Rreth mendimeve

Traktati i Evagrius i Pontusit "Mbi mendimet" (43 kapituj, 394-399, Egjipt) përmban një analizë të gjatë të mendimeve të liga (marrëdhëniet e tyre, procesi i formimit dhe zhvillimit). Një version i shkurtër i veprës u botua për një kohë të gjatë me emrin e Shën Nilit të Sinait. Vetëm në vitin 1998 u botua një botim i plotë kritik i tekstit të traktatit, bazuar në një studim të të gjithë traditës së dorëshkrimeve të Evagrius të Pontit. Ky botim paraqet një përkthim të botimit të mëvonshëm (të plotë) të veprës, të realizuar nga prof. A.I. Sidorov. *Titulli i veprës në greqisht është Περ λογισμῶν. *Titulli i veprës në latinisht është De malignis cogitationibus. Prologu. Mesazh për Anatoli. 1. Rreth tre mendime kryesore. Nga demonët që kundërshtojnë punën [shpirtërore], të parët janë ata të cilëve u janë besuar orekset e grykësisë, si dhe ata që na inkurajojnë [të kërkojmë] lavdinë njerëzore. Të gjithë [demonët] e tjerë i ndjekin këta, duke marrë nga paraardhësit [shpirtrat] e tyre të plagosur prej tyre. Sepse është e pamundur për këdo që nuk ka rënë më parë [në pasionin e] grykësisë, të bjerë në duart e frymës së kurvërisë; nuk mund të indinjohet nga zemërimi ai që nuk lufton për ushqim, as për para, as për lavdi njerëzore; është e pamundur të shmangësh demonin e trishtimit për atë që i ka humbur të gjitha këto ose nuk mund ta fitojë atë; Është e pamundur t'i shmanget krenarisë, ky brez i parë i djallit, për atë që nuk e ka shkulur "rrënjën e çdo të keqeje... - dashurinë për para" (1 Tim. 6.10), pasi, sipas Solomonit të urtë, "varfëria e përul njeriun" (Fjalët e Urta 10.4). Dhe për të thënë shkurt: një person nuk mund të bjerë [në duart e asnjë] demoni nëse nuk është plagosur më parë nga udhëheqësit [e demonëve]. Prandaj, një herë djalli i propozoi këto tri mendime Shpëtimtarit: i pari, kur kërkoi që gurët të shndërroheshin në bukë; i dyti, kur ai premtoi [do të jepte] gjithë botën nëse [Zoti], pasi ra, e adhuronte; i treti, kur tha se nëse [Krishti] i bindet, ai do të lavdërohet dhe nuk do të pësojë asgjë, duke u hedhur poshtë [nga krahu i kishës]. Por Zoti ynë, pasi u tregua mbi këto [tundime], e urdhëroi djallin të largohej, duke na mësuar gjithashtu se është e pamundur të zmbrapsësh djallin nëse nuk i përçmon këto tre mendime. 2. Idetë shqisore dhe kujtesa në shërbim të mendimeve. Të gjitha mendimet demonike sjellin në shpirt idetë e gjërave sensuale; mendja e ngulitur prej tyre rrotullon imazhet e këtyre gjërave brenda vetes. Prandaj, bazuar në gjënë [e paraqitur], ne mund të njohim demonin që po afrohet [neve]. Për shembull, nëse në mendjen time më shfaqet fytyra e dikujt që më ka ofenduar dhe poshtëruar, atëherë kjo ekspozon afrimin e mendimit të përkujtimit; nëse lind një kujtim i pasurisë ose i famës, atëherë është e qartë se torturuesi ynë njihet nga gjëja [që ngjall këto kujtime]. Dhe në lidhje me mendimet e tjera [mund të thuhet gjithashtu se] mund të zbuloni [atë demon] që po vjen dhe po frymëzon [këtë apo atë mendim]. Nuk them se të gjitha kujtimet për gjëra të tilla vijnë nga demonët, pasi është e natyrshme në vetë mendjen, e vënë në lëvizje nga një person, të imagjinosh [diçka] për [gjërat] ekzistuese. Jo, vetëm ato kujtime vijnë nga demonët që tërheqin [parimet e shpirtit, duke i detyruar ata] të dhunshëm ose të dëshirueshëm të lëvizin në kundërshtim me natyrën e tyre. Si rezultat i konfuzionit të këtyre forcave [shpirtit], mendja kryen tradhti bashkëshortore dhe [fillon] të rebelohet, duke mos qenë në gjendje të imagjinojë për Perëndinë, Ligjdhënësin e tij, përveç nëse shfaqet ajo shkëlqim që ndodh në parimin [tonin] sovran gjatë lutjes, me kusht që [natyrisht] të mos mendohet për gjërat [që prishen]. 3. Për luftën kundër mendimeve dhe një paralajmërim kundër kotësisë. Është e pamundur që njeriu t'i eliminojë kujtimet pasionante nëse nuk kujdeset për të dëshirueshmet dhe të dhunshmet [parimet e shpirtit të tij]: të parin duhet ta lodhë me agjërim, vigjilje dhe gjumë në tokë të zhveshur, kurse të dytin duhet të kalit nga durimi, falja e fyerjeve dhe lëmosha. Nga këto dy pasione formohen pothuajse të gjitha mendimet demonike, të cilat e zhytin mendjen “në fatkeqësi dhe shkatërrim” (1 Tim. 6,9). Askush nuk mund t'i kapërcejë këto pasione nëse nuk lë pas dore ushqimin, pasurinë dhe famën [botërore], dhe gjithashtu nëse nuk e lë pas dore trupin, sepse demonët shpesh përpiqen t'i godasin atij goditjet [e tyre]. Është e nevojshme të imitohen ata që, të ekspozuar ndaj rrezikut në det nga erërat e forta dhe valët në rritje, hedhin gjëra [shtesë] në det. Megjithatë, kur e bëni këtë, duhet të keni kujdes që të mos jeni përballë njerëzve, sepse përndryshe mund të pësoni një mbytje më të tmerrshme se më parë, duke rënë në erën e kundërt të kotësisë. Prandaj, Zoti ynë, duke kultivuar mendjen e timonierit [tona], thotë: “Ruhuni që të mos e jepni lëmoshën tuaj përpara njerëzve që t’ju ​​shohin, përndryshe nuk do të keni asnjë shpërblim nga Ati juaj që është në qiej” (Mateu 6,1). Gjithashtu: “Kur luteni, mos u bëni si hipokritët, të cilëve u pëlqen të qëndrojnë në këmbë dhe të luten në sinagoga dhe në qoshet e rrugëve, që të dalin përpara njerëzve. Dhe përsëri: “Kur të agjëroni, mos u trishtoni, si hipokritët, sepse veshin fytyra të zymta për t'u dukur para njerëzve si agjërues. Në të vërtetë po ju them se ata tashmë po marrin shpërblimin e tyre” (Mateu 6:16). Por këtu duhet dëgjuar Mjeku i shpirtrave: si ai e shëron dhunuesin [drejtuesin e shpirtit] me lëmoshë, e pastron mendjen me lutje dhe e rraskapit [drejtuesin e shpirtit] me agjërim. Nga kjo formohet një njeri i ri, “i cili përtërihet... sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kol 3:10), në të cilin, për shkak të pasionit, “nuk ka as mashkull, as femër” (Gal. 3:28) dhe në të cilin, falë një besimi dhe dashurie, “nuk ka as grek, as hebre, rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, në të gjitha, por skllav1”. 4. Kuptimi i kujtesës në ëndrra. Vlen të eksplorohet se si demonët ngulitin parimin tonë mbizotërues dhe prodhojnë imazhe në të gjatë ëndrrave. Sepse e njëjta gjë duket se i ndodh mendjes kur ose sheh [diçka] përmes syve, ose dëgjon përmes veshit, ose [percepton diçka] nëpërmjet njërit prej shqisave, ose [tërheq diçka] nga kujtesa, e cila ngulmon parimin sovran jo përmes trupit, por vë në lëvizje atë që merr nëpërmjet trupit. Pra, më duket se demonët [në disa ëndrra] vënë në lëvizje kujtesën, duke ngulitur parimin sovran të shpirtit, sepse trupi [në këtë kohë] mbetet joaktiv për shkak të gjumit. Më pas, duhet të shqyrtojmë gjithashtu se si [demonët] vënë në lëvizje kujtesën. Ndoshta përmes pasioneve? – Po, dhe kjo është e qartë nga fakti se [burrat] e pastër dhe të papasionuar nuk vuajnë diçka të tillë. Por ka edhe një lëvizje të thjeshtë të kujtesës, që ndodh ose nga ne ose nga Fuqitë e shenjta - dhe më pas takojmë shenjtorët [burrat] në ëndrra, flasim dhe hamë me ta. Duhet të theksohet se imazhet që i percepton shpirti së bashku me trupin, të njëjtat imazhe vihen në lëvizje nga kujtesa përveç trupit - kjo rrethanë është e dukshme nga fakti se ne shpesh i nënshtrohemi gjërave të ngjashme në ëndrra, megjithëse trupi është në qetësi. Për shembull, njeriu mund të kujtojë ujin si kur përjeton etjen ashtu edhe pa e përjetuar atë; njeriu mund të kujtojë arin me [një ndjenjë] lakmie, ose pa të; për sa i përket gjërave të tjera situata është e njëjtë. Dhe një shenjë e arteve të liga të demonëve janë [kombinimet] e ndryshme të vizioneve që mendja fiton [gjatë gjumit]. Përveç kësaj, ju duhet të dini se demonët përdorin edhe gjëra të jashtme për të [prodhuar në mendje] ëndërrim me sy të syrit; për shembull, ata përdorin zhurmën e valëve për ata që lundrojnë [në det]. 5. Zotërim mbi parimin e dhunshëm [të shpirtit]. Natyra jonë e dhunshme, kur lëviz në kundërshtim me natyrën, kontribuon shumë që demonët të arrijnë qëllimin e tyre dhe është shumë e dobishme për të gjitha artet e tyre të liga. Prandaj, asnjë nga demonët nuk refuzon ta hedhë këtë parim në konfuzion natën dhe ditën. Mirëpo, kur e shohin të shtrënguar nga butësia, atëherë përpiqen ta çlirojnë me ndonjë pretekst, në mënyrë që, duke u bërë më i vrullshëm, të bëhet i përshtatshëm për mendimet e tyre brutale. Si rezultat, ne nuk duhet ta acarojmë këtë parim as me vepra të drejta, as me vepra të padrejta, në mënyrë që të mos vendosim një shpatë të rrezikshme në duart e atyre që na rrënjosin [mendimet e liga] - e di që shumë e bëjnë këtë shpesh, të ndezur [nga zemërimi] më shumë se ç’duhet dhe [shpesh] për arsye të parëndësishme. Pse, më thuaj, a je kaq i shpejtë në gjyq, nëse ke përçmuar ushqimin, pasurinë dhe lavdinë [njerëzore]? Pse e ushqeni [bollshëm] këtë qen duke u zotuar se nuk do të keni asgjë? Nëse ai leh dhe u hidhet njerëzve, do të thotë se ai ka diçka brenda dhe dëshiron ta ruajë këtë blerje. Jam i bindur se [një person i tillë i zemëruar] është larg lutjes së pastër, duke e ditur se sa shkatërrues është zemërimi për një lutje të tillë. Veç kësaj, pyes veten nëse ai me të vërtetë i harroi shenjtorët, për shembull, Davidin, i cili thërret: "Lëre zemërimin dhe lëre tërbimin" (Ps 37,8), Predikuesi, i cili urdhëron: "Hiq zemërimin nga zemra dhe largoje ligësinë nga mishi yt" (Ekl 11:10, apostulli 11:10, kushdo që të urdhëron lart, apostull pa ty urdhëron). zemërimi dhe dyshimet" (1 Tim 2,8)? Pse nuk mësojmë nga zakoni misterioz dhe i lashtë njerëzor i dëbimit të qenve nga shtëpitë gjatë lutjes? Në fund të fundit, kjo do të thotë që nuk duhet të ketë zemërim [në shpirtrat] e atyre që luten. Gjithashtu [thuhet]: “Zemërimi i gjarpërinjve është vera e tyre” (Ligj. 32:33), dhe Naziritët abstenojnë nga vera. Një nga urtët e jashtëm tha se fshikëza e tëmthit dhe pjesët e pasme të barkut [të flijimit] janë të pangrënshme për perënditë, duke mos ditur, siç mendoj unë, për çfarë po flet. Dhe për mendimin tim, fshikëza e tëmthit është një simbol i zemërimit, dhe pjesët e pasme të barkut janë një simbol i epshit irracional. 6. Mungesa e kujdesit për gjërat e kësaj bote. Për mendimin tim, është e panevojshme të shkruash për faktin se nuk duhet të shqetësohesh për veshjen apo ushqimin, sepse vetë Shpëtimtari e ndalon këtë duke thënë: “Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani... çfarë do të pini... çfarë do të vishni” (Mateu 6,25). Një kujdes i tillë është i natyrshëm për paganët dhe jobesimtarët që refuzojnë Providencën e Zotit dhe mohojnë Krijuesin. Për të krishterët, të cilët besuan menjëherë se "dy zogjtë e vegjël që shiten për një assarium" (Mateu 10:29) janë nën kontrollin e engjëjve të shenjtë, ky [qëndrim] është krejtësisht i huaj. Megjithatë, demonët e kanë zakon të rrënjosin pas mendimeve të papastra [mendimet] kujdesin [për gjëra të kota], në mënyrë që "Jezusi të fshihet mes njerëzve" (Gjoni 5:13), [d.m.th., të fshihet në masën e shumë ideve të kujdesshme] mendore [të grumbulluara] në vendin e mendimit, dhe në mënyrë që fjala [epokës] të mbytet nga epoka, të mbytet nga epoka. “i pafrytshëm” (Mateu 13:22) Prandaj, duke lënë mënjanë mendimet [që vijnë] nga shqetësimet e [këtë epokë], “ia hedhim hidhërimin tonë Zotit” (Ps. 54:23), “duke qenë të kënaqur me atë që kemi” (Hebr. 13,5); duke bërë një jetë të varfër dhe duke përdorur veshje të varfra, le të hedhim poshtë çdo ditë etërit e kotësisë. Dhe nëse dikush mendon se është e turpshme të veshësh rroba të varfëra, le të shikojë Shën Palin, i cili “në të ftohtë dhe lakuriq” (2 Kor 11,27) priti “kurorën e drejtësisë” (2 Tim 4,8). Dhe meqenëse Apostulli e quajti këtë botë një "turp" (1 Kor 4,9) dhe një "listë vendesh" (1 Kor 9,24), le të shohim nëse është e mundur që ai që është veshur me mendimet e kujdesit [të kësaj bote] të përpiqet "për nderin e thirrjes së lartë" të Krishtit (Filipianëve 3:14) dhe të luftojë kundër sundimit të princave, të princave, të princave. bota... e kësaj epoke” (Efesianëve 6:12) Unë nuk e di këtë, sepse jam rritur [vetëm] nga realiteti tokësor; [dhe mëson] se atleti [në gara] pengohet nga tunika, gjë që e bën atë të pambrojtur. Pra, mendja pengohet nga mendimet e kujdesit [të kësaj bote], nëse fjala [e Zotit] është e vërtetë, e cila thotë se mendja duhet t'i përkushtohet thesarit të saj. Sepse thuhet: "Ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj". 7. Për mënyrën sesi disa mendime i shtypin të tjerët. Nga mendimet, disa janë të shtypura, ndërsa të tjerat janë të shtypura. Kështu, mendimet e liga i shtypin mendimet e mira, dhe ato të liga, nga ana tjetër, shtypen nga të mirat. Dhe Fryma e Shenjtë vëzhgon me kujdes se cili mendim vendoset i pari [në mendjen] dhe, duke gjykuar nga kjo, dënon ose pranon [na]. Me fjalët e mia është e nevojshme të nënkuptojmë sa vijon: Unë kam mendimin e mikpritjes dhe e kam për hir të Zotit, por ky mendim ndrydhet [nga të tjerët] kur tunduesi vjen dhe rrënjos [mendimin] e mikpritjes për hir të lavdisë. Por, nga ana tjetër: Unë kam mendimin e dashurisë për mikpritjen për t'u shfaqur [mikpritës] para njerëzve dhe ky mendim ndrydhet kur përgjohet nga më të mirët, duke e drejtuar virtytin tonë më shumë drejt Zotit dhe duke na detyruar të mos bëjmë [veprime] të tilla për hir të njerëzve. Pra, nëse me veprat [tona] i qëndrojmë besnikë mendimeve [mendimeve] të para, megjithëse tundohemi nga i dyti, atëherë do të kemi një shpërblim për të parën nga mendimet e vendosura, sepse, duke qenë njerëz dhe duke qenë në gjendje lufte me demonët, nuk jemi në gjendje ta mbajmë gjithmonë të pakorruptueshëm mendimin e parë; por përkundrazi, është e pamundur që mendimi i keq [në ne gjithmonë] të mos tundohet, pasi ne kemi marrë farat e virtytit. Megjithatë, kur një nga mendimet shtypëse vonohet, ai do të zërë vendin e mendimit të ndrydhur dhe atëherë personi, i nxitur nga ky mendim [i vonuar], do të fillojë të veprojë. 8. Tri lloje mendimesh: mendimet engjëllore, njerëzore dhe demonike. Nëpërmjet vëzhgimit të gjatë mësuam ndryshimin midis mendimeve të engjëjve, njerëzve dhe demonëve; domethënë: ne kemi mësuar se [mendimet] engjëllore para së gjithash kërkojnë me zell natyrën e gjërave dhe kërkojnë kuptimet e tyre shpirtërore. Për shembull, ata pyesin pse u krijua ari dhe pse ai shpërndahet në formën e rërës diku në zorrët e tokës, i gjetur këtu me shumë mund dhe vështirësi? Pse, kur gjendet, lahet me ujë dhe i jepet zjarrit, dhe më pas bie në duart e mjeshtrit, të cilët bëjnë prej saj për tabernakullin një llambë, një temjanicë, derdhje dhe një kupë (Eks. 25:29, 31), nga e cila, me hirin e Shpëtimtarit tonë, mbreti i Babilonisë nuk pi më zemër (Dan. 1-30). nga këto sakramente (Lk 24,13–32). Mendimi demonik nuk e di dhe nuk e di këtë, por vetëm frymëzon paturpësisht [dëshirën] për të zotëruar arin sensual, duke parashikuar se [zotërimi i tillë] do të sjellë luks dhe lavdi [tokësore]. Por mendimi njerëzor nuk kërkon përvetësimin e arit dhe nuk eksploron se për çfarë është simbol, por vetëm sjell në mendim një imazh të thjeshtë prej ari, pa asnjë lidhje me pasionin e lakmisë. I njëjti arsyetim mund të shtrihet në gjëra të tjera duke ushtruar fshehurazi [mendjen tuaj] në përputhje me këtë rregull. Ekziston një demon i quajtur "Endacak", i cili shfaqet para vëllezërve kryesisht në mëngjes. Ai e udhëheq mendjen nga qyteti në qytet, nga fshati në fshat dhe nga shtëpia në shtëpi; Fillimisht organizohen takime të thjeshta, më pas zhvillohen biseda me të njohur dhe, në fund, zhvillohen biseda të gjata. Si rezultat i takimeve të tilla [imagjinare], asketi shkatërrohet gjendja [paqësore] [e shpirtit] dhe ai gradualisht largohet nga njohja e Zotit dhe nga virtyti, [përfundimisht] duke harruar zotimin [e tij]. Prandaj, vetmitari duhet ta vëzhgojë me kujdes këtë demon [dhe të dijë] nga vjen e ku shkon, sepse ai nuk e bën këtë rreth të madh rastësisht dhe jo siç duhet, por e bën këtë [qëllimisht], duke dashur të shkatërrojë gjendjen [paqësore] [të shpirtit] të vetmitarit, në mënyrë që mendja, e përflakur nga këto gjëra dhe e dehur menjëherë nga duart e demonizuara nga këto takime. ose demoni i zemërimit, ose demoni i melankolisë, domethënë ata demonë që janë më të errësuar ndriçimin e gjendjes [shpirtit] të vetmitarit. Sidoqoftë, nëse i vendosim vetes qëllimin për të njohur qartë dinakërinë e këtij demonit, atëherë nuk mund t'i drejtohemi menjëherë me fjalë [kontradikta] dhe në këtë mënyrë të zbulojmë se çfarë po ndodh: si organizon takimet [me të dashurit] në mendimet [tona] dhe si ai pak nga pak e çon mendjen [në rrjetën] e vdekjes. - [Nëse e zbulon këtë, do të ikë menjëherë prej nesh, sepse nuk mund të durojë që [ndokush] të shohë veprat e tij; dhe si rezultat, ne nuk mësojmë atë që kërkuam të dinim. Prandaj, është më mirë ta lejojmë që të kryejë veprimin e tij ditën tjetër ose të tretë, në mënyrë që, sikur të kishim marrë vesh për [të gjithë] intrigën e tij, ta ekspozojmë me [një] fjalë dhe ta largojmë. Por meqenëse gjatë tundimit mendja jonë [zakonisht] bëhet e turbullt dhe nuk mund të shohë qartë se çfarë po ndodh, atëherë pasi të hiqet demoni duhet të bëni sa vijon: ulur [në qeli], mbani mend se çfarë ju ka ndodhur, nga keni ardhur dhe ku keni shkuar, në çfarë momenti ju kapi shpirti i kurvërisë, zemërimi, ose melankolia dhe si ndodhi gjithçka. Studiojeni këtë dhe mbajeni në kujtesë në mënyrë që të ekspozoni demonin kur ai të vijë; tregoji vendin ku ai fshihet - dhe nuk do ta ndjekësh më. Dhe nëse doni të zemëroni [këtë demon], zbuloni se ku është ai dhe përdorni gjithashtu një fjalë për të përcaktuar vendin e parë në të cilin hyri, dhe më pas të dytin dhe të tretën: atëherë ai do të indinjohet shumë, nuk do të durojë dot turpin. Prova që ju iu drejtuat atij në kohën e duhur me [një fjalë] qortimi do të jetë largimi i mendimeve të tij nga ju, sepse ai nuk mund të qëndrojë në vend, duke qenë [aq] qartësisht i dënuar. Fitorja mbi këtë demon pasohet nga: gjumi më i vështirë, ngordhja e syve, e shoqëruar nga ftohja e tyre e fortë, gogullima e tepërt, rëndimi dhe mpirja e shpatullave - e gjithë kjo do të tretet nga Fryma e Shenjtë falë lutjes intensive. 10. Urrejtja e plotë ndaj demonëve. Urrejtja ndaj demonëve kontribuon shumë në shpëtimin tonë dhe është shumë e përshtatshme për përmbushjen e virtyteve. Megjithatë, ne nuk jemi në gjendje ta ushqejmë atë në vetvete, si një embrion i mirë, pasi shpirtrat epshorë e vrasin atë dhe përsëri e thërrasin shpirtin në miqësi të zakonshme [me demonët]. Megjithatë, kjo miqësi, ose më mirë, gangrenë e vështirë për t'u shëruar, shërohet nga Mjeku i shpirtrave nëpërmjet braktisjes nga Zoti, duke e lejuar njeriun të vuajë diçka të tmerrshme nga këta demonë ditë e natë. Dhe shpirti [falë kësaj] i kthehet përsëri urrejtjes primitive, duke mësuar t'i drejtohet Zotit me fjalët e Davidit: "Me urrejtje të përsosur i kam urryer ata që ishin armiqtë e mi" (Ps 139,22). Në fund të fundit, ai [personi] që nuk mëkaton jo vetëm me vepër, por edhe me mendim, i urren armiqtë e tij me urrejtje të përsosur. Dhe kjo është një shenjë e pasionit të madh dhe të parë. 11. Rreth demonit të pandjeshmërisë. A ia vlen të thuash diçka për demonin që e bën shpirtin të pandjeshëm? Sa për mua, kam frikë edhe të shkruaj për të, [d.m.th., të shkruaj sesi] gjatë ardhjes së tij, shpirti largohet nga gjendja e tij [paqësore], zhvesh nga frika dhe nderimi ndaj Zotit, nuk e konsideron mëkatin si mëkat, dhe paligjshmërinë si paligjshmëri, kujton dënimin dhe Gjykimin e përjetshëm vetëm si një fjalë të zbrazët, dhe "mallkon me zjarr". Sigurisht, [një shpirt i tillë] rrëfen Zotin, por nuk i njeh urdhërimet e Tij. Ti rreh gjoksin kur shkon drejt mëkatit, por nuk ndjen [asgjë]; ju flisni nga Shkrimet, por ajo, krejtësisht e ngurtësuar, nuk dëgjon [asgjë]; Ju e qortoni atë nga njerëzit, por ajo nuk e vlerëson turpin para vëllezërve të saj. [Në përgjithësi, një shpirt i tillë] nuk percepton asgjë, si një derr që, duke mbyllur sytë, thyen gardhin. Ky demon është sjellë [me ta] nga mendimet e kotësisë që mbeten [në shpirt] dhe për të [thuhet]: “Po të mos ishin shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të kishte shpëtuar” (Mateu 24:22). [Një demon i tillë shpesh] ndodh mes atyre që rrallë takohen me vëllezërit, dhe arsyeja për këtë është e qartë, sepse duke parë fatkeqësitë e të tjerëve, ose i shtypur nga sëmundja, ose i burgosur, ose i goditur nga vdekja e papritur, ky demon merr arratinë, pasi shpirti, duke ardhur gradualisht në pendim dhe [mbushur me pendim, është i çliruar nga dhimbja. ndikimi i demonit. Megjithatë, ne jemi të privuar nga [spektakli i fatkeqësive të tilla] për shkak të [banimit tonë] në shkretëtirë dhe të rrallës [ndër nesh] të të dobëtve. Zoti urdhëron veçanërisht për të dëbuar këtë demon të veçantë në Ungjij, duke urdhëruar që të vizitohen të sëmurët dhe të vizitohen ata që janë në burg: "Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; isha në burg dhe ju erdhët tek unë" (Mateu 25:36). Veç kësaj, duhet të dini se nëse një nga hermitët, pasi ka rënë në [në duart e] këtij demoni, nuk ka pranuar mendime epshore ose nuk është larguar nga shtëpia [e tij] për shkak të dëshpërimit, kjo do të thotë se ai ka pranuar dëlirësinë dhe durimin që i ka zbritur nga qielli. Lum ai të cilit i është dhënë një pasion i tillë. Sa për ata që, pasi kanë bërë një zotim [manastiri], preferojnë, në vend të devotshmërisë [rreptësisht] të jetojnë me [njerëzit] e kësaj bote, atëherë le të kenë kujdes nga ky demon. Sa për mua, [nëse dua] të flas ose të shkruaj ndonjë gjë tjetër për këtë demon, më pushton turpi para njerëzve. Të gjithë demonët e mësojnë shpirtin [të jetë] lakmitar dhe vetëm një demon trishtimi nuk e lejon atë ta bëjë këtë; [për më tepër], ai [madje] shkatërron mendimet [e mbrapshta] të atyre që kanë hyrë [në shkretëtirë], të cilët kanë prerë gjithë kënaqësinë e shpirtit të tyre dhe e kanë tharë atë nga pikëllimi, nëse vërtet “eshtrat e njeriut të trishtuar do të thahen” (Fjalët e Urta 17:22). Dhe duke luftuar me modesti me vetmitarin, ai e bën atë të aftë, duke e bindur që të mos i afrohet asnjë [nga kënaqësitë] e kësaj bote dhe të shmangë çdo kënaqësi. Megjithatë, pasi ka zënë rrënjë [në ne, ky demon] lind mendime që e këshillojnë shpirtin të vrasë veten, ose e nxisin të ikë nga vendi [e asketizmit të tij]. Shën Jobi, i torturuar nga ky demon, një herë mendoi dhe duroi këtë: "Po të ishte e mundur, do të kisha vrarë veten ose do t'i lutesha dikujt tjetër që të ma bënte këtë" (Jobi 30:24). Simboli i këtij demoni është echidna, helmi i së cilës, i dhënë një personi në doza të moderuara, shkatërron helmet e kafshëve të tjera dhe i marrë në sasi të tepërt shkatërron vetë krijesën e gjallë [që e mori]. [Apostulli] Pali ia dorëzoi këtë demon njeriun e lig korintik (1 Korintasve 5.1–5); prandaj së shpejti ai u shkruan përsëri korintasve: “Tregoni dashuri...që të mos e konsumojë hidhërimi i tepruar” (2 Korintasve 2,7–8). Megjithatë, [Apostulli] e dinte se kjo frymë që i shtyp njerëzit [nganjëherë] bëhet një mbrojtës i pendimit të mirë. Prandaj, Shën Gjon Pagëzori i quajti "pjellë nepërkash" të pickuarit nga ky demon dhe që iu drejtuan Perëndisë: "Kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Jepni fryt të denjë për pendim dhe mos mendoni t'i thoni vetes: "Ne kemi Abrahamin për babanë tonë", sepse unë ju them se nga këta gurë Zoti mund të ngrejë fëmijë". Megjithatë, kushdo që, duke imituar Abrahamin, doli nga vendi i tij dhe nga familja e tij (Zan. 12:1-5), u bë [kështu] më i fortë se ky demon. Ai që ka mposhtur tërbimin ka mundur demonët, por kushdo që është bërë skllav i këtij tërbimi është i huaj për jetën monastike dhe nuk përfshihet në rrugët e Shpëtimtarit, pasi Zoti, siç thonë ata, "do t'i mësojë të përulurit rrugën e tij" (Ps 24,9). Dhe për këtë arsye mendja e vetmitarëve bëhet e pakapshme [për demonët], sepse ikën në fushën [e gjerë] të butësisë. Sepse asnjë nga virtytet nuk është aq e tmerrshme për demonët sa butësia. Ishte kjo që u fitua nga ai Moisi i madh, i cili quhet zemërbutë "më shumë se të gjithë njerëzit" (Numrat 12:3); dhe Shën Davidi e quajti atë të denjë për kujtimin e Zotit, duke thënë: “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë butësinë e tij” (Ps 131,1); më në fund, Vetë Shpëtimtari na urdhëroi të jemi imitues të butësisë së Tij: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Megjithatë, nëse dikush, duke u përmbajtur nga ushqimi dhe pijet, acaron fillimin e furishëm [të shpirtit të tij] me mendime të liga, atëherë ai është si një anije që lundron në det të hapur, timonieri i së cilës është një demon. Prandaj, është e nevojshme ta monitorojmë me kujdes, sa të jetë e mundur, këtë qen tonën dhe ta stërvitim në mënyrë që të shkatërrojë vetëm ujqër dhe të mos prekë delet, duke treguar "të gjithë butësinë ndaj të gjithë njerëzve" (Titit 3.2). Nga mendimet, vetëm një mendim i kotësisë është shumë-material; mbulon pothuajse të gjithë universin dhe hap portat për të gjithë demonët, si një tradhtar i keq i një qyteti të caktuar. Ai e përul veçanërisht mendjen e vetmitarit, duke e mbushur me shumë fjalë e gjëra, dhe i shkatërron lutjet e tij, me të cilat vetmitari përpiqet të shërojë të gjitha ulcerat e shpirtit të tij. Ky mendim ushqehet nga të gjithë demonët tashmë të mundur; dhe, nga ana tjetër, falë tij, të gjithë demonët [të tjerë] hyjnë në shpirtrat e [njerëzve] - dhe më pas ata vërtet e bëjnë “të fundit më keq se të parën” (Mateu 12:45). Nga ky mendim lind mendimi i krenarisë, që hedh nga qielli në tokë “vulën e ngjashmërisë... dhe kurorën e mirësisë” (Ezek 28:12). “Por hidhuni prapa, mos rrini në vend” (Fjalët e Urta 9:18), që të mos tradhtoni “jetën tonë dhe jetën tonë tek të pamëshirshmit” (Fjalët e Urta 5,9). Ky demon dëbohet nga lutja e fortë dhe refuzimi vullnetar për të bërë ose thënë diçka për të [fituar] lavdinë e mallkuar. 15. Fillimi i pasionit dhe kotësisë. Kur mendja e vetmitarëve arrin njëfarë pakënaqësie, atëherë ajo fiton menjëherë kalin e kotësisë dhe kalëron [mbi të] nëpër qytete, duke u kënaqur me lavdinë e pamatur të lavdisë [e kotë]. Më pas, sipas [God's Economy], ai takohet nga fryma e kurvërisë dhe mbyllet në një nga stallat. Kështu, ai e mëson mendjen që të mos largohet nga shtrati i tij deri në shërim të plotë dhe të mos bëhet si ata pacientë të shkrirë, të cilët, duke mbajtur ende mbetjet e sëmundjes brenda vetes, nisin udhëtimet, i lejojnë vetes të vizitojnë banjat në kohën e gabuar dhe për këtë arsye bien përsëri në sëmundjet e mëparshme. Prandaj, është më mirë që ne, të ulur [në qelitë tona] të dëgjojmë vetveten, që, pasi të kemi sukses në virtyt, të na bëhet e vështirë të shkojmë drejt vesit dhe, duke u ripërtërirë në njohuri, të perceptojmë shumë soditje të ndryshme dhe, më në fund, duke u ngjitur në mal në lutje, të shohim në mënyrën më të qartë dritën e Shpëtimtarit. 16. Për qëllimet e liga të demonëve. Nuk mund t'i përshkruaj të gjitha mashtrimet e demonëve dhe më vjen turp të rendis të gjitha qëllimet e tyre të liga, nga frika se mos [çojnë në tundim] lexuesit më të thjeshtë. Megjithatë, dëgjoni ligësinë e demonit të kurvërisë. Nëse dikush fiton pasionin e pjesës së dëshiruar [të shpirtit] dhe mendimet e turpshme [janë bërë tashmë mjaftueshëm] të ftohta [në të], atëherë [demoni] fut [në zemër imazhet] e burrave dhe grave të përfshira në lojëra [të turpshme] me njëri-tjetrin dhe e bën vetmitarin spektator të këtyre veprave të turpshme dhe sjelljeve [të paturpshme]. Por ky tundim nuk është ai që zgjat gjatë [në shpirt], sepse lutja intensive dhe ushqimi shumë i varfër, së bashku me vigjilencën dhe stërvitjen në soditje shpirtërore, e shpërndajnë atë si një “re pa ujë” (Juda 1:12). Ndodh që [ky demon] të prekë mishin, duke e bërë atë të ndizet me forcë me një zjarr të paarsyeshëm. Ky i ligu shpik mijëra [dredha] të tjera që nuk ka nevojë t'i bëjë të njohura dhe t'i përcjellë me shkrim. Shumë efektive në lidhje me mendime të tilla është vlimi i parimit të furishëm [të shpirtit] kur ai drejtohet kundër demoniit - ai i frikësohet këtij tërbimi më së shumti nëse rebelohet kundër mendimeve të tij dhe shkatërron idetë mendore [të ngulitura] prej tij. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4,5), që është një ilaç i dobishëm për shpirtin, që përdoret gjatë tundimeve. Ky demon imitohet nga demoni i zemërimit, i cili shpik se disa nga prindërit, miqtë ose të afërmit po ofendohen nga [njerëz] të padenjë, dhe [kështu] ngjall zemërimin e vetmitarit, [e detyron atë] ose t'u thotë fjalë të këqija atyre që imagjinohen mendërisht [shkelësve], ose të kryejë diçka të tillë për të [nuk duhet] largoje shpejt mendjen nga këto fantazma, në mënyrë që ajo të mos ngecë në to gjatë lutjes dhe të mos bëhet "një markë duhanpirëse" (Isa. 7.4). Njerëzit që janë nervoz dhe lehtësisht të prirur ndaj zemërimit janë [veçanërisht] të ndjeshëm ndaj këtyre tundimeve - ata [zakonisht] janë larg lutjes së pastër dhe njohjes së Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. 17. Mbi nevojën për të mbrojtur idetë e mira. Zoti ia besoi njeriut idetë e kësaj epoke, ashtu si delet i janë besuar një bariu të mirë, sepse ai thotë: “Çdo epokë ka dhënë për të ngrënë në zemrat e tyre” (Ekl. 3:11); për të ndihmuar mendjen, ai i shtoi asaj [parimet e shpirtit] të egër dhe të dëshirueshëm, në mënyrë që përmes të parit të vinte në fluturim idetë mendore të ujqërve, dhe përmes të dytit, shpesh i pushtuar nga shirat [të dendur] dhe erërat [e rrëmbyeshme], të donte delet [e tij]. Kësaj Zoti i shtoi ligjin se si të ushqehen delet dhe gjithashtu [i dha] “një vend të gjelbër” dhe “ujë të qetë” (Ps. 22,2), “një psalteri dhe një qeste” (Ps. 56,9; Ps. 107,3), një “shkop” dhe një “klub” (Ps. 22,4), në mënyrë që ai të mblidhte nga kjo. mal" (Fjalët e urta 27:25). Sepse [Apostulli] thotë: "Kush nuk ha qumështin e tufës, duke e kullotur kopenë?" (1 Kor 9,7). Prandaj, vetmitari duhet ta ruajë këtë tufë natë e ditë, në mënyrë që asnjë nga imazhet mendore të mos “bëhet copë-copë nga një bishë” (Zan. 31,39) ose të bjerë në duart e kusarëve (Lk. 10,30). Dhe nëse diçka e tillë ndodh [kudo] në një grykë të pyllëzuar, atëherë [duhet] ta shkulësh menjëherë [mendimin e vjedhur] nga goja e luanit dhe ariut (1 Samuelit 17:34–37). Mendimin e vëllaut bisha e bën copë-copë nëse na kullot bashkë me urrejtjen; mendimi i një gruaje bëhet copë-copë nga bisha nëse na ushqehet me epshin e turpshëm; mendimi i argjendit dhe i arit [bëhet pre e kafshëve] nëse është në stilolaps së bashku me lakminë; dhe mendimet për dhuratat e shenjta [bëhen kurban i tyre], nëse këpusin barin [në kullotë] mendimet së bashku me kotësinë. E njëjta gjë ndodh me idetë e tjera mendore, të vjedhura nga pasione [të ndryshme]. Ata duhet të ruhen jo vetëm gjatë ditës, por edhe të ruhen me vigjilencë gjatë natës, sepse ndodh që [një person], i dhënë pas ëndrrave të turpshme dhe dinake, t'i shkatërrojë pronën e tij. Ja për çfarë flet Jakobi [paraardhësi ynë]: “Unë nuk të solla delen kafshëngrënëse, të shpërbleva nga ana ime me tabinat e ditës dhe me tabinat e natës: ditët përvëlonin nga vapa, netët ishin të ftohta dhe gjumi më hiqte nga sytë” (Zan. 31:39–40). Nëse si rezultat i punës së palodhur na sulmon dëshpërimi, le të ngjitemi pak në shkëmbin e dijes, të marrim psaltin në dorë dhe të godasim [plektrumin] e virtyteve në vargjet e dijes. Pastaj ne do të ushqejmë përsëri delet nën malin Sinai, në mënyrë që Perëndia i etërve tanë të na thërrasë edhe nga ferrishtja (Eksodi 3.1–6), duke na dhënë gjithashtu [njohjen] e kuptimeve të shenjave dhe mrekullive. Nga demonët e papastër, disa e tundojnë një person si qenie njerëzore, ndërsa të tjerët e çojnë atë në konfuzion si një kafshë e paarsyeshme. Kur na sulmojnë të parët, na rrënjosin mendimet e kotësisë, krenarisë, zilisë dhe dënimit, të cilat nuk gjenden në asnjë prej [krijesave] të paarsyeshme; dhe kur këta të fundit afrohen, i vendosin [parimet e shpirtit] të dhunshëm ose të dëshirueshëm në një lëvizje të panatyrshme, sepse këto pasione janë të zakonshme për ne dhe për kafshët irracionale, megjithëse tek ne ato janë të fshehura nën një natyrë racionale. Prandaj, atyre [njerëzve] që bien në mendime [të pastërta] njerëzore, Fryma e Shenjtë u thotë: "Az reh: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit; por ju, si njerëzit, vdisni dhe si një tjetër bini nga princat" (Ps 81,6-7). Dhe çfarë u thotë Ai atyre që shtyhen [nga demonët e dytë dhe veprojnë] marrëzisht? - "Mos u zgjo si kali dhe kali që nuk ka mend; me frerë dhe frerë do të lidhësh nofullat e tyre që nuk të afrohen" (Ps 31,9). Nëse “shpirti që mëkaton, vdes” (Ezek 18,4), atëherë është e qartë se njerëzit që vdesin si njerëz do të varrosen nga njerëzit; ata që ngordhin si kafshë budallenj bëhen ushqim për bufat dhe korbat: disa nga zogjtë e tyre thërrasin Zotin (Ps 146,9) dhe të tjerë rrotullohen në gjak (Jobi 39,30). “Kush ka veshë për të dëgjuar, po dëgjon” (Mateu 11:15). 19. Dy mënyra për të luftuar kundër demonëve. Kur ndonjë nga armiqtë, duke u afruar, është gati të të shkaktojë një plagë dhe ti dëshiron, sipas asaj që është shkruar, t'ia kthesh shpatën në zemër (Ps 36,15), atëherë bëj si të themi. Ndani brenda vetes mendimin e ngulitur prej tij, [dhe shqyrtoni] çfarë është, nga çfarë gjërash u formua dhe çfarë në këto gjëra e shtyp më shumë mendjen. Fjalët e mia kanë kuptimin e mëposhtëm: le t'ju dërgojë armiku mendimin e dashurisë për para - ndajeni atë [në pjesët përbërëse të saj, domethënë] në mendjen që mori mendimin, në mendimin e arit, në vetë flori dhe në pasionin e dashurisë për para. Pastaj bëni [veten] pyetjen: cili prej këtyre [përbërësve] është mëkat? A është mendja mëkat dhe si? Në fund të fundit, ai është imazhi i Zotit. Ndoshta mëkati është mendimi i arit? Por a mund ta thotë dikush me inteligjencë një gjë të tillë? Apo vetë ari është mëkat? Atëherë pse u krijua? Prandaj, mbetet se shkaku i mëkatit është i katërti [nga ata të përmendur], i cili nuk është as një gjë në thelb ekzistuese, as një mendim për një gjë, as një mendje pa trup, por është një lloj kënaqësie mizantropike e krijuar nga vullneti i lirë i [njeriut] dhe që e detyron mendjen të abuzojë me krijesat e Zotit - prerja e kësaj kënaqësie i është besuar ligjit të Zotit. Dhe kur t'i kuptoni [të gjitha këto], atëherë mendimi do të zhduket, i copëtuar në soditjen e tij, dhe [obsesioni] demonik do të largohet prej jush, pasi mendimi juaj do të ngjitet në pikëllim falë kësaj dijeje. Nëse doni të përdorni shpatën e armikut, por së pari dëshironi ta mposhtni atë me ndihmën e hobesë tuaj, atëherë nxirreni gurin nga çanta e bariut tuaj (1 Samuelit 17,48–51) dhe shqyrtoni në soditje sa vijon: pse engjëjt dhe demonët vizitojnë botën tonë, por ne nuk depërtojmë në botët e tyre? Sepse ne nuk mund t'i bashkojmë engjëjt më afër me Perëndinë, as të dëshirojmë t'i bëjmë demonët më të papastër. Dhe pse "ylli i mëngjesit që lind në mëngjes shtypet mbi tokë" (Isaia 14:12) dhe "a e mendon deti botën si një enë paqeje dhe Tartari i humnerës si... rob: ai ndez humnerën si një furrë bakri” (Jobi 41:22-23), i indinjuar nga të gjithë me ligësinë e tij dhe duke dashur të sundojë mbi të gjithë? Mendimi i këtyre gjërave fyen shumë demonin dhe e vë në arra Të papastërt nuk dinë për meditimin e këtyre [gjërave] dhe, edhe sikur të kishin mësuar për to nga të tjerët, të fillonin t'i përsërisnin [fjalët e tyre] si magji, përsëri nuk do të dëgjoheshin, për shkak të bollëkut të pluhurit dhe zhurmës së madhe të shkaktuar nga pasionet gjatë luftës [shpirtërore]. [Më në fund, mund të thuhet se] në lidhje me të gjitha mendimet [të tjera] duhet përdorur si një diskriminim i tillë ashtu edhe ky lloj lufte [shpirtërore]. 20. Dy shpjegime për fitoren e shpejtë mbi mendimet. Kur disa nga mendimet e papastra fluturojnë shpejt, ne duhet të hetojmë arsyen për këtë. Pse ndodhi kjo? A është për shkak të rrallësisë së gjësë [ne dëshirojmë]? Apo sepse është e vështirë për të marrë substancë [për mendimet]? Apo ndoshta sepse mospasioni ynë karakteristik nuk e lejon armikun të bëjë asgjë kundër nesh? [Për shembull, merrni parasysh rastin e mëposhtëm]: nëse një nga hermitët, duke u torturuar nga një demon, imagjinon në mendjen e tij se i është besuar udhëheqja shpirtërore në qytetin kryesor, atëherë ky mendim nuk do të zgjasë shumë tek ëndërrimtari - dhe arsyeja për këtë është e qartë nga ajo që u tha. Nëse ai, [duke e imagjinuar veten udhëheqës të] ndonjë qyteti tjetër, arsyeton në mënyrë të ngjashme [dhe mbetet i patrazuar], atëherë ai do të shpërblehet me lumturi për pasionin e tij. Në mënyrë të ngjashme, e njëjta metodë hetimi mund të përftohet në lidhje me mendimet e tjera. Ne duhet ta dimë këtë që ose të mbushemi me zell dhe forcë, të kalojmë Jordanin dhe të jemi pranë "qytetit të hurmave" (Ligj. 34.3), ose, nëse mbetemi të jetojmë në shkretëtirë, të na rrahin të huajt. 