Лист, писаний від імені невідомої черниці до її дядька лютеранина (проти лютеран)

Я вас завжди любила, почитала і поважала, дядечко, як батька. Тому вам завжди хотіла блага, як собі. Але яке для нас благо вище за всі блага, як не спасіння вічне для душ наших? Посильне дослідження цього предмета привело мене до того, що я зважилася письмово поговорити з вами, дядечко, про те, що тепер так багато займає мою душу. Прошу вас, дядечку, взяти терпіння – прочитати довгий лист мій, і ще прошу взяти на себе працю – розглянути та дослідити те, що в ньому написано. Це я знаходжу потрібним і для вас, і власне для мене, для заспокоєння душі моєї, яка щиро вас любить. Вислухайте ж, дядечко, моє пояснення. На початку вступу мого до монастиря я байдуже думала про християнські віросповідання, оскільки чула багато разів у колі людей освічених, що ніби у всякому віросповіданні можна врятуватися, лише треба бути доброю людиною. Тому я, народжена в православній вірі, за віровченням Православної Церкви і намагалася, за силою своєю, влаштовувати спасіння своє, читаючи різні православні книги протягом дванадцяти років. Що ж я дізналася протягом цього часу і через це читання? Дізналася я, що Православна Церква протягом вісімнадцяти з половиною століть зберігає незмінним і неушкодженим від нововведень те вчення, яке передане їй від Самого Господа нашого Ісуса Христа через його апостолів та їхніх наступників – єпископів і пастирів стада Христового та за допомогою Вселен. Ще дізналася я, що поза цією єдиною Святою Соборною і Апостольською Церквою, якою по всій справедливості називається і є Церква Православна, вельми сумнівним і невірним є спасіння в інших віросповіданнях, тому що апостол Павло ясно говорить у Посланні до Ефесу: «Єдиний Господь, єдина віра» (Еф. 4). Слова ці показують, що єдина тільки – віра істинна, інші ж віросповідання всіляко не істинні, а хибні, і єдина тільки є Церква істинна, саме та, яку Сам Господь на початку заснував через апостолів Своїх та їхніх наступників – єпископів, і про яку говорить у Євангелії: здолають їй» (Мф.16: 18). Очевидно, що наш Господь Ісус Христос заснував одну головну і Соборну Церкву, а не багато різних. Хоча в Апокаліпсисі (Об'явлення) згадується про сім церкв, але ці церкви були приватні, однодумні з єдиною Соборною Церквою. Що ж означають додані Господом слова: і брама адова не здолають її? Богодухні тлумачи Божественного Писання пояснюють, що Господь наш, як Бог, знав, що в наступні часи люди, горді й високорозумні, не захочуть слухатися Божественного вчення єдиної істинної Церкви, Самим Господом заснованої, а за своїми бажаннями і мудростями людськими будуть винаходити різні; вірний шлях спасіння, в єдиній істинній Церкві, хулитимуть, і навіть повставатимуть на саму Церкву, хоч і безуспішно. Тому Господь і додав: брама адова не здолають їй, тобто люди оманливі, високорозумні хулители істинної Церкви, які перебувають під впливом темних сил, і, по всій справедливості, суть брама адова, тому що хибним і згубним вченням своїм спокушають пекло недосвідчених і зводять їх у ній. Хоча багатьом здасться це слово жорстоко, особливо іновірцям, які намагаються жити благочестиво, але нехай самі вони уважно розглянуть слово апостола Юди, який усіх відокремлених від єдиності віри і Церкви називає чужими духа істини і духа Божого, як написано в його писанні: «Яке останнім часом безбожних. Ці суть відокремлюють собі (від єдиності віри і суть) тілесні, духа не мають» (Юд.1:18–19), тобто люди тілесні, або душевні, але ніяк не духовні. І святий апостол Іоанн Богослов, серед трьох шанований стовпом першої Церкви Христової, пише про відокремлених від неї, що вони далекі від того, чому вчили самовидці і служителі Слова, чужі участі апостолів, як читається в його Посланні: «Від нас виходили, але не беша нами; але нехай з'являться, бо не є всі від нас» (1Ів.2:19). Читаючи подібні свідчення про відмінність вчення Православної Церкви від інших віросповідань, я побажала, залишивши інші, дізнатися, скільки зможу, на чому ґрунтують своє віровчення лютерани, тому що серед них знаходиться близька моєму серцю людина – ви, любий дядечко. З різних джерел, які я могла мати, мені вдалося дізнатися таке: 1) Лютеранське віросповідання отримало свій початок від Лютера, колишнього священика Римської Церкви. Мені одразу випала перевага Православної Церкви, заснованої під безпосереднім впливом Самого Господа Ісуса дванадцятьма Його обраними учнями і апостолами і сімдесятьма меншими, і учнями апостолів, якими є Діонісій Ареопагіт, дивовижний Єрофей, Ігнатій Богоносець, та інші. Також мені прийшло на думку, що християнське вчення Православної Церкви насаджено з багатьма труднощами і всякими скорботами, і запечатано кров'ю незліченних мучеників. Лютер же заснував своє вчення за царським столом, при багатому лагідності вельмож і народів, пригноблюваних папськими зловживаннями, які готові були прийняти всяке вчення, аби лише позбутися шаленої папської влади. 2) Лютеранське віровчення існує лише 300 років, і вже встигло розділитися на сімдесят з гаком сект і суспільств, що різно мислять, з яких кожна партія вважає своє віровчення правим. Мене вразило й здивувало невимовно те, як розумні з лютеран, за таких несприятливих наслідків і за такого поділу й роздумів, не помічають безпідставності та явної суперечності у лютеранському вченні. Чи не очевидна після цього істина віровчення Православної Церкви, яке проповідано і насаджено різними апостолами, у різних країнах, серед різних народів, які мали неоднакове прислівник, різні звичаї та звичаї та керувалися різними законами? Але, незважаючи на все це, Православна Церква якесь віровчення містила в перші часи християнства, те ж містить незмінним і непошкодженим від нововведень протягом 18 століть з половиною 31 . Хоча були часи, в які Православна Церква сильно була обурена, за хитрощами злоначальника диявола, різними єретиками, але православні пастирі, збираючись з усього всесвіту, спільною порадою, за сприяння Святого Духа, очищали християнську істину і огороджували Церкву православних. Святим Письмом. 3) Хоча вчення протестантів сталося по нужді, внаслідок зловживань і насильств папської влади, але якби Лютер і Кальвін шукали істини і слави Божої, а не своєї слави, щоб прославити імена свої в нащадках, як перетворювачів Церкви, то, при помилці та ухиленні приватної Римської Церкви до нововведень, різних скорбот, як крин у терні, процвітала благочестям і сяяла істиною віровчення, і таким чином числом послідовників своїх помножили б число синів єдиної істинної Церкви Христової і позбавили б їх від того поділу й роздуму, в якому бідують вони душевно нині, володіючи. Але чи пишнота й слава любили когось до істини? Їхній плід: марнота і брехня, і спокуса себе та інших. 4) Лютерани відкидають переказ Церковне, кажучи, що «ми приймаємо тільки писане в Євангелії та Посланнях апостольських», чим явно самі собі суперечать, тому що у Посланнях є пряма вказівка ​​на прийняття Церковного переказу. Святий апостол Павло пише до Коринтян: «Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте» (1Кор.11:2). І ще: «Тим же, браття, стійте і тримайте перекази» (2 Сол.2:15). І в Посланні до Тимофія: «Про Тимофія, передання збережи, ухиляючись від поганих марнослівств та переказу лжеіменного розуму» (1Тим.6:20). І святий апостол Іоанн Богослов пише в Соборному посланні: «Багато мех писати вам, і не захотів хартією та чорнилом, але сподіваюся прийти до вас і усти до вуст промовляти, нехай радість ваша буде сповнена» (2Ів.1:12). Невже ця усна розмова апостола Іоанна та розмови інших апостолів були вимовлені на повітря і залишені поза увагою учнями першої Церкви? Ні; з таких усних розмов складалися звані правила апостолів, існуючі досі Православної Церкви. Скажімо й більше цього: якщо відкинути Церковне передання, то не можна вірити і Євангелію, тому що Господь Своєю рукою Євангелія не писав, а усно передав вчення благовістя апостолам; учні ж першої Церкви написали почуте від Господа вчення. І на початку, у різних місцях, було написано багато євангелій; але Церква, розглянувши, визнала достовірними і істинними тільки писання чотирьох відомих євангелістів, інших же відкинула. Отже, чи правильно вчиняють лютерани, відкидаючи авторитет Церкви щодо переказу оній? Господь наш Ісус Христос не тільки Сам усно проповідував вчення благовістя, але й учням не дав заповіді писати, а наказав проповідувати її усно ж, як читаємо у євангелістів Марка і Матвія: «Проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16:15); «Ідіть… навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усі, бо заповіді вам» (Мф.28:19–20). А що апостолами написано, то написано після проповідування Євангелія на вимогу обставин. І це влаштувалося промислово, щоб потім можна було по цих посланнях повторювати передане ними усно вчення. Відомо також, що багато апостоли нічого не писали, а інші якщо й писали, то писали, за їхнім власним свідченням, вже про «відповідані в них речі, за переказом, як і віддавши нам, що спершу очевидці і слуги колишні Словесі» (Лк.1:1–2), – при тільки про всіх, а тільки про всіх, але про всіх, тільки про всіх, але про всіх, не тільки про всіх, а тільки про всіх, але про всіх, але тільки про всіх, не тільки про всіх, а тільки про всіх, але про всіх, не тільки про всіх, а тільки про всіх, але тільки про всіх, але про всіх, не тільки про всіх, а тільки про всіх, а тільки про всіх, а тільки про всіх, а тільки про всіх, але про всіх, але про всіх, не тільки про всіх, а тільки про всіх. зовсім мовчали, як уже й так відомих за переказами. Тому Православно-Кафолицька Церква за джерело християнської релігії, крім Святого Письма, визнає і священне передання. 5) Православна Церква має сім Таїнств, а лютерани визнають лише два Таїнства – Хрещення та Євхаристію. Та й ці Таїнства не мають у них справжнього значення і скоєння, бо Таїнства ці здійснює у них мирянин, хоч і називається він пастором, тобто людиною, яку вони шанують за священика. У лютеран немає священства, тому що немає єпископів, оскільки засновник їхнього вчення – Лютер, будучи лише священиком, не міг передати іншим священства. Хто ж постачає пасторів на справу служіння? Вони обираються з-поміж людей, які здобули духовну освіту, і консисторія протестантська, або духовний уряд їх, де миряни засідають у числі членів, дає їм право іменуватися пасторами і здійснювати священнослужіння. Але чи може здійснювати Таїнство Євхаристії мирянин? Ніде у Святому Письмі і в Церкві немає ні прикладу, ні вказівки на те, щоб мирянин міг здійснювати Таїнство Євхаристії. Тому хтось із мирян, хоч би яким ім'ям він називався, якщо дерзає на це, дуже грішить, і велика відповідь дасть Богу; а ті, що прилучаються від нього, дуже обманюються, і марно спокушають себе. Притому, Таїнство Євхаристії вимагає іншого Таїнства – Покаяння та Сповіді гріхів перед духовною особою та отримання дозволу від нього, чи гідний хтось або недостойний прилучення Святих Таїн Тіла та Крові Господньої, та не до суду та засудження «себе їсть і п'є, не міркуючи тіла Господнього» (1Кор. 9). Павло. Якщо Іванові Хрестителю хрещені від нього сповідували при Хрещенні гріхи свої, то чи правильно чинять лютерани, які сповідуються самі собі, у своїй совісті, соромлячись від гордості сповідати виразки свої гріховні іншому? Але сором цей, понесений тим, хто кається перед духовником, позбавляє його від сорому на Страшному Суді Господньому, як справедливо вірує Православна Церква. Недаремно сказано у Святому Письмі: «Сповідайте один одному гріхи і моліться один за одного, бо нехай уздоровите» (Як.5:16). Припустимо, що Водохреща по нужді може здійснити водою і мирянин, в ім'я Святі Трійці – Отця і Сина і Святого Духа. На цій підставі Православна Церква визнає Хрещення і протестантське, але вона це Водохреща, як і своє власне, стверджує іншим Таїнством – Миропомазання, щоб очищений від первородного гріха і відроджений у купелі Хрещення отримав і нові сили для затвердження і успіху в християнському житті, коли через таємниче помазання повідомляється Святим Духом. Приклад цього бачимо у першій Церкві. Коли Самарія була хрещена благовісником Пилипом, одним із сьома дияконів, то апостоли послали двох із середовища свого стверджувати у вірі новонавернених у Самарії, повідомляючи їм Духа Святого. Відчувають і протестанти потребу цього Таїнства, тому що в них збереглася назва конфірмації, або утвердження у вірі; але як Таїнство це може бути тільки повідомлено одним єпископом, або, якщо через священика, то через мир, освячений архієрейською молитвою, тому лютеран не має кому дати дари Святого Духа новонаверненим. Хоча між лютеранами є одна партія, яка думає мати єпископів, але думка ця несправедлива і хибна, як викривав це нещодавно один лютеранин же, з англійців. Людина ця здобула духовну освіту і повинна була зайняти місце помічника мнимо-єпископського; але він спочатку побажав дізнатися, чи справді лютеранське єпископське висвячення веде безперервну свою спадкоємство від апостолів, і протягом трьох років він з великим старанням досліджував історично цей предмет. Що він знайшов через це дослідження? Знайшов, що всі уявно-священні лютерани ні що інше, як миряни - власне вираження дослідника. Тому що при останній зміні католицизму на протестантизм тільки єпископ погодився прийняти лютеранське вчення, але цей єпископ завжди через хворобу ухилявся від посвячення інших, за свідченням дослідника, міркуючи справедливо, що до нового віровчення не йде старе священство. Тому менші духовні особи лютеранські змушені були написати деяку формулу і по ній постачали собі однаково єпископів і священиків, протягом ста років. Але всяка неправа справа сама собою і викривається. Священики, які однаково постачаються, як і єпископи, стали за часом вважати себе рівними їм у правах, з якої причини лютеранська формула посвячення зажадала виправлення і додавання, що такої поставляється для священицького служіння. Ось історія лютеранського єпископства! Означений же дослідник, досліджуючи початок лютеранського висвячення, разом із тим досліджував і віровчення: латинське, вірменське і православне, і приєднався до останнього, як зберігає віровчення своє незмінним і непошкодженим від нововведень з часів апостольських («Духовна Бесіда», 185). 6) Лютер відкинув збереження постів, встановлених від часів апостолів у Церкві Христовій з благословенних причин. Чи справедливо і чи грунтовно це відкидання? Чи не Сам Господь наш, Богочоловік, подав приклад тому, постивши чотиридесят днів і чотиридесят ночей? А що Господь творив, то творив для наслідування нашого, як Сам свідчить: «образ бо дах вам, так, як Я створив... і ви творите» (Ін.13:15). На цій підставі, і на згадку про пост Господній, у Православній Церкві здавна встановлено пост великої Чотиридесятниці. Хоча не всі можуть у цьому наслідувати Господа, як обрані його Мойсей та Ілля, що постили сорок днів і сорок ночей, але кожен правовіруючий християнин повинен за своєю силою зберігати цей пост, як наказано в правилах єдиної істинної Соборної Церкви Христової. Якщо апостоли, мужі божевільні і святі й безпристрасні, постили, як це видно з багатьох місць Діянь Апостольських, чи ґрунтовно зробив Лютер, позбавивши людей немічних і пристрасних цієї святої зброї до приборкання пристрастей, тобто посту; тому що піст з міркуванням і в міру дотримується приборкує тілесні пристрасті. Крім цього, на пост, що дотримується православними перед святом Різдва Христового, є явна вказівка ​​в Діях Апостольських, що вона встановлена ​​ще за часів апостолів, і була тоді вже відома всій першорядній Церкві Христовій. Святий Лука, описуючи ту морську бурю, в якій бідував корабель, що вез апостола Павла в Рим, виставляє на вигляд, що святий Павло пророкував сотникові це лихо через пізній час і вже почалася зима: «занеже і піст уже не перейшов» (Діян.27:9). Очевидно, святий Лука згадує тут про відомий пост тодішньої Церкви. Цей пост у православних буває від 15 листопада до 25 грудня, саме в той час, коли на Середземному морі бувають страшні зимові бурі. Що скажуть на це лютерани, які мають наказ наказувати собі правила життя зі Святого Письма? 7) Також лютерани, всупереч Святому Письму, сповідують, що Дух Святий походить і від Сина. Чи не Сам Господь говорить про Святого Духа, що Він від Отця виходить, як написано у євангеліста Івана (Ін.15:26). Є ще у лютеран мудрування, ні на чому не засновані, але про них тепер говорити не час. 8) Один лютеранин з німців, який нещодавно прийняв Православ'я, відкрив таку зловмисність Лютера. Господь говорить в Євангелії: "Аще ж (брат твій) і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар" (Мф.18: 17); і святий апостол Павло пише до Тимофія: «Да зважи, як годиться в домі Божому жити, що є Церква» 1Тим.3:15) Лютер зрозумів силу слів цих, що ними апостол і Сам Господь приписують Церкві велику важливість щодо істини і даного їй від Господа духовного права. у німецькому перекладі Святого Письма слово «церква» словом «прихід», тоді як німецькою мовою є справжнє слово «церква». Притому розсудьте: якщо в сімдесяти лютеранських партіях роздумів всякий прихід буде стовп і утвердження істини, то яка ж це буде істина Христова? І ще: як здійсниться лютеранське пишномовне проповідування любові, коли вони, з сказаної причини, повинні зневажати один одного, як язичників. 9) Лютерани, виправдовуючи своє відокремлення від єдиної Соборної Церкви, наводять місце з Діянь Апостольських: «Як не на обличчя бачить Бог, але у всій мові бояйся Його і роби правду приємний Йому їсти» (Дії 10:34–35). Але ці слова не служать в виправдання лютеранам, а більше в викриття їм. Це сказано про Корнилія Сотника, що він за творіння багатої милостині і за постійні молитви справді був приємний Богу, але не був цілком догодний Йому, а був ще недостатній у тому, що потрібно було до цілковитого спасіння. Чому з'явився Ангел і наказав йому покликати апостола Петра, пояснюючи і причину покликання: «Той говорить тобі дієслова, в яких спасешся ти і весь дім твій» (Дії 10:6). Замість неправого тлумачення цього місця і пригоди лютерани повинні навчитися правильним змістом цього і звернутися до Апостольської Церкви. Це особливо необхідно тим з них, які намагаються жити благочестиво і звершують багато молитв до Бога, тому що в Церкві вони здобули б дієслова до досконалого благоугодження Божого і отримали безсумнівне спасіння з будинками своїми. 10) Лютерани та ще одне місце Святого Письма дають зовсім інший зміст. Святий апостол Павло пише до Тимофія: «Один є Бог, і єдиний заступник Бога і людей, людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх: свідчення часи своїми, в що поставлений був аз проповідник і Апостол» (1Тим.2:5–7). Православна Церква пояснює це місце Святого Письма так, що справу викуплення нашого і визволення нас від присяг і первородного гріха ніхто не міг вчинити, жодна людина, ні Ангел, а тільки Єдинородний Син Божий і Слово Отче. Лютерани ж, взявши лише половину сенсу цього місця, саме: «єдиний є Бог, і єдиний клопотання Бога і людей» , посилюються доводити цим відкидання шанування святих угодників Божих, вважаючи зайвим і клопотання їх за нас перед Богом. Але чи справедливо мудрують лютерани? Чи сумлінно тлумачать так? 11) Питання. Чому віровчення Православної Церкви, насаджене різними апостолами в різних місцях і народах, перебуває однаковим і незмінним протягом вісімнадцяти століть з половиною; лютеранське ж вчення, подане однією людиною, розділилося протягом трьох століть більше ніж на сімдесят різнодумних партій? Відповідь. Тому, що Соборна Православна і Апостольська Церква заповідає чадам своїм розуміти Святе Письмо так, як пояснювали та пояснюють його обрані Божі мужі, очищені від пристрастей, Богоносні та Духоносні, і визнані за них від усієї Соборної Церкви Христової; Лютер же дозволив кожному своєму послідовнику тлумачити Писання на власний розсуд. Але як і одна гордість, не кажучи про інші грубі пристрасті, сильно може засліплювати людину, так що вона не може бачити представленої їй істини, тому і високорозумні послідовники Лютерова вчення, тлумачачи кожен по-своєму Святе Письмо, не могли не впасти в різноманіття і суперечки між собою і неодмінно. партій. Лютер неправа свою думку, що кожному, заради Духа Святого, що живе в ньому, можна тлумачити Святе Письмо за своїм розумінням, неправо заснував на словах апостола Іоанна: «І ви помазання маєте від Святого і вісті всі» (1Ів.2:20). Лютерани не мають цього духовного помазання, тому що не мають Таїнства Миропомазання, через яке повідомляється хрещеним друк дару Духа Святого, як уже доведено це вище прикладом Самарії, охрещеної від благовісника Пилипа, але не отримала ще через одне Хрещення Святого Духа. Хоч каженик, охрещений тим самим Пилипом, і святий Павло, хрещений апостолом Ананією, і отримали Святого Духа, але окремі випадки, що трапляються за потребою та за особливим Промислом Божим, не можуть бути загальним правилом. До того ж і ті, що отримали Святого Духа, можуть гасити його різними пристрастями (див. 1 Сол.5:19); а з згаслим світильником дослідник мимоволі блукатиме в темряві незнання і принади ворожістю. 12) Лютер поставив під сумнів Соборне Послання святого Якова, брата Божого. Коли інші віросповідання визнають це Послання за справжнє послання святого Якова, то чому ж один Лютер визнає його сумнівним? Святий Яків у своєму Посланні говорить, що однієї віри недостатньо для спасіння, а потрібні при вірі та добрі справи. Лютер проповідує спасіння через одну віру, без добрих справ. Але чи справедлива остання думка? Чи не Сам Господь каже в Євангелії: «Якщо … хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей»? (Мф.19: 17). І крім зберігання від грубих пороків заповідає Господь зберігання і від найтонших, саме: не гніватись, не засуджувати, зберігати цнотливість і в очах, творити милостиню, піст і молитви без марнославства та закоханості, прощати образи, любити ворогів, молитися за тих, що творять нам напасти; а все це і називається добрими справами. І в цих добрих справах Господь не має жодної потреби; але виконання святих Його заповідей є лише збереженням власне для людини. Що буде і з дорогими речами, коли вони будуть залишені в зневагі, вогкості, нечистоті? Одна згниє, інша ізоржавіє, третю з'їсть міль. Те саме буває і з християнами, які зневажають збереження і виконання Божих заповідей, і особливо з тими, які виконання цих вважають непотрібним і зайвим. Лікар себе не має потреби в запропонованій їм дієті; Проте збереження дієтичних правил необхідне хворого, що у цього лікаря лікується. Так і для християнина, який мне вірити в Бога, необхідне виконання Божих заповідей, і ніяк недостатньо для спасіння однієї віри. Тому що й біси вірують і тремтять, але не мають надії отримати порятунок. А якщо деякі з християн, через неміч, не можуть робити всіх добрих справ? Тоді Господь сприймає добре їхнє воля і усвідомлення своєї немочі, і смирення перед усіма, і прохання помилування від Господа єдиним Його милосердям. Бо Господь ненавидить лише гордовите самовиправдання тих, які вигадують лукаві сповіщення до свого вибачення. Благомірні і з лютеран визнають потребу благочестивого життя і виконання заповідей Божих, тому що сама внутрішня свідомість людини сама совість її вимагає цього. Одні лише засліплені гордістю і сластолюбством несправедливо сподіваються отримати добрий кінець і милість Божу туні і після докореного їхнього життя; але дуже помиляться у цьому. Що сіє людина, то всіляко й пожне. 13) Деякі з лютеран старанно і з палкістю моляться Богові, і на цих почуттях душевних уявляють заснувати своє спасіння, залишаючи поза увагою найголовнішу заповідь Господа, Який каже: «Не кожен говори Ми: Господи, Господи, вниде в Царство Небесне: але чини волю Отця Мого. ). Як на початку прослуховуванням праотців порушена була воля Божа, так і тепер виконання її починається насамперед послухом Церкви Христової, як Сам Господь свідчить про це перед пастирями її, починаючи від апостолів: «Слухай вас, Мене слухає: і відкидайся вас, Мене відмічається: відкидайся Мене. ); і в іншому місці: «але ж і Церква переслухає (а не народ), буди тобі як язичник і митар» (Мф.18: 17). Марно проти цих слів Господа лютерани хочуть виправдати себе іншими словами Святого Письма: «Ви бо є церква Бога жива, як говорить Бог: бо вселюся в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди» (2Кор.6:16; Лев.26:12). Чоловік суто має єство, - складається з тіла і душі, і Господь спочатку створив тіло, потім душу. Тому кожен, хто називається християнином, спочатку повинен належати до видимої Церкви Христової, як Сам Господь наказує, потім уже нехай подбає він і про свою духовну церкву, за внутрішньою людиною. І те, й інше необхідно. Не отче сказано у Святому Письмі (Пс.67:7): «Бог вселяє однодумні в дім» Свій, тобто в Церкву Свою, як войовничу на землі, так і торжествуючу на небесі, бо обидві вони становлять одне царство Дому – Владики Христа. Тому розсудливим і відокремленим від цього Божого Дому належить явна небезпека залишитися поза, з юродивими дівами, оскільки вони за наполегливістю (проти Церкви) матимуть збіднення в потрібному оливі. Ось, дядечко, що я впізнала, то представляю на ваш розгляд. Не подумайте, що хочу вчити вас: яйця курку не вчать. Також не бажаю, щоб ви просто повірили моїм словам; але тільки щиро прошу вас дослідити важливий і необхідний цей предмет. Ще прошу дати мені благородне слово, щоб ви, перш досконалого дослідження, не говорили і не міркували про це з вашими пасторами та близькими вам лютеранами, а якщо завгодно буде вам у разі здивування щось дізнатися про Православ'я, то можете поговорити про це з високопреосвященним Григорієм, з Андрієм Миколайовичем Муравйовим і зі Степаном. Я знаю, дядечко, що ви старанно молитеся Богові. Тому раніше дослідження обох віросповідань помоліться Господу з вірою, без усякого упередження до тієї чи іншої сторони, православної та лютеранської. Я вірую милосердю Божому, що якщо людина з правотою серця знайде істини Христової, то всіляко вона відкриється їй без домішки хибного мудрування. Тільки не приймайте повідомлення про це і посвідчення через будь-який голос ззовні або всередині вас. Це, за православним віровченням, може бути від ворога, ненависника істини Христової та сіяча кукіль помилкового вчення. Повідомлення і посвідчення, за вченням Церкви, є просто дозволом зарозумілості і переконання в істині Христовій, чого як собі, так і вам бажаю від щирого серця. Амінь. Вам може бути цікаво: