Scrisoare scrisă în numele unei călugărițe necunoscute către unchiul ei luteran (împotriva luteranilor)

Te-am iubit, onorat și respectat mereu, unchiule, ca pe un tată. Prin urmare, ți-am urat întotdeauna binele, ca și pentru mine. Dar ce bine este mai mare pentru noi decât toate lucrurile bune, dacă nu mântuirea veșnică pentru sufletele noastre? Un studiu fezabil al acestui subiect m-a dus până în punctul în care am decis să vorbesc cu tine în scris, unchiule, despre ceea ce îmi ocupă acum atât de mult sufletul. Îți rog, unchiule, să ai răbdare să citești scrisoarea mea lungă și, de asemenea, te rog să-ți faci osteneala să te gândești și să cercetezi ceea ce este scris în ea. Găsesc acest lucru necesar atât pentru tine, cât și pentru mine, pentru a-mi liniști sufletul, care te iubește sincer. Ascultă, unchiule, explicația mea. La începutul intrării mele în mănăstire, mă gândeam indiferent la religiile creștine, întrucât auzisem de multe ori printre oameni educați că se poate mântui în orice religie, trebuie doar să fii un om bun. De aceea, eu, născut în credința ortodoxă, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, am încercat, după puterea mea, să-mi aranjez mântuirea citind diferite cărți ortodoxe timp de mai bine de doisprezece ani. Ce am învățat în acest timp și prin această lectură? Am aflat că Biserica Ortodoxă, timp de optsprezece secole și jumătate, a păstrat neschimbată și nevătămată de inovație învățătura care i-a fost transmisă de la Însuși Domnul nostru Iisus Hristos prin apostolii săi și urmașii lor - episcopii și păstorii turmei lui Hristos și prin Sinoadele Ecumenice. Am mai învățat că în afara acestei unice Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, care în toată dreptatea se numește Biserica Ortodoxă, mântuirea în alte credințe este foarte îndoielnică și neadevărată, pentru că apostolul Pavel spune clar în Epistola către Efeseni: „Un singur Domn este, o singură credință” (Efes. 4, 5). Aceste cuvinte arată că există o singură credință adevărată, în timp ce alte religii nu sunt în toate privințele adevărate, ci false, și există o singură Biserică adevărată, și anume aceea pe care Domnul Însuși a întemeiat-o la început prin apostolii Săi și urmașii lor - episcopii, și despre care vorbește în Evanghelie: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor fi împotriva ei” (16:18). Este evident că Domnul nostru Iisus Hristos a întemeiat o singură Biserică principală și catolică, și nu multe diferite. Deși Apocalipsa (Apocalipsa) menționează șapte biserici, aceste biserici erau private, având o părere asemănătoare cu singura Biserică Catolică. Ce înseamnă cuvintele adăugate de Domnul: și porțile iadului nu vor birui asupra ei? Interpreții inspirați ai Dumnezeieștii Scripturi explică că Domnul nostru, ca Dumnezeu, știa că în vremurile următoare oamenii, mândri și foarte inteligenți, nu vor dori să se supună învățăturii dumnezeiești a singurei Biserici adevărate, întemeiată de Însuși Domnul, ci, potrivit dorințelor și înțelepciunii lor omenești, vor inventa diverse căi imaginare pentru a fi plăcut lui Dumnezeu; adevărata cale a mântuirii, în singura Biserică adevărată, va fi blasfemată și chiar răzvrătită împotriva Bisericii însăși, deși fără succes. De aceea, Domnul a adăugat: porțile iadului nu vor birui asupra ei, adică oameni care sunt rătăciți, hulitori foarte inteligenți ai adevăratei Biserici, care sunt sub influența forțelor întunecate și, în dreptate, sunt porțile iadului, pentru că prin învățătura lor falsă și dezastruoasă îi înșală pe cei neexperimentați și îi coboară la fundul iadului. Deși acest cuvânt va părea crud multora, mai ales neamurilor care încearcă să trăiască cu evlavie, ei înșiși să ia în considerare cu atenție cuvântul apostolului Iuda, care îi cheamă pe toți cei care s-au despărțit de unitatea credinței și de Biserică străini de duhul adevărului și duhul lui Dumnezeu, după cum este scris în scriptura sa: „Căci în vremurile de pe urmă, aceștia vor fi aceia care vor fi batjocoriți. care se despart (de unitatea credinței și sunt) trupești, neavând duh” (Iuda 1:18-19), adică oamenii sunt trupești, sau spirituali, dar în niciun caz spiritual. Iar Sfântul Apostol Ioan Teologul, dintre cei trei venerați ca stâlp al întâietății Bisericii lui Hristos, scrie despre cei care s-au despărțit de ea că sunt străini de ceea ce au învățat autovăzătorii și slujitorii Cuvântului, străini de participarea apostolilor, după cum se citește în Epistola sa: „Ea a plecat de la noi, dar dacă nu ar fi fost nebuni de noi; dar să se arate, căci nu sunt noi toți” (1 Ioan 2:19). Citind astfel de mărturii despre diferența dintre învățăturile Bisericii Ortodoxe și alte credințe, mi-am dorit, lăsându-le pe celelalte, să aflu cât am putut despre pe ce își întemeiază luteranii doctrina, pentru că printre ei se află o persoană apropiată inimii mele - tu, dragă unchi. Din diverse surse pe care le puteam avea, am putut afla următoarele: 1) Credința luterană și-a început de la Luther, un fost preot al Bisericii Romane. Mi-am imaginat imediat avantajul Bisericii Ortodoxe, întemeiată sub influența directă a Domnului Isus Însuși de către cei doisprezece ucenici și apostoli aleși ai Săi și cu șaptezeci mai puțin, și ucenici ai apostolilor, precum Dionisie Areopagitul, minunatul Ieroteu, Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și alții. Mi-a trecut și mie prin minte că învățătura creștină a Bisericii Ortodoxe a fost întărită cu multe greutăți și tot felul de necazuri și a fost pecetluită cu sângele nenumăraților martiri. Luther și-a întemeiat învățătura la masa regală, cu multă afecțiune din partea nobililor și popoarelor asuprite de abuzurile papale, care erau gata să accepte orice învățătură, tocmai pentru a scăpa de puterea papală frenetică. 2) Doctrina luterană există de doar 300 de ani și a reușit deja să se împartă în mai mult de șaptezeci de secte și societăți cu mentalități diferite, dintre care fiecare parte consideră doctrina sa dreptă. Am fost surprins și surprins dincolo de cuvinte de cât de inteligenți luteranii, în ciuda consecințelor atât de nefavorabile și a unei astfel de diviziuni și diversitate de opinii, nu observă netemeinicia și contradicțiile evidente din învățătura luterană. Nu este evident după aceasta că adevărul doctrinei Bisericii Ortodoxe, care a fost propovăduită și plantată de diferiți apostoli, în diferite țări, între diferite popoare care aveau dialecte diferite, moravuri și obiceiuri diferite și erau guvernate de legi diferite? Dar, cu toate acestea, Biserica Ortodoxă a menținut orice doctrină pe care a menținut-o în cele mai timpurii timpuri ale creștinismului, neschimbată și nevătămată de inovații timp de 18 secole și jumătate 31 . Deși au fost vremuri în care Biserica Ortodoxă s-a indignat foarte mult, prin viclenia conducătorului rău diavolului, de către diverși eretici, păstorii ortodocși, adunându-se cu întregul univers, într-un sinod comun, cu ajutorul Duhului Sfânt, au purificat adevărul creștin și au ocrotit Biserica Ortodoxă cu regulile pronunțate din Sfânta Scriptură și după Sfânta Scriptură. 3) Deși învățătura protestanților a apărut din necesitate, ca urmare a abuzurilor și violenței puterii papale, dar dacă Luther și Calvin ar fi căutat adevărul și slava lui Dumnezeu, și nu propria lor glorie, pentru a-și glorifica numele în posteritate ca reformatori ai Bisericii, atunci, odată cu eroarea și deviația Bisericii Romano-Catolice, ar fi putut transforma în inovațiile Bisericii Romano-Catolice. care, printre diverse dureri, ca o coroană între spini, au înflorit evlavie și au strălucit cu adevărul doctrinei și astfel, prin numărul adepților lor, ar crește numărul de fii ai singurei Biserici adevărate a lui Hristos și i-ar elibera de diviziunea și diversitatea de gândire în care sunt tulburați mintal în prezent, târâți de diferitele înțelepciuni omenești. Dar aroganța și dragostea pentru faimă au condus vreodată pe cineva la adevăr? Fructul lor: superstiția și minciunile și înșelarea pe ei înșiși și pe ceilalți. 4) Luteranii resping tradiția Bisericii, spunând că „noi acceptăm doar ceea ce este scris în Evanghelie și în Epistolele Apostolilor”, care se contrazic în mod clar, deoarece în Epistole există o indicație directă a acceptării tradiției Bisericii. Sfântul Apostol Pavel le scrie Corinteni: „Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de toate lucrurile Mele și păziți datinile pe care vi le-am dat” (1 Cor. 11, 2). Și iarăși: „La fel, fraților, stați tari și păziți tradițiile” (2 Tes. 2:15). Și în Epistola către Timotei: „O, Timotei, ține tradiția, evitând vorbirea ticăloasă și contradicțiile minții mincinoase” (1 Tim. 6:20). Iar Sfântul Apostol Ioan Teologul scrie în Epistola Sinodului: „Am avut multe să vă scriu, dar n-am vrut cu carte și cerneală, ci am nădăjduit să vin la voi și să vorbesc gură în gură, ca bucuria voastră să fie plină” (2 Ioan 1, 12). A fost această conversație orală a apostolului Ioan și conversațiile celorlalți apostoli transmise în aer și ignorate de ucenicii Bisericii primare? Nu; Din astfel de convorbiri orale au fost compilate așa-numitele reguli ale apostolilor, care există până acum în Biserica Ortodoxă. Să spunem mai mult decât atât: dacă respingi tradiția Bisericii, atunci nu poți crede Evanghelia, pentru că Domnul nu a scris Evanghelia cu mâna Sa, ci a transmis verbal apostolilor învățătura Evangheliei; Ucenicii Bisericii primare au scris învățătura pe care au auzit-o de la Domnul. Iar la început, în diferite locuri, s-au scris multe evanghelii; dar Biserica, după ce le-a examinat, a recunoscut doar scrierile a patru evangheliști celebri ca fiind de încredere și adevărate, în timp ce le-a respins pe celelalte. Deci, luteranii fac ceea ce trebuie respingând autoritatea Bisericii cu privire la tradiția ei? Domnul nostru Iisus Hristos nu numai că Însuși a propovăduit învățătura Evangheliei pe cale orală, dar nici nu a dat ucenicilor porunca de a scrie, ci le-a poruncit să o propovăduiască pe cale orală, așa cum citim din evangheliștii Marcu și Matei: „Vovăduiți Evanghelia oricărei făpturi” (Marcu 16, 15); „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și învățați-i să păzească toate lucrurile care vi s-au dat prin porunci” (Matei 28:19-20). Iar ceea ce a fost scris de apostoli a fost scris după propovăduirea Evangheliei, după cum cer împrejurările. Și aceasta a fost aranjată providențial, pentru ca mai târziu să fie posibil să se repete, folosind aceste mesaje, învățăturile pe care le transmiteau pe cale orală. Se știe, de asemenea, că mulți dintre apostoli nu au scris nimic, în timp ce alții, dacă au scris, apoi au scris, după propria lor mărturie, despre „lucrurile cunoscute în ei, după tradiție, așa cum ne-au fost date nouă, care de la început am fost martori și slujitori ai Cuvântului dintâi” (Luca 1:1-2), - mai mult, ei nu au scris despre toate obiectele, despre alții erau deja tăcuți, despre unii erau deja tăcuți, despre alții se știau, conform legendei. Prin urmare, Biserica Ortodoxă Catolică recunoaște tradiția sacră ca izvor al religiei creștine, pe lângă Sfintele Scripturi. 5) Biserica Ortodoxă are șapte Taine, dar luteranii recunosc doar două Taine - Botezul și Euharistia. Iar aceste Taine nu au pentru ei sens și împlinire reală, pentru că aceste Taine sunt săvârșite de un mirean, deși este numit pastor, adică o persoană venerată de ei ca preot. Luteranii nu au preoție, pentru că nu există episcopi, din moment ce întemeietorul învățăturii lor, Luther, fiind doar preot, nu putea transfera preoția altora. Cine, totuși, numește pastori pentru lucrarea de slujire? Ei sunt aleși dintre oamenii care au primit educație teologică, iar consistoriul protestant sau guvernarea lor spirituală, unde mirenii stau printre membri, le dă dreptul de a fi numiți pastori și de a îndeplini slujbe sacre. Dar poate un laic să facă Taina Euharistiei? Nicăieri în Sfânta Scriptură și în istoria Bisericii nu există niciun exemplu sau indiciu că un laic poate săvârși Taina Euharistiei. De aceea, unul dintre mireni, indiferent ce nume i se va numi, dacă îndrăznește să facă aceasta, păcătuiește mult și va da un mare răspuns lui Dumnezeu; dar cei ce se împărtășesc din ea sunt foarte înșelați și în zadar se înșală pe ei înșiși. Mai mult, Taina Euharistiei cere o altă Taină - Pocăința și Mărturisirea păcatelor în fața unui duhovnic și obținerea îngăduirii de la acesta, fie că cineva este vrednic sau nevrednic de împărtășirea cu Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Domnului, pentru ca nu în judecată și osândire „să mănânce și să bea, nu pe trupul Domnului” (1 Cor.19:1:2). mărturiseşte sfântul Apostol Pavel. Dacă cei botezați de el și-au mărturisit păcatele lui Ioan Botezătorul la Botez, atunci luteranii care se mărturisesc pe ei înșiși acționează corect în conștiința lor, fiindu-i rușine din mândrie să-și mărturisească rănile păcătoase altuia? Dar această rușine, suferită de cel pocăit în fața mărturisitorului său, îl eliberează de rușine la Judecata de Apoi a Domnului, precum crede pe bună dreptate Biserica Ortodoxă. Nu degeaba spune Sfânta Scriptură: „Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați” (Iacov 5:16). Să presupunem că Botezul, dacă este necesar, poate fi săvârșit cu apă de către un mirean, în numele Sfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. Pe această bază, Biserica Ortodoxă recunoaște Botezul protestant, dar confirmă acest Botez, ca și al său, cu o altă Taină - Confirmarea, astfel încât cei care au fost curățați de păcatul originar și s-au renăscut în izvorul Botezului să primească de sus o nouă putere de afirmare și succes în viața creștină, când prin ungerea sacramentală, pecetea lui Sfânt este darul Duhului Sfânt. Un exemplu în acest sens îl vedem în primatul Bisericii. Când Samaria a fost botezată de evanghelistul Filip, unul dintre cei șapte diaconi, apostolii au trimis doi dintre ei pentru a confirma credința convertiților din Samaria, dându-le Duhul Sfânt. Protestanții simt și ei nevoia acestui Sacrament, pentru că au păstrat confirmarea numelui, sau afirmarea în credință; dar întrucât acest Sacrament poate fi comunicat doar de un singur episcop, sau, dacă prin preot, atunci prin lume, sfințit prin rugăciunea episcopului, de aceea printre luterani nu este nimeni care să învețe darurile Duhului Sfânt convertiților. Deși printre luterani există un partid care își imaginează că are episcopi, această părere este nedreaptă și falsă, așa cum a denunțat recent un luteran din englezi. Acest om a primit o educație spirituală și trebuia să ia locul de asistent al pseudo-episcopului; dar a vrut mai întâi să știe dacă hirotonirea episcopală luterană a avut într-adevăr o succesiune neîntreruptă de la apostoli și timp de trei ani a studiat acest subiect istoric cu multă sârguință. Ce a găsit prin această cercetare? Am descoperit că toți luteranii pseudo-sacri nu sunt altceva decât laici - expresia propriei cercetători. Pentru că la ultima trecere de la catolicism la protestantism, doar episcopul a fost de acord să accepte învățătura luterană, dar acest episcop, din cauza bolii, s-a ferit mereu de a-i sfinți pe alții, conform mărturiei cercetătorului, motivând pe bună dreptate că vechea preoție nu se îndrepta spre noul crez. Prin urmare, clerul luteran mai mic a fost nevoit să vină cu o anumită formulă și, potrivit acesteia, s-au numit episcopi și preoți deopotrivă pentru o sută de ani. Dar fiecare faptă greșită este expusă de la sine. Preoții, numiți în mod egal ca episcopi, au început să se considere egali în drepturi de-a lungul timpului, motiv pentru care formula luterană de consacrare impunea corectarea și adăugarea că unii și alții erau desemnați pentru serviciul preoțesc. Aceasta este istoria episcopiei luterane! Cercetătorul menționat, în timp ce explora începutul hirotoniei luterane, a examinat în același timp doctrinele: latină, armeană și ortodoxă și s-a alăturat acestora din urmă, păstrându-și doctrina neschimbată și nevătămată de inovațiile din vremea apostolilor („Convorbirea spirituală”, 1858, nr. 42). 6) Luther a respins menținerea posturilor stabilite de pe vremea apostolilor în Biserica lui Hristos din motive binecuvântate. Este această respingere justă și justificată? Nu a fost oare Domnul nostru Însuși, Dumnezeu-omul, care a dat exemplu pentru aceasta, postind patruzeci de zile și patruzeci de nopți? Iar ceea ce a creat Domnul, El a creat pentru imitarea noastră, după cum mărturisește El Însuși: „Căci v-a dat un chip, pentru ca așa cum am făcut Eu... faceți și voi” (Ioan 13:15). Pe această bază, și în amintirea postului Domnului, în Biserica Ortodoxă a fost instituit încă din cele mai vechi timpuri postul Marii Cincizecimi. Deși nu oricine îl poate imita pe Domnul în aceasta, ca aleșii săi Moise și Ilie, care au postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, fiecare creștin credincios adevărat trebuie, după puterea lui, să țină acest post, așa cum este prescris în regulile singurei Biserici Catolice adevărate a lui Hristos. Dacă apostolii, oameni inspirați de Dumnezeu și sfinți și lipsiți de patimi, au postit, așa cum se vede din multe locuri în Faptele Apostolilor, atunci Luther a lipsit cu desăvârșire pe oamenii slabi și pătimași de această armă sfântă de a înfrâna patimile, adică postul; pentru că postul cu rațiune și respectat cu moderație îmblânzește patimile trupești. În plus, pentru postul ținut de ortodocși înainte de sărbătoarea Nașterii lui Hristos, există o indicație clară în Faptele Apostolilor că acesta a fost înființat pe vremea Apostolilor și atunci era deja cunoscut întregului primat al Bisericii lui Hristos. Sfântul Luca, descriind acea furtună pe mare în care corabia care-l ducea pe Apostolul Pavel la Roma era în necaz, arată clar că Sfântul Pavel a prezis acest dezastru sutașului din cauza orei târzii și a iernii care începuse deja: „înainte să trecuse și postul” (Fapte 27, 9). Evident, Sfântul Luca menționează aici un post cunoscut al Bisericii de atunci. Acest post pentru ortodocși are loc în perioada 15 noiembrie – 25 decembrie, tocmai în momentul în care în Marea Mediterană sunt furtuni cumplite de iarnă. Ce vor spune despre aceasta luteranii, care își imaginează că își prescriu reguli de viață din Sfintele Scripturi? 7) De asemenea, luteranii, contrar Sfintei Scripturi, mărturisesc că şi Duhul Sfânt vine de la Fiul. Oare Domnul Însuși nu spune despre Duhul Sfânt că El purcede de la Tatăl, așa cum este scris de Evanghelistul Ioan (Ioan 15:26). Luteranii au și înțelepciune care nu se bazează pe nimic, dar acum nu este momentul să vorbim despre ei. 8) Un luteran german, care sa convertit recent la ortodoxie, a descoperit următoarea intenție rău intenționată a lui Luther. Domnul spune în Evanghelie: „dacă (fratele tău) nu ascultă de Biserică, să fii ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18, 17); iar sfântul Apostol Pavel îi scrie lui Timotei: „să știi să trăiești în casa lui Dumnezeu, căci Biserica cea vie a lui Dumnezeu este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Luther a înțeles puterea acestor cuvinte, că prin ele Apostolul și Domnul Însuși acordă o mare importanță Bisericii în raport cu adevărul și cu dreptul spiritual dat de Domnul. Și din moment ce s-a desprins de Biserica privată romană, de dragul abuzurilor acesteia, și nu a vrut să se alăture Bisericii Catolice din aroganță și dragoste de glorie, a înlocuit cuvântul „biserică” cu cuvântul „parohie” în traducerea germană a Sfintelor Scripturi, în timp ce în limba germană există cuvântul original „biserică”. originale: eleno-greacă, latină și franceză necoruptă (nu vorbesc despre slavă), și veți vedea acest contrafăcut. Mai mult, luați în considerare: dacă în cele șaptezeci de partide luterane disidente fiecare parohie va fi un stâlp și un sprijin al adevărului, atunci ce fel de adevăr al lui Hristos va fi acesta? Și încă ceva: cum se va împlini predica luterană pompoasă a iubirii când, din motivul menționat mai sus, ei trebuie să se disprețuiască unul pe altul ca fiind păgâni? 9) Luteranii, pentru a-și justifica despărțirea de singura Biserică Catolică, citează un pasaj din Faptele Apostolilor: „Căci Dumnezeu nu dă atenție personalităților, ci temeți-vă de El în orice fel și faceți ce este drept și care Îi este plăcut” (Fapte 10:34-35). Dar aceste cuvinte nu servesc pentru a-i justifica pe luterani, ci mai degrabă pentru a-i denunța. Aceasta se spune despre Corneliu Sutașul, că pentru a face multe milostenii și pentru rugăciunile lui neîncetate, el a fost cu adevărat plăcut lui Dumnezeu, dar nu i-a fost pe deplin plăcut și încă era insuficient în ceea ce se cere pentru mântuirea desăvârșită. De ce s-a arătat Îngerul și i-a poruncit să-l cheme pe Apostolul Petru, explicând motivul chemării: „El vă vorbește verbe, în care veți fi mântuiți tu și toată casa ta” (Fapte 10:6). În loc să interpreteze incorect acest loc și acest incident, luteranii ar trebui să înțeleagă sensul corect al acestuia și să se îndrepte către Biserica Apostolică. Acest lucru este necesar mai ales pentru cei dintre ei care încearcă să trăiască cu evlavie și să facă multe rugăciuni către Dumnezeu, pentru că în Biserică ar găsi cuvinte pentru desfătarea desăvârșită a lui Dumnezeu și ar primi mântuirea fără îndoială cu casele lor. 10) Luteranii dau un sens complet diferit altui loc al Sfintei Scripturi. Sfântul Apostol Pavel îi scrie lui Timotei: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși răscumpărarea pentru toți; mărturia vremurilor Lui a fost că am fost pus propovăduitor și apostol” (1 Tim. 2:5-7). Biserica Ortodoxă explică acest pasaj al Sfintei Scripturi în așa fel încât nimeni să nu poată împlini lucrarea mântuirii și izbăvirii noastre de jurăminte și păcatul originar, nici un om, nici un Înger și numai Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și Cuvântul Tatălui. Luteranii, luând doar jumătate din sensul acestui pasaj, și anume: „căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni”, se străduiesc să dovedească prin aceasta respingerea cinstirii sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, considerând inutilă mijlocirea lor pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Dar sunt luteranii înțelepți? Este interpretat astfel cu bună-credință? 11) Întrebare. De ce doctrina Bisericii Ortodoxe, plantată de diferiți apostoli în locuri și popoare diferite, rămâne aceeași și neschimbată timp de optsprezece secole și jumătate; Dar învățătura luterană, predată de o singură persoană, a fost împărțită pe parcursul a trei secole în mai mult de șaptezeci de partide diferite? Răspuns. Pentru că Biserica Catolică și Apostolică le poruncește copiilor săi să înțeleagă Sfintele Scripturi așa cum au fost și sunt explicate de oamenii aleși ai lui Dumnezeu, purificați de patimi, purtători de Dumnezeu și purtători de Duh și recunoscute ca atare de întreaga Biserică Catolică a lui Hristos; Luther a permis fiecăruia dintre discipolii săi să interpreteze Sfintele Scripturi la propria discreție. Dar la fel cum numai mândria, ca să nu mai vorbim de alte patimi grosolane, poate orbi foarte mult o persoană, astfel încât să nu poată vedea adevărul care i se prezintă, așadar, adepții foarte inteligenți ai învățăturii lui Luther, fiecare interpretând Sfânta Scriptură în felul său, nu s-au putut abține să nu cadă în diferențe de opinii și dispute și discordie, motiv pentru care s-au împărțit atât de multe partide care s-au despărțit inevitabil. Luther și-a întemeiat greșit părerea că oricine, de dragul Duhului Sfânt care trăiește în el, poate interpreta Sfânta Scriptură după propria lui înțelegere, întemeindu-o greșit pe cuvintele apostolului Ioan: „Și aveți ungerea Sfântului și știți toate lucrurile” (1 Ioan 2:20). Luteranii nu au această ungere spirituală pentru că nu au Taina Confirmării, prin care pecetea darului Duhului Sfânt este comunicată celor botezați, așa cum s-a dovedit deja mai sus prin exemplul Samariei, care a fost botezată de evanghelistul Filip, dar nu a primit un alt Botez al Duhului Sfânt. Deși catedrala, botezată de același Filip, și Sfântul Pavel, botezat de Apostolul Anania, au primit Duhul Sfânt, cazurile individuale care apar de nevoie și conform Providenței speciale a lui Dumnezeu nu pot fi o regulă generală. Mai mult, cei care au primit Duhul Sfânt îl pot stinge cu diferite patimi (vezi 1 Tes. 5,19); iar cu lampa stinsă, cercetătorul va rătăci inevitabil în întunericul ignoranței și al înșelăciunii inamicului. 12) Luther a pus sub semnul întrebării Epistola catolică a Sfântului Iacob, fratele lui Dumnezeu. Când alte religii recunosc această epistolă drept mesajul autentic al Sfântului Iacob, atunci de ce doar Luther o recunoaște ca fiind dubioasă? Sfântul Iacov în Epistola sa spune că numai credința nu este suficientă pentru mântuire, dar că credința necesită și fapte bune. Luther propovăduiește mântuirea numai prin credință, fără fapte bune. Dar este această din urmă opinie adevărată? Nu este Domnul Însuși care spune în Evanghelie: „Dacă... vrei să-l iei în pântece, păzește poruncile”? (Matei 19:17). Și pe lângă păzirea de viciile grosolane, Domnul poruncește să păzești de cele mai subtile și anume: să nu te mâniei, să nu judeci, să păstrezi castitatea în ochii tăi, să faci milostenie, post și rugăciuni fără deșertăciune și lăcomie, să ierți jignirile, să iubești pe vrăjmași, să te rogi pentru cei ce vă fac rău; iar toate acestea se numesc fapte bune. Iar Domnul nu are nevoie de aceste fapte bune; dar împlinirea sfintelor Sale porunci slujește doar ca o păstrare pentru om. Ce se va întâmpla cu lucrurile scumpe când vor fi lăsate în dispreț, în umezeală, în necurăție? Unul va putrezi, celălalt va rugini, al treilea va fi mâncat de molii. Același lucru se întâmplă cu creștinii care disprețuiesc păzirea și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, și mai ales cu cei care consideră împlinirea lor inutilă și de prisos. Medicul însuși nu are nevoie de dieta pe care o prescrie; dar păstrarea regulilor alimentare este necesară pentru pacientul care este tratat de acest medic. La fel, pentru un creștin care se gândește să creadă în Dumnezeu, este necesar să împlinească poruncile lui Dumnezeu, iar credința singură nu este în niciun fel suficientă pentru mântuire. Pentru că demonii cred și tremură, dar nu au speranță de a primi mântuirea. Dacă unii creștini, din cauza slăbiciunii, nu pot face toate faptele bune? Atunci Domnul acceptă bunăvoința lor și conștientizarea slăbiciunii lor și smerenia în fața tuturor și o cerere de milă de la Domnul prin singura Sa milă. Căci Domnul urăște doar auto-îndreptățirea mândră a celor care inventează minciuni viclene pentru a se îndreptăți. Luteranii bine intenționați recunosc nevoia unei vieți evlavioase și a împlinirii poruncilor lui Dumnezeu, deoarece conștiința cea mai interioară a omului, însăși conștiința lui, cere acest lucru. Numai cei orbiți de mândrie și poftă speră pe nedrept să primească un sfârșit bun și mila lui Dumnezeu chiar și după viața lor de ocara; dar se vor înșela foarte tare în asta. Orice seamănă un om, el va culege în orice fel posibil. 13) Unii dintre luterani se roagă lui Dumnezeu cu ardoare și ardoare și pe aceste sentimente spirituale își imaginează că își întemeiază mântuirea, ignorând cea mai importantă poruncă a Domnului, Care spune: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 7:21). Așa cum la început voia lui Dumnezeu a fost călcată prin neascultarea strămoșilor, tot așa și acum împlinirea ei începe în primul rând cu ascultarea Bisericii lui Hristos, după cum mărturisește despre aceasta Domnul Însuși înaintea păstorilor săi, începând cu apostolii: „Ascultați-vă, El Mă ascultă; 10:16); și în alt loc: „Dacă Biserica (și nu poporul) nu ascultă, faceți-vă ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17). În zadar, împotriva acestor cuvinte ale Domnului, luteranii vor să se îndreptățească cu alte cuvinte ale Sfintei Scripturi: „Căci voi sunteți Bisericile lui Dumnezeu care vii, precum a spus Dumnezeu: căci Eu voi locui în ele și voi umbla și voi fi Dumnezeu și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16; Lev. 26:12). Omul are o natură fundamentală – constă din trup și suflet, iar Domnul a creat mai întâi trupul, apoi sufletul. Așadar, oricine se numește creștin trebuie să aparțină mai întâi Bisericii vizibile a lui Hristos, așa cum poruncește Însuși Domnul, și apoi să aibă grijă de biserica sa duhovnicească, după omul lăuntric. Ambele sunt necesare. Nu degeaba se spune în Sfintele Scripturi (Ps. 67, 7): „Dumnezeu locuiește oameni asemănători în casa Lui”, adică în Biserica Sa, atât militanți pe pământ, cât și triumfători în ceruri, căci amândoi constituie o singură împărăție a Casei – Domnul Hristos. Așadar, cei care diferă în părerile lor și care se despart de această Casă a lui Dumnezeu se confruntă cu un pericol clar de a rămâne afară, alături de fecioarele nesăbuite, întrucât prin încăpățânarea lor (împotriva Bisericii) vor fi lipsiți de untdelemnul necesar. Ei bine, unchiule, ceea ce am aflat, vă supun luării în considerare. Să nu credeți că vreau să vă învăț: ouăle nu învață un pui. De asemenea, nu vreau să credeți pur și simplu cuvintele mele; dar vă cer doar sincer să investigați acest subiect important și necesar. De asemenea, vă rog să-mi dați cuvântul nobil pentru ca, înainte de un studiu complet, să nu vorbiți sau să discutați despre asta cu pastorii voștri și luteranii apropiați, iar dacă doriți, în caz de nedumerire, să aflați ceva despre Ortodoxie, puteți vorbi despre asta cu Preasfințitul Grigorie, cu Andrei Nikolaevici Muraviov și cu Stepan Onisimovici Burach. Știu, unchiule, că te rogi lui Dumnezeu cu stăruință. Prin urmare, înainte de a explora ambele credințe, roagă-te Domnului cu credință, fără nicio prejudecată față de o parte sau alta, ortodoxă și luterană. Cred în mila lui Dumnezeu că, dacă o persoană caută adevărul lui Hristos cu dreptatea inimii sale, atunci i se va descoperi în orice fel posibil, fără amestecul de înțelepciune falsă. Doar nu accepta notificări despre acest lucru și certificare prin orice voce din exterior sau din interiorul tău. Aceasta, conform doctrinei ortodoxe, poate fi de la un dușman, un urător al adevărului lui Hristos și un semănător de neghina învățăturii false. Înștiințarea și certificarea, conform învățăturii Bisericii, este pur și simplu hotărârea de îngâmfare și convingere a adevărului lui Hristos, pe care le doresc atât pentru mine, cât și pentru voi, din tot sufletul și din toată inima. Amin. Te-ar putea interesa: