Lettre écrite au nom d'une religieuse inconnue à son oncle luthérien (contre les luthériens)

Je t'ai toujours aimé, honoré et respecté, mon oncle, comme un père. C'est pourquoi j'ai toujours souhaité le meilleur pour vous, comme pour moi. Mais quel bien est plus grand pour nous que tous les biens, sinon le salut éternel de nos âmes ? Une étude réalisable de ce sujet m'a amené au point que j'ai décidé de vous parler par écrit, mon oncle, de ce qui occupe tant mon âme maintenant. Je vous demande, mon oncle, d'avoir la patience de lire ma longue lettre, et je vous demande aussi de prendre la peine de considérer et d'examiner ce qui y est écrit. Je trouve cela nécessaire aussi bien pour toi que pour moi, pour calmer mon âme qui t'aime sincèrement. Écoute, mon oncle, mon explication. Au début de mon entrée au monastère, je pensais avec indifférence aux religions chrétiennes, car j'avais souvent entendu parmi des gens instruits qu'on pouvait être sauvé dans n'importe quelle religion, il suffisait d'être une bonne personne. Par conséquent, moi, né dans la foi orthodoxe, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, j'ai essayé, selon mes forces, d'organiser mon salut en lisant divers livres orthodoxes pendant plus de douze ans. Qu’ai-je appris pendant ce temps et à travers cette lecture ? J'ai appris que l'Église orthodoxe, depuis dix-huit siècles et demi, a conservé inchangé et intact l'enseignement qui lui a été transmis par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même par l'intermédiaire de ses apôtres et de leurs successeurs - évêques et bergers du troupeau du Christ et par les conciles œcuméniques. J’ai également appris qu’en dehors de cette unique Église catholique et apostolique, qui en toute justice s’appelle l’Église orthodoxe, le salut dans les autres confessions est très douteux et faux, car l’apôtre Paul dit clairement dans son épître aux Éphésiens : « Il y a un seul Seigneur, une seule foi » (Eph. 4 : 5). Ces paroles montrent qu'il n'y a qu'une seule vraie foi, alors que les autres religions ne sont pas vraies, mais fausses, et qu'il n'y a qu'une seule vraie Église, à savoir celle que le Seigneur lui-même a fondée au commencement par ses apôtres et leurs successeurs - les évêques, et dont il parle dans l'Évangile : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Il est évident que notre Seigneur Jésus-Christ a fondé une seule Église catholique principale, et non plusieurs Églises différentes. Bien que l’Apocalypse (Apocalypse) mentionne sept églises, ces églises étaient privées et partageaient les mêmes idées que l’Église catholique unique. Que signifient les paroles ajoutées par le Seigneur : et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ? Les interprètes inspirés de l'Écriture divine expliquent que notre Seigneur, en tant que Dieu, savait que dans les temps ultérieurs, les hommes, fiers et très intelligents, ne voudraient pas obéir à l'enseignement divin de l'unique véritable Église, fondée par le Seigneur lui-même, mais, selon leurs désirs et la sagesse humaine, inventeraient diverses manières imaginaires pour plaire à Dieu ; le vrai chemin du salut, dans la seule véritable Église, sera blasphémé et même se rebellera contre l’Église elle-même, bien que sans succès. C'est pourquoi le Seigneur a ajouté : les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle, c'est-à-dire les gens qui sont des blasphémateurs égarés et très intelligents de la véritable Église, qui sont sous l'influence des forces obscures et, en toute honnêteté, sont les portes de l'enfer, car avec leur enseignement faux et désastreux, ils trompent les inexpérimentés et les font descendre au fond de l'enfer. Bien que cette parole semble cruelle à beaucoup, en particulier aux païens qui s'efforcent de vivre pieusement, qu'ils réfléchissent eux-mêmes attentivement à la parole de l'apôtre Jude, qui appelle tous ceux qui se sont séparés de l'unité de la foi et de l'Église étrangers à l'esprit de vérité et à l'esprit de Dieu, comme il est écrit dans son Écriture : « Car dans les derniers temps il y aura des moqueurs, marchant selon leurs propres convoitises et étant impies. Ce sont ceux qui se séparent (de l'unité de foi et qui sont) corporels, n'ayant pas d'esprit » (Jude 1 : 18-19), c'est-à-dire que les gens sont charnels ou spirituels, mais en aucun cas spirituels. Et le saint Apôtre Jean le Théologien, parmi les trois vénérés comme pilier de la primauté de l'Église du Christ, écrit à propos de ceux qui s'en sont séparés qu'ils sont étrangers à ce qu'enseignaient les voyants et les ministres de la Parole, étrangers à la participation des apôtres, comme on le lit dans son Épître : « Elle s'est éloignée de nous, mais elle n'est pas devenue folle de nous : s'ils avaient été de nous, ils seraient restés avec nous ; mais qu'ils apparaissent, car ils ne sont pas tous. de nous » (1 Jean 2 : 19). En lisant de tels témoignages sur la différence entre les enseignements de l'Église orthodoxe et des autres confessions, j'ai voulu, laissant les autres, en savoir le plus possible sur ce sur quoi les luthériens fondent leur doctrine, car parmi eux se trouve une personne qui me tient à cœur - toi, cher oncle. À partir de diverses sources que j'ai pu avoir, j'ai pu découvrir ce qui suit : 1) La foi luthérienne trouve son origine dans Luther, un ancien prêtre de l’Église romaine. J'ai immédiatement imaginé l'avantage de l'Église orthodoxe, fondée sous l'influence directe du Seigneur Jésus lui-même par ses douze disciples et apôtres choisis et soixante-dix moins, et les disciples des apôtres, tels que Denys l'Aréopagite, le merveilleux Hiérothée, Ignace le Porteur de Dieu et d'autres. Il m'est également venu à l'esprit que l'enseignement chrétien de l'Église orthodoxe était imprégné de nombreuses difficultés et de toutes sortes de douleurs, et qu'il était scellé du sang d'innombrables martyrs. Luther a fondé son enseignement à la table royale, avec beaucoup d'affection de la part des nobles et des peuples opprimés par les abus papaux, prêts à accepter n'importe quel enseignement, juste pour se débarrasser du pouvoir papal frénétique. Bien qu'il y ait eu des moments où l'Église orthodoxe a été grandement indignée, par les ruses du chef maléfique le diable, par divers hérétiques, les pasteurs orthodoxes, réunis avec l'univers entier, dans un concile commun, avec l'assistance du Saint-Esprit, ont purifié la vérité chrétienne et ont protégé l'Église orthodoxe avec les règles transmises par les apôtres et les saints pères, conformément aux Saintes Écritures. 3) Bien que l'enseignement des protestants soit né de la nécessité, à la suite des abus et de la violence du pouvoir papal, mais si Luther et Calvin avaient recherché la vérité et la gloire de Dieu, et non leur propre gloire, afin de glorifier leurs noms dans la postérité en tant que réformateurs de l'Église, alors, avec l'erreur et la déviation de l'Église romaine privée vers les innovations, ils pourraient se tourner vers l'Église orthodoxe orientale catholique, qui, parmi diverses douleurs, comme une couronne parmi les épines, a fleuri la piété et a brillé. avec la vérité de la doctrine, et ainsi, par le nombre de leurs disciples, ils augmenteraient le nombre des fils de l'unique véritable Église du Christ et les délivreraient de la division et de la diversité de pensée dans lesquelles ils sont mentalement affligés à l'heure actuelle, entraînés par les vents des diverses sagesses humaines. Mais l’arrogance et l’amour de la gloire ont-ils déjà conduit quelqu’un à la vérité ? Leur fruit : la superstition et les mensonges, et la tromperie d'eux-mêmes et des autres. 4) Les luthériens rejettent la tradition de l'Église, affirmant que « nous n'acceptons que ce qui est écrit dans l'Évangile et les épîtres des apôtres », ce qui se contredit clairement, car dans les épîtres il y a une indication directe de l'acceptation de la tradition de l'Église. Le saint apôtre Paul écrit aux Corinthiens : « Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de toutes mes affaires et que vous gardez les traditions que je vous ai données » (1 Cor. 11 : 2). Et encore : « De même, frères, demeurez fermes et observez les traditions » (2 Thess. 2 : 15). Et dans l'épître à Timothée : « Ô Timothée, garde la tradition, en évitant les propos ignobles et les contradictions d'un esprit faux » (1 Tim. 6 : 20). Et le saint apôtre Jean le Théologien écrit dans l'épître conciliaire : « J'avais beaucoup de choses à vous écrire, mais je ne les ai pas désirées par charte et par encre, mais j'espérais venir vers vous et parler bouche à bouche, afin que votre joie soit comblée » (2 Jean 1 : 12). Cette conversation orale de l’apôtre Jean et les conversations des autres apôtres ont-elles été diffusées dans les airs et ignorées par les disciples de l’Église primitive ? Non; De telles conversations orales ont été compilées les soi-disant règles des apôtres, qui existent jusqu'à présent dans l'Église orthodoxe. Disons plus que ceci : si vous rejetez la tradition de l'Église, alors vous ne pouvez pas croire à l'Évangile, car le Seigneur n'a pas écrit l'Évangile de sa propre main, mais a transmis oralement l'enseignement de l'Évangile aux apôtres ; Les disciples de l’Église primitive ont écrit l’enseignement qu’ils ont entendu du Seigneur. Et au début, en différents endroits, de nombreux évangiles furent écrits ; mais l'Église, après les avoir examinés, ne reconnut comme fiables et vrais que les écrits de quatre évangélistes célèbres, tout en rejetant les autres. Alors, les luthériens ont-ils raison de rejeter l’autorité de l’Église concernant sa tradition ? Notre Seigneur Jésus-Christ a non seulement lui-même prêché oralement l'enseignement de l'Évangile, mais il n'a pas non plus donné aux disciples le commandement d'écrire, mais leur a ordonné de le prêcher oralement, tout comme nous lisons dans les évangélistes Marc et Matthieu : « Prêchez l'Évangile à toute créature » (Marc 16 : 15) ; « Allez... enseignez toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce qui vous est donné dans les commandements » (Matthieu 28 : 19-20). Et ce qui a été écrit par les apôtres a été écrit après la prédication de l'Évangile, comme l'exigeaient les circonstances. Et cela a été arrangé providentiellement, pour qu'il soit ensuite possible de répéter, à l'aide de ces messages, les enseignements qu'ils transmettaient oralement. On sait également que beaucoup d'apôtres n'ont rien écrit, tandis que d'autres, s'ils ont écrit, ont ensuite écrit, selon leur propre témoignage, sur « les choses connues en eux, selon la tradition, telles qu'elles nous ont été livrées, qui dès le commencement ont été témoins et serviteurs de la Parole ancienne » (Luc 1 : 1-2), - de plus, ils n'ont pas écrit sur tous les objets, mais seulement sur certains, et sur d'autres ont été gardés silencieux, comme ils étaient déjà connus selon la légende. C’est pourquoi l’Église catholique orthodoxe reconnaît la tradition sacrée comme source de la religion chrétienne, en plus des Saintes Écritures. Mais cette honte, endurée par le repentant devant son confesseur, le libère de la honte du Jugement dernier du Seigneur, comme le croit à juste titre l'Église orthodoxe. Ce n’est pas en vain que la Sainte Écriture dit : « Confessez vos péchés les uns aux autres et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris » (Jacques 5 : 16). Supposons que le baptême, si nécessaire, puisse être célébré avec de l'eau par un laïc, au nom de la Sainte Trinité - le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Sur cette base, l'Église orthodoxe reconnaît le baptême protestant, mais elle confirme ce baptême, comme le sien, avec un autre sacrement - la confirmation, afin que celui qui a été purifié du péché originel et renaît sous les fonts baptismaux reçoive d'en haut une nouvelle force pour l'affirmation et le succès dans la vie chrétienne, lorsque, par l'onction sacramentelle, le sceau du don du Saint-Esprit lui est transmis. Nous en voyons un exemple dans la primauté de l’Église. Lorsque Samarie fut baptisée par l'évangéliste Philippe, l'un des sept diacres, les apôtres en envoyèrent deux parmi eux pour confirmer la foi des convertis de Samarie, leur communiquant le Saint-Esprit. Les protestants ressentent aussi le besoin de ce sacrement, parce qu'ils ont conservé le nom de confirmation, ou d'affirmation dans la foi ; mais comme ce sacrement ne peut être communiqué que par un seul évêque, ou, si par l'intermédiaire d'un prêtre, alors à travers le monde, sanctifié par la prière de l'évêque, il n'y a donc parmi les luthériens personne pour enseigner les dons du Saint-Esprit aux convertis. 6) Luther a rejeté le maintien des jeûnes établis depuis l'époque des apôtres dans l'Église du Christ pour des raisons bénies. Ce rejet est-il juste et justifié ? N'est-ce pas notre Seigneur lui-même, l'homme-Dieu, qui a donné l'exemple en jeûnant pendant quarante jours et quarante nuits ? Et ce que le Seigneur a créé, il l'a créé pour notre imitation, comme il en témoigne lui-même : « Car il vous a donné une image, afin que, comme moi, vous le fassiez aussi » (Jean 13 : 15). Sur cette base et en mémoire du jeûne du Seigneur, le jeûne de la Grande Pentecôte a été instauré dans l'Église orthodoxe depuis l'Antiquité. Bien que tout le monde ne puisse pas imiter le Seigneur en cela, comme ses élus Moïse et Élie, qui ont jeûné pendant quarante jours et quarante nuits, tout vrai chrétien croyant doit, selon ses forces, observer ce jeûne, comme prescrit dans les règles de l'unique véritable Église catholique du Christ. De plus, pour le jeûne observé par les orthodoxes avant la fête de la Nativité du Christ, il y a une indication claire dans les Actes des Apôtres qu'il a été établi au temps des Apôtres et qu'il était alors déjà connu de toute la primauté de l'Église du Christ. Saint Luc, décrivant cette tempête maritime dans laquelle était en détresse le navire qui transportait l'apôtre Paul à Rome, précise que saint Paul avait prédit au centurion ce désastre en raison de l'heure tardive et de l'hiver qui avait déjà commencé : « avant même que le jeûne ne soit passé » (Actes 27, 9). Évidemment, saint Luc mentionne ici un jeûne bien connu de l'Église d'alors. Ce jeûne pour les orthodoxes a lieu du 15 novembre au 25 décembre, précisément au moment où de terribles tempêtes hivernales frappent la mer Méditerranée. Que diront à cela les luthériens qui imaginent se prescrire des règles de vie tirées des Saintes Écritures ? 7) Aussi, les luthériens, contrairement aux Saintes Écritures, confessent que le Saint-Esprit vient aussi du Fils. Le Seigneur lui-même ne dit-il pas du Saint-Esprit qu’il procède du Père, comme l’écrit l’évangéliste Jean (Jean 15 : 26). Les luthériens ont aussi une sagesse qui ne repose sur rien, mais ce n’est pas le moment d’en parler. 8) Un luthérien allemand, récemment converti à l'orthodoxie, a découvert l'intention malveillante suivante de Luther. Le Seigneur dit dans l'Évangile : « si (ton frère) désobéit à l'Église, que tu sois comme un païen et un publicain » (Matthieu 18, 17) ; et le saint Apôtre Paul écrit à Timothée : « sachez vivre dans la maison de Dieu, car l'Église vivante de Dieu est la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). Luther a compris la puissance de ces paroles, que par elles l'apôtre et le Seigneur lui-même attribuent une grande importance à l'Église par rapport à la vérité et au droit spirituel que le Seigneur lui donne. Et comme il s'est séparé de l'Église romaine privée, à cause de ses abus, et qu'il n'a pas voulu adhérer à l'Église catholique par arrogance et par amour de la gloire, il a remplacé le mot « église » par le mot « paroisse » dans la traduction allemande des Saintes Écritures, alors que dans la langue allemande il y a le mot original « église ». originaux : hellénique-grec, latin et français pur (je ne parle pas du slave), et vous verrez cette contrefaçon. De plus, considérez : si parmi les soixante-dix partis luthériens dissidents, chaque paroisse était un pilier et un soutien de la vérité, alors de quelle sorte de vérité du Christ s’agirait-elle ? Et encore une chose : comment la pompeuse prédication luthérienne de l’amour s’accomplira-t-elle alors que, pour la raison indiquée ci-dessus, ils doivent se mépriser en tant que païens ? 9) Les luthériens, pour justifier leur séparation de l’unique Église catholique, citent un passage des Actes des Apôtres : « Car Dieu ne s’intéresse pas aux personnalités, mais il le craint de toutes les manières, et il fait ce qui est juste et qui lui plaît » (Actes 10 : 34-35). Mais ces paroles ne servent pas à justifier les luthériens, mais plutôt à les dénoncer. On dit de Corneille le Centurion que pour la création de nombreuses aumônes et pour ses prières constantes, il plaisait vraiment à Dieu, mais il ne lui plaisait pas complètement et était encore insuffisant dans ce qui était requis pour un salut parfait. Pourquoi l'Ange est-il apparu et lui a-t-il ordonné d'appeler l'apôtre Pierre, expliquant le motif de l'appel : « il vous dit des verbes dans lesquels vous et toute votre maison serez sauvés » (Actes 10 :6). Au lieu d’interpréter incorrectement ce lieu et cet incident, les luthériens devraient en comprendre le sens correct et se tourner vers l’Église apostolique. Cela est particulièrement nécessaire pour ceux d'entre eux qui essaient de vivre pieusement et de faire de nombreuses prières à Dieu, car dans l'Église, ils trouveraient des paroles pour le parfait plaisir de Dieu et recevraient un salut incontestable avec leur foyer. 10) Les luthériens donnent un sens complètement différent à un autre endroit de l'Écriture Sainte. Le Saint Apôtre Paul écrit à Timothée : « Car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour la rédemption pour tous : le témoignage de son temps, c'est que j'ai été établi prédicateur et apôtre » (1 Tim. 2 : 5-7). L'Église orthodoxe explique ce passage de l'Écriture Sainte de telle manière que personne ne pourrait accomplir l'œuvre de notre rédemption et de notre délivrance des serments et du péché originel, ni aucun homme, ni ange, et seulement le Fils unique de Dieu et la Parole du Père. Les luthériens, ne prenant que la moitié du sens de ce passage, à savoir : « car il y a un seul Dieu et un seul intercesseur pour Dieu et les hommes », s'efforcent de prouver par là le rejet de la vénération des saints saints de Dieu, considérant leur intercession pour nous devant Dieu inutile. Mais les luthériens sont-ils sages ? Est-ce que cela est interprété de cette façon en toute bonne foi ? Répondre. Parce que l’Église catholique et apostolique commande à ses enfants de comprendre les Saintes Écritures telles qu’elles étaient et sont expliquées par les hommes élus de Dieu, purifiés des passions, porteurs de Dieu et porteurs de l’Esprit, et reconnus comme tels par toute l’Église catholique du Christ ; Luther a permis à chacun de ses disciples d'interpréter les Saintes Écritures à sa propre discrétion. Mais tout comme l’orgueil seul, sans parler d’autres passions grossières, peut grandement aveugler une personne, au point qu’elle ne peut pas voir la vérité qui lui est présentée, de même les disciples très intelligents de la doctrine de Luther, chacun interprétant les Saintes Écritures à sa manière, ne pouvaient s’empêcher de sombrer dans des divergences d’opinions, des disputes et des discordes, c’est pourquoi leur division s’ensuivit inévitablement en tant de partis en désaccord les uns avec les autres. Luther a fondé à tort son opinion selon laquelle chacun, à cause du Saint-Esprit vivant en lui, peut interpréter les Saintes Écritures selon sa propre compréhension, en s'appuyant à tort sur les paroles de l'apôtre Jean : « Et vous avez l'onction du Saint et vous connaissez toutes choses » (1 Jean 2 :20). Les luthériens n'ont pas cette onction spirituelle parce qu'ils n'ont pas le sacrement de Confirmation, par lequel le sceau du don du Saint-Esprit est communiqué à ceux qui sont baptisés, comme l'a déjà prouvé plus haut l'exemple de Samarie, qui a été baptisée par l'évangéliste Philippe, mais n'a pas reçu un autre baptême du Saint-Esprit. Bien que la cathédrale, baptisée par le même Philippe, et saint Paul, baptisé par l'apôtre Ananias, aient reçu le Saint-Esprit, les cas individuels qui surviennent par nécessité et selon la Providence particulière de Dieu ne peuvent constituer une règle générale. De plus, ceux qui ont reçu le Saint-Esprit peuvent l'éteindre avec diverses passions (voir 1 Thess. 5:19) ; et une fois la lampe éteinte, le chercheur errera inévitablement dans les ténèbres de l'ignorance et de la tromperie de l'ennemi. Qu’arrivera-t-il aux choses chères lorsqu’elles seront laissées dans le mépris, dans l’humidité, dans l’impureté ? L'un pourrira, l'autre rouillera, le troisième sera rongé par les mites. La même chose arrive aux chrétiens qui méprisent l’observance et l’accomplissement des commandements de Dieu, et particulièrement à ceux qui considèrent leur accomplissement comme inutile et superflu. Le médecin lui-même n’a pas besoin du régime qu’il prescrit ; mais le respect des règles alimentaires est nécessaire pour le patient traité par ce médecin. De même, pour un chrétien qui pense croire en Dieu, il est nécessaire d’accomplir les commandements de Dieu, et la foi seule n’est en aucun cas suffisante pour le salut. Parce que les démons croient et tremblent, mais n’ont aucun espoir de recevoir le salut. Et si certains chrétiens, à cause de leur faiblesse, ne pouvaient pas accomplir toutes les bonnes actions ? Alors le Seigneur accepte leur bonne volonté et la conscience de leur faiblesse, et leur humilité devant tous, et une demande de miséricorde du Seigneur par sa seule miséricorde. Car le Seigneur déteste seulement l’orgueilleuse justification de ceux qui inventent des mensonges rusés pour se justifier. L’homme a une nature fondamentale : il est constitué d’un corps et d’une âme, et le Seigneur a d’abord créé le corps, puis l’âme. Par conséquent, quiconque se dit chrétien doit d'abord appartenir à l'Église visible du Christ, comme le Seigneur lui-même le commande, et ensuite le laisser prendre soin de son Église spirituelle, selon l'homme intérieur. Les deux sont nécessaires. Ce n'est pas en vain qu'il est dit dans les Saintes Écritures (Ps. 67, 7) : « Dieu habite dans sa maison des gens partageant les mêmes idées », c'est-à-dire dans son Église, à la fois militante sur terre et triomphante au ciel, car les deux constituent un seul royaume de la Maison - le Seigneur Christ. Par conséquent, ceux qui diffèrent dans leurs opinions et qui se séparent de cette Maison de Dieu courent un danger évident de rester dehors, avec les vierges folles, car à cause de leur entêtement (contre l'Église) ils seront privés de l'huile nécessaire. N'acceptez tout simplement pas de notifications à ce sujet ni de certification par une voix extérieure ou intérieure à vous. Selon la doctrine orthodoxe, cela peut provenir d’un ennemi, d’un haineux pour la vérité du Christ et d’un semeur de mauvaises herbes de faux enseignements. La notification et la certification, selon l'enseignement de l'Église, sont simplement la résolution de la vanité et de la conviction de la vérité du Christ, que je souhaite pour moi et pour vous de toute mon âme et de tout mon cœur. Amen. Vous pourriez être intéressé par :