21. Se demoni i dashurisë për para pasohet nga demonët e kotësisë dhe krenarisë. Demoni i dashurisë për para më duket shumë i larmishëm dhe shpikës në joshje. Shpesh, i shtypur nga heqja dorë ekstreme [nga bota], ai menjëherë shtiret si i zellshëm dhe i varfër: ai mirëpret përzemërsisht të huajt që nuk kanë ardhur ende dhe dërgon [murgun] t'u shërbejë njerëzve të tjerë në nevojë - ai viziton birucat e qytetit, shpengon ata që shiten [robërit dhe skllevërit duhet t'u tregojnë atyre se cilët kanë nevojë], mëshirë, dhe gjithashtu këshillon të tjerët [të pasurve] që kanë mbushur kuletat e tyre fort, të heqin dorë nga [bota]. Dhe kështu duke e joshur gradualisht shpirtin, ai e ngatërron atë me mendimet e dashurisë për paranë dhe e transferon atë te demoni i kotësisë. Dhe ai sjell një mori [njerëzish] që përlëvdojnë Zotin për [fjalët dhe veprat e asketit] kaq të zellshëm; disa [prej tyre] pak nga pak fillojnë të flasin mes tyre për [priftërinë e tij]; atëherë [demoni] parashikon vdekjen e tij, siç ekziston tashmë në priftëri, dhe shton se ai nuk mund t'i shpëtojë [priftërisë], edhe nëse bën një mijë përpjekje për këtë. Pra, mendja e shumëvuajtur, e burgosur në prangat e këtyre mendimeve, hyn në luftë [mendore] me ata njerëz që [gjoja] nuk e pranojnë [zgjedhjen e tij për prift] dhe ata që e pranuan me dëshirë [edhe mendërisht] i mbulon me dhurata dhe i miraton për maturinë e tyre; Ai sjell disa nga ata që rebelohen [kundër tij] para gjykatësve dhe kërkon që ata të dëbohen nga qyteti. Kur këto mendime janë tashmë brenda [mendjes] dhe rrotullohen [aty], atëherë shfaqet menjëherë demoni i krenarisë, duke përshkruar vazhdimisht rrufetë në ajrin e qelisë, duke dërguar gjarpërinj me krahë dhe, më në fund, ai bën që [asketi] të humbasë mendjen. Por ne, duke u lutur për shkatërrimin e këtyre mendimeve, do të jetojmë me falënderime së bashku [me vëllezërit] në varfëri. "Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të ... marrim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me atë" (1 Tim 6,7–8), duke kujtuar atë që tha [Apostulli] Pal: "Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje" (1 Tim 6,10). 22. Pasojat shkatërruese të mbajtjes së mendimeve të liga në shpirt. Të gjitha mendimet e papastra, që mbesin në ne për shkak të pasioneve, e sjellin mendjen “në fatkeqësi dhe shkatërrim” (1 Tim. 6,9). Sepse, ashtu si mendimi për bukën tek njeriu i uritur për shkak të urisë, dhe mendimi për ujin tek një i etur për shkak të etjes, po ashtu mendimet për para dhe [shumë] blerjet vonohen [tek njeriu] për shkak të lakmisë dhe mendimet për ushqimin dhe mendimet e këqija të lindura nga ushqimi vonohen [tek ai] për shkak të pasioneve [përkatëse]. Një [korrespondencë] e ngjashme mund të gjendet nëse [konsiderojmë] mendimet e kotësisë, si dhe mendimet e tjera [të ngjashme]. Dhe është e pamundur që një mendje e mbytur nga mendime të tilla të qëndrojë përpara Perëndisë dhe të kurorëzohet me "kurorën e drejtësisë" (2 Tim 4,8). I rrëmbyer nga mendime të tilla, mendja tri herë e palumtur, [siç thuhet] në Ungjij, refuzoi vaktin e njohjes së Zotit. Gjithashtu, i lidhur duar e këmbë dhe i hedhur “në errësirën e jashtme”, ai kishte një mantel të thurur nga të njëjtat mendime, të cilat Thirrësi e njohu si të padenjë për festa të tilla dasmash (Mateu 22:11–13), sepse rrobja e dasmës është pasion i një shpirti racional që ka hedhur poshtë “epshet e kësaj bote” (Titus). Dhe cila është arsyeja pse mendimet rreth gjërave shqisore që mbeten [në mendje] shkatërrojnë njohuritë - kjo diskutohet në "Kapitujt mbi lutjen". 23. Kushtet e nevojshme për jetën e një vetmitar. Asnjë nga vetmitarët të mos tërhiqet në asketizëm i vetëm me [ndjenja] zemërimi, pikëllimi ose krenarie dhe askush të mos ikë nga vëllezërit, i munduar nga mendime të tilla. Sepse si pasojë e pasioneve të tilla, çmenduria ndodh edhe [me murgjit], kur zemra [lëviz] nga një mendim në tjetrin, pastaj në një të tretë dhe të katërt, dhe kështu gradualisht zhytet në moçalin e harresës. Ne njohim shumë vëllezër që u gjendën në një anije të tillë, ndërsa të tjerë me lot dhe lutje iu kthyen jetës njerëzore. Disa, pasi pranuan harresën e pakthyeshme, nuk kishin më forcë të ktheheshin në gjendjen e tyre të parë dhe ne, fatkeqët, edhe sot e kësaj dite vëzhgojmë mbytjen e anijes së vëllezërve tanë. Kjo fatkeqësi më së shpeshti ndodh për shkak të mendimeve të krenarisë. Kur dikush fillon të bëhet vetmitar, duke pasur një gjendje të tillë [shpirti], atëherë para së gjithash ai sheh sesi ajri i qelisë bëhet i zjarrtë dhe natën muret e saj ndriçohen nga rrufeja; pastaj dëgjohen zërat e [disa] ndjekësve dhe të të ndjekurve, imazhet e karrocave së bashku me kuajt janë ngulitur në ajër, e gjithë banesa është e mbushur me etiopianë - duke e parë këtë, ai tronditet. Dhe pastaj [murgu] sulmohet nga frika e skajshme, e kapluar marrëzia, bëhet arrogant dhe, nga frika, harron gjendjen [e tij] njerëzore. Prandaj, është e nevojshme, me shumë përulësi dhe butësi, të kënaqemi në vetmi dhe të ngushëllojmë shpirtin e një [murgu që ka rënë në lajthitje] me fjalime shpirtërore dhe t'i drejtohemi me fjalët e Shën Davidit: “Bekoni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e Tij: Ai që pastron të gjitha paudhësitë tuaja, Ai që ju prish të gjitha paudhësitë tuaja, Ai që ju shkatërron të gjitha. duke të kurorëzuar me mëshirë dhe bujari” (Ps 102,2–4). Me fjalë të tilla dhe të ngjashme njeriu duhet t'i drejtohet këtij shpirti [dhe ta monitorojë nga afër], ashtu si gjatë pushimeve një nënë e monitoron vazhdimisht fëmijën e saj në mënyrë që asnjë nga ndërhyrës të mos e rrëmbejë atë. Ju duhet veçanërisht të luteni intensivisht për një shpirt të tillë, duke e thirrur atë te Zoti. 24. Për pamundësinë e perceptimit të dy mendimeve njëherësh. Demonët nuk na tundojnë të gjithë menjëherë dhe nuk na sulmojnë me mendimet e tyre në të njëjtën kohë, sepse nuk është e natyrshme në mendjen [tonë] të perceptojmë njëkohësisht idetë për dy gjëra shqisore. Sepse ne kemi thënë tashmë në kapitullin e shtatëmbëdhjetë se asnjë mendim i papastër nuk lind tek ne pa një gjë shqisore. Nëse mendja jonë, duke qenë shumë e shpejtë në lëvizje, ndërthur mendimet me njëra-tjetrën, atëherë në bazë të kësaj nuk duhet të supozojmë se të gjitha [këto mendime] kanë lindur në të njëjtën kohë. Sepse rrota e poçarit bën të njëjtën gjë kur, për shkak të lëvizjes së saj të shpejtë, bashkon dy guralecë që ndodheshin më parë në skajet e kundërta të diametrit të saj. Ju mund të imagjinoni në [mendjen] tuaj fytyrën e babait tuaj dhe të kontrolloni nëse do të mbetet kur një fytyrë tjetër [imagjinare] shfaqet brenda jush, apo nëse kjo fytyrë tjetër shfaqet vetëm kur zhduket e para. Sepse nëse është e mundur që në të njëjtën kohë të perceptohet [në mendje] edhe ideja e arit, edhe ideja e shkelësit [tona], atëherë kjo do të thotë që ne njëkohësisht biem në duart e demonit të dashurisë për paranë dhe demonit të kujtesës - dhe kjo tashmë i përket sferës së së pamundurës, sepse, siç e thashë tashmë, mendja jonë nuk është në gjendje të heqë menjëherë idenë nga goli dhe nga golfi. Dhe për këtë arsye, është e nevojshme, gjatë tundimeve, të përpiqemi ta transferojmë mendjen nga [çdo] mendim i papastër në një ide tjetër, dhe më pas në një të tretë - dhe kështu t'i shmangemi [syrit vigjilent] të atij drejtuesi të lig. Nëse mendja, e lidhur me [diçka], nuk kalon [në një tjetër], atëherë ajo zhytet në pasion dhe rrezikon të jetë në rrugën e kryerjes së mëkatit në praktikë. Dhe një mendje e tillë me të vërtetë ka nevojë për shumë pastrim, zgjim dhe lutje. 25. Ideja e trupit tonë dhe roli i tij në shfaqjen e mendimeve. Ata të njerëzve që, duke u mbështetur në gjërat [në fakt ekzistuese], mendojnë për një [kuptim] të caktuar në natyrë dhe paraqesin prova në bazë të asaj që kanë menduar. Për mua, në shumicën dërrmuese të rasteve, prova është zemra e lexuesit [im], veçanërisht nëse është e mirëkuptueshme dhe ka përvojë të jetës monastike. Dhe diskutimi i tanishëm duhet të fillojë me mënyrën se si është e natyrshme në mendjen [tonë] të perceptojmë idetë rreth gjërave shqisore dhe të ngulisim në përputhje me to nëpërmjet këtij trupi [tokësor] [tonin], i cili shërben si një instrument [e shpirtit]. Sepse cilado qoftë pamja e jashtme e një gjëje, e tillë është domosdoshmërisht imazhi i saj i perceptuar nga mendja. Prandaj, paraqitjet mendore të gjërave quhen ngjashmëri [të tyre], pasi ato ruajnë të njëjtën pamje të jashtme që është në to. Dhe ashtu si mendja i percepton idetë për të gjitha gjërat shqisore, po ashtu [e percepton edhe idenë] për instrumentin e vet, me përjashtim të shikimit të tij, sepse mendja nuk është në gjendje të formojë brenda vetes pamjen [të trupit të vet], as ta shohë atë. Por përmes këtij imazhi të jashtëm, mendja bën gjithçka brenda vetes, pra gjykon dhe ecën mendërisht, jep dhe merr. Ai bën dhe thotë çfarë të dojë, falë shpejtësisë së paraqitjeve mendore: ndonjëherë ai [madje duket se] percepton imazhin e trupit të tij dhe shtrin dorën për të marrë diçka nga ata që japin, dhe ndonjëherë e lë mënjanë këtë imazh, në mënyrë që, duke veshur pamjen e fqinjit, të duket sikur me duart e veta jep diçka. Dhe pa imazhe të tilla të jashtme, mendja, duke qenë jotrupore dhe pa asnjë lloj lëvizjeje të tillë [materiale], nuk mund të bëjë asgjë. Prandaj, vetmitari duhet të ruajë mendjen e tij gjatë tundimeve, sepse kur shfaqet një demon, mendja e percepton menjëherë këtë pamje të jashtme të trupit të vet dhe [përmes tij] hyn në luftë me një vëlla brenda [shpirtit] ose kryen marrëdhënie me një grua. Krishti në Ungjij e quajti një [person] të tillë një kurorëshkelës, i cili kryen kurorëshkelje në zemrën [e tij] me gruan e fqinjit të tij (Mateu 5:28). Pa një imazh të tillë të jashtëm, mendja nuk mund të kryejë kurrë tradhti bashkëshortore, duke qenë jotrupore dhe pa paraqitje të tilla mendore nuk është në gjendje t'i afrohet asnjë gjëje të ndjeshme; të njëjtat ide mendore janë [tashmë] mëkate. Pra, dëgjoni veten [dhe vini re] se si mendja, pa e parë trupin e vet, e vesh pamjen [e saj] dhe gjithashtu se si ngulitet në mendim të gjithë [pamjen] e fqinjit të saj, pasi e kishte perceptuar dhe parë atë plotësisht [në realitet]. Megjithatë, gjatë tundimeve është e pamundur ta shohësh këtë, domethënë të shohësh se si [imazhi] lind në mendime dhe këtu arrin plotësinë e saj, përveç nëse Zoti e ndalon erën dhe detin, nuk krijon heshtje të madhe dhe nuk e sjell marinarin në tokën ku ai nxitoi (Mateu 8:26). Prandaj, vetmitari duhet t'i kushtojë vëmendje vetes, “të mos fshihet fjala e paudhësisë në zemrën tënde” (Ligj. 15,9), sepse gjatë tundimeve, kur shfaqet një demon, mendja [shpesh] percepton pamjen e trupit të saj. Shqyrtimi i kësaj na shtyu të flasim për mendime të papastra. Në fund të fundit, një mendim demonik është një imazh i papërsosur i një personi të perceptuar nga shqisat, që lind në mendim; me këtë imazh, mendja, e shtyrë nga pasioni, thotë fshehurazi ose bën diçka të paligjshme, duke u kthyer në vazhdimësinë e njëpasnjëshme të fantazmave të formuara prej saj [vetë]. 26. Për mënyrën se si të fitohet njohuri për aftësinë dalluese. Nëse ndonjë prej hermitëve dëshiron të marrë njohuri për aftësinë dalluese nga Zoti, atëherë le t'i zbatojë para së gjithash me zell ato urdhërime që mund t'i zbatojë pa lënë pas dore asgjë; dhe kështu, gjatë lutjes, “le të kërkojë njohuri për Perëndinë, i cili u jep të gjithëve thjesht dhe pa qortim... kërkon... pa dyshim fare dhe pa u lëkundur nga dallgët e mosbesimit, dhe do t'i jepet” (Jakobi 1,5-6). Sepse është e pamundur që dikush të kuptojë njohurinë e shumë gjërave, i cili nuk kujdeset për [gjërat] tashmë të njohura [dhe ka frikë] se, pasi ka bërë shumë mëkate, do të jetë përgjegjës për një numër edhe më të madh mëkatesh. Dhe [përkundrazi], lum ai që i shërben dijes, sepse rreziku i vërtetë [për të] është moskryerja e asaj që ajo e përshkruan, ndërsa përmbushja e gjithçkaje që mëson ajo sjell lumturi. Sepse mendja, duke qenë e pasionuar, rrotullohet dhe bëhet e pakontrollueshme [në rrotullimin e saj] kur merr parasysh substanca që prodhojnë [lloje të ndryshme] kënaqësi. Ai ndalon së bredhuri vetëm duke u bërë i papasionuar dhe duke u takuar me të. [entitete] jotrupore që përmbushin dëshirat e tij shpirtërore. Por dija nuk mund të fitohet nëse nuk heq dorë nga heqja dorë nga e para, e dyta dhe e treta. Heqja dorë e parë është braktisja vullnetare e gjërave të kësaj bote për hir të njohjes së Zotit. Heqja dorë e dytë është refuzimi i vesit, i cili ndodh nëpërmjet hirit të Shpëtimtarit tonë Krisht dhe falë zellit të personit [vetë]. Heqja dorë e tretë është tërheqja nga injoranca e atyre [gjërave shpirtërore] që u shfaqen njerëzve në raport me gjendjen [e tyre të brendshme]. 27. Ëndrrat që lindin nga pështjellimi i pjesës pasionante të shpirtit. Kështu tundohen hermitët nga demonët gjatë ditës dhe bien në mendime të ndryshme; natën luftojnë me gomarët me krahë, rrethohen nga kafshë mishngrënëse, gjarpërinjtë vërshojnë rreth tyre, [e nganjëherë] hidhen [pa mëshirë] nga malet e larta. Ndodh që kur zgjohen, ata [e shohin veten] të rrethuar nga të njëjtat kafshë, dhe qelia e tyre është përfshirë nga flakët dhe e mbuluar me tym. Dhe kur dorëzohen para ëndrrave të tilla dhe nuk kanë frikë prej tyre, ata shohin se si demonët shndërrohen menjëherë në gra, me afeksion të turpshëm dhe të etur për t'u dhënë pas lojërave të turpshme. Demonët i shpikin të gjitha këto, duke dashur të hedhin në konfuzion [parimet e shpirtit] të furishëm dhe të dëshirueshëm, në mënyrë që beteja e tyre me eremitët të ishte [më e suksesshme]. Sepse i tërbuari [pjesa e shpirtit] bëhet më e ndjeshme ndaj tundimit të nesërmen nëse ngatërrohet një natë më parë, ndërsa e dëshirueshme [pjesa e shpirtit lehtë] percepton mendimet epshore, të ngacmuara para kësaj nga vegimet e natës. [Demonët] sjellin këto ëndrra mbi vetmitarët, të cilat, siç thashë, ose i hapin rrugën [tundimeve] të së nesërmes, ose i ngatërrojnë vetmitarët një natë më parë, duke dashur t'i poshtërojnë [ata] sa më shumë që të jetë e mundur. Dhe ata nga vëllezërit që ushqehen me bollëk me bukë dhe ujë bien nën fuqinë e vegimeve të tmerrshme. Prandaj, hermitët duhet të “ruhen dhe të luten, që të mos bien në tundim” (Mateu 26:41) dhe të ruajnë zemrën [e tyre] me gjithë kujdes, duke qetësuar [fillimin e shpirtit] të dhunshëm me butësi dhe [këndim] psalme dhe duke e tharë [fillimin e tij] të dëshirueshëm me etje dhe uri. Solomon i urtë e mëson qartë këtë në Librin e Fjalëve të Urta: "Nëse ulesh, do të jesh i patrembur; nëse fle, do të flesh ëmbël dhe mos ki frikë nga frika që gjendet, më e ulët se aspiratat e të pabesëve, sepse Zoti do të jetë në të gjitha shtigjet e tua dhe do të të forcojë këmbën, që të mos rrëshqasësh. Mos thuaj të mirën kur të duhet, mos thuaj të mirën kur të duhet. ik, kthehu dhe në mëngjes do të të jap... mos mendo se çfarë do të sjellë dita e ardhshme” (Fjalët e Urta 3:24–28). 28. Ëndrrat e krijuara nga kotësia dhe trishtimi. Kur demonët nuk mund t'i sjellin në konfuzion [parimet e shpirtit] të dhunshëm dhe të dëshirueshëm, atëherë ata shpikin ëndrra të krijuara nga kotësia dhe e reduktojnë shpirtin në moçalin e mendimeve. Si shembull i këtyre ëndrrave djallëzore, mund të citohen sa vijon: shpesh dikush e sheh veten [në ëndërr] ose duke shpërndarë dënime për demonët, ose duke shëruar disa sëmundje trupore, ose [denjësisht] vesh rrobat e një bariu dhe kujdeset për tufën e tij të vogël [verbale]. Dhe me t'u zgjuar, ai menjëherë fillon të ëndërrojë se si do të shugurohet prift - dhe [hermiti ndonjëherë] mendon për gjëra të tilla e të ngjashme gjatë gjithë ditës. Ose [ai ëndërron se] do t'i jepet dhurata e shërimeve, pastaj sheh paraprakisht mrekullitë [të kryera prej tij dhe të gëzuar] të shëruarit, nderimet nga vëllezërit dhe ofertat nga të huajt që i vijnë si nga Egjipti ashtu edhe nga vendet e huaja, të tërhequr nga lavdia [e tij]. Dhe shpesh [demonët] i zhytin vetmitarët në trishtim të pakontrolluar, duke u treguar atyre disa nga të afërmit e tyre si të sëmurë [rëndë] dhe të ekspozuar ndaj rreziqeve qoftë në tokë apo në det. Ndodh që [djajtë] të parashikojnë edhe mbytje anijesh për vetë vëllezërit në jetën e tyre monastike, t'i rrëzojnë kur të jenë ngjitur në shkallët më të larta të shkallës dhe, duke i verbuar sërish, i detyrojnë të ndjejnë muret. Dhe me [fantazma] të tjera të panumërta mashtrojnë kokën: me zhurmën e erërave (të cilat, kur fryjnë të gjitha së bashku, shërbejnë si [shenja] e ardhjes së demonëve), me zërat e kafshëve të egra, ose [me fjalë] historish të caktuara, në mënyrë që atyre të cilëve u tregohen të humbasin orët [e duhura] të adhurimit. Nuk duhet t'u kushtohet vëmendje këtyre [demonëve], por me një kuptim të matur t'i ekspozojë ata, duke prodhuar [fantazma] të tilla për t'i çuar shpirtrat në mashtrim dhe mashtrim. Ëndrrat engjëllore nuk janë aspak të tilla: ato i japin shpirtit paqe të qartë, gëzim të pashprehur, e privojnë atë nga mendimet pasionante gjatë ditës, [sjellin] lutjen e pastër, [zbulojnë] në heshtje kuptimet e [gjërave] të krijuara, që janë [Zoti] Vetë, dhe zbulojnë Urtësinë e Zotit. 29. Për faktin se ëndrrat bëjnë të mundur përcaktimin e gjendjes së shpirtit. Nëse një nga vetmitarët nuk i nënshtrohet konfuzionit ndaj fantazmave të frikshme dhe vizioneve të kurvërisë që ndodhin në ëndërr, por, përkundrazi, zemërohet me [demonët] që i afrohen paturpësisht [në formën e grave] dhe fillon t'i rrahë; apo edhe prekja e trupave të tyre, siç [prek mjeku] gjatë trajtimit (për demonët tregojnë [gratë] dhe në të njëjtën mënyrë), nuk do të përflaqet fare, por do t'i nxisë disa prej tyre të jenë të dëlirë - atëherë [mund të thuhet se] me të vërtetë i bekuar është ai që ka fituar një pasion të tillë. Në fund të fundit, shpirti, me [ndihmën e] Zotit, duke kryer me sukses punën [këtu shpirtërore], kur çlirohet nga trupi [pasionet e trupit mëkatar], e gjen veten në ato vende të dijes ku pushojnë krahët e pandjeshmërisë; prej këtu ajo, pasi ka marrë krahët e atij Pëllumbi të Shenjtë, do të përhapet në soditje në të gjitha epokat dhe do të "prehet" (Ps 54,7) në njohjen e Trinisë së Shenjtë. 30. Mendimet që pengojnë veprat e mira dhe i shtrembërojnë ato. [Me syrin shpirtëror mund të shihet] se disa nga mendimet e papastra ndjekin rrugën [vetë] të virtytit, ndërsa të tjerat i afrohen kësaj rruge. Ato [mendime] që pengojnë zbatimin e urdhërimeve të Perëndisë mbeten afër shtegut; përkundrazi, ato [mendimet] që jo vetëm që nuk na bindin të braktisim zbatimin e këtyre urdhërimeve, por na frymëzojnë [për t'i përmbushur ato me zell], dhe kur ato përmbushen, na inkurajojnë të mburremi para njerëzve - këto mendime, siç mund të vërehet, janë në rrugën [vetë], [përpjekjet] të shkatërrojnë qëllimin tonë ose mënyrën e duhur të zbatimit të atij urdhri. Si rezultat i kësaj, ai që e zbaton urdhërimin duhet ta bëjë atë për hir të Zotit dhe me gëzim, sepse thuhet: “Bëni mirë me gëzim” (Rom. 12,8). Për çfarë dobie më ka nëse zhvesh mendimin e lakmisë nëpërmjet veprave të mira dhe mendimit të grykësisë nëpërmjet abstenimit, por [në vend të kësaj] vesh mendimin e kotësisë ose të murmuritjes? Sido që të jetë, do të jem i bindur se gjatë namazit, nën ndikimin e këtyre mendimeve, më ndodh e njëjta gjë si nën ndikimin e të parëve - një largim nga drita, e cila e rrethon mendjen me shkëlqimin e saj gjatë namazit. Davidi i bekuar shkruan për këto mendime: “Në këtë shteg eca pa urtësi, duke më fshehur një lak” (Ps 141,4); dhe përsëri: “Rrjeta më ka lidhur tashmë këmbët; kam vënë tundime në shteg” (Ps 139,5–6). Në fund të fundit, "at", siç më duket mua, do të thotë "afër shtegut". 31. Llojet e ndryshme të mendimeve dhe të kundërtat e tyre. Mendimi demonik kundërshtohet nga tre mendime që e ndrydhin atë kur mbetet në vetëdije: një mendim engjëllor, një mendim [i lindur] nga vullneti ynë, që graviton drejt më të mirës, ​​dhe gjithashtu një mendim i lindur nga natyra njerëzore, i nxitur nga i cili edhe paganët i duan fëmijët e tyre dhe nderojnë prindërit e tyre. Por një mendim i mirë kundërshtohet vetëm nga dy mendime: një mendim demonik dhe një mendim [që rrjedh] nga vullneti ynë, i cili devijon për më keq. Asnjë mendim i keq nuk vjen nga natyra [jonë origjinale], sepse që në fillim nuk u krijuam të këqij, nëse, sigurisht, është e vërtetë që Zoti mbolli “farë të mirë në arën e Tij” (Mateu 13:24). Në fund të fundit, nuk është e nevojshme që ne, duke qenë në gjendje të perceptojmë diçka, të kemi edhe fuqinë e saj; kështu, për shembull, ne jemi të aftë të mos jemi, por nuk kemi fuqinë e mosqenies, pasi fuqitë janë cilësi, dhe mosqenia nuk ka cilësi. Sepse ka qenë një kohë kur vesi nuk ka ekzistuar dhe do të ketë një kohë kur ai do të pushojë së ekzistuari, (por nuk ka pasur kohë kur virtyti nuk ka ekzistuar dhe nuk do të ketë kohë kur ai do të pushojë së ekzistuari), pasi farat e virtytit janë të pashlyeshme. Unë jam i bindur për këtë nga pasaniku i Ungjillit, i cili, duke u gjykuar në ferr, pati mëshirë për vëllezërit e tij (Lk 16,19-31). Në fund të fundit, keqardhja është fara më e mirë e virtytit. 32. Për faktin se njeriu duhet të jetë i vëmendshëm dhe të zbusë fillimin e furishëm të shpirtit. Nëse dikush dëshiron të arrijë lutjen e pastër dhe t'i paraqesë Zotit një mendje pa mendime [të liga], atëherë ai duhet të sundojë mbi parimin e dhunshëm [të shpirtit] dhe të monitorojë me kujdes mendimet e krijuara nga ky parim, domethënë mendimet që na ndodhin si rezultat i dyshimit, urrejtjes dhe keqdashjes së kujtesës, që verbojnë veçanërisht mendjen dhe shkatërrojnë gjendjen e saj qiellore. Shën [Apostulli] Pali gjithashtu na këshillon lidhur me këtë, duke thënë se duhet të ngremë “duart të pastra pa zemërim dhe dyshim” (1 Tim 2,8). Megjithatë, zakonet e këqija [shpesh] i ndjekin ata që kanë hequr dorë nga [bota]: ata shpesh shkojnë në gjyq dhe grinden me të afërmit për pronat dhe pasuritë, të cilat ata, sipas zakonit monastik, duhej t'ua kishin shpërndarë të varfërve. Njerëz të tillë, sipas kuptimit tonë, bëhen lodër në duart e demonëve dhe ia ngushtojnë vetes rrugën e jetës monastike, duke nxitur zemërimin në vetvete për pasurinë [që prishet] dhe, në të njëjtën kohë, duke u përpjekur ta shuajnë këtë zemërim me ndihmën e së njëjtës pronë. Është sikur dikush po përpiqet të lyejë me një gjilpërë [të mprehtë] sytë e tij [të lënduar] me pomadë. Zoti na urdhëroi të shesim pasurinë tonë dhe t'ua japim të varfërve (Mateu 19:21), por ta bëjmë këtë pa grindje dhe padi. Sepse “një shërbëtor... i Zotit nuk duhet të grindet” (2 Tim 2,24), por atij që dëshiron ta padisë për një këmishë, jepi edhe veshjen e jashtme (Mateu 5,40), dhe atij që e godet në faqen e djathtë, ofroji edhe tjetrën (Mateu 5,39). Dhe në përgjithësi, ju duhet të përpiqeni ta lini pronën jo në të njëjtën mënyrë si ai që e mori në zotërim [gjoja përgjithmonë], por që në orën e vdekjes të mos bini në mendimet e kujtimit, nëse i mençuri Solomon [thotë saktë] se "rruga e atyre që kujtojnë mëritë është vdekja" (Fjalët e Urta 12:28). Çdo [person] që zotëron [pasuri të bollshme] dhe pasuri duhet ta dijë se ai vodhi ushqim dhe veshje nga të verbërit, të çalët dhe lebrozët, dhe [për rrjedhojë] duhet t'i përgjigjet Zotit në ditën e Gjykimit [Fundit]. 33. Veprimet e demonëve në lidhje me ata që kënaqen me leximin shpirtëror. Ndër demonët e papastër ka disa që ulen gjithmonë pranë atyre që lexojnë dhe përpiqen t'u vjedhin mendjen, shpesh duke marrë si arsye për këtë vetë Shkrimet e Shenjta dhe duke përfunduar [punën e tyre duke i zhytur asketët] në mendime të liga. Ndodh që ata e detyrojnë [murgun], në kundërshtim me zakonin [e tij], të gogësisë dhe ta shtyjnë [atë] në një gjumë të rëndë - një gjumë krejtësisht të ndryshëm nga ëndrrat e zakonshme. Meqenëse disa nga vëllezërit imagjinojnë se [kjo ndodh] si rezultat i një rezistence të pashpjegueshme natyrore [të trupit], unë, duke parë dhe studiuar shpesh [një fenomen të tillë, mund të them sa vijon: demonët] prekin qerpikët dhe tërë kokën, duke e ftohur me trupin e tyre, sepse trupat e demonëve janë shumë të ftohtë dhe shumë të ngjashëm me akullin. Dhe për këtë arsye ne ndjejmë se koka [tonë] është, si me një bilbil, duke u thithur nga një kanaçe e madhe. Ata e bëjnë këtë në mënyrë që të tërheqin ngrohtësinë që përmban kafka dhe të detyrojnë qerpikët, të dobësuar nga lagështia dhe të ftohtit, të rrëshqasin poshtë dhe të mbyllin bebëzat e syve. Shpesh kam vënë re se kur prekin, ata ngrijnë qerpikët [e mia] si me akull dhe e bëjnë të gjithë shikimin [im] të vdekur, duke bërë që [më dridhin, sikur në agoni vdekjeprurëse]. Në fund të fundit, gjumi natyral është i natyrshëm në ngrohjen e trupit dhe freskimin e vizionit të [njerëzve] që janë të shëndetshëm, siç mund të shihet nga vetë përvoja. Demonët prodhojnë një gogëllim të panatyrshëm dhe të zgjatur, gjatë të cilit ata, [sikur] duke u ngushtuar, [depërtojnë] në gojën e gogëtarit dhe prekin zgavrën e brendshme të tij. Deri më sot, unë vetë nuk e kam kuptuar këtë, edhe pse shpesh e kam vuajtur [nga një gogëllim i tillë], por kam dëgjuar për këtë nga Shën Macarius, i cili, si provë, më solli faktin se gogëzimi [zakonisht murgjit] vulosin buzët e tyre [me shenjën e kryqit], sipas një tradite të lashtë dhe të shenjtë. Kjo na ndodh sepse nuk jemi vigjilentë dhe të vëmendshëm gjatë leximit dhe nuk kujtojmë se po lexojmë fjalët e shenjta të Zotit të Gjallë. 34. Për vazhdimësinë e njëpasnjëshme të demonëve. Meqenëse ka alternime të njëpasnjëshme të demonëve, kur i pari prej tyre rraskapitet në betejë dhe nuk mund të vërë në lëvizje pasionin e dashur për të, atëherë ne, duke vëzhguar [këto alternime], zbuluam sa vijon: kur mendimet e ndonjë pasioni rrallohen për një kohë të gjatë dhe vlimi dhe lëvizja e këtij pasioni nuk bëhen të papritura, atëherë ne e mësojmë atë. se trashëgiminë e demonit të parë e pranon një tjetër, më i rrezikshmi, që zë vendin e atij që iku dhe e mbush me dinakërinë e tij. Ai e kupton plotësisht shpirtin tonë dhe, në krahasim me zakonisht, është më i etur për të luftuar me të; ai menjëherë bën një fluturim me ndihmën e djeshme dhe të pardjeshme, megjithëse [siç duket] nuk ka asnjë arsye të jashtme për pushtimin. Mendja, duke e parë këtë, le të vrapojë drejt Zotit dhe, pasi ka pranuar "përkrenaren e shpëtimit" (Efesianëve 6:17), "duke veshur parzmoren e drejtësisë" (Efesianëve 6:14), duke nxjerrë "shpatën e Frymës" (Efesianëve 6:17) dhe duke ngritur "mburojën e besimit" (Efesianëve 6, 6), duke ngritur sytë e saj 1 lart. qielli: "Zot Krisht, fuqia ime e shpëtimit" (Ps 139,8), "përkul veshin drejt meje, nxito të më marrësh; më bëj një mbrojtës dhe një vend strehimi për të më shpëtuar" (Ps 30,3). “Shigjetat e zjarrta të të ligut” (Efesianëve 6:16). Dhe pas ditës së shtatë [zakonisht] dihet se ky demon nuk është shumë i ndryshëm nga paraardhësi i tij, megjithëse ai qëndron [pranë nesh] edhe një vit të tërë, më shpesh duke u plagosur se ai vetë, derisa të vijë pasardhësi i tij, sipas asaj që tha Jobi: “Në një kohë të caktuar ai është i destinuar të bjerë nga të tjerët, por shtëpitë e tij. . 35. Tundimi i krijuar nga asketizmi i tepruar. Kur, pas mundimeve të shumta dhe të shpeshta, demoni i grykësisë nuk është në gjendje të shkatërrojë [fuqishëm] të nguliturit [në shpirt] të abstinencës, atëherë ai e zhyt mendjen në dëshirën për asketizëm më të lartë dhe [si shembull] përmendin Danielin dhe shokët e tij, jetën e tyre të varfër dhe farat [mbi të cilat] hëngrën (Dan 1-12). Ai kujton edhe disa vetmitarë të tjerë që kanë jetuar gjithmonë në këtë mënyrë [me varfëri] ose që kanë filluar [të bëjnë kështu] kohët e fundit dhe e detyron të bëhet imitues i tyre, në mënyrë që [murgu], pasi ka ndjekur një abstenim të papërcaktuar, të dështojë në një abstinencë proporcionale, pasi trupi, për shkak të dobësisë së tij, nuk do të jetë në gjendje ta përballojë [këtë]. [Ky demon] “i bekoi buzët e tij dhe mallkoi zemrën e tij” (Ps. 61.5). Dhe unë besoj se [një murg] nuk duhet t'i nënshtrohet bindjeve të këtij demoni dhe të përmbahet nga [konsumimi] i bukës, vajit dhe ujit. [Bazuar] në përvojën e vëllezërve, [mund të këshillojmë] mënyrën më të mirë të të ngrënit: [duhet të hani] jo deri në ngopje dhe një herë në ditë. Do të habitem nëse [të shoh] se ai që ngopet plotësisht me bukë e ujë do të kurorëzohet me kurorën e pandjeshmërisë. Dhe unë nuk e quaj pandjeshmëri atë që e pengon mëkatin të realizohet në praktikë (sepse kjo quhet abstenim), por atë që ndrydh mendimet pasionante në vetë ndërgjegjen - këtë [Apostulli] Pal e quajti rrethprerje shpirtërore e hebreut të brendshëm (Rom. 2,29). Nëse dikush, pasi ka dëgjuar fjalë të tilla, humb zemrën, atëherë le të kujtojë "anën e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15), Apostullin "në uri dhe etje" (2 Kor 11:27) që përfundoi udhëtimin e tij. [Më tej, duhet theksuar gjithashtu se] demoni i emërtuar [i grykësisë] imitohet edhe nga demoni i dëshpërimit: ai rrënjos tek pacienti [asketi] idenë e vetmisë më të lartë, duke e thirrur atë të konkurrojë me Gjon Pagëzorin dhe frytet e para të vetmitarëve - Anthony, në mënyrë që ai të mos duronte gjatë dhe të duronte, turp dhe lëre vendin e tij. Atëherë [demoni i dëshpërimit], duke u mburrur, mund të thoshte: “Le të forcohemi kundër tij” (Ps. 12,5). Për rritjen e tyre, mendimet e papastra perceptojnë shumë substanca dhe shtrihen në shumë gjëra, sepse për shkak të entuziazmit të madh të pasioneve, ata kalojnë mendërisht hapësirën e gjerë të deteve, duke mos refuzuar të bëjnë udhëtime të gjata. [Duhet theksuar] se ato mendime që tashmë janë pastruar deri diku janë më të kufizuara se këto të papastra dhe nuk mund të shtrihen në shumë gjëra për shkak të dobësisë së pasionit [që i mbështet ato]. Prandaj, ata kanë më shumë gjasa të tërhiqen në një lëvizje të panatyrshme dhe, sipas Solomonit të mençur, "për një kohë të caktuar tallen jashtë" (Fjalët e urta 7.12) dhe mbledhin kallamishte për prodhimin e paligjshëm të tullave, duke mos marrë më kashtë (Eksodi 5.7-12). Prandaj, duhet ta ruash zemrën tënde me gjithë kujdes (Fjalët e Urta 4:23), që të shpëtohet “si kaprolli nga një kurth dhe si zogu nga një kurth” (Fjalët e Urta 6,5). Sepse është më e lehtë të pastrosh një shpirt të papastër sesa të rikthehesh në shëndetin e atij që tashmë është pastruar dhe i plagosur përsëri [nga mëkati] - demoni i trishtimit nuk e lejon [këtë]. Duke kërcyer vazhdimisht para syve të tij, ai [vazhdimisht] imagjinon gjatë lutjes fantazmën e mëkatit [të kryer]. 37. Për demonët që njohin zemrën. Demonët nuk i njohin zemrat tona (edhe pse disa njerëz kanë mendim të kundërt), sepse [është] vetëm një Zot, Njohësi i Zemrës (Veprat 1,24; Veprat e Apostujve 15,8), i cili është “mendja e ditur e njerëzve” (Jobi 7:20) dhe “që krijoi zemrat e tyre në një” (Ps 32,15). Por ata njohin shumë nga ato ide mendore që janë në zemër me fjalët e folura dhe lëvizjet e caktuara trupore. Doja ta shpjegoja këtë tani, por prifti ynë i shenjtë më ndaloi duke thënë se gjëra të tilla nuk duhet të bëhen publike dhe të qasshme për veshët e të paditurit, pasi sipas tij, ai që kryen marrëdhënie me [një grua që është] në papastërti bëhet fajtor sipas ligjit (Lev. 15:19-24). Megjithatë, [mund të argumentohet ende] se, bazuar në shenja të tilla [të jashtme], [demonët] i njohin të fshehtat [sekretet njerëzore] në zemër dhe e marrin këtë [njohuri] si bazë [të luftës së tyre] kundër nesh. Shpesh, pasi kemi filluar t'i denoncojmë ata që shpifin, ne vetë nuk i trajtojmë me dashuri, dhe për këtë arsye biem në duart e demonit të kujtesës dhe keqdashjes dhe perceptojmë menjëherë [prej tij] mendimet e liga kundër [shkelësve tanë], të cilat nuk i kishim ditur më parë. Prandaj Fryma e Shenjtë me të drejtë na akuzon: “Ti ke shpifur për vëllanë tënd dhe ke fyer djalin e nënës sate” (Ps 49:20). [Në fund të fundit, duke vepruar kështu ne] hapim derën e mendimeve të përkujtimit, duke e çuar mendjen në konfuzion gjatë lutjes dhe gjithmonë duke imagjinuar fytyrën e armikut tonë, madje duke e idhulluar atë. Sepse ajo që e pushton plotësisht mendjen gjatë namazit është sëmundja e shpifjes; ne kurrë nuk do të kujtojmë keq askënd dhe kur kujtojmë fqinjin tonë nuk do ta kthejmë shikimin, sepse demonët dinak i shqyrtojnë të gjitha gjestet tona dhe nuk lënë asgjë të pashqyrtuar që na shqetëson: as si gënjejmë, as si ulemi, as si qëndrojmë, as si flasim, as si ecim, as si dukemi - gjithçka është e vëmendshme. ata hetojnë, vënë në veprim çdo gjë dhe kalojnë gjithë ditën duke menduar për qëllime tinzare kundër nesh, që gjatë namazit të shpifin mendjen e përulur dhe të shuajnë dritën e saj të bekuar. Shiko çfarë i thotë Shën Pali Titit: “Trego... në mësimdhënien tënde pastërti... ndershmëri, fjalë të shëndosha, pa faj, që armiku të turpërohet, duke mos pasur asgjë të keqe për të thënë për ne” (Tit 2,7-8). Dhe i bekuari David lutet duke thënë këtë: "Më çliro nga shpifjet njerëzore" (Ps 119,134) - këtu duke i quajtur demonët "njerëz" për shkak të racionalitetit të natyrës së tyre. Dhe Shpëtimtari [ynë] në Ungjij e quajti "njeriun" armikun që mbolli në ne [mes grurit të virtytit] egjrat e vesit (Mateu 13:25). 38. Dy lloje të vdekjes dhe të ringjalljes. Natyra racionale, e vrarë nga vesi, ringjallet nga Krishti përmes soditjes së të gjitha epokave. Dhe Ati i Tij e ringjall shpirtin e të vdekurit nëpërmjet vdekjes së Krishtit nëpërmjet njohjes së tij për veten. Për këtë flasin fjalët e Apostullit: “Nëse... kemi vdekur me Krishtin, atëherë besojmë se edhe ne do të jetojmë me Të” (Rom. 6,8). 39. Vizioni i "vendit të Perëndisë". Kur mendja, pasi e ka hequr plakun, vesh njeriun e hirshëm (Kol 3.9-10), atëherë gjatë lutjes ai sheh gjendjen e tij, të ngjashme me ngjyrën e safirit ose qiellit - kjo gjendje Shkrimi e quan "vendi i Perëndisë" dhe [një herë] u pa nga pleqtë në malin Sinai (Eksodi 211.10-). 40. Shkëputja e mendjes nga gjërat shqisore. Mendja nuk do ta shohë vendin e Zotit në vetvete nëse nuk është mbi të gjitha idetë mendore të lidhura me gjëra [shqisore]; dhe ai nuk do të jetë mbi ta nëse nuk i largon nga vetja pasionet që e lidhin me anë të ideve mendore për gjërat shqisore. Mendja do t'i lërë mënjanë pasionet me ndihmën e virtyteve dhe mendimet e thjeshta me ndihmën e meditimit shpirtëror; dhe ai do ta lërë mënjanë këtë [përsiatje] kur, gjatë lutjes, të ndriçohet nga ajo Dritë që vulos atë vend të Perëndisë. 41. Ide mendore që ngulitin në mendjen tonë, dhe ide mendore që nuk e ngulitin atë. Nga idetë mendore, disa lënë gjurmë në parimin tonë sovran dhe i japin atij një formë [të caktuar], ndërsa të tjerat jo, duke i dhënë atij vetëm njohuri. Sepse, [për shembull, fjalët]: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë” (Gjoni 1.1) [vetëm] vendosni një mendim të caktuar në zemër, por mos lini gjurmët e tyre mbi të dhe mos e formoni atë. Dhe [fjalët]: “E mori bukën” (Mateu 26:26) formojnë mendjen, ashtu siç [fjala] “theu” (Po aty) lë gjurmë në të. Në të njëjtën mënyrë lë mbresa fraza: “Pashë Zotin ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar” (Is. 6.1), me përjashtim të “pashë Zotin”, pasi, siç duket, pikërisht kjo thënie lë mbresa në mendje, por ajo që do të thotë jo. Sepse [Isaia] pa me një sy profetik [si] natyra racionale, e ngritur në mal nëpërmjet punës [shpirtërore], mori njohurinë e Perëndisë. Në fund të fundit, thuhet se Zoti ulet aty ku njihet. Kjo është arsyeja pse mendja e pastër quhet "froni i Zotit". Dhe "froni i çnderimit" quhet "gruaja" (domethënë shpirti) që urren drejtësinë (Fjalët e Urta 11:16). Prandaj, mendimi për Zotin nuk mund të llogaritet ndër ato ide mendore që lënë gjurmë në mendje, por duhet të llogaritet ndër ato ide mendore që nuk e lënë këtë gjurmë. Dhe personi që lutet duhet në çdo mënyrë të distancohet nga idetë mendore që lënë gjurmët e tyre në mendje. Ju duhet të hulumtoni sa vijon: a është situata [në këtë rast] e njëjtë me [gjërat] trupore dhe kuptimet e tyre, si me [entitetet] jotrupore dhe kuptimet e tyre? Ose [pyetja mund të shtrohet ndryshe]: a do të ngulitet ndryshe mendja që sheh një mendje [një tjetër] dhe a do të vendoset ndryshe kur mendon kuptimin e kësaj mendjeje tjetër? Prej këtu kuptojmë se si dija shpirtërore e largon mendjen nga ato ide mendore që lënë mbresa mbi të, dhe ia paraqet Zotit pa përshtypje, sepse mendimi për Zotin nuk i përket numrit të ideve mendore që i bëjnë përshtypje mendjes (në fund të fundit, Zoti nuk është trup), por u përket atyre ideve mendore që nuk lënë përshtypjet e tyre në mendje. Për më tepër, nga paraqitjet mendore që ngulitin mendjen, disa përcaktojnë thelbin e [gjërave] jotrupore dhe të tjera tregojnë kuptimet e tyre. [Duhet të theksohet gjithashtu se] situata nuk është e njëjtë me [gjërat] trupore dhe me entitetet jotrupore. Në fund të fundit, sa i përket [gjërave] trupore, disa [ide mendore rreth tyre] lënë mbresa në mendje, ndërsa të tjera jo; dhe asnjë nga dy mendimet [për gjërat jo trupore] nuk i bën përshtypje mendjes. Mendimet demonike verbojnë syrin e lavdishëm të shpirtit, i cili nxiton në soditjen e qenieve. Idetë mendore që kapin parimin tonë sovran dhe i japin atij një formë [të caktuar], e bëjnë syrin e djathtë [të shpirtit], i cili gjatë lutjes soditon dritën e lumtur të Trinisë së Shenjtë, të turbullt. Me këtë sy [të vetëm] nusja tërhoqi zemrën e vetë dhëndrit në Këngën e Këngëve. Ju, që keni etje të zjarrtë për lutje të pastër, vëzhgoni me kujdes fillimin e egër [të shpirtit tuaj] dhe, duke dashur dëlirësinë, sundoni mbi barkun. Mos e ushqeni barkun me bukë deri në ngopje dhe kufizoni atë [në dëshirën e tij për t'u ngopur] me ujë. Fjalët e Frymës së Shenjtë [kurrë] le të mos të largohen dhe me duart e virtyteve [duhet të trokasësh gjithmonë] në derën e Shkrimit [të Shenjtë]. Atëherë për ju do të lindë zemërimi [si dielli] dhe gjatë [kohës së] namazit do ta shihni mendjen tuaj si një yll. Ju mund të jeni të interesuar në: