უცნობი მონაზვნის სახელით დაწერილი წერილი მის ლუთერან ბიძას (ლუთერანების წინააღმდეგ)

ყოველთვის მამასავით მიყვარდი, პატივს გცემდი და პატივს გცემდი, ბიძია. ამიტომ, ყოველთვის საუკეთესოს გისურვებდი შენთვის, ისევე როგორც ჩემს თავს. მაგრამ რა არის ჩვენთვის ყველა სიკეთეზე მეტი, თუ არა მარადიული ხსნა ჩვენი სულებისთვის? ამ თემის შესაძლებელმა შესწავლამ მიმიყვანა იქამდე, რომ გადავწყვიტე შენთან წერილობით მესაუბრა, ბიძია, იმაზე, რაც ახლა ასე იკავებს ჩემს სულს. გთხოვ, ბიძია, მოთმინება გქონდეს წაიკითხო ჩემი გრძელი წერილი და ასევე გთხოვ, იტანჯო და განიხილოს, რა წერია მასში. ეს საჭიროდ მიმაჩნია შენთვისაც და ჩემთვისაც, ჩემი სულის დასამშვიდებლად, რომელიც გულწრფელად გიყვარს. მისმინე, ბიძია, ჩემი ახსნა. მონასტერში შესვლის დასაწყისში გულგრილად ვფიქრობდი ქრისტიანულ რელიგიებზე, რადგან განათლებულ ადამიანებს შორის ბევრჯერ მსმენია, რომ ნებისმიერ რელიგიაში შეიძლება გადარჩენა, უბრალოდ კარგი ადამიანი უნდა იყოს. ამიტომ, მე, მართლმადიდებლური სარწმუნოებით დაბადებული, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, ვცდილობდი, ჩემი ძალისამებრ, თორმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სხვადასხვა მართლმადიდებლური წიგნების კითხვით მოეწყო ჩემი ხსნა. რა ვისწავლე ამ დროის განმავლობაში და ამ კითხვით? შევიტყვე, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ თვრამეტი და ნახევარი საუკუნის მანძილზე უცვლელად და ინოვაციებისგან დაუზიანებლად შეინარჩუნა სწავლება, რომელიც გადმოეცა მას თავად ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან მისი მოციქულების და მათი მემკვიდრეების - ქრისტეს სამწყსოს ეპისკოპოსებისა და მწყემსების მეშვეობით და მსოფლიო კრებების მეშვეობით. ისიც გავიგე, რომ ამ ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის გარეთ, რომელსაც ყოველგვარი მართლმსაჯულებით მართლმადიდებლური ეკლესია ჰქვია, სხვა სარწმუნოების ხსნა ძალზე საეჭვო და მცდარია, რადგან პავლე მოციქული ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათლად ამბობს: „ერთია უფალი, ერთი რწმენა“ (ეფეს. 4,5). ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი სარწმუნოება, ხოლო სხვა რელიგიები ყოველმხრივ არა ჭეშმარიტი, არამედ მცდარია და არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ეკლესია, კერძოდ ის, რომელიც თავად უფალმა დააარსა თავიდან თავისი მოციქულებისა და მათი მემკვიდრეების - ეპისკოპოსების მეშვეობით, და რაზეც სახარებაში ლაპარაკობს: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ იქნება წინააღმდეგი“ (Mahew 8). აშკარაა, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ დააარსა ერთი მთავარი და კათოლიკური ეკლესია და არა ბევრი განსხვავებული. მიუხედავად იმისა, რომ აპოკალიფსი (გამოცხადება) ახსენებს შვიდ ეკლესიას, ეს ეკლესიები კერძო იყო, ერთ კათოლიკურ ეკლესიასთან მოაზროვნე. რას ნიშნავს უფლის მიერ დამატებული სიტყვები: და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას? საღმრთო წერილის შთაგონებული თარჯიმნები განმარტავენ, რომ ჩვენმა უფალმა, როგორც ღმერთმა, იცოდა, რომ შემდგომში ამაყებმა და უაღრესად ჭკვიანებმა არ მოისურვებდნენ დაემორჩილონ უფლის მიერ დაარსებული ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის ღვთაებრივ სწავლებას, არამედ თავიანთი სურვილებისა და ადამიანური სიბრძნის მიხედვით გამოიგონებდნენ სხვადასხვა წარმოსახვით გზებს ღმერთის მოსაწონებლად. ხსნის ჭეშმარიტ გზას, ერთ ჭეშმარიტ ეკლესიაში, გმობენ და თვით ეკლესიის წინააღმდეგაც კი აჯანყდებიან, თუმცა წარუმატებლად. ამიტომაც დაამატა უფალმა: ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას, ანუ ჭეშმარიტი ეკლესიის მცდარი, უაღრესად გონიერი ღვთისმგმობლები, ბნელი ძალების გავლენის ქვეშ და, სამართლიანად, ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არიან, რადგან ცრუ და დამღუპველი სწავლებით ატყუებენ გამოუცდელებს და ძირს აგდებენ. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებასა და სხვა სარწმუნოებათა შორის განსხვავების შესახებ ასეთი ჩვენებების წაკითხვისას, მინდოდა, დანარჩენებს მივატოვო, რაც შემეძლო გამეგო, თუ რას ემყარება ლუთერანები თავიანთ მოძღვრებას, რადგან მათ შორის არის ჩემს გულთან ახლოს ადამიანი - შენ, ძვირფასო ბიძა. სხვადასხვა წყაროდან, რაც შემეძლო მქონოდა, შევძელი გამერკვია შემდეგი: 1) ლუთერანული სარწმუნოება დაიწყო ლუთერისგან, რომის ეკლესიის ყოფილი მღვდლისგან. მაშინვე წარმოვიდგინე მართლმადიდებლური ეკლესიის უპირატესობა, რომელიც დაარსდა თავად უფალი იესოს უშუალო გავლენით მისმა თორმეტმა რჩეულმა მოწაფემ და მოციქულმა და სამოცდაათმა ნაკლებმა და მოციქულთა მოწაფეებმა, როგორიცაა დიონისე არეოპაგელი, საკვირველი იეროთეუსი, იგნატიუს ღვთისმშობელი და სხვები. ისიც გამიჩნდა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ქრისტიანული სწავლება მრავალი სიძნელეებითა და ყოველგვარი მწუხარებით იყო ჩადებული და უთვალავი მოწამის სისხლით იყო დალუქული. ლუთერმა თავისი სწავლება სამეფო სუფრაზე დააფუძნა, დიდებულებისა და პაპის შეურაცხყოფით დაჩაგრული ხალხების დიდი სიყვარულით, რომლებიც მზად იყვნენ მიეღოთ ნებისმიერი სწავლება, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დაეღწიათ პაპის სასტიკი ძალაუფლებისგან. 2) ლუთერანული დოქტრინა მხოლოდ 300 წელია არსებობს და უკვე მოახერხა სამოცდაათზე მეტ განსხვავებულ სექტად და საზოგადოებად დაყოფა, რომელთაგან თითოეული მხარე თავის დოქტრინას მართებულად თვლის. გაოცებული და უსიტყვოდ გამიკვირდა, თუ როგორ არ ამჩნევენ ჭკვიან ლუთერანებს, ასეთი არასახარბიელო შედეგებისა და ასეთი დაყოფისა და აზრთა სხვადასხვაობის მიუხედავად, ლუთერანულ სწავლებაში არსებულ უსაფუძვლობასა და აშკარა წინააღმდეგობებს. განა ამის შემდეგ აშკარა არ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრების ჭეშმარიტება, რომელიც ქადაგებდა და დარგეს სხვადასხვა მოციქულებმა, სხვადასხვა ქვეყანაში, სხვადასხვა ხალხში, რომლებსაც ჰქონდათ განსხვავებული დიალექტები, განსხვავებული ზნე-ჩვეულებები და იმართებოდა სხვადასხვა კანონები? მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ შეინარჩუნა ის დოქტრინა, რომელსაც ინარჩუნებდა ქრისტიანობის ადრეულ ხანაში, უცვლელი და დაუზიანებელი სიახლეებით 18 და ნახევარი საუკუნის მანძილზე 31 . მიუხედავად იმისა, რომ იყო დრო, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესია დიდად აღშფოთებული იყო, ბოროტი წინამძღოლის, ეშმაკის მზაკვრობით, სხვადასხვა ერეტიკოსების მიერ, მართლმადიდებელი მწყემსები შეიკრიბნენ მთელ სამყაროსთან, საერთო კრებაზე, სულიწმიდის დახმარებით, განწმინდეს ქრისტიანული ჭეშმარიტება და დაიცვეს მართლმადიდებლური ეკლესია მოციქულთა მამათა და წმინდა მოციქულთაგან გადმოცემული წესებით. 4) ლუთერანები უარყოფენ საეკლესიო ტრადიციას და ამბობენ, რომ „ჩვენ ვიღებთ მხოლოდ იმას, რაც წერია სახარებაში და მოციქულთა ეპისტოლეებში“, რაც აშკარად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, რადგან ეპისტოლეებში არის პირდაპირი მითითება ეკლესიის ტრადიციის მიღების შესახებ. წმიდა მოციქული პავლე კორინთელებს წერს: „გაქებთ თქვენ, ძმებო, რადგან გახსოვთ ყოველივე ჩემი და იცავთ ტრადიციას, რომელიც მოგეცით“ (1 კორ. 11,2). და კიდევ: „ასევე, ძმებო, ადექით და დაიცავით ტრადიციები“ (2 თეს. 2:15). ხოლო ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში: „ტიმოთე, დაიცავი ტრადიცია, მოერიდე ცრუ გონების ბოროტ ლაპარაკს და წინააღმდეგობებს“ (1 ტიმოთე 6:20). წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი კი საკრებულოს ეპისტოლეში წერს: „ბევრი რამ მქონდა დასაწერი თქვენთვის, მაგრამ არ მინდოდა წესდება და მელნით, არამედ ვიმედოვნებდი, რომ მოვიდოდი თქვენთან და პირადად გელაპარაკებოდი, რათა აღივსოს თქვენი სიხარული“ (2 იოანე 1:12). იყო თუ არა იოანე მოციქულის ეს ზეპირი საუბარი და სხვა მოციქულთა საუბრები ჰაერში გადაცემული და იგნორირებული იყო პირველი ეკლესიის მოწაფეების მიერ? არა; ასეთი ზეპირი საუბრებიდან შედგენილი იყო მოციქულთა წეს-ჩვეულებები, რომლებიც აქამდე არსებობდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამაზე მეტიც ვთქვათ: თუ უარყოფთ საეკლესიო ტრადიციას, მაშინ ვერ დაიჯერებთ სახარებას, რადგან უფალმა სახარება საკუთარი ხელით კი არ დაწერა, არამედ ზეპირად გადასცა სახარების სწავლება მოციქულებს; პირველყოფილი ეკლესიის მოწაფეებმა დაწერეს სწავლება, რომელიც მოისმინეს უფლისგან. და თავიდან, სხვადასხვა ადგილას, მრავალი სახარება დაიწერა; მაგრამ ეკლესიამ, როდესაც გამოიკვლია ისინი, აღიარა მხოლოდ ოთხი ცნობილი მახარებლის თხზულება სანდო და ჭეშმარიტად, ხოლო დანარჩენი უარყო. მაშ, აკეთებენ თუ არა სწორს ლუთერანები ეკლესიის ავტორიტეტის უარყოფით მის ტრადიციებთან დაკავშირებით? ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ არა მარტო ზეპირად იქადაგა სახარების სწავლება, არამედ მოწაფეებს წერის მცნებაც კი არ მისცა, არამედ უბრძანა მათ ზეპირად ქადაგება, როგორც მახარებლების მარკოზისა და მათესგან ვკითხულობთ: „აქადაგე სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15); „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და ასწავლე, რომ დაიცვან ყველაფერი, რაც მცნებებშია მოცემული“ (მათე 28:19-20). მოციქულთა მიერ დაწერილი კი სახარების ქადაგების შემდეგ დაიწერა, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები. და ეს იყო მოწყობილი პროვიდენციალურად, რათა შემდგომში შესაძლებელი ყოფილიყო ამ გზავნილების გამოყენებით მათ მიერ ზეპირად გადმოცემული სწავლებების გამეორება. ასევე ცნობილია, რომ ბევრი მოციქული არაფერს წერდა, ზოგი კი, თუ წერდა, მაშინ წერდა, საკუთარი მოწმობის მიხედვით, „მათში ცნობილი ტრადიციისამებრ, როგორც გადმოგვეცა ჩვენ, რომლებიც თავიდანვე წინა სიტყვის მოწმეები და მსახურები ვიყავით“ (ლუკა 1:1-2). ცნობილია ლეგენდის მიხედვით. მაშასადამე, მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესია წმინდა წერილების გარდა ქრისტიანული რელიგიის წყაროდ წმინდა ტრადიციას აღიარებს. მაგრამ ეს სირცხვილი, რომელიც განიცადა მონანიებულმა აღმსარებლის წინაშე, ათავისუფლებს მას სირცხვილისგან უფლის უკანასკნელი განკითხვისას, როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიას მართებულად სწამს. ტყუილად არ ამბობს წმინდა წერილი: „აღიაროთ ცოდვები ერთმანეთის წინაშე და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ“ (იაკ. 5:16). დავუშვათ, რომ ნათლობა, საჭიროების შემთხვევაში, წყალში შეიძლება აღსრულდეს ერისკაცის მიერ, წმინდა სამების - მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამის საფუძველზე მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს პროტესტანტულ ნათლობას, მაგრამ ამ ნათლობას, ისევე როგორც საკუთარს, ადასტურებს სხვა ზიარებით - დადასტურებით, რათა პირველქმნილი ცოდვისგან განწმენდილი და ნათლობის შრიფტით ხელახლა დაბადებული, ზემოდან ახალი ძალა მიეღოს ქრისტიანულ ცხოვრებაში დადასტურებისა და წარმატებისათვის, როდესაც მას ზიარებით სცხება უფლისწულზე. ამის მაგალითს ვხედავთ ეკლესიის პირველობაში. როდესაც სამარია მონათლა მახარებელმა ფილიპემ, შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთმა, მოციქულებმა გაგზავნეს მათგან ორი, რათა დაემტკიცებინათ მოქცეულთა რწმენა სამარიაში და გადასცეს მათ სულიწმიდა. პროტესტანტებიც გრძნობენ ამ საიდუმლოს საჭიროებას, რადგან მათ შეინარჩუნეს სახელის დადასტურება, ანუ დადასტურება რწმენაში; მაგრამ რადგან ამ საიდუმლოს მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი ან, თუ მღვდლის მეშვეობით, მაშინ სამყაროს მეშვეობით, ეპისკოპოსის ლოცვით განწმენდა შეუძლია, ამიტომ ლუთერანებს შორის არავინაა, ვინც მოქცეულებს ასწავლოს სულიწმიდის ნიჭი. მიუხედავად იმისა, რომ ლუთერანებს შორის არის ერთი მხარე, რომელიც წარმოიდგენს ეპისკოპოსების ყოლას, ეს მოსაზრება უსამართლო და მცდარია, როგორც ამას ცოტა ხნის წინ დაგმო ინგლისელმა ლუთერანმა. ამ კაცმა სულიერი განათლება მიიღო და ფსევდოეპისკოპოსის თანაშემწის ადგილი უნდა დაეკავებინა; მაგრამ მას ჯერ სურდა გაეგო, მართლა ჰქონდა თუ არა ლუთერანულ საეპისკოპოსო ხელდასხმას მოციქულთაგან უწყვეტი მემკვიდრეობა და სამი წლის განმავლობაში დიდი მონდომებით სწავლობდა ამ საკითხს ისტორიულად. რა აღმოაჩინა მან ამ კვლევის შედეგად? აღმოვაჩინე, რომ ყველა ფსევდო-წმინდა ლუთერანი სხვა არაფერია, თუ არა ერისკაცები - მკვლევარის საკუთარი გამოთქმა. რადგან კათოლიციზმიდან პროტესტანტიზმზე ბოლო ცვლილებისას მხოლოდ ეპისკოპოსი დათანხმდა ლუთერანულ სწავლებას, მაგრამ ეს ეპისკოპოსი, ავადმყოფობის გამო, ყოველთვის თავს არიდებდა სხვების კურთხევას, მკვლევარის ჩვენებით, მართებულად მსჯელობდა, რომ ძველი მღვდელმსახურება არ მოძრაობდა ახალი სარწმუნოებისკენ. 6) ლუთერმა უარყო ქრისტეს ეკლესიაში მოციქულთა დროიდან დაწესებული მარხვის დაცვა ნეტარ მიზეზების გამო. არის თუ არა ეს უარი სამართლიანი და გამართლებული? განა თვით ჩვენმა უფალმა, ღმერთკაცმა არ მისცა ამის მაგალითი ორმოცი დღე და ორმოცი ღამის მარხვით? და რაც უფალმა შექმნა, ის ჩვენს მიბაძვად შექმნა, როგორც თავად მოწმობს: „რადგან ხატება მოგცათ, როგორც მე შევქმენი... თქვენც აკეთებთ“ (იოანე 13,15). ამის საფუძველზე და უფლის მარხვის ხსოვნის ნიშნად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უძველესი დროიდან დამკვიდრდა სულთმოფენობის მარხვა. მიუხედავად იმისა, რომ ამაში ყველას არ შეუძლია მიბაძოს უფალს, ისევე როგორც მისმა რჩეულებმა მოსესა და ელიას, რომლებმაც იმარხულეს ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე, ყველა ჭეშმარიტმა მორწმუნე ქრისტიანმა თავისი ძალის მიხედვით უნდა შეინარჩუნოს ეს მარხვა, როგორც ეს არის დადგენილი ქრისტეს ერთი ჭეშმარიტი კათოლიკური ეკლესიის წესებში. თუ მოციქულებმა, ღვთივშთაგონებულმა და წმიდა და უვნებელმა კაცებმა, მარხულობდნენ, როგორც ეს მოციქულთა საქმეებიდან მრავალი ადგილიდან ჩანს, მაშინ ლუთერმა საფუძვლიანად ართმევდა ამ წმინდა იარაღს სუსტ და ვნებიან ადამიანებს ვნებების, ანუ მარხვის შესაჩერებლად; რადგან გონივრული მარხვა და ზომიერად დაცული მარხვა ათვინიერებს ხორციელ ვნებებს. გარდა ამისა, მართლმადიდებლების მიერ ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე აღსრულებული მარხვისთვის, მოციქულთა საქმეებში აშკარაა მითითება, რომ იგი დაარსდა ჯერ კიდევ მოციქულთა დროს და მაშინ უკვე ცნობილი იყო ქრისტეს ეკლესიის მთელი პირველობისთვის. წმიდა ლუკა აღწერს იმ საზღვაო ქარიშხალს, რომელშიც პავლე მოციქულის რომში მიმავალი გემი იყო გასაჭირში, ცხადყოფს, რომ წმიდა პავლემ ეს უბედურება უწინასწარმეტყველა ასისთავისთვის გვიანი საათისა და უკვე დაწყებული ზამთრის გამო: „სანამ მარხვა არ გასულიყო“ (საქმეები 27:9). ცხადია, წმინდა ლუკა აქ ახსენებს მაშინდელი ეკლესიის ცნობილ მარხვას. მართლმადიდებლებისთვის ეს მარხვა ხდება 15 ნოემბრიდან 25 დეკემბრის ჩათვლით, ზუსტად იმ დროს, როდესაც ხმელთაშუა ზღვაში საშინელი ზამთრის ქარიშხალია. რას იტყვიან ამაზე ლუთერანები, რომლებიც წარმოიდგენენ წმინდა წერილებიდან ცხოვრების წესებს თავისთვის განსაზღვრონ? 7) ასევე, ლუთერანები, წმინდა წერილის საწინააღმდეგოდ, აღიარებენ, რომ სულიწმიდაც ძისაგან მოდის. განა თავად უფალი არ ამბობს სულიწმიდის შესახებ, რომ ის მამისაგან გამოდის, როგორც ეს მახარებლის იოანეს მიერ არის დაწერილი (იოანე 15:26). ლუთერანებსაც აქვთ სიბრძნე, რომელიც არაფერზე არ არის დაფუძნებული, მაგრამ ახლა მათზე საუბრის დრო არ არის. 8) ერთმა გერმანელმა ლუთერანმა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ მიიღო მართლმადიდებლობა, აღმოაჩინა ლუთერის შემდეგი ბოროტი განზრახვა. უფალი სახარებაში ამბობს: „თუ (თქვენი ძმა) ემორჩილება ეკლესიას, დაემსგავსეთ წარმართს და მებაჟეს“ (მათე 18,17); ხოლო წმიდა მოციქული პავლე ტიმოთეს სწერს: „იცოდე ღვთის სახლში ცხოვრება, რამეთუ ცოცხალი ღვთის ეკლესია არის ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3,15). ლუთერს ესმოდა ამ სიტყვების ძალა, რომ მათ მიერ მოციქული და თავად უფალი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ეკლესიას ჭეშმარიტებასთან და უფლის მიერ მისთვის მინიჭებულ სულიერ უფლებასთან დაკავშირებით. და რადგანაც იგი დაშორდა კერძო რომის ეკლესიას მისი შეურაცხყოფის გამო და არ სურდა კათოლიკურ ეკლესიაში შესვლა ამპარტავნებისა და დიდების სიყვარულის გამო, მან სიტყვა „ეკლესია“ შეცვალა სიტყვით „მრევლი“ წმინდა წერილების გერმანულ თარგმანში, ხოლო გერმანულ ენაში არის ორიგინალური სიტყვა „ეკლესია“. ორიგინალები: ბერძნულ-ბერძნული, ლათინური და გაუფუჭებელი ფრანგული (სლავურზე არ ვსაუბრობ) და თქვენ ნახავთ ამ ყალბს. უფრო მეტიც, დაფიქრდით: თუ სამოცდაათ ლუთერანულ განსხვავებულ პარტიაში თითოეული მრევლი იქნება ჭეშმარიტების საყრდენი და საყრდენი, მაშინ როგორი იქნება ეს ქრისტეს ჭეშმარიტება? და კიდევ ერთი რამ: როგორ შესრულდება სიყვარულის ლუთერანული პომპეზური ქადაგება, როცა, ზემოთ ხსენებული მიზეზის გამო, მათ ერთმანეთი წარმართებად უნდა სძლიონ? 9) ლუთერანები, ერთი კათოლიკური ეკლესიისგან განშორების გასამართლებლად, მოჰყავთ მონაკვეთი მოციქულთა საქმეებიდან: „ვინაიდან ღმერთი არ აქცევს ყურადღებას პიროვნებებს, არამედ ყოველმხრივ ეშინიათ მისი და აკეთებენ იმას, რაც არის სწორი და მისთვის მოსაწონი“ (საქმეები 10:34-35). მაგრამ ეს სიტყვები ლუთერანების გამართლებას კი არ ემსახურება, არამედ მათ დაგმობას. ეს ნათქვამია კორნელიუს ასისთავზე, რომ ბევრი მოწყალების შექმნისთვის და მისი მუდმივი ლოცვისთვის, ის ნამდვილად სიამოვნებდა ღმერთს, მაგრამ არ იყო სრულიად მოსაწონი მისთვის და ჯერ კიდევ არასაკმარისი იყო იმაში, რაც საჭიროა სრულყოფილი გადარჩენისთვის. რატომ გამოჩნდა ანგელოზი და უბრძანა მას პეტრე მოციქულის გამოძახება და მოწოდების მიზეზი ახსნა: „ის გეუბნება ზმნებს, რომლებშიც გადარჩები შენ და მთელი შენი სახლი“ (საქმეები 10:6). ამ ადგილისა და ინციდენტის არასწორად ინტერპრეტაციის ნაცვლად, ლუთერანებმა უნდა გაიგონ მისი სწორი მნიშვნელობა და მიმართონ სამოციქულო ეკლესიას. ეს განსაკუთრებით საჭიროა მათთვის, ვინც ცდილობს ღვთისმოსაობით იცხოვროს და ბევრს ევედრება ღმერთს, რადგან ეკლესიაში ისინი იპოვიან სიტყვებს ღვთის სრულყოფილ სიამოვნებას და მიიღებენ უდავო ხსნას თავიანთი სახლებით. 10) ლუთერანები სულ სხვა მნიშვნელობას ანიჭებენ წმინდა წერილის სხვა ადგილს. წმიდა მოციქული პავლე სწერს ტიმოთეს: „რამეთუ ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც გამოისყიდა თავი ყველასათვის: მისი ჟამის მოწმობა იყო, რომ მქადაგებლად და მოციქულად დავნიშნე“ (1 ტიმ. 2:5-7). მართლმადიდებლური ეკლესია წმინდა წერილის ამ მონაკვეთს ისე განმარტავს, რომ ვერავინ შეასრულებს ჩვენი გამოსყიდვისა და განთავისუფლების საქმეს ფიცისა და პირველქმნილი ცოდვისგან, ვერც ერთი ადამიანი, ვერც ანგელოზი და მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილი ძე და მამის სიტყვა. ლუთერანები, რომლებიც იღებენ ამ მონაკვეთის მნიშვნელობის მხოლოდ ნახევარს, კერძოდ: „რამეთუ ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთისა და კაცთათვის“, ცდილობენ ამით დაამტკიცონ ღვთის წმიდა წმინდანთა თაყვანისცემის უარყოფა, რადგან არასაჭირო თვლიან მათ შუამავლობას ჩვენთვის ღვთის წინაშე. მაგრამ ბრძენი არიან ლუთერანები? ეს ასე კეთილსინდისიერად არის განმარტებული? ლუთერმა არასწორად დააფუძნა თავისი მოსაზრება, რომ ყველას, მასში მცხოვრები სულიწმიდის გულისთვის, შეუძლია წმინდა წერილის საკუთარი გაგებით ინტერპრეტაცია, არასწორად დაეყრდნო მას იოანე მოციქულის სიტყვებს: „და თქვენ გაქვთ წმიდას ცხება და იცით ყველაფერი“ (1 იოანე 2:20). ლუთერანებს არ აქვთ ეს სულიერი ცხება, რადგან არ აქვთ დადასტურების საიდუმლო, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი გადაეცემა მონათლულებს, როგორც ზემოთ უკვე დადასტურდა სამარიის მაგალითი, რომელიც მოინათლა მახარებლის ფილიპეს მიერ, მაგრამ არ მიუღია სულიწმიდის სხვა ნათლობა. მიუხედავად იმისა, რომ იმავე ფილიპეს მიერ მონათლულმა ტაძარმა და მოციქულმა ანანიას მიერ მონათლულმა წმიდა პავლემ მიიღო სულიწმიდა, ცალკეული შემთხვევები, რომლებიც ხდება საჭიროების გამო და ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით, არ შეიძლება იყოს ზოგადი წესი. უფრო მეტიც, მათ, ვინც მიიღეს სულიწმიდა, შეუძლიათ მისი ჩაქრობა სხვადასხვა ვნებებით (იხ. 1 თეს. 5:19); და ჩამქრალი ლამპარით მკვლევარი უცილობლად იხეტიალებს უმეცრებისა და მტრის მოტყუების სიბნელეში. 12) ლუთერმა გამოკითხა ღვთის ძმის წმინდა იაკობის კათოლიკური ეპისტოლე. როდესაც სხვა რელიგიები აღიარებენ ამ ეპისტოლეს, როგორც წმინდა იაკობის ავთენტურ გზავნილს, მაშინ რატომ აღიარებს მას მარტო ლუთერი საეჭვოდ? წმინდა იაკობი თავის ეპისტოლეში ამბობს, რომ მხოლოდ რწმენა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის, მაგრამ რწმენა ასევე მოითხოვს კეთილ საქმეებს. ლუთერი ქადაგებს ხსნას მხოლოდ რწმენით, კეთილი საქმეების გარეშე. მაგრამ ეს უკანასკნელი მოსაზრება მართალია? განა თავად უფალი არ ამბობს სახარებაში: „თუ... გინდა მუცელში ჩაგდო, მცნებები დაიცავი“? (მათე 19:17). და უხეში მანკიერებისგან დაცვის გარდა, უფალი ბრძანებს, დავიცვათ ყველაზე დახვეწილებისგან, კერძოდ: არ განრისხდეთ, არ განიკითხოთ, შეინარჩუნოთ სიწმინდე თქვენს თვალში, აკეთოთ მოწყალება, მარხვა და ლოცვა ამაოებისა და სიხარბის გარეშე, პატიება შეურაცხყოფა, გვიყვარდეს მტრები, ილოცოთ მათთვის, ვინც გვაზიანებს; და ყოველივე ამას ჰქვია კეთილი საქმეები. და უფალს არ სჭირდება ეს კეთილი საქმეები; მაგრამ მისი წმინდა მცნებების შესრულება მხოლოდ ადამიანის დაცვას ემსახურება. რა დაემართება ძვირფას ნივთებს, როცა ისინი დარჩებიან ზიზღში, ნესტიანში, უწმინდურობაში? ერთი ლპება, მეორე დაჟანგდება, მესამეს ჩრჩილი შეჭამს. იგივე ხდება ქრისტიანებთან, რომლებსაც სძულთ ღვთის მცნებების დაცვა და შესრულება და განსაკუთრებით მათთან, ვინც მათ შესრულებას არასაჭიროდ და ზედმეტად თვლის. თავად ექიმს არ სჭირდება მის მიერ დანიშნული დიეტა; მაგრამ დიეტური წესების დაცვა აუცილებელია პაციენტისთვის, რომელსაც მკურნალობს ეს ექიმი. ანალოგიურად, ქრისტიანისთვის, რომელიც ფიქრობს ღმერთის რწმენაზე, აუცილებელია ღვთის მცნებების შესრულება და მხოლოდ რწმენა არანაირად არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის. რადგან დემონებს სწამთ და კანკალებენ, მაგრამ ხსნის იმედი არ აქვთ. რა მოხდება, თუ ზოგიერთ ქრისტიანს, სისუსტის გამო, არ შეუძლია გააკეთოს ყველა კარგი საქმე? მაშინ უფალი იღებს მათ კეთილ ნებას და აცნობიერებს მათ სისუსტეს და თავმდაბლობას ყველას წინაშე და უფლის წყალობის თხოვნას მისი ერთადერთი წყალობის მეშვეობით. რადგან უფალს სძულს მხოლოდ ამაყი თვითგამართლება, ვინც იგონებს მზაკვრულ სიცრუეს თავის გასამართლებლად. კეთილგანწყობილი ლუთერანები აღიარებენ ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ღვთის მცნებების შესრულების აუცილებლობას, რადგან ამას მოითხოვს ადამიანის შინაგანი ცნობიერება, მისი თვით სინდისი. მხოლოდ ამპარტავნებითა და ვნებით დაბრმავებულებს იმედოვნებენ, რომ საყვედური ცხოვრების შემდეგაც მიიღებენ კეთილ აღსასრულსა და ღვთის წყალობას; მაგრამ ისინი ძალიან შეცდებიან ამაში. რასაც ადამიანი თესავს, იმასაც მოიმკის ყველანაირად. 13) ზოგიერთი ლუთერანი მხურვალედ და მხურვალედ ლოცულობს ღმერთს და ამ სულიერ განცდებზე წარმოიდგენს ხსნას, უგულებელყოფს უფლის უმთავრეს მცნებას, რომელიც ამბობს: „ყველა, ვინც მეუბნება, უფალო, უფალო, არ შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულებს ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 21). როგორც თავიდანვე დაირღვა ღვთის ნება წინაპრების ურჩობით, ასევე ახლა მისი შესრულება იწყება უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს ეკლესიის მორჩილებით, როგორც ამას თავად უფალი მოწმობს მისი მწყემსების წინაშე, მოციქულებიდან დაწყებული: „გისმინეთ, ის გისმენთ, და განდევნე, მე გამაგდე. 10:16); და სხვაგან: „თუ ეკლესია (და არა ხალხი) არ ემორჩილება, წარმართად და გადასახადის ამკრეფად გაქცევთ“ (მათე 18:17). ამაოდ, უფლის ამ სიტყვების საწინააღმდეგოდ, ლუთერანებს სურთ გამართლდნენ წმინდა წერილის სხვა სიტყვებით: „ვინაიდან თქვენ ხართ ღვთის ეკლესიები, რომლებიც ცხოვრობენ, როგორც ღმერთმა თქვა, რადგან მათში დავმკვიდრდები და ვივლი, ვიქნები ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (2 კორ. 6:16; ლევ. 26:12). ადამიანს აქვს ფუნდამენტური ბუნება - შედგება სხეულისა და სულისგან და უფალმა შექმნა ჯერ სხეული, შემდეგ სული. ამიტომ, ყოველი, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, ჯერ უნდა ეკუთვნოდეს ქრისტეს ხილულ ეკლესიას, როგორც თავად უფალი ბრძანებს, შემდეგ კი შინაგანი ადამიანის მიხედვით იზრუნოს თავის სულიერ ეკლესიაზე. ორივე აუცილებელია. ტყუილად არ არის ნათქვამი წმიდა წერილში (ფსალმ. 67,7): „ღმერთი თავის სახლში მკვიდრობს ერთმორწმუნეებს“, ანუ თავის ეკლესიაში, მიწაზე მებრძოლი და ზეცაში ტრიუმფალური, რადგან ორივე წარმოადგენს სახლის ერთ სამეფოს - უფალი ქრისტე. მაშასადამე, ისინი, ვინც განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით და განშორდებიან ღვთის ამ სახლს, აშკარა საფრთხის წინაშე დგანან, რომ დარჩეს გარეთ, სულელ ქალწულებთან, რადგან მათი სიჯიუტით (ეკლესიის წინააღმდეგ) ისინი მოკლებული იქნებიან საჭირო ზეთს. აბა, ბიძია, რაც გავიგე, თქვენს განსახილველად წარვადგენ. არ იფიქროთ, რომ მინდა გასწავლოთ: კვერცხი არ ასწავლის ქათამს. ასევე არ მინდა, უბრალოდ გჯეროდეს ჩემი სიტყვების; მაგრამ მე მხოლოდ გულწრფელად გთხოვ, გამოიძიო ეს მნიშვნელოვანი და აუცილებელი საკითხი. ასევე გთხოვ, მომაწოდო შენი კეთილშობილური სიტყვა, რათა სრულ შესწავლამდე არ ისაუბრო და არ განიხილო ეს შენს მოძღვრებთან და შენთან ახლოს მყოფ ლუთერანებთან და თუ გაურკვევლობის შემთხვევაში გსურს რაიმე გაიგო მართლმადიდებლობის შესახებ, შეგიძლია ამის შესახებ ისაუბრო უწმინდეს გრიგოლთან, ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვთან და სტეპან ონისიმოვიჩთან. ვიცი, ბიძია, რომ გულმოდგინედ ლოცულობ ღმერთს. ამიტომ, სანამ ორივე სარწმუნოებას შეისწავლით, ილოცეთ უფალს რწმენით, ყოველგვარი ცრურწმენის გარეშე, მართლმადიდებლური და ლუთერანული მხარის მიმართ. მე მჯერა ღვთის წყალობისა, რომ თუ ადამიანი თავისი გულის სისწორით ეძიებს ქრისტეს ჭეშმარიტებას, მაშინ იგი ყოველმხრივ გამოცხადდება მას ცრუ სიბრძნის შერევის გარეშე. უბრალოდ არ მიიღოთ შეტყობინებები ამის შესახებ და დამოწმება გარედან ან შიგნიდან ნებისმიერი ხმით. ეს, მართლმადიდებლური დოქტრინის მიხედვით, შეიძლება იყოს მტრისგან, ქრისტეს ჭეშმარიტების მოძულე და ცრუ სწავლების სარეველების მთესველი. ცნობა და დამოწმება, ეკლესიის სწავლების თანახმად, არის უბრალოდ განზრახვა და რწმენა ქრისტეს ჭეშმარიტებაში, რომელსაც ვუსურვებ როგორც ჩემს თავს, ასევე შენს მთელი სულით და მთელი გულით. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: