Писмо, написано от името на непозната монахиня до нейния чичо лютерански (срещу лютераните)

Винаги съм те обичал, почитал и уважавал, чичо, като баща. Затова винаги съм ти пожелавал най-доброто, както и за себе си. Но какво добро е по-голямо за нас от всички блага, ако не вечното спасение за нашите души? Едно осъществимо изучаване на тази тема ме доведе дотам, че реших да говоря с вас писмено, чичо, за това, което сега занимава толкова много душата ми. Моля те, чичо, да имаш търпението да прочетеш дългото ми писмо, а също така те моля да си направиш труда да обмислиш и разгледаш написаното в него. Намирам това за необходимо и за теб, и за мен, за да успокоя душата си, която искрено те обича. Чуй, чичо, моето обяснение. В началото на моето влизане в манастира мислех безразлично за християнските религии, тъй като много пъти съм чувал сред образовани хора, че човек може да се спаси във всяка религия, само трябва да е добър човек. Затова аз, роден в Православната вяра, според учението на Православната Църква, повече от дванадесет години се стараех, според силите си, да уредя своето спасение чрез четене на различни православни книги. Какво научих през това време и чрез това четене? Научих, че Православната Църква в продължение на осемнадесет и половина века е съхранила непроменена и непокътната от нововъведения учението, което й е предадено от Самия наш Господ Иисус Христос чрез неговите апостоли и техните приемници – епископи и пастири на стадото Христово и чрез Вселенските събори. Научих също, че извън тази една света католическа и апостолска църква, която с цялата справедливост се нарича Православна църква, спасението в другите религии е много съмнително и невярно, защото апостол Павел ясно казва в своето Послание до Ефесяни: „Има един Господ, една вяра“ (Еф. 4:5). Тези думи показват, че има само една истинска вяра, докато другите религии по всякакъв начин не са истинни, а фалшиви, и има само една истинска Църква, а именно тази, която Самият Господ основа в началото чрез Своите апостоли и техните приемници - епископите, и за която Той говори в Евангелието: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“ (Матей 16:18). Очевидно е, че нашият Господ Исус Христос е основал една основна и католическа църква, а не много различни. Въпреки че Апокалипсисът (Откровението) споменава седем църкви, тези църкви са били частни, съмишленици с една католическа църква. Какво означават думите, добавени от Господа: и портите адови няма да й надделеят? Боговдъхновените тълкуватели на Божественото Писание обясняват, че нашият Господ, като Бог, е знаел, че в следващите времена хората, горди и високоумни, няма да искат да се подчиняват на Божественото учение на единствената истинска Църква, основана от самия Господ, но според желанията и човешката си мъдрост ще измислят различни въображаеми начини да угодят на Бога; истинският път на спасение, в единствената истинска Църква, ще бъде охулен и дори ще се разбунтува срещу самата Църква, макар и неуспешно. Затова Господ добави: портите на ада няма да й надделеят, тоест хората заблудени, високоинтелигентните хулители на истинската Църква, които се намират под влиянието на тъмните сили и, честно казано, са портите на ада, защото със своето лъжливо и пагубно учение мамят неопитните и ги спускат на дъното на ада. Въпреки че тази дума ще се стори жестока за мнозина, особено за езичниците, които се опитват да живеят благочестиво, нека самите те внимателно да обмислят думата на апостол Юда, който нарича всички, които са се отделили от единството на вярата и Църквата, чужди на духа на истината и на Божия дух, както е писано в неговото писание: „Защото в последното време ще има присмиватели, които ходят по страстите си и са нечестиви. Това са тези, които се отделят сами. (от единството на вярата и са) телесни, бездуховни” (Юда 1:18-19), тоест хората са плътски, или духовни, но в никакъв случай духовни. И свети апостол Йоан Богослов, сред тримата, почитани като стълб на първенството на Църквата Христова, пише за отделилите се от нея, че са чужди на това, което са учили самовидците и служителите на Словото, чужди са на участието на апостолите, както се чете в неговото Послание: „Тя си отиде от нас, но не беше луда от нас: ако бяха от нас, щяха да останат с нас. ние, но нека се появят, защото не са всички ние” (1 Йоан 2:19). Четейки такива свидетелства за разликата между учението на Православната църква и другите вероизповедания, исках, оставяйки другите, да разбера колкото се може повече за това, на какво лутераните основават своето учение, защото сред тях е човек, близък до сърцето ми - ти, скъпи чичо. От различни източници, които имах, успях да разбера следното: 1) Лутеранската вяра започва от Лутер, бивш свещеник на Римската църква. Веднага си представих предимството на Православната Църква, основана под прякото влияние на Самия Господ Иисус от дванадесет избрани Негови ученици и апостоли и седемдесет по-малко и ученици на апостолите, като Дионисий Ареопагит, чудният Йеротей, Игнатий Богоносец и др. Хрумна ми също, че християнското учение на Православната църква е насадено с много трудности и всякакви скърби и е запечатано с кръвта на безброй мъченици. Лутер основава своето учение на кралската трапеза, с много обич от страна на благородниците и народите, потиснати от папските злоупотреби, които са готови да приемат всяко учение, само и само да се отърват от бясната папска власт. 2) Лутеранската доктрина съществува само от 300 години и вече е успяла да се раздели на повече от седемдесет различно мислещи секти и общества, от които всяка страна смята своята доктрина за правилна. Бях поразен и неописуемо изненадан от това колко интелигентни лутерани, въпреки толкова неблагоприятни последици и такова разделение и разнообразие на мненията, не забелязват необосноваността и очевидните противоречия в лутеранското учение. Не е ли очевидно след това, че истината на учението на Православната църква, която е проповядвана и насадена от различни апостоли, в различни страни, сред различни народи, които са имали различни диалекти, различен морал и обичаи и са били управлявани от различни закони? Но, въпреки всичко това, Православната църква е запазила каквото и да е учение, което е поддържала в най-ранните времена на християнството, непроменена и непокътната от нововъведенията в продължение на 18 века и половина 31 . Въпреки че имаше времена, в които Православната църква беше силно възмутена, чрез козните на злия водач дявола, от различни еретици, православните пастири, събрани с цялата вселена, на общ съвет, с помощта на Светия Дух, очистваха християнската истина и защитаваха Православната църква с правилата, предадени от апостолите и светите отци, в съответствие със Светото писание. 3) Въпреки че учението на протестантите се появи по необходимост, в резултат на злоупотребите и насилието на папската власт, но ако Лутер и Калвин бяха търсили истината и славата на Бог, а не собствената си слава, за да прославят имената си в потомството като реформатори на Църквата, тогава, с грешката и отклонението на частната Римска църква в нововъведения, те биха могли да се обърнат към католическата източноправославна църква, която, сред различни скърби, като венец сред тръни, процъфтяваха благочестие и блестяха с истината на учението, и по този начин, чрез броя на своите последователи, те щяха да увеличат броя на синовете на единствената истинска Христова Църква и да ги избавят от разделението и разнообразието на мислите, в които те са умствено измъчени в момента, увличани от ветровете на различни човешки мъдрости. Но дали някога арогантността и любовта към славата са довели някого до истината? Техният плод: суеверие и лъжа, и измама на себе си и на другите. 4) Лутераните отхвърлят църковната традиция, като казват, че „ние приемаме само това, което е написано в Евангелието и Посланията на апостолите“, които явно си противоречат, тъй като в Посланията има пряка индикация за приемането на църковната традиция. Свети апостол Павел пише до коринтяните: „Хваля ви, братя, че помните всичко мое и пазите преданията, които ви дадох” (1 Кор. 11:2). И още: „Така, братя, стойте и пазете преданията” (2 Сол. 2:15). И в Посланието до Тимотей: „О, Тимотей, пази преданието, като избягваш скверните приказки и противоречията на лъжливия ум” (1 Тимотей 6:20). И свети апостол Йоан Богослов пише в съборното послание: „Имах много неща да ви пиша, но не исках с грамота и мастило, но се надявах да дойда при вас и да говоря уста с уста, за да се изпълни радостта ви“ (2 Йоан 1:12). Дали този устен разговор на апостол Йоан и разговорите на другите апостоли са били предадени във въздуха и игнорирани от учениците на първичната Църква? не; От такива устни разговори са съставени така наречените правила на апостолите, които и досега съществуват в Православната църква. Нека кажем повече от това: ако отхвърлите църковното предание, тогава не можете да повярвате на Евангелието, защото Господ не е написал Евангелието със собствената Си ръка, а устно е предал евангелското учение на апостолите; Учениците на първичната Църква записаха учението, което чуха от Господа. И в началото на различни места бяха написани много евангелия; но Църквата, след като ги разгледа, призна за надеждни и верни само писанията на четирима известни евангелисти, а останалите отхвърли. И така, правилно ли постъпват лутераните, като отхвърлят авторитета на Църквата по отношение на нейната традиция? Нашият Господ Иисус Христос не само проповядва устно учението на Евангелието, но и не даде на учениците заповед да пишат, но им заповяда да го проповядват устно, точно както четем от евангелистите Марко и Матей: „Проповядвайте Евангелието на всяка твар“ (Марк 16:15); „Иди... научи всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, и учейки ги да пазят всичко, което ти е дадено в заповедите” (Матей 28:19-20). И написаното от апостолите е написано след проповядването на Евангелието, както изискват обстоятелствата. И това беше уредено предвидливо, така че по-късно да е възможно да се повторят, използвайки тези съобщения, ученията, които те предаваха устно. Известно е също, че много от апостолите не са писали нищо, докато други, ако са писали, то са писали, според собственото си свидетелство, за „известните в тях неща, според преданието, както са били предадени на нас, които отначало бяхме свидетели и слуги на предишното Слово“ (Лука 1: 1-2), - освен това те не пишат за всички предмети, а само за някои, а за други изобщо се премълчава, тъй като вече са били известни според към легендата. Следователно православната католическа църква признава свещената традиция като източник на християнската религия, в допълнение към Светото писание. 5) Православната църква има седем Тайнства, но лутераните признават само две Тайнства – Кръщението и Евхаристията. И тези Тайнства нямат реален смисъл и изпълнение за тях, защото тези Тайнства се извършват от мирянин, въпреки че той се нарича пастор, тоест човек, почитан от тях като свещеник. Лутераните нямат свещеничество, защото няма епископи, тъй като основателят на тяхното учение Лутер, бидейки само свещеник, не може да прехвърли свещеничеството на други. Кой обаче назначава пастори за работата на служението? Те се избират измежду хора, които са получили богословско образование, а протестантската консистория или тяхното духовно управление, където сред членовете седят миряни, им дава правото да се наричат ​​пастори и да извършват свещени служби. Но може ли мирянин да извършва тайнството Евхаристия? Никъде в Свещеното Писание и в историята на Църквата няма пример или указание, че мирянин може да извършва тайнството Евхаристия. Следователно един от миряните, независимо с какво име се нарича, ако се осмели да направи това, съгрешава много и ще даде голям отговор на Бога; но тези, които участват в него, са силно измамени и се лъжат напразно. Нещо повече, тайнството Евхаристия изисква друго тайнство - покаяние и изповед на греховете пред духовник и получаване на разрешение от него, дали някой е достоен или недостоен да се причасти със св. Тайни на Тялото и Кръвта Господни, за да не при съд и осъждане "той яде и пие, без да разпознава тялото Господне" (1 Кор. 11:29), както свидетелства св. апостол Павел. Ако кръстените от него са изповядали греховете си пред Йоан Кръстител при кръщението, тогава дали лутераните, които се изповядват пред себе си, постъпват правилно в съвестта си, като се срамуват от гордост да изповядат греховните си рани на друг? Но този срам, претърпян от каещия се пред неговия изповедник, го освобождава от срама при Страшния съд Господен, както правилно вярва Православната църква. Ненапразно Светото писание казва: „Изповядвайте един на друг греховете си и се молете един за друг, за да оздравеете” (Яков 5:16). Да приемем, че Кръщението, ако е необходимо, може да се извърши и с вода от мирянин, в името на Светата Троица - Отца и Сина и Светия Дух. На тази основа Православната църква признава протестантското кръщение, но утвърждава това кръщение, подобно на своето, с друго тайнство - миропомазване, така че очистилият се от първородния грях и прероден в купела на кръщението да получи нова сила свише за утвърждаване и успех в християнския живот, когато чрез тайнственото миропомазване му бъде придаден печатът на дара на Светия Дух. Виждаме пример за това в първенството на Църквата. Когато Самария беше кръстена от евангелист Филип, един от седемте дякони, апостолите изпратиха двама от тях да утвърдят вярата на новопокръстените в Самария, предавайки им Светия Дух. Протестантите също изпитват нужда от това Тайнство, защото са запазили името потвърждение или утвърждаване във вярата; но тъй като това Тайнство може да бъде съобщавано само от един епископ или, ако чрез свещеник, тогава чрез света, осветен от молитвата на епископа, следователно сред лутераните няма кой да учи на дарбите на Светия Дух новоповярвалите. Въпреки че сред лутераните има една партия, която си въобразява да има епископи, това мнение е несправедливо и невярно, тъй като един лютеран от Англия го осъди наскоро. Този човек получи духовно образование и трябваше да заеме мястото на помощник на псевдоепископа; но той първо искаше да разбере дали лютеранското епископско ръкополагане наистина има непрекъснато приемство от апостолите и в продължение на три години той изучава този предмет исторически с голямо усърдие. Какво откри чрез това изследване? Открих, че всички псевдо-свещени лутерани не са нищо повече от миряни - собствен израз на изследователя. Тъй като по време на последната промяна от католицизма към протестантството само епископът се съгласи да приеме лутеранското учение, но този епископ, поради болест, винаги избягваше да посвещава други, според свидетелството на изследователя, правилно разсъждавайки, че старото свещеничество не се движи към новото верую. Затова по-низшите лютерански духовници бяха принудени да измислят определена формула и според нея се назначаваха както за епископи, така и за свещеници за сто години. Но всяка грешна постъпка се разкрива от само себе си. Свещениците, еднакво назначени като епископи, с течение на времето започнаха да се смятат за равни по права, поради което лутеранската формула на посвещението изискваше корекция и допълнение, че такъв и такъв се назначава за свещеническа служба. Това е историята на Лутеранското епископство! Споменатият изследовател, изследвайки началото на лутеранското ръкополагане, същевременно изследва ученията: латински, арменски и православни и се присъединява към последното, като запазва своето учение непроменено и непокътнато от нововъведенията от времето на апостолите („Духовна беседа“, 1858, № 42). 6) Лутер отхвърли поддържането на постите, установени от времето на апостолите в Църквата на Христос по благословени причини. Честен и оправдан ли е този отказ? Не беше ли Самият наш Господ, Богочовекът, който даде пример за това, като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи? И това, което Господ е създал, Той го е създал за наше подражание, както свидетелства Самият Той: „Защото Той ви е дал образ, че както Аз сътворих... и вие правите” (Йоан 13:15). На тази основа и в памет на Господния пост още от древността в Православната църква е установен постът на Великата Петдесетница. Въпреки че не всеки може да подражава на Господ в това, както неговите избраници Моисей и Илия, които постиха четиридесет дни и четиридесет нощи, всеки истински вярващ християнин трябва според силите си да спазва този пост, както е предписано в правилата на единствената истинска католическа църква на Христос. Ако апостолите, божествено вдъхновени и святи и безстрастни мъже, са постили, както може да се види от много места в Деянията на апостолите, тогава дали Лутер напълно е лишил слабите и страстни хора от това свято оръжие за ограничаване на страстите, тоест от поста; защото постът с разум и спазван с мярка укротява плътските страсти. Освен това за поста, спазван от православните преди празника Рождество Христово, има ясно указание в Деянията на апостолите, че той е установен още по времето на апостолите и тогава вече е бил известен на цялото първенство на Христовата църква. Свети Лука, описвайки онази морска буря, в която корабът, превозващ апостол Павел за Рим, беше в беда, изяснява, че Свети Павел предсказа това бедствие на стотника поради късния час и зимата, която вече беше започнала: „още преди постът да е преминал“ (Деяния 27:9). Очевидно свети Лука споменава тук известен пост на тогавашната Църква. Този пост за православните е от 15 ноември до 25 декември, точно по времето, когато има страшни зимни бури в Средиземно море. Какво ще кажат на това лутераните, които си въобразяват да си предписват правила за живот от Светото писание? 7) Също така, лутераните, противно на Светото писание, изповядват, че Светият Дух също произлиза от Сина. Не казва ли Сам Господ за Светия Дух, че изхожда от Отца, както пише евангелист Йоан (Йоан 15:26). Лутераните също имат мъдрост, която не се основава на нищо, но сега не е моментът да говорим за тях. 8) Един немски лутеранин, който наскоро прие православието, откри следното злонамерено намерение на Лутер. Господ казва в Евангелието: „ако (брат ти) не се покорява на Църквата, нека бъдеш като езичник и бирник” (Матей 18:17); а св. апостол Павел пише на Тимотей: „да знаеш как да живееш в Божия дом, защото живата Божия църква е стълб и твърдо място на истината” (1 Тим. 3:15). Лутер разбира силата на тези думи, че чрез тях Апостолът и Самият Господ приписват голямо значение на Църквата по отношение на истината и духовното право, дадено й от Господ. И тъй като той се откъсна от частната Римска църква, заради нейните злоупотреби, и не искаше да се присъедини към Католическата църква от високомерие и любов към славата, той замени думата „църква“ с думата „енория“ в немския превод на Свещеното писание, докато в немския език има оригиналната дума „църква“. оригинали: елино-гръцки, латински и неразвален френски (не говоря за славянски) и ще видите този фалшификат. Нещо повече, помислете: ако в седемдесетте лутерански несъгласни партии всяка енория ще бъде стълб и опора на истината, тогава какъв вид Христова истина ще бъде това? И още нещо: как ще се осъществи лутеранската надута проповед за любов, след като поради посочената по-горе причина те трябва да се презират един друг като езичници? 9) Лутераните, за да оправдаят отделянето си от единната католическа църква, цитират пасаж от Деянията на апостолите: „Защото Бог не обръща внимание на личностите, но се страхувайте от Него по всякакъв начин и вършете това, което е право и Му е угодно“ (Деяния 10:34-35). Но тези думи не служат за оправдание на лутераните, а по-скоро за изобличаването им. Това се казва за Корнилий Стотника, че за създаването на много милостиня и за постоянните си молитви той наистина беше угоден на Бога, но не беше напълно угоден на Него и все още беше недостатъчен в това, което се изисква за съвършено спасение. Защо се яви Ангелът и му заповяда да повика апостол Петър, като обясни причината за призоваването: „той ви говори глаголи, в които ще се спасите вие ​​и целият ви дом” (Деян. 10:6). Вместо да тълкуват неправилно това място и инцидент, лутераните трябва да разберат правилното значение на това и да се обърнат към Апостолската църква. Това е особено необходимо за онези от тях, които се стараят да живеят благочестиво и да отправят много молитви към Бога, защото в Църквата биха намерили думи за съвършеното Божие угодничество и биха получили несъмнено спасение с домовете си. 10) Лутераните придават съвсем различно значение на друго място от Светото писание. Свети апостол Павел пише на Тимотей: „Защото има един Бог и един Ходатай за Бога и за човеците, човекът Христос Иисус, Който даде Себе Си изкупление за всички; свидетелството на времето му беше, че аз бях поставен за проповедник и апостол” (1 Тим. 2:5-7). Православната църква обяснява този пасаж от Светото писание по такъв начин, че никой не би могъл да извърши делото на нашето изкупление и избавление от клетви и първороден грях, нито човек, нито Ангел, а само Единородният Син Божи и Словото на Отца. Лутераните, възприемайки само половината от смисъла на този пасаж, а именно: „защото има един Бог и един ходатай за Бога и хората“, се стремят да докажат с това отхвърлянето на почитането на светите Божии светии, считайки тяхното ходатайство за нас пред Бога за ненужно. Но дали лутераните са мъдри? Добросъвестно ли се тълкува по този начин? 11) Въпрос. Защо учението на Православната църква, насадено от различни апостоли в различни места и народи, остава едно и също и непроменено в продължение на осемнадесет и половина века; Но лутеранското учение, преподавано от един човек, е било разделено в продължение на три века на повече от седемдесет различни партии? отговор. Тъй като католическата и апостолическата църква заповядва на своите деца да разбират Светите писания така, както са били и се обясняват от Божиите избрани мъже, пречистени от страстите, богоносещи и носещи Духа, и признати като такива от цялата католическа църква на Христос; Лутер позволява на всеки от своите последователи да тълкува Светото писание по свое усмотрение. Но както само гордостта, да не говорим за други груби страсти, може силно да заслепи човек, така че той да не види истината, която му се представя, така и високоинтелигентните последователи на учението на Лутер, всеки тълкуващ Светото писание по свой собствен начин, не може да не изпадне в различия в мненията, спорове и разногласия, поради което разделянето им неизбежно последва на толкова много несъгласни помежду си страни. Лутер погрешно основава мнението си, че всеки, в името на живеещия в него Свети Дух, може да тълкува Светото писание според собственото си разбиране, погрешно го основава на думите на апостол Йоан: „И вие имате помазанието на Светия и знаете всичко“ (1 Йоан 2:20). Лутераните нямат това духовно помазание, защото нямат Тайнството на потвърждението, чрез което печатът на дара на Светия Дух се предава на тези, които са кръстени, както вече беше доказано по-горе от примера на Самария, която беше кръстена от евангелист Филип, но не получи друго кръщение на Светия Дух. Въпреки че катедралата, кръстена от същия Филип, и Свети Павел, кръстен от апостол Анания, получиха Светия Дух, отделни случаи, които се случват поради нужда и според специалното Божие провидение, не могат да бъдат общо правило. Нещо повече, онези, които са получили Светия Дух, могат да го угасят с различни страсти (виж 1 Сол. 5:19); и със загасена лампа, изследователят неизбежно ще се лута в мрака на невежеството и измамата на врага. 12) Лутер постави под въпрос католическото послание на Свети Яков, братът на Бог. Когато други религии разпознават това послание като автентичното послание на св. Яков, тогава защо само Лутер го признава за съмнително? Свети Яков в своето послание казва, че само вярата не е достатъчна за спасение, но че вярата изисква и добри дела. Лутер проповядва спасение само чрез вяра, без добри дела. Но вярно ли е последното мнение? Не казва ли Сам Господ в Евангелието: „Ако... искаш да го вземеш в корема си, пази заповедите“? (Матей 19:17). И освен да се пази от грубите пороци, Господ заповядва да се пази и от най-фините, а именно: да не се гневим, да не осъждаме, да пазим целомъдрие в очите си, да вършим милостиня, пост и молитви без суета и сребролюбие, да прощаваме обиди, да обичаме враговете, да се молим за онези, които ни вредят; и всичко това се нарича добри дела. И Господ няма нужда от тези добри дела; но изпълнението на светите Му заповеди служи само като запазване на човека. Какво ще стане със скъпите неща, когато бъдат оставени в презрение, във влага, в нечистота? Едното ще изгние, другото ще ръждясва, третото ще бъде проядено от молци. Същото се случва и с християните, които презират спазването и изпълнението на Божиите заповеди и особено с онези, които смятат тяхното изпълнение за ненужно и излишно. Самият лекар няма нужда от диетата, която предписва; но спазването на диетични правила е необходимо за пациента, който се лекува от този лекар. По същия начин, за християнин, който мисли да вярва в Бог, е необходимо да изпълнява Божиите заповеди и само вярата по никакъв начин не е достатъчна за спасение. Защото демоните вярват и треперят, но нямат надежда да получат спасение. Ами ако някои християни, поради слабост, не могат да вършат всички добри дела? Тогава Господ приема тяхната добра воля и съзнание за тяхната слабост, и смирение пред всички, и молба за милост от Господа чрез Неговата единствена милост. Защото Господ мрази само горделивото самооправдание на тези, които измислят хитри лъжи, за да се оправдаят. Добронамерените лутерани признават необходимостта от благочестив живот и изпълнение на Божиите заповеди, защото най-съкровеното съзнание на човека, самата му съвест изисква това. Само заслепените от гордост и похот несправедливо се надяват да получат добър край и Божията милост дори след своя укорен живот; но те ще сгрешат много в това. Каквото посее човек, това ще пожъне по всякакъв начин. 13) Някои от лутераните горещо и пламенно се молят на Бога и на тези духовни чувства си въобразяват, че основават своето спасение, пренебрегвайки най-важната заповед на Господа, Който казва: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но върши волята на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 7:21). Както в началото волята Божия беше нарушена от непокорството на праотците, така и сега нейното изпълнение започва преди всичко с послушанието на Христовата Църква, както свидетелства за това сам Господ пред нейните пастири, като се започне от апостолите: „Слушайте, Той Ме слуша; и вие изхвърлете, Мене се отхвърля; отхвърлете Мене, Отхвърля се Онзи, Който Ме е пратил“ (Лук. 10:16); и на друго място: „Ако Църквата (а не хората) не се покоряват, направи те като езичник и бирник” (Матей 18:17). Напразно срещу тези думи на Господа лутераните искат да се оправдаят с други думи от Свещеното Писание: „Защото вие сте Божии църкви, които живеят, както е казал Бог; защото ще се заселя в тях и ще ходя, и ще бъда Бог, и те ще ми бъдат люде” (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Човекът има фундаментална природа - състои се от тяло и душа и Господ първо създаде тялото, след това душата. Затова всеки, който се нарича християнин, първо трябва да принадлежи към видимата Христова Църква, както заповядва Сам Господ, а след това да се грижи за своята духовна църква, според вътрешния човек. И двете са необходими. Ненапразно се казва в Свещеното Писание (Пс. 67:7): „Бог обитава единомишленици в Своя дом“, тоест в Своята Църква, както войнствена на земята, така и тържествуваща на небето, тъй като и двамата съставляват едно царство на Дома - Господ Христос. Следователно тези, които се различават във възгледите си и които се отделят от този Божи дом, са изправени пред явна опасност да останат навън, с неразумните девици, тъй като чрез тяхното упорство (срещу Църквата) ще бъдат лишени от необходимото масло. Е, чичо, това, което разбрах, предоставям на вашето внимание. Не си мисли, че искам да те уча: яйцата не учат кокошка. Също така не искам просто да вярвате на думите ми; но аз само искрено ви моля да проучите тази важна и необходима тема. Също така ви моля да ми дадете благородната си дума, така че преди пълно проучване да не говорите и не обсъждате това с близките си пастори и лютерани, а ако искате, в случай на недоумение, да научите нещо за Православието, можете да говорите за това с Високопреосвещения Григорий, с Андрей Николаевич Муравьов и със Степан Онисимович Бурачок. Знам, чичо, че се молиш на Бога усърдно. Ето защо, преди да изследвате и двете религии, помолете се на Господ с вяра, без никакви предубеждения към едната или другата страна, православна и лютеранска. Вярвам в Божията милост, че ако човек търси Христовата истина с правотата на сърцето си, тогава тя ще му бъде разкрита по всякакъв възможен начин без примес на фалшива мъдрост. Просто не приемайте известия за това и сертифициране чрез глас отвън или вътре във вас. Това, според православното учение, може да е от враг, ненавистник на Христовата истина и сеяч на плевелите на лъжеучението. Уведомяването и удостоверяването, според учението на Църквата, е просто разрешение на самонадеяност и убеждение в истината на Христос, което желая както за себе си, така и за вас с цялата си душа и с цялото си сърце. амин Може да се интересувате от: