страшну муку у вічності, і добрим смутком і каяттю лікує він себе до кінця життя. І хоча його оточує тілесна веселість і насолода, він не впаде в гордість, яка і називається чужим втручанням. Ти кажеш, що не ясно для тебе вислів: Не зловмишляй, безбожний, проти оселі праведника, не спустошуй місця спокою його (Припов. 24:15). Цей вислів має кілька смислів, один із яких я пропоную тобі. Житло і спокій усіх вірних – їхня їжа та вбрання – Спаситель Христос, тому що: Ним ми живемо і рухаємось і існуємо (Дії 17:28). Отже, оскільки Божественні Тіло і Кров – спокій для всіх християн, це Таїнство – їхня їжа і пиття, недоречно викладатиме Таїнство будь-якій нечестивій і підступній людині, яка подібно до Симона-волхва прикидається віруючим. Також і глибокий зміст священних слів пропонувати комусь неосвячений і лукавий. Бо сказано: Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями (Мт. 7:6). Ще питав ти мене: як треба розуміти написане також у Соломона: не спокушайся насиченням утроби (Припов. 24:15) Не як простого хліба та вина і не для наповнення черева християнин причащається у церкві страшної та жаданої трапези. У кожній частинці викладають нам святиню священнослужителі Божі, і ми, зводячи у висоту душевні очі, куштуємо на очищення гріхів до освячення і спасіння. Тому добре й у звичайній трапезі не переходити меж звичайної потреби. Бо найкраща міра у вживанні страв і питних є потреба тіла. Що ти виставляєш мені на вигляд еллінських мудреців, які відростили густі бороди, одягнені в плащі і пишаються, думаючи, що борода та палиця роблять їх поважними. Принижений робітник наметів Павло 88 та Елладу, і варварські країни звернув до Бога. А вихваляний вами Платон, коли втретє прибув на Сицилію, пишномовними промовами і величезною зарозумілістю не переконав володаря, але шкода закінчив свою справу і втратив свободу 89 . Апостол же Павло не тільки Сицилію та Італію, але весь всесвіт пройшов із проповіддю благочестя. 136. Філоксену, зберігачеві народного перепису Не повинно в радості шаленіти і пишатися, ні в сумних обставинах, вдаючись до нерозумності, падати духом і потопати в смутку, як це властиво душі, позбавленої мужності та зніженої. Це тлінне життя нічим не відрізняється від вистави. Тутешній успіх у справах, як і неуспіх, не виявляться міцними. 137. Знатному сановнику Лікургу Хто не посміється з тебе? Хто не дорікне тобі за нескінченну дбайливість? Хто не буде глузувати з твоєї шаленої жадібності, з якою ти, не знаючи спокою, збираєш гроші і вважаєш себе володарем того, що, вмираючи, не зможеш взяти з собою, коли страшні ангели поведуть тебе в інший світ? А ти, між іншим, робиш ворожу справу, коли нелюдським немилосердям і жорстокістю серця завдаєш великої шкоди безбожній душі твоїй. Ти дбаєш про юнака-родича, якого вважаєш спадкоємцем величезного свого багатства. Але віщу тобі щось сумне і вкрай неприємне: незабаром помре твій дорогий спадкоємець, якому ти за свого життя, в здоровому глузді і повних силах письмово заповідав усе, що тобі належить. Він отримає у спадок не більше трьох ліктів могили. Звичайно, ти здивуєшся, дивлячись, як юного ховають раніше стародавнього старця. Але, може, й не здивує тебе це і не здасться тобі дивним, бо ти й раніше бачив, як те саме сталося з Арістофаном та Криксентієм. Але, принаймні, тепер, протверезившись, як треба, поклади край своїй великій ненаситності. І не про спадкоємця плач, бо він має померти, але проливай гіркі сльози про гріхолюбну душу свою. Займися виправленням себе і добрими справами, перш ніж зійшовш зі сцени теперішнього віку і опинишся там, де жоден померлий не знайде місця виправдання своїх падінь, де ні друг, ні раб, ні родич не в змозі захистити або допомогти тому, хто перебуває у вічній муці. Неодноразово я говорив тобі і тепер повторюю, що якщо Аполлоній Тіанський 90 робив щось волхуванням 91 , то це не містить у собі небесної благодаті і не приносить користі душі. На думку людей мудрих і благочестивих, які прагнуть небесних і нетлінних благ, такий дар нічим не кращий за жменю ячменю. Тому не дивуйся чародійству, і не приходь від нього в сум'яття, краще звільнися від дитячої боязкості. 139. Голові Палатину Ти часто кажеш: як можу я – вкритий тисячею душевних струпів, сповнений багатьох лих, спалюваний власною совістю, врятуватися? Але заглянь хоча б частково в божевільне Писання і не матимеш потреби в моїх порадах. Дивись, що говорить Соломон: Милосердям і правдою очищається гріх (Припов. 16:6). Ще подивися, що пророк Данило радить Навуходоносорові: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних (Дан. 4:24). Послухайся і Сираха, який каже: Вода погасить полум'я вогню, і милостиня очистить гріхи (Сир. 3:30). Милостиня від смерті позбавляє і може очищати всякий гріх (Тов. 12:9) - тобто від тієї смерті, яка настає внаслідок страшного засудження в темряву, що тремтить, як думають про це Товіт і Соломон. 140. Правителю справ Ригіну Не звичайна людина – загальний Спаситель Христос, але Бог, що втілився і став людиною і зазнає смерті за гріхи людські, за Своєю волею. Багато людей, які займаються ловом птахів, не раз ловили ворон силами і сіткою, і спіймані ворони не знали того, що стануть здобиччю ловця. Тобі ж, як ти кажеш, віщують майбутнє, пророкують про колишнє ворони, які не знали, що поставлені їм сили, і не вгадали своєї смерті! Тому залиш птахогадання. Деякі, гідні подібних помилок, помічають польоти воронів, що описують кола спереду і ззаду і над головою і розлітаються в сторони, інші ж ворожать по криках воронів. Очевидно, що разом з воронами літають і лукаві демони – для того, щоб привести людину, яка помиляється, до здогаду, дають птахам такий політ. Тому люди, які відкинули віру в Христа Спасителя, наражаються на неминучі небезпеки, хоча вони й мали надію, ґрунтуючись на прекрасних прикметах, показаних воронами. Переживши тисячі втрат, втрат і мук, вони закінчують життя поганою смертю: бо жахливий, кінець неправедного роду (Прем. 3:19). Тому, якщо хочеш уникнути небезпеки та не стати здобиччю демонів, не займайся такими спостереженнями: над польотом та криком птахів; над зустрічами всякого роду тварин, розумних чи нерозумних; над тим, що покликали тебе і зупинили, і над усіма порожніми прикметами. Одним словом, ні за чим не спостерігай, але тільки за гріхом, тому що його одного корисно остерігатися і від нього невпинно віддалятися. Повинен ти знати ще ось що: з деякими людьми, які за еллінським звичаєм спостерігали ці шкідливі прикмети, нерідко траплялося те, що вони передбачали, але не за силою і передбаченням жалюгідних воронів, або свиней, або собак, або людей, але за судом Божим, який карає їх за невіру. Як сказано: Хай дасть тобі [Господь] по серцю твоєму (Пс. 19:5), тобто буде з тобою, як ти очікував, оточу тебе лихами, печалями та скорботами, яких ти боявся, повіривши прикметі. Щоб зваблені згодом прийшли до пізнання своєї суєтності і, вдавшись до покаяння, припинили еллінські спостереження, зрадивши, нарешті, справи свої Божому Промислу, у всьому покладалися на Бога. Духа хули, що часто турбує твоє добре серце, не бійся, але борись з ним, вражаючи його молитвами, благодійністю, захистом утисків, довготерпінням, смиренномудрістю і лагідним поводженням зі своїми слугами. Бо все це і подібне до цього може відігнати від твоєї душі демона губителя, який вселяє тобі дикі й нечестиві помисли проти тебе самого, проти Бога, проти створеного Ним, святих і Таїнств. 143. Лавсу, головному правителю справ У тебе немає ні братів, ні дітей, то кому ж, не знаючи ситості, ти збираєш золото? Чим більше у тебе скарбів, тим більша мука чекає на тебе у вічності. О якби твоє багатство пішло на користь мужів богобоязливих і преподобних, як написано: спрагли поглинуть майно його (Йов. 5:5). Але з тобою цього не станеться, бо ти цього не вартий. Навпаки, тобі виповниться приказка: володарів багатства поїдають підлабузники. Ти правильно робиш, що постами, лежанням на голій землі, чуванням і безперестанною молитвою перемагаєш хвилювання тілесних пристрастей, наказуючи перемогу Богу, що завжди сприяє нам у добрі, оспівуючи Йому: Ти, Владико, володарюй державою морською: обурення ж волі його Ти приборкуєш (8). Ми не приймаємо божевільних ідей Новата 92 , котрий зазнав шкоди, і який відкидає рятівне покаяння, стверджує його безглуздість, накопичуючи гріхи. Не прийнятний також і тих, хто говорить про себе, що вони чисті, а на ділі виявляються нечистими, так що наступні вчення доходять до відчаю і смерті, тому що все це суперечить апостольським правилам. 146. Правителю справ Афродію Невже ти сподіваєшся приховатись, будучи людиною злобною і підступною, що будує підступи багатьом добрим людям, прикриваючись личкою чесноти. Але по плодах пізнаємо дерево, і не сховається вовк, одягнувшись у овечу шкуру, буде впізнаний по зубах та пазурах. Як говориться в Писанні: Як мисливський птах у пастці, таке серце гордовитого (Сир. 11:30), так і про тебе всі знають, що ти гордий і заздрісний. Як змій, що догризає мовчки, і пес, що кусає не гавкаючи, ти завжди потайливий, будучи людиною злісною і вдаваною. Ті, кому ти будуєш підступи, потребують Божої допомоги, щоб могли вони сказати словами дев'яностих псалмів: Він позбавить тебе від мережі ловця, (Пс. 90:3). Бо проти кого зловмишляєш, тих мовчки вторгаєш у сум'яття. Узгоджуючись з божественним знанням, ти, найкращий, намагаєшся робити все, дотримуючись його правил і законів. Тому багатство своє здебільшого витрачаєш на ченців, дивлячись на них з великою любов'ю, ними тільки дихаєш день і ніч. Начебто немає в тебе рідні та дітей, хоч їх і багато. Те, що ти кажеш ченцям – ніби ти робітник їхньої худоби, готовий покірно і привітно служити всім їхнім потребам, – явна ознака божественного пізнання. Бо ти, звичайно, знаєш, що разом з Левитами і худобу їхню благословив за Божою волею Мойсей. Тому, відповідно до божественного знання, ти, боголюбивий чоловік, разом з ченцями ввійдеш у Царство Небесне, як добрий їхній служитель, і з ними успадковуєш невимовні блага в нескінченні віки. Зображуючи непостійність твого вдачі, каже Сірах: Колесо в колісниці – серце безглуздого (Сир. 33:5). Ти не можеш зберігати таємниці, але готовий зараз усім розповісти те, що тобі довірено. Вислухай же, що каже Сирах: Вислухав ти слово, нехай помре воно з тобою: не бійся, не розірве воно тебе. Дурний від слова терпить таку ж муку, як народжує – від немовляти (Сир. 19:10–11). Перший ознака дурості - розповідати про ганьбу, розносячи туди і сюди, і без жодного сорому виявляти довірене нам таємно - наодинці. Зробися ж нарешті мудрим, твердим охоронцем таємниць навіть до смерті, влаштувавши устам і нестримній мові міцні двері та міцний замок, наклавши печатку доброго мовчання. Лише так ти зможеш осяятися світлом божественного знання, і зрозуміє тебе Писання, кажучи: Мудрість людини просвітлює обличчя його (Еккл. 8:1) і ще: Вислухав ти слово, нехай помре воно з тобою: не бійся не розірве воно тебе (Сир. 19:10). Демон розпусти, подібно до жадібного цуценя, зазвичай не відходить від спокушеного, але не гвалтує його. Тому лише від тебе залежить – у твоїй владі та волі – нагодувати його непотрібною справою або з гнівом повернути тікати молитвами, співом псалмів, постом, пильнуванням і лежанням на голій землі. Бо, як пише великий Яків: протистаньте дияволові, і втече від вас (Як. 4:7). Ви і самі можете дати кожному з тих, хто живе у вас в монастирі, необхідні правила. У своєму листі ви питали про їжу, просячи повідомити свою думку про це. Тілесна фортеця буває різною – одні здоровіші, ніж інші, тому найкраще влаштувати так, щоб їжа була різноманітною, відповідно до тілесного стану кожного. Здоровим у задоволення їх потреб пропонувати грубі овочі, хворим і слабким на втіху овочі садові, а вкрай знеможеним і знесиленим у підкріплення сил давати і м'ясо. Якщо, живлячи в душі любов до Бога, насолоджуєшся співом, за переданням апостолів: назидаючи ... себе псалмами і славослів'ями і співами духовними, співаючи і оспівуючи ... Господу (Еф. 5:19), то ми готові похвалити тебе за це. Такі заняття корисні, приводячи співаючого в єднання з Богом. Коли співаєш, узгоджуючи з почуттями і розумом, містить у думці пам'ятання про Всевишнього, тоді душа відмовляється від гидких і згубних пристрастей, наповнюється великою радістю, з любов'ю прямуючи до Божественного, занурюючись у Нього, забувши про все видиме. Якщо ж, зваблений дияволом, красою співу, уподібнився до тих, хто: вкрадаються в доми і спокушають жінок, що потопають у гріхах (2Тим. 3:6), то ми, гребуючи тобою, за нечистий намір, нагадуємо: Неприємна. похвала в устах грішника, бо не від Господа послана вона (Сир. 15: 9). 152. Місцеблюстітелю Євпсихію Ти запитуєш мене: хто зображується в Євангелії у вигляді: людини, одягненої не в шлюбний одяг (Мт. 22:11)? Шукай його не назовні, але зверни погляд у власне серце. Усі ми християни покликані Богом. Тому, якщо увійшли, вдягнувшись у сріблолюбство, або розпусту, або в заздрість і так далі, то ясно, що наважилися увійти, одягнувши на себе одяг, не властивий світлому шлюбу Христовому. Але якщо змінимо погане розташування серця і одягнемося як обрані Божі, святі і улюблені, в милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння (Кол. 3:12), то зодягнулися ми в одежу, гідну шлюбу. Тому поспішаємо одягнутися у рятівне вбрання. Тому що в нашій волі зодягнутися і звернутися, змінювати одяг іноді на кращі, іноді на гірші, оскільки Бог створив людину вільною. Ворог нашого спасіння – демон прикидається співчуваючим, вселяючи думку, що немає ні суду, ні відплати кожному у справах його, так він розбещує зваблених, тому що перший з усіх грішників – диявол. Але Спаситель наш Христос, єдиний безгрішний, і свідчуючи, і викриваючи, і приборкуючи, і навчаючи, і пророкуючи майбутній суд, рятує тих, хто слухає Його. Тому й написано: Нехай карає мене праведник: це милість; нехай викриває мене: це найкращий ялин, який не зашкодить голові моїй (Пс. 140:5), тобто не зашкодить моєму розуму. 154. Хочу у справах Оріону Горе тобі, о злощасна і окаянна людина! За мале й незабаром минуще задоволення вимінюєш собі вічний полум'я! Горе тобі, байдужа і нерозумна людина, що, виконуючи бажання плоті і помислів (Еф. 2:3) впадаєш у ганебні пристрасті, поневоляючись лукавим справам, за те скинеться будеш з вічного блаженства в пекло, де вічно будуть тебе бичувати вогняними бичами немилостиві Ангели, милосердні, жалісливі, інші ж суворі, похмурі, страшні, невблаганні, жорстокосерді і немилосердні. 155. Воєначальнику Сіммаху Образ благочестя складається з двох частин: зі пізнання догматів та добрих справ. Тому не варто розривати одне з одним. Коли хто злословить ближнього, негайно вражається проказою в серці. Тому уникай пересудів і лихослів'я, бо знаєш, як за короткочасне лихослів'я та за одне засуджувальне слово за Божим визначенням стала прокаженою пророчиця Маріам. Не ганьби Бога – премудрого Творця тіла, але своє гріхолюбне серце. Жоден із членів тіла людського не поганий і не вартий засудження. Батько наш Адам і дружина його Єва, коли на початку були в раю, мали такі ж тіла і відкинуті не за тілесні члени, а за злочин Божої заповіді. Тому осуд не тіло, але волю. 158. Молодшому комітові Пієрію Інша справа любов по Богу і інша якась худоба і нерозумна приязнь щодо мирських відносин і по плоті. Тому, що міститься в листі твоїм, а саме ніби впродовж цього місяця досить велика твоя прихильність до Діонісіодора, сина магістра, зробилася настільки сильною і нестерпною, що тобі не хочеться ні їсти, ні пити, якщо не побачиш раніше цього хлопця, який наперед полюбив тебе, а також інші, явно виявляють моєї худорлявості підступного і багатодосвідченого демона, який намагається підстерегти і полонити доброчесну і боголюбну твою душу. Бо з листа легко вбачаю цього розбійника та хитрий спосіб його діяння; тому що нехитрий він у творенні зла. Цей дух розпусти, у Еллінів звичайно званий любов'ю, схильних до сластолюбства і нехтують про майбутні суди і про вселенське судилище явним чином, скоро і без будь-яких труднощів, втягує в прірву непотребства, до дбають про спасіння і борються зі звірами хистом, приступає з як злагодощів і приступає з як злагоди лагідності, як приступає з звірами; Спершу вкладає не щось худе, але одну добру прихильність і ніжну, але ще не пристрасну, схильність до якогось обличчя чоловічої чи жіночої статі. Потім спонукає входити в співбесіди, разом проводити час, разом вступати у зносини, подорожувати, разом вдаватися до парення думок, мати спільними необхідні речі, разом святкувати, бавитися, мати спільну трапезу, і все без блудного помислу. Але це і є підставою, приводом, початком і корінням гріха. Нарешті після цього, коли пройде багато часу, і худа звичка один до одного зробиться не розривається, тоді вже демон, звертаючи дію свою на тілесні члени, раптово запалює плотський полум'я, і, як мідний котел, приводить члени в кипіння, і вразивши серце розпеченими стрілами помислів о недозво, розпалює його, як вавилонську піч. Чому душа, яка вже багато разів доводилася до знемоги, засліплена в духовних силах насолоджувальними роздратуваннями, і стала зовсім розслабленою, буває в необхідності вигукнути словами Писання: обійшовши звичай мя, і розгорівшись як вогонь у терні (Пс. 117:1). вливши в істеси моя отрута поганого змія, не щадно (Іов. 16:13), і лядвія моя наповнилася сварок (Пс. 37:8). Бо ось фортеця змія вплинула на стегнах моїх (Іов. 40:11); постраждалих і слякохся (Пс. 37:7), навколишній огороджений єсмь (Йов. 19:8) стіною соромної пристрасті. І як можу перейти цю стіну (Пс. 17:30)? Мережа приготовавши демони ногам моїм, і слякоша душу мою (Пс. 56:7 ): пітьма в очах моїх, їсти що не бачити ( Пс. 21:3 ). Бо тяжка сліпота є блуд, і говорячи коротше, задоволення плоті. Ловимо ж як лев на вбивство (Іов. 10:16), прагну як пес на узи, і як птах на мережу (Припов. 7:22–23), розпалююся найсильнішим жаром нечистоти. Хто ж благає за мене людинолюбного Владику, щоб прийшов до мене на допомогу, і торкнувся руки моєї, як доторкнувся колись руки тещі Петрової (Мф. 8:15), щоб відступила від мене спокуса, і залишила мене спалювала мене ця жорстока і мерзотна любов, і тоді служити своєму Господеві? Але, щоб не писати тепер багато, переконую тебе, добру галузь доброго кореня, зберігайся і остерігайся, скільки є сил, від цього розпусного і лукавого демона, ухиляючись від поводження з Діонісіодором, не з'являйся з ним на святах, не ходи разом в урочисті збори, не їж, не їж, тижневого шляху. Якщо ж буде необхідність зустрітися з ним, не дивися на нього уважно, щоб крізь вікна твої, тобто за допомогою очей твоїх, як каже пророк, в душу твою не ввійшла смерть гріха (Єр. 9:21). Але дивлячись униз, похнюпившись у землю, з суворим поглядом і похмурим обличчям давай йому відповіді: не погоджуйся сміятися чи митися з ним разом. Бо нам належить наперед захопити оплоти і стінобитні знаряддя поганого змія, перш ніж вловить він нас у різні сітки й сили цієї схильності до згаданого юнака. А цей юнак придбав не добру про себе поголоску, і уникати треба підозр, які ходять про нього. Оскільки коренем вчинку, що відноситься до тіла, буває химерне розташування серця, то вирви його зовсім, перш ніж воно виростить зло, і нарешті утворюється в дерево; так що необхідно буде вжити у справу сокири, добувати вогонь, і відчути потребу більшої допомоги знищити дерево непотребства. Бо корінь, з продовженням часу, нерідко робив трухлявою і чудово складену стіну, розривав навіть камінь. Тому, бігай розтління, намагайся уникнути пасток диявола і руйнуй його сіті, обгороджуючи себе постом, частою молитвою, уклінами, тілесною працею, благочестивим самовиснаженням та іншими оплотами та посібниками, які нерідко намагався я пропонувати тобі. І з блаженним Давидом заспівай Всевишньому Спасителеві і Благодійникові нашому Христу: збережи мене від сітки, удвоє склади ми, і від спокуси тих, що чинять беззаконня (Пс. 140:9). Згадай і дані настанови в Євангелії: нехай будуть стегна ваші підперезані цнотливістю, і світильниці розуму палаючим: і ви подібні до людини Господа свого, коли Він прийде з небес, і виявить бідних (Лк. 12:35–37 ), щиро шанують і люблять Його, щоб сотворити, щоб любити Його. небесному. Знай же й те, що ворог спокушає інших не тільки гарними, а й мерзенними, потворними обличчями, і жіночої та чоловічої статі, вкладаючи в душу якесь сліпе кохання. Бо любитель нечистоти демон, будучи зловхилений і різноманітний, намагається часто, за допомогою тієї чи іншої зовнішності, засліпити безглуздим і соромним пожадливістю. Тому уникай поводження з нечистими молодими людьми, і благообразними і незрозумілими. Коли ж у якийсь час відчуєш і зрозумієш, що турбує тебе негідна пристрасть, і доводить до затьмарення душі і до брудного стану, то уявляй собі, що ум твій є цар Саул, якого душить лукавий демон шаленої любові, як одержиме бісом серце своє оголошуй глагол. 16:14 , 1Цар. 16:16 ), Коли заспіваєш до Господа: збережи мене від сітки, юж склади ми, і від спокуса тих, хто чинить беззаконня; і: визволи мене з руки ворог тих, що ганяють мене (Пс. 30:16). І демон, побоявшись і засоромившись божественних словес і на багато корисного солодкопіння, відлетить від тебе, сам же ти благодаттю Божою витягнений будеш від рову пристрастей (Пс. 39:3) і побачиш тоді надзвичайне для тебе повітря чистоти, і стан безпристрасний, чистий, незворушний Якоїсь млистої та похмурої ночі, так що можна буде сказати тобі: цього дня, його ж сотвори Господь, зрадіємо і звеселімося в онь (Пс. 117:24). Відкрийте мені, нарешті, Ангели Божі брама правди: увійшовши в неї сповнимось Господеві (Пс. 117:19). Сповнемося Тобі, бо почув мене, і був, Ти мені на спасіння (Пс. 117:21). Благословенний Бог, що не залиши молитву мою і милість Свою від мене (Пс. 65:20). Якщо ти звинувачуєш Давида в тому, що він мав десять дружин, то знай, що він мав їх не з ласолюбства, а для дитинства. Він довів це тим, що після того, як був з ними батьковбивця Авесалом, Давид не захотів більше увійти до них, ні до будь-якої іншої дружини. І якщо згодом спала з ним суманітянка, то лише тому, що він відчував сильний озноб, але не захотів пізнати її, що є доказом безпристрасності. 160. Олені, дружині знатного сановника Мабуть, ти християнка, але намагаєшся наслідувати елліни і уподібнюєшся невірним. Бо якщо безперечно віриш, що по закінченні цього століття буде воскресіння всіх померлих, то чому безперестанку плачеш невтішно, мучить себе? Якщо й спочив прекрасний син твій Нікарет, який був один у тебе, то побачиш того дня 93 , що краще за сонце, у невимовній славі й радості чекає він царський престол і молиться за тебе Христові, людинолюбному Цареві віків. І тоді задовольниш себе, бачачи, що народжений тобою син перебуває в небесних чертогах, має відвагу перед Творцем усіх Богом, позбавившись світу і різного гріха, що живе в ньому, насолоджується чистотою і нетлінним життям. Тому поклади кінець твоєму, гідному осуду малодушності і тимчасовому плачу, сприйми блаженну радість, добрі очікування і добрі надії, щоб сльозами не засмутити сина свого, що відійшов звідси на добро, і не розгнівати тобі з любов'ю, що прийняв його Владику. Згадай також, що пише святий апостол: Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії (1Фес. 4:13). Тому: Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі (1Фес. 5:16–18). 161. Пресвитеру Аристарху І світ минає, і хіть його (1Ін. 2:17), каже Іван, якого полюбив Ісус за чистоту, лагідність і тиху вдачу. Тому якщо хіть минає, тобто припиняється і гине, як же ти вчиш, що деякі сластолюбні люди і після того, як помруть, і після смерті бажають задоволення тимчасового світу? За недбальством ти впав у гріх і затьмарив славу цнотливості, але незабаром, протверезившись і як треба змінившись, повернувся в колишній стан, не допустивши до себе згубного розпачу, який вселяв тобі диявол. Бо він і до гріха спонукає, він же після скоєння гріха кидає того, що згрішив у розпач. Тому що згрішити – справа людська; зневіритися ж - сатанинське і згубне, і сам диявол розпачом ринуть на смерть, не захотівши покаятися. Але мужися, зберись з силами: і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа (Пс. 26:14). Бо ми впевнені, що тепер ти прикладеш набагато більшу працю, і загладиш колишню поразку наступною старанністю, і будеш увінчаний, перемігши противника, що позаздрив тобі. Тоді з кропиви станеш ти високим, не гниючим кипарисом або плідною пальмою, жалом стриманості і злостування в покаянні вражаючи диявола, що вразив тебе гріхом. Бо добровільна скорбота, довільна хвороба і праці доброго страждання, набагато солодші і дорожчі за мимовільний спокій і насолоду. Тому: Не бійся нічого, що тобі треба буде зазнати (Об'явл. 2:10), і успадкуєш престол слави (1Цар. 2:8), як кажуть пророки. Вчинки та моральний стан кожної людини називаються домом душі. Є дім правди, дім мужності, дім цнотливості і таке інше; і навпаки, дім неправди, дім страху, дім розпусти і так далі, сповнені різних пристрастей і неправедних діл. Коли ж говориться: істина виникне з землі і правда, припаде з небес (Пс. 84:12), то це слід розуміти морально. Землею називається тіло, що виростило плоди цнотливості за допомогою молитви та сподівання. Як чудово визначили деякі, блуд є брехня, а цнотливість – істина та задоволення. Щоправда, що приникла з небес, - розум, що прийняв Божий дар. Бо Господь дасть доброту, і земля наша дасть плід (Пс. 84:13) духовний: любов, радість, мир, довготерпіння та все інше, що перераховує блаженний Павло (Гал. 5:22). Під землею ж можна розуміти і серце, як говорить Господь: І інше впало на добру землю і дало плід, що зійшов і виріс, і принесло інше тридцять, інше шістдесят і інше сто (Мк. 4: 8). Тих, хто піклується про спасіння і закликає Спасителя Христа: згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! (Лк. 23:42), добрий Господь відповідає: Згадаю тим, хто знає мене про Раава і Вавилон (Пс. 86:4). А кого згадає Господь, тих і рятує, тому і блудниць і митарів за великою милістю вводить у Царство. Якщо серце наше під час будь-якої напасті і скорботи не має наміру вдаватися до людських надій і не звідти приваблює допомогу, але сльозами, зітханнями, невпинною молитвою і посиленими чуваннями умилостивляє Всевишнього і від Нього чекає захисту, то навіщо бентежитися? Чому розслаблюємося в малодушності, вагаємося, приходимо у відчай, що Бог не скоро створив з нами те, що просимо. Думаю, що Бог робить це з наміром посилити твоє до Нього молитовне звернення і твою невідступність, що, отримавши бажане, не відступив ти незабаром, забувши Його благодіяння. Не сумуючи, молись і, без сумніву, отримаєш бажане. Подивися, як Господь у Євангелії розповідає якусь притчу, про те, що має завжди молитися і не сумувати (Лк. 18:1). До того ж знай, що зволікання подасть тобі велику благодать, як сказав святий апостол: А Тому, Хто силою, що діє в нас, може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо, Тому слава в Церкві в Христі Ісусі в усі пологи, від віку до віку (Еф. 3:20). Ніщо так не призводить до вічних мук, як те, що багато хто став наслідувачем твоїх поганих справ. Тому що смерть наслідували єпископу підвищує його власне покарання, як нехтував церковним учительством і явно робить гідне засудження. Якщо ж деякі відмовляються від наслідування ганебного, і тоді єпископ підлягає чималому осуду за те, що почав вчити поганому, хоча керуючись цнотливими помислами і уникли зла, визнавши його приклад поганим. 167. Голові Онисіма Те, що ти так ненаситно збираєш, вважаючи за власне придбання, – не твоє, бо перейде до інших осіб. Праця – твоя, а маєток – чужий. Отже, чому ж чуже привласнюєш як власне, сам собі готуючи речові пута, і накликаєш на себе сумний крик пророка: Горе тому, хто без міри збагачує себе не своїм (Авв. 2:6). Тому що він і майно своє загубить, а собі за ненаситну вдачу приготує вічне мучення. 168. Колишньому єпархові Тавріану Горе душі твоїй, нелюдський і ненаситний! Не знаєш, що: Важко тобі йти проти рожна (Дії 9:5), бо жахлива справа – наважитися підняти руку на Бога, тому що образити святих – без сумніву, образити Бога. Ти з нестерпним насильством схопив подвижників, які шукали притулку в храмі святого мученика Платона, і кинув їх у спільну камеру. Величись і поневолюючи вільних, вважаєш себе самовладним, не думаючи про майбутнє. Як не подумаєш, байдужий, що буде з тобою згодом? Чому не хочеш, тугодум, передбачити мінливості справ, особливо те, що для досягнення своєї мети наближаєш до себе негідного радника Лаврентія, який був клопотався за тих, чиї маєтки зазнали опису. Сам він людина нечесна і повністю пошкоджена. Тому знай, що не просто нехтувати святим мучеником, готуйся зазнати загрозливих тобі лих. По-перше, гнів смертного царя, який спіткає тебе, тоді ти й сам вдасишся до захисту того храму, який нині зганьблений тобою. Потім тяжку хворобу, яка спіткає і тебе, і твоїх близьких. Після цього позбавлення величезного, що дає тобі силу багатства. Ось тоді й заплаче по тобі, і буде голосити Крон, батько Юпітера, тому що ти шануєш його переважно перед іншими богами. Навіщо ти турбуєш себе, людина, втомлюючись без кінця? Навіщо рвешся в брехливу суєту? Подібний спосіб думок пророк називає окаянним і неблаженним: Блаженна людина, яка на Господа покладає надію свою і не звертається до гордих і тих, хто ухиляється до брехні (Пс. 39:5). Хіба ми самі керуємо нашим життям? У всьому Промисл Божий, тому людське старання без Божої допомоги не досягне успіху. Навпаки, Божий Промисл і без людського сприяння подає досконалі блага. Тому добра справа полюбити добро. Що таке добро? Твердо укорінившись у істинній вірі, покласти всю опіку на Господа. 170. Постільничому 94 Валерію Запитував ти мене: чому в Ісаї Пресвята Богородиця Марія названа пророчицею? Прочитай у Євангелії: що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо віднині будуть ублагати Мене всі пологи (Лк. 1:48). І переконайся в тому, що Богородицю Марію влаштовують у всіх народах і на всіх мовах за те, що втілившись від Духа Святого і від Неї Бога носила в утробі і народила, перебуваючи Дівою. Якщо ж у всьому світі ублажають, вихваляють і прославляють Цю незасіяну і необроблену Землю та Її вічний і всеблаженний Плід, то як же ти не згоден з тим, що Пріснодіва Марія – Пророчиця? Прагних виконав благ, і багатих відпустив ні з чим (Лк. 1:53). Бо до покликання язичники, які прагнули божественного слова, після того, як увірували, – до ситості наситилися божественними догматами. А юдеї, які збагатилися законом і пророками, за невіру залишаються духовно голодними, ходячи як жебраки, вони втратили дарування, що подаються згори. Тому синагога як сказано у пророків: Я відпустив її і дав їй розвідний лист (Єр. 3:8), - скинута з дому Божого, як перелюбниця, що поєднувалася з чужими чоловіками, тобто демонами. Отримавши розвідний лист, вона не допускається до Божественних обрядів, тому перебуває в злиднях. Ми своїми очима можемо переконатися, прочитавши пророцтво, написане в книзі Суддів: Бог так і зробив тієї ночі: тільки на шерсті сухо, на всій землі були роса (Суд. 6:40), тобто по всій соняшниковій роса християнської віри, а у юдеїв – суша, тому що відлетіла від них життєдайна. Але знай, що ці слова: пожадливих виконав благ, і тих, що багатіють, відпустив, ні з чим (Лк. 1:53) мають і інший сенс. Ті, хто кається в гріхах, звертаються до Всевишнього і отримують їжу чесноти. Демони, що раніше збагачувалися нашими гріхами, втратить багатство, яке, як сказано в Ісаї, возили вони на ослах і верблюдах, тому що, витрачаючи багатство гріхів, ми змушуємо демонів нарікати і плакати, звертаючись до покаяння. Ти казав мені, що тебе займає і буквальний зміст написаного, який зрозумілий, але з великою цікавістю вникаєш ти і в духовний зміст, бажаючи витлумачити Писання духовно. Тому під рогом порятунку розумій пристрасть, а під будинком Давидовим – Церква. І якщо ти належиш до духовного Давидового дому – подвизайся в безпристрасті, удосконалюючи душу. Це може відбуватися і серед світу, як і було з Йосипом і Данилом 95 . І зараз є те, про що сказано: Річкові потоки веселять град Божий (Пс. 45:5), під Божим градом розумій Церкву, а річками, я б назвав боголюбних і блаженних Філімона і Никифора, які виявляються набули найвищу безпристрасність і божественні знання. онікс (Бут. 2:12). Камінь онікс - означає блідість обличчя, що з'являється від подвижництва, і жорстокість тіла від суворого життя, а бдолах - світле і полум'яне помисли духовного споглядання. Але вище за них – дарована Богом світу золотоносна річка – Іван, єпископ Константинопольський. Він воістину алмаз – з юності уславлений світлом благочестя. При успішному зростанні він високо підняв полум'я благодійного вчення, відлучений від смертних і вжитий у справу чоловіками, які раніше були благомисленними і яких хвалили за чесноту, а нині ганьблять за лінощі, хоча вони й пастирі. Їх оплакував Єремія: Ті, що їли солодке, тастають на вулицях; виховані на багряниці тиснуться до гною (Плач. 4:5). Прочитавши Писання, не здивуємося бачачи, як ти гидуєш праведними, сміючись і знущаючись з їхнього благочестя. Бо написано: А грішникові страх Господній ненависний (Сир. 1:25) і ще написано: Якщо мудре слово почує розумний, то він похвалить його і додасть до себе. Почув його легковажний, і воно не сподобалося йому, і він кинув його за себе (Сир. 21:18). Також сказано: Всяка тварина любить подібне до себе (Сир. 13:19), тобто людина лукаву любить і вітає подібно до себе іншого лукавого. Не хвалися своїми руками, цілуючи їх і ублажаючи себе за те, що видобуваєш ними їжу і своїм домашнім та іншим порожнім і негідним людям. Краще дякуй Богові, Який і руки тобі дав, і думає про тебе. А якщо, забувши Бога, кланяєшся рукам своїм, остерігайся, як би згодом не розслабилися від немочі або не відсохли твої руки. Кожен, хто грішить, віддаляється від Бога, незалежно від місця свого перебування. Вдачею віддаляється в чужу країну – тобто в якийсь спосіб життя, відчужений від Вседосконалого Бога. Там людина страждає від духовного голоду, живучи блудно, злою сваволею розточивши свій добрий за природою стан, тому що там, де немає цнотливості та благочестивих помислів, там панує духовний голод. Жителі тієї країни - демони, які мають їжу гріха - солодкою на вигляд, але обпалює горло 96 . 177. Пресвитеру Мартініану Ізраїльтянам, які готували пасхальне ягня, закон наказує: але їжте спечене на вогні, голову з ногами (Вих. 12:9), щоб ми в цих словах пізнали істину Божественного Промислу. Під головою тут мається на увазі Божество, а під ногами – людство Спасителя. Про це говориться і в Євангелії: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін. 1:1), але далі говориться: І Слово стало тілом (Івана 1:14). Тому поклонятимемося Богові і віритимемо, що Бог став людиною. Бо Христос водночас видима людина і невидима – Бог. Тому несправедливо сповідувати Його лише людиною, не маючи на увазі Божества, і не спасенно з Божеством не сповідувати людства. Ось коротка відповідь на твій лист. Ти питаєш, що означає сказане пророком: і кожен із них має чотири крила; а ноги їхні – ноги прямі (Єз. 1:6–7)? Небесні і святі сили, звичайно, не потребують ні чого тілесного, крім того їм не потрібно і нахилятися – тому ноги їхні прямі. А чотири крила позначають рухливість до божественного помислу їхнього єства, вільного від усього низинного, що схиляє до землі. Мені здається, що ти лише наполовину, а не зовсім поганий. Тому, помічаючи в тобі хороше, маю добру надію і молюся за те, щоб швидше побачити в тобі зміну на краще. Не будь жорстоким, щоб не випробувати на собі Божого гніву, хоч і вважаєш ти себе полум'ям ревнощів благочестя. Так і пророк Йона змушений був пом'якшити велику гарячість ревнощів, опинившись у утробі кита. Тому дивися і ти, щоб за відсутність співчуття не бути відданому киту, зазнавши якоїсь несподіваної спокуси. Під китом я розумію диявола. Але щоб не здалося тобі, що моє умовляння надмірне, вислухай коротко давню історію, може, вона навчить тебе щадити немічних душею. Був якийсь єпископ Карп – учень апостолів. При ньому були два юнаки, які звернулися з еллінського язичництва. Залишивши язичницьке училище, вони вступили до Церкви і спромоглися святого хрещення, але дізнавшись про це, їхні друзі та однолітки, спокусили одного неофіта, так що, зрікшись Христа, він повернувся в язичництво. Засмучений цим Карп, прокинувшись одного разу вночі, коли він зазвичай молився, обурюючись на спокушеного і спокусливих, просив Бога про те, щоб одним ударом блискавки були вбиті нечестиві та негідні. Коли ж він молився про це, то побачив страшне і вражаюче бачення. Христос сходить з неба і вогняні змії звертаються втече, а Він з благоволінням і великою лагідністю бере юнака, виносить з безодні і кладе на землю. І справді, згодом, звернувшись, усі ці юнаки були доблесними християнами. Карпа ж Христос докорив за похмурість і жорстокосердя, а також за те, що без співчуття вимовляє прокляття. Знаючи про це, єпископе, не віддавай анафемі немилосердно, не виганяй назавжди з Церкви тих, хто захоплюється безбожністю – Філімона і Сосандра, але краще за правилами святих апостолів відлучи їх від Церкви на узаконений час, викривай, наполягай, намовляй, виливаючи на них. Втішай, оновлюй, зміцнюй, омиваючи їх власними сльозами, просвітлюй чуваннями, покривай молитвами, коли вони оголені, відкинувши благочестя по диявольській злості. Навіюй їм добрі надії, коли вони просять, благають і подають милостиню, щоб умилостивити єдиного людинолюбного і сповненого щедрот Владику Христа. Ніде не сказано в Писанні, що сонце створено за образом і подобою Божою. Як же ти це проповідуєш? Сонце хоч і перебуває на небі, блищачи найсвітлішими променями, проте воно створене на служіння людям наказом і за законом, а не створене Божими руками. Тільки людина – це чудова жива істота, створена і прикрашена нематеріальними руками Божими, і в неї вдута розумна душа. 182. Телесфору, майстру емалі Навіщо ти нескінченно втомлюєш себе і, як сказав Соломон: Яка ж користь... що ... працював на вітрі (Еккл. 5:15). Тому що твоя дбайливість виявиться безплідною і марною, оскільки Бог спрямовує все і веде, як Йому це завгодно. А ти купуєш багато неправди, але як сказав Давид: даремно він, [чоловік] метушиться, збирає і не знає, кому дістанеться те (Пс. 38:7). Де заповідь Божа, там, звичайно, спокуса та ворожі підступи. Щоб переконатися в цьому, подивися на Адама, який у раю прийняв Божу заповідь, і негайно піддався підступам і нападу ворога. А де скорбота, де велика сум, там, коли настане час, буде велика радість. Душа Моя сумує смертельно (Мт. 26:38), говорить Господь. Але Його смуток послужив до радості всього всесвіту. Якщо й ми сумуємо, терплячи скорботи в тисячах спокус, і від демонів і від людей, Бог наш сильний усі скорботи змінити на радість. Тому не впадай у смуток і безмірний смуток, бо засмучені зрадіють. Але для початку потрібно придбати якийсь досвід - деякий стан душі, що прагне придбати чесноти. Тому там, де сум заради Бога, там буде вічна радість. Тому що надмірно засмучені Марія Магдалина та інша Марія почули, що Подавець загальної радості – Христос, після воскресіння сказав їм: Радійте! (Мф. 28:9). Доброчесність у Богові дорожча за багатство, а подвиг безмовності прекрасніший за незліченні багатства. Тому чудово любити прекрасне. Ніщо так не докоряє нападаючих на нас і тих, хто нас ганьбить, як виправлення покірних, що відбувається з лагідністю і скромністю. Бо така прекрасна зміна стає докором для тих, хто ганяє. Знаю всі скорботи і випробування, що трапилися з тобою. Тому візьми зброю молитви, невгамовно волаючи до Господа, тим більше що демони і люди сильно нападають на нас, вважаючи, що немає нам допомоги згори. Тому якщо ми й не придбали сильних покровителів, але, без сумніву, сподіваючись на Всевишнього з подякою, отримаємо міцну допомогу. Дивись, що говориться в молитві Сираха: Прославлю Тебе, Господи Царю, і славлю Тебе, Бога та Спасителя мого; прославляю ім'я Твоє, бо Ти був мені покровителем і помічником і визволив тіло моє від загибелі та від мережі наклепницької мови, від уст, що пліткують брехню; і проти тих, що повстають на мене, Ти був мені помічником і визволив мене, за великою милістю і заради імені Твого (Сир. 51:1–4). Також і в іншому місці той самий Сирах, радячи, каже: Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господеві і був осоромлений? або хто був у страху Його, і був залишений? чи хто волав до Нього, і Він зневажив його? Бо Господь співчутливий і милостивий і прощає гріхи, і рятує під час скорботи (Сир. 2:10–11), і рятує під час скорботи. Про те, що юдейська синагога увінчає Христа тернням, передрік Соломон, говорячи ніби про себе: Ідіть і подивіться, дочки Сіонські, на царя Соломона у вінці, яким увінчала його мати його (Піс. 3:11). Оскільки Господь прийняв на себе гріхи всіх, а ознака гріха терня – покладено на Нього терновий вінець. І похований Він був у землі засудженої: терня і дзиґи виростить вона тобі (Бут. 3:18), як сказано було Адаму, щоб земля, що зазнала прокляття, прийняла благословення. І оскільки первозданні люди, згрішивши, одягнулися листям смоковниці, Господь говорить смоковниці: нехай же не буде надалі від тебе плоду повік (Мт. 21:19), тобто нехай не буде в раю злочинів. 188. Голові Нумії Ти не хочеш зізнатися сам собі в тому, що диявол ставить на тебе сіті. Бо це він вселяє тобі такі думки – що немає жодної користі від читання. Щоб, за великої твоєї недбалості і забуття Божественних заповідей, пошкодити і викорінити в тобі всі праведні думки, з яких свого часу народилися б праведні діяння. Цей уявний змій, бо Наас 97 тлумачиться - змій, погрожував колись ізраїльтянам, що кожному з них виколе праве око - тобто вигубить всякий добрий помисел. Читання ж богонатхненних Писань приносить багато благ. Тому, якщо хочеш зберегти душевні очі і перемогти злого радника – маю на увазі амонітянина Нааса, що живе в тобі, і зробити душевні очі пильними, знайди шлях до всякого добра – тобто не лінуйся бути уважним до святого читання. Коли ми займаємося добрими помислами, чистими за своєю природою, – тоді ми в раю, вільні від пристрастей, перебуваємо в молитві і підносимося в піднебессі. А коли схиляємось до зла – виганяємося з божественного раю, вдягаємось у шкіряні ризи пристрастей, огрубавши від гріхів. Але якщо знову протверезившись працьовитістю витончимо грубість пристрасних риз - випорюємо, подібно до орлів, називаючись вже не тілесними, а духовними, як написано: а народжене від Духа є дух (Ів. 3:6). Про це й каже нам апостол Павло: Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий живе у вас (Рим. 8:9), тому, наслідуючи його пораду, слід: відкласти колишній образ... стару людину (Еф. 4:22). Тому що навіть будучи в тілі: не за тілом войовничаємо (2Кор. 10:3), прагнучи розумом зійти на небеса, тому що: Наше ж проживання – на небесах (Флп. 3:20). Христос Спаситель без будь-яких труднощів воскресить тіла померлих швидше, ніж ти встигнеш чхнути. Скажи мені, що важче: зробити статую, якої раніше не було, або розбиту привести в колишній вигляд? Тому ясно, що Бог, який створив нас з нічого, зможе і занепалих нас відновити. Згадай, що згадана в Євангелії вдова довгі роки ходила до неправедного судді, говорячи: захисти мене від мого суперника (Лк. 18:3). Але він не хотів це зробити і весь час відкладав. Суперником може бути як демон, а й плотське мудрування. Згодом суддя, вимушений наполегливістю, допоміг удові. Господь наш розповів цю притчу, зміцнюючи нас, щоб не зневірялися ми, коли молимося про щось і чогось просимо. Бо сам Людинолюбець Господь знає час, коли почути нас і подати те, що просить. І коли буде воля Його, помститься за гноблених і кривдних. Як написано: Коли кажуть мені щодня: Де Бог твій? (Пс. 41:11), – це говорили демони і розслабленому, що лежав при Овчій купелі, коли він щороку обманювався у своєму очікуванні. Якщо дерево, що вже засохло від нестачі води, почати поливати, воно знову дасть відростки, так само і душа, умертвлена ​​гріхом, якщо покається і змилостивить свого Владику, знову омивається від скверни і, долучившись до духовної благодаті, наситивши розум рясним зрошенням, приносить плоди. За одну смирення було врятовано митаря. Як говорить Господь: а хто принижує себе, той піднесеться (Мт. 23:12). Тому і святий Давид виправдовується смиренністю: зглянься на страждання моє і на знемогу мою і прости всі гріхи мої (Пс. 24:18). Тому не засмучуйся, кажучи: у мене немає грошей постійно подавати жебракам. Тому що у незаможного Бог не знайде. Але негайно принеси Спасителеві те, що маєш, тобто смиренне і розтрощене серце і невпинну молитву і не будеш принижений Тим, Хто любить смиренних і удостоює їх Свою втіху. 194. Валенту – військовому лікарю Святий і Животворящий Дух, поклоняється і славиться з Отцем і Сином, творить у нас багато чеснот. Подвижників зміцнює у стриманості, а тих, хто бореться за віру, зміцнює у сповіданні Господа Ісуса Христа. Мова одного використовує як знаряддя премудрості, а душу іншого висвітлює для пророцтва. Одному дарує силу виганяти демонів, а іншому дає розуміння тлумачення Божественного Писання. Одного стверджує в цнотливості, а іншого спонукає до щедрого милостині милостині. Цьому дарує пильнування, піст, зневагу до всього мирського, нехтування, усамітнення, а іншого готує до того, щоб під час гонінь померти за Христа. Різнодіючи в кожному, Сам за природою перебуває незмінним і незаперечним. У давнину, діючи через пророків, Він говорив у Божественному Писанні. І згодом, діючи через невелику кількість апостолів – людей простих та невчених, переміг красномовство еллінських мудреців. Він через покладання рук апостолів давав вірним дар говорити всіма мовами, яких вони не знали. Тому ти знаючи, що за велику віру і добрі справи вселився в тебе цей Дух, придбавши такого покровителя, не бійся нікого, ні демона, ні лукавої людини, що зловмишляє проти твого богозберігаючого дому. 195. Магістріану 98 Іліону Якщо Бог заборонив робити зло і вкидає лиходіїв у геєну вогненну, то чи буде Він сприяти тим, хто чинить зло? Тому не кажи, що Бог слухає людей розбещених, нечистих, що беруть участь у гнилих починаннях, зраджуючи людину смерті і утихомирюючи коня, що біжить по ристалищу. Та не буде! Не Боже це діло. Але злим демонам властиво сприяти цьому. Так і чарівники, зробивши зображення когось із праведних і зв'язавши чаклунством нечисту силу, заривають його в землю, коли хочуть спонукати жінку до перелюбу, убити чоловіка або приборкати коня. Вони постять проклятим постом, роблять пильнування перед таким зображенням. Засвітивши свічки та світильники, закликають демонів, доки не досягнуть їхнього явища. Тоді приводять свій задум у виконання, але найчастіше все марно. Тому остерігайся їх, щоб не потрапити до їхньої мережі. 196. Молодшому голові Іоанну Шануй батька твого та матір твою, як наказав тобі Господь, Бог твій, щоб продовжилися дні твої, і щоб добре тобі було (Втор. 5:16). Тому не залишай батьків, щоб без їхнього піклування, турботливості та догляду не зблизитися зі шкідливими людьми і самому на себе не накинути петлю. Серед молодих особливо багато знайдеться нерозумних сластолюбних творців беззаконня, які містять у собі будь-яку скверну, вони завдають великої шкоди тим, хто зближується з ними. Тому уникай заразитися нечистотою таких людей. Завжди будь біля батьків, з любов'ю шануй їх, дотримуйся їхніх настанов, і нехай збережуть тебе їхні молитви. Тому що хоч би скільки ти зробив для них, але ніяк не зможеш знову народити себе. 197. Актуаріусу 99 Феофілу Про те, що ті, хто шанує праведників, благословляються Богом і сподобляються тисячі благ, і про те, що злословлячі праведників впадають у біди і безвихідь, говорить Бог Аврааму: Я благословлю тих, що тебе благословляють, і тих, що злословлять тебе, прокляну (Бут. 12:3). Також і Давид каже: Хай оніміють уста брехливі, які проти праведника говорять зло (Пс. 30:19). Хвалю тебе за добре життя, бо ти шануєш праведних. Якщо наслідуватимеш мудрої бджоли, то не лінуйся з будь-якого читання виносити користь. Ні з чим не можна бити тобі свою дружину, яка цнотлива і прекрасна і все життя любить тебе. За своєю великою скромністю і з поваги до тебе вона ніколи не подивиться на тебе косо. Тому перестань мучити найвірнішу тобі, щоб вона не обурилася на тебе. Ознака розумної людини взагалі ні на кого не накладати рук, але словом вражати лукаво. Лише непорядним невігласам властиво бити всякого, хто потрапить під руку. 200. Ходую у справах Німертію Ти питаєш мене: чи слід вірити, що Дух Святий єдиносущий Батькові та Сину. Так, так ми й віруємо, навчені святими отцями, так сповідуємо, що єдиносущний Батькові і Сину Святий Дух Утішитель – совічний, сопрестольний, прославляємо з Отцем і Сином нині і повсякчас і на віки віків, амінь. Учні Христові ніколи не дозволяли чоловікам митися з жінками, але відверталися і гребували цим, забороняли, відкидали та засуджували, як щось непристойне та шкідливе для християн. Божественні закони наказують не присягатися зовсім, чи дає хто вірну клятву чи порушує свою клятву, карається. Тому уникай присягатися і хибно та істинно. До тебе дуже підходить один вислів Писання: Що золоте кільце в носі у свині, то жінка красива і безрозсудна (Припов. 11:22). Хто з розумних не заплаче за тебе? Природа наділила тебе красою, а ти вживаєш її в зло - розважаєшся і живеш непотрібно, летиш на всяку розпусту, з шаленством кидаєшся на чужих чоловіків. Ти прикрашаєшся одягом, золотом, дорогоцінним камінням, старанно удобрюєш тіло різними винаходами розкоші – лазнями, запашними маслами, але про душу свою недбаєш, немов про чужу. Твоя душа позбавлена ​​будь-якого добра, нічим не прикрашена, вся виразка, чужа чеснот, смердюча і горда, розбещена поганими похотями. І демони вселяють нам страшні образи і боязкі помисли, і сам розум породжує нерідко сум'яття, страхи та жахи. Але те й інше лікує Спаситель, який легко зцілює будь-яку хворобу і страждання. Треба лише покликати Його молитвами, благодійністю, читанням божественних слів та богослужінням. Всі, що пишаються красномовством, люблять все робити напоказ і, подібно до твоєї преподобності, захоплюються людською славою і висміюють людей благоговійних за невміння говорити красиво, самі смішні людям боголюбним. Дотик до мертвого тіла людини чи тварини, шлюбне ложе, сонні видіння чи щось подібне не зашкодить ні чоловікові, ні жінці, тому що віра в Христа очистила і завжди очищає вірних. А для невіруючих немає нічого чистого, бо опоганені в них розум і совість, їм все здається нечистим і мерзенним. Дізнався я колись про одну людину, яка кинула камінь у свого ворога. Але камінь, полетівши навскіс, потрапив у око синові, що кинув, що безтурботно стояв поруч, і зробив його сліпим. Той, хто має намір зробити зло іншому, собі робить зло, за правдивим визначенням всевидящого Бога. Я розповів про це для того, щоб ти перестав проклинати будь-кого, кого вважаєш ворогом, інакше власний твій дім спіткає загибель. Нам наказано молитися за ворогів, а не проклинати їх. 208. Жені коміта Стефаніді Як мені вихваляти тебе, коли вже вихваляв тебе Соломон, що сказав: Хто знайде доброчесну жінку? ціна її вище за перли (Припов. 31:10). Її чоловік спокійний завдяки їй, тому що: Вона спостерігає за господарством у домі своєму (Прип. 31:27). Тому, нехай будеш уславлена ​​за це, а також за віру та чесність. Ти охоче вчиняєш недозволені справи, але нарікаєш на прикрощі, які осягають тебе за Божою волею. Тому можу порадити тобі, якщо не хочеш відмовитися від поганих справ, так не відмовляйся і від того, що слідує за лукавими справами. Тому що відплата покладається відповідно до поганого настрою серця і непридатних справ. 210. Кандидату Арістофана Не дивуйся побачивши, що намісник Максим і брат його, заплутавшись у власних лжедумствах, зазнали небезпек і лих, які намагалися заподіяти іншим людям. Подивися, що каже Писання: і відібрав колеса у колісниць їх, так що вони тягли їх насилу (Вих. 14:25). Бо що примудрилися зробити для власної безпеки, бажаючи вразити інших, то оберне Бог проти них самих, захистивши тих, проти кого зловмишляли. Так Аман, що хотів колись повісити на дереві Мардохея – людину праведну, вже приготував дерево, але був посоромлений і повішений на цьому самому дереві, за вказівкою царя, який насамперед вирізняв його. А Мордехай, чиї думки завжди були звернені до Бога, був відзначений почестями і став набагато знаменитішим від колишнього. Тому вір слову Божому, яке говорить: Не роби зла, і тебе не спіткає зло (Сир. 7:1), бо: Хто риє яму, сам впаде в неї, хто ставить мережу, сам буде уловлений нею (Сир. 27:29). Прямо про тебе сказано: зненавиділа душа моя... брехливого багатія і старого перелюбника (Сир. 25:3–4). Що пишається земля та попіл? (Сир. 10:9), бо твоя доля лихоліття, розпад і черви. Тому що ти все життя прожив і постарів у безчинстві, брехні та обмані, наситившись злості, пізнай самого себе. 212. Піклувальнику Аглаофонту Коли людина знемагає, бачачи, що ненавидять її несправедливо розкрадають, посилюються, панують; коли він втратив надію, не маючи помічника, тоді побачить він захист і допомогу, що чудово подаються йому з неба. Тому не переставай молитись і сподіватися. Те, про що написано у Старому та Новому Завітах відбулося в історії. Там ясно сказано, що сталося те чи інше, ми ж, вправляючи міркування та помисли до духовної науки, докладаємо написане до себе, але не думай, що ми відкидаємо буквальне розуміння чи відкидаємо історію. Хай не буде цього! Не відкидаємо та не залишаємо того, що сталося в історії. Але оскільки ми - мікрокосм (малий світ), то, розмірковуючи про те, що трапилося раніше, прикладаємо це до себе і отримуємо душевну користь. Немає нині ні Йосипа 100 , ні єгиптянки 101 , ні царя Єзекії 102 , ні Юди зрадника, ні Лазаря померлого і воскреслого, ні Симона волхва і таке інше. Але якщо бачимо, що хтось цнотливий, називаємо його Йосипом. А якщо побачимо дружину перелюбницю, кажемо, що вона єгиптянка. Якщо якийсь володар вірний Богу і благоговійний, називаємо його Єзекією. А кожен, хто змінює слово істини та інших зраджує на смерть, називається Юдою. Якщо якась доброчесна людина через недбальство згрішила, а потім покаялася, то явно, що розум її помер у гріху і воскрес у покаянні, і називаємо його Лазарем. Тих, хто лицемірно приступає до Церкви Божої і хреститься лише водою, але не Духом Святим, їх ми називаємо Симоном волхвом. Усвідомлюючи все сказане, що говориться у нас у духовному розумінні, ти не спокусишся нашими словами. Тому все, що траплялося з давніми та ними самими, проосвітньо розумій як сказане про себе. Бо як сказав апостол: Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас (1Кор. 3:16), але не з каменю побудований Соломоном, тому що або світ, чи сьогодення, чи майбутнє – все ваше (1Кор. 3:22). Ви і Божа будівля (1Кор. 3:9), і виноградник (Мт. 20:1), і стадо (Ін. 10:16), і все інше. 214. Софісту Лукіану, християнину Не повинно пам'ятати образи, які зазвичай пошкоджують помисли, щоб не оживити пристрастей, що ретельно умертвляються, і не проводити життя в боротьбі. Тому що розум знову схиляється до пристрастей, які раніше були винищені, насолода ними схиляє шальки терезів до землі. Така властивість чесноти, якщо не дбати про неї, то легко переважує неприємна сторона. Двері обертаються на гаках своїх, а лінивець на ліжку своєму (Припов. 26:14) – як каже Соломон. А Сірах уподібнює лінивого волов'яного посліду (Сир. 22:2). Ось що можна сказати про твою лінощі. Тримайся подалі від скверни розпусти і не впадеш у сили печалі. У всьому можна знайти Промисл благого Владики про рабів Його. І якщо щось здається сумним і не у всьому відповідає нашим бажанням, то й це до нашої ж користі промишляє неосяжна премудрість Господа. Але протистань спокусам, які подібно до бурі, обрушуються на нас, тим ти увінчаєш себе, батько, молячись за мене. Ніхто не може прийти до Мене, якщо то не дано буде йому від Мого Батька (Ін. 6:65), як каже Спаситель наш Христос. Тому що це дуже важливо – вірити в Христа, а для цього потрібне сприяння згори. Бо істинно вірити властиво мужній душі, якій потрібне розчулення, дароване Богом. Але для сприяння згори необхідне і наше бажання. 219. Схоластику Феоктисту Справжнє покаяння має силу миттєво звільняти від тисячі гріхопадінь. Навіть якщо до покаяння вдалися лише за смертю. Тому що тіснота обставин не обмежує Божого людинолюбства. Як сказано, якщо відвернешся від поганих діл своїх, з глибини серця зітхнеш, тоді спасешся. У цьому нехай запевнить тебе смиренний митар, що з зітханням приніс коротку молитву і негайно отримав залишення всіх боргів і по суду Божому виправданий більш, ніж зарозумілий фарисей, який багато в чому чинив праведно. Хтось має схильність до чогось суєтного, інший прагне чогось корисного для душі, ти ж зайнятий лише тим, що марнуєш свій маєток на подвижників. За це ти отримаєш велику відплату по смерті, вже зараз благодать Господня, відчуваючи майбутнє, спонукає тебе до корисних вчинків. При печалі обличчя серце стає кращим (Еккл. 7:3). Коли ми гніваємося на себе і засмучуємося від того, що бачимо в собі схильність до поганих вчинків, то наша душа, звичайно, захоплюється красою чеснот. Як каже апостол: немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне у Христі Ісусі (Гал. 3:28). Однак усі віруючі зберігають приналежність до чоловічої та жіночої статі. Тут апостол Павло говорить не про видиме, маючи на увазі невидимий зір, оскільки у тих, хто дивиться на Бога, чоловіча і жіноча хіть умертвлена ​​і наміром, і вірою, і бажанням. 223. Дометіану - чиновнику при градоначальнику Якщо Господь усіляких Христос Бог, померши, не воскрес із мертвих, то: і проповідь наша марна, марна і віра ваша ( 1Кор. 15:14 ), даремно куштуємо ми Тіло і Кров Христові для власного нашого очищення, щоб сповіщати не тільки смерть Христову, але й у. Коли дошкуляє тобі тілесна хіть, вбийся вічних мук. І як каже Соломон: і ти будеш, як сплячий посеред моря і як сплячий на вершині щогли (Припов. 23:54). Бо якщо під час боротьба з збуджуючим тебе благочинним чином зможеш уявити собі вічне борошно, то зможеш спокійно перепливти бурхливе море, спокійно подолавши спонукання демонів, що нападають на тебе. Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем (Мт. 3:11), під вогнем розумій теплоту і відроджувальну силу благодаті і ще силу, що винищує наші гріхи. 226. Засідателю Аполофану Ти зробився якимсь блискучим і безсловесним, хоча думаєш про себе, що ти розумний, відмовившись від служіння Богові і не захотівши слухати Його. Тим часом ти охоче схиляєш вухо до ворога, до своєї смерті, полюбивши неприродного владику, безупинно виконуєш його накази. Добре закон єврейський наказував рабові, який зненавидів свободу, прокрутити шилом вухо, як би на знак того, що ніколи не прийме він слова про свободу. Це саме зроблено і з тобою, тому що ти став вічним рабом сатани, полюбивши його та земне життя і не бажаючи хоч одного дня почути слова Божественного Писання, ані подумати про майбутній вік. Чому божественне слово названо у Єремії молотом, що розбиває скелю (Єр. 23:29)? Тому що слово Боже, падаючи на кам'яне серце, розбиває все погано поєднане, щоб людина могла напевно відрізнити краще від гіршого, обирати добре і відкидати погане. Кажеш, що дивуєшся, хто цей могутній і всеблагий чоловік, про якого я днями писав тобі загадково, і хто розбійник і що в нього за зброю? Розбійник - це диявол, він відібрав у нас що було кращого, викрав нас і повів у полон. А їжа його та зброя – це наші гріхи, якими вбиває і губить нас. Тому Творець світу Спаситель, що прийшов сюди в тілі, як всемогутній, зв'язав розбійника диявола, вивів нас з рабства його і, взявши гріхи світу, прицвяхував до хреста, переміг над ворогом, покривши його вічним соромом. 229. Церковному клопотаю Юліану Двоє сліпих ієрихонських волали до Спасителя: помилуй нас, Господи, Сину Давидів! (Мф. 20:30). Ти Бог і людина – помилуй нас, допоможи нам. З ночі та мороку закликаємо Тебе – Господа світла та темряви. Ти можеш вразити і зцілити, Ти в силах умертвити і оживити, не минуй нас, людинолюбний Владико. Помилуй нас, що милуєш. Народ же, якому не хотілося, щоб Христа називали Давидовим сином, але сином теслі, гнівався на сліпих: Народ же змушував, їх мовчати; але вони ще голосніше стали кричати (Мт. 20:51). І зупинився Господь Ісус, почувши слова Син Давидів. Зупинився Ісус, що розтягнув небеса. Колись Ісус Навин здивував усіх, зупинивши сонце, але що він перед цими двома сліпцями, які зупинили Христа – Сонце Правди. Говорить їм Господь: Чого ви хочете від Мене? (Мф. 20:32). Чого б ви не попросили, дам вам це як Господь неба та землі. Нехай посоромляться єретики та язичники, які кажуть, що Христос не всемогутній. Якщо попросите у Мене, нещасливого, дати вам грошей – відкрию джерело золота. Бо Господь руйнує та збагачує, як збагатив праведних мужів Авраама, Йова та Давида. Попросіть Мене послати дощі, негайно вони будуть. Або дарувати вам хліб? І це дам охоче, як довів справами. Чи перетворити воду на вино? Свідки шлюбні чаші у Кані». Але сліпі відповіли: Господи! щоб відкрилися очі наші (Мт. 20:33). Сам, Владико, що вразив сліпотою, – лікуй. Помилуй нас тепер, що прогнівали Тебе раніше. Знову створи очі, Творець єства. Відкрий нам світанок світла, що зачинив двері темряви. Ісус же, змилосердившись, доторкнувся до їхніх очей; і одразу прозріли їхні очі (Мт. 20:54). Тому що все, чого б не торкнувся Ісус, – все змінюється на краще. Нарешті сліпі побачили світло звичайне - денне, і світло небесного Лікаря, що зцілив їх, душ і тіл. І світло засяяло у світлі. Прозрілі йдуть за Ісусом, подібно до того, як Петро і Андрій, прийшовши до Віфсаїди, новими очима бачать все, як діти з фініковими листами прославляють Сина Давидова, який завжди творить дивовижні дива. Бажаєш дізнатися, що означає шкіра, яку Ілля з висоти кинув Єлисею? Ця милість – умертвляла земні уявлення і знищувала плотські побажання. Цим не тільки тоді чуттєво, а й нині духовно, у душі тілесні, сповнені гріха, нечестя в уявному Єрихоні, вкладає сіль Божої благодаті і робить віруючих здатними до благочестя та чеснот. 231. Церковному клопотаю Юліану Молячись Богу, можна позбутися блудливих очей, і не бачити більш поганого сластолюбства, і від благодаті Господньої прийняти нові очі, якими побачимо красу запашної цнотливості; ставши вільними, вразимо поганих демонів. Дивно, скажете ви, чому слуга Авраама, посланий до Месопотамії, не клянеться головою Авраама, а, підклавши руку під стегно, клянеться господареві. Авраам знав і передбачав очима своєї душі, що Христос, Творець усього, прийде у плоті від стегон Авраама, тобто від його насіння. Тому стільки поколінь він сповідує майбутню таємницю, кажучи: Бог, що втілиться від стегон моїх, є Господь неба і землі. Тому він наказав слузі покласти руку під стегно. 233. Знатному сановнику Дімарху Плотська пристрасть, що гніздиться під лоном, збіднюється через збіднення посудини, під яким вона ховається, тобто лона. А коли він посилюється і починає рухатися, він, безсумнівно, має силу, додану в результаті безмірного насичення. 234. Воєначальникові Кандид Ти писав мені, питаючи, чому ченці, коли в мантії, закидають її на ліве плече, відкриваючи ліву сторону 104 , а миряни, коли носять плащі, залишають відкритим правий бік? Вислухай моє тлумачення. Господь сказав: У тебе ж, коли чиниш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права (Мт. 6: 3), тобто добрі діла, які ти робиш, нехай будуть приховані від згубного марнославства та людиноугоддя (бо діяння добра з цією метою не корисне). І тому ченці приховують свої подвиги від людей, а недоліки зазвичай виставляють за всіх. Миряни ж марнославні, люблять усе робити напоказ, забувають про те, що зводить до Бога, але подібно до зміїв плазуни біля земного і тимчасового. Вони приховують безліч своїх поганих справ і виставляють на вигляд, що вправляються в якійсь одній чесноті, наприклад в цнотливості, в милостині милостині, в пості, роблячи її явною для всіх, величаючись їй, справляючи шум бульбашками гордості. Вони малому ділу зраджують велич, одержуючи від людей марну нагороду - нікчемні похвали і славу, але позбавляючись відплати небесних. Як чудово сказано про них у Євангелії: вони вже отримують нагороду свою (Мф. 6:2), отримують її тут звеличені марними похвалами. Багато під час бурі на морі своїми руками кидають у вир вантаж, які б у ньому не були коштовності, ставлячи майно нижче тимчасового життя, аби корабель, обтяжений тяжкістю вантажу, позбавити від небезпеки. А ти, вихваляючи тих, хто прагне життя вічного, не хочеш приділити зі свого багатства нужденним, але наважився швидше загинути з вантажем величезного маєтку, ніж врятуватися, викинувши хоч частину його. Чому ж страх Божий не діє на тебе, хоч бо на інших страх моря? Якщо: Втім ми, за обітницею Його чекаємо нового неба і нової землі, на яких мешкає правда (2Пет. 3:13), і нам спасеним з руки ворогів дано буде безбоязно і невпинно служити Богу, уподібнившись Йому в правді, немов сказаної радості і невимовної слави демонські спокуси, і зміна, і падіння, і гріх, і таке інше? Я знаю, що ти віриш, що є Небесний Владика, і дбаєш про те, щоб сподобитися Його людинолюбству. Тому якщо хочеш, щоб милосердий був до тебе Господь, будь і ти милосердний до слуг своїх. Всі ті раби, які щиро служать своїм плотським панам, приймуть відплату від Бога, ті ж, які недбайливі, недбалі, зарозумілі і ліниві служити як годиться, не тільки не отримають від Бога жодних благ, але й будуть покарані. Можливо, ти не читав, що говориться в Писанні від Божого обличчя: Я потрясу небо і землю, море і сушу ( Агг. 2:6 ). Апостол же, пояснюючи це, сказав: означають зміну коливаного як сотвореного, щоб було непохитне (Євр. 12:27). І пророк каже: Господь царює! Тому твердий всесвіт, не похитнеться (Пс. 95:10). А якщо все так, то в майбутньому столітті, який незмінний, не чекай і не уявляй змін, мінливостей, падінь, страху, рабства людського і так далі. Бог, знаючи, що для нас корисно, розділив людське життя на два – на життя сьогодення та майбутнє; Бажаючи показати, що реальне життя необхідне розумним істотам на навчання, дозволив бути у ній скорботам, смутку і хворобам. Тому що всяке навчання пов'язане з печалями і скорботами, від яких учні стають цнотливішими і досконалішими. Цьому ж навчає нас життєвий досвід, бо кожен, хто хоче добре виховати своїх дітей, виховує їх у суворості та важких заняттях, щоб відрізняючись зразковою поведінкою та досягнувши успіху в науці, могли вони згодом отримати плоди праць своїх. Про це говорить і святий Павло: Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності (Євр. 12:11), повчаючи нас із задоволенням переносити сумне і неприємне, але що веде нас до доброго кінця. Як радить нам апостол: Сину мій! не зневажай покарання Господнього і не зневажайся, коли Він викриває тебе. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами (Євр. 12:5–7). Ті, хто керує підлеглими законно, праведно і зі страхом Божим, вшановуються в Писанні, вони блаженні і в нинішньому столітті, і в майбутньому. А ті, що подібні до тебе нерозумно, совість яких мовчить, тоді коли вручено їм правління народом, жалюгідні, як недостойні свого сану, вони засуджені Богом, хоча думають, що судять інших. Їхній розум, створений за образом і подобою Божою і поставлений начальствувати, не сидить уже на начальницькій висоті, але скинутий, поставлений вже не в ряді підлеглих, але засуджених. Хто співає глухому, той співає даремно. Також і той, хто повчає від Писання тебе, сповненого нерозумності, який спить і при тілі, що не спатиме. Бог і Господь усіляких Ісус дасть тим, хто полюбив Його вінець правди (2Тим. 4:8), - це без сумніву правда, і святість, і нетління, і незламність, і безсмертя, і вічна радість. Що таке жало в тіло, ангел сатани (2Кор. 12:7), даний апостолу, щоб він не звеличувався? Щоденні скорботи, які завдавали йому лукаві люди, несприятливі обставини, гоніння, і багато потреб, як жало, уражуючи шляхетного чоловіка, не дозволяли йому звеличуватися. Страждання припиняє і спричиняє бездіяльність збудження плоті і запалене в тілі сластолюбство. Як каже апостол: а благочестя на все корисне, маючи обітницю життя сьогодення та майбутнього (1Тим. 4:8), і воно справді таке, бо за сприяння Божого можемо зовсім знищити пристрасні спогади та набути постійної чистоти розуму. Якщо гнівний, або хтивий, або сріблолюбний помисл схиляє до себе почуття душі і тіла, то тим більше прихильність до міркування в Христі налаштує розум зректися не тільки чуттєвого, а й почуттів, зводячи розум до небес, і зайнятися спогляданням небесного. Хіба не бачиш, що троянда має шипи? Тому не соромся дізнавшись, що за кольором і блиском світської знаменитості йдуть тисячі нещасть, небезпек, хвороб, печалів і різних зловмисностей усередині та поза. І чим більше наближаєшся до царських домів, тим більше чекай мінливостей і бур, тому що ближче до неба – ближче до грому, як говорить народне прислів'я. Що тобі до людей смертних, які не в змозі винагородити за все зроблене в житті доброго і не завжди мають у душі здатність судити здорово, – заздрісники, які швидше засуджують, ніж добрі вчинки, що хвалять. Тому зверни погляд душевних очей на небеса, оскільки вище споглядання відкриває істину. Люблячи чесноту, насолоджуй небо видовищем добрих діл і звідти залучай до себе найвищу похвалу. Судини для низького вживання (Рим. 9:21), - це блудники, митарі, одним словом, всі, хто займається нечистими справами. Однак і вони, змінивши погану вдачу на добрий, можуть стати дорогоцінними судинами, потрібними Царю століть. Не будь суддею суддів, бо в Церкві ти займаєш місце ніг, а не голови. Тому не засуджуй священиків за те, що не всі вони чисті, не твою справу судити і пересуджувати єпископів Господніх. За Божим Промислом годування священства вручається не безтілесним Ангелам, інакше вони, будучи безгрішними, стали б чинити строго, негайно віддаючи смерті всякого грішника. Але священиками стають люди з плоті і крові, подібно до нас грішники. Приймають чин предстальності щоб, коли помітять кого впалим у що-небудь погане, бачачи власні гріхи, надавали людинолюбство. Подивися, перший камінь Церкви – Петро – первоверховний апостол був поставлений на служіння після покаяння, бо не був безгрішний. Тому не вимагай, щоб усі були бездоганні і жоден з предстоятелів Церкви не мав ні пороку, ні поганої людської. І руки його звільнив від корзин (Пс. 80:7), як сказано в псалмі. Якщо ти хочеш навчитися, не звертай думки до чуттєвого Єгипту і не дивися на те, що було за Мойсея, але вникай у себе самого. Кошиком названо переплетення гріхів, Єгипет же скорбота, а руки починання. Тому, як помітиш, що поневолений гріхом, - від серця відпочинь до Господа і від таємної бурі, від лукавого утиску поспішай до свободи чесноти. 252. Сіммаху, продавцю овочів Недозволене в їжу згідно із законом означає численні види пороку, зображені за допомогою тварин і птахів, що мешкають у воді та на суші. А вживане в їжу означає різні види чесноти. Яка тобі користь від того, що, не дбаючи про доброчесне життя, займаєшся філософією, переконуючи себе, що знаєш міру сонця, дієвість зірок, величину неба. Нерідко наважуєшся ти богословити, вторгаючись туди, де істина недоступна, а дослідження небезпечне, при цьому живучи гірше, ніж свині, що валяються в бруді. І якщо послухаєш мої докори і наміришся колись приступити до похвального діяння, то і тоді не буде тобі користі, якщо ти не погодишся пізнати Владику всіх. Як же ти хочеш побачити Константинополь позбавленим частих землетрусів і пожеж, коли в ньому відбуваються тисячі безглуздя, великою свободою користується порок, вигнаний же з міста стовп Церкви, світло істини, глашатай Христів – блаженніший єпископ Іван? Як же просиш ти мене молитися про місто, що коливається Божим гнівом і чекає громових ударів згори, коли я сам горю у вогні гордині, вражений помислами, думка моя вбита надмірністю беззаконь, що творяться нині у Візантії? Всевидящий Бог сказав пророкові Іллі, що потребував: Устань і йди в Сарепту Сидонську, і залишайся там; Я наказав там жінці вдові годувати тебе (3Цар. 17:9). Не тому що устами явно вирік Господь цій вдові, але тому що вклав їй у серце благочестиві помисли подбати про пророка. Тому і ти не малодушуй, але молись, з вдячністю переносячи злидні. Господь усіляких вселяє серцям людей заможних забезпечити тебе не лише необхідним, а й понад те. 256. Кріспу, який повернувся з полону З Божої милості ти позбувся гіркого панування варварів. Чому ж так швидко ти заснув у безтурботності і не вмилостивляєш Бога, який чудово визволив тебе від рук чужих і безбожних, але ще більше поневолився гріхам? Тих, хто зневажає і відкидає природні добрі поняття, Божественне Писання і поради доброчесних чоловіків, Господь спонукає до цнотливості страшними сновидіннями, болючим виснаженням, а іноді іншими різними розуміннями. Бог по-різному звертає людину на добро, у цьому нехай переконають тебе слова Еліуя з книги Йова: Бог говорить одного разу і, якщо того не помітять, вдруге: у нічному видінні, коли сон знаходить на людей, під час дрімоти на ложі. Тоді Він відкриває у людини вухо і зображує Свою настанову, щоб відвести людину від будь-якого підприємства і видалити від нього гордість (Йов. 33:14–17). Оскільки Петро був уражений триразовим зреченням, то після воскресіння Спаситель лікує його триразовим сповіданням. Сказано: Симон Іонін! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? (Ін. 21:15). Так і ти від падаючих вимагай лише кохання. Бо хто щиро любить, той хоч і впаде, але скоро повернеться. Не будемо нехтувати справжніми вдовицями, бо Бог дуже дбає про них. Великого Іллю послав Він до вдовиці. А сльози вдови наїнської осушує Сам Владика всіляких, Ісус: змилосердився над нею і сказав їй: не плач (Лк. 7:13). Також і Яків наказує: Чисте і непорочне благочестя перед Богом і Отцем є те, щоб дивитися сиріт і вдів у їхніх скорботах (Як. 1:27). Якщо ти кажеш, що справжнє століття – море, то з яким прибутком, про придбання якого ти зобов'язаний подбати, перепливеш море людського життя і постанеш Судді? Не залишайся в незнанні Подавця чистоти, похвальної сміливості та безстрашності. Поки діє Господь – будеш охороняємо і дотримуємося від зловмисностей і життєвих бур, що захищаються страшною, славною, блискучою Божественною благодаттю і, нікого не боячись, лякаєш демонів та злих людей. Якщо ж почнеш марнославитись і пишатися – відступить від тебе Господь, не захотівши допомагати тобі. І тоді пізнаєш свою ницість, тремтячи навіть власної тіні і впадаючи в тілесні пристрасті. Тому що залишений Богом не сміє вже вчити з відвагою. 262. Почесному чиновнику Іллі Ти розкрав раніше стільки чужого майна, чому ж тепер, коли мала частина цього викрадена у тебе найсильнішим, ти сумуєш, гніваєшся і скрегочеш зубами. Господь, побачивши твою великодушність, руку, що щедро відкривається всім нужденним, влаштував все так, що раптово ти отримав величезну спадщину. І за це прославляємо ми Бога. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, їстиме солому (Іс. 11:7), під цим позначається Церква, де і великі світу цього і підлеглі разом управляються і харчуються божественними догматами. 265. Охоронцю благочестя Герасиму Ми – вірні, прийняли закон свободи, щоб нам, як істинним синам, без примусу і добровільно трудитися більше рабів, які під страхом і бичами служили закону Мойсеєву. Тому намагайся благоугодити Богу і за власною старанністю подвизайся євангельською, щоб сподобитися благодаті. Не тільки діяльна праця в чесноті доставляє світлі вінці, але й шанування тих, хто дбає в чесноті, приносить важливі плоди, тому що ти прославляєш боячих Господа. І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидичі бачили, а ті, що бачили, стали сліпі (Ів. 9:39). Бо по приході Господньому в тілі язичники, які раніше не бачили і не розуміли Божественне Писання, згодом увірували, прозріли розумово і примудрилися. А юдеї, які були гідні помилки і темряви, втратили душевні очі, так що не розуміють таємниць, прихованих у законі, хоч і хваляться тим, що знають закон і пророчі книги. Бажаючи догодити згубним демонам, охоче приносиш у жертву тільців і ягнят на зневаженому жертовнику, а своєю нерозумною дратівливістю та непомірним гнівом та іншими недоречними та недозволеними поривами душі пожертвувати не хочеш. Якщо ми ненавидимо один одного, сваримося і ворогуємо між собою, зловмишляємо один проти одного, не любимо миру та великодушності – сатана радіє, величаючись нашими недобрими справами. Навпаки, якщо ми в мирі та одностайності, приборкуємо свою шаленство, то применшується і упокорюється лукавий – ворог миру та любові, непримиренний супротивник людської однодумності. 270. Складальнику податей Мартирію Будь-яка нечистота, як то: блуд, перелюб, розпуста, мужоложство тощо - у Соломона називається взимку. Тому всі, хто покаявся, керуючись праведним помислом і звільняючись від таких вчинків, із задоволенням слухають слова про цнотливість. Тому зима пройшла і голос горлиці чути по всій землі (Піс. 2:11–12). Болюче стан, що спіткало твоє тіло за зловмисністю диявола, трапилося з тобою за Божим припущенням, щоб ти пізнав шалену злість ворога і Промисл Христа, Який скоро позбавить тебе від хвороби. 272. Силентіарію Нікарету Той, хто дивиться на виставу і кого зачаровує і насолоджує безсоромне бажання, хоче він того чи не хоче - вже досконалий перелюбник. Як же ти, не будучи вільним від звинувачення в перелюбі, кажеш мені, ніби душа твоя не зазнає жодної шкоди, живучи в полоні і добровільно віддавшись у рабство дияволові. Поважай хоч своє ім'я! Сан священства став для тебе правом на самоврядність, коли ти з шаленством б'єш і обираєш людей вільних, які не роблять нічого поганого. Де ж дати місце великому Павлу, який постановив: Бо єпископ має бути непорочний, як Божий домобудівник, не зухвалий, не гнівливий, не п'яниця, не бійця, не коростилюбець (Тит. 1: 7). А ти заради мерзенного прибутку ображаєш і женеш усіх. Божественний апостол називає віруючих будинком та храмом Святого Духа. Як же не побоявся ти до храму Божого вносити падаль блудницьких пісень і жалюгідного сміху та душевних слів? Якщо попередньо ти розчавиш міхур високої думки, вважаючи себе землею і попелом, димом, черв'яком, як вчить Писання, то й похвали не зашкодять тобі, і образи не виведуть із себе. 276. Комітету Сходу Єлевферія Важливі й дрібниці. Так мало потрібно було Іуді, щоб увійти в Царство Небесне, або той чоловік із Севастії, що відлучився ненадовго, міг би бути увінчаний з іншими мучениками. Тому, залишивши хибні тлумачення, поспішимо на всяку добру справу. 277. Мефодії Христос, Владика всіляких не злякався смерті. Він прийшов постраждати для спасіння всіх людей. Тому коли чуєш: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця (Мт. 26:39), розумій це не як страх і трепет, але як смирення, яким Він ловить уявного змія, щоб той, вважаючи Його простою людиною, що боїться страждання, виконав через юдеїв, що служили йому, задум Божий. Бо ворог, сам від себе вирішивши звести Його на хрест, не знав, що тим самим виконує сказане: безбожний уловлений справами рук своїх (Пс. 9:17), і: злість його звернеться на його голову (Пс. 7:17), він був спійманий рабом і скромними промовами. Так був спійманий той, хто полює на нас, званий левіафаном і змієм. Це про Христа сказано в книзі Йова, що Він здатний перемогти левіафана та зловити його. Тому коли чуєш також, що Господь волає на хресті: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? (Мт. 27:46), знай, що Він каже це від осіб усіх, народжених від Адама. Подібно до того, як ходатай не зазнавши образ і розкрадання, від імені розкраданого волає до Судді: ми скривджені, пограбовані, розкрадені. Бо якби всі ми, люди, не були залишені Богом, то не зазнали б наруги від тисяч гріхів, не приносили б жертви ідолам. Хоча деякі й стверджують, що проводити час на видовищах і відвідувати кінські ристалища приносить втіху душі, але це смерть і страшна шкода душі. Якщо ж ти хочеш дійсно знайти заспокоєння душі, то поспішай у церкву, йди туди, де подвизаються ченці, там ти знайдеш втіху та велике зцілення для страждаючих. Потім випробувай себе, яким ти буваєш, виходячи з церкви чи монастиря, і який, виходячи із видовища чи ристалища. Порівнявши те й інше, не матимеш потреби в розумінні іншого, тому що порівняння буде достатньо, щоб показати тобі велику користь, придбану в церкві та монастирі, так і шкоду, яку отримує в цирку і на ристалищі. Бажано мені, щоб ти дотримувався правил у звичаях і вчинках, як не грішиш ти проти правил у творах і промовах, тому що правильно висловлюватися можуть і люди аморальні. Тому перестань ганятися за чистотою мови, якщо тільки ти християнин – Царство Небесне не набувається красою виразів, але доброю вдачею, добрими справами та твердою вірою. Воскресив Лазаря і запитав про нього Один і Той самий. Господь людством запитує: де ви поклали його? (Ін. 11:34), а за Божеством воскресає його: Він закликав гучним голосом: Лазарю! йди геть. І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою (Ів. 11:43–44). Один і Той самий, як людина: Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування (Ін. 9:6), і за Божеством відкриває очі сліпому. І як каже Петро: Отже, як Христос постраждав за нас плоттю (1Пет. 4:1), за людством, а за Божеством відкриває труни і воскресає мертвих. 281. Жезлоносця Ксинодору Ти з любов'ю читаєш слова єпископа Константинопольського Івана. З них складу тобі відповідь на твоє запитання. Отже: І ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього (Мт. 3:16). І якщо в нас через хрещення мешкає початок і запорука Божества, у Христі ж вся повнота Божества. Але не подумай, що Христос, не маючи Духа, прийняв Його, Він Сам, як Бог, послав Його згори, і Сам, як людина, прийняв Його на Себе. Тому Дух, що виходить від Божества, прийшов на Його людство. Світило Візантійській Церкві, або краще сказати, всього світу дивовижний первосвященик Іван 108 , будучи прозорливим неодноразово бачив, що дім Господній щогодини, особливо ж під час безкровної жертви, не залишається Ангелами. Сповнений духовної радості та здивування, він віч-на-віч розповідав про це близьким духовним друзям. Він казав: як тільки священик починає здійснювати проскомідію, раптово вищі сили, що в множині зійшли з неба, одягнені в пресвітлі ризи, босоніж і опущеним поглядом, у благоговінні і безмовності оточують жертовник, чекаючи на здійснення великого Таїнства. Потім, розійшовшись по храму, кожен з них сприяє, допомагає і подає сили тим, хто перебуває в храмі, єпископам, пресвітерам і дияконам, які беруть участь у Причасті народу. Пишу тобі це для того, щоб пізнавши велич Божественної літургії не вдавався недбальству, і комусь іншому не дозволяв під час проскомідії розмовляти і шепотітися, подавати іншим знаки, переминатися з ноги на ногу, озиратися або просто ходити з місця на місце. Бо Господь говорить Мойсеєві, а через нього і всім священикам: бережіть Ізраїлевих синів від нечистоти (Лев. 15:31). Якщо диявол перетворюється на Ангела світла, для спокуси і смерті спокусливих, то чого дивуєшся, що він часто перетворюється на звірів, худоби та птахів? 284. Голові Лікінію Не кажи: не можу примиритися з ворогом, бо він злий і невиліковний. Лише тоді зможеш примирити його із собою, коли захочеш цього всією душею. Що лютіша за лева? Однак і його приборкують люди: мистецтво долає природу, лев стає смирним і спокійно ходить ареною. Тому яке матимеш вибачення та виправдання, якщо не можеш приборкати людину, коли приборкують звірів. І як звіру протиприродна лагідність, так людині протиприродна лютість. Тому зажадай, хоч тепер, пом'якшити та зробити другом сусіда. 285. Каріну, чиновнику при градоначальнику Сказано: Коли ж все підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому все, хто підкорив, нехай буде Бог усе в усьому ( 1Кор. 15:28 ). Як наш голова – Христос підкориться Батькові з тілом Своїм, як сказав апостол: бо ми члени тіла Його, від плоті Його та від кісток Його (Еф. 5:30). Так нашу покірність, тому що колись ми були непокірними і неслухняними, Христос робить Своєю, як наш Сприймач. 286. Містоначальнику Пріску Як той, хто роздає свій маєток жебракам, так і той, хто не мислить зла проти хижака і злодія, не проклинає його, боячись Бога, отримають однакові небесні відплати. Без сумніву, безбожно і безбожно стверджувати, що зло міститься у природі, а чи не у волі. Бо, як говорить Писання: помисл серця людського - зло від юності його (Бут. 8:21), - ти повинен знати тлумачення цього вислову. А саме, що не за природою людина пристрасна до справ поганих, і не внаслідок тих природних понять, які вклав Бог у розум його. Та не буде! Але написано - від юності, що все погане придбано нами від диявольського впливу. Тому ми легко зваблюємося ворогом, що: прийшов ворог його і посіяв між пшеницею кукіль (Мф. 13:25), як говорить Господь в Євангелії. Блаженний Петро говорить: Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли (Дії 2:36). Вчинив - не в сенсі створив Сутність Слова, але вчинив по людству. Бо що було розіп'яте, як не тіло? І як інакше міг апостол позначити тілесність Слова, щойно сказавши «зробив». Хай не буде рука твоя простягненою до прийняття і стиснутою при відданні (Сир. 4:35). Але як охоче приймаєш багатство, так само охоче і роздавай нужденним. Якщо, користуючись послугами та маючи у своїй владі інших 109 , думаєш виконати заповіді Господні, творячи милостиню, то пошкодуй тих, хто терпить образи і страждає від твоєї пишності. Зрозумій, що ти згрішив, і загладиш свої гріхи. Звинувачуй самого себе, кажучи: Боже! будь милостивий до мене грішнику! (Лк. 18:13), і отримаєш спасіння. Господь прийме сповідь твою і смиренномудрість твою. 292. Комітету Євстохію, завідувачу видачу подарунків. Якщо часто запам'ятовуєш чоло і серце знаменням Господнього Хреста, то з трепетом побіжать від тебе демони. Тому що вони дуже бояться цього знамення. Гнів і без причини і через серйозну причину не корисний. Господь справедливо забороняє нам гніватися. Тому якщо хочеш філософствувати у Христі, то всі злі люди, згубні демони і навіть винуватець будь-якого зла сатана не зможуть спонукати тебе до гніву та люті. Якщо Я хочу, щоб він був, поки прийду, що тобі до того? (Ін. 21:22). Тобто якщо хочу, щоб Іван жив у тілі, доки Я прийду, взяти його з тіла, що тобі, Петре, до того, що він довгий час перебуватиме в справжньому житті? Ти ж, Петре, йди за Мною, і в царському Римі будеш шанований стражданням, подібним до Мого, як Я був розіп'ятий, так і ти піднесений будеш на дерево. Після того, як опанувала тебе ворожнеча, напала на тебе сильна буря, твій обурений розум уже не може ні мислити, ні чути здорово. Але якщо, зробивши над собою зусилля, розженеш хмару ворожості, то зможеш тоді сприйняти цю душевну ясність. Тоді, відклавши ненависть до ближнього, наповнишся богоугодною любов'ю Христовою. І погляди його, що колись здавались тобі ворожими і неприємними, коли помисел осяє світлом, здадуться тобі доброзичливими. Те, що молитва є великою допомогою, навчає приклад святого Давида. Бо він раніше каменя вжив у справу молитву і скинув цей одухотворений стовп – Голіафа, що насмілився глузувати з Божої сили. Тому молитва дала спрямування каменю, збентежила варварів, припинила зухвалість ворога і спорудила пам'ятник перемоги. 297. Хочу у справах Авксентію І виводить на світ тінь смертну (Іов. 12:22), тобто Бог виявляє природу гріха, що приховувалося всередині. Але почувши про природу, не подумай, ніби гріх – якась жива розумна істота, як вважають деякі. Бо гріх зазвичай і починається, і припиняє своє буття у людській волі. Не зневажай спілкування зі святими чоловіками, тому що один їх погляд може зцілити душу твою, що знемагає в гріхопадіннях. Їхні слова приносять віруючим велику благодать. Тому що слова святих припиняють лайку, виганяють демонів, зупиняють стихії, подібно до того, як Ісус Навин зупинив сонце, а Мойсей зв'язав і розв'язав море, так і три юнаки своїми піснеспівами переклали полум'я в росу. Подібно до того і ті, що нині наслідують їх у житті, сказавши одне слово, можуть погасити вогонь гріха, висушувати джерела сластолюбства, пом'якшувати дратівливість, виганяти хіть, послаблювати марнославство і сріблолюбство, позбавляти від зневіри і смутку. І в душах обурюваних гріхом вони відновлюють велику тишу. Деякі говорять, що після потопу винайдено було вино, і деякі, не в міру випивши цілісного вина – померли, тому інші вважали за краще пити в міру і розбавляти вино водою 110, вживаючи таке пиття, вони залишилися живими. Але ті, що не пили ще виноградної вологи, побоюючись смерті, питали тих, що вже випили: чи живі вони. І оскільки ті відповідали так, живі, то тішачись за них, близькі говорили: живи! живи! Тому з тих часів і дотепер зберігся звичай казати: будь здоровий. Все це я сказав у відповідь на твоє запитання. Не варто чекати, щоби перш за все вітали нас, і лише тому відповідати на привітання. Це ознака розуму гордовитого та безрозсудного. Навпаки, будемо першими вітати і друга і ворога, щоб за це вихваляв нас Бог і люди схвалили, називаючи привітними. Бо і апостол наказує нам: почитайте один одного вищим за себе (Флп. 2:3). Невиконання цього, я маю на увазі звичай першим вітати інших, розірвало багато дружніх зв'язків і справило ворожнечу, а виконання припинило довготривалі сварки, знищило ворожнечу, вже зв'язало між собою друзів і збільшило взаємну прихильність. 301. Голові Валерію Коли, побачивши ворога, приходить тобі на думку все, що ти зазнав і вислухав від нього сумного, постарайся все це забути. А якщо щось залишиться в пам'яті, вважай це диявольською маною. Навпаки, згадай, що сказав чи зробив той чоловік корисного, і якщо утвердишся в цій думці, то заспокоїшся, позбавившись суворості та запеклості. 302. Аркадію, який користується окладом Сказано: І... благодать на благодать (Ів. 1:16), тому що, приносячи Богові віру свою, як благодать і прекрасний дар, сприйняли ми з небес незрівнянну благодать – причастя Святого Духа. Сказано: Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей, так щоб і з тих, що противилися, могли жити у Господа Бога (Пс. 67:19). Тобто після воскресіння визволив нас із рук диявольських. І як каже апостол: дав дари людям (Еф. 4:8), тому що, приймаючи людську віру, Бог дарує вірним небесні дарування. У давнину, коли ми стали подібними до рабів, дарував нам небесну благодать, а нині не як рабам, але як улюбленим чадам дарував нам благодать євангельську, вищу і велику першою, через неї ми вдосконалюємося і примудряємося небесною мудрістю, сміливо наближаємося до Бога як сини і прилучаємося до світу. У різних випадках понад мою гідність поважний від твого боголюбства тисячами благодіянь і шукаючи, якою відплатою винагородити вас за пристойністю, але не знаходячи нічого такого, уявляю за себе великого боржника саме Бога. Бо хто зробив щось для мене, той у позику дав Богу (Припов. 19:17). Господь віддасть за мене, як сказав Давид (Пс. 137:8). Вираз «позаду мене» означає майбутній час. Так, наприклад, коли говорить Писання: хто сповістить людині, що буде позаду його (Еккл. 10:14), тобто після нього? І Саул каже Давидові: Клянися мені, бо не викоріниш насіння мого після мене (1Цар. 24:22), тобто після моєї смерті не занапастиш потомства мого. Не будемо недбайливі і ліниві під опікою про самих себе. Навіть якщо впадемо в безодню гріха, можливо виправити себе, ставши кращими, і винищити в собі все негідне, тому що зло не нерухоме, як стверджують це маніхеї. Але оскільки бажання народжується від зору, то утримайся від необережних поглядів на благообразні особи, щоб від поглядів не перейти до непристойних вчинків. Якби Єва не дивилася на прекрасне дерево, то не взяла б і не скуштувала плоду і не втратила одразу божественну мудрість. Під Євою слід розуміти почуття, яке спершу саме їсть смертоносну їжу, а потім передає її і чоловікові – розуму. Про це я говорив тобі й раніше. 306. Нерону, магістру та колишньому іпату Сказано: хто чинить лукаво, той не уникне покарання (Припов. 16:6). Тому й ти не уникнеш покарання, хоча й думаєш уникнути, припускаєш, що Бог не дивиться на твої злі й безбожні справи, хоч і думаєш, що переміг ти Того, хто спостерігає за всім, але звичайно, при виході з життя дізнаєшся падіння невиліковне. 307. Знатному сановнику Іоанну Усі і Ангели, і люди захоплюються твоєю доблесною душею за те, що допомагаєш дітям живих і померлих ворогів своїх. Живих – щоб у такий спосіб примирити собою їхніх батьків. Померлих – щоб залучити милість Господа, прикраситись тисячею небесних вінців і заслужити молитви, не тільки облагодійлених, але й тих, хто бачить благодіяння твої. Це допоможе тобі на суді, в чому б ти не грішив, звільнишся від усякої провини, виявляючи велике милосердя і людинолюбство ворогам і цим уподібнюючись до людинолюбного Господа. Все викладене у Святих Писаннях – золота тканина, і основа золота, і золотий візерунок. Не сплітай павутиння, виходячи з меж пристойності. Павутиною називаю я твої немічні помисли, метушні висновки і лжеумствування еллінської мудрості, які ти наважився внести до Церкви, як колись Манасія поставив у Божому храмі ідолів. Перестань пропонувати народові Господньому у віддаленій Церкві маніхейські байки під виглядом духовного вчення. Бо твоя нерозумність стала явною для всіх, як сказано в Писанні: відкрию таємні місця його (Єр. 49:10), тобто твоєї норовливої ​​душі. 309. Палацовому варту Ісидору Сказано: Насамперед страждання мого я помилявся (Пс. 118:67). Оскільки, пишаючись плодами свого успіху, у пишноті, говорив я Богу: Ти випробував серце моє, відвідав мене вночі, спокусив мене і нічого не знайшов (Пс. 16:3), і говорив я в благоденстві моїм: не захитаюся навіки (Пс. 29:7). І залишився був Тобою, впавши в перелюб і вбивство. Внаслідок цього, втративши Божу допомогу, в страху рятуюсь від Авесалома – сина мого, смиренно виходжу з міста, соромлячись усіх. У мене кидає каміння і ганьбить мене нерозумний і жалюгідний Сімей. Тому закликаю до праведного Судді: Знаю, Господи, що суди Твої праведні і справедливо Ти покарав мене (Пс. 118:75). Тому що немає більшої гріхи, ніж зарозумілість і самовпевненість – я не буду більше хвалитися собою, але стану смиренним і зі смиренністю скажу: Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі (Пс. 21:7). Змириться в пальця наша душа, прильпі землі утроба наша (Пс. 43:26), і змирися до зела (Пс. 37:9). Живи мене за словом Твоїм (Пс. 118:25) і подібне до цього. Від Батька найперше вік народився Син – живе Слово, істинний Бог від істинного Бога, нестворений. Син – а не творіння, Творець – а не творіння, Творець – а не творіння. Все, що має Отець, є Моє (Ів. 16:15) – справді все, що є в Первообразі, належить Образу. Не наказом створений Син, але засяяв із Отчої сутності. Невідлучно за часом з'єднаний з Отцем, рівний Йому в доброті, рівний у могутності. А все те, що говорить Господь про Своє втілення: Отець послав Мене (Ін. 5:36), або: Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене (Ін. 5:30), або: Цю заповідь отримав Я від Батька Мого (Ін. 10:18) і тому подібне нехай не стане для тебе приводом для применшення Божества Єдинородного. Тому що поблажливість до людських недуг не повинна стати применшенням у гідності Сильного. Тому все зневажливе в промовах Господа стосується Промислу нашого спасіння. Чому небесні вісники зображуються з крилами? Це означає легкість і височінь цих створінь. Архангел Гавриїл сходить окриленим, не тому, що ця безтільна сила мала крила, але щоб показати пророку Данилові, що Архангел зійшов з неба, залишив гірські обителі і прийшов до людей (Дан. 9:21). 312. Хочу у справах Генефлію Навчися у Соломона говорити: Хто може сказати: я очистив моє серце, і чистий від гріха мого? (Припов. 20:9). Не настільки страшно те, що не маєш щирого серця, скільки те, що не вдається до Владики Христа, Який може зробити його чистим, хоча потребуєш цього дару. Бо Христос може очистити серце Духом Святим, чого і схопив хтось із давніх, молитовно закликаючи: Серце чисте сотвори в мені, Боже (Пс. 50:12). Бог хоче з іншими благами подати нам і цей дар, але чекає від нас хоч малого приводу, щоб увінчати нас. Бо хто був грішніший за митаря? Але коли він сказав: Боже! будь милостивий до мене грішникові (Лк. 18:13), то вийшов із храму виправданим більше фарисея. Але чистим серце його зробила не молитва, а прихильність, з якою він молився. Більш того, Боже людинолюбство, яке не хоче нашої смерті, але спонукає нас до покаяння. Богові завгодно, щоб ми дали Йому хоч малий привід, а решту Він уже Сам робить для нашого спасіння. Тому ми повинні засудити свої гріхопадіння, сповідатися Господу і просити перед смертю милості Його. То яка ж праця, який тягар грішникові зрозуміти, що він грішник, і, сказавши це перед Богом, просити прощення? 314. Складальнику податей Драконтію Відданістю любові і зуди благоговіння з'єднавшись із Христом, слід дотримуватися віри безсумнівно вірити всьому, що говорить Христос. Чи обіцяє Він надзвичайне, чи сповіщає що надприродне – не варто досліджувати, але дивитися лише на Того, Хто звіщає, що може звичне змінити на краще і переступає закони єства. 315. Постільничому Фаустіну Бог не забороняє те, що Писання приписує Самому Богу. Так Бог допускає тим чи іншим подіям відбутися через будь-кого. Він міг би зупинити тих, хто чинить зло, але не зупиняє насильно, щоб не соромилася людська свобода. Тому лише вивільнення людини тому причиною, що він увінчується чи не увінчується. Бо сказано: віддав їх Бог нерозумному розуму – робити непотреби (Рим. 1:28), тобто попустив, не зупинивши Своєю силою. За деякий час до цього дня деякі люди, поспішаючи в дорогу, закликали ченця – здійснити молитву, щоб здійснити їм шлях за хорошої погоди. Монах, бачачи, що небо хмарне і падають перші краплі, відмовляється молитися, злякавшись невдачі. Але вони сказали йому: Ти помолися, а ми віримо, що безперечно буде з нами за вірою нашою. І коли здійснена молитва, вирушили вони в дорогу під дощем, не засмутившись і не зніяковівши. Але поступово небо очистилося, настала ясна погода, вітри затихли і мандрівники досягли тих місць, куди вирушили і повернулися додому, закінчивши свою справу. Я розповів тобі про це для того, щоб ти зрозумів, що означає написане: Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому (Євр. 11:1). 317. Правителю справ Паригорію Запитуєш: яка мені користь плакати і проливати сльози про гріхи? Велика користь така, що неможливо і зобразити її словами. Тому що в мирському суді, скільки не плач, не уникнеш покарання після вироку. А тут, якщо почнеш тільки засмучуватися про гріхопадіння, вирок скасовано і дано тобі прощення. Тому в Писанні багато разів задовольняються ті, що плачуть. Так будемо ж у храмі не сміятися і розсіюватися думкою, але зітхати про гріхи, щоб успадкувати Небесне Царство. Не бажай того, щоб усі справи виконувались згідно з твоїм власним наміром, особливо коли ти зарозумілий, упертий і самовільний, тому твоє переконання не до вподоби Господу. Не бажай, щоб все, що робилося тобою, виходило за твоєю бажанняю, щоб не впасти тобі в безумство. Але якщо дбаєш про себе і цінуєш уподобаний Спасителеві світ, то дай краще всякій справі робитись, як влаштовує Господь. Тоді сподобишся мудрості та заспокоїш серцеву бурю. Ті, хто дякує Богові за те, що інші мають перед Ним сміливість і благоугоджують Йому, вважаючи братів єдиними з собою, той долучається до дарування брата. Тому що захоплення ближнім не зашкодить тобі, але навіть прославить тебе, якщо тільки збережеш здоровий спосіб мислення. Тому якщо ближній твій опиниться в багатому домі і буде поважний, не заздри, але радуйся, якщо заслужить схвалення людей могутніх – радуйся, роби так, догодиш Спасителеві нашому. Коли духовний отець скаже тобі щось неприємне чи жорстоке, прийми і перенеси це мудро та великодушно, бо робиться це не за пристрастю, а безпристрасно. Якщо ж, як ти кажеш, він вчинив малодушно і образив тебе, то й це зробив не від серця, а в поганому настрої. Подібно до того, як мати іноді бажає щось погане своїй дитині. Бо що вона не від серця бажає зла своїй дитині, видно з того, що незабаром вона кається і плаче, якщо дитина занедужає. І сталося, коли виходив із Єгипту, коли військо фараона погналося за ізраїльтянами, І простяг Мойсей руку свою на море, і гнав Господь море сильним східним вітром усю ніч, і зробив море на сушу, і розступилися води. І пройшли Ізраїлеві сини серед моря по суші: води ж були їм муром праворуч і ліворуч (Вих. 14:21–22). І дві маслини на ньому (Зах. 4:3). Ефор - суддівський чиновник високого рангу у Візантії. Придворний чин у Візантії. Еллінство - тобто язичництво, шанування богів Еллади (Греції). У той час настоятель обителі не завжди був у священному сані, як має бути в даному випадку, зазвичай настоятелем ставав духовно досвідчений старець. Я насадив, Аполлос поливав, але виростив Бог (1Кор. 3:6). Римський філософ Климент – святитель Климент, папа Римський. Ні меду не повинні спалювати в жертву Господу (Лев. 2:11). Керівники нашого чину – настоятели монастирів. Звернутися серцем до Єгипту – тобто до землі духовного рабства, подібно до того, як євреї на шляху до землі обітованої хотіли повернутися до Єгипту (книга Вихід). Він сказав їм: Нащо було вам шукати Мене? Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм? (Лк. 2:49) Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене (Мф. 10:47). Харран – земля, куди відкочував рід Авраама на шляху до обітованої землі. Ахазія – син Ахава та Єзавелі, цар ізраїльський, сучасник пророка Іллі. Ісус, побачивши Нафанаїла, що йде до Нього, говорить про нього: ось справді Ізраїльтянин, в якому немає лукавства (Ів. 1–47). Нееман Сиріянин – воєначальник сирійського царя, був хворий на проказу, за порадою дівчинки-рабині звернувся до пророка Єлисея і, омившись у Йордані, зцілився. Він увірував у Бога. Про це у 4-й книзі Царств, 5-й розділ. Один із народів Палестини; дівчата мадіанітянки охоче вступали у зв'язок з євреями під час мандрівки в Синайській пустелі, внаслідок чого ізраїльтяни стали поклонятися язичницьким богам. Про це у книзі Числа, 25-й розділ. Апостол Павло заробляв собі на життя, роблячи намети та пояси. Є думка, що, опинившись у Сицилії, Платон за наказом сиракузського тирана Діоніса був проданий у рабство. Аполлоній Тіанський – філософ-піфагорієць І ст., був противником християнства та практикував окультизм. Волхвування - чаклунство, магія, окультизм. Новат – пресвітер Карфагенської Церкви, був у розколі зі своїм єпископом свт. Кіпріаном з приводу того, як слід приймати до Церкви людей, які відпали під час гоніння. Той день – день загального воскресіння мертвих. Постільний - придворний чин у Візантійській імперії. Йосип, син Якова (книга Буття), і пророк Даниїл були придворними, як і адресат преподобного Ніла, що не завадило їхньому спасінню. Лист містить тлумачення на притчу про блудного сина (див. Лк. 15:11–32). Наас – правитель амонітян, сучасник першого ізраїльського царя Саула, обложивши місто Явіс Галаадський, запропонував його мешканцям мир за умови – виколоти у всіх мешканців праве око (1Цар. 11:1–15). Магістріан – чиновник міської адміністрації у Візантії. Актуаріус – чиновник у Візантійській імперії. Йосип, син Якова, вважається взірцем цнотливості. Єгиптянка – дружина Потіфара, господар Йосипа, якого намагалася спокусити, а потім обмовила. Єзекія – цар Юдеї, відзначався благочестям. І підняв милоть Іллі, що впала з нього (4Цар. 2:13). В ті часи у Візантії, де клімат набагато м'якший, ніж у Росії, мантія була не тільки парадним символічним одягом, як зараз, тоді її шили із щільної матерії та ченці носили її замість плаща. Легат – посланець, наділений особливими повноваженнями. Архонт – титул почесного вельможі у Візантії. Дукс чи дука – титул знатного вельможі у Візантії. Першосвященик Іоанн – святитель Іоанн Златоуст. Маючи у владі інших – тобто рабів. У Візантії вважалося добрим тоном розбавляти вино водою. Вам може бути цікаво: