Letër e shkruar në emër të një murgeshe të panjohur për xhaxhain e saj luteran (kundër luteranëve)

Të kam dashur, të kam nderuar dhe të kam respektuar gjithmonë, xhaxha, si baba. Prandaj, kam uruar gjithmonë më të mirën për ju, si për veten time. Por çfarë dobie është më e madhe për ne se të gjitha gjërat e mira, nëse jo shpëtimi i përjetshëm për shpirtrat tanë? Një studim i realizueshëm i kësaj teme më çoi në atë pikë sa vendosa të flas me shkrim me ju, xhaxha, për atë që tani po më pushton kaq shumë shpirtin. Të kërkoj, xhaxha, të kesh durimin të lexosh letrën time të gjatë dhe të kërkoj gjithashtu të marrësh mundimin të shqyrtosh dhe të shqyrtosh atë që shkruhet në të. E shoh të nevojshme si për ty ashtu edhe për mua, për të qetësuar shpirtin tim, i cili të do sinqerisht. Dëgjo, xhaxha, shpjegimin tim. Në fillim të hyrjes sime në manastir, mendoja me indiferentizëm për fetë e krishtera, pasi kisha dëgjuar shumë herë mes njerëzve të arsimuar se njeriu mund të shpëtohet në çdo fe, thjesht duhet të jetë njeri i mirë. Prandaj, unë, i lindur në besimin ortodoks, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, u përpoqa, sipas fuqisë sime, të organizoja shpëtimin tim duke lexuar libra të ndryshëm ortodoksë për më shumë se dymbëdhjetë vjet. Çfarë kam mësuar gjatë kësaj kohe dhe përmes këtij leximi? Mësova se Kisha Ortodokse, për tetëmbëdhjetë shekuj e gjysmë, e ka ruajtur të pandryshuar dhe të padëmtuar nga risitë mësimet që i është transmetuar nga vetë Zoti ynë Jezu Krisht nëpërmjet apostujve të tij dhe pasardhësve të tyre - peshkopëve dhe barinjve të kopesë së Krishtit dhe përmes Këshillave Ekumenike. Mësova gjithashtu se jashtë kësaj Kishe të vetme të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, e cila në të gjithë drejtësinë quhet Kisha Ortodokse, shpëtimi në besimet e tjera është shumë i dyshimtë dhe i pavërtetë, sepse apostulli Pal thotë qartë në letrën e tij drejtuar Efesianëve: “Është një Zot, një besim” (Efes. 4:5). Këto fjalë tregojnë se ka vetëm një besim të vërtetë, ndërsa fetë e tjera në çdo mënyrë nuk janë të vërteta, por të rreme, dhe ekziston vetëm një Kishë e vërtetë, domethënë ajo që Vetë Zoti e themeloi në fillim nëpërmjet apostujve të Tij dhe pasardhësve të tyre - peshkopëve, dhe për të cilën Ai flet në Ungjill: "Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj1" (Mahew 8). Është e qartë se Zoti ynë Jezu Krisht themeloi një kishë kryesore dhe katolike, dhe jo shumë të ndryshme. Edhe pse Apokalipsi (Zbulesa) përmend shtatë kisha, këto kisha ishin private, të njëjta me të vetmen Kishë Katolike. Çfarë kuptimi kanë fjalët e shtuara nga Zoti: dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë? Interpretuesit e frymëzuar të Shkrimit Hyjnor shpjegojnë se Zoti ynë, si Perëndi, e dinte se në kohët e mëvonshme njerëzit, krenarë dhe shumë inteligjentë, nuk do të donin t'i bindeshin mësimeve hyjnore të Kishës së vetme të vërtetë, të themeluar nga Vetë Zoti, por, sipas dëshirave të tyre dhe urtësisë njerëzore, do të shpiknin mënyra të ndryshme imagjinare për t'i pëlqyer Perëndisë; rruga e vërtetë e shpëtimit, në të vetmen Kishë të vërtetë, do të blasfemohet, madje do të rebelohet kundër vetë Kishës, edhe pse pa sukses. Prandaj Zoti shtoi: dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj, domethënë njerëz të devijuar, blasfemues shumë inteligjentë të Kishës së vërtetë, të cilët janë nën ndikimin e forcave të errëta dhe, me gjithë drejtësinë, janë portat e ferrit, sepse me mësimet e tyre të rreme dhe katastrofike mashtrojnë të papërvojën dhe i rrëzojnë ata në fund. Edhe pse kjo fjalë do t'u duket mizore shumë njerëzve, veçanërisht për johebrenjtë që përpiqen të jetojnë në mënyrë të devotshme, le ta marrin parasysh me kujdes fjalën e Apostullit Judë, i cili i quan të gjithë ata që janë ndarë nga uniteti i besimit dhe Kisha të huaj ndaj frymës së së vërtetës dhe frymës së Perëndisë, siç është shkruar në shkrimin e tij të shenjtë: "Sepse në kohën e fundit do të ecin ata që do të ndahen dhe tallen pas vetes. veten e tyre (nga uniteti i besimit dhe janë) trupore, pa frymë” (Juda 1:18-19), domethënë njerëzit janë të mishit, ose shpirtëror, por në asnjë mënyrë shpirtërore. Dhe Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu, midis tre të nderuarve si shtylla e parësisë së Kishës së Krishtit, shkruan për ata që u ndanë prej saj se ata janë të huaj për atë që mësuan vetëshikuesit dhe shërbëtorët e Fjalës, të huaj për pjesëmarrjen e apostujve, siç lexohet në letrën e tij: "Ajo, po të mos ishin çmendur, po të mos ishin larguar prej nesh, mbetën me ne, por le të shfaqen, sepse nuk janë të gjithë ne” (1 Gjonit 2:19). Duke lexuar dëshmi të tilla për dallimin midis mësimeve të kishës ortodokse dhe besimeve të tjera, doja, duke i lënë të tjerët, të zbuloja sa më shumë që të mundesha se ku e bazojnë doktrinën e tyre luteranët, sepse mes tyre është një person për zemrën time - ti, i dashur xhaxha. Nga burime të ndryshme që mund të kisha, arrita të zbuloja sa vijon: 1) Besimi luteran e ka nisur nga Luteri, një ish-prift i Kishës Romake. Përfytyrova menjëherë avantazhin e Kishës Ortodokse, e themeluar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Vetë Zotit Jezus nga dymbëdhjetë dishepujt dhe apostujt e Tij të zgjedhur dhe shtatëdhjetë më pak, dhe dishepujt e apostujve, si Dionisi Areopagiti, Hierotheu i mrekullueshëm, Ignatius Zotbartësi dhe të tjerë. Gjithashtu më shkoi mendja se mësimi i krishterë i Kishës Ortodokse ishte ngulitur me shumë vështirësi dhe lloj-lloj dhimbjesh dhe ishte vulosur me gjakun e martirëve të panumërt. Luteri e themeloi mësimin e tij në tryezën mbretërore, me shumë dashuri nga fisnikët dhe popujt e shtypur nga abuzimet papale, të cilët ishin gati të pranonin çdo mësim, vetëm për të hequr qafe pushtetin e furishëm papnor. 2) Doktrina Luterane ekziston vetëm për 300 vjet dhe tashmë ka arritur të ndahet në më shumë se shtatëdhjetë sekte dhe shoqëri me mendime të ndryshme, nga të cilat secila palë e konsideron doktrinën e saj të drejtë. U habita dhe u habita pa fjalë sesi luteranët inteligjentë, pavarësisht nga pasojat e tilla të pafavorshme dhe një ndarje e larmi mendimesh të tilla, nuk e vërejnë pabazimin dhe kontradiktat e dukshme në mësimet luterane. A nuk është e qartë pas kësaj se e vërteta e doktrinës së kishës ortodokse, e cila u predikua dhe u mboll nga apostuj të ndryshëm, në vende të ndryshme, midis popujve të ndryshëm që kishin dialekte të ndryshme, morale e zakone të ndryshme dhe qeveriseshin nga ligje të ndryshme? Por, pavarësisht nga të gjitha këto, Kisha Ortodokse ka ruajtur çdo doktrinë që ka mbajtur në kohët më të hershme të krishterimit, të pandryshuar dhe të padëmtuar nga risitë për 18 shekuj e gjysmë 31 . Edhe pse kishte raste kur Kisha Ortodokse ishte shumë e indinjuar, me dredhitë e prijësit të keq djallit, nga heretikë të ndryshëm, pastorët ortodoksë, të mbledhur me gjithë universin, në një këshill të përbashkët, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, pastronin të vërtetën e krishterë dhe mbronin Kishën Ortodokse me rregullat e dhëna nga ati dhe shenjtëri nga apostujt, apostujt. 3) Edhe pse mësimi i protestantëve ka ndodhur nga nevoja, si rezultat i abuzimeve dhe dhunës së pushtetit papal, por nëse Luteri dhe Kalvini do të kishin kërkuar të vërtetën dhe lavdinë e Zotit, dhe jo lavdinë e tyre, për të lavdëruar emrat e tyre në pasardhësit si reformatorë të Kishës, atëherë, me gabimin dhe devijimin e kishës romake private, ata do të mund të ktheheshin në kishën romake novative. të cilat, midis pikëllimeve të ndryshme, si një kurorë midis gjembave, lulëzuan devotshmërinë dhe shkëlqenin me të vërtetën e doktrinës, dhe kështu, me numrin e ndjekësve të tyre, do të rrisnin numrin e bijve të së vetmes Kishë të vërtetë të Krishtit dhe do t'i çlironin nga ndarja dhe larmia e mendimeve në të cilat janë të shqetësuar mendërisht në kohën e tanishme, urtësitë e ndryshme njerëzore. Por a ka çuar ndonjëherë dikë drejt së vërtetës arroganca dhe dashuria për famën? Fryti i tyre: bestytni dhe gënjeshtra, dhe mashtrimi i vetes dhe i të tjerëve. 4) Luteranët e refuzojnë traditën e kishës, duke thënë se "ne pranojmë vetëm atë që është shkruar në Ungjill dhe në Letrat e Apostujve", të cilat qartazi kundërshtojnë vetveten, sepse në Letrat ka një tregues të drejtpërdrejtë të pranimit të traditës së Kishës. Apostulli i Shenjtë Pal u shkruan korintasve: "Unë ju lavdëroj, vëllezër, sepse mbani mend të gjitha gjërat e mia dhe respektoni traditat që ju dhashë" (1 Korintasve 11:2). Dhe përsëri: “Në të njëjtën mënyrë, vëllezër, qëndroni të patundur dhe mbani traditat” (2 Thesalonikasve 2:15). Dhe në letrën drejtuar Timoteut: “O Timote, mbaje traditën, duke shmangur fjalët e ndyra dhe kundërshtitë e mendjes së rreme” (1 Tim. 6:20). Dhe Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu shkruan në letrën e Koncilit: "Kisha shumë gjëra për t'ju shkruar, por nuk desha me statut dhe me bojë, por shpresoja të vija te ju dhe të flisja gojë më gojë, që gëzimi juaj të mbushet" (2 Gjonit 1:12). A u shpërnda në ajër kjo bisedë gojore e Apostullit Gjon dhe bisedat e apostujve të tjerë dhe u shpërfill nga dishepujt e Kishës parësore? Jo; Nga biseda të tilla gojore u përpiluan të ashtuquajturat rregulla të apostujve, të cilat ekzistojnë deri më tani në kishën ortodokse. Le të themi më shumë se kjo: nëse refuzoni traditën e Kishës, atëherë nuk mund ta besoni Ungjillin, sepse Zoti nuk e shkroi Ungjillin me dorën e Tij, por ua përcolli gojarisht mësimin e ungjillit apostujve; Dishepujt e Kishës parësore shkruan mësimet që dëgjuan nga Zoti. Dhe në fillim, në vende të ndryshme, u shkruan shumë ungjij; por Kisha, pasi i shqyrtoi ato, i njohu si të besueshme dhe të vërteta vetëm shkrimet e katër ungjilltarëve të famshëm, ndërsa të tjerat i hodhi poshtë. Pra, a po bëjnë luteranët gjënë e duhur duke refuzuar autoritetin e Kishës në lidhje me traditën e saj? Zoti ynë Jezu Krisht, jo vetëm që e predikoi vetë mësimin e ungjillit gojarisht, por as nuk u dha dishepujve urdhërimin për të shkruar, por i urdhëroi ta predikonin gojarisht, ashtu siç lexojmë nga ungjilltarët Marku dhe Mateu: “Predikoni Ungjillin çdo krijese” (Marku 16:15); “Duke shkuar... mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe duke i mësuar të zbatojnë të gjitha gjërat që ju janë dhënë në urdhërimet” (Mateu 28:19-20). Dhe ajo që u shkrua nga apostujt u shkrua pas predikimit të Ungjillit, siç e kërkonin rrethanat. Dhe kjo u rregullua në mënyrë provinciale, në mënyrë që më vonë të mund të përsëritej, duke përdorur këto mesazhe, mësimet që ata përcillnin gojarisht. Dihet gjithashtu se shumë nga apostujt nuk shkruan asgjë, ndërsa të tjerët, nëse shkruanin, atëherë shkruanin, sipas dëshmisë së tyre, për "gjërat e njohura në to, sipas traditës, siç na u dhanë neve, që nga fillimi ishim dëshmitarë dhe shërbëtorë të Fjalës së mëparshme" (Luka 1: 1-2), - për më tepër, ata nuk shkruanin për të gjitha, për të gjitha, por për të tjerët. i njohur sipas legjendës. Prandaj, Kisha Katolike Ortodokse njeh traditën e shenjtë si burim të fesë së krishterë, përveç Shkrimeve të Shenjta. 5) Kisha Ortodokse ka shtatë Sakramente, por Luteranët njohin vetëm dy Sakramente - Pagëzimin dhe Eukaristinë. Dhe këto Sakramente nuk kanë kuptim dhe përmbushje të vërtetë për ta, sepse këto Sakramente kryhen nga një laik, megjithëse ai quhet pastor, domethënë një person i nderuar prej tyre si prift. Luteranët nuk kanë priftëri, sepse nuk ka peshkopë, pasi themeluesi i mësimit të tyre, Luteri, duke qenë vetëm prift, nuk mund t'ua transferonte priftërinë të tjerëve. Megjithatë, kush i emëron pastorët në punën e ministrisë? Ata zgjidhen nga njerëzit që kanë marrë arsim teologjik dhe konsistori protestant, ose qeveria e tyre shpirtërore, ku laikët ulen midis anëtarëve, u jep të drejtën të quhen pastorë dhe të kryejnë shërbime të shenjta. Por a mundet një laik të kryejë Sakramentin e Eukaristisë? Askund në Shkrimin e Shenjtë dhe në historinë e Kishës nuk ka ndonjë shembull apo tregues që një laik mund të kryejë Sakramentin e Eukaristisë. Prandaj, një nga laikët, pavarësisht nga emri i tij, nëse guxon ta bëjë këtë, mëkaton shumë dhe do t'i japë një përgjigje të madhe Perëndisë; por ata që marrin pjesë në të mashtrohen shumë dhe mashtrojnë veten e tyre më kot. Për më tepër, Sakramenti i Eukaristisë kërkon një Sakrament tjetër - Pendim dhe rrëfim të mëkateve para një kleriku dhe marrjen e lejes prej tij, pavarësisht nëse dikush është i denjë apo i padenjë për kungimin e Mistereve të Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Zotit, në mënyrë që jo në gjyq dhe në dënim "ai të hajë dhe të pijë trupin e Zotit (1:1, 1, jo). siç dëshmon apostulli i shenjtë Pal. Nëse ata që u pagëzuan prej tij ia rrëfyen mëkatet e tyre Gjon Pagëzorit në Pagëzim, atëherë a veprojnë saktë në ndërgjegjen luteranët që rrëfejnë veten e tyre, duke u turpëruar nga krenaria t'i rrëfejnë plagët e tyre mëkatare një tjetri? Por ky turp, i pësuar nga i penduari para rrëfimtarit të tij, e çliron atë nga turpi në Gjykimin e Fundit të Zotit, siç beson me të drejtë Kisha Orthodhokse. Jo më kot Shkrimi i Shenjtë thotë: “Rrëfeni mëkatet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin, që të shëroheni” (Jakobi 5:16). Le të supozojmë se Pagëzimi, nëse është e nevojshme, mund të kryhet me ujë nga një laik, në emër të Trinisë së Shenjtë - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Mbi këtë bazë, Kisha Orthodhokse e njeh Pagëzimin Protestant, por e konfirmon këtë Pagëzim, si të tijin, me një Sakrament tjetër - Vërtetim, në mënyrë që ata që janë pastruar nga mëkati origjinal dhe rilindur në fontin e Pagëzimit, të marrin forcë të re nga lart për afirmim dhe sukses në jetën e krishterë, kur nëpërmjet mirosjes sakramentale të vajosjes së Shenjtë i bëhet dhuratë. Një shembull të kësaj e shohim në epërsinë e Kishës. Kur Samaria u pagëzua nga ungjilltari Filip, një nga shtatë dhjakët, apostujt dërguan dy nga mesi i tyre për të konfirmuar besimin e të kthyerve në Samari, duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë. Edhe protestantët e ndjejnë nevojën për këtë Sakrament, sepse e kanë ruajtur emrin konfirmim, apo pohim në besim; por meqenëse ky Sakrament mund të komunikohet vetëm nga një peshkop, ose, nëse nëpërmjet një prifti, atëherë përmes botës, të shenjtërohet me lutjen e peshkopit, prandaj midis luteranëve nuk ka njeri që t'u mësojë dhuratat e Frymës së Shenjtë të konvertuarve. Edhe pse në mesin e luteranëve ka një parti që imagjinon të ketë peshkopë, ky mendim është i padrejtë dhe i rremë, siç e denoncoi kohët e fundit një luteran nga anglezët. Ky njeri mori një edukim shpirtëror dhe duhej të zinte vendin e ndihmësit të pseudopeshkopit; por ai fillimisht donte të dinte nëse shugurimi ipeshkvnor luteran kishte vërtet një vazhdimësi të pandërprerë nga apostujt, dhe për tre vjet ai e studioi këtë temë historikisht me shumë zell. Çfarë gjeti ai përmes këtij hulumtimi? Zbulova se të gjithë pseudo-luteranët e shenjtë nuk janë asgjë më shumë se laikë - shprehja e vetë studiuesit. Sepse gjatë ndryshimit të fundit nga katolicizmi në protestantizëm, vetëm peshkopi pranoi të pranonte mësimin luteran, por ky peshkop, për shkak të sëmundjes, i shmangej gjithmonë shenjtërimit të të tjerëve, sipas dëshmisë së studiuesit, duke arsyetuar me të drejtë se priftëria e vjetër nuk po shkonte drejt besimit të ri. Prandaj, klerikët më të vegjël luteranë u detyruan të dilnin me një formulë të caktuar dhe, sipas saj, u emëruan peshkopë dhe priftërinj njësoj për njëqind vjet. Por çdo vepër e gabuar zbulohet vetvetiu. Priftërinjtë, të emëruar në mënyrë të barabartë si peshkopë, filluan ta konsideronin veten të barabartë në të drejta me kalimin e kohës, për këtë arsye formula luterane e shenjtërimit kërkonte korrigjim dhe shtimin se ky dhe ai emërohej për shërbimin priftëror. Kjo është historia e peshkopatës Luterane! Studiuesi në fjalë, duke eksploruar fillimin e shugurimit luteran, në të njëjtën kohë shqyrtoi doktrinat: latine, armene dhe ortodokse dhe iu bashkua kësaj të fundit, duke ruajtur doktrinën e saj të pandryshuar dhe të padëmtuar nga risitë që nga koha e apostujve (“Biseda shpirtërore”, 1858, nr. 4). 6) Luteri hodhi poshtë mbajtjen e agjërimeve të vendosura që nga koha e apostujve në Kishën e Krishtit për arsye të bekuara. A është i drejtë dhe i justifikuar ky refuzim? A nuk ishte vetë Zoti ynë, Zoti-njeri, që dha shembull për këtë duke agjëruar katërdhjetë ditë e dyzet net? Dhe atë që Zoti krijoi, Ai e krijoi për imitimin tonë, siç dëshmon Ai Vetë: “Sepse ju ka dhënë një shëmbëlltyrë, që sikurse krijova unë... bëni edhe ju” (Gjoni 13:15). Mbi këtë bazë dhe në kujtim të agjërimit të Zotit, në Kishën Ortodokse është vendosur që nga kohërat e lashta agjërimi i Rrëshajëve të Madhe. Edhe pse jo çdokush mund ta imitojë Zotin në këtë, si të zgjedhurit e tij Moisiu dhe Elia, të cilët agjëruan dyzet ditë e dyzet netë, çdo besimtar i vërtetë i krishterë duhet, sipas fuqisë së tij, ta mbajë këtë agjërim, siç përshkruhet në rregullat e Kishës së vetme Katolike të Krishtit. Nëse apostujt, njerëz të frymëzuar hyjnisht dhe njerëz të shenjtë e pa pasion, agjëronin, siç mund të shihet nga shumë vende në Veprat e Apostujve, atëherë Luteri i privoi tërësisht njerëzit e dobët dhe të pasionuar nga kjo armë e shenjtë për të frenuar pasionet, domethënë agjërimin; sepse agjërimi me arsye dhe i respektuar me masë zbut pasionet trupore. Për më tepër, për agjërimin e respektuar nga ortodoksët para festës së Lindjes së Krishtit, ekziston një tregues i qartë në Veprat e Apostujve se ai u krijua në kohën e Apostujve dhe atëherë ishte i njohur tashmë për të gjithë epërsinë e Kishës së Krishtit. Shën Luka, duke përshkruar atë stuhi detare në të cilën anija që transportonte Apostullin Pal në Romë ishte në ankth, e bën të qartë se Shën Pali ia parashikoi këtë fatkeqësi centurionit për shkak të orës së vonshme dhe dimrit që kishte filluar tashmë: "para se të kishte kaluar agjërimi" (Veprat 27:9). Natyrisht, Shën Luka përmend këtu një agjërim të njohur të Kishës së atëhershme. Ky agjërim për ortodoksët ndodh nga 15 nëntori deri më 25 dhjetor, pikërisht në kohën kur në Detin Mesdhe ka stuhi të tmerrshme dimërore. Çfarë do të thonë Luteranët për këtë, të cilët imagjinojnë t'i përshkruajnë vetes rregulla të jetës nga Shkrimet e Shenjta? 7) Gjithashtu, Luteranët, në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta, rrëfejnë se Fryma e Shenjtë gjithashtu vjen nga Biri. A nuk thotë Zoti Vetë për Frymën e Shenjtë se Ai rrjedh nga Ati, siç është shkruar nga Ungjilltari Gjon (Gjoni 15:26). Luteranët gjithashtu kanë mençuri që nuk bazohet në asgjë, por tani nuk është koha për të folur për ta. 8) Një Luteran gjerman, i cili kohët e fundit u konvertua në Ortodoksi, zbuloi qëllimin e mëposhtëm keqdashës të Luterit. Zoti thotë në Ungjill: “Nëse (vëllai yt) nuk i bindet Kishës, bëhu si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:17); dhe Apostulli i shenjtë Pal i shkruan Timoteut: “Të dish të jetosh në shtëpinë e Perëndisë, sepse Kisha e gjallë e Perëndisë është shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15). Luteri e kuptoi fuqinë e këtyre fjalëve, që prej tyre apostulli dhe vetë Zoti i kushtojnë rëndësi të madhe Kishës në lidhje me të vërtetën dhe të drejtën shpirtërore që i është dhënë nga Zoti. Dhe duke qenë se u shkëput nga Kisha private romake, për hir të abuzimeve të saj, dhe nuk donte të bashkohej me kishën katolike për arrogancë dhe dashuri për lavdi, fjalën "kishë" e zëvendësoi me fjalën "famulli" në përkthimin gjermanisht të Shkrimeve të Shenjta, ndërsa në gjuhën gjermane ekziston fjala origjinale "kishë". origjinalet: heleno-greke, latine dhe frëngjishte e pakorruptuar (nuk e kam fjalën për sllavishten), dhe këtë falsifikim do ta shihni. Për më tepër, merrni parasysh: nëse në të shtatëdhjetë partitë kundërshtuese luterane secila famulli do të jetë një shtyllë dhe mbështetje e së vërtetës, atëherë çfarë lloj të vërtete të Krishtit do të jetë ajo? Dhe një gjë tjetër: si do të përmbushet predikimi pompoz luteran i dashurisë kur, për arsyen e përmendur më lart, ata duhet të përbuzin njëri-tjetrin si paganë? 9) Luteranët, për të justifikuar ndarjen e tyre nga e vetmja Kishë Katolike, citojnë një pasazh nga Veprat e Apostujve: “Sepse Perëndia nuk u kushton vëmendje personaliteteve, por kini frikë prej Tij në çdo mënyrë dhe bëni atë që është e drejtë dhe e pëlqyer prej Tij” (Veprat 10:34-35). Por këto fjalë nuk shërbejnë për të justifikuar luteranët, por për t'i denoncuar ata. Kjo thuhet për Kornelin Centurionin, se për krijimin e shumë lëmoshës dhe për lutjet e tij të vazhdueshme, ai ishte vërtet i pëlqyeshëm për Zotin, por ai nuk ishte plotësisht i pëlqyer me Të dhe ishte akoma i pamjaftueshëm në atë që kërkohej për shpëtimin e përsosur. Pse u shfaq Engjëlli dhe e urdhëroi të thërriste Apostullin Pjetër, duke shpjeguar arsyen e thirrjes: "Ai ju flet me folje, në të cilat ju dhe gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni" (Veprat 10:6). Në vend që të interpretojnë gabimisht këtë vend dhe incident, luteranët duhet të kuptojnë kuptimin e saktë të tij dhe t'i drejtohen Kishës Apostolike. Kjo është veçanërisht e nevojshme për ata prej tyre që përpiqen të jetojnë të devotshëm dhe t'i bëjnë shumë lutje Zotit, sepse në Kishë do të gjenin fjalë për kënaqësinë e përsosur të Zotit dhe do të merrnin shpëtimin e padyshimtë me shtëpitë e tyre. 11) Pyetje. Pse doktrina e Kishës Ortodokse, e mbjellë nga apostuj të ndryshëm në vende dhe popuj të ndryshëm, mbetet e njëjtë dhe e pandryshuar për tetëmbëdhjetë shekuj e gjysmë; Por mësimet luterane, të mësuara nga një person, u ndanë gjatë tre shekujve në më shumë se shtatëdhjetë parti të ndryshme? Përgjigju. Sepse Kisha Katolike dhe Apostolike i urdhëron fëmijët e saj që t'i kuptojnë Shkrimet e Shenjta ashtu siç u shpjeguan dhe po shpjegohen nga njerëzit e zgjedhur të Perëndisë, të pastruar nga pasionet, zotmbajtës dhe shpirtmbajtës dhe të njohur si të tillë nga e gjithë Kisha Katolike e Krishtit; Luteri lejoi secilin prej ndjekësve të tij të interpretonte Shkrimet e Shenjta sipas gjykimit të tyre. Por ashtu si vetëm krenaria, për të mos përmendur pasionet e tjera të vrazhda, mund të verbojë shumë një person, kështu që ai nuk mund të shohë të vërtetën që i paraqitet, prandaj, ndjekësit shumë inteligjentë të mësimit të Luterit, duke interpretuar secili Shkrimin e Shenjtë në mënyrën e vet, nuk mund të mos bien në mendime të ndryshme, mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje, prandaj ndarja e tyre me njëra-tjetrën pasoi në mënyrë të pashmangshme mosmarrëveshje. Luteri e bazoi gabimisht mendimin e tij se secili, për hir të Frymës së Shenjtë që jeton në të, mund ta interpretojë Shkrimin e Shenjtë sipas kuptimit të tij, duke e bazuar gabimisht në fjalët e apostullit Gjon: “Dhe ju keni vajosjen e të Shenjtit dhe dini gjithçka” (1 Gjonit 2:20). Luteranët nuk e kanë këtë vajosje shpirtërore sepse nuk kanë Sakramentin e Konfirmimit, nëpërmjet të cilit u komunikohet vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë atyre që pagëzohen, siç u dëshmua më lart nga shembulli i Samarisë, i cili u pagëzua nga ungjilltari Filip, por nuk mori një Pagëzim tjetër të Frymës së Shenjtë. Edhe pse katedralja, e pagëzuar nga i njëjti Filip dhe Shën Pali, e pagëzuar nga apostulli Anania, morën Frymën e Shenjtë, rastet individuale që ndodhin nga nevoja dhe sipas Providencës së veçantë të Zotit nuk mund të jenë një rregull i përgjithshëm. Për më tepër, ata që kanë marrë Frymën e Shenjtë mund ta shuajnë atë me pasione të ndryshme (shih 1 Thesalonikasve 5:19); dhe me llambën e shuar, studiuesi do të endet pashmangshëm në errësirën e injorancës dhe mashtrimit të armikut. 12) Luteri vuri në dyshim letrën katolike të Shën Jakobit, vëllait të Perëndisë. Kur fetë e tjera e njohin këtë Letër si mesazh autentik të Shën Jakobit, atëherë pse vetëm Luteri e njeh atë si të dyshimtë? Shën Jakobi në letrën e tij thotë se vetëm besimi nuk mjafton për shpëtim, por se besimi kërkon edhe vepra të mira. Luteri predikon shpëtimin vetëm nëpërmjet besimit, pa vepra të mira. Por a është i vërtetë mendimi i fundit? A nuk është vetë Zoti që thotë në Ungjill: “Nëse... dëshiron ta marrësh në bark, zbato urdhërimet”? (Mateu 19:17). Dhe përveç ruajtjes nga veset e rënda, Zoti urdhëron të ruhemi nga më të hollat, domethënë: të mos zemëroheni, të mos gjykoni, të ruani dëlirësinë në sytë tuaj, të bëni lëmoshë, agjërim dhe lutje pa kotësi dhe lakmi, të falni fyerjet, të duam armiqtë, të lutemi për ata që na dëmtojnë; dhe e gjithë kjo quhet vepra e mirë. Dhe Zoti nuk ka nevojë për këto vepra të mira; por përmbushja e urdhërimeve të Tij të shenjta shërben vetëm si një ruajtje për njeriun. Çfarë do të ndodhë me gjërat e shtrenjta kur të mbeten në përbuzje, në lagështirë, në papastërti? Njëri do të kalbet, tjetri do të ndryshket, i treti do të hahet nga tenja. E njëjta gjë ndodh me të krishterët që përçmojnë mbajtjen dhe përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, dhe veçanërisht me ata që e konsiderojnë përmbushjen e tyre të panevojshme dhe të tepërt. Vetë mjeku nuk ka nevojë për dietën që përshkruan; por mbajtja e rregullave dietike është e nevojshme për pacientin që trajtohet nga ky mjek. Po kështu, për një të krishterë që mendon të besojë në Zot, është e nevojshme të përmbushë urdhërimet e Perëndisë dhe vetëm besimi nuk është aspak i mjaftueshëm për shpëtim. Sepse demonët besojnë dhe dridhen, por nuk kanë shpresë për të marrë shpëtimin. Po sikur disa të krishterë, për shkak të dobësisë, nuk mund të bëjnë të gjitha veprat e mira? Atëherë Zoti pranon vullnetin e tyre të mirë dhe vetëdijen për dobësinë e tyre, dhe përulësinë para të gjithëve dhe një kërkesë për mëshirë nga Zoti përmes mëshirës së Tij të vetme. Sepse Zoti urren vetëm vetë-justifikimet krenare të atyre që shpikin gënjeshtra dinake për të justifikuar veten. Luteranët me qëllime të mira e njohin nevojën për një jetë të devotshme dhe përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, sepse vetëdija më e thellë e njeriut, vetë ndërgjegjja e tij, e kërkon këtë. Vetëm të verbuarit nga krenaria dhe epshi padrejtësisht shpresojnë të marrin një fund të mirë dhe mëshirën e Zotit edhe pas jetës së tyre të qortueshme; por ata do të gabojnë shumë në këtë. Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë do të korrë në çdo mënyrë. 13) Disa nga luteranët i luten me zjarr dhe me zjarr Perëndisë dhe mbi këto ndjenja shpirtërore ata imagjinojnë se bazojnë shpëtimin e tyre, duke shpërfillur urdhërimin më të rëndësishëm të Zotit, i cili thotë: “Jo kushdo që më thotë Mua, Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiell” (Mateu 77:21). Ashtu si në fillim vullneti i Perëndisë u cenua nga mosbindja e etërve, edhe tani përmbushja e tij fillon para së gjithash me bindjen e Kishës së Krishtit, siç dëshmon vetë Zoti para barinjve të saj, duke filluar me apostujt: "Dëgjoni, Ai më dëgjon: dhe hidhni ju, Ai që më hodhi, më hodhi poshtë, më hodhi poshtë: 10:16); dhe në një vend tjetër: “Nëse kisha (dhe jo populli) nuk bindet, të bëj pagan dhe taksambledhës” (Mateu 18:17). Më kot, kundër këtyre fjalëve të Zotit, luteranët duan të justifikohen me fjalë të tjera të Shkrimit të Shenjtë: “Sepse ju jeni kishat e Perëndisë që jetoni, siç tha Perëndia, sepse unë do të banoj në to dhe do të eci, do të jem Perëndia dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16; Lev. 26:12). Njeriu ka një natyrë themelore - përbëhet nga trupi dhe shpirti, dhe Zoti fillimisht krijoi trupin, pastaj shpirtin. Prandaj, kushdo që e quan veten të krishterë, së pari duhet t'i përkasë Kishës së dukshme të Krishtit, siç urdhëron vetë Zoti, dhe pastaj le të kujdeset për kishën e tij shpirtërore, sipas njeriut të brendshëm. Të dyja janë të nevojshme. Jo më kot thuhet në Shkrimet e Shenjta (Ps. 67:7): “Perëndia banon në shtëpinë e Tij njerëz me mendje të njëjtë”, pra në Kishën e Tij, si luftarak në tokë, ashtu edhe triumfues në qiell, sepse të dy përbëjnë një mbretëri të Shtëpisë - Zotin Krisht. Prandaj, ata që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre dhe që ndahen nga kjo Shtëpi e Zotit përballen me një rrezik të qartë për të mbetur jashtë, me virgjëreshat budallaqe, pasi me kokëfortësinë e tyre (kundër Kishës) do t'u privohet vaji i nevojshëm. Epo, xhaxha, atë që mora vesh, e paraqes për shqyrtim. Mos mendo se dua t'ju mësoj: vezët nuk mësojnë një pulë. Unë gjithashtu nuk dua që ju thjesht të besoni fjalët e mia; por sinqerisht ju kërkoj vetëm ta hetoni këtë temë të rëndësishme dhe të nevojshme. Ju kërkoj gjithashtu që të më jepni fjalën tuaj fisnike që, përpara një studimi të plotë, të mos flisni ose diskutoni këtë me pastorët dhe luteranët afër jush, dhe nëse dëshironi, në rast hutimi, të mësoni diçka për ortodoksinë, mund të flisni për këtë me të nderuarin Gregori, me Andrei Nikolaevich Muravyov dhe me Stepan Burk. Onisimovich. E di, xhaxha, që i lutesh Zotit me zell. Prandaj, përpara se të eksploroni të dyja besimet, lutuni Zotit me besim, pa asnjë paragjykim ndaj njërës apo tjetrës palë, ortodokse dhe luterane. Unë besoj në mëshirën e Zotit që nëse një person kërkon të vërtetën e Krishtit me drejtësinë e zemrës së tij, atëherë ajo do t'i zbulohet në çdo mënyrë të mundshme pa përzierjen e urtësisë së rreme. Thjesht mos pranoni njoftime në lidhje me këtë dhe certifikim përmes asnjë zëri nga jashtë ose brenda jush. Kjo, sipas doktrinës ortodokse, mund të jetë nga një armik, një urrejtës i së vërtetës së Krishtit dhe një mbjellës i barërave të këqija të mësimit të rremë. Njoftimi dhe vërtetimi, sipas mësimeve të Kishës, është thjesht zgjidhja e mendjemadhësisë dhe bindjes për të vërtetën e Krishtit, të cilën e uroj si për veten time ashtu edhe për ju me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: