Книга I. Письма

Bůh ještě před dalším stoletím dal mnichům takovou milost, že netouží po lidské slávě, netouží po žádných světských statcích, ale často se skrývají a snaží se skrývat před lidmi, dobrovolně se zařazují mezi bezvýznamné a ponížené bratry. Mnoho šlechticů a dalších lidí všech úrovní na světě se dobrovolně nebo kvůli okolnostem uchýlí ke skromným mnichům, zbaví se smrtelných nebezpečí a obdrží dočasné a věčné spasení. Neboť Boží prozřetelnost pobízí mocné země, ať už chtě nechtě či nechtěně, aby se uchýlili k nejmenšímu ze svých bratrů a byli spaseni. Často mě nutíte, abych vám psala a prosila mou pokoru, protože já sám v tom nejsem líný. Jak tedy někteří říkali již před námi, jako by se v církvi podle nepsané tradice zachoval názor, že Judea se jako první stala příbytkem člověka a prapůvodní Adam se v něm po vyhnání z ráje usadil a hledal útěchu za svou ztrátu. Proto Palestina přijala prvního mrtvého muže, když se tam na Adamovi 1 naplnila věta. Těm, kteří tehdy žili, se zdálo něco nového, vidět hlavovou kost přežívající maso, a když položili lebku na místo, nazvali toto místo čelní. Pravděpodobně Noe také znal hrobku praotce všech lidí, protože také po potopě zachoval své stádo. Proto ten, kdo poznal počátek lidské smrti, snášel utrpení na místě zvaném čelo (Marek 15:22), takže tam, kde začala zkaženost lidstva, tam začal život Království. A stejně jako Adam posílil smrt, tak oslabila smrtí Kristovou. Jak řekl prorok Izajáš: Na vrcholku tučné hory byla vinice (Iz 5,1). „Byla tam vinice“, protože Pánův kříž má ochranu před smrtí 2; a „na vrcholu vykrmené hory“ - protože po ráji získal primát nad celým slunečnicovým světem. Některé hříchy jsou skutečně vážné a jsou za takové považovány. Těmi vážnými jsou vražda a cizoložství, protože to jsou skutečně vážné hříchy a jsou považovány za těžké. Přísaha, ač těžký hřích, se za takový nepovažuje; dodržujme tedy své slovo, námi dané právem či neprávem, abychom, upadneme-li do tohoto hříchu, nebyli zbaveni věčného života. Modlitbou a zvednutím rukou Mojžíš přivedl Amáleka na útěk. Pokud tedy nevzpomínáte na zlo proti svému bratrovi a modlíte se za svého bližního, který vás uráží a rozčiluje, pak je jasné, že vaše ruce jsou zvednuté k nebi, a samozřejmě se vám dostane pomoci, když vás ďábel pokouší a začne porážet. A udržujete-li v sobě hněv na svého bližního, sami na něj útočíte, obviňujete ho a pomlouváte, pak jsou ruce vašeho vnitřního člověka bezpochyby stále sklopené, ačkoli navenek zvedáte ruce a pozvedáte své oči k Bohu; vaše modlitba nebude vyslyšena. A když vztáhnete ruce, říká Bůh, vaše ruce jsou plné krve vašich bratří (Iz 1,15). Neboť co je vražednější než paměťová zloba? Poslouchejme proto Toho, který říká: omyj se pokáním a očisť se (Iz 1,16) pomocí čisté modlitby. A démoni jsou vždy připraveni nás znepokojovat urážkou a potupou a zlými úmysly proti nám, ale jak říká prorok Izajáš, ti, kdo proti nám povstanou s pýchou a arogantním srdcem, budou zneuctěni a ponížení (Iz 9,9). A pro nás je připravena koruna života, slávy a neporušitelnosti, utkaná těmi, kdo doufají v Pána (Ž 36,9). Nedávej svobodu, člověče, svému jazyku. Měli byste se absolutně stydět za to, že chválíte cizoložství a obtěžování dětí svých bohů 4 a uctíváte katastrofální, nestoudné vášně a obecně si svou myslí nedokážete představit nic, co je vyšší než tělo. V Samaří, když se za vlády Jehorama, syna Achaba, chopil zbraní asyrský král, ubylo nezbytností a oslí hlava byla prodána za osmdesát šekelů stříbra a čtvrtá část zelí holubího trusu za pět šekelů stříbra (2. Královská 6:25), takže všichni očekávali katastrofální smrt. Ale nad očekávání přišlo takové množství, že míra jemné mouky byla šekel a dvě míry ječmene byly šekel (2. Královská 7:16). Neupadejme tedy do zbabělosti, ale očekávejme hojnost v chudobě a útěchu ve smutku. Věřit v srdci pouze v Krista Spasitele je ospravedlnění, ale vyznat Ho ústy je dokonalá spása, jak je uvedeno v Římanům 5. Bohem moudrý Izajáš říká: Jestliže nemluví podle tohoto slova, není v nich světlo (Iz 8,20). Neboť nic se nevyrovná vyznání Mistrova jména a požehnaného a svatého vědění, které nám bylo dáno. Proto je na místě říci na tomto místě slova žalmisty Davida: Čím se odvděčím Hospodinu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? (Žalm 116:3). Přijal ode mě víru a odměnil mě nebeským poznáním. Svaté poznání zahrnuje tisíce výhod. Někteří, kteří v létě vypluli z přístavů, ztroskotali a jiní, kteří vypluli v zimě, byli zachráněni - kolik asketů, kteří očekávali nepochybné vítězství, bylo poraženo? Ti, kteří nečekali, že budou druzí, se stali prvními. Nebuďme tedy lehkomyslní a nepropadejme zoufalství, ale v každé věci buďme pilní v modlitbě. Řekněte svému příteli, že nespoutaný zápal je příčinou toho největšího zla pro lidi. Říká se: Kdo stvořil sedm hvězd a Oriona a proměnil stín smrti v jasné ráno a udělal den temným jako noc? (Amos 5:8), On mění stavy, časy a věci. Proto Bůh proměňuje stín smrti, tedy hříšný a zatemněný stav, ve ctnosti – samolibost a radost. Ale má moc učinit den temným jako noc, tedy změnit to, co je radostné a světlé, v nudné. Říká se: Ale neobřezaný muž, který si neobřízne předkožku osmého dne, ta duše bude vyobcována ze svého lidu (Gn 17,14). Jemné a pošetilé miminko však není potrestáno, pokud není obřezáno, ale jeho rodiče budou potrestáni ještě více. Bůh trestá, když ty, člověče, neobřezáváš své zlo skrze víru a modlitbu, proto Apoštol přikazuje: buď nemluvňata zlu (1. Korintským 14:20). Nechme se tedy obřezat mečem Ducha a hleďme do osmého dne – to jest do budoucího století, 6 obřezujme veškerou tělesnou moudrost, nezákonná slova a skutky, abychom nezahynuli a nebyli odcizeni lidem spaseným Kristem. Hle, oko Páně je upřeno na ty, kdo se ho bojí a doufají v jeho milosrdenství (Ž 32:18). Kdo neočekává ospravedlnění ze skutků, má jedinou naději na spásu – Boží štědrost. Když tedy slyší, že Bůh odmění každého podle jeho skutků (Řím. 2:6), a myslíc na své hříšné skutky, bojí se trestu, bojí se hrozeb, ale aby ho nepohltil smutek, důvěřuje, hledíc na štědrost a lásku Boží. To, co apoštol řekl v Listu Korinťanům „najednou“ 7, znamená totéž, jako by někdo řekl: v nedělitelně krátkém časovém sledu. Ale Bůh nám to zjevil svým Duchem; neboť Duch zkoumá všechny věci, dokonce i hlubiny Boží (1 Kor 2,10), ne proto, aby pochopil Boží přirozenost, jak tvrdí Eunomius, který ztratil rozum, ale proto, aby hluboce a moudře oslavil Pána. Neboť jak praví apoštol: ne proto, že bych již dosáhl nebo byl zdokonalen; ale naléhám, abych nedosáhl (Fil. 3:12). Co to znamená: A my máme mysl Kristovu (1. Korintským 2:16)? To, co je očištěno jako mých nejvyšších 8, pak myslím čistě a vznešeně a můj život je jasný. Přijali jsme Ducha, jako apoštol 9, ne proto, abychom přesně věděli, jaká je Boží přirozenost, ale abychom porozuměli těm nesčetným a dobrým darům, které nám Bůh dal a o nichž nabízíme slovo těm, kdo studují (1. Korintským 2:12). Jak by všechno mohlo vzniknout a být, kdyby Bůh nestvořil a neudržoval? Máme tedy při pohledu na nádherně dokončenou harfu, na její harmonii a harmonii nebo při poslechu hry na harfu myslet na něco jiného, ​​a ne na toho, kdo vyrobil harfu a hráče na harfu, a obrátit své myšlenky k němu, i když jsme ho osobně neznali? Tvůrčí síla je nám tedy zřejmá, pohybuje a uchovává stvořené věci, i když ji mysl nepochopí. Démoni a pokušitelé se možná na chvíli stahují nejen od toho, kdo je porazil, ale i od toho, kdo je porazil. Protože Bůh, který se stará o své stvoření, dává poraženým krátký odpočinek, aby se mohl nadechnout, nabrat síly a znovu pozvednout ruce proti svým protivníkům. Naše duše důvěřuje Pánu: On je naše pomoc a naše obrana (Ž 32,20). Tato slova obsahují nabádání k trpělivosti, totiž abychom, kdyby nás někdy někdo zradil nebo urazil, neoddělili se od lásky Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,39), ale celou duší snášeli všechny těžkosti a očekávali pomoc od Boha. To, co je řečeno v sedmnáctém žalmu: a učinil svou pokrývku temnotou (Ž 17:12), znamená, že propasti Božích soudů jsou nepochopitelné, nevyzpytatelné a nepochopitelné. jsi nehodný? Věřte, že budete spaseni. Jste necitlivý? Nečekejte, že budete spaseni. Ti, kteří jsou nehodní, ale Bohu vděční a kteří děkují v každém zármutku, jsou milosrdně a zachráněni humanitně milujícím Bohem, i když v přijímání požehnání dosáhnou i hlubin zoufalství. S necitlivými ale nemá slitování. Kdo je necitlivý? Není to ten, kdo nechce vděčně vyznat, že skrze vyznání Pána Krista byly světu uděleny tisíce výhod a výhod? Ptali jste se mě: proč, když jsme si nejprve umyli ruce venku, teprve potom vcházíme do domu Páně, abychom se modlili? V oblasti smyslové se naučte mentální. Tak jako vodou smýváme tělesné nečistoty, tak skrze modlitbu osvěcujeme duši. Neboť ani jeden člověk není čistý od hříchu, i když by se v životě mohl srovnávat s Mojžíšem, velkým zákonodárcem. Proto každý člověk denně potřebuje modlitební očistu, protože modlitba smývá veškerou nečistotu, která se v nás objeví. A na základě toho, že špínu, která se na nás lepí naší nepozorností a naší nedbalostí, je potřeba vždy očistit a vymazat a každou hodinu od sebe co nejdál odhodit, potřebujeme tuto koupel ve vědomí našich mentálních a smyslových, dobrovolných i nedobrovolných pádů. Myslím si totiž, že Job za nás řekl: I kdybych se umyl ve sněhové vodě a úplně si očistil ruce, i tak mě ponoříš do bahna (Job 9:30-31). Proto stejně jako celý život jíme a pijeme, musíme se neustále čistit. Protože je nemožné, aby někdo byl shledán zcela bezúhonným a neposkvrněným, věřte prorokovi, který volá: umy mě a budu bělejší než sníh (Ž 50,9), a Pavlovi, který píše: přibližme se k Bohu s upřímným srdcem... nechejme svá srdce pokropená očistit od zlého svědomí (Žd 10,22). K některým lidem se démoni směli na krátkou dobu přiblížit a brzy je opustit, zatímco jiným bylo Bohem Asketou, Poskytovatelem a zároveň naším Soudcem přikázáno, aby je na dlouhou dobu rušil. Nestydatým démonům je dovoleno přistupovat k ostatním i do posledního dechu a vždy je pokoušet a mučit. 26. Subjáhen 10 Timoteovi Napsal jste mi, že byste rád věděl, jaké výhody přináší člověku bdělost 11 . "Vidím," říkáte, "že mnozí touží bdít, ale podle mého názoru je zbytečné bdít, protože Pán Bůh uvrhl na člověka hluboký spánek (Genesis 2:21). Proto bezpochyby spánek potřebuji, protože pro Boha: moje požehnání... není potřeba (Ž 15:2)." To, co se původně stalo Adamovi, začalo smyslně naznačovat záhadu, kterou mysl pochopila. Protože první Adam znamenal druhého, tedy našeho Pána Ježíše Krista, který zemřel na kříži, aby z Jeho svatého žebra, probodnutého kopím a krvácejícím krví a vodou, byla stvořena Jeho duchovní nevěsta, tedy Univerzální Církev. Říci: Potřebuji spát, protože Bůh způsobil spánek na člověka, jako by vám zákonem předepisoval nečinnost a lenost, je bestiální názor a není charakteristický pro někoho nadaného racionální lidskou duší. Co vám v takovém bestiálním a nerozumném stavu nakonec zbude, kromě toho, že ležíte na posteli, brečíte, brečíte nebo brečíte jako osel, když ostatní během svých bdění, jak říkáte, spěchají oslavit Boha, když zvítězili nad spánkem a svrhli jeho svévolnou moc? Pro vás, kteří jste přijali takový nerozumný úmysl, se sluší, abyste celý svůj život strávili ve spánku a nebyli již nazýváni živým člověkem, ale pohřbíváním mrtvého v živém těle, pohřbíváním mrtvé duše do její konečné zkázy. Už byste se neměli dívat na světlo, jako všichni lidé, ale jako po potratu přecházet z temnoty do temnoty. Pak se ti splní, co je psáno - jsi člověk ctěn k obrazu Božímu: člověk nezůstane ve cti, bude jako zvířata (Ž 48,13). Chcete-li však znát výhody bdění, buďte zvědaví, co řekl ten, kdo celou noc zaléval postel slzami: Předvídám svítání a pláču (Ž 119:147); O půlnoci jsem vstal, abych Tě chválil za Tvé spravedlivé soudy (Ž 119:62). Ne probuzen někým jiným nebo násilně vyzván, aby ze sebe setřásl spánek, ale usilovně se pobízel k oslavě Stvořitele, protože podle něj to pro něj bylo sladší než spánek, protože jeho užitek je velký. Pro ty, kdo bdí, se to stává příčinou mnoha věčných požehnání. Za prvé tím, že zjevíme Bohu vše, co se nám předchozího dne při neúspěchu ve skutcích a slovech stalo, jsme zbaveni smutku nad nimi, jako z těžkého břemene ležícího na bedrech duše. Ohněm bdění obracíme bohatství ďábla v popel, pálíme ho jako trní, protože je během dne obohacován našimi neúspěchy, a proto je ten zlý rozhořčen a řve na nás, když vidí, že trávíme čas v bdění, setrváváme v něm s láskyplnou péčí. Protože uvrhujeme ďábla do velké škody a zmatku, když každý den vidí, že nemá zisk, který mu přinesly naše hříchy. A za druhé, i jeho mnohohlavá a zlá bestie, která na nás neviditelně útočí a je připravena nás roztrhat na kusy nebo sežrat, je brzděna a svázána bdělou modlitbou, oslabující svaly jeho hněvu. Pomáhá nám, abychom byli hodni nebeské štědrosti, přetékající a hojnější než moře, plynoucí milost, která nám prospívá. Poté se stáváme v budoucnu odolnějšími vůči pokušením, protože bdění do nás vtiskuje myšlenky milující Boha, odvrací nás od světské marnivosti a učí nás distancovat se od všeho škodlivého. Neboť bdění k Bohu, které nás v noci zastihne o samotě a oprostí nás od starostí způsobených davy lidí, z rozhovorů a komunikace s přáteli, jako matka, využívající příležitosti na klidném místě, kde není hluk a vše je naplněno tichem, střízlivostí a tichem, objímá nás k sobě, otevírá poklady moudrosti, prospěchu a božského vhledu a tajemně jimi naplňuje hlubiny naší duše. A pokud střízlivě zachováme vše, co nám bylo dáno, pak jsme získali blaženost. Ti tajní a děti krásného bdění to v sobě tisíckrát poznají a snaží se cinkotem 12 svého jazyka udeřit na Davidovu harfu, 13 jak říká prorok: ať je v jejich ústech chvála Boží (Ž 149,6). Copak můj hrtan nedokáže rozeznat hořkost? (Job 6:30) Ukazuji tmu i světlo, žalmy posvěcuji nudu noci - Mé oči předjímají ranní hlídku, abych se mohl hlouběji ponořit do Tvého slova (Ž 119,148); Ozdoben rouchem planoucích myšlenek, prosím o moudrost shůry, aby ke mně přišla. Protože když zůstáváme v bdělosti, milost Páně nás nevýslovně navštěvuje, nevýslovně se nám zjevuje a vede nás ke kontemplaci a připodobnění k ní, nám přístupné. Jsme tisíckrát požehnáni, když zachováme vše, co jsme získali bděním. Pokud náhodou ztratíme malou nebo významnou část, pak to, co zbyde z mysli nemluvňat, bude stačit ke spasení. Tak často lapači ptáků, kteří chytili na poli sto hrdliček a zavřeli je, pak neopatrností ztratili třetinu nebo polovinu; se zbývajícími ptáky se utěšují smutkem nad tím, co ztratili, a utěšují tak svá srdce, že se nevracejí domů s prázdnýma rukama a přinášejí část kořisti a učí se pečlivě pečovat o to, co získali ve svůj prospěch. Bdění je největším přínosem pro ty, kteří se rozhodnou setřást spánek – tohoto souseda smrti. Navíc sám Kristus zůstal bdít, veden tím ve svém pozemském životě, jak říká Lukáš: a strávil celou noc v modlitbě k Bohu (Lk 6,12) a učil nás svými skutky jít ve stopách Učitele. Proto řekl: Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení (Matouš 26:41). Také Pavel a Silas, znalí ctností bdění: O půlnoci... modlili se, zpívali chvály Bohu (Skutky 16:25). A David říká: Nespím a sedím jako osamělý pták na střeše (Ž 102:8). Tedy ptáčka, který není tažen po zemi, ale zůstává na střeše – ve výšce ctnosti. Neboť modlitebním výkřikem jazyka jsem místo rukou objal neviditelné nohy Boha milujícího člověka a mé smrtelné srdce se stalo stříbrným nebo zlatým drahokamem a já, pokorný člověk, jsem se stal oltářem Páně, protože milost ve mně zapálila uhlíky poznání a přinesla Bohu vonnou oběť. Vidím, bratře, že tvůj vnitřní muž je od hlavy až k patě pokrytý velkou malomocenstvím, od kterého se nebudeš moci očistit, nebude-li tvůj duch v noci usilovat o Boha, jak je řečeno v Izajášovi 14. Bohu – který nás osvěcuje Božími přikázáními, oživuje ty, kdo byli zabiti nedbalostí a sesílá rosu každé nejvyšší duchovní nemoci (Matthew23, kterou sesílá). Jak praví Písmo: neboť vaše rosa je rosou rostlin a země vyvrhne mrtvé (Iz 26,19). A Bůh znovu říká: Orosím se Izraeli; rozkvete jako lilie (Oz 14,6). Tato rosa, která nyní sestoupila do tvého srdce, rozpálená smyslností, jím projde jako jarní vítr a zachvěje tvůj plamen jako plamen babylonské pece, ochladí tě a zachrání tě, udělá tě moudrým a přesvědčí tě, abys moc nespal, ale pilně bděl. Tak jako každý živý tvor potřebuje vzduch, tak i vy byste měli neustále usilovat o krásné bdění a setrvávat v něm se žalmy a zpěvy, napodobujícími bdělost slavíka, který nepřestává zpívat celou noc. Pokud to uděláte, nepřítel nebude moci zůstat ve vaší blízkosti dlouho a bude si všimnout, jak ho každou noc drtíte a ponižujete bodnutím bdělé modlitby. Je úžasné setrvat v noční modlitbě, aniž by vás něco bavilo nebo se vznášet v myšlenkách. Dojde-li k takovému pokušení a napadnou vás nestoudné myšlenky, přesto nepřestávejte s touto úžasnou činností bdělosti, ale snažte se v ní setrvat a jistě v pravý čas sklidíte plody moudrosti. Ti, kteří si chtějí zahálet v zahálce, opít se a pohladit svou postel, potěšit spánek a ne Boha - ať vidí, jaké škodlivé a odporné myšlenky se objevují v jejich srdcích, a oddávajíce se svým snům očekávají, že padnou a zemřou. Nyní nemohu říci nic jiného než pravdu, totiž že každý s tělesnou povahou bude vyhnán z Království. Cizoložník považuje každého za cizoložníka a lupič si také myslí, že každý je lupič, a cudný, svatý a Boha milující člověk tvrdí, že každý je svatý a spravedlivý. A vy, po dlouhou dobu známí svým zlým životem, věříte, že každý je zlý a bezcenný, a všechny pomlouváte, jako by byli zhýralí, hrubí a velmi špatní. Nepřejte si, aby byl váš představený moudrým partnerem, protože moudří se nemusí nutně líbit Bohu. Ale snažte se zajistit, abyste vy, kteří se považujete za plné světské moudrosti, zcela poslouchali prosťáčka – pak budete ozdobeni korunou pokory a opravdové poslušnosti. Tvé poslušnosti a skromnému způsobu myšlení nijak neškodí velká jednoduchost a nevědomost tvého Abba. 34. Noční Eustathius Spravedlivý člověk je celý život vystaven smutkům, nemocem, výčitkám a je utlačován mnoha bolestmi. Proto se nedivte, když uvidíte dobrého člověka v různých pohromách a strastech. Neboť koho Pán miluje, toho trestá a má v něm zalíbení, jako je otec se svým synem (Přísl. 3:12). A každý den se vystavoval ranám a každé ráno kárání (Ž 72:14). To znamená, že obvinění nečekalo, až se slunce objeví v celé své záři. Usvědčuji sám sebe, pokud jsem v něčem upadl, a bez svědků, přiznávám a vyhlašuji své hříchy. Současný nedostatek toho, co potřebujeme, nemožnost získat to snadno a rychle, nejistota, kdy a jak budou naše požadavky uspokojeny – to vše slouží jako cvičení naděje. Protože je třeba doufat v Boha, který nám může dát požehnání, když jsme o ně ochuzeni nebo je máme, ale skrovně. Doufejme v Boha, bratře, doufejme, ačkoli vidíme, že to, oč prosíme, hned a snadno nedostaneme a ani nevíme, co se s námi ještě stane. Neboť Bohu se líbí, že vždy doufáme v Něho, který vše zařídil tak, aby všichni, kdo doufají, požívali časných i věčných požehnání, o která žádali. Kdo od Boha něco žádá, doufá, že to dostane a dostane, ten se nyní učí uvažovat o budoucnosti, ve všem, v co člověk potřebuje doufat v Boha, který slibuje, že to také dá. Proto před tím, co se stalo, a po mnoho let před tím, slibuje a plní sliby a dělá to mnohokrát. Opakované zkoušení pravdy o Bohu a pro budoucnost tak posiluje naději v to, co je skutečně zaslíbeno. Proto, jako jste opakovaně dostávali to, oč jste žádali, a ze zkušenosti znáte Boží lásku k lidstvu, blahosklonnost a štědrost, tak nyní, pokud nejste hned vyslyšeni, posilujte se dobrým očekáváním, trpělivě doufejte a nepřestávejte klepat na dveře svou modlitbou, dokud se Bůh nerozhodne vstát a dát vám podle míry nebo nad míru vaší potřeby. Protože cokoli žádáme nebo o čem přemýšlíme, Bůh může a chce toto vše pro nás v hojnosti udělat. Jan Křtitel se obával, že by mu jako člověku duchovně ublížilo, vyhýbal se městům a žil na poušti. Ale Ježíš, Bůh a Pán všeho, vstoupil do měst, povečeřel s hříšníky, protože On je Sluncem spravedlnosti, a paprsky slunce se dotýkají špíny a vysušují páchnoucí špínu, ale oni sami zůstávají čistí a neposkvrnění. Farizeové však žárlivě říkají: Proč váš Učitel jí a pije s celníky a hříšníky? (Matouš 9:11). Ó závistivý, pošetilý a slepý v srdci! Nikde jinde to nevíte, ale v blízkosti nemocných musí být lékař. Kde jsou hříšníci, tam musí být samozřejmě i očista. Neboť Kristus přišel volat hříšníky, ne spravedlivé, k pokání. Když Ježíš Kristus tráví čas s hříšníky, stará se o ně a chce, aby se hříšníci, kteří činili pokání, radovali v Království nebeském se spravedlivými. Z vašich úst většinou vycházejí smělé přísahy – styďte se za to. Tvá duše se vzdálila od Boha, proč mě žádáš, abych ti poslal nějaké užitečné slovo, člověku, který je zvyklý vtipkovat o Božství, jako by to bylo něco obyčejného? Co mám říci mrtvému ​​a neposlušnému uchu? Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? (Ž 136,4), kde podle toho, co je psáno: pelikán a ježek se toho zmocní; a sova a havran v něm budou přebývat (Iz 34,11). Je zde sídlo prohnaných duchů, kentaurové a démoni neustále tančí a vrány křičí. Obyčejný papír se vyrábí z papyru a lepidla, ale když král na tento papír vloží svůj podpis, považuje se to za posvátné. Božská mystéria jsou taková. Než kněz pronese slova a než sestoupí Duch svatý, nabídne se prostý chléb a obyčejné víno. Po tomto strašlivém volání a sestoupením uctívaného, ​​životodárného a dobrého Ducha, již není sezení u svatého stolu prostý chléb a ne obyčejné víno, ale Tělo a poctivá Krev Krista Boha, očišťující od vší špíny ty, kdo mají účast s bázní Boží a láskou. Snažte se ze všech sil vyhnout katastrofálnímu spojení se smyslnými mladými lidmi, protože jak nestoudné skutky, tak rozhovory kazí duše těch, kteří je milují. Nováček, který bratrstvu a představenému navrhne nepřijímat další bratry, si zaslouží posměch a stává se hřištěm ďábla. Neboť jaká škoda je vám od vzrůstu bratrství, kde se v osobách mnoha bratří rozmnožuje milost Ducha svatého? (viz 1. Timoteovi 1:14) Kéž je Bůh vše ve všem (1. Korintským 15:28), světlo – hodné světla a trestající oheň – hodný věčných muk! To, co se získává s velkými obtížemi, se obvykle více cení. A to, co lze snadno získat, se brzy s opovržením odmítá, protože je snadné získat. Považujte proto obtížnost získávání výhod za nejlepší přínos. Jsme zvyklí silně toužit, milovat a uchovávat vše, co jsme s velkými obtížemi a bojem získali. Jiní ignoranti a milovníci světských statků, jako vy, kteří jste v chudobě, unášeni vášněmi, proste Pána v modlitbě o zdraví, bohatství, vše, co je potřeba pro přepychový život a smrt lidí jim nepřátelských. Když pak nevidí splnění takových škodlivých žádostí, upadnou do nevěry a stěžují si na Boha. Stejně tak ostatní, když o něco žádají a nedostávají to, je k jejich vlastnímu prospěchu, protože ne všechno, co milujeme, je pro nás užitečné. Jak se říká: protože nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli (Římanům 8:26), okamžitě začnou reptat, naštvaní a rozhořčení, protože jejich modlitba selhala. A často, ačkoli jsou svým způsobem života hodni všeho odsouzení, chtějí, aby je Bůh jistě vyslyšel. Ale nejsi také povinen děkovat za to, že ti bylo ctí stát před Stvořitelem všeho a mluvit s Ním v modlitbě? A ty, špíno, nejen že nechceš děkovat, ale také svému Stvořiteli vyčítáš. Teď se alespoň otestuj, člověče, a poznej své limity. Od velkého zákonodárce Mojžíše, Rubena, Gáda a poloviny kmene Manasses obdrželi dědictví, aniž by překročili Jordán. Zastupovali ty, kteří byli ospravedlněni zákonem. Dalších devět a půl kmenů, které získaly dědictví po překročení Jordánu, slouží jako obraz pohanů, kteří uvěřili v Krista a dosáhli dokonalosti milostí Ducha svatého. Je třeba poznamenat, že před řekou - tedy před křesťanským křtem, se vědění i život ukázaly být v některých ohledech nedokonalé a infantilní, protože, jak dosvědčuje Mojžíšovo Písmo, tam byly děti a manželky a spousta dobytka 15. Devíti a půl kmenům pomáhá dva a půl kmeny při získávání jejich dědictví. Neboť jako my vedeme válku vírou, modlitbami a dobrými skutky, jak praví apoštol: Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale silné (2 Kor 10,4), ale duchovní, tak ti, kteří se předtím zalíbili Bohu pomocí zákona, vedou válku a bojují spolu s námi s horlivostí a velikou nadějí. Tajemné skutky a slova Mojžíše a proroků se podobají kázání evangelia a úspěch je běžný. Proto Izraelité říkají Jozuovi, synu Nunovu, když se chystá s celým svým vojskem překročit Jordán: Jak jsme poslouchali Mojžíše, tak budeme poslouchat i tebe (Jozue 1:17). Joshua představuje obraz Ježíše Krista – Pána všeho. Proto moudrý Mojžíš, vidouc budoucnost svým duchovním zrakem, přejmenoval Absiáše – jak byl dříve nazýván – na Ježíše. Aby tím naznačil, že není pravý Ježíš, Syn Boží, který po křtu začíná kázat Království nebeské a dává nám nebeské, nesmrtelné a věčné dědictví. Rahab se vykládá jako zeměpisná šířka, protože byla dříve nevěstkou, ale nyní je cudná. Církev pomocí víry rozšiřuje okruh svých spekulací a božských pojmů. Proto velký apoštol píše Korinťanům: Nejste v nás stísněni; ale vaše srdce jsou sevřená. Ve stejné odplatě, říkám, jako dětem, budete rozděleni i vy (2. Korintským 6:12-13). 51. Aurelian – vznešený pohan Kráčíte k věčnému životu po cestě nehodné slávy evangelia a nemyslíte si, že brzy přijde soud za vše, co jste v životě udělali, který bude patřičně uvalovat nevyhnutelný trest. Proto se nezlobte, když to uslyšíte; měli byste se vydat opačnou cestou a vybrat si to nejlepší, v souladu se zákonem, místo toho, co je v rozporu. A nedávejte v sobě prostor zlomyslným tužbám, které pro vás byly dříve obvyklé. Čím jiným bychom vás měli zasáhnout, když budete pokračovat ve své tvrdohlavosti? Celá hlava je plná vředů a celé srdce je uschlé. Od chodidla až po temeno hlavy není žádné zdravé místo: vředy, skvrny, hnisající rány, nevyčištěné a nezavázané a nezměkčené olejem. Vaše země je zpustošena; vaše města jsou spálena ohněm; tvá pole sežerou cizinci v tvých očích; vše bylo prázdné, jako po zničení cizinců (Iz 1,5-7) – říká Izajáš. Slovem „od chodidla“ má prorok na mysli své poddané a slovy „do temena hlavy“ míní vládce plné všech neřestí. Celá hlava je plná boláků, ale i jejich nohy utíkají ke zlu (Iz 59,7). Chorobou tedy rozumějte život zlý, jak praví David o poskvrněné duši: Hle, bezbožný počal nespravedlnost, byl těhotný zlobou a zrodil lež (Ž 7,15). Protože tedy pro pohrdání přikázáními a lásku ke zlu podle Božího soudu často hříšníky postihuje zármutek a zármutek, který hříšníky vyzývá k nápravě, prorok řekl: „Celé srdce vyschlo. Tak jsou Židé zarmouceni Bohem, trestáni a utlačováni rukou člověka. Jestliže celá Judea byla zničena Římany ne za vraždu Krista a „cizinci“ Židům „sežrali“ tuto zemi a sbírali její plody, pak lhal prorok, který to před tisíci lety předpověděl (Iz 1,7). Ať vás Židé neklamou, když říkají, že byli odcizeni Palestině pro jiné hříchy. Protože to nevyléčitelné neštěstí utrpěli ne za jiné hříchy, ale za vraždu Pána. Dříve byli za modloslužbu a za zabíjení proroků, obětování dcer a synů démonům Bohem vydáni do zajetí cizinců, ale po několika letech byli z Boží vůle znovu vráceni do zaslíbené země. Poté, co se odvážili udělat tento nenapravitelný čin – vložit ruce na Božího Syna, jsou vydáni do úplného záhuby. Už je to pět set let a není pro ně žádná Boží pomoc, žádná útěcha od Boha, žádný prorok, který by dával rady a podporu, jako v Babylóně Ezechiel, Daniel a další. Protože Bůh, který se jimi znechutil, už s nimi nechce mluvit. Jestliže vás po velké radosti dostihne zármutek, počítejte s tím, že Bůh, povolaný k pomoci, promění velký smutek v radost ještě více než dosud. Zdá se mi, že špioni vyslaní vykladačem Božích tajemství, Mojžíšem, do Palestiny, slouží jako prototyp nebeských andělů, kteří bdí nad vesmírem a starají se o všechny, protože Prozřetelnost neopouští ani jednu lidskou záležitost. Přesvědčte se o tom na příkladu anděla v podobě Makedonce, povzbuzujícího apoštola Pavla k apoštolské práci ve věci spásy, když mu říká: přijď do Makedonie a pomoz nám (Sk 16,9). Protože čtete otcovské spisy s láskou, měli byste znát předpisový zákon pro každého, že na střechu duševního domu musí být položena koruna, tedy život podle Boha. Protože ctnost je třeba nejen iniciovat, ale i korunovat a dotvářet, aby nebyl odsouzen, jako stavitel zmíněný v Lukášově evangeliu, který nechal věž nedokončenou 16. Položíme-li korunu na střechu ctnostného života, pak samozřejmě budeme moci, po vzoru věrné Rachab, nikoli někde dole, ale na střeše přijímat a pohostit Ježíšovy anděly, nebo spíše přijmout samotného Pána andělů Ježíše Krista. Slova sluchátka jsou jako lahůdky a jdou do vnitřní části břicha (Přísl. 26:22). Šalamoun označuje mazané podvodníky s liščí povahou za sluchátka. Proto David říká: Nenič mě s bezbožnými a s těmi, kdo se dopouštějí bezpráví, kteří mluví pokoj se svými bližními, ale v jejich srdci je zlo (Ž 27,3) a jejich rty jsou měkčí než olej a v jejich srdci je nepřátelství, jejich slova jsou měkčí než olej, ale jsou to nahé meče (Ž 54,22). Byli jste právem překvapeni, když jste se divili, jak by smyslné kameny mohly pojmout celý seznam, stejně jako to bylo řečeno v Jozue 17. Tomu je třeba rozumět tak, že slovo „seznam“ tajemně předpovídá Kristovo evangelium, protože evangelium bylo napsáno podle Mojžíšova zákona. A pod kameny bychom měli rozumět těm, kteří dříve měli srdce z kamene, ale následně byli obměkčeni vírou a poddali se nápisu Ducha. Prorok Ezechiel, jak víte, řekl: Vezmu z jejich těla srdce kamenné a dám jim srdce z masa (Ezechiel 11:19), to jest poslušné Bohu, aby se již více neoddávali chybám. Přečtěte si, co píše apoštol Pavel ve svém Listu Korinťanům: Ty jsi náš list, napsaný v našich srdcích... ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce (2. Korintským 3:2-3), protože dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích (Řím 2:15). Pán Ježíš nepotřebuje čas, aby napsal druhý zákon na desky srdce uchovávané zbožností. Protože když jste přijali kázání, neměli byste se starat o nic jiného, ​​než přenést na vnitřní desky zákon milosti, který není pro izraelské syny, tedy síly bez těla, tíživý a žádoucí. Na kamenech nepokřivených nebo odlomených nevěrou, ale celistvých duší a sluchem. Neboť se říká: Kdo má uši k slyšení, slyš (Mt 11,15) s vírou a pozorností. 64. Podjáhnovi Heracliovi, klenotníkovi Stejně jako odvážný válečník, který bojuje za krále, když ho jeho protivníci zraňují šípy, snáší utrpení a nepodléhá zbabělosti, a když je v jeho péči vyléčen, jizvy slouží jako důkaz jeho odvahy - tak i ranění nepřítelem 18, pokud nezanedbávají dílo pokání, uniknou vůlí, jistě zvítězí, protože jizva se bude chlubit dnem. O těch, kteří jsou ve svém životě vedeni láskou Boží a touhou po Jeho požehnání, se říká, že stojí poblíž hory Gerizim 19. O těch, kteří nekonají dobré skutky pro Boží požehnání, ale ze strachu před trestem, stojí poblíž hory Ebal, kde byly vysloveny kletby. Ne proto, že by ti, kdo stojí na hoře Ebal, byli prokleti, ale proto, aby se před nimi, když viděli strašnou kletbu, vší silou střežili. Nemyslete si, že prorok Izajáš oslovuje Sodomity a říká: Slyšte slovo Hospodinovo, knížata sodomská (Iz 1,10). Tato slova odkazují na judská knížata, která spolu se svými podřízenými svými činy napodobovala nestydaté chování Sodomitů. Proto prorok pokračuje: Poslouchejte zákon našeho Boha, lide Gomory! Proč potřebuji vaše množství obětí? praví Pán (Iz 1,10–11). Je známo, že oběti Bohu nepřinášeli Sodomité a Gomorejci, ale Izraelité. Inspired Scripture 20 často používá obrazy neživých věcí k popisu. Například: Propast říká: není ve mně; a moře říká: ne se mnou (Job 28:14), a také: Nebesa zvěstují slávu Boží (Ž 18:2). A Hospodin přikazuje, aby byl meč naplněn masem a krví, hory a pahorky jsou tázány na důvod jejich pohybu: Co je s tebou, moře, že jsi běžel, a s [tebou], Jordánu, že ses obrátil? Proč skáčeš, ty hory jako berani a ty kopce jako jehňata? (Žalm 113:5–6). A je-li tomu tak, proč mi tedy odhaluješ, co bylo řečeno v Příslovích: Hospodin mě měl na začátku své cesty kolem roku 21 (Přísloví 8:22)? Mluvil o tom sám Šalomoun, který napsal knihu Přísloví: podobenství a spletité řeči, slova mudrců a jejich hádanky (Přísloví 1:6). Neboť mnoho v Písmu je řečeno v podobenstvích a alegoricky, zatímco jiné je uvedeno jasně a přesně. A vy, kvůli poškozenému duchovnímu zraku, odvracející se od jasného apoštolského učení, věnujte pozornost temným místům. A jak se chceš ospravedlnit? Proto jsem měl v úmyslu vysvětlit vám, co bylo v podobenství navrženo, ale protože jste byli pevně ukolébáni nepřiměřeným předsudkem z jedu, který do vás nalili ariáni 22, zastavil jsem pohyb pera. Nabízím vám pouze jednu radu, pokud bude přijata, abyste více věřili evangelistům a apoštolům než ariánům, kteří jsou škodlivější než jedovatí hadi. Jsem si však jistý, že je to zbytečné, protože oslovuji mrtvé uši. 68. Církevnímu přímluvci 23 Frumentius Námořníci a kormidelníci používají všechna opatření, aby překročili moře a vstoupili na molo. A ty jsi předčil všechny námořníky v tom, že se často zamotáváš do starostí všedních záležitostí, procházíš se po tržištích a lodích, pod záminkou péče o církevní záležitosti, ale ve skutečnosti z nenasytné zištnosti a pro nespravedlivé vydírání. Hebron se vykládá jako „manželství“. Proč? Protože tam byli společně pohřbeni manželé Abraham a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Lea. Caleb proto udělal dobře, když se s velkou péčí, prací a potem zmocnil tohoto pomníku slavných patriarchů, 24 když porazil zlé, arogantní obry a jejich zlé potomky. Kálebův los se tedy stal zemí, v níž byly umístěny hrobky požehnaných patriarchů. Neztrácejte odvahu a vy, kteří jste uvěřili v Krista, zrozeného ze semene Abrahamova, jste dostali duševní úděl, protože Bůh patriarchů věčnosti se stal vaším Bohem. Co zvláštního vám připadá, když vidíte, jak je zlý a zlý člověk chválen, nespravedlivě oslavován a těší se velkému vlivu mezi těmi, kdo jsou u moci? Pamatujte si, co o tom říká Písmo: nevědomost je postavena na velkou výši (Kaz 10:6), to znamená, že je dovoleno povznést se v mínění tohoto světa. Bez Prozřetelnosti to nebylo dovoleno, aby se povznesl do krajnosti a odtamtud upadl a přišel ke kajícnosti. Podle vás hordy barbarů napadají Římskou říši, protože ne každý přináší oběti pohanským bohům. Proto vám se vší jasností a neskrývaně říkám, že k nájezdům barbarů, zemětřesení, požárům a všem dalším smutným událostem nedochází kvůli ničemu jinému, ale kvůli mazanosti a bezmyšlenkovitosti pověrčivých lidí, jako jste vy, kteří nepřestávají sloužit modlám, každý den na městských předměstích přinášejících oběti ničivým démonům. Po spásném příchodu Krista a po zazáření světla choďte ve tmě jako slepí opírající se v poledne o stěny. Kdybyste ale mohli později zjistit, jak se Mojžíš vysmívá duši, která i po skončení doby poskvrny stále krvácí. Neboť předtím, nějakou dobu před tímto dnem, jsi dával naději, že když jsi slyšel křesťanské kázání, budeš očištěn od lpění na modlám, a teď jsi, bohužel, po změně, jsi potřísněn krví a obětuješ ohavným modlám. Protože spolu s občanskými zákony praktikujete také Boží Písmo, které slouží jako znamení velké učenosti, a již jste se stali vlastníkem všech ctností, pak přidejte ke svým znalostem to, na co jste se zeptali. Zápěstí 26, která Abrahamův služebník přinesl Rebece, byla symbolem cudnosti a odvahy, opatrnosti a spravedlnosti. „Smutek“ je žalostné zvolání vyjadřující nějaký druh smutku nebo žalu. Proto řekl Hospodin ústy Izajáše: Běda těm, kdo stahují nepravost provazy marnosti a hřích jako řemeny vozu (Izaiáš 5:18). Protože přidávání nových hříchů k předešlým hříchům neustále přibývá. Ptáte se, co znamenají služebníci faraóna, který vyvýšil cudného Josefa, komorník a pekař (Gn 40,1). Myslím, že majordomus odkazuje na křesťany, kteří přinášejí víno víry Bohu. A pekař znamená zástup vrahů Páně, nevěrných Židů, kterým byla hlava odebrána pro velkou krutost a pošetilost. Neboť Kristus je nazýván hlavou církve, ale ti, kdo v Něho nevěří, ho nepovažují za hlavu. Proto ti, kdo nevěří v Boží kázání, jsou sťati a vydáni na potupnou smrt a věřící, inspirováni svou myslí, stoupají k nejčistšímu a nejspásnějšímu stolu a jedí: chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6:41) a dává nám věčný život. Ne sám, ale z donucení jinými, jsi mi napsal: Jak může být Syn s Otcem jednopodstatný, který prosí Otce, aby mu všechno podřídil, a poté, co apoštol píše: Až mu podřídí všechno, podřídí se i sám Syn tomu, kdo mu podřídil vše, aby Bůh byl vše ve všem (1.8.15). co to říkáš? Je vůbec potřeba Krista, když se On, Bůh, podřizuje Bohu? Je to dravec, nějaký druh pyšného člověka nebo někdo, kdo vzdoruje Bohu, takže by se někdy potřeboval podřídit? V jakém smyslu se říká, že sám Syn, když porazí své nepřátele, se podřídí Tomu, který zvítězil nad vším? Stejně jako kvůli mně byl nazýván prokletím (Galatským 3:13). Ten, kdo vtělením ničí mou přísahu, je nazýván obětí za hřích (2. Korintským 5:21). Jediný bezhříšný a bezúhonný Beránek Boží, který na sebe bere hříchy světa (Jan 1:29), se místo starého Adama stal novým Adamem, a proto si lidskou neposlušnost přivlastňuje jako Hlavu všech. Proto, zatímco jsem neposlušný a vzpurný tím, že se zříkám Boha a vášní, do té doby je pro mě Kristus nazýván neposlušným, a když se mu vše podřídí, pak se podřídí a přivede mě spaseného k Otci. Považuji za zbytečné psát o tom, jak je Kristus v Božství konsubstanční, rovný v síle a podobný Otci pro ty, kteří to nepřijímají. Proč Pán umyl učedníkům pouze nohy a ne nic jiného? Protože Spasitel nejen smyl nečistotu, jak jste si mysleli, ale také vložil božskou moc do apoštolských nohou. Vzhledem k tomu, že hadovi bylo řečeno: zhmoždíš mu patu (Gn. B:15), to jest starej se o všechny životní činy člověka, proto byly učedníkům umyty nohy, myšleno mentální nohy. Proto: Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a nade vší mocí nepřítele (Lk 10,19) – zde je myšlena síla neviditelného nepřítele. Izajáš také říká: Jak krásné jsou na horách nohy evangelisty, který přináší pokoj (Izajáš 52:7). Neboť Kristovi apoštolové ukončili ďáblovu válku, obešli celý vesmír a dali pokoj všem a kázali dobrou zprávu o nebeských požehnáních. Pán se dotkl nohou, aby posílil pozemské a slabé nohy, které měly obíhat celý vesmír. Vezme tu část paty, na které byl vynesen rozsudek, takže poté, co velký Lékař položí ruku, jed mentálního hada již nebude působit. Proto pata, která přijala moc z ruky Pána, který se jí dotkl, pošlapala Satana, který předtím oklamal prvostvořené. A tak se splnilo to, co hlásala prorokyně Devorah: pošlap, má duše, síla (Soudců 5:21). A David za zpěvu vítězné písně zvolal: Udeřím je, a nemohou vstát, padají mi pod nohy (Ž 17,39). Protože Hospodin řekl: Dávám ti moc postupovat (Lukáš 10:19) a nenechat se pošlapat a oklamat ničitelem. Neusilujte o to, abyste se pod záštitou této osoby stali hlavou regionu, abyste se nestali vaším podřízeným, nespadli, neponížili se a nad všechna očekávání nezemřeli. Když čtete Písmo, začnete být pyšní a zvelebeni, nafoukaní svými spekulacemi. Namísto ovoce vás baví sbírat pouze listy a vysmívat se těm, kteří nemají znalosti. Ale to je úděl komiků. Bylo by pro tebe lepší očistit a ozdobit svou duši skutky Bohu milými. Neboť Pán řekl: Běda zákoníkům a farizeům, kteří si pokrytecky přivlastňují studium božských slov, neboť mluví a nečiní (Matouš 23:3). Proto nejprve dělejte a pak učte. Spravedlivý Noe je obrazem Krista, který v evangeliu říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi mnoha hříchy – a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28) v arše církve a vysvobodím vás od nespravedlivých skutků. Protože když se narodil spravedlivý Noe, bylo prorocky řečeno: utěší nás v naší práci a v práci našich rukou při obdělávání země, kterou Hospodin [Bůh] proklel (Gn 5,29). Ham představuje nevěřící Židy – smáli se nahému Kristu, bili ho a zneuctili před Pilátem. A Sem a Japheth představují Josefa z Arimatie, který ovinul tělo Spasitele rubášem a položil ho do jeho nové hrobky (Matouš 29:59). Představují také Nikodéma, učitele Izraele, a všechny ostatní, kteří se snažili ctít a chránit tělo Kristovo. Mojžíš, který zná božská tajemství, držící ve dvou rukou ležící hůl, podle Kristovy podoby, s rozpřaženýma rukama na kříži, dal Amalekity na útěk. Proto i my zvednutím rukou k modlitbě porážíme Satana. Koneckonců, kdyby Mojžíš prostě stál a opíral se o hůl, proč by mu Aaron a Hur potřebovali podpírat ruce na obou stranách? Bylo by velmi užitečné modlit se co nejčastěji s rukama roztaženýma ve tvaru kříže, protože tak jsme požehnáni Bohem a sami žehnáme druhým 27 . Mojžíš, moudrý od Boha, renovoval svatostánek a jmenoval svého bratra veleknězem, zvedl ruce k nebi ve tvaru kříže a žehnal lidu. Nicméně, když jsem to řekl, neruším zbožný zvyk klečící modlitby, protože prorok Daniel, klečící ve třetí, šestou a devátou hodinu, se modlil k Bohu. Daniel jako pravý služebník Boží zastavil lvům tlamy modlitbou v doupěti. Jeho Pán, Kristus, svou mocí dal strážce pekel a zachmuřené stráže toho ponurého vězení pod pastýře 28. Neboť jak je prorocky řečeno v knize Job: Otevřely se vám brány smrti a viděli jste brány stínu smrti? (Job 38:17). Ti, kdo uvěřili v Krista, jsou nazýváni živými, a ti, kdo neuvěřili, jsou nazýváni mrtvými, jak je psáno o veleknězi Áronovi: A stál mezi mrtvými a živými (Nm 16,48). Stejně tak Pán Kristus je mezi těmi, kteří Ho přijali, a těmi, kteří Ho přijmout nechtěli. Jak to dosvědčuje, oslovuje lid u Jordánu: ale mezi vámi stojí někdo, koho neznáte (Jan 1:26). Vedení nečinných, škodlivých a zbytečných rozhovorů, které nejsou zaměřeny na duchovní povznesení, je jako chovat ve svém srdci hady a štíry zlých myšlenek. Chcete znát výklad jmen patriarchů? Řeknu vám: Ruben je vykládán jako „vidět“, Simeon – „poslušnost Bohu“, Levi – „lpění na Bohu“, Juda – „vyznání, chvála Boha“, Issachar – „odměna svatých“, Zabulun – „noční spása“, „od Hospodina dáno“, Benjamin – „syn pravé ruky“ Gaprapha Dan – „juyderligment –“ „úspěšný“, Asir – „bohatství“. Svatý Jakub, žehnající svým vnoučatům Efraimovi a Manassemu, položil ruce na jejich hlavy ve tvaru kříže. A to je zázrak: změnou rukou, předobrazem kříže Páně, učil své vnoučata božskému požehnání, přičemž první učinil druhý a druhý první. Kříž filantropického Krista udělal z prvního druhého pro jejich aroganci a pýchu. Apoštol říká Židům: Vy jste měli být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům (Sk 13,46). Tak se naplnilo to, co bylo řečeno Synu od Otce v knize Izajáš: Učiním tě světlem národů, aby má spása sahala až na konec země (Izajáš 49:6). Podívejte se na židovské věřící, jak málo z nich odpovědělo na apoštolské kázání, a pochopíte, jak se první ukázalo jako poslední, čímž se naplnilo to, co řekl Mojžíš, který prorokoval potomkům Abrahamovým: Cizinec, který je mezi vámi, bude nad vámi stoupat výš a výš a vy budete klesat níž a níž; on ti půjčí, ale ty mu nepůjčíš; on bude hlavou a ty budeš ocasem (Dt 28:43–44). Cizinec je pohanský lid, který věří v Krista. Píšete mi, že mniši, kteří přistupují k Bohu a přimknou se k němu, jsou jako levité; Když jste si to uvědomili, udělali jste skvělou akvizici. Mluvíte velmi dobře, ale jednáte velmi špatně. Protože slušným vystupováním a upřímnými slovy klamete důvěřivé a skrýváte před nimi svou hrubost. Ale odhalí vás rozvážní lidé, kteří vám snadno porozumí ne z toho, co říkáte a jak předstíráte, ale z toho, co děláte. Říká se: V noci se nebudeš bát hrůz (Ž 90,5), tedy strachu lidského a démonického, protože bázeň Boží, která obveseluje srdce, se nazývá denní a světlá. Moudrost hlásá na ulicích, zvyšuje svůj hlas na náměstích a káže na hlavních místech setkávání (Přísl. 1:20-21). O čem to tady Solomon mluví? Zjevně o slovech otců a učitelů církve. Elijah the Tishbite 29 usnul pod keřem jalovce a probudil se, když u hlavy uviděl upečený koláč a džbán s vodou. Co znamená dort nalezený v čele postele? Podle Šalomouna: oko moudrého je v jeho hlavě (Kaz 2:14). To znamená, že zbožné hledání a upřímná modlitba najdou duchovní chléb, který živí duši, a vodu proudící do věčného života (Jan 11:14). Ti, kteří se snaží očistit svou duši, mají nejen hojnost duševního chleba a duševní vody, ale přijímají i maso. Neboť dokonalí potřebují pevný pokrm, jak praví apoštol 30. Mojžíš také předpovídá lidu: Buďte čistí pro zítřek a jezte maso (Nu 11,18). Masem je myšleno Božské Tělo, které věřící jedí v Církvi a přijímají to nejpožehnanější ze všeho poznání, poznání Krista. Jak řekl velký Mojžíš, ne dnes, ale zítra budete jíst maso (Nm 11,18), tím poukázal na dobu po příchodu Krista Boha. Protože křepelčí maso přineslo Židům potíže a nemoci. Naopak, naše nejčistší tělo dává sílu, sílu, zdraví, sebeuspokojení a věčný život všem, kteří jsou hodni společenství. Proč se divit, když Kristovi služebníci, očištění bázní Boží, vírou a dobrými skutky, jsou díky účasti na věčném a neporušitelném těle hodni Boží přízně? Budou také oplývat duchovním vínem, stejně jako spravedlivý Noe, který začal obdělávat půdu a sázet hrozny. Protože i oni přežili záplavu nevěry, pili střízlivé víno a opili se, jak říká David: Můj kalich přetéká (Ž 23,5). A když se napili, odhalili svou nestydatou nahotu, protože je krásné být nahý od špatnosti a pošetilosti. Můj bože! Můj bože! [poslouchej mě] proč jsi mě opustil? (Žalm 21:2), jak bylo řečeno jménem Krista. Ale Kristus nebyl opuštěn Otcem ani Jeho Božstvím, jak se zdá ariánům a Eunomiánům, 31 kteří se bojí utrpení, a proto se vzdalují Trpícímu. Kdo by mohl přinutit Spasitele, aby se nejprve inkarnoval na zemi nebo vystoupil na kříž? Ne proti své vůli, ale dobrovolně vystoupil na kříž s velkou radostí. Před mnoha dny řekl učedníkům: Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti; a vydají Ho pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali (Matouš 20:18–19). Zde má na mysli své lidství. Za tímto účelem se Pán stal člověkem, aniž by přestal být zároveň Bohem a Pánem všeho. Toto je třeba mít na paměti. Protože se tedy Pán všech, jak říká apoštol, nezbavil pověsti a vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7), bere na sebe naši slabost jako přímluvce, který, aniž by utrpěl újmu, ale hájil druhé, mluví za utlačované k vládci kraje: „Jsme utlačováni, unaveni, jsme zničeni soudci.“ Takto za nás promlouvá Kristus: Můj Bože! Můj bože! [poslouchejte mě] (Žalm 21:2). Jako v době stvoření je Otec spolu se Synem nazýván Bohem všech, tak je Syn po vtělení nazýván Bohem. Protože, jak jsem řekl výše, Pán přijímá lidskou osobnost do svého Božství. Dříve jsme byli opuštěni, ale nyní jsme byli zachráněni a spaseni utrpením Krista bez hříchu. On, jako by si zvnitřnil naši pošetilost a naši hříšnost, o tom mluví slovy žalmu, protože 22. žalm jasně odkazuje na Krista. Držíme-li se této spekulace, je také nutné pochopit, že Kristus se učí poslušnosti, jak říká apoštol: On ve dnech svého těla se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který Ho mohl zachránit před smrtí; a byl vyslyšen pro Jeho úctu; i když je Syn, naučil se poslušnosti skrze utrpení (Žd 5:7–8) - To vše v sobě zázračně spojuje a ztělesňuje kvůli nám. Protože jako Slovo 32 nebyl ani poslušný, ani neposlušný, jak je lidská přirozenost. Ale poté, co přijal „obraz otroka“, sestupuje k otrokům a bere na sebe jejich obraz, přičemž nás všechny nese v sobě a se vším, co se nás týká, aby odčerpal to nejhorší v sobě, stejně jako oheň rozpouští vosk. Abychom se skrze spojení s Ním mohli připojit k Jeho vlastnostem. Proto svými skutky ctí poslušnost a je v ní zkoušen utrpením. Neboť samotná dispozice nestačí, stejně jako nám nestačí, není-li podložena skutky, protože skutky slouží jako důkaz dispozice. 100. Evtiy, úředník pod starostou Smutek, který tě potkal, ti připravuje velkou radost, ale zároveň připravuje i dostatečné odpuštění za to, co jsi zhřešil. Prorok Jeremiáš říká hříchem vředové a malomocné duši z Boží tváře: Hle, přiložím na něj náplast a léčivé prostředky a uzdravím je a zjevím jim hojnost pokoje a pravdy, vrátím zajetí Judy a zajetí Izraele a vybuduji je jako na počátku a očistím je od všech jejich bezbožností.83. Komu Bůh „přikládá náplast“ a uzdravuje, tomu dává jak ducha pokoje, tak nepochybnou pevnou víru. Proto ti, kteří jsou uzdraveni, poté, co zjevně zcela očistili svou duši, získávají dar necítění. Musíte se přinutit duševně milovat lidi, které nenávidíte. Své myšlenky jsi ponořil do hadí závisti a hořkosti nenávisti, ale máš poctivý strom – kříž Páně, kterým si můžeš, chceš-li, osladit hořkou vodu své povahy. A tak velký Mojžíš vložil dřevo do nejhořkejší vody Measure a ta se okamžitě stala sladkou a příjemnou. Jak říká svatý Mojžíš: půjdeme na poušť, na třídenní cestu, a přineseme oběť Hospodinu, našemu Bohu (Ex 8,27). Obětí rozumíme modlitbu a poušť je stav prostý iracionálních vášní, o kterém říkáme, že je dokonalý. Apoštol říká totéž: protože nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli (Ř 8,26), protože jsme ještě nedosáhli nezaujatého a čistého stavu. Když do takového stavu dojdeme, nepochybně nebudeme mít stejné modlitby a koncepty jako nyní, když jsme rušeni našimi protivníky 33 . Mysl svatých je jako deska nebo deska, na kterou Bůh píše, co je třeba říci svému lidu. Toto bylo řečeno proroku Habakukovi: Zapište to vidění a jasně je vepište na desky (Hab 2:2). Světec proniká do jeho mysli, nahlíží do ní a obrací se zcela v sobě, jako by četl, co Bůh napsal do jeho mysli, a hlásal to, co četl lidem. Hlavní myšlenkou vašeho dopisu je, že kdyby semeno zaseté do země neshnilo, pak by lidské tělo mělo naději na vzkříšení. Ale pokud pšeničné zrno, stejně jako každé semeno vhozené do země, hnije a lidská těla se promění v prach a popel, jak si pak lze představit vzkříšení lidských těl? A k tomu vám říkám – přečtěte si začátek knihy Genesis: A Hospodin Bůh stvořil člověka z prachu země (Genesis 2:7). Jaký je tedy rozdíl mezi prachem země? Tak jako na počátku bylo stvořeno tělo z prachu země a Bůh ho oživil a člověk se postavil na nohy, tak opět na konci časů z rozkazu a moci Boží vstanou lidská těla z prachu a popela. Znovu přijmou své duše a budou stát ve slávě a chvále zázraků ve všech věcech, aktivního Stvořitele všeho. Tak jako byla víra spravedlivého Abrahama počítána za spravedlnost, tak vám, kteří věříte ve vzkříšení z mrtvých, pokud jen věříte, Bůh to bude mít za velkou spravedlnost. Napsal jste: „Po namletí pšeničných zrn udělám mouku, a když ji tisíckrát zaseji na zem, už nebude žít, nikdy nevyklíčí, neponese ovoce. Stejně tak tělo, které se stalo prachem a popelem, už v žádném případě nevstane ani neožije.“ Zde vám znovu připomenu to samé, co jsem psal dříve. Totiž jako na počátku vyšel člověk z prachu země mocí a uměním všemoudrého a všemocného Pána, tak na konci věku bude následovat z prachu a popela vzkříšení zkaženého těla. Člověk vstane, oživen a oživen, odloží svou dřívější zkaženost a oblékne se do božské nezkaženosti. Řekl jsi: "Popel lidských těl je rozptýlený a rozptýlený větry všude, co zbývá?" Ale představte si, z čeho byla země vyrobena, vznikl oheň, vzduch a voda? Bezpochyby v reakci na tazatele, pohybující se co nejdále od helénských nesmyslů a odmítání pověr falešných filozofů, řeknete, že prvky z ničeho vznikly Bohem. Proto říkám, že tak jako vše vzniklo z ničeho jedinou vlnou Boží vůle, tak z tohoto prachu, který se podle vás ztratil, dojde ke vzkříšení lidských těl. Všemohoucí Bůh zázračně proměnil vysušenou, ohoblovanou Mojžíšovu hůl v živého a plazího živého tvora. Proto, vyděšený hadem, ohromen tím zázrakem, Mojžíš od něj utíká 34. Učinil také to, že suchý prut Aronů, který byl dlouhou dobu používán, bez kořenů, bez deště, bez dobroty vzduchu, z Jeho jediné vůle vyrostl během jedné noci krásné listy a krásné ovoce, protože všemohoucímu a všemohoucímu Bohu je možné vše. V pravý čas, v mžiku oka, také vzkřísí lidská těla, kvetoucí krásou a zářící, takže jejich jas předčí záři neživého slunce. Kéž vás o tom přesvědčí Mojžíš, upřímný služebník Všemohoucího, který sestoupil z hory Sinaj zářící, s tělem oslaveným zářením, aby viditelně ukázal budoucí milost, která je lidem shůry dána. Velký vojevůdce k nám opět přišel a ve svých dopisech zobrazuje voskové zbraně 35, které si sám nepořídil, ale které si pro svou slávu nevypůjčil od jiných. Říkáte: „Hle, božský apoštol hlásá Ježíšovo ponížení, protože píše těm, kdo uvěřili mezi Židy: proto může vždy spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu, protože je stále naživu, aby se za ně přimlouval (Židům 7:25). Ale dejte vědět těm, kteří vás inspirovali k tomu, abyste o tom napsali, že smrt na kříži a zmrtvýchvstání Spasitele slouží jako přímluva za nás, jak to vykládají muži, kteří nesou Boha a jsou Bohem prorokováni. Přímluvy a hledání pomsty by neměly být chápány v obecně přijímaném smyslu (pak by to bylo ponižující). Zde je to třeba chápat takto – Kristus se za nás přimlouvá podle zákona zprostředkování, totéž se říká o Duchu svatém: neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá (Ř 8,26). Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2,5). Tím je míněno, že i nyní se jako muž přimlouvá za mé spasení, protože byl vzkříšen v těle, které přijal. Z tohoto důvodu se stal člověkem, aby mě milostí učinil bohem. I když nyní není Pán poznán tělem, máme-li tělem na mysli naše tělesné slabosti jiné než hřích. Máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého (1 Jan 2:1), ne v tom smyslu, že by se za nás otrocky skláněl před Otcem – pryč od nás s tímto nehodným předpokladem! To není charakteristické pro Nejsvětější Trojici! To vše musí být chápáno v božském smyslu. Ale proto Ježíš trpěl jako člověk a přikazuje nám trpělivost jako Slovo. Takto byste měli rozumět přímluvě. Pamatujte na Spasitelovy výroky: Všechno, co má Otec, je moje (Jan 16:15) a: Kdo viděl mě, viděl Otce (Jan 14:9). Nebo: A dám ti klíče od Království nebeského (Matouš 16:19), protože jsi mě nenazval otrokem, ani přisluhovačem nebo služebníkem, nejsem cizí Otcově podstatě, ale zjevením Nebeského Otce jsi vyznal, že jsem pravý Syn Boží. A evangelista také řekl: A Židé se ho ještě více snažili zabít, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu (Jan 5:18). Rozesmíváš mnoho pravoslavných křesťanů tím, že nazýváš prázdné činy svátostmi. Avšak každá hereze, putující mimo církev Kristovu, nazývá své nesmysly svátostmi. Manichejci 36 nazývají bezbožné a nezákonné knihy svátostmi a poklady požehnání, neboť, jak říká List Soluňským: Tajemství nezákonnosti již působí (2. Tesalonickým 2:7). Svatý Mojžíš zahalil slova Boží alegorií, aby jim tehdejší i dnešní Židé nerozuměli, jak sám dosvědčil: zatvrzelé a zvrácené pokolení (Dt 32,5). Synové, kteří nemají víru v sebe, pokoušejí a zarmucují Pána. Sám Mojžíš si proto dal na tvář závoj, který se po spojení s Bohem leskl, a tak rozmlouval s pošetilými a těmi, kdo se drželi egyptské moudrosti. Světlo Pentateuchu 37 je třeba chápat jako zářící Mojžíšovu tvář a dvojznačnosti, vše v nich je přítok a symbolický či tajemný závoj. Například, jak říká Mojžíš o studni, ze které všichni pili: Proto mluví květy (Numeri 21:27). Tajemný název studny vidění vás přesvědčí, že to, co napsal Mojžíš, vyžaduje velké spekulace a úvahy a hluboký výzkum: Proto se ten zdroj jmenuje: Beer-lahai-ro a 38 (Gn 16:14). Pokud se Izrael, nemluvně v mysli, jako nemluvně Izmael, s výkřikem obrátí ke Kristu, pak bude z očí jeho mysli sejmuta závoj – takzvaná Hagar, a poblíž najde živou vodu Písma, správně vyloženou, průhlednou a osvobozující od smrti nevěry. Dokud Židé nezískají víru blahoslavené Sáry, jejich srdce by měla nazývat otrokyni Hagar. Když tě postihnou katastrofy, nenech svou dobrou naději slábnout a neopouštěj svou důvěru v Boha. Bůh, bude-li chtít, snadno změní smutek ve světlo a radost. Říkáte, že chválíte Ježíše za mnoho věcí, ale zlobíte se na Něho, protože porušil sobotu. Ale člověk nezůstává v dětství navždy, ten, kdo dosáhl mužnosti, nebude tolerovat, aby mu bylo podáváno mléko, a ten, kdo se naučil učení filozofů, nebude souhlasit se sezením nad knihou ABC. Proto před sestupem nebeské Moudrosti k lidem bylo úžasné zachovávat sobotu, ale nyní, po příchodu Krista, je to k ničemu. Protože křesťan filozofuje o tom, co je nad dny, časy a celým světem. Nedivte se, že v dávných dobách Bůh přikázal zachovávat sobotu, ale nyní tuto instituci ruší. Ale podívejte se na starodávná a nová nařízení králů země, kdy je nyní porušováno to, co bylo dříve legální. Představte si Boží moudrost jako druh matky. Nejprve dá dítěti prso a řekne: to je dobré, to je dobré. A pak, později, začne dítě zvykat na pevnou stravu, pak si potře hrudník žlučí a řekne: "To je hořké, to je hořké." Říkáte, že Mojžíš řekl v Deuteronomiu: Slyšte proroka ze svého středu, z řad svých bratří, jak pro vás vzbudí Hospodin, váš Bůh (Dt 18,15). Nazývá Ho Prorokem, ne Bohem, tak proč říkáte, že Ježíš je Bůh? Jako nemluvně ti moudrý Mojžíš napovídá, Žide, aniž by se ještě odvážil jasně poukázat na Kristovo Božství. Proto, když Ho přijmete jako Proroka jako Mojžíše, přijmete Jeho Krále a Pastýře, mírného a nežádoucího, pak sám velký Prorok, vámi uznávaný, vám odhalí, že je pravým Bohem, zrozeným nehmotně a mimo čas z pravého Boha. Všichni proroci, kteří jsou vykladači zákona, mají svědectví o Božství a hospodárnosti Krista. Poslouchejte slova Deuteronomia, nevěříte-li v Krista, neuctíváte Ho, neposloucháte Ho a nepodřizujete se mu ve všem, jak byste měli, pak zákonodárce říká: a stane se, že každá duše, která toho Proroka neposlouchá, bude odříznuta od lidu (Skutky 3:23). Zdá se mi, že děláte něco nepatřičného, ​​když uprostřed urážek a podrážděnosti nutíte některé, aby vám pomohli. Tomu se neříká nabídka, ale násilí, nestoudnost, přísnější než společenské požadavky a zatěžující než státní daně. Prosím vás, ukončete tuto potupu, raději věnujte čas modlitbám a velkému duchovnímu tichu, pak Bůh vzbudí hodné, kteří vám přinesou vše, co potřebujete, a budou vás žádat, abyste to přijali. Protože jsou ti, kteří jsou hodni pomoci mniškům, ale jsou ti, kteří jsou zcela nehodní, daleko od vůle Páně. 127. Zpravodajskému úředníkovi Klearchovi Nebudu vinit dravého vlka, protože to je charakteristické pro vlčí povahu, ale pro mě je směšný člověk, který oproti své povaze získal vlčí dispozice. Ústy Jeremiáše promluvil Hospodin: Vrať se, odpadlá dcero Izraele, praví Hospodin. Nevyleji na vás svůj hněv; Neboť jsem milosrdný, nebudu se hněvat navěky (Jer 3,12). I když jsou vaše skutky hodné věčného hněvu, já jako milosrdný přiměřím svou lásku k lidstvu ne vaší zlobě, ale své velké dobrotě. Pokud jsem však dobrý a lidský, pak nezapomínejte na své zlé myšlenky a činy. Protože vězte, že jste před Hospodinem, svým Bohem, jednali bezbožně – modlete se k Němu se slzami celý život. Nebuďte jako kůň, jako pošetilý mezek, jehož čelisti musí být opřeny o uzdu a udidlo (Ž 31,9) - zvolal David při hře na harfu. Neboť jako krotíme koně uzdou proti jeho vůli, ne z nenávisti k němu, ale abychom ho donutili chodit spořádaně, omezujeme jeho nestálé pudy a jeho nemotorné skoky měníme v řádný pohyb, tak Bůh, vidí-li, že duše spěchá sem a tam, přivádí ji do slušného postavení, i když si to nepřeje. Znám mnoho těch, kteří se nemohli proslavit svými dobrými skutky, ale spíše se stali slavnými a hroznými kvůli svému špatnému životu a extrémní mazanosti. 131. Presbyter Serapion Říká se: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21). Neboť k čemu jsou věci zaměřeny, takový je bezpochyby způsob myšlení, vzpomínky a mysl se drží. Proto musíme věnovat střízlivou pozornost nebeským pokladům, které nám nikdo nemůže vzít. Říká se: Lampou těla je oko (Matouš 6:22). Nebeská moudrá mysl je duchovní oko; jeho vidění šíří své světlo do celého člověka. Ale pokud ve vytržení, uprostřed zbytečných starostí, které vás vedou do propasti zkázy, skloníte k tomu svou mysl, dokáže si představit něco dobrého nebo vštípit do vašich myšlenek duchovní prospěch? Proto vše, co je nám vlastní, přichází do temnoty a zmatku, když čelíme pochybám a těžkému duchovnímu boji. Pán řekl: Neznám tě, odkud jsi. Pak začnete říkat: Jedli jsme a pili jsme před tebou a učil jsi na našich ulicích (Lukáš 13:25–26). Protože slovy ctí zbožnost, ale činy špatně jednají. Démoni se nám skrze různá pokušení snaží zavřít ústa, abychom neoslavovali Stvořitele. Ale my máme naději, jak říká apoštol Jan, v toho, kdo otevírá, a nikdo nezavře (Zj 3,7). 135. Urozenému úředníkovi Filónovi Přestaňte konečně utlačovat a mučit chudé. Bůh žije, soudce našich hříchů; kdo pohrdá a nebojácně utiskuje chudé, neunikne Božímu trestu. Volejte k vševědoucímu Pánu celým svým srdcem. I těm v krajním nebezpečí se nepochybně dostane pomoci shora; protože Bůh je vyslyší a pozvedne je z destruktivního prostředí a pozdvihne je k věčnému životu a radosti. 137. Juniorský výbor 39 Amphilochius Říkáte: nyní se oddávám zábavám mládí a později v hlubokém stáří dosáhnu cudnosti, odvahy a spravedlnosti. Ale který nebeský anděl vám slíbil, že dosáhnete vysokého věku a nebudete se bát, že zemřete v taženích, rozkoších a marnivosti? Protože i když jsi mladý, život rychle končí. Ptal jste se mě, co to je: obraz starého muže, zkaženého klamnými žádostmi (Ef. 4:22), který apoštol radí odložit. Myslím, že starý muž, ač nemá žádnou podstatu, 40 přesto chátrá. Toto je druh obrazu věčné smrti z ošklivých a zlých myšlenek, z nezákonných řečí a tělesných skutků, zobrazených představivostí. Ctnost ve stáří nelze nazvat ctností, ale impotenci. Proto je nutné, abychom v mládí praktikovali ctnosti a v mladém těle projevovali rozvážnost charakteristickou pro šediny. Pokud je bohatství slepé, pak je slepá i sláva a respekt. Podívejte se na vznešeného úředníka Konona, který nikomu nic užitečného neudělal skutkem ani slovem a nechce vědět, co jsou ctnosti. Přesto je bezdůvodně oslavován, podlými a nerozumnými lidmi je obdivován, a to ho činí ještě pyšnějším a povýšenějším. 141. Vznešenému úředníkovi Kononovi Nespravedlivě se obohacujete a berete slávu, která patří druhým. Jsem překvapen, když se dívám na tuto podívanou hodnou smíchu a vidím, že hodní lidé jsou pomlouváni, zatímco darebáci jsou oslavováni, myslím, že je to ďábelský trik. Abyste vy, kteří jste byli bezdůvodně oslaveni, nebyli v budoucnu potrestáni, prosím vás, abyste se ctili, abyste byli oslaveni důstojně. Chtěli byste vědět, co říká jeruzalémský arcibiskup Jakub 41: závidíte a nemůžete dosáhnout (Jakub 4:2). To znamená, že v určité době a za zvláštním účelem varuje Boží Písmo před závistí. Písmo svaté varuje před všemi vášněmi, ale zejména nás zbrojí před závistí. Říká se: „Duch, který v nás žije, miluje až k žárlivosti“ (Jakub 4:5). Co miluje Duch Boží, po čem touží Duch Boží? - Jednota, stejné smýšlení, bratrská láska. Láska je generována pokorou a úctou a závist a nenávist pochází z pohrdání a arogance. Proto se říká: Bůh vzdoruje pyšným (Jakub 4:6) a odmítá je jako Satana – prvního, kdo trpí pýchou. A dává milost pokorným (Jakub 4:6), to znamená, že vyzařuje duchovní dary těm, kteří se snaží pokořit pro Boha. Neodpovídej bláznovi podle jeho hlouposti, abys nebyl jako on; Neodpovídej bláznovi podle jeho pošetilosti, aby nezmoudřel ve svých vlastních očích (Přísloví 26:4–5). Neboť každý, kdo souhlasí se šílencem a schvaluje ho, mluví v rozporu s Božími zákony a přivádí ho k hříchu. Tím, že reaguje na šílenství šílence, se mu podobá. Ale kdokoli se postaví tomu, kdo mluví zlo a nesouhlasí s schvalováním sprostých slov, ukazuje se, že vítězí šílenství, když proti šílenství a marné domýšlivosti použil šípy pravdy a nebeské moudrosti. I když se hříchy rozptýlí jako kouř, kolik století trvá zasloužený trest a muka? Když se nad tím zamyslíte, budete se docela bát. Co to znamená, že apoštol řekl: i kdybychom poznali Krista podle těla, nyní už to nevíme (2. Korintským 5:16)? Pán se pro naši spásu stal člověkem a žil mezi lidmi, aby ukázal pravdu o své inkarnaci, v dětství se živil mlékem a když dozrál, také jedl, pil, byl unavený, spal, byl bičován a byl ukřižován. Po svém vzkříšení z mrtvých již nepodléhal tělesným slabostem a nutným potřebám, a proto apoštol říká, že již nezná trpícího, slabého a smrtelného Krista. Neboť síla Jeho Božství proměnila vše lidské a v současné době přebývá a bude navždy přebývat ve svatém těle, které bylo předtím ukřižováno Pilátem, pohřbeno a vzkříšeno z mrtvých a již nepodléhá lidským slabostem. A neúčastněte se neplodných skutků temnoty (Ef. 5:11), jak říká apoštol. Jaké ovoce jsi měl ze skutků duchovní smrti, za které se nyní stydíš? Protože zlé skutky a každý temný skutek jsou neplodné. Jakmile však duše dokáže vystřízlivět a dospět k sebepoznání, pociťuje rozpaky a stydí se za hříchy spáchané v opojení neřestí a nachází záblesk cudnosti. Nebuďte zbabělí, ale seberte odvahu; silný způsob myšlení, protože odvážní, i když zranění, nepochybně vyhrají bitvu. Ať se to nestane! Apoštol nemluví o sobě, ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu (Řím 7:23). Říká to jménem těch, které trápí tělesné vášně, ačkoli se jim brání a překonávají je. Někdy je ale přemůžou vášně, z chvilkové zamilovanosti. Není těžké pochopit, že o tom mluví apoštol, myslí tím celé lidstvo: Kdysi jsem žil bez zákona (Řím 7:9). Bez Mojžíšova zákona nemohl ani dýchat, protože od mládí studoval právo v plné míře od Gamaliela. Ale mluví jménem těch, kteří žili mimo zákon Mojžíšův. Bůh nerespektuje osoby, ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné (Skutky 10:34–35). Je jasné, že každý, kdo se o Něm snaží vědět, se Bohu líbí a není jím odmítnut. Bůh ho nenechá zemřít v nevědomosti, ale ukáže mu cestu k pravdě, jako Kornéliovi, o kterém tato slova řekl apoštol Petr. Každý, kdo touží po dobru nejen myšlenkami a slovy, ale i svými činy, na tom musí celý život pracovat, aby pěstováním plodů různých ctností tak dosáhl Království nebeského. Podívejte se, jak o tom mluví patriarcha Jákob: A viděl [Issachar], že zbytek je dobrý a země příjemná, sklonil se, aby nesl břemeno, a začal pracovat, aby zaplatil daň (Gn 49,14-15). A prorok Jeremiáš: obracejte své srdce k cestě, ke stezce (Jer. 31:21), to znamená, buďte aktivní, uplatněte svá přání dobra. Pokud se někdo z nevědomých rozhodne očernit to nejlepší a začne lží, vždy lží skončí. Řekni, zastaví se u něčeho a najde někde konec? Možná nevíš, bratře, že ti, kdo střízlivě dodržují zákon Boží, jsou tímto zákonem chráněni a chráněni. Stejně jako je nemožné dýchat všechen vzduch, tak naše mysl a slova nemohou obsáhnout podstatu Boha. Ale když přemýšlíme o Bohu a známe vlastnosti Boha, shromažďujeme jednu věc za druhou a tvoříme si určitou představu o Bohu. Protože těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde (Matouš 7:14). Pokud je málo těch, kteří najdou tuto cestu, pak je ještě méně těch, kteří mají sílu vstoupit. Jsou i tací, kteří z vlastní nedbalosti nevstoupí. Mysl je pán a tělo je otrok. Netěšte tedy otrokyni nad míru obžerstvím, aby se zapomněla na své limity, nestala svévolí a neodvážila se pozvednout zbraně proti vládci. Proto Šalomoun, znal pošetilost těla, řekl: Okázalost je neslušná pro blázna, tím méně pro otroka, aby měl nadvládu nad knížaty (Přísl. 19:10). Chceš-li být hlavou kraje, uděláš si ostudu, ale když se ponížíš, dostaneš milost. Jak je psáno: Slavné zahaluje hanbou a oslabuje sílu mocných (Job 12:21). 159. Krit, palácová stráž Jiní, kteří napínali své myšlenky nad rámec toho, co bylo nutné v úmyslu pochopit něco víc, odpadli od pravého poznání a upadli do omylu. A to je marnost, jak říká Šalomoun (viz Kaz 2:15) Pro čistou a zbožnou pannu je nejlepším zrcadlem půst. V něm panna uvidí Boha, jak jen může. Tak získá nezaujatý způsob myšlení, neotřesitelný a nehybný. Mnohokrát jste četli, co svatý Mojžíš píše o jednom vynikajícím a moudrém muži, že vyrobil měděný lavor a jeho měděnou nohu s půvabnými obrázky zdobícími vchod do svatostánku setkávání (Ex., 38 kap.). Nebuďte líní každý den, než začnete s jakýmkoli úkolem, modlete se k Pánu. Za tímto účelem Bůh, jako určitá mola na moři, postavil všude kostely, abychom se pokud možno vyhnuli bouři každodenních starostí, uchýlili se do kostela a užívali si spásného ticha a velké radosti. Přísností a dobře načasovaným mlčením omezíme nadměrné potěšení, nemírnou radost a aroganci duše. Nestydaté tělesné vzrušení a hříšné touhy jsou trestány bičováním půstem a mlčením. Lidé se snadno stanou arogantními. K omezení této moudrosti potřebujete silný kousek. Najdete je na různých místech Písma svatého, které jsou nezbytné pro potlačení a uklidnění iracionálních vášní. Náš Pán Ježíš Kristus se pro nás stal vším, co nás tvoří, kromě hříchu. Neboť se nedopustil sebemenšího hříchu. Ve všech ostatních ohledech se stal jako my, vzal na sebe tělo, duši a mysl 42. Utečte proto před nesmysly manichejců 43. Kristus Spasitel je dokonalý člověk, ale je také Bohem, kterého chápe pouze mysl. Je Synem člověka – potomkem Adama a Syna Panny, narozeným nadpřirozeným způsobem. Říká se: tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). To znamená, že ti, kdo mají tělesnou povahu, budou vyhnáni z Království. Ale nežijete podle těla, ale podle Ducha (Ř 8,9), jak řekl apoštol Pavel o věrných a duchovních. Ptáte se mě, jak je možné, že porušitelné tělo bude vzkříšeno neporušitelné? A já se vás ptám: jak tající a rychle se kazící manna, uzavřená Mojžíšem ve zlaté nádobě, zůstala neporušitelná? Je jasné, že to bylo z Boží vůle a z Boží moci. Tou samou mocí byl Pánem vzat smrtelný muž Henoch, který zůstává nesmrtelný dodnes. 171. Předsedovi Telesophore Písmo poukazuje na jednotnost Otce a Syna a Ducha svatého, protože mají jeden obraz a podobu. Neboť je řečeno: A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). Každý, kdo dokáže duší ucítit vůni Ducha svatého, bude oživen celou svou bytostí, jako by byl vzkříšen z mrtvých, a bude překvapen stavem, do kterého se dostal, a zvolá slovy Ezechiáše 44: Pane! takto žijí a v tom všem život mého ducha; Uzdravíš mě, dáš mi život... a vysvobodil jsi mou duši z jámy zkázy, všechny mé hříchy jsi zahodil za svá záda (Iz 38,16-17). To znamená, že moje duše si už nepředstavuje modly mých pádů, kdy jsem získal čisté srdce. Hříšné činy by se měly nazývat nejen páchnoucí a neplodné, ale také mrtvé. Správné uplatňování ctností přináší člověku blaženost v nebi. Tuto blaženost nelze vyjádřit slovy, ani ji nelze pochopit myslí, ani ji nelze uchopit myšlenkou. Říká se: nevydávejte mě do vůle mých nepřátel (Ž 27,12); Měli bychom se tedy modlit za osvobození od nečistých vášní, kterými jsou duše démonů. Jákob řekl: Bůh... dá mi chléb k jídlu a oděv k nošení (Gn 28,20) - to je zákon pro mnišský život. Největší dobro je mírnost; Když to velký Mojžíš získal, viděl Boha tak, jak to dokázal jen člověk. V celistvosti a čistotě napodobujte proroka Eliáše, který byl asketa a vůdce asketů. Jako první nám ukázal cudný a rovný 45 andělský život, za který byl vytažen do nebe na ohnivém voze. Tím, že bezbožnost nazýváte nejvážnější chorobou, nehřešíte proti pravdě. Po obdržení velkého zisku, luxusním jídle a poctách přesahujících vaši důstojnost se nezlobte, ale očekávejte změnu a snižte svou aroganci. Protože není nic tak křehkého a ubohého jako lidské štěstí. Kolik si myslíte, že bylo uděleno požehnání slyšet slovo božsky moudrého Jana, arcibiskupa z Konstantinopole 46? Vy, jako horlivý milovník těchto kázání, se můžete považovat za blahoslaveného. Proč tak velkoryse vykrmujete své maso, které se o něco více stane potravou pro červy? Abyste neztratili své dary nebojácnosti a dokonalé bezohlednosti a nepropadli smutku, naslouchejte slovům svatého Mojžíše, který vás povzbuzuje a říká: Pošlu mír do země [tvoje], lehni si a nikdo tě nebude obtěžovat, vyženu ze země [vaši] divoká zvířata a meč tvou zemí neprojde (Lev. 26). Země je lidské srdce, které přijímá dobrá a špatná semena, a divoká zvířata jsou démoni a zlé myšlenky. Když přijmeme dar shůry za trpělivost a modlitbu, pak budeme schopni dát na útěk neviditelné barbary, kteří ve strachu padají k našim nohám. Jak říká prorok: Ti, kterých jste se báli, se nyní bojí vás. 185. Arciděkanu Leucadiovi Je zvykem svatých děkovat Bohu, který skrze ně odhaluje vůni poznání, které pomáhá duši. Ale místo vůně, jako Babylóňané, pálíte kadidlo z olivových zrn (Jer 1:42), protože jaký je rozdíl mezi pobuřujícími a neužitečnými fámami, které šíříte a kouříte? Jestliže, jak říkáš, na počátku lidského bytí zde kvůli hříchu padl celý zástup duší a přijal těla, 47 pak měl velký Mojžíš napsat, že Bůh stvořil ze země mnoho těl a vložil do nich padlé duše. Ale tak se to v Mojžíšovi nepíše, podle Písma jen jeden člověk – Bůh stvořil Adama ze země a vdechl do něj živou duši, a jak říká apoštol: Z jedné krve stvořil celé lidské pokolení, aby žilo na celém povrchu země (Sk 17,26). Protože: První člověk je ze země, pozemský (1. Korintským 15:47), a ne první zástupy; také se říká: skrze jednoho člověka vešel hřích do světa (Ř 5,12), a ne skrze mnoho lidí. Nikdo, kdo uráží Boha a je vyhnán, není jím požehnán. Adam, stvořený ze země, a Eva, stvořená z Adamova žebra, byli požehnáni Bohem ještě před Pádem, aby rostli, množili se a ovládli celý vesmír. Jak můžete říci, že Adam a jeho žena byli stále v nebi, když předtím zhřešili? Kdo mě viděl, viděl Otce (Jan 14:9), to jest, kdo byl poctěn poznat mé Božství, poznal také Božství Otce, protože je jedno Božství a jedna sláva Otce a Syna: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30), jak řekl Pán. 189. Agley, sloužící v první linii Jak říká apoštol Petr ve své epištole: Proto bylo kázáno i mrtvým, aby byli souzeni podle člověka v těle a žili podle Boha v Duchu (1. Petr 4:6). Poté, co byl člověk souzen skrze tělo, je řečeno, aby bylo jasné těm, kdo tvrdí, že tělo nevstane z mrtvých a nebude souzeno. Ale žili podle Boha v duchu – tedy duše, které nepropadly klamu, že předpokládají existenci mnoha různých bohů, zůstanou znát jednoho Boha. Toto rčení je užitečné pro ty, kteří zastávají aristotelské názory a tvrdí, že všechny lidské duše se nakonec stanou jemnou a promění se v nic. Chcete vědět, jak se zobrazuje obraz Pána Krista: bez otce, bez matky, bez rodokmenu (Žd 7,3). "Bez matky" - říká, že v Něm je vyšší než my 48, "bez otce" - co je naše 49. Ale co znamená "bez rodokmenu"? Jak říká prorok: ale kdo vysvětlí jeho pokolení? ( Iz. 53:8 )? Ačkoli Matouš napsal svůj rodokmen podle těla, jak Otec zplodil Syna přede všemi věky, nikdo, ani člověk, ani anděl, nemůže říci ani vědět. Stejně jako těm, kteří jsou v horečnatém horku, protože jejich chuť je poškozena, med se zdá být hořký, takže je poškozena něčí duchovní chuť. Prorok o tom také mluví: hořké věci jsou považovány za sladké a sladké věci jsou považovány za hořké (Iz 5,20). 192. Gramatika k Anaxagorovi To je krásná koruna na vaši hlavu (Přísloví 1:9). Milost, která tvoří mentální korunu, není jedna, ale mnoho. Jak říká apoštol: Milost a pokoj ať se vám rozmnoží (1Pt 1,2). Chcete vědět, jaká je ozdoba vašeho krku (Přísl. 1:9), která následuje po koruně? Toto je dobré jho Spasitele Krista, vložené na krk duše, která uvěřila v pravdu. Upřímné pokání, intenzivní modlitba a volání k Bohu o pomoc očišťují člověka, který zhřešil skutky. Protože humánní Pán Kristus přijímá i nečistou modlitbu, vyslovenou nečistými rty, s velkou pokorou. Přesvědčte se o tom na příkladu zloděje, který volal: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! (Lukáš 23:42) a hned slyšel odpověď: Dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43). Slyšel jsem, jak mluvíš o tom, co ti řekl pohan: nejsi jiný než já, i když jsi křesťan, protože jsi hříšník. Řekněte mu následující podobenství. Jeden majitel měl dva psy - jednoho, který ve vzteku roztrhal majitelce oblečení, ten ho odháněl klackem, a druhého, který se s majitelem mazlil, krmil a staral se o něj. Upadnout do pokušení není charakteristické pro filozofa, ale pro nějakou malou dušičku, jak se říká: Velký je pokoj těch, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně kamene úrazu (Ž 119,165). To, že i zlý člověk se může proměnit v panenskou vůli, ukazuje apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům: zasnoubil vás s jedním manželem, aby vás představil Kristu jako čistou pannu (2. Korintským 11:2). Spravedlivý je označen velkým počtem, jako devadesát devět ovcí v Přísloví 50. A hříšník jako ten, kdo hyne, je nazýván jednou věcí, nebo, nechce-li činit pokání a růst ve ctnostech, dokonce ničím. Existuje pouze jeden fyzický porod - nikdo se nerodí vícekrát. Ale duše, usilující o větší a větší posvěcení, se mění, jako by se znovu a znovu rodila. Protože znovuzrozený a obnovený spravedlivý se rodí vždy – dnes se narodil v jednom dobrém skutku, a udělá-li další dobrý skutek, jako by se znovu narodil. Ptali jste se mě, co to znamená: Marnost nad marnostmi (Kaz 1:2)? Název marný lze chápat jako něco, co neexistuje a existuje pouze ve slovech. „Marnost nad marnostmi,“ dalo by se říci, je mrtvější než mrtví a neživější než neživí. A ačkoli ve viditelných příkladech k takové srovnávací nadsázce nedochází, tento obrázek se používá k označení přemíry toho, o čem se diskutuje. Říká se: znovu v sobě křižují Syna Božího a vysmívají se mu (Žd 6,6). Je ukřižován heretiky, kteří se nejen rozhodnou znovu pokřtít již pokřtěné 51 , ale také si troufají říci, že Kristus bude jednoho dne ukřižován za démony 52 . Všechno stvoření přijalo své bytí Slovem a Moudrostí. Jak může být Bůh Slovo, Moudrost a Stvořitel každého neviditelného i viditelného stvoření nazýván stvořením? Blahoslavený Pavel říká, že Všemohoucí je Bůh a Otec, který přebývá v nepřístupném světle (1 Tim 6:16). A toto nepochopitelné a bezmezné světlo, mentální a mající nezávislou existenci, je Synem Slova, Pánem všeho. Je-li tomu tak, proč se vás ariáni, ničitelé Kristova stáda, odvažují učit, že Jednorozený Syn Boží, Slovo, je stvoření a pochází z ničeho? 204. Kandidát 53 Melissa Člověk oslabený nemocí je nucen změnit svůj charakter, i když by chtěl škodit, pro věc se stal neschopným a bezmocným. Stejně tak duše, která se odchýlila od dobra a obrátila se ke zlu, slábne v konání dobrých skutků, ale nepřestává usilovat o zničení. Zákon říká: ať si jeho bratr vezme jeho ženu pro sebe a vrátí semeno svému bratrovi (Matouš 22:24). Protože každá lidská duše, která přijala mentálního manžela od Boha, to jest přirozený zákon, ho zabila a pohřbila z nedbalosti. Potřebuje proto svého bratra, to jest psaný zákon, který, když vstoupil do manželky přirozeného zákona již mrtvého, obnoví símě zemřelého z velké nedbalosti. Bůh, odvracející se od sofistů, sestavovatelů marných řečí naplněných všemi lžemi a bludy, svěřil spásné a slavné kázání zbožnosti tesařům a rybářům. O tom, že Bůh soudí každého podle jeho sklonů ke zlu nebo dobru, vás přesvědčí příklady jak Jidáše, který se v jednu noc odvrátil od života zradou Učitele, tak loupežníka, kterému byl vzápětí udělen věčný život. Protože Pán nebude pamatovat na nepravost člověka, který neplánoval odpadlictví a nepřijal ve svém srdci špatnost, naplněný nevírou a slabou myslí. Jak se říká, jestliže se někdo obrátí k Bohu a následuje Ho, dostane mnohem více v tomto čase a v budoucím věku, věčného života (Ez 18:28). Každý, kdo spadl do tlamy šelmy – tedy ďábla – se jí může zbavit pokáním. Stejně jako v Korintu měl manželku svého otce místo manželky 55. Dříve byl zachráněn před hrdlem nepřítele: pohltil ho přílišný zármutek (2. Korintským 2:7) kvůli zbabělé sklíčenosti a zoufalství. Sám Nebeský doktor k vám neviditelně přichází, ačkoli vy jste kvůli slabosti a uvolnění své mysli nemohli jít k Němu. Znal jsem jedny, kteří z necitlivosti a velkého podvodu nechtěli přijmout doktora duší, který je oslovil z lidumilnosti. Pavel, jako pronásledovatel Církve Kristovy, byl nejprve zaslepen zlobou a nevýslovnou krutostí, aby později mohl vidět Boha v pravdě. Proto Pán správně řekl: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli (Jan 9,59). Tím dal jasně najevo, že oslepí oči zaměřené na špatnost a oplzlost a otevře a vyléčí oči mysli, s níž kontemplují krásu ctností a milosti. 212. Advokátovi Evgrammiy Říká se: Mojžíš vešel do temnoty (Ex 20,21). Temnota kolem Boha znamená nepochopitelnost a nevyzpytatelnost Boha. Protože temnota pro oko je temná a neproniknutelná, skrývá to, co je v ní, a stává se překážkou pro ty, kteří hledí a myslí na Boha. Neboť je řečeno: Oblaka jsou jeho oponou (Job 22:14). Často říkáte, že ďábel je vynalézavý a mazaný. V tomhle s tebou souhlasím. Ale pokud budeme střízliví, pak bude ďábel zlý pouze pro sebe, a ne pro nás. Protože vlastnost neřesti má škodit jen tomu, kdo ji má, zatímco ctnost naopak může být užitečná nejen těm, kdo ji mají, ale i jejich bližním. Abyste pochopili, že zlý člověk smýšlí zle jen ke své škodě, ale ctnostný je dobrý i pro druhé, předložím vám důkazy z Přísloví: Jsi-li moudrý, jsi moudrý i pro sebe [i pro své bližní]; a pokud jsi násilný, pak vydržíš sám (Přísloví 9:12). 215. Předsedovi Aristotelovi Říká se, že Syn je poslán ne jako Bůh Slovo, existující v lůnu Otce, o němž se říká: Skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné (Kol 1,16), ale jako Bůh Slovo, které si připodobňuje slabosti těla, které přijal. Nářek nad hříchy má sladký zármutek a jeho hořkost, ochucená dobrou nadějí, je jako med. Proto vyživuje duši, projasňuje myšlenky, rozšiřuje srdce a podporuje fyzické zdraví. Krásně se o tom říká: Mé slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí (Ž 41,4). Říká se: Pane, korunuješ ho přízní jako štítem (Ž 5,13). Spravedlivým slouží totéž jako zbraň i jako koruna, takže ozbrojený je duchovně korunován. Jak řekl Šalomoun: dá ti na hlavu krásnou korunu, dá ti nádhernou korunu (Přísl. 4:9). Lupiči na moři nikdy neútočí na námořníky poblíž přístavů nebo na dohled města, kde je molo, protože jinak by se vystavili nebezpečí. Pokud zajmou loď uprostřed moře a využijí toho, že není nikdo, kdo by přišel na pomoc, pak použijí veškerou svou sílu a neustoupí, dokud námořníky neutopí nebo sami nezemřou. Strašné pokušení smyslnosti tedy vyvolává silné větry, krutou bouři a nesnesitelný neklid proti tomu, kdo si zvolil cudný život, aby rychle převrhl svou loď. Protože ví, že mnich se nemůže ženit a skrývat v manželství jako v přístavu. Potřebuje strávit celý život bojem s démony, kteří dráždí duši smyslností. Proto se nesmíme divit, když jsme v bitvě, a nezeslábneme v boji, protože máme velkého ochránce – Ducha svatého, s jehož pomocí můžeme uhasit všechna ďábelská pokušení, šípy nestoudné žádostivosti a žár těla. Protože existují čtyři základní ctnosti: rozumnost, odvaha, cudnost a spravedlnost, pak ďábel používá čtyři neřesti, které obsahují mnoho neřestí. Poslouchejte, co říká prorok Zachariáš, který viděl čtyřrohou moc Satana: a viděl: hle, čtyři rohy (Zachariáš 1:18). O čtyřtvaré moci ďábla píše v knize Levitikus i velký zákonodárce Mojžíš, když se dokáže do věci ponořit pečlivěji a malomocenství zobrazuje jako čtyřhlavou hydru: zbělá, zmodrá, zezelená a zčervená (Lv 13,19, Lv 13,49). Protože dobře víte, že Bůh je Dárcem všeho dobra, často říkáte těm, kdo s vámi mluví slova patriarchy Jákoba: že Bůh mi dal a já mám všechno (Gn 33,11). Uvědomte si, že jste nezískali vše, co máte, spravedlivými skutky, ale milostí a velkou Boží milostí, abyste dělali dobro potřebným. Chválím tě za to, že děláš dobro, zasloužíš si požehnání a zároveň na sebe myslíš pokorně. Pán Ježíš Kristus mohl vykonat jakékoli zázraky, ale vykonal pouze ty zázraky, které byly Jeho vůlí. Také neučil všechno, co věděl, ale poměřoval slova učení se slabostí lidské přirozenosti a učil jen to, co se mohl naučit. Proto učedníkům, kteří byli ještě nedokonalí, o sobě řekl, že o tom dni ani hodině nikdo neví (Marek 13:32). Zlý démon vás mučí, nabádá vás, abyste vystřízlivěli a běželi k Bohu, prosí Ho o pomoc a ochranu. Takže ten, kdo vidí postupujícího nepřítele, běží a přidává se k tomu, kdo má moc pomoci. A malé děti, když vidí něco hrozného, ​​vrhnou se do náruče své matky a zavěšené na jejích šatech ji neopouštějí, ačkoli je mnoho věcí rozptyluje. A když je nic neruší, nepřibližují se k matce, která volá a přitahuje je, nevšímají si matčina volání, utíkají a nedívají se na jídlo, které jim bylo připraveno. Matkou byste měli rozumět Boží Prozřetelnosti. Jeho duše vstoupila do železa (Ž 104,18), říká žalm o Josefovi. Železo, jak si myslím, je jméno pro hřích, ke kterému Putifarova žena nazvala bezúhonného mladíka. Protože hřích může být právem nazýván železem, řezání a zabíjení duše. 225. Vznešenému úředníkovi Strationovi Od pohanů se lišíme tím, že máme o věcech různé soudy. Pohan se dívá na nebe, ctí je a žasne nad ním, protože nebesa považuje za Boha. Pohan se dívá na zemi a vody a uctívá je a slouží necitlivým. Takhle my nesoudíme. Díváme se na nebe a žasneme nad Stvořitelem, protože víme, že nebe není Bůh, ale bylo stvořeno Bohem. Díváme se na stvoření a to nás vede ke Stvořiteli všeho stvoření. Pohan vidí bohatství a je ohromen úžasem; Dívám se na bohatství a posmívám se mu s opovržením. Dívá se na chudobu a otupělý naříká; Dívám se na chudobu a raduji se, uznávám ctnost jako skutečné bohatství. Křesťané a pohané se na věci dívají jinak. Neměli byste se spoléhat na mnoho záslužných činů a neměli byste si zoufat kvůli svým selháním. Farizeus, který si zakládal na svých dobrých skutcích, spadl z výšin svých ctností, ale nezoufalý celník se vznesl tak vysoko, že podle božího soudu předčil i ctnostného farizea. 227. Vládci věcí Nikarst Tak jako se v rozbouřeném moři mezi vzdouvajícími se vlnami potápí člun, tak i duše, když ji obklopuje sklíčenost, upadá do deprese, nenajde-li někoho, kdo by k ní vztáhl ruku spásy a utěšil ji. 228. Mnichům žijícím v Kilikii Byli jsme velmi rádi, když nám o vás řekl zbožný presbyter Marin. Jak jste se stali jako apoštolové, ochotně jste se zřekli světských záležitostí, pohrdali příbuzenstvím a škodlivými požitky a vstoupili jste do těžkého života pro Boha, odevzdali jste se všemu utrpení a nejtvrdšímu životu. Bez přestání oslavujete Spasitele a Krále Krista, který vás povolal do mnišství, abyste jako božská lampa Antonína 56 po své smrti zanechávali budoucím generacím obraz toho nejlepšího života. Bude pro vás užitečné vždy myslet na smrt a vyhnout se tak spletitosti ďáblových sítí. 230. Carillonovi, stoupenci Valentiánské hereze 57 Před dvěma dny jsi se bez červenání odvážil pronést projev před velkým davem a řekl, že jedna z vnuček Božstva, zvaná Achamot, 58 si přeje dosáhnout velikosti, která sídlí v nevýslovných hlubinách Božství a nazývá se propast. Po neúspěšném pokusu o to Achamoth spadla na zem, seděla ve tmě a plakala az jejích slz se vynořila mokrá esence. Tehdy se vás jeden z našich bratrů, jdoucí kolem, zeptal: Pocházely všechny vody, slané i sladké, z Achamotových slz? A ty, zmatený tím, co říct, jsi požádal o odklad, ale dodnes jsi se neodvážil vyjít k lidem, aniž bys věděl, jakou odpověď dát. Když jsme se lháři zasmáli, řekneme vám další legrační lež, abychom zmírnili potíže. Takto jsi měl odpovědět tazateli: hořké slzy nikdy neexistujícího Achamotha, jakoby prolité bolestí a velkým žalem, se staly slanými moři a pot této ubohé ženy plodil prameny, řeky, studny, jezera a jiné sladké vody. To je to, co můžete přidat ke svým nesmyslům pro smích. Bůh dělá mnoho věcí záhadně, v náš prospěch. Navzdory tomu, že to, co se stalo, se zdá být politováníhodné, my jako věrní a upřímní služebníci nebudeme zkoumavě pátrat po příčině toho, co se stalo. Potřebujeme si být jisti pouze jednou věcí, že Poskytovatel našich duší posílá vše dolů v náš prospěch. A neměli byste to vyšetřovat, jak se obvykle stává, a neměli byste být naštvaní a sklíčení, protože nezjistíme důvod. Protože to pro nás není užitečné vědět, protože jsme smrtelní a snadno se oddáváme aroganci a aroganci. 232. Sofianovi, palácové stráži Jestliže Bůh činí to, co neexistuje, a dává existenci z ničeho, o co víc pak může obnovit to, co již existuje. Každý, kdo neočekává, že se bude zodpovídat z toho, co udělal, si samozřejmě dopřeje všechny neřesti. Náš Pán Ježíš Kristus dal blaženost duchovní chudobě, protože ví, jak pozorovat míru lidské chudoby, nenávidí aroganci, snižuje aroganci, pokořuje myšlenky, zahanbuje pýchu, pozoruje duchovní život a nabádá jej skrýt, aby dosáhla spasení. 235. Sosandru, vrchní úředník Chválit Pána musí být nepřetržité, jako dýchání, protože dýcháme, když se zabýváme jakoukoli činností, a také musíme neustále Pána chválit. V mysli moudré z milosti je vzpomínka na Stvořitele neustále zachována. Neustálé vzpomínání na Pána osvěcuje naši duši radostí, proto neustále vzpomínejme na Boha. Říká se: Chvalte ho strunami a varhanami (Ž 150:4). Mnoho strun, harmonicky upravených a uspořádaných tak, aby každá harmonicky zaujala své místo, to jsou Boží přikázání a dogmata, která neobsahují žádný rozpor, a orgánem, který toto vše zahrnuje, je duše, kterou Bůh učinil moudrou. Poslušnost Boží vůli přináší život a nesmrtelnost a neposlušnost přináší smrt a zkaženost. Proto, když Adam přestoupil vůli Boží a snědl zakázané ovoce, čímž na sebe přivedl smrt, Bůh ho oblékl do koženého hábitu, aby Adam nezapomněl na svůj zločin a na smrtelnost a zkaženost, kterou na sebe způsobil. Kožené kůže znamenají úmrtnost a rozklad. I když jsme v zimě mnoha protivenství, nic nám nebrání slavit v Jeruzalémě svátek obnovy, jak řekl David: Zpívejte Hospodinu píseň novou (Ž 149,1), to jest evangelium. Jeruzalém je zde chápán jako duše, v níž se slaví oslava poznání Boha a ctností, odkládání starého člověka a oblékání nového, stvořeného k obrazu a podobě Páně. Jak se říká: vaše mládí je obnoveno jako orel (Ž 102,5) a: Potom přišla v Jeruzalémě slavnost obnovy a byla zima (Jan 10,22). Chcete vědět, co znamenají jména Jobových tří dcer: Emima, Cassia, Kerenhappuh. Když byl Job z Boží vůle vysvobozen z noci smutku a neštěstí, naskytl se mu den radosti, pokoje a radosti. Svou první dceru proto pojmenoval Day. Druhá Cassia - „skořice“, „kadidlo“, protože Job místo zápachu strašného utrpení, které předtím vydržel, získal kadidlo milosti. Jméno třetí dcery znamená „hojnost požehnání“. Jistě znáte mnoho výhod, které zde Pán stále udělil trpělivému Jobovi za jeho trpělivost a odvahu. Člověk se musí vyhýbat potěchám člověka a hněvu, které se alegoricky nazývají bělící a ulcerativní malomocenství (Lv 43:19). Musíme se také vyvarovat pokrytectví a nízkého strachu, protože toto je modrá lepra. Měli byste také zahnat nepřiměřený smutek a uvadající závist – to je zelená lepra (Lv 43:49). Pokud, když jste nemocní, děláte takové nelidské věci, čím byste se stali, kdybyste dostali sílu a sílu? Proto Hospodin, když předvídal vraždy, které jste připraveni spáchat, předem svázal vaši zuřivost pouty slabosti. Upřímně se modleme k Pánu, aby odstranil duchovní malomocenství z podsady, vlny a kůže (Lv 13:48). Od založení Církve – tedy od biskupů a všech, kteří požívají pocty levitičnosti. Z vlny – tedy od Božího lidu, který pasou, a z kůže – tedy od těch, kteří nedávno přišli k Bohu, katechumeni, ale neodložili staré šaty hříchu, skrze svatý křest. Jak říká apoštol: ale my máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme jemu, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme všechno, a skrze něho (1. Korintským 8:6). Kde je zde polyteismus nebo více principů? Proto je jeden Stvořitel všech věcí a není mnoho bohů, jak říkáte, ani mnoho věků mužů a žen. Proto apoštol Pavel řekl: Neboť ačkoli existují takzvaní bohové (1K 8,5), slovy „takzvaní“ se vyjádřil o neexistujících bozích, protože slunce, měsíc, hvězdy a další tvorové nejsou bohové. Jsou zbožňováni pomýlenými lidmi. Já jsem chudák! kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím. 7:24) Božský apoštol netvrdí, že tělo je smrt, ale zákon hříchu, který v nás žije, nazývá smrtí. Tento důsledek Adamova zločinu je v nás skrytý a nese duši k nespravedlivé smrti. Náš Pán Spasitel Kristus se raduje z našich dobrých skutků, živí se jimi dnem i nocí: Mám pokrm, který neznáte (Jan 4:32), jak řekl apoštolům. To znamená, že nyní nechápou, co se později naučí. Že Jeho pokrm je spásou Samaritánů, kteří tehdy uvěřili, a následně mnoha tisíců pohanů, kteří konvertovali ke křesťanství. Jak Izajáš předpovídá: Bude jíst mléko a med (Iz 7,15) a říká, že Bůh nebes i země, všeho viditelného i neviditelného, ​​který na počátku stvořil Adama, se později vtělil a stal se člověkem Ježíšem Kristem. Pokud konáte dobré skutky a napodobujete mírnost Pána Ježíše, pak jste Ježíše sytili olejem a medem. A pokud se hněváte a děláte nespravedlivé skutky, pak vám Ježíš ne nadarmo řekne: A dali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali napít octa (Ž 68,22). 247. Předsedovi Glykadiy Podle jména se jmenujete Glycadium 59, ale povahově jste kyselí a nepříjemní. Ptáte se mě, odkud se vzaly Adamovy kožené oděvy? I já se tě zeptám: odkud se rozprostřelo nebe, které ve výšinách z ničeho povstalo? Z čeho je vyrobeno zářivé slunce? Odkud pochází Měsíc a zástup hvězd? Z jaké hmoty jsou hory vytesány? Kde vzal Mojžíš v Egyptě množství kobylek a much? Jak se jeho dřevěná hůl proměnila v hada? Proč zákonodárcova ruka zbělela jako sníh? Takže z vůle Páně byly vyrobeny kožené oděvy, bez zvířat a lidského umění. Jednou vůlí Pán vyrobil pro Adama kožená roucha, stejně jako stvořil nebe a zemi. Pro začátek pochopte v doslovném smyslu to, co řekl Kristus: Nečetli jste, že Ten, který stvořil na počátku, učinil muže a ženu? A řekl: "Proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedno tělo, takže už nejsou dva, ale jedno." Co tedy Bůh spojil, ať nikdo nerozlučuje (Matouš 19:4–6). A pak to aplikujte na slova apoštola: Toto tajemství je veliké; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef. 5:32). To znamená, že se stáváme účastníky Krista, spojujeme se s Ním skrze víru, poznání a ctnosti. Chválíme, oslavujeme a ctíme uctíváním Otce a Syna a Ducha svatého, jedné moci, jednoho Božství, jedné moci a jedné vůle. Oslavujeme konsubstanciální Trojici, vyznáváme jednotu a trojici - jednotu v jediné podstatě, trojici v hypostázích neboli Osobách. Břichomluvcům, kteří mluví jako z podzemí, prázdným řečníkům, je třeba se vyhnout, protože na každém falešném slovu není pravda. Podívejte se, co říká evangelium: A z jeho plnosti jsme my všichni přijali milost za milostí (Jan 1:16). Ale ješitní řečníci a heretici nemají plnost pravdy, všechna jejich slova nemají Boží moc a moudrost. Jiní břichomluví, protože neznali pravdu. Oni však hlásají pravdu, mluvíce z břicha, protože slouží břichu, jak se říká: jejich bohem je břicho (Flp 3,19). Břichomluvci nemluví z Ducha svatého, ne z nejvyššího v duši, ne ze srdce, které milovalo Krista, ale ze svého vlastního břicha. Člověk může být snadno sveden ze správné cesty na špatnou, jak říká apoštol: kdo si myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl (1. Korintským 10:12). Protože až do posledního dechu je lidský osud neznámý, mění se nejprve jedním a pak druhým směrem. Na vlastní oči jste viděli, jak Apollinaris 60 zestárnul, žil cudně a poctivě, byl respektován za kázání pravdy a pronásledován ariány, nicméně takový muž upadl do kacířství, oklamán ďáblem. Učil, že Syn Boží přijal tělo, které nemělo duši ani mysl, a nazval Božství Slova Božské oživení. To vše se stalo díky ďáblovi, který žárlí na všechny lidi. Jak řekl jeden z mudrců: závist je věčným protivníkem velkého úspěchu. Prostřednictvím lidí, kteří jsou slavní a vysoce uznávaní, tak hledá jakékoli záminky, jak pobouřit, rozčílit a přivést Kristovu církev do velkého zmatku. O duchovním Jeruzalémě, tedy o církvi, se píše: Jeruzalém, vybudovaný jako město, sloučený v jedno (Ž 122,3). Protože všichni věřící tvoří jedno tělo, jeden duch, jedna společnost v morálce. Když jsme se shromáždili, spoutáni poutem pokoje a lásky, jednomyslně přijímáme dary Ducha svatého. Vtělení Páně se nazývá světlo, protože Boží moudrost, která rozsvítila světlo, našla ztracenou drachmu 61. Vše hodné spásy bylo získáno, ale to, co je nehodné pro nekajícnost a hořkost, jak bylo řečeno, nebylo získáno. Neboť i když bylo synů Izraele tolik jako písku v moři, zachrání se jen zbytek (Ř 9,27), to znamená, že podle vyvolení milosti zůstane zachován ostatek (Ř 11,5), jak říká Apoštol o spasených vírou. Kdyby byli všichni spaseni, jak říkáte, proč tedy: Stal jsem se vším pro všechny, abych zachránil alespoň některé (1 Kor 9,22) a nevzbudím žárlivost ve svých příbuzných podle těla a některé z nich nezachráním? (Řím. 11:14), některé a ne všechny? Někteří nazývají proroky včelami a jejich Písmo Boží úl. Proto je podivuhodné naslouchat Šalomounovi, který říká: Jez, můj synu, miláčku, neboť je to libé a plástev, který je sladký až k tvému ​​hrdlu (Př 24,13). Čtení a studium slov Ducha nazývá sladkým medem. Ptáte se, co je psáno o Josefovi: A on Ji neznal. [Jak] nakonec porodila svého prvorozeného Syna (Matouš 1:25). To znamená, že nevěděl, že Marie porodí Boha. Po slavném narození Krista, když pastýři vyprávěli o zjevení andělů, jsem pochopil, že: dnes se vám v městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán (Lukáš 2:11), a sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj (Lukáš 2:14) a tak dále. 259. Pomník Callimachovi Písmena inspirovaného Písma lze nazvat plástvemi, ale jejich skrytý význam by se měl nazývat med. Zde jsem já a děti, které mi dal Hospodin (Izajáš 8:18), jak říká Spasitel ústy Izajáše. Protože, stejně jako děti, Spasitel učí svaté tolik, kolik mohou vyhovět druhým a sloužit jim, neboť před dokonalostí Krista jsou všichni svatí dětmi. 261. Předsedovi Kirillovi První žena je symbolicky nazývána Eva – „život“ (Gn 3,20), aby označila novou Evu, tedy Nejsvětější Marii, která porodila život všech lidí, Krista Pána slávy. Přesvatá Bohorodice se tak stává Matkou všech, kteří žijí podle evangelia, jejichž duše neumírá pro nevěru. Kdo vložil moudrost do srdce nebo kdo dal smysl mysli (Job 38:36)? Takto mluvil Pán s Jobem. Neboť první manželka měla moudrost utkat viditelné šaty, abychom jimi mohli zakrýt svou viditelnou tělesnou nahotu, a druhá manželka, Matka Boží, s duchovní moudrostí z vlny Beránka, kterého porodila, utkala neporušitelné šaty pro všechny věřící a vysvobodila je z neviditelné nahoty. Protože zástup křesťanů stojí po pravici nejvyššího krále: Její šaty jsou vyšívány zlatem (Ž 44:14) ctností. Psal jste, že pokud Josef neznal Pannu před Vánocemi, tak ji samozřejmě znal po Vánocích. jak jsi to věděl? Je jasné, že se naučil ctít Bohem uctívanou Pannu před Vánocemi a která se po Vánocích stala Pannou. Náš Pán Kristus, který otevřel neposkvrněné lži při svém narození, sám je po narození zpečetil svou vlastní moudrostí, mocí a zázraky, aniž by poškodil pečeť panenství. Každý rozumný člověk s tím bude souhlasit. Všechny své myšlenky jsi obrátil k tělesné moudrosti, a proto říkáš: znal jsi ji, míněno touto kopulací. Ty, moudrý chlape, bys měl vědět, že Joseph nebyl chlípný smyslný člověk, byl to zbožný a spravedlivý muž. Slyšení od anděla: Neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého; Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů (Matouš 1:20-21), on byl v úctě k Pánu zděšen tímto podivuhodným tajemstvím. Proto již ne jako snoubenec, ale jako horlivý služebník Boží, cudně krotil své myšlenky, s úctou, čistotou a bázní před Bohem a sloužil Tomu, který byl nazýván jeho manželkou. Pokud si také myslíte, ve shodě s Apollinarisem, že Bůh Slovo, které se vtělilo, sestoupilo z nebe na zem, k čemu tedy byla Nejčistší Panna? Buďte tedy rozumní, pochopte, že Pán, nestvořený podle Božství, se bezsemenně stvořil podle lidstva v lůně Panny. Kde je přítomen Duch svatý, nemůže být nic nečistého nebo nečistého. Místo zvané Aenon 62 bylo za Jordánskem. Aenon je interpretován jako zvídavé oko, protože pokřtěný se stal nejbystřejším. Salim by měl být chápán jako vzestup a Jordan v řečtině znamená „sestup“. Po sestupu tedy následuje nanebevstoupení těch, kteří byli pokřtěni jako Kristovi učedníci. Pokání oživuje ty, kdo byli zabiti hříchy, protože je to znamení věčnosti a poslední znamení vzkříšení, viditelné odtud. První útok pokušení, od kterého začínají všechny vášně, je jen inteligence o naší síle. Před očima se vám například objeví pohled, který může vzbudit chtíč. Prostřednictvím toho nepřítel zjistí, jakou máte sílu, zda jste silní, připravení na pokušení nebo slabí a lze vás chytit. Je-li zrak náchylný ke smyslnosti, vtisknutý obraz proniká do mysli, a tak i mysl podlehne pokušení. Říká se: Bojácný a zbabělý ať jde a navrátí se domů, aby nezastrašil srdce svých bratří (Dt 20,8). Protože ten, kdo se bojí pokušení a bitev s démony, může oslabit horlivost těch, kteří jsou připraveni na činy. Upovídanost je velkým zlem pro milovníky planých řečí, a tak svatý Mojžíš nařizuje místo dveří a zámků ticho. Proto nám byly dány dvě uši a jeden jazyk, abychom ke spáse spíše naslouchali, než mluvili a vzývali Boha dobrými skutky a skutky. Proto sám Mojžíš poslal kněze a levity, aby řekli Izraeli: Poslouchej a poslouchej, Izraeli (Dt 27:9). To, čemu pošetilí pohané říkají náhoda a osud, neexistovalo, není, nikdy nebude a nemůže existovat. Jen nevěřte v neexistující osud, sledující řádění pošetilých pohanů. 273. Vznešenému úředníkovi Fallianovi Mnozí mnichy raději a pilně poslouchají, než aby jim přikazovali. Protože vědí, že jsou poslušní Bohu, děkují mu a ctí bratry, protože budou poctěni Bohem. A askety žijící poblíž vaší vesnice zatěžujete jako otroci těžkými povinnostmi. Jak tě mohu nazývat Kristem milujícím? Nehledejte chamtivě prostor života; spíše si přejí najít úzkou a stísněnou cestu. Dokážete-li setrvat v modlitbě a tichu dva měsíce, pak budete schopni rozumem trochu porozumět a budete mít představu o velké trpělivosti a těžkém životě těch, kteří přijali mnišství a celý svůj život zasvětili tomu, aby se vzdali veškerému hluku. Helénští mudrci, jako zloději, si bez vděčnosti vypůjčili nejdůležitější myšlenky od Mojžíše a proroků, udělali z nich důvod k aroganci a aroganci a poklady jiných lidí vydávali za své. Je zbytečné a nerozumné lehkovážně věřit těm, kteří něco hledají, aby mohli obvinit někoho, kdo si zjevně zaslouží respekt. Vždy je užitečnější vyslechnout si odůvodnění obviněné strany a teprve poté, po vyslechnutí obou stran, vynést spravedlivý úsudek. Výsledek nadměrného přejídání je zřejmý – přivádí tělo do bolestivého stavu, často i do nemoci. Proroctví říká: A stane se v den oběti Páně: Navštívím knížata a královy syny a všechny, kdo se oblékají do cizinců (Sof 1:8). To znamená ten, kdo nezískal ctnosti, ale je pokrytec, na sebe bere vzhled ctností, obléká se tedy do šatů cizinců. Stejně tak heterodoxní, kteří říkají, že učí dobro, jsou odhaleni svými falešnými dogmaty; jsou cizí božské pravdě, oblečeni v roucho někoho jiného, ​​jako vlci v rouše beránčím. V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož stvořil i světy. Toto je zář slávy a obraz Jeho hypostaze (Žd 1:2). Takto velký apoštol vyjadřuje svou myšlenku, aby naznačoval nespokojenost a skutečnost, že vyzařování z Otce tím není vyčerpáno a zmenšeno, ale má nezávislou existenci. Když tedy přemýšlíte o Bohu Slově, nezapomínejte na to, co říká apoštol: „A obraz Jeho hypostaze“. Stejně jako je hypostatický Otec, tak je hypostatický i Syn. Syn není bez počátku, protože se narodil z Otce a nebyl jím stvořen. Všimněte si také, jak o sobě v evangeliu mluví Záření: Já jsem světlo světa (Jan 8:12), tedy Světlo ze Světla. Obraz je něco jiného, ​​a ne prototyp, ale něco jiného ne ve své podstatě, ale v hypostázi. Dokážete-li porozumět obtížnosti bitvy a trpělivého boje mnichů s vytrvalými démony, neustálé a neutuchající starost o spásu, nesčetné duchovní úzkosti, zármutku v různých pokušeních, pak by po tom všem měl být pokrm asketů, jak se vám zdá, luxusní a hojný, považován za největší vyčerpání a vážný nedostatek. Zvláště pokud to srovnáte s vašimi neustálými chlípnými potěšeními a hostinami. Proto neodsuzujte ani nezesměšňujte mnichy, kteří někdy o svátcích hojnými pokrmy, s božskou svobodou, dobrou smělostí a dobrými myšlenkami poskytují vyčerpanému tělu určitou útěchu. 282. Přimlouvám se ve věcech Athanasiových Ptali jste se mě, proč je Božská Moudrost, Pán všeho, Kristus od počátku dokonalý, nic nepostrádá, jak o Něm píše Lukáš: Ježíš rostl v moudrosti a vzrůstu a v lásce k Bohu i k lidem (Lukáš 2:52)? To by nemělo být chápáno tak, jako by si Kristus vypůjčil moudrost odkudkoli, protože podle Božství je veškerou moudrostí, věděním a milostí. Ale s postupem Spasitelova lidského věku v Něm lidé viděli projev božské moudrosti a milosti. Přestože tele ještě rohy nenarostly, on, s vědomím, že rohy narostou, skloní hlavu a chrání se před tím, co ho ohrožuje. Stejně tak David, ačkoli v té době Spasitel Kristus ještě nepřišel k lidem, neboť prorok věděl, odkud přijde roh spásy – ze semene a rodu Davidova. Proto řekl David Mistru Kristu: S tebou budeme svými rohy rvát své nepřátele (Ž 43,8). To znamená, že s Tebou, Tvou silou a silou odrazíme nepřátele našich démonů. Protože sami nejsme schopni porazit neviditelné nepřátele. 284. Městskému hejtmanovi Proklovi Podle Božího uvážení vám nebyl dán dar řeči, moudrosti, bohatství ani fyzického zdraví. Protože o tohle všechno ochuzeni šlapeš po všech svými myšlenkami, otevřenými rty a neovladatelným jazykem, třeseš vzduch a říkáš to, co uspokojuje tvou ješitnost a muže potěšující, klamající ubohé ženy. Co byste dělali, kdybyste měli to, co vám tak pohodlně chybí? Představíte se jako Aaron a všechny ohromíte tím, že nosíte šperky a zvonky. Protože někteří z duchovních, kteří jsou vám podřízeni, pracují v tichu a volají k Bohu životem hlasitěji než trubky, zatímco jiní, hlásající Boží slovo ve vysokých rozhovorech, hlasitěji než zvony, dávají jídlo mysli. S neklidnou myšlenkou obletíte celé nebe, vymýšlíte tisíce záminek a nahrazujete jedno místo druhým. Alespoň teď přestaň bloudit, upevni se ve svých myšlenkách, přijmi stálou myšlenku a zabij nestálost mečem trpělivosti, zadrž neuspořádané touhy, skoncuj se svými bouřemi, shromáždi svou duši i tělo a otoč se úplně ke Kristu. 287. Diákonovi Priscillianovi Tvrdíte, že slova Šalomouna v Moudrosti odkazují na našeho Pána Krista, ale proč potom, když tato slova napsal, mluví svým jménem a tvrdí, že se narodil: ze semene člověka a rozkoše spojené se spánkem (Moudr 7:2)? Vaše prohlášení nedosáhlo svého cíle, protože početí Spasitele Pannou bylo bezsemenné, ne chlípné, neposkvrněné. Někdy démoni, kteří pokoušejí lidi a ubližují jim, plní satanské úkoly odděleně, ale někdy jeden démon přináší mnoho zla. Neboť jako je mezi lidmi možné být farmářem, tesařem, mědikovcem, koželuhem, hrnčířem a malířem, tak jeden démon může vzbuzovat podráždění, smilstvo, ctižádostivost a závist. Všimněte si, že stejný misantropický nepřítel nabídl Krista, který byl pokoušen lidskostí, obžerstvím, marnivostí a ctižádostí. Mnich, který se bez velké potřeby, jen ze zbabělosti, netrpělivosti nebo z nějakého lidského důvodu přesouvá z místa na místo, myslící putováním, aby snížil počet duchovních myšlenek, byť změnou místa, nezmenší srdečný smutek, zmatek a pokušení. Ještě je zvýší, dá jim více potravy, síly, prostředků a rozmanitosti. Proto byste si neměli bezstarostně a bezstarostně razit cestu životem. Nepochybně složíme účty ze svých činů. Téměř jste nás svými bajkami přivedli k úžasu, obohatili jste se o mnoho světů, mnoho eonů a různé výpočty limitů a souvislostí provedené na jednom listu. Ale poté, co jste si přečetli, co bylo napsáno před mnoha lety různými osobami, které vyvracely a hanobily takové učení, udělejte si čest mlčet. Až mi ukážete mírovou smlouvu mezi psem a hyenou, pak uvěřím tomu, co říkáte: že ten, kdo je nenasytně obohacen, může být filantrop. Tak jako vlk nikdy nevedl přátelský rozhovor s ovcí, tak nemilosrdná a nenasytná myšlenka nemůže doprovázet dobrou vůli. Ptáte se mě: proč jsem lásku ke spoluobčanům nazval psem? Protože je to opravdu pes, který často zběsile trápí veškerou krutost, mazanost a tvrdohlavost, všechnu aroganci a nespolečenskost. Proto je láska k lidem pes hodný ne viny, ale chvály. Pokud se snažíte nemilosrdně pronásledovat démony a vášně, pak nepronásledujte lidi. Píšete: proč nemohu jinak než pronásledovat své sousedy? Ale opakovaně jsem vám řekl, že důvodem je vaše zbabělost a lakomost. Bude překvapivé, pokud alespoň občas začnete bojovat se svou misantropií. Je běžné, že silné a robustní duše procházejí cestou života s mnoha strasti. Takto Pán připravuje silné v duchu. Může Etiopan změnit svou kůži a leopard své skvrny? (Jer 13:23). Ale můžete se, chcete-li, zbavit své temné dispozice a smýt skvrny četných neřestí. Ptáte se mě: Co říká Bůh v proroku: Tvůj lem bude zvednut nad tvou tvář, aby se odhalila tvá hanba (Jer 13,26). Že při posledním soudu se před vámi objeví všechny špatné skutky, které jste zde spáchali, takže když je uvidíte a poznáte, zažijete stud, strach a chvění. Lidé jsou často nazýváni vodami, protože prorok říká: hle, národy hučí jako mohutné vody (Izajáš 17:12–13) a hle, Hospodin přivede na asyrského krále bouřlivé a velké řeky se vší slávou (Izajáš 8:7). Kristus Bůh a Pán všech v evangeliu volá ty, kdo jsou obtíženi všemi hříchy, a prohlašuje: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Protože, jak řekl Pán, toto byl důvod Jeho sestoupení z nebe: Nepřišel jsem totiž volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky (Mt 9,13) a: lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,12). Proto nezoufejte, ale posilujte se dobrou nadějí. 301. Silvanovi, ubytování v hostelu 63 Chcete-li démony zcela pošlapat, projevte ve všem pokoru a zřekněte se své vůle. A stejně jako pilně setrváváme v půstu, který nám předepsali naši předchůdci, tak i když nám někdo znalý uvažování a posuzování našich skutků radí dočasně odpočinout svému unavenému tělu, měli bychom bez váhání poslechnout, protože jedení z poslušnosti zasáhne démony více než půst. Jak někteří lstiví řemeslníci přinutili poutníka vstoupit do hrobky a převezli ho do jiné země? Je jasné, že tento muž byl démonem přenesen na jiné místo, lstivou výzvou a silou přírodních věcí 64. Stejně tak čarodějové často zjevně proměňují člověka ve zvíře, aniž by proměnili podstatu jeho těla, ale dali mu bestiální vzhled. Je-li tedy člověk zapřažen jako osel, unese tolik, kolik může, sám a zbytek podepře démon na svých ramenou 65. 303. Vládci záležitostí Sosthenes Zřejmě máte málo obezřetnosti. Pokud dospějete k závěru o bohabojném muži Janovi, arcibiskupovi z Konstantinopole 66, že je to rozhněvaný muž a pachatel, protože svými slovy bije ty, kdo hřeší, a útočí na ty, kdo jsou posedlí hrubostí a necitelností, pak byste měli říci totéž o Janu Křtiteli, protože nazval ostatní lidi jedovaté povahy: „Plemeno zmijí! (Matouš 3:7). A apoštol by měl být souzen jako provinilec, protože dvakrát nazval Galaťany blázny: Ach, hloupí Galaťané! (Galatským 3:1). A proroci mají být uznáni jako poddané obvinění ze způsobení urážky, protože lidé byli nazýváni koňmi: To jsou vykrmení koně: každý z nich řehtá na manželku toho druhého (Jer 5:8). Co můžete říci o Bohu a Oživiteli všeho, Kristu, který překonal veškerou mírnost v pokoře a tichosti, když slyšíte, že bezzákonné nazývá slepými, syny ďábla, koukoly, psy, prasaty a dává jim jiná sarkastická jména? Sám si uvědomujete, že zahálka, zvláště pro nevědomé, je počátkem špatných skutků; víte také, že Židé na poušti, protože neměli co dělat, propadli modlářství. Nepohrdněte proto vyšíváním, je užitečné a podporuje střízlivost. 305. Městskému guvernérovi Feonovi Bezútěšné truchlení, pláč a půst nad zesnulým příbuzným odhaluje nevíru a beznaděj. Ten, kdo věří, že nyní pohřbený vstane z mrtvých, bude posílen nadějí, bude děkovat Bohu a změní svůj pláč v samolibost, bude se modlit, aby byl zesnulý hoden věčného milosrdenství, a obrátí se k nápravě svých vlastních pádů. Pokud někdo vydržel ztrátu milovaného člověka s vděčností a odvahou, měl by být nazýván moudrým a velkorysým a bude mu odpuštěno mnoho minulých hříchů. Tak jako může štěkající pes ublížit obrovi, tak pravému věřícímu ubližuje duch rouhání, který zneklidňuje jeho duši. Kdo mě udeří vichřicí (Job 9,17), jak říká Job. To znamená, že se bojím, že ztratím některé z těch, kteří jsou hodni být ve světle Jeho slávy, a zůstanu ve věčné temnotě. Neměli bychom proto bezstarostně a bezstarostně následovat cestu svého života. Kacířští vlci nazývají ty, kteří konvertují ze zlé hereze, k pravoslaví zrádci a darebáci; jejich obrácení ke zbožnosti je úžasné. Humánní Spasitel všech, Kristus, udělal všechno možné, když přišel zachránit všechny lidi. Ale vidíme, že ne všichni jsou spaseni. Proto odsuzujme a uznejme sami sebe jako zatracení za naši nedbalost a zlobu a nesvádějme vinu na dobrého Pána. 311. Přimlouvám se ve věcech Athanasius Jste jako muž, který říká: Chtěl bych vidět déšť po celé zemi, ale nechci, aby mi byla zima. Jak je možné, že bude déšť bez chladu? Jak můžete říci, že si přejete a modlíte se k Bohu, aby vám dal nějaký druh duchovní milosti bez námahy a smutku? Každý laik i mnich, chce-li přijmout jakýkoli nebeský dar, musí nejprve vydržet mnoho strastí, pokušení, strastí, které lze přirovnat k zimě, a pak sklízet plody Ducha svatého. Pozvedni oči k výšinám a podívej se, kde s tebou nesmilnili? Seděl jsi pro ně u cesty (Jer 3:2), jak řekl prorok. To znamená, že jste po dlouhou dobu zapomněli na Boha a tvrdě jste pracovali, setrvávali v hříších, kvůli svým pádům s démony. Jako vrána, která žije dlouho a je velmi dětsky milující, tak je každý smyslný člověk a milovník světské ješitnosti nemrtvý svých potomků - tedy škodlivých a podlých skutků. Dozvěděl jsem se, že si velmi přejete obsadit takzvané, ale ne ve skutečnosti takové, nepřístupné a nejvyšší oddělení eparchy 67. Pochopte, brilantní manželi, že tato směšná sláva, kterou vám lidé udělují, je malá, nepatrná a o nic trvanlivější než jarní květiny, ale hanba, která následuje, je velká a těžká. Proto, pokud se nechcete stydět, nechtějte být oslavováni touto křehkou slávou. Místo tvých otců budou tvoji synové (Ž 44:17). Neboť podle Mojžíšova zákona byli ti, kdo sloužili Bohu a v dávných dobách se mu líbili, na druhém místě v církvi po apoštolech. A apoštolové jsou syny židovské synagogy, ale jelikož se jim dostalo cti stát se Kristovými učedníky, ve všem napodobovali Učitele a dokazovali svými životy a ctnostmi, že jejich otcové, kteří byli v dávných dobách ospravedlněni zákonem, jsou v podstatě jejich synové. Rozumíte také rčení, o kterém jsme nedávno mluvili: Místo tvých otců budou tví synové (Ž 44,17). To jest dar, který jste dříve za svých otců opakovaně žádali od Boha a většinou jste ho nedostali, protože nebyl vyslyšen, přijímá víc než plození dětí ve stáří, radování a zábavu, jak se říká: dám jim ve svém domě a ve svých zdech místo a jméno lepší než synové a dcery (Iz 56,5). Bůh, který stvořil vše podle své dobroty, se o všechno stará, nehledíce na zásluhy toho, co je poskytnuto, ale na své vyvolení a udělení každého dobra. Proto dává potravu těm, kdo na Něj vzhlíží z milosti a štědrosti. Toto řekl žalmista: Hospodin je milosrdný a štědrý. Dává pokrm těm, kdo se ho bojí (Ž 110:4–5). Neodřezávejte podle příkladu hlupáků údy těla, které slouží účelu plození, ale modlete se a vzývajte Pána, aby se váš vnitřní muž neviditelnou silou stal eunuchem a abyste již neznali a nerozlišovali mezi mužským a ženským pohlavím. Jak řekl apoštol: Ale učte se jeden druhého každý den, dokud můžete říci: „Nyní“ (Žd 3:13). Také v knize Job je psáno: „Byl den, kdy synové Boží přišli, aby se postavili před Hospodina, přišel mezi ně i Satan“ (Job 2:1). To znamená skutečné století, protože lidský život je jeden den. Proto se Satan neustále ptá, stejně jako toho dne žádal Joba. Proto se říká: „Byl jeden den“ a pak se stalo něco, co se nám nyní také děje s těmi, kdo jsou pokoušeni ďáblem. Proto je chvályhodné nebýt mdlým srdcem, ale posilovat své myšlenky modlitbou a útěchou Ducha, aby nás nepřítel nepohltil kvůli zoufalství. Hospodin vede válku proti Amalechovi (Ex 17,16), jak říká Mojžíš. Protože Pán se za nás neviditelně mstí na ďáblu. A pro své jméno a své milosrdenství nám dobročinný Pán prospívá a zahřívá nás, uspořádává nás, chrání nás zevnitř i zvenčí, přikrývá nás a zachraňuje. Boží andělé napodobují svého Mistra a milují pokoru. Když tedy mnich, pyšný na výši svého života, miluje hrdost a neodmyslitelně v ní zůstává, andělé toho arogantního opustí a stojí od něj dál, nechtějí mu již pomáhat, hlídat a chránit, jako dříve. Okamžitě přijdou zlí démoni a když obklíčí toho, kdo ztratil dobrou ochranu, okamžitě ho uvrhnou do smilstva, krádeže, vraždy nebo jiného hříšného činu. Neboť ze všech hříchů je největším hříchem pýcha, pro kterou byl vynálezce všeho zla Satan svržen z nebe na zem. Řekl jsem vám o tom, protože jste se mě zeptali: proč se někteří z těch, kteří si zvolili asketický život, brzy nechají strhnout do hříšných činů a hrozných pádů? Je dobré milovat vše dobré a toho se držet. Ale nejlepší ze všeho je pokorné smýšlení o sobě samém, sám Kristus, Pán Bůh a Pán všech, žijící v těle s lidmi, nám všem ukázal způsob života a přikázal: vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najděte odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). 321. Vládce věcí Hipponicus Jiní se často modlí, aby se zbavili těla, protože to povzbuzuje jejich duši ke hříchu 68 . Ale je pro nás lepší modlit se, abychom se zbavili své zlé nálady a vášnivého a přitahujícího srdce. Ruce a nohy Kristovy, probodnuté a přibité na kříž, znamenají zákaz a zastavení zlých skutků a touhu po zlu a hříchu a pevnou překážku tomu. Protože mocí Svrchovaného kříže překonáváme, šlapeme a odrazujeme od sebe hřích, který nás dříve přemohl, svedl a porazil. Syn Boží Ježíš Kristus se neušetřil, aby nás ušetřil, a jediný bezhříšný zemřel za hříšníky. Proto nezoufejte, ale spěchejte ke spáse. Kdysi dávno byl Ježíš, syn Josefův, typický, nebo ještě lépe prorocký: oblečený do špinavých šatů (Zach 3,3). Ale špinavé šaty z něj byly svlečeny a oblékl se do čistých šatů. Děje se tak proto, abychom věděli a rozuměli: A jako jsme nesli obraz pozemských, poneseme i obraz nebeských věcí (1. Korintským 15:49). Protože Kristus svou ctností vítězí nad lidskou špínou. Proto se musíme modlit, abychom byli spaseni a osvobozeni od navyklých hříchů a nezemřeli v poskvrněném a zavrženíhodném stavu. Píseň písní říká: Pospěšte si z vrcholu Amana, z vrcholu Senir a Hermon (Píseň 4:8). Senir je interpretován jako „cesta lampy“, zatímco Hermon znamená „obětování“ a „vrcholem“ znamená Solomon náš rozum. Proto se cele obětujme jako dar Bohu, aniž bychom byli líní, pojďme úzkou a dlouhou cestou a posvěcujeme oči svých duší lampou Božích přikázání. Zmíněno v Písmu: špinavá roucha (Zach. 3:3) jsou zlé myšlenky, prohnilá slova a nezákonné skutky. Proto žaltář o Jidášovi říká: ať je oděn kletbami jako rouchem (Ž 109,18) a: ať se zastydí a zmizí ti, kdo jsou nepřátelští proti mé duši (Ž 70,13). Ale nic nezahanbuje a nevystavuje člověka takové kletbě jako hřích. Toto proroctví se říká o těch, kteří začali, ale nezdokonalili se ve ctnostech: před ním je země jako zahrada Eden a za ním bude pustá step (Joel 2:3). Neboť prach jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,19). V církevní slovanštině je vinná ratolest prut, to znamená strom. Scholastik - pohanský filozof. To odkazuje na pohanské bohy řecko-římského panteonu. Vyznáš-li totiž svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen, neboť srdcem se věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení (Řím 10,9-10). Osmý den je obvykle nazýván životem, který nastane po posledním soudu. Náhle, v mžiku, na poslední zatroubení; zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni (1. Korintským 15:52). My jsme však nepřijali ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom poznali, co nám Bůh zdarma dal (1. Korintským 2:12). V tomto případě je subdiákonem novic pod biskupem, mladý muž, který se připravuje sloužit Církvi jako mnich. Vigilie je zde noční modlitba. Davidova harfa - žaltář. Duší jsem v noci toužil po Tobě. (Iz 26:29). „Naše děti, naše ženy a veškerý náš dobytek zůstane zde ve městech Gilead“ (Numeri 32:26). Aby, až položí základ a nebude ho moci dokončit, všichni, kdo to uvidí, se mu nesmáli a neříkali: Tento člověk začal stavět a nemohl dokončit. (Lukáš 14:29–30). A [Ježíš] tam napsal na kameny opis Mojžíšova zákona (Jozue 8:32). Hora Gerizim ve Starém zákoně je horou požehnání. Písmo svaté Starého a Nového zákona. Ariáni interpretovali toto a další pasáže Písma svatého nesprávně a dokazovali, že Druhá hypostaze Nejsvětější Trojice, Syna, není souvěčná s Otcem. Ariánství je ariánská hereze z počátku 4. století, která považuje Druhou hypostázi Nejsvětější Trojice – Syna Božího – nikoli za Boha, ale za nejvyšší stvoření. Proti této herezi a jejím větvím byly svolány první a druhý ekumenický koncil. Patriarchové jsou zde spravedliví lidé starověku, počínaje Abrahamem, před tím praotci. Zde je rétorem pohanský kazatel. A dvě zápěstí na jejích rukou (Gn 24:22). Podobná modlitba je v obřadu mnišské tonzury, kdy se tonsurovaný klaní křížem k zemi před oltářem. Podobné představy o pekle existovaly v poststatickém světě, zakořeněném v řecko-římské tradici. Eliáš Tišbitský - Eliáš prorok. Pevné jídlo patří k dokonalým (Žd 5:14). Eunomianismus je hereze, jedna z větví arianismu (viz poznámka pod čarou č. 21). Slovo – Logos – Druhá hypostáze Nejsvětější Trojice. Protivníci jsou zde démoni. Hospodin řekl: Hoď to na zem... a hůl se proměnila v hada a Mojžíš před ní utekl (Ex 4,3). Voskové zbraně jsou voskem potažené psací tabulky. Manichejci jsou dualistická sekta, která uznává existenci dvou rovnocenných principů Světla a Tmy (Dobra a Zla). Podle učení Manichejců je celý viditelný svět a lidské tělo výtvorem sil zla a pouze duše je výtvorem Světla. Manichejci viděli spásu ve zničení viditelného světa; popírali možnost vzkříšení v těle. Pentateuch Mojžíšův je prvních pět knih Starého zákona: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Beer-lahai-roi - zdroj života, který mě vidí. Komit - vojenská hodnost v Byzanci. Esence – zde máme na mysli nezávislou existenci. Svatý Jakub, bratr Páně – první biskup jeruzalémský, autor Jakubovy epištoly. Manichejci považovali tělo za výtvor zlého principu a nevyznávali Krista, který přišel v těle (srov. 1 Jan 4,3). Ezechiáš, král judský, se vyznačoval zbožností a vysokým duchem pokání. Rovná se Andělům - klášterní. Jana, konstantinopolského arcibiskupa – svatého Jana Zlatoústého. Gnostický pohled na preexistenci duší, částečně podporovaný Origenem. To, co je v Něm vyšší než my, je Božská přirozenost Druhé hypostaze Nejsvětější Trojice – Narození Syna Božího. Že naše je lidská přirozenost Pána Ježíše Krista. Kdyby měl někdo sto ovcí a jedna z nich se ztratila, nenechal by těch devadesát devět v horách a nešel by hledat tu ztracenou? (Matouš 18:12) Podle Kréda: „Vyznávám jeden křest“ - církev je na toto dogma velmi citlivá. Dokonce i ti, kteří přecházejí k pravoslaví z jiných křesťanských denominací, nejsou znovu pokřtěni, ale jsou přijímáni prostřednictvím pomazání nebo pokání. Zvláště pokud jde o pokřtěné v pravoslavné církvi. Doktrína tzv. apokatastasis – tedy všeobecné obnovy, kdy se i démoni opět stanou anděly; Tyto myšlenky zastávaly některé gnostické sekty. Z ortodoxních teologů Origen sdílel doktrínu apokatastáze. Origenovy spisy o apokatastázi byly odsouzeny na pátém ekumenickém koncilu. Kandidát je soudním úředníkem v Byzantské říši. Antipatos byl soudním úředníkem v Byzantské říši. Existuje pravdivá pověst, že se mezi vámi objevilo smilstvo, a navíc takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany, že muž má místo manželky manželku svého otce (1. Kor. 5:1). Antonín - ctihodný Antonín Veliký - zakladatel mnišského života. Valentiáni jsou gnostická sekta, která věří, že Bůh zrodil mnoho imanací – eonů. Achamoth je jedním z nižších eonů. Glycadium – „sladké“, příjemné. Appolinarius z Laodiceje - teolog, společník sv. Atanáše Velikého. V zápalu polemiky s ariány začal Appolinarius jako platonista tvrdit, že jelikož se člověk skládá z těla, duše a ducha, Kristus na sebe vzal lidské tělo a to nižší – zvířecí duše – bylo inkarnováno, nikoli však duch a ne mysl, čímž popřel inkarnaci Pána Ježíše Krista. Nebo která žena, která má deset drachm, ztratí-li jednu drachmu, nezapálí svíčku a nevymete místnost a pečlivě nehledá, dokud ji nenajde, a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy a řekne: radujte se se mnou, nalezla jsem ztracenou drachmu (Lukáš 15:8-9). V Aenonu u Salemu, protože tam bylo hodně vody; a přišli tam a byli pokřtěni (Jan 3:23). Tedy v komunálním klášteře. Viz podobné věci v Životě svatého Jana Novgorodského. Na východě jsou příběhy o vlkodlacích stále běžné, srov. Život svatého Cypriána z Kartága, starověcí paterikoni atd. Jana, konstantinopolského arcibiskupa – svatého Jana Zlatoústého. Eparcha - v Byzanci manažer, guvernér provincie nebo regionu. V té době byly rozšířeny gnostické sekty, které považovaly tělo za výtvor Satana a učily vysvobození z hmoty. Názory a představy gnostiků ovlivnily i křesťany. Mohlo by vás zajímat: