Книга I. Письма

Бог і раніше майбутнього століття дарував ченцям таку благодать, що вони не бажають слави людської, не бажають ніяких мирських благ, але часто ховаються, і намагаються приховатись від людей, добровільно включаючи себе в число нікчемних і принижених братів. Багато вельмож та інші люди будь-якого чину у світі добровільно або через обставини, вдаючись до смиренних ченців, позбавляються смертоносних небезпек і отримують порятунок тимчасовий і вічний. Бо Божий Промисл спонукає сильних землі, волею і неволею, вдаватися до найменших братів і рятуватися. Часто змушуєш писати тобі, звертаючись із проханнями до моєї смирення, бо й сам я не лінивий на це. Отже, як говорили деякі ще до нас, що нібито, за неписаним переказом, зберігається в Церкві така думка, що юдея перша стала житлом людини і первозданний Адам, після вигнання з раю, оселився в ній, шукаючи втіхи у втраті своїй. Тому Палестина прийняла у собі першого мерця, коли над Адамом виповнився там вирок 1 . Тим, хто жив тоді, здавалося чимось новим бачити головну кістку, що пережила тіло, і вони, поклавши череп на місце, назвали це місце лобним. Ймовірно ж, і Ной знав труну родоначальника всіх людей, тому що їм збережено і паство після потопу. Тому той, Хто знав початку людської смерті, зазнав страждань на місці, званому лобовим (Мк. 15:22), щоб де почалося тління людства, там почалося і життя Царства. І як Адам посилив смерть, так знемогла вона у смерті Христовій. Як сказав пророк Ісайя: був виноградник на вершині каламутної гори (Іс. 5:1). Не давай свободи, людина, мові своїй. Всесвітно ти повинен соромитися того, що славиш перелюб і діторозтління богів своїх 4 , і поклоняєшся згубним безсоромним пристрастям, і взагалі не можеш уявити розумом нічого такого, що вище за тіло. У Самарії, коли за царювання Йорама, сина Ахавового, ополчився цар асирійський, збідніло необхідне, і осляча голова продавалася по вісімдесят шеклів срібла, і четверта частина каба голубиного посліду, по п'ять шеклів срібла (4Цар. 6:25). Але понад сподівання настало таке достаток, що міра борошна краща за сиклю, і дві міри ячменю по сиклю (4Цар. 7:16). Тому не будемо впадати в малодушність, але і в убогості чекатимемо достатку, і в скорботі - втіхи. Вірувати в серці тільки в Христа Спасителя є виправдання, а сповідувати Його устами – досконале спасіння, як сказано в Посланні до Римлян 5 . Сказано: Хто створив семизірку і Оріон, і втікає смертну тінь у ранок ясний, а день робить темним як ніч? (Ам. 5:8), Він змінює стан, часи та речі. Тому Бог смертну тінь, тобто стан гріховний і затемнений, перетворює в чесноти – благодушність і радість. Але має владу і день зробити темним як ніч, тобто радісне та світле змінити на похмуре. Сказано: Необрізаний же чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї у восьмий день, вигубиться та душа з народу свого (Бут. 17:14). Втім, незлобиве і нерозумне немовля не карається, якщо буває не обрізане, але батьки його тим більше будуть покарані. Бог карає, якщо вірою і молитвою не обріжеш ти, людино, злості, тому і апостол наказує: на зле будьте немовлят (1Кор. 14:20). Тож обрізатимемося духовним мечем, дивлячись на восьмий день – тобто на вік майбутній 6 , обріжемо ж усяке тілесне мудрування, слова та діла беззаконні, щоб не загинути і не бути відчуженими від народу спасених Христом. Ось, око Господнє над тими, що бояться Його і надіються на милість Його (Пс. 32:18). Хто не очікує виправдання ділами, той має одну надію спасіння – щедроти Божі. Тому коли чує, що Бог віддасть кожному у справах його (Рим. 2:6), і, подумавши про гріховні справи свої, боїться покарання, бояться погроз, але щоб не поглинула його смуток, сподівається, дивлячись на щедрість і людинолюбство Боже. Сказане апостолом у Посланні до Коринтян «раптом» 7 означає те саме, якби сказав хто: неподільно короткий час. А нам Бог відкрив це Духом Своїм; бо Дух все проникає, і глибини Божі ( 1Кор. 2:10 ), не для того, щоб осягнути єство Боже, як стверджує Євномій, що ушкодився в умі, але щоб глибоко і премудро прославляти тобі Господа. Бо як каже апостол: Не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я (Флп. 3:12). Що означає: А ми маємо розум Христів (1Кор. 2:16)? Те, що як вище 8 моє очищене, то чисто і піднесено мислю, і світло життя моє. Ми прийняли Дух, подібно до апостола 9 , не для того, щоб точно дізнатися, що таке єство Боже, але щоб зрозуміти нам ті незліченні і добрі дари, які даровані нам Богом і про які пропонуємо слово тим, хто навчається ( 1Кор. 2:12 ). Як могло все виникнути і бути, якби Бог не створив і не підтримував? Так, дивлячись на прекрасно оздоблені гуслі, на їхню стрункість і лад чи слухаючи саму гру на гуслях, чи подумаємо про щось інше, а не про гуслі, що зробив, і грає на гуслях і чи не до нього звернемося думкою, хоча б і не знали його особисто? Так явна для нас і Творча Сила, і рушійна і зберігає створене, хоч і не збагнута Вона розумом. Демони, спокусники відступають, можливо, на якийсь час не тільки від людини, яка їх перемогла, а й від переможеної ними. Тому що Бог, який промишляє про Своє творіння, дає переможеному короткий відпочинок, щоб він зміг перевести дух, зібратися з силами і знову підняти руки на противників. Душа наша сподівається на Господа: Він – допомога наша і захист наш (Пс. 32:20). У цих словах полягає вмовляння до терпіння, а саме, щоб ми, якщо й колись будь-коли віддані або скривджені кимось, самі не відлучали себе від любові Божої в Христі Ісусі Господі нашому (Рим. 8:39), але всією душею зазнавали всіх труднощів, чекаючи допомоги від Бога. Сказане в сімнадцятому псалмі: і морок зробив покровом Своїм (Пс. 17:12) означає, що прірви судів Божих незбагненні, недосліджені і не з'ясовані. Ти недостойний? Віруй, що спасешся. Ти байдужий? Не чекай на порятунок. Негідних, але вдячних Богові і за всякої скорботи тих, хто дякує, милує і рятує Людинолюбний Бог, хоча б вони дійшли навіть до глибини розпачу в прийнятті благ. Але байдужих не милує. Хто ж байдужий? Чи не той, хто не хоче вдячно сповідувати, що сповіданням Владики Христа тисячі благодіянь та вигод даровані світові? Питав ти мене: чому, перш помивши руці поза, лише потім входимо до Господнього дому молитися? У чуттєвому навчися уявного. Як водою омиваємо тілесну нечистоту, так молитвою просвітлюємо душу. Бо жодна людина не чиста від гріха, хоча б по життю могла зрівнятися з Мойсеєм – великим законодавцем. Тому кожна людина щодня потребує молитовного очищення, оскільки молитва омиває всяку нечистоту, що з'являється в нас. А на тій підставі, що прилипають до нас через нашу неуважність і нашу недбалість скверни завжди необхідно очищати і прати і щогодини відкидати від себе якнайдалі, маємо ми потребу цієї лазні в свідомості своїх уявних і чуттєвих, довільних і мимовільних падінь. Бо думаю, від нашого обличчя сказав Йов: Хоч би я обмився і сніговою водою і зовсім очистив мої руки, то й тоді Ти погрузиш мене в бруд (Іов. 9:30–31). Тому як все життя ми їмо та п'ємо, так невпинно маємо нам і очищатися. Оскільки неможливо, щоб знайшлася якась людина абсолютно бездоганна і неосквернена, то вір пророку, який волає: омий мене, і буду біліший за сніг (Пс. 50:9), і Павлу, який пише: нехай приступаємо до Бога зі щирим серцем... кропленням очистивши серця від пороч. До інших людей дозволялося демонам ненадовго приступати і швидко залишати їх, а інших довго турбувати наказувалося Подвигоположником Богом, Промислителем і разом з Суддю нашим. До інших навіть до останнього подиху приступати і завжди їх спокушати і мучити попускається безсоромним демонам. 26. Іподіакону 10 Тимофію Писав ти мені, що тобі бажано дізнатися: яку користь приносить людині чування 11 . «Бачу, – кажеш ти, – що багато хто поривається на чування, а, на мою думку, перебувати в чуванні зайве, тому що І навів Господь Бог на людину міцний сон (Бут. 2:21). Тому мені без сумніву потрібен сон, тому що для Бога: мої блага... не потрібні (Пс. 15:2)". Те, що спочатку відбувалося з Адамом чуттєво, то давало розуміти таємницю. Оскільки перший Адам означав другого, тобто Господа нашого Ісуса Христа, Який спочив смертю на хресті, щоб зі святого Його ребра, прокинутого списом і виточив кров і воду, була створена духовна наречена Його, тобто Вселенська Церква . Говорити ж: мені треба спати, бо Бог навів на людину сон, ніби наказуючи законом тобі бездіяльність і лінь, – думка скотоподібна і не властива обдарованій людською розумною душею. Що тобі в такому скотарському і нерозумному стані залишається врешті-решт, хіба тільки, лежачи на своєму ліжку, блищати, чи мукати, чи ревти по ослиному, коли інші під час своїх пильнувань, – як ти кажеш, – пориваються славословити Бога, взявши гору над сном і скинувши з себе самовладну його владу? Тобі, що прийняв такий нерозумний намір, пристойно проводити все життя в дрімоті і називатися вже не живою людиною, але мертвого, що ховає в живому тілі, на кінцеву смерть поховав мертву душу. Тобі не варто більше дивитися на світ, як усім людям, але, уподібнившись до викидня, перейти з темряви в темряву. Тоді збудеться над тобою написане – ти людина, поважна Божим чином: людина в честі не перебуватиме, вона уподібниться тваринам (Пс. 48:13). Але якщо тобі завгодно дізнатися користь чування, поцікався дізнатися, що сказав всі ночі зрошував ложе сльозами: Попереджаю світанок і закликаю (Пс. 118: 147); Опівночі встав славословити Тебе за праведні суди Твої (Пс. 118:62). Не іншим ким розбуджений чи насильно покликаний обтрусити з себе сон, але сам себе старанно спонукаючи до славослів'я Творця, тому що воно, за його визнанням, було для нього солодшим за сон, оскільки велика його користь. Для тих, хто перебуває в чуванні, воно стає причиною багатьох вічних благ. По-перше, відкриваючи Богові всі, що трапилися з нами в попередній день падіння в справі і слові, ми полегшуємося від скорботи про них, як від тяжкого тягаря, що лежав на душах. Вогнем чування звертаємо в попіл багатство диявола, спалюючи його, як тернина, тому що він збагачується протягом дня нашими падіннями, тому й обурюється і рикає на нас лукавий, коли бачить, що проводимо час у чуванні, перебуваючи в ньому з любовною ретельністю. Тому що кидаємо диявола на велику шкоду і сум'яття, коли щодня він бачить, що не має прибутку, який приносить йому наші гріхи. А по-друге, і його найголовнішого і найзлішого звіра, невидимо на нас нападника і готового розтерзати або поглинути нас, приборкує і пов'язує невсипуща молитва, що послаблює м'язи його злості. Нам же сприяє спромогтися небесних щедрот, що переливається через край і рясніша за море, що тече в благодіяння нам благодаті. Після цього ми робимося надалі більш твердими до спокус, тому що пильнування запам'ятовує в нас боголюбні помисли, відвертає від мирської суєти і навчає віддаляти від себе все шкідливе. Тому що пильнування по Богу, застигши нас вночі самотніми і вільними від занепокоєнь, що спричиняються збігом людей, від співбесід і спілкування з друзями, подібно матері, скориставшись нагодою, в тихому місці, де немає ніякого шуму і все виконано безмовністю, тверезістю і тишею, притиснувши нас божественного осяяння, таємниче наповнює ними надра нашої душі. І якщо тверезо збережемо все нам дароване, то ми здобули блаженство. Тисячоразово пізнають те в собі таїнники та вихованці прекрасного чування, що прагнуть бряцалом 12 мови свого вдаряти в Давидові гуслі 13 , як каже пророк: нехай будуть славослів'я Богові в устах їх (Пс. 149:6). Невже гортань моя не може розрізнити гіркоти? (Йов. 6:30) Як темряву, так і світло, показую, псалмами освячуючи похмурість ночі - Очі мої передують ранкову варту, щоб мені заглиблюватися в слово Твоє (Пс. 118: 148); прикрашаючись нарядом полум'яних помислів, благаю прийти до мене премудрість згори. Тому що коли перебуваємо в чуванні, невимовно відвідує нас благодать Господня, невимовно є нам і зводить до доступного для нас споглядання та уподібнення до неї. Тисячоразово ми блаженні, якщо збережемо все, що придбали пильнування. Якщо ж трапиться втратити нам малу або значну частину, то і немовлям, що залишилися, розумом достатньо буде для порятунку. Так нерідко птахолові, виловивши сто горлиць у полі і замкнувши їх, потім по неуважності втрачають третину або половину, птахами, що залишилися, втішаються в печалі про втрачене і тим втішають серце своє, що не з порожніми руками повертаються додому, приносячи частину видобутку, і з користю для себе навчитися. Пильнування – найбільше благо для тих, хто наважився струсити з себе сон – цього сусіда смерті. Тим більше що сам Христос перебував у чуванні, керуючись цим у Своєму земному житті, як то кажуть у Луки: і пробув, усю ніч у молитві до Бога (Лк. 6:12), навчаючи нас справою слідувати слідом Учителя. Тому Він і сказав: Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мт. 26:41). Також Павло і Сила, знаючи переваги чування: Близько опівночі... молячись, оспівували Бога (Дії 16:25). І Давид каже: не сплю і сиджу, як одинокий птах на покрівлі (Пс. 101: 8). Тобто птах, що не по землі тягнеться, але перебуває на покрівлі – на висоті чесноти. Бо молитовним криком язика замість рук обіймав я невидимі стопи Людинолюбного Бога, і тлінне серце моє зробилося срібною або золотою коштовністю, і став я смиренний чоловік, жертівником Господнім, бо благодать запалила в мені вугілля знання, і підносити Богові запашну жертву. Бачу, брате, що ти по внутрішній людині від голови до ніг покритий великою проказою, від якої не зможеш очиститися, якщо дух твій не буде вночі прагнути Бога, як сказано в Ісаї 14 . До Бога, який просвічує нас Божественними заповідями, що оживотворює умертвлених недбальством і нищить росу вищої премудрості, яка зцілює всяку душевну недугу і всяку неміч (Мт. 4:23). Як говориться в Писанні: бо роса Твоя – роса рослин, і земля виверне мерців (Іс. 26:19). І ще говорить Бог: Я буду росою для Ізраїля; він, розквітне, як лілія (Ос. 14:6). Ця роса, що нищила нині в твоє розпалюване сластолюбством серце, і пройде по ньому, як весняний вітер, і похитне твій полум'я, подібний до полум'я вавилонської печі, і прохолодить і врятує тебе, роблячи любомудрим і переконуючи не спати багато, але багато не спати. Як будь-якій живій істоті необхідне повітря, так тобі постійно слід прагнути до прекрасного чування і перебувати в ньому з псалмами і піснеспівами, наслідуючи невсипущість солов'я, що цілу ніч не припиняє свого співу. Якщо ти будеш чинити так, то ворог не зможе довго залишатися біля тебе, помічаючи, як ти журиш і принижуєш його, щоночі жалом невсипущої молитви. Прекрасно, нічим не розважаючись і не здіймаючи думки, перебувати в нічній молитві. Якщо ж станеться така спокуса і нападуть на тебе безсоромні помисли, все одно не припиняй цього прекрасного заняття, але намагайся перебувати в ньому і неодмінно в належний час збереш плоди премудрості. Ті ж, кому завгодно розкошувати в ледарстві, впиватись і пестити своє ложе, догоджаючи сну, а не Богу – нехай бачить, які шкідливі та мерзенні помисли виникають у його серці, і, вдаючись до своїх мрій, чекає падіння та загибелі. Зараз не можу сказати нічого іншого, крім істини, а саме, всі тілесні вдачею викинуті будуть із Царства. Перелюбник усіх вважає перелюбниками, також і грабіжник думає, що всі грабіжники, а людина цнотлива, свята і боголюбна міркує, що всі святі і праведні. І ти, давно відомий порочним життям, вважаєш, що всі порочні і нікуди непридатні, і всім на всіх обмовляєш, ніби вони розпусні, грубі і дуже погані. Не бажай того, щоб твій настоятель був премудрим співрозмовником, бо премудрі не бувають неодмінно угодними Богу. Але шукай того, щоб тобі, що вважає себе сповненим мирської мудрості, бути до кінця в послуху у простителя – тоді прикрасишся вінцем смиренномудрості та непідробного послуху. Твоєму послуху та скромному образу думок ніяк не шкодить велика простота і безграмотність авви твого. 34. Постільничому Євстафію Все життя своє піддається праведник смуткам, хворобам, докорам і пригнічується багатьма прикростями. Тому не дивуйся, коли бачиш хорошу людину в різних лихах та печалі. Бо кого любить Господь, того карає, і благоволить до того, як батько до свого сина (Припов. 3:12). І піддав себе ранам щодня і викривленням щоранку (Пс. 72:14). Тобто викриття не чекало сонця, коли з'явиться у всьому сяйві. Я викриваю сам себе, якщо в чому впав, і без свідків, сповідуючи та оголошуючи свої гріхи. Нинішня убогість у необхідному, неможливість отримати це легко і швидко, невідомість, коли і як задоволені будуть наші прохання, – все це служить вправою надії. Тому що потрібно сподіватися на Бога, Який може подати нам блага, коли ми позбавлені їх або маємо, але мізерно. Сподіватимемося на Бога, брате, сподіватимемося, хоча бачимо, що не відразу й нелегко отримуємо те, що просимо, і навіть не знаємо, що ще трапиться з нами. Бо завгодно Богові, щоб ми завжди сподівалися на Нього, який так усе влаштував, щоб усі, хто сподівався, насолоджувалися тимчасовими і вічними благами, які випросили. Хто просить чогось у Бога, сподівається отримати і отримає, той сьогодення навчається розмірковувати про майбутнє, у всьому тому, чого потребує людина сподіватися на Бога, який обіцяє дати і це. Тому і раніше, що сталося, і за багато років до того, обіцяє Він і виконує обіцянки і робить це багаторазово. Таким чином, багаторазове випробування істинності Божої і на майбутнє зміцнює надію, в тому, що дійсно обіцяно. Тому, як багаторазово отримував ти просимо і з досвіду знаєш Боже людинолюбство, поблажливість і щедрість, так і нині, якщо не одразу буваєш почутий, зміцнюйся добрим очікуванням, терпляче сподівайся і не переставай ударяти в двері своєю молитвою до тих пір, поки Бог не зволить тобі встати. Тому що чого просимо або про що думаємо – все це Бог може і хоче зробити для нас із надлишком. Іоанн Хреститель, боячись, щоб йому як людині не зашкодити духовно, уникав міст і жив у пустелі. Але Ісус – Бог і Господь усіляких, входячи в міста, вечеряв із грішниками, бо Він – Сонце правди, а промені сонячні стосуються бруду і смердючий бруд висушують, самі ж залишаються чистими та неоскверненими. Але фарисеї, заздрившись, кажуть: для чого Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками? (Мф. 9:11). О заздрісні, безглузді та осліплі серцем! Не знаєте ви, що не в іншому місці, але біля хворих повинен бути лікар. Де грішники, там, звісно, ​​має бути й очищення. Бо грішних, а не праведних, прийшов Христос покликати до покаяння. Проводячи час із грішниками, Ісус Христос, піклуючись про них, бажає, щоб і грішні, покаявшись, звеселялися в Царстві Небесному із праведними. Здебільшого з твоїх вуст виходять зухвалі клятви – соромся цього. Твоя душа від Бога відійшла, чому ти просиш мене послати якесь корисне слово тобі, людині, яка звикла жартувати про Божественне, як про щось буденне? Що сказати мертвому й неслухняному вуху? Як нам співати пісню Господню на чужині? (Пс. 136, 4), де згідно з написаним: пелікан і їжак заволодіють ним; і сова та ворон будуть жити в ньому (Іс. 34:11). Там обитель хитрих духів, безперервно танцюють кентаври й демони, кричать ворони. Звичайний папір виготовляється з папірусу і клею, але коли на цьому папері ставить свій підпис король, це вважається священним. Божественні Тайни такі. Перед виголошенням священиком слів і перед зішестям Святого Духа приноситься простий хліб і звичайне вино. Після цього страшного заклику і за зішестям шанованого, Животворчого і Доброго Духа, на святій трапезі сідає вже не простий хліб і не звичайне вино, але Тіло і чесна Кров Христа Бога, що очищає від усякої скверни тих, хто причащається зі страхом Божим і любов'ю. Намагайся з усіх сил уникати згубного співтовариства зі сластолюбними молодими людьми, бо й безсоромними справами, і розмовами розтліються душі тих, хто їх любить. Послушник, що пропонує братству і начальству не приймати більше жодного брата, заслуговує на осміяння і робиться гралищем диявола. Бо яка тобі шкода від множення братства, де в особі багатьох братів множиться Благодать Святого Духа? (див. 1Тим. 1:14) Нехай буде Бог усе в усьому ( 1Кор. 15:28 ), світло – гідним світла, а караючий вогонь – гідним вічної муки! Тим, що купується з великими труднощами, зазвичай більше дорожать. А легко придбане незабаром відкидається з презирством, тому що це легко добути. Тому труднощі у отриманні благодіянь вважай найкращим благодіянням. Усього здобутого насилу і боротьбою звикли ми сильно бажати, любити і всіма силами зберігати. Інші невігласи і любителі мирських благ, подібно до тих, що перебувають у бідності, захоплюючись пристрастями, просять у Господа в молитві здоров'я, багатства, всього того, що потрібно для розкішного життя і смерті ворожих їм людей. Потім, не бачачи виконання таких шкідливих прохань, занепадають і скаржаться на Бога. Також і інші, просячи чогось і не отримуючи того, на їхню користь, оскільки не все те, що ми любимо, нам корисно. Як сказано: бо ми не знаємо про що молитися, як треба (Рим. 8:26), починають відразу нарікати, засмучуючись і обурюючись через неуспіх своєї молитви. І нерідко, хоча за своїм способом життя гідні будь-якого засудження, хочуть, щоб неодмінно почув їх Бог. Але чи не зобов'язаний ти дякувати й за те, що сподобився предстояти перед Творцем все і співбесідувати з Ним у молитві? А ти, палицю, не тільки не хочеш дякувати, але докоряєш ще Творцю своєму. Тепер, принаймні, випробувай себе, людина, і пізнай міру свою. Від великого законодавця Мойсея спадки, не переходячи через Йордан, отримали Рувим, Гад і половина Манасіїного племени. Вони утворили собою тих, хто виправдався законом. Інші ж дев'ять із половиною колін, які отримали спадки по переходу через Йордан, служать образом повірників у Христа язичників, які досягли досконалості за благодаттю Духа Святого. Необхідно помітити, що до річки – тобто до християнського хрещення, і знання і життя виявляються в певному відношенні недосконалими та немовлятами, тому що, як засвідчило писання Мойсея, були там діти і дружини і безліч худоби 15 . Дев'яти з половиною коліна у придбанні долі допомагають два з половиною коліна. Бо як ми воймуємо вірою, молитвами і добрими справами, як каже апостол: Зброя войовничого нашого не тілесні, але сильні (2Кор. 10:4), але духовні, так войовничають і подвизаються разом з нами старанністю і прекрасними надіями, що благословили перед Богом. Таємничі справи і слова Мойсея і пророків мають подібність до євангельської проповіді, і успіх робиться спільним. Тому ізраїльтяни говорять Ісусові, синові Навину, коли він готується з усім військом перейти Йордан: Як ми слухали Мойсея, так слухатимемо і тебе (Нав. 1:17). Ісус Навин представляє образ Ісуса Христа - Владики всього. Тому премудрий Мойсей, душевними очима прозріваючи майбутнє Авсія – як звали його раніше, – перейменував на Ісуса. Щоб вказував собою не істинного Ісуса, Сина Божого, Який по хрещенні починає проповідувати Царство Небесне і дарує нам гірську, безсмертну та вічну спадщину. Раав тлумачиться як широта, тому що раніше вона була блудницею, а нині цнотлива. Церква за допомогою віри розширює коло своїх умоглядів та божественних понять. Тому великий апостол пише до коринтян: Вам не тісно у нас; але в ваших серцях тісно. В рівну відплату, – кажу, як дітям, – поширіться і ви (2Кор. 6:12–13). 51. Авреліану – знатному язичнику До вічного життя йдеш ти шляхом, недостойним євангельського благополуччя, не думаючи про те, що незабаром буде суд за все зроблене в житті, що гідно накладає неминуче покарання. Тому не гнівайся, чуючи це, тобі має вступити на протилежний шлях, обравши найкраще, відповідне закону, замість незгідного. І не давай у собі місце порочним бажанням, які раніше були звичайні для тебе. У що вас бити ще, що продовжують свою завзятість? Вся голова в виразках, і все серце зникло. Від підошви ноги до темряви голови немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені і не обв'язані і не пом'якшені олією. Земля ваша спустошена; міста ваші спалені вогнем; поля ваші у ваших очах з'їдають чужі; все спорожніло, як після руйнування чужими (Іс. 1:5–7) – каже Ісая. Під словом «від підошви ноги» пророк розуміє підданих, а під словами «до темряви голови» правителів, сповнених будь-якої пороку. Вся голова в виразках, але й ноги їх тікають до зла (Іс. 59:7). Тому під хворобою розумій порочне життя, як говорить Давид про душу опоганеної: Ось нечестивий зачав неправду, був чреватий злобою і породив собі брехню (Пс. 7:15). Так, оскільки за презирство заповідей і любов до зла по суду Божому нерідко осягають грішників скорботи та смутку, що закликають грішників до виправлення, то пророк сказав: «Все серце зникло». Так юдеї засмучені Богом, карані і гноблені рукою людською. Якщо не за христовбивство спустошена вся юдея римлянами і «чужі» євреям «з'їдають» країну цю і збирають плоди її, то збрехав пророк, який провістив це за тисячу років (Іс. 1:7). Хай не дурять тебе юдеї, кажучи, ніби за інші гріхи відчужені вони від Палестини. Тому що не за інші гріхи, але за вбивство Господа зазнали вони цього невиліковного лиха. Насамперед за ідолослужіння і за те, що вбивали пророків, дочок і синів приносили в жертву демонам, передані вони були Богом у полон іноплемінникам, але через кілька років, на Боже звільнення, знову повертаються в землю обітовану. Після того, як наважилися на це нічим не виправна справа – покласти руки на Сина Божого, вони віддаються на досконале руйнування. Ось уже п'ятсотий рік, і немає їм жодної Божої допомоги, ні втіхи від Бога, немає пророка, який подав би пораду і підтримав, подібно до того, як у Вавилоні Єзекіїль, Данило та інші. Бо Бог, похвалявшись ними, не хоче вже з ними розмовляти. Якщо після великої радості спіткала вас горе, чекай на те, що Бог, покликаний на допомогу, великий смуток перетворить на веселощі ще більше колишнього. Мені здається, що доглядачі, послані тлумачом Божих таємниць Мойсеєм у Палестину, служать прообразом небесних Ангелів, які стежать за всесвітом і промишляють про всіх, тому що жодна з людських справ не залишена Промислом. Переконайся в цьому на прикладі Ангела в образі македонянина, що спонукає апостола Павла до апостольської праці в справі спасіння, коли каже йому: прийди до Македонії і допоможи нам (Дії 16:9). Оскільки ти з любов'ю читаєш батьківські писання, то повинен знати всім закон, що наказує, що на покрівлю уявного дому, тобто життя за Богом, має покласти вінець. Тому що слід не тільки започаткувати чесноту, але й увінчати її і завершити, щоб не бути засудженим, подібно до згаданого в Євангелії від Луки будівельника, який залишив вежу недобудованою 16 . Якщо покладемо вінець на покрівлю доброчесного життя, то, звичайно, в стані будемо, за прикладом вірної Раав, не десь унизу, але на даху прийняти і пригостити Ісусових Ангелів, вірніше сказати, прийняти Самого Владику Ангелів Ісуса Христа. Слова навушника – як ласощі, і вони входять до нутра утроби (Припов. 26:22). Навушниками Соломон називає мають лисий характер хитрих обманщиків. Тому й каже Давид: Не загуби мене з нечестивими і з тими, хто чинить неправду, які з ближніми своїми говорять про мир, а в серці у них зло (Пс. 27:3) і уста їх м'якше олії, а в cepde їх ворожнеча, слова їх ніжніші оливи, але вони суть об. Справедливо здивувався ти, дивуючись, як чуттєве каміння могло помістити на собі весь список, подібно до того, як сказано в Ісуса Навина 17 . Це слід розуміти так, що словом «список» таємниче передбачено Євангеліє Христове, тому що Євангеліє написано після Мойсеєвого закону. А під камінням слід розуміти тих, хто раніше мав кам'яне серце, але згодом був пом'якшений вірою і поступився написом Духа. У пророка Єзекіїля, як тобі відомо, сказано: і візьму з плоті їхнє серце кам'яне, і дам їм серце плотяне (Єз. 11:19), тобто слухняне Богу, щоб не вдаватися більше помилок. Прочитай, що пише апостол Павло у Посланні до Коринтян: Ви – наш лист, написаний у серцях наших... не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця ( 2Кор. 3:2–3 ), тому що справа закону у них написана в серці (Рим. 2:15). Господу Ісусу не потрібно часу, щоб написати другий закон на скрижалях серця, які зберігають благочестя. Тому що, коли ти прийняв проповідь, ні про що інше не мусиш дбати, як про те, щоб перенести на внутрішні скрижалі закон благодаті, не тяжкий і жаданий для Ізраїлевих синів, тобто безтілесних сил. На камені не спотворені чи обламані зневірою, але цілі душею та слухом. Бо сказано: Хто має вуха чути та чує (Мт. 11:15) з вірою та увагою. 64. Іподіакону Іраклію, ювеліру Як мужній воїн, борючись за царя, коли противники ранять його стрілами, переносить страждання і не піддається малодушності, а коли, під опікою про нього вилікується, шрами служать свідченням його мужності, - так і вражені ворогом 18 , якщо не знехтують тому що день, мужній, хоч і в шрамах, неодмінно переможе. Про тих, хто в житті своєму керується любов'ю до Бога і бажанням благословення Його, говориться, що вони стоять біля гори Гарізім 19 . Про тих же, хто робить добрі справи не заради благословення Божого, а зі страху покарань, йдеться, що вони стоять біля гори Гевал, де висловлювалися прокляття. Не тому, що прокляті ті, що стоять біля гори Гевал, але щоб, побачивши страшне прокляття, всіма силами остерігалися їх. Не думай, що пророк Ісайя до содомлян звертає мову, кажучи: Слухайте слово Господнє, князі Содомські (Іс. 1:10). Ці слова відносяться до князів юдейських, які разом із підлеглими, у своїх справах наслідували безсоромну поведінку содомлян. Тому пророк продовжує: Прислухайся до закону Бога нашого, народ Гоморський! Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь (Іс. 1:10–11). Відомо ж, що жертви приносили Богу не содомляни та не гоморяни, а ізраїльтяни. Святе Письмо 20 часто використовує образи неживих речей для опису. Наприклад: Безодня каже: не в мені вона; і море каже: не в мене (Іов. 28:14), і ще: Небеса проповідують славу Божу (Пс. 18:2). І мечу наказує Господь насититься плоті та крові, біля гір та пагорбів питається про причину їхнього руху: Що з тобою, море, що ти побігло, і з [ тобою ], Йордане, що ти звернувся назад? Що ви стрибаєте, гори, як барани, і ви, пагорби, як ягнята? (Пс. 113:5–6). А якщо це так, то навіщо ти виставляєш мені на вигляд сказане в Приповістях: Господь мав мене початком шляху Свого про 21 (Припов. 8:22)? Сам Соломон, що написав книгу Приповістей, говорив про неї: притчі і хитромудра мова, слова мудреців і загадки їх (Приповістей 1:6). Бо багато в Писанні сказано припливно і алегорично, інше ж викладено ясно і точно. А ти, через пошкоджений душевний погляд, відвернувшись від світлого апостольського вчення, звертаєш увагу на темні місця. І чим ти збираєшся виправдатись? Тому я мав намір розтлумачити тобі пропоноване в притчі, але так як ти міцно присиплений нерозумним упередженням від влитої в тебе аріанами отрути, то втримав я рух пера. Пропоную тобі лише одну пораду, якщо тільки вона буде прийнята, вірити більше євангелістам і апостолам, ніж аріанам, які шкідливіші від отруйних змій. Втім, я впевнений, що це марно, бо звертаюсь до вух, що відмерли. 68. Церковному клопотаю 23 Фрументію Моряки та керманичі вживають усіх заходів, щоб перепливти море і увійти до пристані. А ти перевершив усіх мореплавців тим, що часто вдаєшся в тривоги життєвих справ, ходячи по торжищах і судах, під приводом піклування про церковні справи, а насправді через ненаситне користування і заради неправедних поборів. Хеврон тлумачиться як «подружжя». Чому? Тому що там поховані разом подружжя Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків та Лія. Тому добре вчинив Халев, коли з великою ретельністю, працею і потім опанував цю пам'ятку достославних патріархів 24 , розбивши безбожних, пихатих велетнів та їхніх порочних нащадків. Так жеребом Халевовим стала земля, у якій перебували труни блаженних патріархів. Не падай духом, і тобі, що увірував у Христа, що народився від насіння Авраамового, дано уявний жереб, тому що і твоїм Богом став Бог пам'ятних патріархів. Що дивного ти знаходиш, бачачи, що людина порочна і безбожна вихваляється, несправедливо прославляється і має великий вплив у можновладців? Згадай, що з цього приводу говориться в Писанні: невігластво постачається на великій висоті (Еккл. 10:6), тобто йому попущено піднесеться на думку цього світу. Попущено не без Промислу, щоб, до крайності звеличившись і спавши звідти, він прийшов у скруху. За твоїми словами, полчища варварів вторгаються в межі Римської імперії через те, що не всі жертви приносять язичницьким богам. Тому кажу тобі з усією ясністю і неприховано, що і набіги варварів і землетрусу, і пожежі, і всі інші сумні події не інакше відбуваються, але з лукавства і недомислу подібних тобі забобонних людей, які не припиняють служіння ідолам, щодня приносять у міських передмістях. Після спасительного пришестя Христового і засяяння світла ходіть у темряві, подібно до сліпих, що опівдні спираються на стіни. Але якби ти хоч згодом міг дізнатися, як Мойсей осміює душу, яка і по закінченні часу кепська, ще випромінює кров. Бо раніше, за кілька днів до цього дня, подавав ти надію, що, почувши християнську проповідь, очистишся від прихильності до ідолів, а тепер знову, на нещастя змінившись, обіграєшся кров'ю, приносячи жертву мерзенним бовванам. Оскільки разом із цивільними законами вправляєшся ти і в Божественному Писанні, що є ознакою великої вченості, і став уже володарем усіляких чеснот, то приєднай до своїх знань і те, про що питав. Зап'ясті 26 , які приніс раб Авраамів Ревеці, були символами цнотливості та мужності, розсудливості та справедливості. «Горе» – вигук плачевний, що виражає якусь смуток чи скорботу. Тому Господь сказав устами Ісаї: Горе тим, які тягнуть на себе беззаконня вервами суєтності, і гріх – як би колісничними ременями (Іс. 5:18). Тому що додаток до гріхів попереднім гріхам нових постійно зростає. Запитуєш, що означають служителі фараона, який підніс цнотливого Йосипа, виночерпий і хлібодар (Бут. 40:1). Думаю, що під виночерпієм маються на увазі християни, які приносять Богові вино віри. А хлібодар означає собою сонмище вбивць Господніх, невірних юдеїв, у яких за велике жорстокосердя і нерозумність відібрано голову. Бо Христос називається Главою Церкви, але невіруючі в Нього не вважають Його Головою. Тому той, хто не повірив у божественну проповідь, обезголовлюється і віддається ганебній смерті, а вірні, окрившись розумом, здіймаються до пречистої та рятівної Трапези і куштують: хліб, що зійшов з небес (Ін. 6:41) і дарує нам життя вічне. Не сам по собі, але вимушений іншими, писав ти мені: як може бути єдиносущим Отцю Син, Який просить у Батька підкорити Йому все, і після того, як пише апостол: Коли ж все підкорить Йому, тоді і Сам Син підкориться Йому, що підкорив все, 11 Бог буде все у всьому. Що ти кажеш? Чи є потреба Христа, коли Він, Бог, підкориться Богу? Хіба Він хижак, чи гордець який, чи чинить опір Богові, щоб Йому треба було підкоритися колись? В якому ж сенсі сказано, що Сам Син по підкоренню ворогів підкориться Йому все, що підкорив? Так само як заради мене Він названий клятвою (Гал. 3:13). Той, хто руйнує мою клятву втіленням, названий жертвою за гріх (2Кор. 5:21). Єдиний безгрішний і непорочний Агнець Божий, Який бере на Себе гріхи світу (Ін. 1:29) замість старого Адама став новим Адамом, тому і непокірність людську робить Своєю як Глава всього. Тому поки я непокірний і сум'ятий зреченням Бога і пристрастями, доти ради мене називається непокірним Христос, а коли підкориться Йому все, тоді Він підкориться, приводячи до Отця мене спасенного. Про те ж, як Христос за Божеством єдиносущий, рівноважний і подібний до Отця, вважаю зайвим писати неприйнятним це. Чому тільки ноги, а не щось інше умив Господь учням? Тому що Спаситель не просто омив нечистоту, як думав ти, а й вклав божественну силу в ноги апостольські. Оскільки змію було сказано: ти жалітимеш його в п'яту (Бут. Б:15), тобто доглядати за всіма життєвими вчинками людини, тому й обмиті ноги учнів, що означають ноги уявні. Тому: Се, даю вам владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу ворожості (Лк. 10:19) – тут, мається на увазі сила невидимого ворога. Також і Ісая каже: Які прекрасні на горах ноги благовісника, що сповіщає світ (Іс. 52:7). Бо апостоли Христові поклали кінець бою диявола, обійшли весь всесвіт, і дарували всім мир і благовістили про блага небесні. Господь торкався ніг, щоб зміцнити ноги земні та слабкі, яким належало обійти весь всесвіт. Бере ж Він частину п'яти, на яку було проголошено вирок, щоб після того, як великий Лікар наклав руку, не діяла більше отрута уявного змія. Тому п'ята, що отримала силу від руки Владики, що доторкнулася, попрала сатану, що звабив перш за все первозданних. І, таким чином, виповнилося проголошене пророчицею Девворою: зневажай, душе моя, силу (Суд. 5:21). І Давид, оспівуючи переможну пісню, волав: вражаю їх, і вони не можуть встати, падають під ноги мої (Пс. 17:39). Тому що сказав Господь: даю вам владу наступати (Лк. 10:19) і не бути зневаженими і звабленими губителем. Не домагайся протекції тієї особи стати начальником області, щоб не стати тобі підлеглим, не впасти, не принизитися і, понад усяке очікування, не загинути. При читанні Святого Письма ти починаєш пишатися і величатися, надміруючись своїми уморозіннями. Замість плодів насолоджуєшся тим, що збираєш одне листя і глузуєш з тих, що не мають знання. Але це доля комедіантів. Краще було б тобі приємними Богові справами прибрати і прикрасити душу свою. Бо Господь сказав: горе книжникам та фарисеям, що лицемірно присвоїли собі вивчення божественних слів: бо вони говорять і не роблять (Мт. 23:3). Тому спершу зроби, а потім вчи. Праведний Ной являє собою образ Христа, Який говорить в Євангелії: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, - багатьма гріхопадіннями - і Я заспокою вас (Мф. 11:28) у ковчезі Церкви, позбавивши неправедних справ. Тому що, коли народився праведний Ной, було пророчо сказано: він втішить нас у роботі нашій і в працях рук наших при вирощуванні землі, яку прокляв, Господь (Бут. 5:29). Хам є неувірованими юдеями – вони посміялися з оголеного Христа, били і зневажали Його перед Пилатом. А Сім та Яфет утворять собою Йосипа Аримафейського, який обвив плащаницею тіло Спасителя і поклав Його в новій своїй труні (Мт. 29:59). Також вони прообразують і Никодима – вчителя ізраїльського, та всіх інших, які намагалися вшанувати та зберегти тіло Христове. Мойсей, що знає Божественні обряди, тримаючи в двох руках лежаче жезло, на кшталт Христа, що розтягнув руки на хресті, звернув у втечу амаликитян. Тому і ми, вдягаючи руки в молитві, перемагаємо сатану. Бо якби Мойсей просто стояв, спершись на жезло, то навіщо треба було б Аарону та Ору з обох боків підтримувати його руки? Дуже корисно було б якомога частіше молитися, хрестоподібно простягши руки, бо таким чином ми благословляємося Богом і самі благословляємо інших 27 . Так і навчений Богом Мойсей, оновлюючи скинію і брата свого постачаючи первосвящеником, хрестоподібно підняв руки до неба, благословляючи народ. Втім, сказавши це, не скасовую я благочестивого звичаю уклінної молитви, бо і пророк Даниїл, в третій, шостий і дев'ятий години схиляючи коліна, молився Богу. Даниїл, як істинний Божий служитель, молитвою у рові загородив уста левів. Владика ж його Христос Своєю владою ув'язнив пасти воротарів пекельних і похмурих вартових тамтешньої похмурої в'язниці 28 . Бо як пророчо сказано в книзі Йова: Чи відчинялася тобі брама смерті, і бачив, чи ти брама тіні смертної? (Іов. 38:17). Ті, що увірували в Христа, називаються живими, а не ті, що увірували, мертвими, як написано про первосвященика Аарона: І став він між мертвими і живими (Чис. 16:48). Також і Владика Христос між тими, хто прийняв Його і не захотів прийняти. Як свідчить про це, звертаючись до народу при Йордані: але стоїть серед вас Хтось, Якого ви не знаєте (Ів. 1:26). Вести пусті, шкідливі і марні розмови, не звернені до духовної науки, подібно до того, як вирощувати у своєму серці змій і скорпіонів поганих помислів. Бажаєш знати тлумачення імен патріархів? Скажу тобі: Рувим тлумачиться як «бачачий», Симеон – «слухняність Богу», Левій – «приліплений до Бога», Юда – «сповідання, слава Бога», Іссахар – «нагорода святих», Завулон – «нічний порятунок», Йосип – «даний Господом», Вени – «даний Господом», Нефалім – «молитва», Гад – «успішний», Асір – «багатство». Святий Яків, благословляючи онуків Єфрема та Манасію, хрестоподібно поклав руки їм на голови. І це диво: зміною рук прообразувавши Хрест Господній, дав він онукам божественне благословення, зробивши першого другим, а другого першим. Хрест людинолюбного Христа перших зробив другим за їхню пихатість і гордість. Апостол каже юдеям: вам першим належало бути проповіданим Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників (Дії 13:46). Так виповнилося сказане Сину Батьком у книзі Ісаї: Я зроблю Тебе світлом народів, щоб спасіння Моє простяглося до краю землі (Іс. 49:6). Подивися на тих, що повірили з євреїв, як мало їх відгукнулося на апостольську проповідь, і зрозумієш, як перші виявляються останніми, на виконання сказаного Мойсеєм, який пророкував нащадкам Авраамовим: Приходько, який серед тебе, буде підніматися над тобою все вище і вище, а ти опускатимешся; він даватиме тобі в борг, а ти не даватимеш йому в борг; він буде головою, а ти будеш хвостом (Втор. 28:43–44). Прибульцем же називається народ із язичників, який увірував у Христа. Пишеш мені, що ченці, що наближаються і приліплюються до Бога, подібні до Левитів; зрозумівши це, зробив ти велике здобуття. Говориш ти дуже добре, а чиниш дуже погано. Тому що пристойною зовнішністю та чесними словами обманюєш легковірних, приховуючи від них свою грубість. Але ти будеш викритий людьми розсудливими, які легко зрозуміють тебе не з того, що говориш і як вдаєш, але з того, що робиш. Сказано: Не злякаєшся жахів у ночі (Пс. 90:5), тобто страху людського і бісівського, тому що страх Божий, що веселить серце, називається денним і світлим. Премудрість виголошує на вулиці, на майданах підносить голос свій, у головних місцях зборів проповідує (Припов. 1:20–21). Про що тут говорити Соломон? Очевидно про слова отців і вчителів Церкви. Ілля Фесвитянин 29, заснувши під ялівцевим кущем і прокинувшись, бачить біля узголів'я свого печений коржик і глечик води. Що ж означає коржик, знайдений біля узголів'я? За словами Соломона: у мудрого ока його – в голові його (Еккл. 2:14). Тобто благочестиве шукання і щира молитва знаходять духовний хліб, що живить душу, і воду, що тече в вічне життя (Ін. 11:14). Намагаються очистити свої душі не тільки рясніють уявним хлібом і уявною водою, але отримують і м'ясо. Тому що для досконалих потрібна тверда їжа, як каже апостол 30 . Також і Мойсей провіщає народу: Очиститеся до завтрашнього дня і будете їсти м'ясо (Чис. 11:18). Під м'ясом мається на увазі Божественне Тіло, яке куштують вірні в Церкві, одержуючи блаженніше з усіх знань пізнання Христа. Як сказав великий Мойсей, не сьогодні, але до завтрашнього дня будете їсти м'ясо (Чис. 11:18), цим він вказав на якийсь час після приходу Христа Бога. Тому що м'ясо перепелів накликало на євреїв неприємності та хворобу. Навпаки, у нас пречисте тіло всім сподобленим прилученням дарує міцність, силу, здоров'я, благодушність і вічне життя. Чому дивуватися, якщо, причащаючись вічної та нетлінної плоті, служителі Христові, які очистилися страхом Божим, вірою та добрими справами, сподобаються Боже благовоління? Вони буятимуть і духовним вином, як і праведний Ной, який став обробляти землю і посадив виноград. Тому що й вони пережили потоп невіри, пили тверезе вино і вп'ялися, як каже Давид: чаша моя переповнена (Пс. 22:5). І впившись, оголили ганебну наготу, бо чудово оголюватися від лукавства та нерозумності. Боже мій! Боже мій! [послухай мене] для чого Ти залишив мене? (Пс. 21:2), як сказано від імені Христового. Але Христос не був залишений Батьком або Божеством Своїм, як здається аріанам і євноміанам 31 бояться страждань, і тому віддаляється від Стражденного. Хто міг змусити Спасителя спочатку втілитись на землі чи зійти на хрест? Не проти волі, але добровільно зійшов Він на хрест із великою радістю. Ще багато днів Він сказав учням: Ось ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть; і віддадуть Його язичникам на наругу і биття, і розп'яття (Мт. 20:18–19). Тут він має на увазі своє людство. Для цього Господь і став людиною, не переставши бути одночасно Богом і Господом усіх. Це потрібно запам'ятати. Отже, оскільки Господь усіляких, - як каже апостол, - принижив Себе Самого, прийнявши образ раба (Флп. 2:7), то приймає на себе і нашу неміч, як клопотання, який, не зазнавши ніякої шкоди, але захищаючи інших, говорить за пригніченого правителю області, суддів». Так за нас каже Христос: Боже мій! Боже мій! [послухай мене] (Пс. 21:2). Як під час творіння Батько разом із Сином називається Богом усіляких, так за втіленням називається Богом Сина. Тому що, як я сказав вище, Господь приймає у Своє Божество людську особистість. Ми насамперед залишені, а нині сприйняті і врятовані стражданнями безгрішного Христа. Наше нерозумність і нашу гріховність Він, ніби засвоївши Собі, говорить про це словами псалма, тому що 21-й псалом явно ставиться до Христа. Тримаючись цього уморозіння, необхідно розуміти і те, що Христос навчається послуху, як каже апостол: Він, за днів плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що може врятувати Його від смерті; і був почутий за Свого благоговіння; хоча Він і Син, але стражданнями навик послуху (Євр. 5:7–8) – все це заради нас чудово з'єднує і втілює Він у Собі. Тому що як Слово 32 Він не був ні слухняний, ні неслухняний, тому що це властиво людям. Але, прийнявши «образ раба», сходить він до рабів і приймає на Себе їхній образ, носячи в Собі всіх нас, і з усім, що стосується нас, щоб у Собі виснажити наше гірше, як вогонь розтоплює віск. Щоб і нам через з'єднання з Ним долучитися до Його властивостей. Тому Він ділами Своїми віддає честь послуху, і переживає в ньому страждання. Бо недостатньо одного розташування, як недостатньо його і нам, якщо воно не підтримане справами, тому що доказом розташування служать справи. 100. Євтію, чиновнику при градоначальнику Печаль, що осягла тебе, готує тобі велику радість, але разом з тим готує і достатнє прощення в тому, чим ти грішив. Пророк Єремія в'їдливої гріхами і прокаженої душі від лиця Божого каже: Ось, Я додаю йому пластир та цілющі засоби та лікую їх, і відкрию їм багатство миру та істини, і поверну полон Юди і полон Ізраїля і влаштую їх, як на початку їх. 33:6–8). Кому Бог «прикладає пластир» і зцілює, тим дає Він і дух мирний і безперечну тверду віру. Тому ті, хто зцілений, очевидно, цілком очистивши душу, набувають дарування безпристрасності. Потрібно тобі змусити себе душевно любити і ненависних тобі людей. Занурив ти помисли в зміїну заздрість і в гіркоту ненависті, але маєш у себе чесне дерево – Хрест Господній, яким, якщо забажаєш, можна насолодити гірку воду твого вдачі. Так і великий Мойсей у найгіршу воду Мери вклав дерево, і негайно стала вона солодкою та приємною. Як каже святий Мойсей: ми підемо в пустелю, на три дні шляху, і принесемо жертву Господу, Богу нашому (Вих. 8:27). Ми ж під жертвою розуміємо молитву, а пустеля – такий стан, вільний від нерозумних пристрастей, про який ми говоримо, що він досконалий. Подібно до того говорить і апостол: бо ми не знаємо, про що молитися як слід (Рим. 8:26), тому що не прийшли ще в стан безпристрасний і чистий. Коли ж прийдемо в такий стан, без сумніву, матимемо не таку молитву і поняття, як нині, коли ми стривожені супротивниками 33 . Розум святих подібний до дошці або скрижалі, на якій Бог пише, що має бути сказано народові Його. Так було сказано пророку Авакуму: Запиши видіння і накресли ясно на скрижалях (Авв. 2:2). Святий, проникаючи в свій розум, вдивляючись у нього і повністю звернувшись усередину себе, ніби читає написане Богом в умі його і прочитане сповіщає народу. Основна думка твого листа – якби посіяне в землю насіння не згнивало, тоді людське тіло мало б надію воскресіння. Але якщо пшеничне зерно, так само як і всяке насіння, кинуте в землю, згниває, а тіла людські перетворюються на порох і попіл, то як можна уявити воскресіння тіл людських? А я кажу тобі на це – прочитай початок книги Буття: І створив Господь Бог людину з пороху, земного (Бут. 2:7). Тож чим відрізняється прах земний? Як на початку з пороху земного було створено тіло і одухотворив його Бог і став чоловік на ноги свої, так і знову, по закінченні часів, наказом і силою Божою з пороху та попелу воскреснуть людські тіла. Вони знову сприймуть свої душі і стануть на славу і похвалу чудес у всьому діючого Творця всього. Як праведному Аврааму віра ставилася в праведність, так і тобі, що вірує у воскресіння мертвих, якщо тільки віриш, зазнає це Бог у велику праведність. Писав ти: «Розмолов пшеничні зерна, зроблю борошно, і якщо тисячу разів сіятиму її на землю, не оживе більше, ніколи не дасть паростка, не принесе плодів. Так і тіло, ставши прахом і попелом, аж ніяк не повстане і не оживе». Тут я знову нагадаю тобі те саме, що писав раніше. А саме, як на початку з пороху земного сталася людина силою та мистецтвом премудрого і всесильного Господа, так і при кончині віку з пороху та попелу піде воскресіння зотлілого тіла. Повстане людина, оживотворений і одухотворений, що скинув із себе попереднє тління, зодягнений у божественне нетління. Ти сказав: "Прах людських тіл розсіяний і розвіяний вітрами всюди, що ж залишилося?" Але уяви собі, з чого створена земля, виник вогонь, повітря та вода? Без сумніву, у відповідь запитувачу, якнайдалі відійшовши від еллінських бреднів і відкинувши забобони лжефілософів, скажеш, що стихії з нічого приведені в буття Богом. Тому я й кажу, що як усе з нічого прийшло в буття єдиним помахом Божого звільнення, так і з цього праху, на твою думку загиблого, буде воскресіння людських тіл. Всемогутній Бог і засохлий, обструганий Мойсеєве жезло чудово перетворив на живу істоту, що одухотворена і плазуна. Тому, злякавшись змії, вражений дивом, Мойсей тікає від неї 34 . Також Він зробив і те, що сухий, довгий час вживаний жезл Аронов, без коренів, без дощів, без благотворення повітря, за єдиною волею Його, за одну ніч виростив прекрасне листя і гарний плід, тому що все можливо Вседержителю і всесильному Богу. Він у слушну мить воскресить і людські тіла, квітучі красою і променисті, так що світлістю своєю перевершать сяйво неживого сонця. У цьому нехай переконає тебе Мойсей, щирий служитель Всемогутнього, що зійшов із гори Синай світлоносним, з тілом, прославленим сяйвом, щоб видимим показати ту майбутню благодать, яка подається людям згори. Знову прибув до нас великий воєначальник, і в листах своїх виставляє напоказ воскову зброю, яку не сам придбав, але не до своєї слави запозичив у інших. Ти кажеш: «Ось, і божественний апостол проголошує приниженість Ісуса, тому що пише до євреїв, що повірили: тому і може завжди рятувати тих, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них (Євр. 7:25)». Але нехай знають ті, хто вселяє тобі писати про це, що хресна смерть і воскресіння Спасителя служать клопотанням за нас, як тлумачать це богоносні та боговіщені чоловіки. Клопотати і шукати помсти має розуміти над загальноприйнятому сенсі (тоді було це принизливо). Тут слід розуміти так – Христос заступається за нас за законом посередництва, також говориться і про Святого Духа: бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух заступається за нас (Рим. 8:26). Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус (1Тим. 2:5). Тут мається на увазі те, що ще й нині, як людина, клопотає Він про моє спасіння, для цього Він і воскрес у тілі, яке сприйняв. Для того Він і став людиною, щоб і мене зробити богом з благодаті. Хоч і Господь нині не пізнається за тілом, якщо розуміти під плоттю наші тілесні, крім гріха немочі. Ми маємо клопотання перед Отцем, Ісуса Христа, праведника ( 1Ін. 2:1 ) не в тому сенсі, що Він рабськи схиляється за нас перед Батьком – геть від нас з цим негідним припущенням! Це не властиво Пресвятій Трійці! Все це потрібно розуміти у Божественному розумінні. Але для того Ісус і постраждав як людина, і наказує нам терпіння як Слово. Так має тобі розуміти клопотання. Пригадай вислови Спасителя: Все, що має Отець є Моє (Ін. 16:15), і: Той, Хто бачив Мене, бачив Отця (Ін. 14:9). Або: І дам тобі ключі Царства Небесного (Мт. 16:19) за те, що не рабом, не поплічником або служителем, не чужим для Отчеї сутності, назвав ти Мене, але сповідав за одкровенням Небесного Батька, що Я істинний Син Божий. І ще сказав євангеліст: І ще більше шукали убити Його юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові (Ін. 5:18). Багатьох православних змушуєш ти сміятися з тебе, називаючи порожні дійства таїнствами. Втім, всяка брехня, блукаючи поза Церквою Христовою, марення свої іменує обрядами. Так маніхеї 36 називають таїнствами та скарбами благ книги злочестиві та беззаконні, бо, як говориться в Посланні до Фессалонікійців: Таємниця беззаконня вже в дії (2Фес. 2:7). Святий Мойсей прикрив слова Божі іносказанням, щоб не розуміли їх тодішні і теперішні юдеї, як сам засвідчив: рід норовливий і розбещений (Втор. 32:5). Сини, які не мають віри, спокушають і засмучують Господа. Тому й сам Мойсей покладав на своє сяюче після богоспілки обличчя покривало і таким чином розмовляв з нерозумними та тримаючись єгипетського мудрування. Світло П'ятикнижжя 37 слід розуміти як сяюче обличчя Мойсея, а неясності, все в них припливне і символічне чи загадкове покривало. Наприклад, як говорить Мойсей про колодязь, з якого пили всі: Тому кажуть припливники (Чис. 21:27). У тому, що написане Мойсеєм вимагає великого умогляду і міркування і глибокого дослідження переконає тебе таємниче найменування криниці видіння: Тому джерело те називається: Беер-лахай-ро і 38 (Бут. 16:14). Якщо Ізраїль, що розуміє немовлям, подібно до немовляти Ізмаїла з криком звернеться до Христа, то забереться покривало від очей розуму його - так званої Агарі, і поблизу знайде вона живу воду Писання, як слід витлумачену, прозору і позбавляє від смерті невіри. Поки юдеї не набудуть віри блаженної Сари, серця їх має називати рабинею Агар'ю. При лихах, що спіткали, не давай слабшати доброї надії і не випускай з рук надія на Бога. Бог, якщо буде Йому завгодно, легко змінить горе в світло і радість. Говориш, за багато чого ти вихваляєш Ісуса, але обурюєшся на Нього за те, що Він порушував суботу. Але людина не назавжди залишається в дитинстві, яка досягла чоловічого віку, не потерпить, щоб напували її молоком, і пізнала вчення філософів не погодиться сидіти над букварем. Тому до зникнення до людей небесної Премудрості – чудово було дотримуватися субот, нині ж, після пришестя Христового, це ні до чого. Тому що християнин мудрує про те, що вище за дні, часи і цілий світ. Не дивуйся, що в давнину Бог заповідав дотримуватися суботи, а нині скасовує це встановлення. Але подивися на давні та нові постанови земних царів, коли раніше узаконене нині порушується. Уяви собі премудрість Божу як матір. Спочатку вона дає немовля груди і примовляє: це добре, це добре. А потім, згодом, привчатиме дитину до твердої їжі, тоді намаже груди жовчю і говоритиме: «Це гірко, це гірко». Ти кажеш, що Мойсей у Повторенні Закону сказав: Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене поставить тобі Господь Бог твій, – Його слухайте (Втор. 18:15). Він називає Його пророком, а не Богом, чому ж кажете, що Ісус – Бог? Як немовляті, тобі, юдей, натякає премудрий Мойсей, не наважуючись ще ясно вказати на Божество Христа. Тому, коли ти приймеш Його як пророка, подібного до Мойсея, приймеш Його Царя і Пастиря лагідного і нетяжкого, тоді Сам великий і визнаний тобою Пророк відкриє тобі, що Він істинний Бог, безтілесний і позачас народжений від істинного Бога. Свідчення ж про Божество і домобудівництво Христове є у всіх пророків, які є тлумачами закону. Прислухайся до слів Повторення Закону, якщо не повіриш у Христа, не вклонишся Йому, не послухаєш Його і не скоришся Йому у всьому як слід, то законодавець каже: і буде, що всяка душа, яка не послухає пророка того, вигубиться з народу (Дії 3:23). Мені здається, що ти робиш щось незрівнянне, коли серед образ і дратівливості примушуєш деяких надавати тобі допомогу. Це називається не приношенням, але насильством, безсоромністю, суворішим, ніж суспільні вимоги, і більш обтяжливим, ніж державні податки. Благаю тебе, поклади кінець цього неподобства, краще проводь час у молитвах і велику душевну безмовність, тоді Бог зведе гідних, які принесуть тобі все потрібне, і будуть просити, щоб ти прийняв це. Тому що є гідні надавати допомогу монахам, є ж зовсім недостойні, далекі від Господнього вчинення. 127. Чиновнику, який складає звіти, Клеарху Не буду ганьбити хижого вовка, тому що це властиво вовчій природі, але смішний для мене людина, яка всупереч своїй природі набула вовчої вдачі. Устами Єремії сказав Господь: Вернися відступниця, дочка Ізраїля, говорить Господь. Я не виллю на вас гніву Мого; бо Я милостивий, - не вічно обурюватимуся (Єр. 3:12). Хоч діла ваші варті вічного гніву, але Я, як милосердний, зрівняю людинолюбство не з вашою злобою, а з великою Моєю добротою. Втім, якщо Я благий і людинолюбний, то і ти не забувай і помислів, і діл своїх злих. Тому що знай, що перед Господом Богом твоїм ти чинив безбожно, – молись Йому зі сльозами все життя. Не будьте як кінь, як лошак безглуздий, котрих щелепи треба приборкувати удою і вудилами (Пс. 31:9) – закликав Давид, граючи на гуслях. Бо як ми вуздечку приборкуємо коня проти волі його, не з ненависті до нього, але щоб змусити його йти чинно, обмежуємо безладні його пориви і незграбні стрибки звертаємо в стрункий хід, так і Бог, якщо бачить, що душа поривається і туди і сюди, приводить її в пристойне становище. Знаю багатьох, які не могли прославитися добрими справами, але виявилися скоріше знаменитими і страшними за погане своє життя і крайнє лукавство. 131. Пресвитеру Серапіону Сказано: бо де скарб ваш, там буде й серце ваше (Мт. 6:21). Бо чого спрямовані справи, такий, без сумніву, і спосіб думок, того тримаються спогади і розум. Тому має звертати тверезну увагу на скарби небесні, які нікому не відібрати. Сказано: Світильник для тіла є око (Мт. 6:22). Небесно мудрий розум – душевне око, його зір поширює своє світло на всю людину. Але якщо в захваті, серед марних турбот, що тягнуть у безодню смерті, схилиш до цього розум, чи зможе він уявити собі щось добре чи навіяти духовну користь своїм помислам? Тому все, що притаманне нам, приходить у морок і сум'яття, коли їх чекають сумніви і тяжка духовна лайка. Господь сказав: Не знаю вас, де ви. Тоді будете говорити: Ми їли та пили перед Тобою, і на вулицях наших навчав Ти (Лк. 13:25–26). Бо на словах шанують благочестя, а на ділі чинять погано. Демони різними спокусами намагаються зачинити наші уста, щоб ми не славословили Творця. Але маємо надію, як каже апостол Іван на того, що відчиняє – і ніхто не зачинить (Об'явл. 3:7). 135. Почесному чиновнику Філону Перестань нарешті утискувати і мучити незаможних. Живий Бог – Суддя наших гріхів, не уникне Божого покарання той, хто зневажає і безбоязно пригнічує жебраків. Від щирого серця поклич до всезнаючого Господа. Навіть ті, що перебувають у крайній небезпеці, безсумнівно, сподобаються допомоги згори; тому що Бог почує їх і спорудить із загибелі, звівши у вічне життя і радість. 137. Молодшому комітету 39 Амфілохію Ти кажеш: зараз я віддаюся забавам юності, а згодом у глибокій старості процвітаю в цнотливості, мужності і справедливості. Але який небесний Ангел обіцяв тобі, що досягнеш старості і можеш не боятися, що в походах, насолоді та марнославстві помреш? Тому що, хоч ти і юний віком, життя швидко закінчується. Ти питав мене, що таке: образ старої людини, що зітліє в спокусливих похотях (Еф. 4:22), яку апостол радить відкласти. Думаю, що стара людина хоч і не має сутності 40 , проте тліє. Це образ вічної загибелі з поганих і безбожних помислів, з беззаконних промов і плотських справ, живописуваний уявою. Доброчесність у старості може бути названа не чеснотою, а безсиллям. Тому нам необхідно в юності вправлятися в чеснотах і в юному тілі виявляти розсудливість, властиву сивини. Якщо багатство сліпо, то також сліпі слава та повага. Подивися на знатного чиновника Конона, який ні ділом, ні словом нікому не зробив нічого корисного і не бажає знати, що таке чесноти. Тим не менш, він уславлений без причини, ним захоплюються люди підлі та нерозумні, а він від цього ще більше пишається і звеличується. 141. Почесному чиновнику Конону Ти несправедливо збагачуєшся і присвоюєш славу, що належить іншим. Я дивуюся, дивлячись на це гідне сміху видовище і бачачи, що людей гідних лихословлять, негідників же прославляють, думаю, що це диявольське хитрощі. Щоб тобі, прославленому без причини, не бути покараним у майбутньому, благаю тебе вправлятися в чеснотах, щоб бути гідно уславленому. Ти хотів би знати, що означає сказане архієпископом Єрусалимським Яковом 41 : заздрите і не можете досягти (Як. 4:2). Тобто під час і з особливою метою Божественне Писання застерігає проти заздрощів. Святе Письмо застерігає проти всіх пристрастей, але особливо озброює нас проти заздрощів. Сказано: "До ревнощів любить дух, що живе в нас" (Як. 4:5). Що ж любить, чого бажає Дух Божий? - Єдності, однодумності, братерської любові. 4:6), відкидаючи їх як сатану – першого хворого на гординю. Не відповідай дурному за дурість його, щоб і тобі не стати подібним до нього; не відповідай дурному за дурість його, щоб він не став мудрцем в очах своїх (Припов. 26:4–5). Бо хто погоджується з божевільним і схвалює його, той говорить противне законам Божим, викликаючи його на гріх. Відповідаючи безумству божевільного, він уподібнюється йому. Але хто чинить опір говорючому зле і не погоджується схвалити сквернослова, той виявляється переможцем безумства, вживши у справу стріли істини і небесної премудрості проти безумства і суєтної зарозумілості. Хоч гріхи і розсіюються як дим, але скільки століть триває заслужене покарання та мука? Якщо ти подумаєш про це, то дуже злякаєшся. Що означає сказане апостолом: якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо (2Кор. 5:16)? Господь, заради нашого спасіння, ставши людиною і живучи серед людей, щоб показати істинність Свого втілення, в дитинстві харчувався молоком і, змужнівши, також їв, пив, втомлювався, спав, піддавався бичування і був розіп'ятий. Після воскресіння Свого з мертвих Він не підлягає вже тілесним немощам і необхідним потребам, тому апостол і каже, що не знає вже Христа страждаючого, немічного і смертного. Бо сила Божества Його перетворила все людське, і нині Він перебуває і навіки перебуватиме в святому тілі, яке раніше було розіп'яте Пилатом, поховано та воскресло з мертвих і не підлягає вже людським недугам. І не беріть участь у безплідних справах темряви (Еф. 5:11), як каже апостол. Який плід ви мали від справ духовної смерті, яких соромитеся нині? Тому що безплідні справи лукаві та всякий темний вчинок. Але коли душа може протверезитися і прийти в самопізнання, відчуває збентеження і соромиться гріхів, вчинених у захваті пороком, і знаходить просвіт цнотливості. Не приходь у малодушність, але мужися; твердий спосіб думок, бо мужній, хоч і поранений, безперечно, переможе у битві. Хай не буде цього! Не про себе говорить апостол: але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного (Рим. 7:23). Він говорить це від імені тривожних тілесними пристрастями, хоч і тих, хто чинить опір їм і перемагає їх. Але й вони іноді перемагаються пристрастями, за хвилинним захопленням. Неважко зрозуміти, що апостол говорить про це, маючи на увазі все людство: Я колись жив без закону (Рим. 7:9). Він не міг і дихати без закону Мойсеєвого, тому що з юного віку, по всій строгості, навчався закону у Гамаліїла. Але він говорить від імені тих, що жили поза законом Мойсеєва. Бог безсторонній, але у кожному народі той, хто боїться Його і чинить по правді приємний Йому (Дії 10:34–35). Ясно, що приємний Богу і не відкидається ним кожен, хто шукає дізнатися про Нього. Бог не залишить його померти в невіданні, але вкаже йому шлях до істини, подібно до Корнілія, про який і сказав ці слова апостол Петро. Бажаючому доброго не помислами тільки й словами, а й ділами своїми належить усе життя трудитися над цим, аби обробивши плоди різноманітних чеснот досягти, таким чином, Царства Небесного. Подивися, як каже про це патріарх Яків: І побачив він [Іссахар] що спокій, гарний, і що земля приємна: і схилив плечі свої для носіння тягаря і став працювати на сплату данини (Бут. 49:14–15). І пророк Єремія: зверни серце твоє на дорогу, на дорогу (Єр. 31:21), тобто стань діяльним, благі свої побажання приведи в діло. Якщо хтось із невігласів має намір очорнити краще і почне з брехні, то закінчить завжди брехнею. Скажи, чи зупиниться він на чомусь і чи знайде десь кінець? Не знаєш, може, брат, що тих, хто тверезо дотримується закону Божого, цей закон зберігає і покриває. Як неможливо вдихнути в себе все повітря, так і ум наш і наші слова не вміщують сутності Божої. Але, думаючи про Бога і знаючи Божі властивості, збираємо одне за одним і складаємо собі якесь уявлення про Бога. Тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя, і небагато знаходять їх (Мт. 7:14). Якщо тих, хто здобуває цей шлях, мало, то ще менше тих, хто має силу увійти. Є й ті, хто не входить з власної недбалості. Розум – владика, а тіло – раба. Тому не догоджай без міри рабі ненажерливістю, щоб забувши свій захід не стала вона самоврядувати, і не наважилася підняти зброю на владику. Тому Соломон, знаючи нерозумність тіла, сказав: Непристойна дурню пишність, тим паче рабові панування над князями (Прип. 19:10). Якщо хочеш бути начальником області, то зганьбишся, а якщо упокориш самого себе, то будеш помилуваний. Як написано: покриває соромом знаменитих, і силу могутніх послаблює (Іов. 12:21). 159. Криту, палацовому варту Інші, понад належне напружуючи думку в намірі осягнути щось більше, відпали від справжнього знання і впали в оману. І це суєта, як каже Соломон (див. Еккл. 2:15 ) Для чистої та благочестивої незаймана найкраще дзеркало – піст. У ньому діва побачить Бога скільки їй можливо. Так вона придбає безпристрасний спосіб думок, непохитний і нерухомий. Багато разів читала ти, що пише святий Мойсей про одного чудового і премудрого чоловіка, що він зробив умивальник із міді та підніжжя його з міді з витонченими зображеннями, що прикрашають вхід скинії зборів (Вих., 38 гл.). Не лінуйся щодня, перш ніж приступити до будь-якої справи, помолитися Господу. Для того Бог, як деякі пристані на морі спорудив всюди церкви, щоб наскільки можна уникати бурі життєвих турбот, ховаючись у церкві, насолодитися нам рятівною тишею і великою радістю. Надмірна насолода, надмірна радість і гордість душі скорочуватимемо строгістю і тимчасовим мовчанням. Безсоромне збудження плоті та гріховні побажання караються бичуванням посту та безмовністю. Люди легко звеличуються до зарозумілості. Щоб приборкати це мудрування, потрібні міцні вудила. Їх ти знайдеш у різних місцях Святого Письма, необхідного для приборкання та упокорення нерозумних пристрастей. Господь наш Ісус Христос став заради нас усім тим, що, крім гріха, становить нас самих. Бо не створив Він жодного гріха. У всьому іншому Він став подібним до нас, сприйнявши тіло, душу і розум 42 . Тому тікай ​​нісенітниці маніхейських 43 . Христос Спаситель є досконалою людиною, але Він же Бог, який осягається лише розумом. Він Син Людський – нащадок Адама та Син Діви, що народився вищеприродним чином. Сказано: плоть і кров не можуть наслідувати Царство Боже (1Кор. 15:50). Це означає, що тілесні вдачею викинуті будуть із Царства. Але ви не за тілом живете, а за духом (Рим. 8:9), як сказав апостол Павло про вірних та духовних. Запитуєш мене, як можна тілу тлінному воскреснути нетлінним? І я тебе спитаю: як таюча і тлінна манна, будучи укладена Мойсеєм у золоту стамну, була нетлінною? Ясно, що це було з Божого волі і силою Божою. Цією ж силою Енох – смертна людина була взята Господом і донині перебуває безсмертною. 171. Голові Телесофору Писання вказує на єдиносутність Отця і Сина і Святого Духа, які мають один образ та подобу. Бо сказано: І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і подобою Нашою (Бут. 1:26). Той, хто зможе душею нюхати пахощі Святого Духа, той оживиться у всій своїй суті, як воскреслий з мертвих, і здивується тому, в який стан він прийшов, і вигукне словами Єзекії 44 : Господи! так живуть, і в усьому цьому життя мого духа; Ти зцілиш мене, даруєш мені життя… і Ти визволив душу мою від рову смерті, кинув усі гріхи мої за хребет Свій (Іс. 38:16–17). Тобто душі моїй більше не здаються кумири моїх падінь, коли я здобув чисте серце. Гріхові справи слід називати не тільки смердючими та безплідними, а й мертвими. Правильна вправа в чеснотах приносить людині блаженство на небесах. Це блаженство неможливо ні словом висловити, ні розумом осягнути, ні думкою осягнути. Сказано: не віддавай мене на волю ворогів моїх (Пс. 26:12); так нам слід молитися про звільнення від нечистих пристрастей, які є душею демонів. Сказано Яковом: Бог... дасть мені хліб їсти і одяг одягтися (Бут. 28:20) - ось закон для чернечого життя. Найбільше благо – лагідність; придбавши її, великий Мойсей бачив Бога, як тільки людині. У непорочності і чистоті наслідуй пророка Іллю, який був подвижником і керівником подвижників. Він перший показав нам цнотливе і рівноангельське життя, за що й був захоплений на небо на вогняній колісниці. Називаючи нечестя найтяжчою хворобою, ти не грішить проти істини. Отримавши великий прибуток, маючи розкішну трапезу і почесті, вище за твою гідність, не бешкетуйся, але чекай зміни і скоротити свою пиху. Тому що немає нічого такого неміцного і жалюгідного, як удача людська. Як гадаєш, чи багато хто сподобився блаженству чути слово богомудрого Івана, Архієпископа Константинопольського 46 ? Ти, як полум'яний любитель цих проповідей, можеш вважати себе блаженним. До чого ти так щедро уточнюєш своє тіло, яке ще трохи – і стане їжею черв'яків. Щоб не втратити тобі дарувань безстрашності та досконалої безпристрасності і не піддатися смутку, прислухайся до слів святого Мойсея, який підбадьорює тебе, кажучи: пошлю мир на землю [ вашу ], ляжете, і ніхто вас не стурбує, згоню лютих звірів із землі [ вашої ], і меч не пройде. Землею називається серце людське, що приймає в себе добре і погане насіння, а лютими звірами - демони і порочні помисли. Коли за терпіння і молитву приймемо дарування згори, тоді в змозі звертатимемо втечу невидимих ​​варварів, що в трепеті падають під ноги наші. Як говорить пророк: ті, кого ви боялися, нині бояться вас. 185. Архідіакону Левкадію У святих у звичаї дякувати Богові, який виявляє через них пахощі душекорисних знань. А ти замість пахощів, подібно до вавилонянок, спалюєш куріння з оливкових зерен (Посл. Єр. 1:42), бо чим відрізняється від диму поширений тобою слух обурливий і некорисний? Якщо, як ти кажеш, на початку буття людського цілий натовп душ через гріх спадав сюди і зодягся тілами 47 , то великому Мойсею належало б написати, що Бог створив із землі багато тіл і вклав у них занепалі душі. Але не так написано у Мойсея, згідно з Писанням, тільки одну людину – Адама створив Бог із землі і вдунув у нього душу живу, і як каже апостол: Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі (Дії 17:26). Тому що: Перша людина – із землі, персний (1Кор. 15:47), а не перші натовпи, сказано також: однією людиною гріх увійшов у світ (Рим. 5:12), а не безліччю людей. Ніхто, хто образив Бога і зазнав вигнання, не благословляється Ним. Адам же, створений із землі, і Єва, з ребра Адамова створена, ще до гріхопадіння були благословенні Богом – рости, множитись і панувати над усім всесвітом. Як же ти кажеш, що Адам і дружина його ще на небесах, колись згрішили? Хто бачив Мене, бачив Отця (Ін. 14:9), тобто, хто сподобився пізнати Моє Божество, той пізнав і Божество Батька, тому що Єдине Божество і єдина слава Отця і Сина: Я і Отець – одне (Ів. 10:30), як сказав Господь. 189. Аглею, що служить на передовій Як каже апостол Петро у своєму Посланні: Бо для того і мертвим було благовістить, щоб вони, засудившись за людиною плоттю, жили за Богом духом (1Пет. 4:6). Піддавшись суду за людиною плоттю – сказано, щоб ясно було стверджуючим, що плоть не воскресне з мертвих, і не буде судимою. Але жили по Богу духом – тобто душі, які не піддалися цій помилці, щоб припускати існування багатьох різних богів, перебуваючи, знаючи єдиного Бога. Вислів це корисно для думок, що тримаються Аристотелевих, і стверджують, що ніби всі душі людські з часом витончаться і звернуться в ніщо. Бажаєш дізнатися, як показаний образ Владики Христа: без батька, без матері, без родоводу (Євр. 7:3). «Без матері» – говориться про те, що в Ньому вище за нас 48 , «без батька» – що наше 49 . Але що означає «без родоводу»? Як каже пророк: Але рід Його хто прояснить? (Іс. 53:8)? Хоча Матвій і написав родовід Його за тілом, але як Батько народив Сина перш за все століття, цього ніхто – ні людина, ні Ангел не в змозі сказати чи пізнати. Як тим, хто в гарячковій спеці, від пошкодження у них смаку, мед здається гірким, так у іншого пошкоджено душевний смак. Про це говорить і пророк: гірке вважають солодким, і солодке – гірким (Іс. 5:20). 192. Граматику Анаксагору Це прекрасний вінок для твоєї голови (Припов. 1:9). Благодать, з якої складається мислений вінець, не одна, але безліч. Як каже апостол: благодать вам і мир нехай збільшаться (1Пет. 1:2). Хочеш знати, що така прикраса для шиї твоєї (Припов. 1:9), яка йде за вінцем. Це добре ярмо Спасителя Христа, яке покладається на шию душі, що увірувала в істину. Щире покаяння, посилена молитва і заклик до Бога про допомогу очищають людину, яка згрішила справами. Тому що людинолюбний Владика Христос приймає і нечисту молитву, яку вимовляють нечисті уста, з великою смиренністю. Переконайся в цьому на прикладі розбійника, що кликав: згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! (Лк. 23:42), і тут же почув він у відповідь: Нині ж будеш зі Мною в раю (Лк. 23:43). Чув, як ти розповідав про те, що язичник сказав тобі: ти нічим не відрізняєшся від мене, хоч ти і християнин, бо ти грішник. Розкажи йому таку притчу. У одного господаря були два пси – одного з них, який в сказі розірвав на господарі одяг, він прогнав палицею, а іншого, який пеститься до господаря, він годує та береже. Впадати в спокусу властиво не філософу, а будь-якій дрібній душі, як сказано: Великий світ у тих, хто любить закон Твій, і немає їм спотикання (Пс. 118:165). Те, що й нечестивець може бути перетворений до цноти, показує апостол Павло в Посланні до Коринтян: заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівчиною (2Кор. 11:2). Праведник позначається великою кількістю, як дев'яносто дев'ять овець у притчі 50 . А грішник, як гине, називається одним, або якщо не хоче покаятися і примножитися чеснотами, навіть нічим. Фізичне народження одне – ніхто не народжується кілька разів. Але душа, яка прагне все більшого й більшого освячення, змінюється, ніби народжуючись знову і знову. Тому що відроджений і оновлений праведник завжди народжується – сьогодні народився в одній добрій справі, а якщо зробить іншу добру справу – начебто знову народився. Питав ти мене, що означає: Суєта суєт (Еккл. 1:2)? Під ім'ям суєтного можна розуміти неіснуюче, що має буття лише на словах. «Суєта суєт», можна сказати, мертвіша за мертвого і неживішою, ніж нежива. І хоча у видимих ​​прикладах таке порівняльне перебільшення немає місця, проте використовується цей образ до позначення надлишку того, про що йдеться. Сказано: вони знову розпинають у собі Божого Сина і лаються Йому (Євр. 6:6). Розпинають Його єретики, які не тільки наважуються перехрещувати вже хрещених 51 , але й наважуються говорити, ніби Христос розіпнеться колись і за демонів 52 . Все творіння отримало буття Словом та Премудрістю. Як же може бути названий Бог Бог Слово – Премудрість і Творець всякого невидимого і видимого творіння? Блаженний Павло говорить, що Вседержитель Бог і Отець: Який мешкає у неприступному світлі (1Тим. 6:16). А це уявне і має самостійне буття незбагненне і безмежне світло – Син Слово, Господь усіляких. Якщо ж це так, то чому губителі стада Христового аріани насмілюються вчити тебе, що Єдинородний Син Божий Слово є творіння і стався з нічого? 204. Кандидату 53 Мелісу Людина, яка ослабла в хворобі, змушена змінити свою вдачу, навіть якщо вона і хотіла б нашкодити, вона стала нездатною і безсилою для справи. Так і душа, ухилившись від добра і звернувшись до зла, слабшає до творення добрих справ, але не перестає прагнути згубного. Закон каже: брат його нехай візьме за себе жінку його і відновить насіння братові своєму (Мт. 22:24). Тому що кожна душа людська, прийнявши від Бога уявного чоловіка, тобто природний закон, умертвила і поховала його недбальством. Тому потребує його брата, тобто писаного закону, який, увійшовши до дружини закону природного вже померлого, відновить насіння померлого від великого недбальства. Бог, відвертаючись від софістів, укладачів суєтних промов, сповнених будь-якої брехні та помилок, доручив рятівну та славну проповідь благочестя теслям та рибалкам. Те, що про кожного судить Бог за схильностями його до зла чи добра, в цьому переконають тебе приклади як Юди, що в одну ніч відвернув себе від життя тим, що зрадив Учителя, так і розбійника, одразу удостоєного вічного життя. Тому що не згадає Господь беззаконня людини, яка не задумувала боговідступництва і не сприйняла лукавство в серці, здійснившись зневіри і недоумкуватості. Як сказано, якщо хтось звернеться до Бога і піде за Ним: отримав би набагато більше в цей час і в вік майбутній вічного життя (Єз. 18:28). Тому, хто впав у пащу звірові – тобто дияволу, можна позбутися цього, покаявшись. Подібно до того, як у Коринті той, хто мав замість дружини дружину батька свого 55 . Він був врятований з гортані ворога, перш ніж: був поглинений надмірним смутком (2Кор. 2:7), через малодушну смуток і розпач. Небесний Лікар Сам Собою невидимо приходить до тебе, хоча ти вже через неміч і розслаблення розуму не міг йти до Нього. Знав я деяких – вони через непритомність і велику лукавство не захотіли прийняти Лікаря душ, що наблизився до них з людинолюбства. Павло, будучи гонителем Церкви Христової, спершу засліплений був злістю і невимовною жорстокістю, щоб потім побачити Бога в істині. Тому справедливо сказав Господь: на суд прийшов Я в цей світ, щоб невидичі бачили, а бачачі стали сліпі (Ів. 9:59). Цим Він дав зрозуміти, що засліпить очі, спрямовані до лукавства та непристойностей, відкриє ж і зцілить очі розуму, якими споглядають красу чеснот та благодаті. 212. Законознавство Євграмія Сказано: Мойсей, вступив у морок (Вих. 20:21). Морок навколо Бога означає незбагненність і несповідність Божі. Тому що морок для погляду темний і непроникний, приховуючи того, хто перебуває в ньому, стаючи перепоною для тих, хто дивиться і мислить про Бога. Бо сказано: Хмари – завіса Його (Йов. 22:14). Ти часто кажеш, що диявол винахідливий і хитрий. У цьому я згоден із тобою. Але якщо будемо тверезитися, то диявол буде лукавий тільки для себе, а не для нас. Тому що властивість пороку, бути згубною тільки для тих, хто її має, чеснота ж, навпаки, може бути корисна не тільки тим, хто має її, але й ближнім. Щоб ти зрозумів, що злий мислить зло лише на шкоду собі, а доброчесний і для інших добрий, представлю тобі свідчення з Приповістей: Якщо ти мудрий, то мудрий для себе [і для ближніх твоїх]; і якщо буден, то один потерпиш (Припов. 9:12). 215. Голові Аристотелю Про Сина говориться, що Він посилається, не як про Бога Слова, що існує в надрі Отчого, про Якого сказано: Їм створено все, що на небесах і що на землі, видиме і невидиме (Кол. 1:16), але як про Бога Слова, що засвоює Собі немочі сприйнятого Ним. Нарікання про гріхи має насолоджувальну скорботу, і гіркота його, приправлена ​​доброю надією, подібна до меду. Тому вона живить душу, прояснює думки, розширює серце та сприяє тілесному здоров'ю. Прекрасно сказано про це: Сльози мої були для мене хлібом день і ніч (Пс. 41:4). Сказано: Господи, благоволенням, як щитом, вінчаєш його (Пс. 5:13). Для праведних одне й те саме служить і зброєю та вінцем, так що озброєний духовно увінчується. Як сказав Соломон: покладе на голову твою прекрасний вінок, доставить тобі чудовий вінець (Прип. 4:9). Розбійники на морі ніколи не нападають на мореплавців поблизу гаваней або у вигляді міста, де є пристань, тому що інакше вони наразили б себе на небезпеку. Якщо ж захоплять туру посеред моря, користуючись тим, що нема кому прийти на допомогу, то використовують усі сили і не відступають, поки не потоплять мореплавців або не загинуть самі. Так і страшна спокуса сластолюбства споруджує сильні вітри, жорстоку бурю і нестерпні хвилювання на того, хто обрав цнотливе життя, щоб стрімко перекинути його човном. Тому що знає, що чернець не може одружитися і в подружжі сховатися як у гавані. Йому необхідно все життя вести боротьбу з демонами, які дратують душу хтивістю. Тому не варто дивуватися, коли боримося, і не будемо слабшати в боротьбі, тому що маємо великого захисника – Святого Духа, за сприяння Якого зможемо згасити всі диявольські спокуси, стріли безсоромної хтивості і жар плоті. Оскільки основних чеснот чотири: міркування, мужність, цнотливість і справедливість, то і диявол вживає чотири вади, що містять у собі безліч пороків. Ось послухай, що говорить пророк Захарія, що бачив чотирирогу силу сатани: і побачив: ось чотири роги (Зах. 1:18). Про четвероподібну силу диявола пише і великий законодавець Мойсей у книзі Левіт, коли здатним ретельніше вникати у справу зображує проказу як чотириголову гідру: білу, синіючу, зеленіючу і червоніючу (Лев. 13:19, Лев. 13:49). Добре знаючи, що Бог – Подавач всякого блага, ти часто говориш розмовляючим з тобою слова патріарха Якова: що Бог дарував мені, і є в мене все (Бут. 33:11). Розуміючи, що не за справи праведні, але з милості і великої Божої благодаті придбав ти все, що маєш, благодійничаючи з цього нужденним. Хвалю тебе за те, що ти благочиниш, заслуговуючи на благословення, і при цьому мислиш про себе смиренно. Господь Ісус Христос міг би творити будь-які чудеса, але Він робив лише ті чудеса, на які була Його воля. Також і не всьому вчив, що знав, але порівнював слова вчення з неміччю людської природи, викладаючи лише те, чого могли навчитися. Тому учням, що були ще недосконалими, говорить про Себе, що Про день той, або годину, ніхто не знає (Мк. 13:32). Лукавий демон мучить тебе, спонукаючи цим тверезитися і вдаватися до Бога, благаючи Його про допомогу та захист. Так бачащий ворога, що наступає, біжить і приєднується до того, хто має силу допомогти. І малі діти, побачивши щось страшне, кидаються в обійми матері і, повиснувши в неї на сукні, не відходять від неї, хоча багато відволікає їх. А коли ніщо не турбує їх, не підходять до матері, що закликає і приваблює, не звертають і уваги на материнський поклик, біжать геть, не дивляться на приготовлену для них їжу. Під матір'ю тобі слід розуміти Божий Промисл. У залізо увійшла душа його (Пс. 104:18), говорить псалом про Йосипа. Залізом, як я гадаю, називається гріх, до якого непорочного юнака закликала дружина Потіфара. Тому що гріх справедливо може бути названий залізом, що розтинає і вбиває душу. 225. Почесному чиновнику Стратіону Тим відрізняється ми від язичників, що маємо інші міркування про речі. Язичник дивиться на небо, вшановує його і дивується йому, бо небо вважає Богом. Язичник дивиться на землю і води і поклоняється їм, служачи байдужому. Не так ми судимо. Дивимося на небо і дивуємося Творцеві, тому що знаємо, що небо не бог, але створене Богом. Дивимося на тварюку, і вона приводить нас до Творця всієї тварюки. Бачить язичник багатство і дивується з подиву, дивлюся я на багатство і з презирством глузую з нього. Дивиться він на злидні і, заціпенівши, нарікає, дивлюся я на злидні і радію, визнаючи істинним багатством чесноту. Так по-різному дивляться на речі християни та язичники. Не варто покладатися на безліч похвальних справ, також і зневірятися через падіння. Фарисей, що покладався на свої добрі справи, спав з висоти чеснот, а не зневірений митар настільки піднявся, що за судом Божим перевершив і доброчесного фарисея. 227. Правителю справ Нікарсту Як у бурхливому морі, серед хвиль, що здіймаються, тура тоне, так і душа, коли оточує її зневіру, буває пригнічена, якщо не знайде того, хто б простяг до неї руку порятунку і втішив її. 228. Монахам, котрі живуть у Кілікії Ми дуже зраділи, коли благочестивий пресвітер Марін розповів нам про вас. Як уподібнилися ви апостолам, охоче зрікшись мирських справ, знехтувавши спорідненість і шкідливі насолоди, вступили в багатотрудне життя заради Бога, віддавши себе всякому лихові і найсуворішому життю. Не змовкаючи, славіть ви Спасителя і Царя Христа, який покликав вас у чернецтво, щоб подібно до божественного світильника Антонія 56 по закінченні своїй залишити майбутнім поколінням образ найкращого проживання. Тобі буде корисно завжди думати про смерть і таким чином уникати хитросплетених диявольських мереж. 230. Карійону, послідовнику брехні валентіан 57 Два дні тому наважився ти не червоніючи вимовляти промову при численному народі, сказавши, що одна з онучок Божества, звана Ахамот 58 , побажала досягти величі, що перебуває в невимовних глибинах Божества і називається безоднею. Безуспішно зробивши це, Ахамот спала на землю і, сівши у темряві, плакала, з її сліз і сталася волога сутність. Тоді один із наших братів, проходячи мимо, запитав тебе: чи всі води, і солоні та солодкі, походять від сліз Ахамот? А ти, дивуючись, що сказати, попросив відстрочки, але й дотепер не насмілився вийти в народ, не знаючи, яка відповідь. Ми, посміявшись над брехуном, на полегшення труднощі скажемо тобі іншу смішну брехню. Так належало тобі відповісти спитав: гіркі сльози Ахамот, що ніколи не існувала, як пролиті від болю і сильного прикрості, стали солоними морями, а піт цієї бідної жінки виробив джерела, річки, колодязі, озера та інші солодкі води. Ось що для сміху можна додати до твоїх марень. Бог багато творить таємниче, для нашої ж користі. Незважаючи на те, що подія здається сумною, ми як вірні і щирі служителі, не допитливо дошукуватимемося до причини того, що сталося. Нам треба бути впевненим лише в одному, що Промислитель душ наших все посилає на користь нам. І не варто досліджувати, як зазвичай буває, і від того, що не дізнаємося причини, не варто засмучуватися та сумувати. Тому що нам не корисно знати це, оскільки ми смертні і легко вдаємося до пишноти й зарозумілості. 232. Софіану, палацовому варту Якщо Бог неіснуюче робить існуючим, і з нічого дарує буття, то тим більше Він може відновити вже існуюче. Той, хто не очікує, що дасть звіт у скоєному ним, той, звичайно, вдаватиметься до всіх вад. Господь наш Ісус Христос у спадок духовній дав блаженство, тому що вона вміє дотримуватися міри людської бідності, ненавидить гордість, скорочує зарозумілість, упокорює помисли, осоромлює гордість, спостерігає за духовним життям і переконує приховувати її, щоб досягти спасіння. 235. Сосандру, головному діловоду Славослів'я Господу має бути безперервним, як дихання, адже ми дихаємо, коли займаємось якоюсь справою, також повинні і безупинно хвалити Господа. У навченому благодаттю розумі невпинно зберігається пам'ятання про Творця. Невпинне пам'ятання про Господа просвітлює наші душі радістю, тому невпинно пам'ятатимемо про Бога. Сказано: Хваліть Його на струнах і органі (Пс. 150:4). Багато струн, струнко прилаштовані і розташовані, так що кожна гармонійно займає своє місце, це заповіді Божі і догмати, які не містять у собі жодної суперечності, а орган, який все це охоплює, - навчена Богом душа. Послух волі Божої і дарує життя і безсмертя, а непослух - смерть і тління. Тому коли Адам переступив волю Божу і скуштував заборонений плід, накликав на себе смерть, Бог одягає його в шкіряну ризу, щоб Адам не забував свого злочину, і смертності, і тлінності, які він накликав на себе. Шкіра шкіри означає смертність і тління. Навіть перебуваючи в зими багатьох негараздів, ніщо не перешкоджає нам здійснити свято оновлення в Єрусалимі, як сказав Давид: Співайте Господу нову пісню (Пс. 149:1), тобто євангельську. Під Єрусалимом тут розуміється душа, в якій відбувається свято богознавства і чеснот, що складає з себе стару людину і вдягається в нового, створеного на образ і подобу Господню. Як сказано: оновлюється, подібно до орла юність твоя (Пс. 102:5), і: Настало тоді в Єрусалимі свято оновлення, і була зима (Ін. 10:22). Ти хочеш дізнатися, що означають імена трьох дочок Йова: Еміма, Касія, Керенгаппух. Коли Йов, з волі Божої, звільнився від ночі скорбот і лих, тоді засяяв йому день веселощів, спокою та радості. Тому він назвав свою першу дочку – День. Другу Касія – «кориця», «пахощі», тому що Йов замість сморід жахливого страждання, яке він переносив перед цим, набув пахощів благодаті. А ім'я третьої дочки означає «велику кількість благ». Тобі, звичайно ж, відомі багато благ, які Господь тут ще дарував багатостраждальному Йову за терпіння та мужність. Повинно уникати людиноугоддя та гніву, які алегорично іменуються біліючою та виразковою проказою (Лев. 43:19). Потрібно також ухилятися від лицемірства та низького страху, бо це синіюча проказа. Також треба відганяти від себе нерозумний смуток і заздрість, що висушує, – це зеленна проказа (Лев. 43:49). Якщо болючим, ти робиш такі нелюдські справи, то яким би ти став, отримавши фортецю і силу? Тому Господь, пробачивши вбивства, які ти готовий вчинити, наперед пов'язав твоє шаленство узами немочі. Будемо старанно благати Господа, нехай видалить душевну проказу від основи, вовни та шкіри (Лев. 13:48). Від основи Церкви – тобто від єпископів і всіх, хто користується почестями Левитства. Від шерсті – тобто від пасомого ними народу Божого, і від шкіри – тобто від тих, що недавно прийшли до Бога, оголошених, але не відклали старих одягів гріха, через святе хрещення. Як каже апостол: але в нас один Бог Отець, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, Яким, ми всі ним ( 1Кор. 8:6 ). Де ж тут багатобожі чи множинні початки? Тому один Творець усіляких, а не безліч богів, як ви кажете, не безліч еонів чоловічих та жіночих. Тому і сказав апостол Павло: Бо хоч і є так звані боги (1Кор. 8:5), словами «так звані» він висловився про неіснуючих богів, тому що сонце, місяць, зірки та інші тварюки не боги. Їх обожнюють оманливі люди. Бідолашна я людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим. 7:24) Божественний апостол не стверджує, що тіло є смертю, він називає смертю закон гріха, який живе в нас. Це наслідок злочину Адама ховається у нас і захоплює душу до неправедної смерті. Господь наш Спаситель Христос радіє нашим добрим справам, харчуючись ними день і ніч: у Мене є їжа, якої ви не знаєте (Ів. 4:32), як сказав Він апостолам. Маючи на увазі, що нині вони не розуміють того, що дізнаються після. Що їжа Його – спасіння самарян, що вірували тоді, і згодом багатьох тисяч язичників, які звернулися в християнство . Як передбачає Ісая: Він буде харчуватися молоком і медом (Іс. 7:15), говорячи про те, що Бог неба і землі, всього видимого і невидимого, на початку створив Адама, згодом втілився і став людиною Ісусом Христом. Якщо робиш добрі діла і наслідуєш лагідності Господа Ісуса, то наситив ти Ісуса олією та медом. А якщо перебуваєш у гніві і робиш неправедні справи, то не без причини скаже тобі Ісус: І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом (Пс. 68:22). 247. Голові Глікадія На ім'я ти називаєшся Глікадієм 59 , а до вподоби ти кислий і неприємний. Ти питаєш мене, звідки взялися шкіряні ризи Адама? Спитаю тебе і я: звідки поширилося небо, що з нічого виникло у висоті? З чого створено променисте сонце? Звідки місяць і сонм зірок? З якої речовини висічені гори? Звідки взяв Мойсей безліч сарани та мух у Єгипті? Як його дерев'яне жезло перетворилося на змія? Чому рука законодавця побіліла, як сніг? Так і тоді, за волею Господньою став шкіряний одяг, без тварин і людського мистецтва. Одною сваволею Господь зробив шкіряні ризи для Адама, так само як Він створив небо і землю. Для початку в прямому розумінні зрозумій сказане Христом: Чи не читали ви, що Той, Хто створив на початку чоловіка і жінку, створив їх? І сказав: Тому покине чоловік батька та матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом, так що вони вже не двоє, а одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає (Мт. 19:4–6). А потім застосуй це до слів апостола: Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви (Еф. 5:32). Тобто ми стаємо причасниками Христовими, поєднуючись з Ним вірою, знанням та чеснотами. Вихваляємо, прославляємо, вшановуємо поклонінням Отця і Сина і Святого Духа, єдину силу, Єдине Божество, єдину владу та єдину волю. Прославляємо єдиносущну Трійцю, сповідуємо єдність та трійковість – єдність в єдиній сутності, трійковість в Іпостасях, або Особах. Черевомовців, що говорять ніби з-під землі, пустословів, слід уникати, тому що у всякому брехливому слові немає істини. Подивися, що сказано в Євангелії: І від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать (Івана 1:16). А у марнослівців та єретиків немає повноти істини, всі їхні слова не мають Божої сили та премудрості. Інші загрожують, бо не пізнали істини. Однак проголошують істину, провіщаючи від утроби, тому що служать утробі, як сказано: їхній бог - черево (Флп. 3:19). Черевомовці говорять не від Святого Духа, не від вищого в душі, не від серця, яке полюбив Христа, а від свого утроби. Людина легко може збрехати з правильного шляху на хибний, як каже апостол: хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти (1Кор. 10:12). Тому що до останнього подиху невідома людська доля, яка змінюється то в один, то в інший бік. Ти на власні очі бачив, як Аполлінарій 60 постарів, живучи цнотливо і чесно, був поважаний за проповідь істини і женемо аріанами, однак такий чоловік впав у єресь, спокушений дияволом. Він навчав, що Син Божий сприйняв тіло, яке не має ні душі, ні розуму, і Божество Слова називає Божественним одухотворенням. Все це сталося завдяки дияволу, який заздрить усім людям. Як сказав хтось із мудреців: заздрість – вічна противниця великого успіху. Так через людей прославлених і тих, хто користується великою повагою, вона шукає якісь приводи обурити, засмутити і привести в сильне сум'яття Церкву Христову. Про духовний Єрусалим, тобто про Церкву, написано: Єрусалим, влаштований як місто, злите воєдино (Пс. 121:3). Тому що всі віруючі становлять єдине тіло, єдиний дух, єдине за звичаями суспільство. Збираючись разом, пов'язані союзом миру і любові, ми одностайно причащаємося даруванням Святого Духа. Втілення Господнє назване світлом, тому що Божа премудрість, запаливши світло, знайшла втрачену драхму 61 ​​. Все гідне порятунку придбано, а те, що недостойно через нерозкаяність і жорстокість те, як сказано, не знайдено. Бо: хоча б Ізраїлеві сини були числом, як пісок морський, тільки залишок врятується (Рим. 9:27), тобто: за обранням благодаті, зберігся залишок (Рим. 11:5), як говорить апостол про тих, що спасаються вірою. Якби рятувалися всі, як ти говориш, то чому ж: Для всіх я зробився всім, щоб врятувати принаймні деяких (1Кор. 9:22) і Чи не збуджую ревнощів у моїх родичах за тілом і чи не врятую деяких з них? (Рим. 11:14), деяких, а не всіх? Деякі називають пророків бджолами, а Божественне їхнє Писання – вуликом. Тому чудово послухати Соломона, який каже: Їж, сину мій, мед, тому що він приємний і сот, який солодкий для гортані твоєї (Припов. 24:13). Він називає солодким медом читання та вивчення словес Духа. Запитуєш, що означає написане про Йосипа: і не знав її. [Як] нарешті Вона народила Сина Свого первістка (Мт. 1:25). Це означає, що не знав, що Марія народить Бога. Після ж славного Різдва Христового, коли пастухи розповіли про явлення Ангелів, зрозумів, що: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь (Лк. 2:11), і слава у вишніх Богові, і на землі мир (Лк. 2:14). 259. Меморіалію Каллімаху Письмена богонатхненного Писання можна назвати сотами, потаємний їхній зміст має називати медом. Ось я і діти, яких дав мені Господь (Іс. 8:18), як каже Спаситель устами Ісаї. Тому що, як дітям, Спаситель викладає святим стільки, скільки вони можуть помістити і послужити іншим, бо перед Христовою досконалістю всі святі – діти. 261. Голові Кирилу Перша жінка проосвітньо названа Єва – «життя» (Бут. 3:20), щоб позначити нову Єву, тобто Пресвяту Марію, яка народила життя всіх людей Христа Господа слави. Так Пресвята Богородиця стає Матір'ю всіх, хто живе по-євангельськи, чиї душі не вмирають за зневіру. Хто вклав мудрість у серце, або хто дав сенс розуму (Іов. 38:36)? Так розмовляв Владика з Йовом. Бо перша дружина мала мудрість зіткати зримий одяг, щоб нам прикривати ним видиму тілесну наготу, а друга дружина, Богородиця, духовною премудрістю з вовни народженого Їй Агнця вичерпала для всіх віруючих одяг нетління і позбавила невидимої наготи. Тому що сонм християн належить праворуч гірського Царя: Одяг її шита золотом (Пс. 44:14) чеснот. Писав ти, що якщо Йосип не пізнав Діву перед Різдвом, то, звичайно, пізнав Різдвом. Як же пізнав? Ясно, що пізнав, як почитати поважну Богом Діву до Різдва і після Різдва виявилася Дівою. Владика наш Христос, Різдвом Своїм відкривши непорочні ложесна, Сам після Різдва запечатав їх власною мудрістю, силою і чудотворенням, не пошкодивши печатки дівоцтва. Будь-яка розсудлива людина погодиться з цим. Всі свої думки ти звернув до тілесного мудрування, тому й кажеш: пізнав її, маючи на увазі під цим злягання. Тобі, розумнику, слід знати, що Йосип не був хтивим сластолюбцем, він був людиною благочестивою і праведною. Почувши від Ангела, бо те, що народилося в ній, є від Святого Духа; народить же Сина, і назвеш Йому ім'я Ісус, бо Він врятує людей Своїх від гріхів їх (Мт. 1:20–21), він, благоговіючи перед Господом, жахнувся цій чудовій таємниці. Тому вже не як обручник, але як старанний раб Божий цнотливо приборкав свої помисли, з благоговінням, чистотою та страхом Божим, прислужуючи Тієї, Яку називали його дружиною. Якщо й ти думаєш згідно з Аполлінарієм, що Бог Слово, прийнявши плоть, з неба зійшов на землю, то яка потреба була в Пречистій Діві? Отже, будучи розважливим, зрозумій, що нестворений за Божеством Господь безнасінно створив Себе по людству в утробі Діви. Там, де є Святий Дух, там не може бути нічого нечистого чи поганого. Місце, зване Енон 62, було за Йорданом. Енон тлумачиться як допитливе око, бо хрещені ставали прозорливішими. Салім має розуміти як сходження, а Йордан по-грецьки означає «сходження». Так за сходженням слідує сходження хрещених учнями Христовими. Покаяння оживляє умертвлених гріхами, тому що воно ознака вічності і останній знак воскресіння, видимого вже звідси. Перший напад спокус, з чого і беруть початок усі пристрасті, лише розвідка про нашу силу. Наприклад, перед очима з'являється видовище, яке може порушити хіть. Через це ворог дізнається, скільки в тобі сил, чи міцний ти, чи готовий до спокус або слабкий і можеш бути спійманий. Якщо зір схильний до сластолюбства, образ, що запам'ятався, проникає в розум, таким чином і розум піддається спокусі. Сказано: хто боязкий і недужий, той нехай іде і повернеться до свого дому, щоб він не зробив боязкими серця братів (Втор. 20:8). Тому що хто боїться спокус і лайки з демонами, той може послабити старанність готових до подвигів. Балакучість – велике зло для любителів марнослів'я, тому святий Мойсей замість дверей і замків наказує мовчати. Бо для того дано нам два вуха і одну мову, щоб для спасіння ми більше слухали, ніж говорили, закликаючи до Бога добрими справами і подвигами. Тому і сам Мойсей посилав священиків і Левитів говорити Ізраїлю: слухай, слухай, Ізраїлю (Втор. 27:9). Того, що нерозумні язичники називають нагодою і долею, і не було, і ні, і ніколи не буде, та й не може бути. Ти тільки не вір у неіснуючу долю, дотримуючись марення нерозумних язичників. 273. Почесному чиновнику Фалліану Багато хто з радістю та старанністю виявляє послух ченцям, а не командує ними. Тому що знають, що виявляють послух Богові і віддячують Йому подяку, вшановуючи братія, бо будуть шановані Богом. А ти обтяжуєш аскетів, що живуть біля твого селища, як невільників тяжкими повинностями. Як же мені називати тебе христолюбним? Не шукай жадібно життєвого простору, краще побажай знайти вузький і тісний шлях. Якщо ти зможеш протягом двох місяців перебувати в молитві й безмовності, тоді зможеш осягнути розумом небагато і матимеш уявлення про велике терпіння й багатотрудне життя прийняв чернецтво і присвятив все життя віддаленню від всякого галасу. Еллінські мудреці, подібно до злодіїв, без подяки запозичували найважливіші ідеї у Мойсея та пророків, перетворюючи їх у привід до зарозумілості та пихи, видаючи чужі скарби за свої. Немає необхідності і нерозумно – легковажно вірити тим, хто шукає, в чому б звинуватити будь-кого, мабуть, заслуговуючого на повагу. Завжди корисніше вислухати виправдання звинуваченої сторони і потім, вислухавши обидві сторони, виносити справедливе судження. Результат надмірного поглинання явний - це доводить тіло до болісного стану, а часто і до хвороби. У пророцтві сказано: І буде в день жертви Господньої: Я відвідаю князів та синів царя та всіх, хто одягається в одежу чужинців (Соф. 1:8). Це означає того, хто не придбав чеснот, але лицемірить, приймаючи на себе вигляд чеснот, одягаючись таким чином в одяг іноплемінників. Так і інославні, які кажуть, що вчать добру, викриваються своїми хибними догматами, вони чужі божественної істини, одягнені в чужий одяг, як вовки в овечу шкуру. В останні ці дні говорив, нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого і віки створив. Цей, будучи сяйвом слави і образом іпостасі Його (Євр. 1:2). Так висловлює свою думку великий апостол, щоб позначити безпристрасність і те, що сяйво не від виснаженого і зменшеного цим Отця, але має самостійне буття. Тому, думаючи про Бога Слова, не забувай, що говорить апостол: «І образ Його іпостасі». Як Отець іпостасний, так і Син іпостасний. Син не безмежний, тому що народжений від Отця, а не створений Ним. Поміть же і як говорить про Себе в Євангелії Саме Сяйво: Я світло світові (Ін. 8:12), тобто Світло від Світла. Образ же – щось інше, а чи не первообраз, але інше не сутнісно, ​​а, по іпостасі. Якщо ти в змозі зрозуміти труднощі лайки і терплячої боротьби ченців з невідступними демонами, безперервне і неослабне піклування про порятунок, незліченні душевні томління, прикрості в різних спокусах, то після всього цього трапезу подвижників, як тобі здається, розкішною і рясна, слід почитати величезним. Особливо якщо порівняти її з твоїми безперервними хтивими насолодами та бенкетами. Тому не засуджуй і не осміюй ченців, які іноді у свята рясним блюдом, з божественною свободою, доброю відвагою та добрими помислами дають деяку втіху виснаженому тілу. 282. Хочу у справах Афанасія Ти питав мене, чому Божественна Премудрість, Владико всіляких Христос – досконалий від початку, ні в чому не має нестачі, як пише про Нього Лука: Ісус же процвітав у премудрості та віці і в любові у Бога і людей (Лк. 2:52)? Це слід розуміти не так, ніби Христос запозичив звідки премудрість, тому що за Божеством Він весь премудрість, відання і благодать. Але з успіхом людського віку Спасителя люди бачили в ньому прояв Божественної премудрості та благодаті. Хоча в теляти ще не виросли роги, але він, знаючи, що роги виростуть, нагинає голову, захищаючись від того, що загрожує йому. Так і Давид, хоча на той час Спаситель Христос ще не прийшов до людей, як пророк знав, звідки виникне ріг спасіння – з насіння та роду Давидового. Тому й сказав Давид Владиці Христові: З Тобою пободаємо рогами ворогів наших (Пс. 43:8). Тобто Тобою, Твоєю силою та могутністю, відобразимо ворогів наших демонів. Тому що самі по собі ми не в змозі подолати невидимих ​​ворогів. 284. Містоправителю Проклу На Божий розсуд тобі не дано ні дару слова, ні мудрості, ні багатства, ні здоров'я тілесного. Тому що й позбавлений всього цього, ти всіх зневажаєш помислами, відкритими вустами і нестримним язиком, стрясаючи повітря і кажучи те, що задовольняє твоєму марнославству та людиноугоддя, обманюючи бідних жінок. Що б ти накоїв, маючи те, чого так до речі позбавлений? Уявляючи себе Аароном, ти дивуєш усіх, носячи коштовності і бубонці. Тому що одні з підлеглих тобі кліриків, подвизаючись у мовчанні, голосніше труб волають до Бога своїм життям, інші ж, проповідуючи божественне слово у високих бесідах, дзвінкіші за бубонців, дають їжу розуму. Ти облітаєш всю піднебесну думкою, що не знає спокою, винаходячи тисячі прийменників і замінюючи одне місце іншим. Хоч би тепер припини блукати, утвердись думками, сприйнявши постійний помисел, і умертви непостійність мечем терпіння, утримай безчинні прагнення, поклади край своїм бурям, зібравшись душею і тілом, повністю звернутися до Христа. 287. Діякону Прісцилліану Ти стверджуєш, що слова Соломона в Премудрості відносяться до Владики нашого Христа, але чому тоді написавши ці слова, він говорить від власної особи, стверджуючи, що народився: від насіння чоловіка та насолоди поєднаного зі сном (Прем. 7:2)? Твоє твердження не досягло мети, тому що зачаття Спасителя Дівою було безнасінне, не люб'язне, непорочне. Іноді демони, спокушаючи людей і шкодячи їм, виконують сатанинські доручення порізно, іноді один демон приносить багато шкоди. Бо як серед людей можливо одному бути і хліборобом, і теслею, і медником, і шкіряником, і горщиком, і живописцем, так і один демон може збуджувати і роздратування, і розпусту, і честолюбство, і заздрість. Зауваж, один і той же людиноненависник ворог пропонував спокушеному за людством Христу і обжерливість, і марнославство, і честолюбство. Монах, який без великої потреби, лише за своєю малодушністю, нетерплячістю чи з якихось людських причин переходить із місця на місце, думаючи мандрівкою зменшити кількість душевних помислів, навіть змінивши місце, не зменшить серцевої скорботи, збентеження та спокуси. Він ще більше збільшить їх, давши їм більше їжі, сили, способів та різноманітності. Тому не варто недбайливо і безтурботно здійснювати життєвий шлях. Ми, безперечно, дамо звіт у своїх справах. Ти ледве не здивував нас своїми байками, збагатившись багатьма світами, безліччю еонів і різними обчисленнями меж і суміжностей, зробленими на одному аркуші. Але, прочитавши, що написано вже багато років тому різними особами у спростуванні та осоромленні таких навчань, зроби краще собі честь мовчанням. Коли покажеш мені мирний договір пса з гієною, тоді повірю тому, що ти стверджуєш: начебто той, хто ненаситно збагачується, може бути людинолюбним. Як вовк ніколи не розмовляв по-дружньому з вівцею, так немилосердний і ненаситний помисел не може супроводжувати доброзичливості. Запитуєш мене: чому любов до одноплемінників я назвав псом? Тому що вона справді пес, часто з шаленством терзає всяку жорстокість, лукавство і впертість, всяку гордість і нетовариство. Тому любов до людей – пес, гідний не осуду, а похвали. Якщо будеш працювати в тому, щоб немилосердно переслідувати демонів і пристрасті, то не переслідуй людей. Ти пишеш: чому ж не можу не переслідувати ближніх? Але я неодноразово давав тобі знати, що причина того твої малодушність і скупість. Буде дивно, якщо хоч зрідка боротимешся зі своїм людиноненависництвом. Сильним і міцним душам властиво з багатьма скорботами проходити життєвий шлях. Так Господь готує сильних духом. Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? (Єр. 13:23). Але ти зможеш, якщо захочеш, позбавитися темної вдачі і змити з себе плями численних вад. Запитуєш мене: про що Бог говорить у пророка: буде піднято поділ твій на обличчя твоє, щоб відкрився сором твій (Єр. 13:26). Про те, що на Страшному Суді постануть перед тобою всі погані справи, зроблені тут, щоб ти, побачивши їх і впізнавши їх, відчув сором, страх і трепет. Люди часто називаються водами, бо пророк каже: ось ревуть народи, як ревуть сильні води (Іс. 17:12–13) і ось, і наведе на народ річки бурхливі і великі – царя Асирійського з усією славою його (Іс. 8:7). Христос Бог і Владика всіляких в Євангелії закликає обтяжених усіма гріхами і проголошуючи: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас (Мф. 11:28). Тому що, – як сказав Господь, – це і було причиною Його зходження з неба: Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння (Мт. 9:13) і: не здорові потребують лікаря, а хворі (Мт. 9:12). Тому не впадай у відчай, але зміцнюйся благим сподіванням. 301. Сільвану, який перебуває в гуртожитку 63 Якщо бажаєш зовсім зневажити демонів, то надай у всьому смиренномудрість, відкинувши від себе свою волю. І як старанно перебуваємо в пості, наказаному нам нашими попередниками, так якщо хтось із обізнаних у міркуванні та оцінці наших справ порадить нам на якийсь час дати відпочинок стомленому тілу, слід послухатися без вагань, тому що смакування по слухняності більше посту вражає демонів. Як деякі лукаві умільці, змусивши мандрівника увійти в гробницю, перенесли його до іншої країни? Зрозуміло, що людину цю переніс в інше місце на собі демон, за лукавим викликом і силою природних речей 64 . Так само чарівники нерідко перетворюють мабуть людину на худобу, не сутність її тіла втілюючи, але надавши їй скотарський вигляд. Тому якщо людина буде запряжена як осел, то скільки зможе людина, понесе вона сама, а інше підтримає на плечах своїх демон 65 . 303. Правителю справ Сосфену Мало в тобі, мабуть, розважливості. Якщо про богоносного чоловіка Йоана, архієпископа Константинопольського 66 , укладаєш, що він людина гнівлива і кривдник, тому що вражає словом грішників і нападає на одержимих грубістю і бездушністю, тоді тобі слід подібне сказати і про Івана Хрестителя, тому що він інших отруйних людей! (Мф. 3:7). І про апостола судити, що він кривдник, бо галатів двічі назвав безглуздими: О, безглузді Галати! (Гал. 3:1). І пророків визнати підлягають звинуваченню за заподіяння образ, тому що людей називали конями: Це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого (Єр. 5:8). Що ж скажеш про Бога і Промислителя всіх Христа, який смиренномудрістю і лагідністю перевершив всяку лагідність, коли почуєш, що беззаконників Він називає сліпими, синами диявола, кукільми, псами, свинями і дає їм інші уїдливі імена? Ти й сам усвідомлюєш, що ледарство, тим більше для невігласів, - початок поганих справ, знаєш також, що євреї в пустелі, оскільки їм не було чого робити, впали в ідолопоклонство. Тому не гребуйте рукоділлям, воно корисне і сприяє тверезості. 305. Містоправителю Феоні Невтішно засмучуватися, плакати і постити над померлим родичем – викриває зневіру та безнадійність. Хто вірить, що нині похований воскресне з мертвих, той зміцниться надією, дякує Богові, змінивши плач на благодушність, молитиметься, щоб спочив сподобився вічної милості, і звернеться до виправлення власних падінь. Якщо хтось із вдячністю та мужністю переніс втрату коханого, того слід називати мудрим і великодушним, і буде прощено йому багато колишніх гріхів. Як пес, що гавкає, здатний пошкодити велету, так істинно віруючому шкодить дух хули, обурюючи його душу. Хто вихорить мене (Іов. 9:17), як говорить Йов. Тобто побоююся, що втрачу частину тих, хто здобув бути у світлі слави Його і залишусь у вічній темряві. Тому не варто недбайливо і безтурботно здійснювати шлях нашого життя. Вовки-єретики зрадниками та негідниками називають тих, хто від злої єресі переходить у Православ'я, їхнє звернення до благочестя прекрасне. Людинолюбний Спаситель усіх Христос зробив усе можливе, прийшовши спасти всіх людей. Але бачимо, що не всі рятуються. Тому засудимо і визнаємо себе самих окаянними за свою недбальство і злість і не покладатимемо провину на благого Владику. 311. Хочу у справах Афанасія Ти уподібнюєшся людині, яка каже: хотів би бачити дощі по всій землі, але сам мерзнути не бажаю. Як можна без холоду бути дощем? Як же кажеш, що бажаєш і молиш Бога сподобити тебе якоїсь духовної благодаті без праці та скорботи? Кожному й мирянину і ченцю, якщо бажає прийняти якийсь небесний дар, має насамперед зазнати багато скорбот, спокус, сумів, що можна уподібнити до зими, і потім уже збирати плоди Святого Духа. Підніми очі твої на висоти і подивися, де не блудодіяли з тобою? Біля дороги ти сиділа для них (Єр. 3:2), як сказав пророк. Тобто довгий час, забувши Бога, ти старанно працював, перебуваючи в гріхах через твої падіння з демонами. Як ворона, що живе довго і дуже чадолюбна, так і всякий сластолюбець і аматор мирської суєти нежить породження свої - тобто справи згубні та мерзенні. Дізнався, що ти дуже хочеш зайняти так звану, але не насправді таку, недосяжну і найвищу кафедру епарха 67 . Зрозумій же, блискучий чоловік, що мала, нікчемна і не довговічніша за весняні квіти ця смішна слава, яку віддають тобі люди, але великий і тяжкий наступний за нею сором. Тому якщо не бажаєш бути засоромленим, не бажай бути й уславленим цією неміцною славою. Замість батьків Твоїх будуть сини Твої (Пс. 44:17). Бо, згідно з законом Мойсеєвим, що служили і в давнину благоугодили Богу, в Церкві виявилися другим після апостолів. І апостоли – сини синагоги єврейської, але, сподобившись стати учнями Христовими, в усьому наслідували Вчителя, життям і достоїнствами своїми довівши, що їхні батьки, що виправдалися в давнину законом, по суті сини їх. Можеш і інакше розуміти вислів, про який ми говорили нещодавно: Замість батьків Твоїх будуть сини Твої (Пс. 44:17). Тобто дарування, якого ти раніше, при батьках твоїх багато разів просив у Бога і здебільшого не отримував, не бувши почутим, приймає більше ніж дитинство в старості, радіючи і веселячись, як сказано: тим дам Я в домі Моїм і в стінах Моїх місце та ім'я найкраще, ніж синам і дочкам. Бог, що створив все за добротою Своєю, про все промишляє, дивлячись не на гідності того, хто промишляє, але на Своє обрання і дарування всякого блага. Тому, хто дивиться на Нього, дає Він їжу з милості та щедрості. Про це й сказав псалмоспівець: милостивий і щедрий Господь. Їжу дає тим, хто боїться Його (Пс. 110:4–5). Не відсікай за прикладом нерозумних у тіла члени, що служать дітородінню, але молись і закликай Господа, щоб невидимою силою стала євнухом твоя внутрішня людина і щоб тобі не знати і не відрізняти вже чоловічу стать від жіночої. Як сказав апостол: Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: нині (Євр. 3:13). Також і в книзі Йова написано: «Був день, коли прийшли Божі сини постати перед Господом; між ними прийшов і сатана» (Іов. 2:1). Це означає справжнє століття, бо життя людське – один день. Тому і сатана завжди завжди просить, як того дня просив про Йова. Тому й сказано: «Був день» і тоді сталося щось, що й у нас нині трапляється з дияволом, що спокушується. Тому похвально не малодушувати, але молитвою і втіхою Духа зміцнювати свої думки, щоб ворог не поглинув нас через розпач. Лайка у Господа проти Амалика (Вих. 17:16), як говорить Мойсей. Тому що Владика невидимо помщається за нас дияволові. А нам заради імені Свого та милості Своєї благодійствує та зігріває, влаштовує, огороджує зсередини та зовні, покриває, рятує нас людинолюбний Господь. Наслідуючи Свого Владика, Божі Ангели люблять смиренномудрість. Тому коли монах, запишавшись висотою житія свого, полюбить гординю і нерозлучно перебуває в ній, Ангели залишають зарозумілого і стоять далеко від нього, не бажаючи вже допомагати йому, охороняти і захищати його, як і раніше. Лукаві ж демони негайно приходять і, оточивши втратили благої охорони, негайно вкидають його в блуд, або крадіжку, або вбивство, або іншу гріховну справу. Бо з усіх гріхів найбільший гріх гордість, за нього винахідник усякого зла сатана скинутий із неба на землю. Я розповів тобі про це, бо ти питав мене: чому інші з тих, хто вибрав подвижницьке життя, незабаром захоплюються гріховними вчинками і страшними падіннями? Добре полюбити все добре і триматися цього. Але найліпше смиренний образ думок про себе, Сам Христос, Господь Бог і Владика всіх, живучи за тілом з людьми, усім нам показав образ житія, наказавши: Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдіть спокій, душам вашим (Мф. 11:2) 321. Правителю справ Іпоніку Деякі часто моляться про те, щоб позбутися тіла, що спонукає їхню душу до гріха 68 . Але нам краще молитися про те, щоб позбутися своєї злої вдачі і пристрасного і тяжкого до скверни серця. Руки й ноги Христа, пронизані і пригвожені до хреста, означають заборону і припинення лукавих діянь і прагнення до зла та гріха, і тверда для цього перешкода. Тому що силою Владичного Хреста перемагаємо, зневажаємо і відбиваємо від себе гріх, що раніше перемагав, спокушав і вражав нас. Син Божий Ісус Христос не пощадив Себе, щоб пощадити нас, і єдиний безгрішний помер за грішників. Тому не впадай у відчай, але поспіши до порятунку. Колись Ісус, син Йоседеків, проосвітньо, а краще сказати, пророчо був: одягнений у заплямований одяг (Зах. 3:3). Але заплямований одяг був знятий з нього і одягнений він в чистий одяг. Це зроблено для того, щоб ми пізнали і зрозуміли: І як ми носили образ перстного, носитимемо і образ небесного (1Кор. 15:49). Тому що Христос чеснотою Своєю перемагає погані людські. Тому маємо молитися про те, щоб спастися і позбутися нам звичних гріхів і не померти в оскверненому та поганому стані. У Пісні Пісень сказано: Поспішай з вершини Амани, з вершини Сеніра та Ермона (Піс. 4:8). Сенір тлумачиться як «шлях світильника», а Ермон – «приношення», а під «вершиною» Соломон має на увазі розум наш. Тому цілком принесемо себе самих у дар Богові, не лінуючись, пройдемо шляхом тісним та довгим, освятивши душевні очі світильником Божих заповідей. Згадані у Писанні: заплямований одяг (Зах. 3:3) – це лукаві помисли, гнилі слова та беззаконні вчинки. Тому в Псалтирі сказано про Юду: нехай зодягнеться прокляттям, як ризою (Пс. 108:18) і: нехай посоромляться і зникнуть ворогуючі проти душі моєї (Пс. 70:13). Але ніщо не осоромлює і не піддає людині такому прокляттю, як гріх. Про тих, хто почав, але не вдосконалився в чеснотах, сказано це пророцтво: перед ним земля як сад Едемський, а позаду нього буде спустошений степ (Йоїл. 2:3). Бо порох ти і в порох вернешся (Бут. 3:19). У церковно-слов'янському виноградна гілка – різка, тобто мають на увазі дерево. Схоластик – язичницький філософ. Йдеться про язичницькі боги греко-римського пантеону. Бо якщо устами твоїми визнаватимеш Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся, тому що серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння (Рим. 10:9–10). Восьмий день зазвичай називають те життя, яке буде після Страшного Суду. Раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося (1Кор. 15:52). Але ми прийняли не духу цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога ( 1Кор. 2:12 ). У цьому випадку іподіакон є послушником при єпископі, юнаком, який готується до служіння Церкві в чернецтві. Пильність – тут нічна молитва. Давидові гуслі – Псалтир. Душею моєю я прагнув до Тебе вночі. (Іс. 26:29). «Діти наші, жінки наші, і вся худоба наша залишаться тут, у містах Ґілеада» (Чис. 32:26). Щоб, коли покладе основу і не зможе зробити, всі бачачі не стали сміятися з нього, кажучи: ця людина почала будувати і не могла закінчити. (Лк. 14:29–30). І написав [ Ісус ] там на камені список із закону Мойсея ( Нав. 8:32 ). Гора Гарізім у Старому Завіті – гора благословення. Святе Письмо Старого і Нового Завіту. Це й інші місця Святого Письма аріани тлумачили неправильно, доводячи, що Друга Іпостась Святої Трійці – Син не є співбесідним до Батька. Аріанство – аріанство єресь початку IV століття, яка вважає Другу Іпостась Святої Трійці – Сина Божого не Богом, але найвищим творінням. Проти цієї єресі та її відгалужень були скликані Перший та Другий Вселенські Собори. Патріархи – тут праведники давнини, починаючи від Авраама, до цього праотці. Тут ритор – язичницький проповідник. І два зап'ястя на руки їй (Бут. 24:22). Подібна молитва полягає в чинопослідуванні чернечого пострига, коли постриганий хрестоподібно простягається перед вівтарем. Подібні уявлення про пекло існували в постантичному світі, укорененому в греко-римській традиції. Ілля Фесвитянин - Ілля-пророк. Тверда їжа властива досконалим (Євр. 5:14). Євноміанство - єресь, одне з відгалужень аріанства (див. виноску № 21). Слово – Логос – Друга Іпостась Святої Трійці. Противники – тут біси. Господь сказав: кинь його на землю... і жезло перетворилося на змія, і Мойсей побіг від нього (Вих. 4:3). Воскова зброя – вкриті воском дошки для письма. Маніхеї - дуалістична секта, що визнає наявність двох рівновеликих початків Світла і Мороку (Добра і Зла). Згідно з вченням маніхеїв, весь видимий світ і людське тіло – творіння сил зла і лише душа – творіння Світла. Порятунок маніхеї бачили у знищенні видимого світу, вони заперечували можливість воскресіння у плоті. П'ятикнижжя Мойсея – перші п'ять книг Старого Завіту: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону. Беер-лахай-рої - Джерело Живовидного мене. Коміт – військовий чин у Візантії. Сутність – тут мають на увазі самостійне буття. Св. Яків, брат Господній, єпископ Єрусалима, автор Послання Якова. Вважаючи тіло творінням злого початку, маніхеї не сповідували Христа, що прийшов у плоті (пор.: 1Ін. 4: 3). Єзекія – іудейський цар, відзначався благочестям і високим покаянним духом. Рівноангельська – чернеча. Іоанн, Архієпископ Константинопольський – святитель Іоанн Златоуст. Гностична думка про передіснування душ, частково підтримана Орігеном. Те, що в Ньому вище за нас, – Божественна природа Другої Іпостасі Святої Трійці – Народження Сина Божого. Що наше – людське єство Господа Ісуса Христа. Якби в кого було сто овець і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах, і чи не піде шукати одну, що заблукала? (Мф. 18:12) Згідно з Символом Віри: «Сповідую єдине хрещення» – Церква дуже трепетно ставиться до цього догмату. Навіть тих, хто переходить до Православ'я з інших християнських конфесій, не перехрещують, але приймають через помазання чи покаяння. Тим паче, коли йдеться про хрещених у Православній Церкві. Вчення про так званому апокатастасісі - тобто загальне відновлення, коли навіть демони знову стануть Ангелами; цих ідей дотримувались деякі гностичні секти. З православних богословів вчення про апокатастасис поділяв Оріген. Твори Орігена про апокатастасиса засудили на V Вселенському Соборі. Кандидат – придворний чин у Візантійській імперії. Антипат – придворний чин у Візантійській імперії. Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і притому таке розпуста, якого не чути навіть у язичників, що хтось замість дружини має дружину батька свого (1Кор. 5:1). Антоній – преподобний Антоній Великий – засновник чернечого житія. Валентіани – гностична секта, яка вірить у те, що Бог породив безліч іманацій – еонів. Ахамот – один із нижчих еонів. Глікадій - "солодкий", приємний. Аполінарій Лаодикійський – богослов, соратник святителя Афанасія Великого. У запалі полеміки з аріанами Апполінарій як платонік почав стверджувати, що оскільки людина складається з тіла, душі і духу, Христос сприйняв людське тіло і нижчу тварину душу втілився, але не дух і не розум, заперечуючи таким чином влюднення Господа Ісуса Христа. Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде, а знайшовши, зкличе подруг і сусідок і скаже: порадійте зі мною: я знайшла втрачену драхму (Лк. 15:8–9). В Еноні, поблизу Саліма, бо там було багато води; і приходили туди і хрестились (Ів. 3:23). Тобто у гуртожитковому монастирі. Подібне див. у Житії свт. Іоанна Новгородського. На сході досі поширені розповіді про перевертнів, порівн. Житіє свт. Кіпріана Карфагенського, древні патерики тощо. Іоанн, архієпископ Константинопольський – святитель Іоанн Златоуст. Епарх – у Візантії керуючий, намісник провінції чи області. У той час були поширені гностичні секти, які вважали тіло творінням сатани і вчили рятуванню від матерії. Думки та ідеї гностиків надавали свій вплив і на християн. Вам може бути цікаво: