Dopis napsaný jménem neznámé jeptišky jejímu luteránskému strýci (proti luteránům)

Vždy jsem tě, strýčku, miloval, ctil a respektoval jako otce. Proto jsem vám vždy přál to nejlepší, stejně jako sobě. Ale co je pro nás dobro větší než všechno dobré, když ne věčná spása pro naše duše? Uskutečnitelné studium tohoto předmětu mě dovedlo k tomu, že jsem se rozhodl s tebou písemně hovořit, strýčku, o tom, co teď tolik zaměstnává mou duši. Prosím tě, strýčku, abys měl trpělivost číst můj dlouhý dopis, a také tě žádám, aby sis dal tu práci, abys zvážil a prozkoumal, co je v něm napsáno. Považuji to za nutné pro vás i pro mě, abych uklidnil svou duši, která vás upřímně miluje. Poslouchej, strýčku, moje vysvětlení. Na začátku svého vstupu do kláštera jsem lhostejně přemýšlel o křesťanských náboženstvích, neboť jsem mnohokrát mezi vzdělanými lidmi slyšel, že spasit lze v jakémkoli náboženství, jen musí být dobrým člověkem. Proto jsem se já, narozený v pravoslavné víře, podle učení pravoslavné církve, snažil podle svých sil zařídit si spasení čtením různých pravoslavných knih více než dvanáct let. Co jsem se během této doby a prostřednictvím tohoto čtení naučil? Dozvěděl jsem se, že pravoslavná církev si po osmnáct a půl století zachovala nezměněné a nepoškozené inovací učení, které jí bylo předáno od samotného našeho Pána Ježíše Krista prostřednictvím jeho apoštolů a jejich nástupců – biskupů a pastýřů Kristova stáda a prostřednictvím ekumenických koncilů. Také jsem se dozvěděl, že mimo tuto jedinou svatou katolickou a apoštolskou církev, která se ve vší spravedlnosti nazývá pravoslavnou církví, je spása v jiných vyznáních velmi pochybná a nepravdivá, protože apoštol Pavel ve svém listu Efezským jasně říká: „Jeden je Pán, jedna víra“ (Ef. 4:5). Tato slova ukazují, že existuje pouze jedna pravá víra, zatímco jiná náboženství nejsou ve všech směrech pravdivá, ale falešná, a existuje pouze jedna pravá Církev, totiž ta, kterou na počátku sám Pán založil prostřednictvím svých apoštolů a jejich nástupců – biskupů, a o které mluví v evangeliu: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Je zřejmé, že náš Pán Ježíš Kristus založil jednu hlavní a katolickou církev, a ne mnoho různých. Ačkoli Apokalypsa (Zjevení) zmiňuje sedm církví, tyto kostely byly soukromé, stejně smýšlející jako jediná katolická církev. Co znamenají slova přidaná Pánem: a brány pekelné ji nepřemohou? Inspirovaní vykladači Písma Božího vysvětlují, že náš Pán jako Bůh věděl, že v pozdějších dobách lidé, pyšní a vysoce inteligentní, nebudou chtít poslouchat Boží učení jediné pravé Církve, založené samotným Pánem, ale podle svých tužeb a lidské moudrosti budou vymýšlet různé smyšlené způsoby, jak se Bohu líbit; skutečná cesta spásy v jediné pravé církvi bude rouhána a dokonce se bouří proti církvi samotné, i když neúspěšně. Proto Pán dodal: pekelné brány ji nepřemohou, tedy lidi, kteří jsou svedení, vysoce inteligentní rouhači pravé Církve, kteří jsou pod vlivem temných sil a ve vší spravedlnosti jsou branami pekel, protože svým falešným a katastrofálním učením klamou nezkušené a svádějí je na dno pekla. I když se toto slovo mnohým bude zdát kruté, zejména pohanům, kteří se snaží žít zbožně, ať sami pečlivě zvažují slovo apoštola Judy, který všechny, kdo se oddělili od jednoty víry a církve, nazývá cizinci pro ducha pravdy a ducha Božího, jak je psáno v jeho písmu: „V poslední době budou posměvači, kteří se oddělují od svých vlastních chtíčů. víra a jsou) tělesní, nemající ducha“ (Juda 1:18-19), to znamená, že lidé jsou tělesní neboli duchovní, ale v žádném případě duchovní. A svatý apoštol Jan Teolog, mezi těmi třemi uctívanými jako sloup primátu Církve Kristovy, o těch, kteří se od ní oddělili, píše, že jsou cizí tomu, co učili samovidoucí a služebníci Slova, cizí účasti apoštolů, jak se čte v jeho epištole: „Odešla od nás, ale kdyby se od nás nezbláznili, byli by od nás šílení. zjevte se, protože to nejsme my všichni“ (1 Jan 2:19). Když jsem četl taková svědectví o rozdílu mezi učením pravoslavné církve a jiných vyznání, chtěl jsem, když jsem nechal ostatní, zjistit co nejvíce o tom, na čem luteráni zakládají svou nauku, protože mezi nimi je i člověk mému srdci blízký – ty, milý strýčku. Z různých zdrojů, které jsem mohl mít, se mi podařilo zjistit následující: 1) Luteránská víra začala u Luthera, bývalého kněze římské církve. Okamžitě jsem si představil výhodu pravoslavné církve, kterou založilo pod přímým vlivem samotného Pána Ježíše jeho dvanáct vyvolených učedníků a apoštolů a sedmdesát méně, a učedníci apoštolů, jako byl Dionýsius Areopagita, podivuhodný Hierotheus, Ignác Bohonoš a další. Také mě napadlo, že křesťanské učení pravoslavné církve bylo vštěpováno mnoha těžkostmi a nejrůznějšími bolestmi a bylo zpečetěno krví bezpočtu mučedníků. Luther založil své učení u královského stolu s velkou náklonností šlechticů a národů utlačovaných papežským zneužíváním, kteří byli ochotni přijmout jakékoli učení, jen aby se zbavili zběsilé papežské moci. 2) Lutherská doktrína existuje pouhých 300 let a již se stihla rozdělit na více než sedmdesát jinak smýšlejících sekt a společností, z nichž každá strana považuje svou doktrínu za správnou. Překvapilo mě a beze slova překvapilo, jak inteligentní luteráni si přes tak nepříznivé důsledky a takovou rozpolcenost a názorovou různorodost nevšímají neopodstatněnosti a zjevných rozporů v luteránském učení. Není po tomto zřejmé, že pravda o nauce pravoslavné církve, kterou kázali a zasadili různí apoštolové, v různých zemích, mezi různými národy, kteří měli různé dialekty, různé mravy a zvyky a řídili se různými zákony? Ale přes to všechno si pravoslavná církev zachovala jakoukoli doktrínu, kterou udržovala v nejstarších dobách křesťanství, nezměněnou a nepoškozenou inovacemi po 18 a půl století 31 . I když byly časy, kdy byla pravoslavná církev velmi rozhořčena, skrze úskoky zlého vůdce ďábla, různých heretiků, pravoslavní pastýři, kteří se shromáždili s celým vesmírem na společném koncilu, s pomocí Ducha svatého, očistili křesťanskou pravdu a chránili pravoslavnou církev podle pravidel předávaných od apoštolů a svatých otců, v souladu se svatými otci. 3) I když k učení protestantů došlo z nutnosti, v důsledku zneužívání a násilí papežské moci, ale pokud by Luther a Kalvín hledali pravdu a slávu Boží, a ne svou vlastní slávu, aby v potomcích oslavili svá jména jako reformátorů Církve, pak by se s chybou a odchylkou soukromé římské církve v inovace mohli obrátit na různé katolické církve, mezi východní pravoslavnou korunu trny, vzkvétaly zbožností a zářily pravdou nauky, a tak by počtem svých následovníků zvýšily počet synů jediné pravé Kristovy Církve a vysvobodily by je z rozkolu a rozmanitosti myšlení, v nichž jsou v současné době duševně sužováni, unášeni větry různé lidské moudrosti. Ale dovedla někdy arogance a láska ke slávě někoho k pravdě? Jejich ovoce: pověry a lži a klam sebe i druhých. 4) Luteráni odmítají církevní tradici s tím, že „přijímáme pouze to, co je napsáno v evangeliu a listech apoštolů“, což si jasně odporuje, protože v listech je přímý náznak přijetí církevní tradice. Svatý apoštol Pavel píše Korinťanům: „Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci a zachováváte tradice, která jsem vám dal“ (1. Korintským 11:2). A znovu: „Stejně tak, bratři, stůjte a dodržujte tradice“ (2 Tes 2:15). A v epištole Timoteovi: „Ó Timotee, dodržuj tradici, vyhýbej se ohavným řečem a rozporům falešné mysli“ (1 Tim 6:20). A svatý apoštol Jan Teolog v koncilní epištole píše: „Měl jsem vám mnoho napsat, ale nechtěl jsem listinou a inkoustem, ale doufal jsem, že k vám přijdu a budu mluvit z úst do úst, aby vaše radost byla naplněna“ (2 Jan 1:12). Byl tento ústní rozhovor apoštola Jana a rozhovory ostatních apoštolů vyslán do vzduchu a ignorován učedníky prvotní církve? Žádný; Z takových ústních rozhovorů byla sestavena tzv. pravidla apoštolů, která v pravoslavné církvi dosud existují. Řekněme více než toto: jestliže odmítáte církevní tradici, pak nemůžete věřit evangeliu, protože Pán nenapsal evangelium vlastní rukou, ale ústně předal učení evangelia apoštolům; Učedníci prvotní církve napsali učení, které slyšeli od Pána. A na počátku bylo na různých místech napsáno mnoho evangelií; ale Církev je prozkoumala a uznala pouze spisy čtyř slavných evangelistů za spolehlivé a pravdivé, zatímco ostatní odmítla. Dělají tedy luteráni správnou věc, když odmítají autoritu církve ohledně její tradice? Náš Pán Ježíš Kristus nejen sám kázal učení evangelia ústně, ale také nedal učedníkům příkaz psát, ale přikázal jim, aby je kázali ústně, stejně jako čteme od evangelistů Marka a Matouše: „Kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15); „Jděte... učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat všechno, co je vám dáno v přikázáních“ (Matouš 28:19-20). A co bylo napsáno apoštoly, bylo napsáno po kázání evangelia, jak to okolnosti vyžadovaly. 5) Pravoslavná církev má sedm svátostí, ale luteráni uznávají pouze dvě svátosti – křest a eucharistii. A tyto Svátosti pro ně nemají skutečný význam a naplnění, protože tyto Svátosti vykonává laik, ačkoli je nazýván farářem, tedy člověkem jimi uctívaným jako knězem. Luteráni nemají kněžství, protože zde nejsou žádní biskupové, protože zakladatel jejich učení Luther, jelikož byl pouze knězem, nemohl kněžství přenést na jiné. Kdo však jmenuje pastory pro práci služby? Jsou voleni z řad lidí, kteří získali teologické vzdělání, a protestantská konzistoř neboli jejich duchovní vláda, kde mezi členy sedí laici, jim dává právo být nazýváni pastýři a vykonávat posvátné služby. Ale může laik vykonávat svátost eucharistie? Nikde v Písmu svatém a v dějinách církve není žádný příklad nebo náznak toho, že by laik mohl vykonávat svátost eucharistie. Proto jeden z laiků, bez ohledu na to, jak se jmenuje, pokud se toho odváží, velmi hřeší a dá Bohu velkou odpověď; ale ti, kteří se toho účastní, jsou velmi oklamáni a sami sebe klamou nadarmo. Svátost eucharistie navíc vyžaduje další svátost – pokání a vyznání hříchů před duchovním a získání svolení od něj, ať už je někdo hoden či nehodný přijímání svatých tajemství Těla a Krve Páně, aby ne u soudu a odsouzení „jí a pije, nerozlišuje tělo Páně A1:1“. Jestliže se jím pokřtění při křtu vyznali Janu Křtiteli ze svých hříchů, jednají pak luteráni, kteří se přiznávají sami k sobě, správně ve svém svědomí a stydí se z pýchy přiznat druhému své hříšné zranění? Ale tato hanba, kterou kajícník utrpěl před svým zpovědníkem, ho osvobozuje od hanby při posledním soudu Páně, jak správně věří pravoslavná církev. Ne nadarmo říká Písmo svaté: „Vyznávejte jeden druhému své hříchy a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16). Předpokládejme, že křest může v případě potřeby provést vodou i laik ve jménu Nejsvětější Trojice – Otce i Syna i Ducha svatého. Na tomto základě pravoslavná církev uznává protestantský křest, ale potvrzuje tento křest, stejně jako svůj vlastní, jinou svátostí - biřmováním, aby ti, kteří byli očištěni od prvotního hříchu a znovuzrozeni v prameni křtu, dostali shůry novou sílu pro potvrzení a úspěch v křesťanském životě, když je skrze svátostný dar udělován pomazání Ducha svatého. Příklad toho vidíme v primátu církve. Když byla Samaří pokřtěna evangelistou Filipem, jedním ze sedmi jáhnů, poslali apoštolové dva z nich, aby potvrdili víru obrácených v Samaří a předali jim Ducha svatého. Ačkoli mezi luterány existuje jedna strana, která si představuje biskupy, tento názor je nespravedlivý a falešný, protože to nedávno odsoudil jeden luterán z Anglie. Tento muž získal duchovní vzdělání a měl nastoupit na místo asistenta pseudobiskupa; chtěl však nejprve vědět, zda má luterské biskupské svěcení skutečně nepřetržitou posloupnost od apoštolů, a po tři roky se tomuto předmětu věnoval historicky s velkou pílí. Co tímto výzkumem zjistil? Zjistil jsem, že všichni pseudoposvátní luteráni nejsou nic jiného než laici – výraz badatele. Protože při poslední změně z katolicismu na protestantismus pouze biskup souhlasil s přijetím luteránského učení, ale tento biskup se kvůli nemoci vždy vyhýbal světení jiných, podle svědectví badatele, správně usoudil, že staré kněžstvo se neposouvá směrem k nové víře. Proto byli nižší luterští duchovní nuceni přijít s jistou formulí a podle ní se na sto let jmenovali biskupy i kněžími. Ale každý špatný skutek se odhalí sám od sebe. Kněží, stejně jmenovaní jako biskupové, se postupem času začali považovat za rovné v právech, a proto luteránská formule svěcení vyžadovala opravu a dodatek, že pro kněžskou službu byli jmenováni ti a tito. Toto jsou dějiny luteránského biskupství! Zmíněný badatel při prozkoumávání počátku luterského svěcení zároveň zkoumal nauky: latinské, arménské a pravoslavné a připojil se k posledně jmenované, protože zachoval svou nauku nezměněnou a nepoškozenou inovacemi od dob apoštolů („Duchovní rozhovor“, 1858, č. 42). Jestliže se apoštolové, božsky inspirovaní a svatí a bez vášní, postili, jak je vidět z mnoha míst ve Skutcích apoštolů, pak Luther důkladně zbavil slabé a vášnivé lidi této svaté zbraně k potlačení vášní, tedy půstu; protože půst s rozumem a dodržovaný s mírou krotí tělesné vášně. 7) Také luteráni v rozporu s Písmem svatým vyznávají, že Duch svatý pochází také ze Syna. Neříká sám Pán o Duchu svatém, že vychází z Otce, jak píše evangelista Jan (Jan 15:26). Luteráni mají také moudrost, která se ničím nezakládá, ale teď není čas o nich mluvit. 8) Jeden německý luterán, který nedávno konvertoval k pravoslaví, objevil následující zlomyslný záměr Luthera. Pán v evangeliu říká: „Jestliže (tvůj bratr) neposlouchá církev, buď jako pohan a celník“ (Matouš 18:17); a svatý apoštol Pavel píše Timoteovi: „Dej vědět, jak žít v domě Božím, neboť živá církev Boží je sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). Luther pochopil sílu těchto slov, že jimi apoštol a sám Pán připisují církvi velký význam ve vztahu k pravdě a duchovnímu právu, které jí Pán dal. A protože se kvůli jejímu zneužívání odtrhl od soukromé římské církve a nechtěl vstoupit do katolické církve z arogance a lásky ke slávě, nahradil v německém překladu Písma svatého slovo „církev“ slovem „farnost“, zatímco v německém jazyce je původní slovo „církev“. originály: helénsko-řecký, latinský a nezkažená francouzština (nemluvím o slovanském), a uvidíte tento padělek. Namísto nesprávného výkladu tohoto místa a incidentu by luteráni měli pochopit jeho správný význam a obrátit se na Apoštolskou církev. To je zvláště nutné pro ty z nich, kteří se snaží žít zbožně a mnoho modliteb k Bohu, protože v církvi by nacházeli slova k dokonalému zalíbení Božímu a získali nepochybnou spásu se svými domovy. 11) Otázka. Proč doktrína pravoslavné církve, zasazená různými apoštoly na různá místa a národy, zůstává po osmnáct a půl století stejná a neměnná; Ale luteránské učení, které učil jeden člověk, bylo rozděleno během tří století do více než sedmdesáti různých stran? 12) Luther zpochybnil katolickou epištolu svatého Jakuba, bratra Božího. Když jiná náboženství uznávají tuto epištolu jako autentické poselství svatého Jakuba, proč ji tedy sám Luther uznává jako pochybnou? Svatý Jakub ve své epištole říká, že víra nestačí ke spasení, ale že víra vyžaduje i dobré skutky. Luther káže spasení pouze vírou, bez dobrých skutků. Ale je ten druhý názor pravdivý? Není to sám Pán, kdo v evangeliu říká: „Chceš-li si to vzít do břicha, dodržuj přikázání“? (Matouš 19:17). A kromě ochrany před hrubými neřestmi přikazuje Pán chránit před těmi nejjemnějšími, totiž: nehněvat se, nesoudit, zachovávat čistotu ve svých očích, konat almužny, půsty a modlitby bez marnivosti a chamtivosti, odpouštět urážky, milovat nepřátele, modlit se za ty, kteří nám ubližují; a tomu všemu se říká dobré skutky. A Pán nepotřebuje tyto dobré skutky; ale plnění Jeho svatých přikázání slouží člověku pouze jako ochrana. Luteráni, kteří to myslí dobře, uznávají potřebu zbožného života a plnění Božích přikázání, protože to vyžaduje nejniternější vědomí člověka, jeho samotné svědomí. Jen ti, kdo jsou zaslepeni pýchou a chtíčem, nespravedlivě doufají, že se jim dostane dobrého konce a Božího milosrdenství i po svém vyčítavém životě; ale v tom se budou velmi mýlit. Co člověk zaseje, to také všelijak sklidí. Člověk má základní přirozenost – skládá se z těla a duše a Pán nejprve stvořil tělo, pak duši. Proto každý, kdo se nazývá křesťanem, musí nejprve patřit k viditelné církvi Kristově, jak sám Pán přikazuje, a pak ať se podle vnitřního člověka stará o svou duchovní církev. Obojí je nutné. Ne nadarmo se v Písmu svatém (Ž 67,7) říká: „Bůh přebývá ve svém domě stejně smýšlející,“ to jest ve své církvi, bojující na zemi i vítězící v nebi, neboť oba tvoří jedno království Domu – Pána Krista. Proto ti, kteří se liší ve svých názorech a oddělují se od tohoto Božího domu, čelí jasnému nebezpečí, že zůstanou venku, s pošetilými pannami, protože svou tvrdohlavostí (proti církvi) budou zbaveni potřebného oleje. No, strýčku, co jsem zjistil, předkládám ke zvážení. Nemyslete si, že vás chci učit: vejce nenaučí kuře. Také nechci, abyste jednoduše věřili mým slovům; ale jen vás upřímně žádám, abyste prozkoumali toto důležité a nezbytné téma. Také vás žádám, abyste mi dal své vznešené slovo, abyste před úplným studiem nemluvili a nediskutovali o tom se svými blízkými pastory a luterány, a pokud se chcete v případě rozpaků dozvědět něco o pravoslaví, můžete si o tom promluvit s nejctihodnějším Řehořem, s Andrejem Nikolajevičem Muravyovem a se Štěpánem Onisimovičem Burachkem. Vím, strýčku, že se vážně modlíš k Bohu. Proto, než prozkoumáte obě víry, modlete se k Pánu s vírou, bez jakýchkoli předsudků vůči jedné nebo druhé straně, pravoslavné a luteránské. Věřím v Boží milosrdenství, že pokud člověk hledá Kristovu pravdu s upřímností svého srdce, pak mu bude zjevena všemožným způsobem bez příměsi falešné moudrosti. Jen nepřijímejte oznámení o tomto a certifikaci prostřednictvím jakéhokoli hlasu zvenčí nebo uvnitř vás. Podle pravoslavné doktríny to může být od nepřítele, který nenávidí Kristovu pravdu a rozsévá plevel falešného učení. Oznamování a certifikace je podle učení církve prostě řešením domýšlivosti a přesvědčení o Kristově pravdě, kterou si přeji jak pro sebe, tak pro vás z celé své duše a z celého srdce. Amen. Mohlo by vás zajímat: