List napísaný v mene neznámej mníšky jej strýkovi luteránovi (proti luteránom)

Vždy som ťa miloval, ctil a rešpektoval, strýko, ako otca. Preto som vám vždy prial to najlepšie, ako aj sebe. Čo je však pre nás väčšie ako všetko dobré, ak nie večná spása pre naše duše? Uskutočniteľné štúdium tohto predmetu ma priviedlo k tomu, že som sa rozhodol s tebou písomne ​​porozprávať, strýko, o tom, čo teraz tak veľmi zamestnáva moju dušu. Prosím ťa, strýko, aby si mal trpezlivosť prečítať si môj dlhý list, a tiež ťa prosím, aby si si dal tú námahu zvážiť a preskúmať, čo je v ňom napísané. Považujem to za potrebné pre teba aj pre mňa, aby som upokojil moju dušu, ktorá ťa úprimne miluje. Listen, uncle, to my explanation. Na začiatku svojho vstupu do kláštora som ľahostajne premýšľal o kresťanských náboženstvách, keďže som medzi vzdelanými ľuďmi neraz počul, že spasiť sa dá v akomkoľvek náboženstve, len treba byť dobrým človekom. Preto ja, narodený v pravoslávnej viere, podľa učenia pravoslávnej cirkvi, som sa viac ako dvanásť rokov snažil podľa svojich síl zariadiť svoju spásu čítaním rôznych pravoslávnych kníh. Čo som sa naučil počas tohto obdobia a prostredníctvom tohto čítania? Dozvedel som sa, že pravoslávna cirkev si už osemnásť a pol storočia zachovala nezmenené a nepoškodené inováciou učenie, ktoré jej odovzdal sám náš Pán Ježiš Kristus prostredníctvom jeho apoštolov a ich nástupcov – biskupov a pastierov Kristovho stáda a prostredníctvom ekumenických koncilov. Tiež som sa dozvedel, že mimo tejto jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi, ktorá sa vo všetkej spravodlivosti nazýva pravoslávna cirkev, je spása v iných vierovyznaní veľmi pochybná a nepravdivá, pretože apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom jasne hovorí: „Jeden je Pán, jedna viera“ (Ef. 4:5). Tieto slová ukazujú, že existuje len jedna pravá viera, zatiaľ čo iné náboženstvá nie sú v každom ohľade pravdivé, ale falošné, a je len jedna pravá Cirkev, a to tá, ktorú na počiatku založil sám Pán prostredníctvom svojich apoštolov a ich nástupcov – biskupov, a o ktorej hovorí v evanjeliu: „Ja postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Je zrejmé, že náš Pán Ježiš Kristus založil jednu hlavnú a katolícku cirkev a nie veľa rôznych. Hoci Apokalypsa (Zjavenie) spomína sedem kostolov, tieto kostoly boli súkromné, rovnako zmýšľajúce ako jediná katolícka cirkev. Čo znamenajú slová pridané Pánom: a pekelné brány ju nepremôžu? Inšpirovaní vykladači Božieho Písma vysvetľujú, že náš Pán ako Boh vedel, že v nasledujúcich časoch ľudia, pyšní a vysoko inteligentní, nebudú chcieť poslúchať Božie učenie jedinej pravej Cirkvi, založenej samotným Pánom, ale budú podľa svojich túžob a ľudskej múdrosti vymýšľať rôzne vymyslené spôsoby, ako sa páčiť Bohu; pravá cesta spásy v jedinej pravej Cirkvi bude rúhaná, ba dokonca sa bude búriť proti samotnej Cirkvi, hoci neúspešne. Preto Pán dodal: pekelné brány ju nepremôžu, to znamená ľudí, ktorí sú pomýlení, vysoko inteligentní rúhači pravej Cirkvi, ktorí sú pod vplyvom temných síl, a spravodlivo povedané, sú bránami pekla, pretože svojím falošným a katastrofálnym učením klamú neskúsených a privádzajú ich na dno pekla. Hoci sa toto slovo mnohým bude zdať kruté, najmä pohanom, ktorí sa snažia žiť zbožne, nech si sami dobre zvážia slovo apoštola Júdu, ktorý všetkých, ktorí sa odlúčili od jednoty viery a Cirkvi, nazýva duchom pravdy a Božím duchom cudzincami, ako je napísané v jeho písme: „Lebo v poslednom čase budú posmievači, ktorí sa oddelia od svojich vlastných chtíčov. viera a sú) telesní, nemajúci ducha“ (Júda 1:18-19), to znamená, že ľudia sú telesní alebo duchovní, ale v žiadnom prípade nie sú duchovní. A svätý apoštol Ján Teológ, medzi tromi uctievanými ako stĺp primátu Cirkvi Kristovej, píše o tých, ktorí sa od nej oddelili, že im je cudzie to, čo učili samovidiaci a služobníci Slova, cudzie účasti apoštolov, ako sa to číta v jeho liste: „Odišla od nás, keby sa od nás nezbláznili, ale boli by od nás šialení. zjavte sa, lebo nie sme všetci“ (1 Ján 2:19). Čítajúc takéto svedectvá o rozdiele medzi učením pravoslávnej cirkvi a iných vierovyznaní, chcel som, ponechajúc ostatných, zistiť čo najviac o tom, na čom luteráni zakladajú svoju náuku, pretože medzi nimi je aj človek môjmu srdcu blízky – ty, drahý strýko. Z rôznych zdrojov, ktoré som mohol mať, sa mi podarilo zistiť nasledovné: 1) Luteránska viera vznikla u Luthera, bývalého kňaza rímskej cirkvi. Hneď som si predstavil výhodu pravoslávnej cirkvi, založenej pod priamym vplyvom samotného Pána Ježiša jeho dvanástimi vyvolenými učeníkmi a apoštolmi a sedemdesiatimi menej, a učeníkmi apoštolov, akými boli Dionýz Areopagita, podivuhodný Hierotheus, Ignác Bohonositeľ a ďalší. Tiež mi napadlo, že kresťanské učenie pravoslávnej cirkvi bolo vštepené mnohými ťažkosťami a najrôznejšími bolesťami a bolo spečatené krvou nespočetných mučeníkov. Luther založil svoje učenie pri kráľovskom stole s veľkou náklonnosťou šľachticov a národov utláčaných pápežským zneužívaním, ktorí boli pripravení prijať akékoľvek učenie, len aby sa zbavili šialenej pápežskej moci. 2) Luteránska doktrína existuje len 300 rokov a už sa stihla rozdeliť na viac ako sedemdesiat inak zmýšľajúcich siekt a spoločností, z ktorých každá strana považuje svoju doktrínu za správnu. Bol som zasiahnutý a prekvapený, ako inteligentní luteráni napriek takým nepriaznivým dôsledkom a takému rozdeleniu a rôznorodosti názorov nevnímajú neopodstatnenosť a zjavné rozpory v luteránskom učení. Nie je po tomto zrejmé, že pravda o náuke pravoslávnej cirkvi, ktorú hlásali a zasadili rôzni apoštoli, v rôznych krajinách, medzi rôznymi národmi, ktoré mali rôzne dialekty, odlišnú morálku a zvyky a riadili sa rôznymi zákonmi? Ale napriek tomu všetkému si pravoslávna cirkev zachovala akúkoľvek doktrínu, ktorú si zachovala v najstarších časoch kresťanstva, nezmenenú a nepoškodenú inováciami počas 18 a pol storočia 31 . Hoci boli časy, v ktorých bola pravoslávna cirkev veľmi rozhorčená, cez úskoky zlého vodcu diabla, rôznych heretikov, pravoslávni pastieri, zhromaždení s celým vesmírom, na spoločnej rade za pomoci Ducha Svätého očistili kresťanskú pravdu a chránili pravoslávnu cirkev podľa pravidiel odovzdaných od apoštolov a svätých otcov. 3) Hoci k učeniu protestantov došlo z núdze, v dôsledku zneužívania a násilia pápežskej moci, ale ak by Luther a Kalvín hľadali pravdu a slávu Božiu, a nie svoju vlastnú slávu, aby oslávili svoje mená v potomkoch ako reformátori Cirkvi, potom by sa s chybou a odchýlkou súkromnej rímskej cirkvi do inovácií mohli obrátiť na rôzne cirkvi, medzi ktoré patrí katolícka alebo východná ortodoxná koruna. tŕne, prekvitali zbožnosťou a žiarili pravdou náuky, a tak by počtom svojich nasledovníkov zväčšili počet synov jedinej pravej Kristovej Cirkvi a vyslobodili by ich z rozkolu a rôznorodosti myslenia, v ktorých sú v súčasnosti duševne utrápení, unášaní vetrom rôznej ľudskej múdrosti. Viedla však arogancia a láska k sláve niekedy niekoho k pravde? Ich ovocie: povery a klamstvá a klamanie seba a iných. 4) Luteráni odmietajú cirkevnú tradíciu, hovoriac, že ​​„prijímame len to, čo je napísané v evanjeliu a listoch apoštolov“, ktoré si jasne protirečia, pretože v listoch je priamy náznak prijatia cirkevnej tradície. Svätý apoštol Pavol píše Korinťanom: „Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetky moje veci a zachovávate obyčaje, ktoré som vám dal“ (1 Kor 11:2). A opäť: „Rovnako, bratia, stojte a zachovávajte tradície“ (2 Sol 2:15). A v Liste Timotejovi: „Ó, Timotej, zachovávaj tradíciu, vyhýbaj sa ohavným rečiam a protirečeniam falošnej mysle“ (1 Tim 6:20). A svätý apoštol Ján Teológ v koncilovej epištole píše: „Mal som vám veľa napísať, ale nechcel som listinou a atramentom, ale dúfal som, že prídem k vám a prehovorím z úst do úst, aby sa vaša radosť naplnila“ (2 Ján 1:12). Bol tento ústny rozhovor apoštola Jána a rozhovory ostatných apoštolov vynesené do vzduchu a ignorované učeníkmi prvotnej Cirkvi? Nie; Z takýchto ústnych rozhovorov boli zostavené takzvané pravidlá apoštolov, ktoré doteraz existujú v pravoslávnej cirkvi. Povedzme viac ako toto: ak odmietate cirkevnú tradíciu, potom nemôžete veriť evanjeliu, pretože Pán nenapísal evanjelium vlastnou rukou, ale ústne odovzdal učenie evanjelia apoštolom; Učeníci prvotnej Cirkvi napísali učenie, ktoré počuli od Pána. A na začiatku bolo na rôznych miestach napísaných veľa evanjelií; ale Cirkev, keď ich preskúmala, uznala za spoľahlivé a pravdivé iba spisy štyroch slávnych evanjelistov, zatiaľ čo ostatné zavrhla. Robia teda luteráni správnu vec, keď odmietajú autoritu Cirkvi ohľadom jej tradície? Náš Pán Ježiš Kristus nielenže hlásal učenie evanjelia ústne, ale ani nedal učeníkom príkaz písať, ale prikázal im ho hlásať ústne, tak ako to čítame od evanjelistov Marka a Matúša: „Hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Mk 16,15); „Choďte... učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané v prikázaniach“ (Matúš 28:19-20). A to, čo napísali apoštoli, bolo napísané po kázaní evanjelia, ako to okolnosti vyžadovali. A to bolo usporiadané prozreteľne, takže neskôr bolo možné pomocou týchto správ zopakovať učenie, ktoré ústne odovzdali. Je tiež známe, že mnohí z apoštolov nič nenapísali, zatiaľ čo iní, ak písali, tak písali podľa vlastného svedectva o „veci, ktoré sú v nich známe podľa tradície, ako nám boli odovzdané, ktorí sme boli od začiatku svedkami a služobníkmi bývalého Slova“ (Lk 1, 1-2), - navyše o niektorých už mlčali a o iných mlčali, ale len podľa legendy. Preto pravoslávna cirkev uznáva za prameň kresťanského náboženstva popri Svätom písme aj posvätnú tradíciu. 5) Pravoslávna cirkev má sedem sviatostí, ale luteráni uznávajú iba dve sviatosti – krst a Eucharistiu. A tieto Sviatosti nemajú pre nich skutočný význam a naplnenie, pretože tieto Sviatosti vykonáva laik, hoci je nazývaný farárom, teda nimi uctievaným človekom ako kňazom. Luteráni nemajú kňazstvo, lebo niet biskupov, keďže zakladateľ ich učenia Luther, keďže bol iba kňazom, nemohol kňazstvo preniesť na iných. Kto však menuje pastorov na prácu služby? Sú volení spomedzi ľudí, ktorí získali teologické vzdelanie, a protestantské konzistórium alebo ich duchovná vláda, kde medzi členmi sedia laici, im dáva právo byť povolaní farármi a vykonávať posvätné služby. Môže však laik vykonávať sviatosť Eucharistie? Nikde vo Svätom písme a v cirkevných dejinách nie je žiadny príklad ani náznak toho, že by laik mohol vykonávať sviatosť Eucharistie. Preto jeden z laikov, nech sa volá akokoľvek, ak sa to odváži, veľmi hreší a dá veľkú odpoveď Bohu; ale tí, čo sa na tom podieľajú, sú veľmi zvedení a nadarmo klamú sami seba. Sviatosť Eucharistie si navyše vyžaduje inú sviatosť – pokánie a vyznanie hriechov pred duchovným a získanie povolenia od neho, či je niekto hodný alebo nehodný prijímania svätých tajomstiev Tela a Krvi Pánovej, aby pred súdom a odsúdením „jedol a nepil, nerozlišoval telo Pána“ A1:1. Ak ním pokrstení vyznali svoje hriechy Jánovi Krstiteľovi pri krste, potom konajú luteráni, ktorí sa sami priznali, správne vo svojom svedomí a hanbia sa z pýchy priznať inému svoje hriešne zranenia? Ale táto hanba, ktorú utrpel kajúcnik pred svojím spovedníkom, ho oslobodzuje od hanby pri poslednom súde Pánovom, ako sa pravoslávna cirkev právom domnieva. Nie nadarmo Sväté písmo hovorí: „Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jak 5,16). Predpokladajme, že v prípade potreby môže krst vykonať vodou aj laik v mene Najsvätejšej Trojice – Otca i Syna i Ducha Svätého. Na tomto základe pravoslávna cirkev uznáva protestantský krst, ale potvrdzuje tento krst, ako svoj vlastný, inou sviatosťou - birmovaním, aby tí, ktorí boli očistení od dedičného hriechu a znovuzrodení v prameni krstu, dostali zhora novú silu pre potvrdenie a úspech v kresťanskom živote, keď je mu prostredníctvom sviatosti udeľovaný dar pomazania Ducha Svätého. Príklad toho vidíme v primáte Cirkvi. Keď Samáriu pokrstil evanjelista Filip, jeden zo siedmich diakonov, apoštoli poslali spomedzi seba dvoch, aby potvrdili vieru obrátených v Samárii a odovzdali im Ducha Svätého. Aj protestanti cítia potrebu tejto sviatosti, pretože si ponechali meno potvrdenie alebo potvrdenie vo viere; ale keďže túto sviatosť môže udeľovať len jeden biskup, alebo ak cez kňaza, tak svet, posvätený biskupovou modlitbou, preto medzi luteránmi niet nikoho, kto by obrátených učil darom Ducha Svätého. Hoci medzi luteránmi existuje jedna strana, ktorá si predstavuje biskupov, tento názor je nespravodlivý a falošný, keďže to nedávno odsúdil jeden luterán z Anglicka. Tento muž získal duchovné vzdelanie a mal zaujať miesto asistenta pseudobiskupa; ale najprv chcel vedieť, či má luteránska biskupská vysviacka skutočne neprerušenú postupnosť od apoštolov, a tri roky študoval tento predmet historicky s veľkou usilovnosťou. Čo zistil týmto výskumom? Zistil som, že všetci pseudoposvätní luteráni nie sú nič iné ako laici – vyjadrenie samotného výskumníka. Pretože pri poslednej zmene z katolicizmu na protestantizmus iba biskup súhlasil s prijatím luteránskeho učenia, ale tento biskup sa pre chorobu vždy vyhýbal sväteniu iných, podľa svedectva bádateľa správne zdôvodňujúc, že ​​staré kňazstvo sa neposúva k novému vyznaniu viery. Preto boli nižší luteránski duchovní prinútení prísť s istou formulou a podľa nej sa na sto rokov menovali za biskupov aj kňazov. Ale každý zlý skutok sa odhalí sám od seba. Kňazi, rovnako menovaní za biskupov, sa časom začali považovať za rovnocenných v právach, a preto si luteránska konsekračná formula vyžadovala opravu a dodatok, že do kňazskej služby boli menovaní tí a tí. Toto sú dejiny luteránskeho biskupstva! Uvedený bádateľ pri skúmaní počiatku luteránskej vysviacky zároveň skúmal doktríny: latinskú, arménsku a pravoslávnu a pripojil sa k nej, keďže si zachoval svoju doktrínu nezmenenú a nepoškodenú inováciami od čias apoštolov („Duchovný rozhovor“, 1858, č. 42). 6) Luther odmietol zachovávanie pôstov zavedených od čias apoštolov v Cirkvi Kristovej z požehnaných dôvodov. Je toto odmietnutie spravodlivé a oprávnené? Nebol to sám náš Pán, Bohočlovek, kto v tom dal príklad tým, že sa štyridsať dní a štyridsať nocí postil? A to, čo Pán stvoril, stvoril na naše napodobňovanie, ako sám dosvedčuje: „Lebo vám dal obraz, že ako som ja stvoril... aj vy robíte“ (Ján 13:15). Na tomto základe a na pamiatku Pánovho pôstu bol v pravoslávnej cirkvi od pradávna ustanovený pôst Veľkých Turíc. Hoci nie každý môže v tomto napodobňovať Pána, ako jeho vyvolení Mojžiš a Eliáš, ktorí sa postili štyridsať dní a štyridsať nocí, každý pravý veriaci kresťan musí podľa svojich síl tento pôst dodržiavať, ako to predpisujú pravidlá jedinej pravej katolíckej Kristovej cirkvi. Ak sa apoštoli, božsky inšpirovaní a svätí a bez vášní, postili, ako to možno vidieť z mnohých miest v Skutkoch apoštolov, potom Luther dôkladne zbavil slabých a vášnivých ľudí tejto svätej zbrane na potlačenie vášní, teda pôstu; pretože pôst s rozumom a dodržiavaný s mierou krotí telesné vášne. Okrem toho, pre pôst, ktorý dodržiavali pravoslávni pred sviatkom Narodenia Krista, je v Skutkoch apoštolov jasný náznak, že bol ustanovený ešte v časoch apoštolov a už vtedy bol známy celému primátu Cirkvi Kristovej. Svätý Lukáš, keď opisuje morskú búrku, v ktorej sa loď s apoštolom Pavlom do Ríma ocitla v núdzi, jasne ukazuje, že svätý Pavol predpovedal túto katastrofu stotníkovi kvôli neskorej hodine a zime, ktorá už začala: „ešte predtým, než sa pominul pôst“ (Sk 27, 9). Je zrejmé, že svätý Lukáš tu spomína známy pôst vtedajšej Cirkvi. Tento pôst pre pravoslávnych nastáva od 15. novembra do 25. decembra, presne v čase, keď sú v Stredozemnom mori hrozné zimné búrky. Čo na to povedia luteráni, ktorí si predstavujú, že by si sami predpisovali pravidlá života zo Svätého písma? 7) Aj luteráni v rozpore so Svätým písmom vyznávajú, že aj Duch Svätý pochádza od Syna. Či sám Pán nehovorí o Duchu Svätom, že pochádza od Otca, ako to píše evanjelista Ján (Ján 15:26). Luteráni majú tiež múdrosť, ktorá sa ničím nezakladá, ale teraz nie je čas o nich hovoriť. 8) Jeden nemecký luterán, ktorý nedávno konvertoval na pravoslávie, objavil nasledujúci Lutherov zlomyseľný zámer. Pán v evanjeliu hovorí: „Ak (tvoj brat) neposlúcha Cirkev, buď ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17); a svätý apoštol Pavol píše Timotejovi: „Nech vieš žiť v dome Božom, lebo živá Cirkev Božia je stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15). Luther pochopil silu týchto slov, že nimi apoštol a sám Pán pripisujú Cirkvi veľký význam vo vzťahu k pravde a duchovnému právu, ktoré jej dal Pán. A keďže sa pre jej zneužívanie odtrhol od súkromnej rímskej cirkvi a nechcel vstúpiť do Katolíckej cirkvi z arogancie a lásky k sláve, v nemeckom preklade Svätého písma nahradil slovo „cirkev“ slovom „farnosť“, zatiaľ čo v nemeckom jazyku je pôvodné slovo „cirkev“. originály: helénsko-gréčtina, latinčina a neskazená francúzština (nehovorím o slovanskom) a uvidíte tento falzifikát. Okrem toho uvážte: ak v sedemdesiatich luteránskych disentujúcich stranách bude každá farnosť stĺpom a oporou pravdy, aká to potom bude Kristova pravda? A ešte niečo: ako sa naplní luteránske pompézne kázanie o láske, keď sa z vyššie uvedeného dôvodu musia navzájom opovrhovať ako pohania? 9) Luteráni, aby ospravedlnili svoje odlúčenie od jednej katolíckej cirkvi, citujú úryvok zo Skutkov apoštolov: „Lebo Boh si nevšíma osobnosti, ale sa ho v každom ohľade bojí a robí, čo je správne a je mu milé“ (Sk 10:34-35). Ale tieto slová neslúžia na ospravedlnenie luteránov, ale skôr na ich odsúdenie. O Kornéliovi stotníkovi sa hovorí, že pre stvorenie mnohých almužen a pre svoje neustále modlitby sa Bohu skutočne páčil, no nie celkom sa mu páčil a stále nestačil v tom, čo sa vyžadovalo na dokonalé spasenie. Prečo sa zjavil anjel a prikázal mu, aby zavolal apoštola Petra, a vysvetlil dôvod volania: „Hovorí ti slovesá, v ktorých budeš spasený ty i celý tvoj dom“ (Sk 10,6). Namiesto nesprávneho výkladu tohto miesta a udalosti by luteráni mali pochopiť jeho správny význam a obrátiť sa na Apoštolskú cirkev. Je to potrebné najmä pre tých z nich, ktorí sa snažia žiť zbožne a veľa sa modliť k Bohu, pretože v Cirkvi by našli slová pre dokonalé potešenie Boha a získali nepochybnú spásu so svojimi domovmi. 10) Luteráni dávajú úplne iný význam inému miestu Svätého písma. Svätý apoštol Pavol píše Timotejovi: „Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý dal seba vykúpenie za všetkých: svedectvo jeho čias bolo, že som bol ustanovený za kazateľa a apoštola“ (1 Tim 2,5-7). Pravoslávna cirkev vysvetľuje túto pasáž Svätého písma tak, že nikto nemohol uskutočniť dielo nášho vykúpenia a oslobodenia od prísah a prvotného hriechu, ani človek, ani anjel, iba jednorodený Syn Boží a Slovo Otca. Luteráni, berúc len polovičný význam tohto úryvku, totiž: „lebo jeden je Boh a jeden orodovník za Boha a ľudí“, sa tým snažia dokázať odmietnutie úcty k svätým Božím svätým, pretože ich orodovanie za nás u Boha je zbytočné. Sú však luteráni múdri? Vykladá sa to týmto spôsobom v dobrej viere? 11) Otázka. Prečo náuka pravoslávnej cirkvi, zasadená rôznymi apoštolmi na rôznych miestach a medzi národmi, zostáva rovnaká a nezmenená už osemnásť a pol storočia? Ale luteránske učenie, ktoré vyučoval jeden človek, bolo rozdelené v priebehu troch storočí na viac ako sedemdesiat rôznych strán? Odpoveď. Pretože Katolícka a Apoštolská cirkev prikazuje svojim deťom, aby chápali Sväté písmo tak, ako boli a sú vysvetľované Božími vyvolenými mužmi, očistené od vášní, nesúce Boha a nesúce Ducha a ako také uznané celou katolíckou cirkvou Kristovou; Luther dovolil každému zo svojich nasledovníkov vykladať Sväté písmo podľa vlastného uváženia. Ale tak, ako samotná pýcha, nehovoriac o iných hrubých vášňach, môže človeka veľmi zaslepiť, takže nevidí pravdu, ktorá sa mu predkladá, vysoko inteligentní nasledovníci Lutherovho učenia, ktorí si každý vykladajú Sväté písmo po svojom, si nemohli pomôcť a upadli do rozdielov v názoroch, sporov a nezhôd, a preto ich rozdelenie nevyhnutne nasledovalo do toľkých strán, ktoré sa navzájom nezhodujú. Luther nesprávne založil svoj názor, že každý si môže pre Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, vykladať Sväté písmo podľa svojho chápania, nesprávne ho založil na slovách apoštola Jána: „A ty máš pomazanie od Svätého a vieš všetko“ (1 Jn 2,20). Luteráni nemajú toto duchovné pomazanie, pretože nemajú sviatosť birmovania, ktorou sa pečať daru Ducha Svätého odovzdáva pokrsteným, ako to už bolo dokázané na príklade Samárie, ktorú pokrstil evanjelista Filip, ale ďalší krst Duchom Svätým neprijala. Hoci katedrála, pokrstená tým istým Filipom, a svätý Pavol, pokrstený apoštolom Ananiášom, dostali Ducha Svätého, jednotlivé prípady, ktoré sa vyskytnú z núdze a podľa osobitnej Božej prozreteľnosti, nemôžu byť všeobecným pravidlom. Navyše tí, ktorí prijali Ducha Svätého, ho môžu uhasiť rôznymi vášňami (pozri 1. Tes. 5:19); a so zhasnutou lampou bude výskumník nevyhnutne blúdiť v temnote nevedomosti a podvodu nepriateľa. 12) Luther spochybnil katolícky list svätého Jakuba, Božieho brata. Keď iné náboženstvá uznávajú tento list ako autentické posolstvo svätého Jakuba, prečo ho potom samotný Luther uznáva ako pochybný? Svätý Jakub vo svojom liste hovorí, že na spásu nestačí len viera, ale že viera vyžaduje aj dobré skutky. Luther hlása spasenie len skrze vieru, bez dobrých skutkov. Je však posledný názor pravdivý? Nie je to sám Pán, ktorý hovorí v evanjeliu: „Ak... si ho chceš vziať do brucha, zachovávaj prikázania“? (Matúš 19:17). A okrem stráženia pred hrubými neresťami Pán prikazuje strážiť aj pred tými najjemnejšími, a to: nehnevať sa, nesúdiť, zachovávať čistotu vo svojich očiach, konať almužnu, pôsty a modlitby bez márnivosti a žiadostivosti, odpúšťať urážky, milovať nepriateľov, modliť sa za tých, ktorí nám škodia; a toto všetko sa nazýva dobré skutky. A Pán nepotrebuje tieto dobré skutky; ale plnenie Jeho svätých prikázaní slúži človeku len ako ochrana. Čo sa stane s drahými vecami, keď zostanú v pohŕdaní, vo vlhku, v nečistote? Jeden zhnije, druhý zhrdzavie, tretieho zožerú mole. To isté sa deje s kresťanmi, ktorí pohŕdajú zachovávaním a plnením Božích prikázaní, a najmä s tými, ktorí ich plnenie považujú za zbytočné a nadbytočné. Sám lekár nepotrebuje diétu, ktorú predpisuje; ale dodržiavanie pravidiel stravovania je potrebné pre pacienta, ktorý sa lieči u tohto lekára. Podobne pre kresťana, ktorý myslí na vieru v Boha, je nevyhnutné splniť Božie prikázania a samotná viera v žiadnom prípade nestačí na spásu. Pretože démoni veria a trasú sa, ale nemajú nádej na spasenie. Čo ak niektorí kresťania kvôli slabosti nemôžu robiť všetky dobré skutky? Potom Pán prijíma ich dobrú vôľu a uvedomenie si ich slabosti a pokory pred každým a žiadosť o milosrdenstvo od Pána prostredníctvom Jeho jediného milosrdenstva. Lebo Pán nenávidí iba pyšné sebaospravedlňovanie tých, ktorí vymýšľajú úskočné lži, aby sa ospravedlnili. Luteráni, ktorí to myslia dobre, uznávajú potrebu zbožného života a plnenia Božích prikázaní, pretože si to vyžaduje najvnútornejšie vedomie človeka, jeho samotné svedomie. Len tí, ktorí sú zaslepení pýchou a žiadostivosťou, nespravodlivo dúfajú, že dostanú dobrý koniec a Božie milosrdenstvo aj po svojom vyčítavom živote; ale v tomto sa budú veľmi mýliť. Čo človek zaseje, to bude aj žať všemožným spôsobom. 13) Niektorí luteráni sa vrúcne a vrúcne modlia k Bohu a na týchto duchovných pocitoch si predstavujú, že zakladajú svoju spásu, ignorujúc najdôležitejšie prikázanie Pána, ktorý hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí, Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského, ale čiň vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Tak ako bola na začiatku vôľa Božia porušená neposlušnosťou predkov, tak teraz sa jej napĺňanie začína predovšetkým poslušnosťou Kristovej cirkvi, ako to dosvedčuje sám Pán pred jej pastiermi, počnúc apoštolmi: „Počúvajte ma, počúva ma a zahoďte vás“ Ja som zvrhnutý: zlikvidujte ma, zlikvidujte ma10, zlikvidujte ma10 a na inom mieste: „Ak Cirkev (a nie ľud) neposlúcha, urobte z vás pohana a mýtnika“ (Matúš 18:17). Márne sa proti týmto Pánovým slovám chcú luteráni ospravedlňovať inými slovami Svätého písma: „Lebo vy ste cirkvi Božie, ktoré žijú, ako povedal Boh: lebo v nich budem bývať a chodiť a budem Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2 Kor 6,16; Lv 26,12). Človek má základnú prirodzenosť – pozostáva z tela a duše a Pán stvoril najprv telo, potom dušu. Preto každý, kto sa nazýva kresťanom, musí najprv patriť do viditeľnej Cirkvi Kristovej, ako sám Pán prikazuje, a potom nech sa stará o svoju duchovnú cirkev podľa vnútorného človeka. Oboje je potrebné. Nie nadarmo sa v Písme svätom (Ž 67,7) hovorí: „Boh prebýva vo svojom dome rovnako zmýšľajúcich ľudí“, teda vo svojej Cirkvi, bojujúcej na zemi aj víťaznej v nebi, lebo obaja tvoria jedno kráľovstvo Domu – Pána Krista. Preto tí, ktorí sa líšia vo svojich názoroch a ktorí sa odlúčia od tohto Božieho domu, čelia jasnému nebezpečenstvu, že zostanú vonku, s hlúpymi pannami, pretože svojou tvrdohlavosťou (proti Cirkvi) budú zbavení potrebného oleja. No, strýko, čo som zistil, predkladám na zváženie. Nemyslite si, že vás chcem učiť: vajcia nenaučia kura. Tiež nechcem, aby ste jednoducho verili mojim slovám; ale len úprimne vás žiadam, aby ste preskúmali túto dôležitú a potrebnú tému. Tiež vás žiadam, aby ste mi dali svoje vznešené slovo, aby ste sa pred úplným štúdiom o tom nerozprávali a nediskutovali so svojimi blízkymi farármi a luteránmi, a ak by ste sa chceli v prípade zmätku dozvedieť niečo o pravosláví, môžete sa o tom porozprávať s najctihodnejším Gregorom, s Andrejom Nikolajevičom Muravyovom a so Stepanom Onisimovičom Burachkom. Viem, strýko, že sa úprimne modlíš k Bohu. Preto predtým, ako preskúmate obe viery, modlite sa k Pánovi s vierou, bez akýchkoľvek predsudkov voči jednej alebo druhej strane, pravoslávnej a luteránskej. Verím v Božie milosrdenstvo, že ak človek hľadá Kristovu pravdu s úprimnosťou svojho srdca, potom sa mu všemožne odhalí bez prímesí falošnej múdrosti. Len neprijímajte upozornenia o tomto a certifikácii prostredníctvom akéhokoľvek hlasu zvonku alebo vášho vnútra. Podľa pravoslávnej doktríny to môže byť od nepriateľa, ktorý nenávidí Kristovu pravdu a rozsieva burinu falošného učenia. Oznámenie a osvedčenie je podľa učenia Cirkvi jednoducho riešením domýšľavosti a presvedčenia o Kristovej pravde, ktorú si želám ako pre seba, tak aj pre vás z celej svojej duše a z celého srdca. Amen. Mohlo by vás zaujímať: