Писмо напишано во име на непозната калуѓерка до нејзиниот лутерански вујко (против лутераните)

Отсекогаш те сакав, почитував и почитував, вујко, како татко. Затоа, секогаш ви посакував најдобро, како и за себе. Но, што е за нас поголемо добро од сите добри работи, ако не вечно спасение за нашите души? Изводливото проучување на оваа тема ме доведе до точка што решив да разговарам со тебе писмено, чичко, за она што сега толку многу ми ја окупира душата. Те молам, вујко, да имаш трпение да го прочиташ моето долго писмо, а исто така те молам да се потрудиш да размислиш и испиташ што пишува во него. Сметам дека ова е неопходно и за тебе и за мене, да ја смири мојата душа, која искрено те сака. Слушај, чичко, моето објаснување. На почетокот на моето влегување во манастирот, рамнодушно размислував за христијанските религии, бидејќи многупати имав слушнато меѓу образованите луѓе дека може да се спаси во секоја религија, само треба да се биде добар човек. Затоа, јас, роден во православна вера, според учењето на Православната Црква, се трудев, според моите сили, да го средам своето спасение читајќи разни православни книги повеќе од дванаесет години. Што научив за ова време и преку ова читање? Научив дека православната црква осумнаесет и пол века непроменето и неоштетено од иновативноста го сочувала учењето што и било пренесено од Самиот Господ наш Исус Христос преку неговите апостоли и нивните наследници - епископи и пастири на стадото Христово и преку Вселенските собори. Научив и дека надвор од оваа единствена Света соборна и апостолска црква, која во сета правда се нарекува Православна Црква, спасението во другите вери е многу сомнително и невистинито, бидејќи апостол Павле во своето Послание до Ефесјаните јасно вели: „Еден е Господ, една е вера“ (Еф. 4, 5). Овие зборови покажуваат дека постои само една вистинска вера, додека другите религии во секој поглед не се вистинити, туку лажни, и дека постои само една вистинска Црква, имено онаа што Самиот Господ ја основал на почетокот преку Своите апостоли и нивните наследници - епископите, и за која зборува во Евангелието: „Ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат 6:18). Очигледно е дека нашиот Господ Исус Христос основал една главна и католичка црква, а не многу различни. Иако Апокалипсата (Откровението) споменува седум цркви, овие цркви биле приватни, истомисленици со едната католичка црква. Што значат зборовите додадени од Господ: и портите на пеколот нема да ја надвладеат? Вдахновените толкувачи на Божественото писмо објаснуваат дека нашиот Господ, како Бог, знаел дека во подоцнежните времиња луѓето, горди и многу интелигентни, нема да сакаат да го слушаат Божественото учење на единствената вистинска Црква, основана од Самиот Господ, туку, според нивните желби и човечка мудрост, ќе измислуваат различни имагинарни начини за да му угодат на Бога; вистинскиот пат на спасението, во единствената вистинска Црква, ќе биде хулен, па дури и ќе се побуни против самата Црква, иако неуспешно. Затоа Господ додаде: портите на пеколот нема да надвладеат над неа, односно луѓе кои се заблудени, високоинтелигентни богохулници на вистинската Црква, кои се под влијание на мрачните сили и, за сета праведност, се портите на пеколот, бидејќи со своето лажно и погубно учење ги мамат неискусните и ги спуштаат до дното. Иако овој збор ќе изгледа суров за мнозина, особено за неевреите кои се обидуваат да живеат побожно, тие самите нека го разгледаат словото на апостол Јуда, кој ги нарекува сите оние што се одвоиле од единството на верата и Црквата туѓинци на духот на вистината и на духот Божји, како што е напишано во неговото писмо: „Зашто во последно време ќе одат оние кои ќе бидат разделени по нивните разделници. самите (од единството на верата и се) телесни, без дух“ (Јуда 1:18-19), односно луѓето се телесни, или духовни, но во никој случај не се духовни. А светиот апостол Јован Богослов, меѓу тројцата почитувани како столб на првенството на Црквата Христова, пишува за оние што се одвоиле од неа дека се туѓи на она што го учеле самогледачите и слугите на Словото, туѓи на учеството на апостолите, како што се чита во неговото послание: „Таа, ако не беа од нас, ќе беа луди од нас, останаа со нас, но нека се појават, зашто не сме сите ние“ (1. Јованово 2:19). Читајќи ги таквите сведоштва за разликата меѓу учењето на православната црква и другите вери, сакав, оставајќи ги другите, да дознаам колку што можам повеќе за тоа на што лутераните ја засноваат својата доктрина, затоа што меѓу нив има и човек близок до моето срце - ти, драг чичко. Од различни извори што можев да ги имам, успеав да го дознаам следново: 1) Лутеранската вера го започнала од Лутер, поранешен свештеник на Римската црква. Веднаш ја замислив предноста на Православната Црква, основана под директно влијание на Самиот Господ Исус од Неговите дванаесет избрани ученици и апостоли и седумдесет помалку, и учениците на апостолите, како Дионисиј Ареопагит, чудесниот Јеротеј, Игнатиј Богоносец и други. Исто така, ми текна дека христијанското учење на Православната Црква е всадено со многу тешкотии и секакви таги и е запечатено со крвта на безброј маченици. Лутер го основал своето учење на кралската трпеза, со многу наклонетост од благородниците и народите угнетени од папските злоупотреби, кои биле подготвени да прифатат секое учење, само за да се ослободат од избезумената папска моќ. 2) Лутеранската доктрина постои само 300 години и веќе успеа да се подели на повеќе од седумдесет различно настроени секти и општества, од кои секоја страна ја смета својата доктрина за исправна. Бев изненаден и изненаден без зборови од тоа како интелигентните лутерани, и покрај таквите неповолни последици и таквата поделба и различност на мислењата, не ја забележуваат неоснованоста и очигледните противречности во лутеранското учење. Зарем после ова не е очигледно дека вистинитоста на учењето на Православната Црква, кое го проповедале и подметнале различни апостоли, во различни земји, меѓу различни народи кои имале различни дијалекти, различни морали и обичаи и биле управувани со различни закони? Но, и покрај сето ова, Православната Црква го задржала секое учење што го одржувала во најраните времиња на христијанството, непроменето и неоштетено од иновации во текот на 18 и пол века 31 . Иако имало моменти во кои Православната црква била многу огорчена, преку лукавствата на лошиот водач ѓаволот, од разни еретици, православните пастири, собирајќи се со целата вселена, на заеднички собор, со помош на Светиот Дух, ја прочистувале христијанската вистина и ја заштитувале Православната Црква со правилата дадени од отецот и светите апостоли, апостолите. 3) Иако учењето на протестантите настанало од потреба, како резултат на злоупотребите и насилството на папската моќ, но доколку Лутер и Калвин ја барале вистината и славата Божја, а не сопствената слава, за да ги слават нивните имиња во потомството како реформатори на Црквата, тогаш, со грешката и отстапувањето во римската црква, тие би можеле да се претворат во новини на римската црква. кои меѓу разните таги, како круна меѓу трње, цветаа побожност и блескаа со вистинитоста на учењето, и на тој начин, според бројот на нивните следбеници, ќе го зголемат бројот на синови на едната вистинска Христова Црква и ќе ги избават од поделбата и различноста на мислите во кои се душевно потресени во сегашното време, разновидна човечка мудрост. Но, дали ароганцијата и љубовта кон славата некогаш доведоа некого до вистината? Нивниот плод: суеверие и лаги, и измама на себе и на другите. Да кажеме и повеќе од ова: ако го отфрлите црковното предание, тогаш не можете да верувате во Евангелието, бидејќи Господ не го напишал Евангелието со своја рака, туку усно им го пренел евангелското учење на апостолите; Учениците на првобитната Црква го напишале учењето што го слушнале од Господ. И во почетокот, на различни места, беа напишани многу евангелија; но Црквата, откако ги испита, ги препозна само списите на четворица познати евангелисти како веродостојни и вистинити, додека другите ги отфрли. Значи, дали Лутераните ја прават вистинската работа со отфрлање на авторитетот на Црквата во однос на нејзината традиција? Нашиот Господ Исус Христос не само што Самиот го проповедаше усно учењето на Евангелието, туку и не им даде на учениците заповед да пишуваат, туку им заповеда да го проповедаат усно, исто како што читаме од евангелистите Марко и Матеј: „Проповедајте го Евангелието на секое создание“ (Марко 16,15); „Одете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и учејќи ги да држат сè што ви е дадено во заповедите“ (Матеј 28:19-20). А напишаното од апостолите е напишано по проповедањето на Евангелието, како што налагаат околностите. И тоа беше договорено провидно, за подоцна да може да се повторуваат, користејќи ги овие пораки, учењата што тие усно ги пренеле. Исто така, познато е дека многу од апостолите не напишале ништо, додека други, ако пишувале, тогаш пишувале, според нивното сведоштво, за „познатите во нив, според традицијата, како што ни беа предадени нам, кои од почетокот бевме сведоци и слуги на поранешната реч“ (Лука 1:1-2), - згора на тоа, тие не пишуваа за сите, како што беа веќе за сите, туку за другите. познат според легендата. Затоа, православната католичка црква ја признава светата традиција како извор на христијанската религија, покрај Светото писмо. 5) Православната црква има седум Тајни, но Лутераните признаваат само две Тајни - Крштевањето и Евхаристијата. А овие Тајни немаат вистинско значење и исполнување за нив, бидејќи овие Тајни ги извршува лаик, иако тој се нарекува пастир, односно личност почитувана од нив како свештеник. Лутераните немаат свештенство, бидејќи нема епископи, бидејќи основачот на нивното учење, Лутер, бидејќи бил само свештеник, не можел да го пренесе свештенството на други. Меѓутоа, кој ги назначува пастирите во службата? Тие се избираат од редот на луѓе кои добиле теолошко образование, а протестантската конзистира или нивната духовна влада, каде што седат лаици меѓу членовите, им дава право да се нарекуваат пастири и да вршат свети служби. Но, дали лаик може да ја изврши Светата Тајна Евхаристија? Никаде во Светото Писмо и во црковната историја нема пример или показател дека лаик може да ја изврши Светата Тајна Евхаристија. Затоа, еден од мирјаните, без разлика како се вика, ако се осмели да го стори тоа, многу греши и ќе му даде голем одговор на Бога; но оние кои се причестуваат во него се многу измамени и залудно се залажуваат себеси. Згора на тоа, Светата Тајна Евхаристија бара уште една Тајна - Покајание и исповедање на гревовите пред свештеникот и добивање дозвола од него, без разлика дали некој е достоен или недостоен за причестување со Светите Тајни на Телото и Крвта Господови, за да не на суд и осуда „го јаде и пие телото на Господа (1:1, 1, 2). како што сведочи светиот апостол Павле. Ако оние што биле крстени од него ги признале своите гревови на Јован Крстител при Крштевањето, тогаш дали Лутераните кои се исповедаат себеси постапуваат правилно во својата совест, срамејќи се од гордост да ги признаат своите грешни рани на друг? Но, овој срам, што го претрпел покајаниот пред својот исповедник, го ослободува од срамот на Страшниот суд Господов, како што со право верува Православната Црква. Не залудно Светото Писмо вели: „Исповедајте си ги гревовите еден на друг и молете се еден за друг, за да оздравите“ (Јаков 5,16). Да претпоставиме дека Крштевањето, доколку е потребно, може со вода да го изврши и лаик, во името на Светата Троица - Отецот и Синот и Светиот Дух. Врз основа на тоа, Православната црква го признава протестантското крштевање, но ова Крштение го потврдува, како и своето, со уште една Тајна - Потврда, така што оние што се очистиле од првородниот грев и се преродиле во фонтот на Крштението, ќе добијат нова сила одозгора за потврда и успех во христијанскиот живот, кога преку светата тајна на Светиот помазание ќе биде предадено дарот на Светото помазание. Пример за тоа гледаме во првенството на Црквата. Кога Самарија беше крстена од евангелистот Филип, еден од седумте ѓакони, апостолите испратија двајца од нив да ја потврдат верата на преобратениците во Самарија, предавајќи им го Светиот Дух. Протестантите исто така чувствуваат потреба за оваа Тајна, бидејќи тие ја задржале потврдата за името, или потврдата во верата; но бидејќи оваа Света Тајна може да ја пренесе само еден епископ, или, ако преку свештеник, тогаш преку светот, да биде осветена со епископската молитва, затоа меѓу Лутераните нема кој да ги поучува даровите на Светиот Дух на преобратениците. Иако меѓу Лутераните има една партија која замислува да има епископи, ова мислење е неправедно и лажно, како што неодамна го осуди еден лутеран од Англичаните. Овој човек доби духовно образование и требаше да го заземе местото помошник на псевдо-епископот; но најпрвин сакал да знае дали лутеранската епископска хиротонија навистина имала непрекинато наследување од апостолите и три години со голема трудољубивост ја проучувал оваа тема историски. Што открил преку ова истражување? Открив дека сите псевдо-свети Лутерани не се ништо повеќе од лаици - израз на самиот истражувач. Бидејќи при последната промена од католицизам во протестантизам, само епископот се согласил да го прифати лутеранското учење, но овој епископ, поради болест, секогаш избегнувал да ги осветува другите, според сведочењето на истражувачот, со право образложувајќи дека старото свештенство не се движи кон новото верување. Затоа, помалото лутеранско свештенство биле принудени да смислат одредена формула и, според неа, се назначувале за епископи и свештеници подеднакво сто години. Но, секое погрешно дело е разоткриено само по себе. Свештениците, подеднакво назначени за епископи, почнале да се сметаат себеси за еднакви во правата со текот на времето, поради што лутеранската формула на осветување барала корекција и додавање дека таквите и таквите биле назначени за свештеничка служба. Ова е историјата на лутеранската епископија! Споменатиот истражувач, истражувајќи го почетокот на лутеранското ракополагање, во исто време ги испитувал доктрините: латински, ерменски и православни и им се придружил на второто, зачувајќи го своето учење непроменето и неоштетено од иновациите уште од времето на апостолите („Духовен разговор“, 1852, бр. 4). 6) Лутер го отфрли одржувањето на постовите воспоставени од времето на апостолите во Христовата Црква од благословени причини. Дали ова одбивање е праведно и оправдано? Зарем не беше Самиот нашиот Господ Богочовекот, кој даде пример за тоа со постење четириесет дена и четириесет ноќи? А она што го создал Господ, го создал за наша имитација, како што Самиот сведочи: „Зашто ви даде лик, како што јас создадов... и вие го правите“ (Јован 13,15). Врз оваа основа, а во спомен на Господовиот пост, во православната црква уште од античко време е востановен постот на Велики Духовден. Иако не може секој во тоа да го имитира Господ, како неговите избраници Мојсеј и Илија, кои постеле четириесет дена и четириесет ноќи, секој вистински верник христијанин мора, според неговите сили, да го држи овој пост, како што е пропишано во правилата на единствената вистинска Христова католичка црква. 7) Исто така, Лутераните, спротивно на Светото Писмо, признаваат дека Светиот Дух доаѓа и од Синот. Зарем Самиот Господ не вели за Светиот Дух дека Тој произлегува од Отецот, како што е напишано од евангелистот Јован (Јован 15:26). Лутераните исто така имаат мудрост што не се заснова на ништо, но сега не е време да се зборува за нив. 8) Еден германски лутеран, кој неодамна го прифатил православието, ја открил следната злонамерна намера на Лутер. Господ вели во Евангелието: „ако (твојот брат) не ја послуша Црквата, нека бидеш како незнабожец и митник“ (Матеј 18,17); а светиот апостол Павле му пишува на Тимотеј: „да знаеш да живееш во Божјиот дом, зашто живата Божја Црква е столб и основа на вистината“ (1. Тим. 3,15). Лутер ја разбрал моќта на овие зборови, дека со нив апостолот и Самиот Господ ѝ придаваат големо значење на Црквата во однос на вистината и духовното право што и е дадено од Господ. И бидејќи се отцепи од приватната Римска црква, заради нејзините злоупотреби, и не сакаше да и се придружи на Католичката црква од ароганција и љубов кон славата, зборот „црква“ го замени со зборот „парохија“ во германскиот превод на Светото писмо, додека во германскиот јазик постои оригиналниот збор „црква“. оригинали: грчко-грчки, латински и некорумпиран француски (не зборувам за словенски), и ќе го видите овој фалсификат. Освен тоа, размислете: ако во седумдесетте лутерански неистомисленици секоја парохија ќе биде столб и потпора на вистината, тогаш каква Христова вистина ќе биде таа? И уште нешто: како ќе се исполни лутеранското помпезно проповедање на љубовта кога, од горе наведената причина, тие мора да се презираат едни со други како пагани? 9) Лутераните, за да го оправдаат своето одвојување од едната католичка црква, цитираат пасус од Делата на апостолите: „Зашто Бог не обрнува внимание на личностите, туку се плаши од Него на секој начин и го прави она што е добро и Му е угодно“ (Дела 10:34-35). Но, овие зборови не служат за оправдување на Лутераните, туку за нивно осудување. Ова е кажано за Корнелиј Стотникот, дека за создавање на многу милостиња и за неговите постојани молитви, тој навистина Му беше угоден на Бога, но не Му беше целосно угоден и сè уште беше недоволен во она што се бара за совршено спасение. Зошто се појави ангелот и му заповеда да го повика апостол Петар, објаснувајќи ја причината за повикот: „Ти зборува глаголи, во кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом“ (Дела 10,6). Наместо погрешно да го толкуваат ова место и инцидент, лутераните треба да го разберат правилното значење на тоа и да се обратат кон Апостолската црква. Тоа е особено неопходно за оние од нив кои се трудат да живеат благочестиво и многу да Му се молат на Бога, бидејќи во Црквата би наоѓале зборови за совршено Божјо задоволство и би добиле несомнено спасение со своите домови. 10) Лутераните му даваат сосема поинакво значење на друго место на Светото Писмо. Светиот апостол Павле му пишува на Тимотеј: „Зашто, еден е Бог и еден е Посредник за Бога и за луѓето, човекот Христос Исус, Кој се откупи за сите: сведоштвото на неговото време беше дека бев поставен за проповедник и апостол“ (1. Тим. 2, 5-7). Православната црква го објаснува овој дел од Светото Писмо така што никој не може да го изврши делото на нашето откупување и избавување од заклетвата и првородниот грев, ниту човек, ниту Ангел, туку само Единородниот Син Божји и Словото на Отецот. Лутераните, земајќи го само половина од значењето на овој пасус, имено: „зашто еден е Бог и еден посредник за Бога и за луѓето“, се трудат со тоа да го докажат отфрлањето на почитувањето на светите Божји светци, сметајќи дека нивното посредување за нас пред Бог е непотребно. Но, дали Лутераните се мудри? Дали вака се толкува со добра волја? 11) Прашање. Зошто учењето на Православната Црква, засадено од различни апостоли на различни места и народи, останува исто и непроменето осумнаесет и пол века; Но, лутеранското учење, подучено од едно лице, било поделено во текот на три века на повеќе од седумдесет различни партии? Одговори. Затоа што Католичката и Апостолската црква им заповеда на своите деца да го разберат Светото Писмо онака како што било и се објаснува од Божјите избрани луѓе, прочистени од страсти, богоносни и Духоносни и како такви препознаени од целата Христова католичка црква; Лутер дозволил секој од неговите следбеници да го толкува Светото писмо по сопствена дискреција. Но, како што само гордоста, а да не ги спомнуваме другите груби страсти, може многу да го заслепи човекот, така што тој не може да ја види вистината што му е претставена, затоа, високоинтелигентните следбеници на учењето на Лутер, секој толкувајќи го Светото Писмо на свој начин, не можеа а да не паднат во разлики во мислењата и спорови и несогласувања, поради што нивната поделба на толку многу страни неизбежно следеше. Лутер погрешно го засновал своето мислење дека секој, заради Светиот Дух што живее во него, може да го толкува Светото Писмо според своето разбирање, погрешно го засновал на зборовите на апостол Јован: „И вие го имате помазанието на Светиот и знаете сè“ (1. Јованово 2:20). Лутераните го немаат ова духовно помазание затоа што ја немаат Светата Тајна Потврда, преку која им се соопштува печатот на дарот на Светиот Дух на оние што се крстат, како што веќе беше докажано погоре со примерот на Самарија, која беше крстена од евангелистот Филип, но не прими уште едно Крштение на Светиот Дух. Иако соборниот храм, крстен од истиот Филип и свети Павле, крстен од апостол Ананија, го примија Светиот Дух, поединечни случаи кои настануваат од потреба и според посебната Божја Промисла не можат да бидат општо правило. Освен тоа, оние што го примиле Светиот Дух можат да го угасат со разни страсти (види 1. Сол. 5:19); а со изгасната ламба, истражувачот неминовно ќе залута во темнината на незнаењето и измамата на непријателот. 12) Лутер го испрашувал католичкото послание на Свети Јаков, братот Божји. Кога другите религии го препознаваат ова Послание како автентична порака на Свети Јаков, тогаш зошто сам Лутер го признава како сомнително? Свети Јаков во своето Послание вели дека само верата не е доволна за спасение, туку дека верата бара и добри дела. Лутер проповеда спасение само преку вера, без добри дела. Но, дали последното мислење е точно? Нели Самиот Господ вели во Евангелието: „Ако сакаш да го земеш во стомакот, пази ги заповедите“? (Матеј 19:17). И покрај тоа што се чува од груби пороци, Господ заповеда да се чуваме од најсуптилните, имено: да не се лутиме, да не судиме, да одржуваме целомудрие во очите, да правиме милостиња, пост и молитви без суета и лакомост, да простуваме навреди, да ги сакаме непријателите, да се молиме за оние што ни прават зло; а сето тоа се нарекува добри дела. И Господ нема потреба од овие добри дела; но исполнувањето на Неговите свети заповеди служи само како зачувување за човекот. Што ќе се случи со скапите работи кога ќе останат во презир, во влага, во нечистотија? Едниот ќе изгние, другиот ќе рѓосува, третиот ќе го изедат молци. Истото се случува и со христијаните кои го презираат држењето и исполнувањето на Божјите заповеди, а особено со оние кои нивното исполнување го сметаат за непотребно и излишно. Самиот лекар нема потреба од диетата што ја пропишува; но одржувањето на правилата за исхрана е неопходно за пациентот кој се лекува кај овој лекар. Исто така, за еден христијанин кој мисли да верува во Бога, неопходно е да ги исполни Божјите заповеди, а само верата никако не е доволна за спасение. Затоа што демоните веруваат и треперат, но немаат надеж да добијат спасение. Што ако некои христијани, поради слабост, не можат да ги направат сите добри дела? Тогаш Господ ја прифаќа нивната добра волја и свесност за нивната слабост, и смирение пред сите, и барање за милост од Господа преку Неговата единствена милост. Зашто Господ го мрази само горделивото самооправдување на оние кои измислуваат лукави лаги за да се оправдаат. Добронамерните лутерани ја препознаваат потребата за побожен живот и исполнување на Божјите заповеди, затоа што тоа го бара најдлабоката свест на човекот, неговата самата совест. Само заслепените од гордоста и страста неправедно се надеваат дека ќе добијат добар крај и милост Божја и по нивниот прекорен живот; но многу ќе грешат во ова. Што и да посее човек, тоа и ќе жнее на секој можен начин. 13) Некои од Лутераните горливо и горливо му се молат на Бога и на овие духовни чувства замислуваат како го засноваат своето спасение, игнорирајќи ја најважната заповед на Господ, Кој вели: „Не секој што ми вели Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно, туку ќе ја изврши волјата на Мојот Отец кој е на небесата“ (Матеј 7:21). Како што на почетокот Божјата волја беше нарушена со непослушноста на прататковците, така и сега нејзиното исполнување започнува најнапред со послушноста на Црквата Христова, како што Самиот Господ сведочи за тоа пред нејзините пастири, почнувајќи од апостолите: „Чујте те, Он Ме слуша: и отфрли те, Оној што ме отфрли Мене ме отфрли! 10:16); а на друго место: „Ако Црквата (а не народот) не послуша, направи те како паган и даночник“ (Матеј 18,17). Залудно, против овие Господови зборови, Лутераните сакаат да се оправдаат со други зборови од Светото Писмо: „Зашто вие сте Божји цркви кои живеете, како што рекол Бог: зашто во нив ќе живеам и ќе одам, и ќе бидам Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16; Лев. 26:12). Човекот има основна природа - се состои од тело и душа, а Господ прво го создал телото, а потоа душата. Затоа, секој што се нарекува христијанин мора прво да припаѓа на видливата Христова Црква, како што Самиот Господ заповеда, а потоа да се грижи за својата духовна црква, според внатрешниот човек. И двете се неопходни. Не залудно се вели во Светото писмо (Пс. 67, 7): „Бог живее истомисленици во Својот дом“, односно во Неговата Црква, и борбени на земјата и победнички на небото, зашто и двајцата сочинуваат едно царство на Домот - Господ Христос. Затоа, оние кои се разликуваат во своите ставови и кои се одвојуваат од овој Божји Дом се соочуваат со јасна опасност да останат надвор, со безумните девици, бидејќи преку нивниот инает (против Црквата) ќе бидат лишени од потребното масло. Па, чичко, тоа што го дознав, го поднесувам на ваше разгледување. Немој да мислиш дека сакам да те научам: јајцата не учат пиле. Исто така, не сакам едноставно да верувате во моите зборови; но само искрено ве замолувам да ја истражите оваа важна и неопходна тема. Исто така, ве молам да ми го дадете вашиот благороден збор за, пред целосно проучување, да не разговарате или разговарате за ова со вашите пастири и блиски лутерани, а ако сакате, во случај на збунетост, да научите нешто за православието, можете да разговарате за ова со пречесниот Григориј, со Андреј Николаевич Муравјов и со Степан Бурксимовиќ. Знам, вујко, дека искрено му се молите на Бога. Затоа, пред да ги истражите двете вери, молете се на Господа со вера, без никакви предрасуди кон едната или другата страна, православната и лутеранската. Верувам во милоста Божја дека ако некој ја бара Христовата вистина со исправноста на своето срце, тогаш таа ќе му биде откриена на секој можен начин без примеси на лажна мудрост. Само не прифаќајте известувања за ова и сертификација преку кој било глас од надвор или од вас. Ова, според православната доктрина, може да е од непријател, мразител на вистината Христова и сејач на плевелот на лажното учење. Известувањето и потврдувањето, според учењето на Црквата, е едноставно разрешување на вообразеноста и убедувањето за вистината Христова, што го посакувам и за себе и за вас со сета душа и од сето мое срце. Амин. Можеби ќе ве интересира: