O myšlienkach

Traktát Evagria z Pontu „O myšlienkach“ (43 kapitol, 394-399, Egypt) obsahuje zdĺhavú analýzu zlých myšlienok (ich vzťah, proces formovania a vývoja). Krátka verzia diela vychádzala dlho pod názvom Svätý Níl zo Sinaja. Až v roku 1998 vyšlo kompletné kritické vydanie textu traktátu, založené na štúdiu celej rukopisnej tradície Evagria Pontského. Táto publikácia predstavuje preklad neskoršieho (úplného) vydania diela od prof. A.I. Sidorov. *Názov diela v gréčtine je Περ λοϒισμῶν. *Názov diela v latinčine je De malignis cogitationibus. Prológ. Správa Anatolijovi. 1. O troch hlavných myšlienkach. Z démonov, ktorí sú proti [duchovnej] práci, sú prví tí, ktorým sú zverené chúťky obžerstva, ako aj tí, ktorí nás povzbudzujú [k hľadaniu] ľudskej slávy. Všetci ostatní [démoni] ich nasledujú a dostávajú od svojich predchodcov [duše] nimi zranené. Lebo je nemožné, aby niekto, kto predtým neprepadol vášni obžerstva, padol do rúk ducha smilstva; hnevom nemôže byť pobúrený ten, kto nebojuje o jedlo, ani o peniaze, ani o ľudskú slávu; je nemožné vyhnúť sa démonovi smútku pre toho, kto toto všetko stratil alebo to nemôže získať; Nemožno sa vyhnúť pýche, tejto prvej generácii diabla, na toho, kto nevytrhol „koreň všetkého zla... - lásku k peniazom“ (1 Tim 6,10), keďže podľa múdreho Šalamúna „chudoba pokoruje človeka“ (Príslovia 10,4). A stručne povedať: človek nemôže padnúť [do rúk žiadneho] démona, ak ho predtým nezranili vodcovia [démonov]. Preto diabol raz navrhol Spasiteľovi tieto tri myšlienky: prvú, keď žiadal kamene premeniť na chlieb; druhý, keď sľúbil [dá] celému svetu, ak [Pán] padnúc, bude sa mu klaňať; tretí, keď povedal, že ak ho [Kristus] poslúchne, bude oslávený a nebude nič trpieť, vrhnúc sa dole [z krídla chrámu]. Ale náš Pán, ktorý sa ukázal nad týmito pokušeniami, prikázal diablovi, aby odišiel, a tým nás tiež naučil, že je nemožné zahnať diabla, ak nepohŕdaš týmito tromi myšlienkami. 2. Zmyslové predstavy a pamäť v službách myšlienok. Všetky démonické myšlienky prinášajú do duše predstavy o zmyslových veciach; nimi vtlačená myseľ otáča obrazy týchto vecí v sebe. Preto na základe [predloženej] veci môžeme rozpoznať démona, ktorý sa k nám blíži. Napríklad, ak sa v mojej mysli objaví tvár niekoho, kto ma urazil a ponížil, potom to odhaľuje prístup myšlienky spomienky; ak sa objaví spomienka na bohatstvo alebo slávu, potom je jasné, že nášho trýzniteľa spoznáte podľa veci [ktorá tieto spomienky vyvoláva]. A vo vzťahu k iným myšlienkam [možno tiež povedať, že] môžete odhaliť [toho démona], ktorý prichádza a inšpiruje [tú alebo tú myšlienku]. Nehovorím, že všetky spomienky na takéto veci pochádzajú od démonov, pretože je vlastné mysli samotnej, ktorú človek uvádza do pohybu, predstaviť si [niečo] o existujúcich [veciach]. Nie, iba tie spomienky pochádzajú od démonov, ktorí strhávajú násilníckych alebo žiaducich [princípy duše, ktoré ich nútia] pohybovať sa v rozpore s ich povahou. V dôsledku zmätku týchto síl [duše] sa myseľ dopustí cudzoložstva a [začne] sa búriť, pričom si nedokáže predstaviť Boha, svojho Zákonodarcu, pokiaľ sa neobjaví tá svietivosť, ku ktorej dochádza v [našom] zvrchovanom princípe počas modlitby, za predpokladu, že [samozrejme] nemyslíme na [pominuteľné] veci. 3. O boji proti myšlienkam a varovaní pred márnivosťou. Je nemožné, aby človek odstránil vášnivé spomienky, ak sa nestará o žiadúce a násilné [princípy svojej duše]: prvé by mal vyčerpať pôstom, bdením a spánkom na holej zemi, a druhé by mal tlmiť zhovievavosťou, odpúšťaním urážok a almužnou. Z týchto dvoch vášní sa formujú takmer všetky démonické myšlienky, ktoré ponárajú myseľ „do nešťastia a zničenia“ (1 Tim 6,9). Nikto nemôže prekonať tieto vášne, pokiaľ nezanedbá jedlo, bohatstvo a [svetskú] slávu, a tiež, ak nezanedbáva telo, pretože démoni sa mu často pokúšajú zasadiť [svoje] údery. Je potrebné napodobňovať tých, ktorí, vystavení nebezpečenstvu na mori zo strany silného vetra a stúpajúcich vĺn, hádžu veci cez palubu. Keď to však robíte, mali by ste si dávať pozor, aby ste neboli pred ľuďmi, pretože inak môžete utrpieť ešte hroznejšie stroskotanie ako predtým a upadnúť do protivetru márnivosti. Preto náš Pán, kultivujúc myseľ [nášho] kormidelníka, hovorí: „Hľaďte, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nebudete mať odmenu od svojho Otca v nebesiach“ (Matúš 6,1). Tiež: "Keď sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, ktorí radi stoja a modlia sa v synagógach a na rohoch ulíc, aby predstúpili pred ľudí. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu" (Mt 6,5). A ešte raz: "Keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci, lebo si obliekajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôsti. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu" (Mt 6,16). Ale tu treba počúvať Lekára duší: ako almužnou uzdravuje násilníckeho [hlavného duše], modlitbou čistí myseľ a pôstom vyčerpáva žiaduceho [hlavného duší]. Z toho sa formuje nový človek, „ktorý je obnovený... na obraz Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,10), v ktorom pre nezáujmu „niet muža ani ženy“ (Gal 3,28) a v ktorom vďaka jednej viere a láske „niet ani Gréka, ani Žida, ani obriezky, ani neobriezky, barbara, Skýta, otroka, slobodného, ale vo všetkom je Kristus“ (C11). 4. Význam pamäti v snoch. Stojí za to preskúmať, ako démoni vtláčajú náš dominantný princíp a vytvárajú v ňom obrazy počas snov. Zdá sa totiž, že to isté sa deje mysli, keď buď vidí [niečo] cez oči, alebo počuje cez ucho, alebo [niečo vníma] jedným zo zmyslov, alebo [niečo čerpá] z pamäte, ktorá vtláča zvrchovaný princíp nie cez telo, ale dáva do pohybu to, čo prijíma cez telo. Zdá sa mi teda, že démoni [v niektorých snoch] uviedli do pohybu spomienku, vtlačiac zvrchovaný princíp duše, pretože telo [v tomto čase] zostáva nečinné kvôli spánku. Ďalej by sme tiež mali preskúmať, ako [démoni] uvádzajú do pohybu pamäť. Možno cez vášne? – Áno, a to je jasné zo skutočnosti, že čistí a nezaujatí [muži] nič také netrpia. Existuje však aj jednoduchý pohyb pamäti, ktorý pochádza buď od nás samých, alebo od svätých síl – a potom stretávame svätých [muži] v snoch, rozprávame sa a jeme s nimi. Treba si uvedomiť, že obrazy, ktoré duša vníma spolu s telom, tie isté obrazy uvádza do pohybu okrem tela aj pamäť – táto okolnosť je zrejmá z toho, že v snoch často podstupujeme podobné veci, hoci telo je v pokoji. Napríklad, človek si môže spomenúť na vodu, keď zažije smäd, aj bez toho, aby ju zažil; človek si môže pamätať zlato s [pocitom] chamtivosti alebo bez neho; v ostatných veciach je situácia rovnaká. A znakom zlých umení démonov sú rôzne [kombinácie] vízií, ktoré myseľ získava [počas spánku]. Okrem toho musíte vedieť, že démoni tiež používajú vonkajšie veci na [v mysli] snívanie; napríklad používajú zvuk vĺn pre tých, ktorí sa plavia [po mori]. 5. Ovládnutie násilného princípu [duše]. Naša násilná povaha, keď sa pohybuje v rozpore s prírodou, veľmi prispieva k tomu, aby démoni dosiahli svoj cieľ a je veľmi užitočná pre všetky ich zlé umenia. Preto žiadny z démonov neodmieta uvrhnúť tento princíp do zmätku vo dne v noci. Keď ho však uvidia spútaného miernosťou, pokúsia sa ho pod nejakou zámienkou vyslobodiť, aby sa po tom, čo sa stane impulzívnejším, stal vhodným pre ich brutálne myšlienky. V dôsledku toho nesmieme dráždiť túto zásadu ani spravodlivými, ani nespravodlivými skutkami, aby sme nevložili nebezpečný meč do rúk tých, ktorí nám vštepujú [zlé myšlienky] – viem, že to mnohí často robia, zapálení [hnevom] viac, ako je potrebné, a [často] z nepodstatných dôvodov. Povedz mi, prečo tak rýchlo vedieš súdny spor, ak si pohŕdal jedlom, bohatstvom a [ľudskou] slávou? Prečo kŕmite tohto psa, keď ste sľúbili, že nebudete mať nič? Ak šteká a vrhá sa na ľudí, znamená to, že má niečo v sebe a chce túto akvizíciu zachovať. Som presvedčený, že takýto [nahnevaný človek] má ďaleko od čistej modlitby, keďže viem, aký je pre takúto modlitbu ničivý hnev. Okrem toho sa pýtam, či naozaj zabudol na svätých, napríklad na Dávida, ktorý volá: „Prestaň hnevať a zanechaj hnev“ (Ž 37,8), Kazateľa, ktorý prikazuje: „Zlož hnev zo svojho srdca a odlož neprávosť zo svojho tela“ (Kaz 11,10), ruky pozdvihni na každého apoštola, ktorý pozdvihne bez hnevu a pochybností“ (1 Tim 2,8)? Prečo sa nepoučíme z tajomného a prastarého ľudského zvyku vyháňať psov z domovov počas modlitby? Koniec koncov, znamená to, že by nemal byť hnev [v dušiach] tých, ktorí sa modlia. Hovorí sa tiež: „Hnev hadov je ich vínom“ (5 Moj 32,33) a nazirejci sa zdržiavajú vína. Jeden z vonkajších mudrcov povedal, že žlčník a zadné časti brucha [obetného zvieraťa] sú pre bohov nejedlé, nevediac, ako si myslím, o čom hovorí. A podľa mňa je žlčník symbolom hnevu a zadné partie brucha symbolom iracionálnej žiadostivosti. 6. Nedostatok záujmu o svetské veci. Podľa mňa je zbytočné písať o tom, že by ste si nemali robiť starosti s oblečením a jedlom, lebo to zakazuje sám Spasiteľ slovami: „Neboj sa o svoj život, čo budeš jesť... čo budeš piť... čo si oblečieš“ (Mt 6,25). [Takáto starostlivosť] je vlastná pohanom a neveriacim, ktorí odmietajú prozreteľnosť Pána a popierajú Stvoriteľa. Pre kresťanov, ktorí okamžite uverili, že „dva malé vtáčiky, ktoré sa predávajú do assarium“ (Matúš 10,29), sú pod kontrolou svätých anjelov, je tento [postoj] úplne cudzí. Démoni však majú vo zvyku vštepovať po nečistých myšlienkach starostlivosť [o márnostiach], aby sa „Ježiš ukryl medzi ľuďmi“ (Ján 5,13), [to znamená, že sa skryje v množstve mnohých starostlivých] duševných predstáv [preplnených] na mieste myslenia, a tak slovo [tohoto veku] ostalo utopené. „neplodné“ (Mat 13.22) Preto odložiac myšlienky [prichádzajúce] zo starostí [tohto veku], „vrháme svoj zármutok na Pána“ (Ž 54.23), „spokojní s tým, čo máme“ (Žid. 13.5); vedie skromný život a používaj chudobný odev, denne odmietajme otcov márnivosti. A ak si niekto myslí, že je hanebné nosiť biedne šaty, nech sa pozrie na svätého Pavla, ktorý „v chlade a nahote“ (2 Kor 11,27) očakával „korunu spravodlivosti“ (2 Tim 4,8). A keďže apoštol nazval tento svet „potupou“ (1 Kor 4,9) a „zoznamom miest“ (1 Kor 9,24), pozrime sa, či je možné, aby sa ten, kto sa obliekol myšlienkami [svetskej] starostlivosti, usiloval „o česť vznešeného povolania“ Kristovho (Flp 3,14) a bojovať „proti mocnostiam tohto veku proti kniežatám sveta“... (Ef 6,12) Neviem to, lebo som bol vychovaný [iba] pozemskou skutočnosťou; [a učí], že atlétovi [na súťažiach] prekáža tunika, čo ho robí zraniteľným. Takže rozumu bránia myšlienky [svetskej] starostlivosti, ak je pravdivé slovo [Božie], ktoré hovorí, že myseľ sa musí venovať svojmu pokladu. Lebo sa hovorí: Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce. 7. O tom, ako niektoré myšlienky potláčajú iné. Z myšlienok sú niektoré potlačené, iné potlačené. Zlé myšlienky teda potláčajú dobré myšlienky a zlé sú zasa potláčané dobrými. A Duch Svätý pozorne sleduje, ktorá myšlienka sa usadzuje ako prvá [v mysli] a súdiac podľa toho, odsudzuje alebo prijíma [nás]. Mojimi slovami je potrebné myslieť nasledovné: Mám myšlienku pohostinnosti a mám ju kvôli Pánovi, ale táto myšlienka je potlačená [inými], keď príde pokušiteľ a vnukne [myšlienku] pohostinnosti pre slávu. Ale na druhej strane: Mám myšlienku lásky k pohostinnosti, aby som sa ukázal [pohostinný] pred ľuďmi, a táto myšlienka je potlačená, keď je zachytená tými najlepšími, nasmeruje našu cnosť viac k Pánovi a núti nás nerobiť takéto [skutky] kvôli ľuďom. Ak teda [našimi] skutkami zostaneme verní prvým [myšlienkám], hoci sme pokúšaní tou druhou, potom budeme mať odmenu za prvú z ustálených myšlienok, pretože keďže sme ľudia a sme v stave boja s démonmi, nie sme schopní vždy udržať prvú myšlienku neporušiteľnou; ale naopak, je nemožné, aby zlá myšlienka [v nás vždy] zostala nepokúšaná, keďže sme získali semená cnosti. Keď sa však jedna z potláčajúcich myšlienok oneskorí, nahradí potláčanú myšlienku a potom človek, pobádaný touto [oneskorenou] myšlienkou, začne konať. 8. Tri druhy myšlienok: anjelské, ľudské a démonické myšlienky. Dlhým pozorovaním sme spoznali rozdiel medzi myšlienkami anjelov, ľudí a démonov; totiž: naučili sme sa, že anjelské [myšlienky] v prvom rade usilovne hľadajú podstatu vecí a hľadajú ich duchovné významy. Pýtajú sa napríklad, prečo vzniklo zlato a prečo je rozptýlené vo forme piesku niekde v útrobách zeme, ktoré sa tu nachádza s veľkou námahou a ťažkosťami? Prečo, keď sa nájde, umyje sa vodou a vydá sa ohňu a potom sa dostane do rúk remeselníkov, ktorí z neho vyrobia pre svätostánok lampu, kadidelnicu, nalievače a pohár (2M 25:29, 31), z ktorého z milosti nášho Spasiteľa už nepije babylonský kráľ (Dan 5,1-30), ktorý prináša srdce z Cleopa (30). 24:13 – 32). Démonická myšlienka to nevie a nevie, ale len nehanebne vzbudzuje [túžbu] vlastniť zmyselné zlato a predpovedá, že [takéto vlastníctvo] prinesie luxus a [pozemskú] slávu. Ale ľudské myslenie sa nesnaží získať zlato a neskúma, čoho je symbolom, ale vnáša do myslenia iba jednoduchý obraz zlata, bez akéhokoľvek spojenia s vášňou chamtivosti. Rovnaké uvažovanie možno rozšíriť na iné veci tajným cvičením [svojej mysle] v súlade s týmto pravidlom. Existuje démon nazývaný „tulák“, ktorý sa zjavuje pred bratmi hlavne ráno. Vedie myseľ z mesta do mesta, z dediny do dediny a z domu do domu; Najprv sa dohodnú jednoduché stretnutia, potom sa vedú rozhovory so známymi a nakoniec sa vedú dlhé rozhovory. V dôsledku takýchto [imaginárnych] stretnutí je askétov vlastný [pokojný] stav [duše] zničený a on sa postupne vzďaľuje od poznania Boha a od cnosti a [nakoniec] zabúda na [svoj] sľub. Preto musí pustovník pozorne sledovať tohto démona [a vedieť], odkiaľ pochádza a kam ide, pretože tento veľký kruh nerobí náhodne a nie tak, ako by musel, ale robí to [zámerne], chce zničiť [pokojný] stav [duše] pustovníka, aby myseľ, zapálená takými vecami a opojená [takýmito stretnutiami démonov, alebo omámená], okamžite padla z rúk. hnev alebo démon melanchólie, teda tí démoni, ktorí najviac zatemňujú jas stavu [duše] pustovníka. Ak si však dáme za cieľ jasne poznať prefíkanosť tohto démona, nemôžeme sa naňho okamžite obrátiť so slovami [rozpormi] a tak zistiť, čo sa deje: ako si v [našich] myšlienkach organizuje stretnutia [s blízkymi] a ako kúsok po kúsku zaháňa myseľ [do siete] smrti. - [Ak to zistí, okamžite] utečie od nás, pretože neznesie, aby [nikto] videl jeho skutky; a v dôsledku toho sa nenaučíme to, čo sme chceli vedieť. Preto je lepšie dovoliť mu dokončiť svoju akciu na druhý alebo tretí deň, aby sme ho, ako keby sme sa dozvedeli o [všetkých] jeho intrigách, mohli odhaliť [jedným] slovom a dať ho na útek. Ale keďže počas pokušenia sa naša myseľ [zvyčajne] zahmlí a nemôže jasne vidieť, čo sa deje, potom po odstránení démona musíte urobiť nasledovné: sedieť [vo svojej cele] a pamätať si, čo sa vám stalo, odkiaľ ste prišli a kam ste išli, v akom bode sa vás zmocnil duch smilstva alebo hnevu alebo melanchólie a ako sa všetko stalo. Preštudujte si to a zapamätajte si to, aby ste odhalili démona, keď príde; ukáž mu miesto, ktoré ukrýva – a už ho nebudeš sledovať. A ak chcete [tohto démona] rozzúriť, zistite, kde je, a tiež použite slovo na označenie prvého miesta, do ktorého vstúpil, a potom druhého a tretieho: potom bude veľmi rozhorčený a nebude schopný zniesť hanbu. Dôkaz, že ste sa naňho obrátili v pravý čas s [slovom] pokarhania, bude útek jeho myšlienok od vás, pretože nemôže zostať na mieste, keď je [tak] jasne usvedčený. Po víťazstve nad týmto démonom nasleduje: najťažší spánok, otupenie očí, sprevádzané ich silným ochladením, nadmerné zívanie, tiaže a znecitlivenie ramien – to všetko Duch Svätý vďaka intenzívnej modlitbe rozpustí. 10. Úplná nenávisť k démonom. Nenávisť k démonom veľmi prispieva k našej spáse a je veľmi vhodná na dosiahnutie cností. Nemôžeme ho však v sebe živiť ako dobrý zárodok, pretože zmyselní duchovia ho zabíjajú a znovu volajú dušu k obyčajnému priateľstvu [s démonmi]. Toto priateľstvo, či skôr ťažko liečiteľná gangréna, však lieči Lekár duší prostredníctvom opustenia Bohom, ktorý dovoľuje trpieť vo dne v noci od týchto démonov niečo hrozné. A duša sa [vďaka tomu] opäť vracia k primitívnej nenávisti a učí sa obracať k Pánovi slovami Dávida: „Dokonalou nenávisťou som nenávidel tých, ktorí boli mojimi nepriateľmi“ (Ž 139,22). Veď ten [človek], ktorý nehreší nielen skutkom, ale aj myšlienkou, nenávidí svojich nepriateľov dokonalou nenávisťou. A to je znak veľkého a prvého bezcitnosti. 11. O démonovi necitlivosti. Stojí za to povedať niečo o démonovi, ktorý robí dušu necitlivou? Čo sa mňa týka, bojím sa o ňom čo i len písať, [teda písať] o ​​tom, ako sa duša pri jeho príchode vzďaľuje od svojho [pokojného] stavu, zbavuje sa bázne pred Bohom a úcty, hriech nepovažuje za hriech a nezákonnosť za nezákonnosť, na trest a večný súd si pamätá len ako na prázdne slovo a „zbabelec na oheň4“. Samozrejme, [taká duša] vyznáva Boha, ale nepozná Jeho prikázania. Biješ sa do hrude, keď sa pohybuje smerom k hriechu, ale ono necíti [nič]; hovoríš z Písma, ale ona, úplne skamenená, nepočuje [nič]; Predkladáte jej výčitky od ľudí, ale ona si neváži hanbu pred svojimi bratmi. [Vo všeobecnosti taká duša] nič nevníma, ako prasa, ktoré zavrie oči a rozbije svoj plot. Tohto démona [s nimi] privádzajú myšlienky márnivosti, ktoré pretrvávajú [v duši], a o ňom sa [hovorí]: „Keby sa tie dni neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24,22). [Takýto démon] sa často vyskytuje medzi tými, ktorí sa zriedka stretávajú s bratmi, a dôvod je zrejmý, pretože pri pohľade na nešťastia iných, buď utláčaných chorobou, alebo uväznených alebo zasiahnutých náhlou smrťou, tento démon uteká, pretože duša, ktorá postupne prichádza do skrúšenosti a [naplnená] sympatiou, je oslobodená od démonickej necitlivosti. Sme však zbavení [podívaná na takéto nešťastia] kvôli [našmu bývaniu] na púšti a vzácnosti [medzi nami] slabých. Pán zvlášť prikazuje vyhnať tohto konkrétneho démona v evanjeliách, prikazuje navštevovať chorých a navštevovať väzňov: „Bol som chorý a navštívili ste ma, bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Mt 25,36). Okrem toho by ste mali vedieť, že ak jeden z pustovníkov, ktorý padol do [ruky] tohto démona, neprijal žiadostivé myšlienky alebo neopustil [svoj] domov pre skľúčenosť, znamená to, že prijal cudnosť a trpezlivosť, ktoré [k nemu] zostúpili z neba. Požehnaný je ten, komu bola poskytnutá taká láskavosť. Pokiaľ ide o tých, ktorí po zložení [kláštorného] sľubu uprednostňujú namiesto [prísnej] zbožnosti žiť so svetskými [ľudmi], nech sa teda vystríhajú pred týmto démonom. Pokiaľ ide o mňa, [ak chcem] hovoriť alebo písať čokoľvek iné o tomto démonovi, som premožený hanbou pred ľuďmi. Všetci démoni učia dušu [byť] zmyselná a iba jeden démon smútku jej to nedovolí; [navyše] [dokonca] ničí [zhubné] myšlienky tých, ktorí vstúpili [na púšť], ktorí odrezali všetko potešenie svojej duše a vysušili ju smútkom, ak skutočne „vyschnú kosti smutného človeka“ (Príslovia 17,22). A tým, že s pustovníkom bojuje umiernene, robí ho zručným, presviedča ho, aby sa nepribližoval k žiadnej [z rozkoše] tohto sveta a vyhýbal sa každej rozkoši. Avšak po zakorenení [v nás, tento démon] sa rodia myšlienky, ktoré radia duši, aby sa zabila, alebo ju povzbudzujú, aby utiekla z miesta [svojej askézy]. Svätý Jób, sužovaný týmto démonom, si raz myslel a vydržal toto: „Keby to bolo možné, zabil by som sa alebo by som sa modlil k niekomu inému, aby mi to urobil“ (Jób 30,24). Symbolom tohto démona je echidna, ktorej jed podávaný človeku v miernych dávkach ničí jedy iných zvierat a prijímaný v nadmernom množstve ničí samotného živého tvora [ktorý ho vzal]. [Apoštol] Pavol vydal korintského zlého muža tomuto démonovi (1 Kor 5,1–5); preto čoskoro opäť píše Korinťanom: „Ukážte mu lásku... aby ho nepohltil prílišný smútok“ (2 Kor 2,7–8). Avšak [Apoštol] vedel, že tento duch, ktorý utláča ľudí [niekedy], sa stáva ochrancom dobrého pokánia. Preto svätý Ján Krstiteľ nazval tých, ktorých uštipol tento démon a uchýlili sa k Bohu, „plemenom vreteníc“ a povedal im: „Kto vás inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, aby ste si povedali: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že z týchto kameňov môže Boh vzbudiť Abrahámovi deti.“ (Matúš 3). Avšak každý, kto napodobňujúc Abraháma, vyšiel z jeho krajiny a z jeho rodiny (1M 12:1-5), stal sa [tým] silnejším ako tento démon. Kto zvíťazil nad hnevom, zvíťazil nad démonmi, ale kto sa stal otrokom tohto hnevu, je cudzí mníšskemu životu a nie je zapojený do ciest Spasiteľa, pretože Pán, ako sa hovorí, „pokorných naučí svojej ceste“ (Ž 24,9). A preto sa myseľ pustovníkov stáva nepolapiteľnou [pre démonov], pretože uteká na [šíru] rovinu miernosti. Lebo žiadna z cností nie je pre démonov taká hrozná ako miernosť. Práve to získal veľký Mojžiš, ktorý je nazvaný „tichší ako všetci ľudia“ (4. Mojžišova 12,3); a svätý Dávid ju označil za hodnú Božej pamiatky, keď povedal: „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131,1); nakoniec nám sám Spasiteľ prikázal, aby sme napodobňovali Jeho miernosť: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11,29). Ak však niekto, zdržiavajúc sa jedla a nápojov, dráždi zúrivý začiatok [svojej duše] zlými myšlienkami, potom je ako loď plaviaca sa po šírom mori, ktorej kormidelníkom je démon. Preto je potrebné pozorne sledovať, pokiaľ je to možné, tohto nášho psa a cvičiť ho tak, aby ničil iba vlkov a nedotýkal sa oviec, prejavujúc „všetku jemnosť voči všetkým ľuďom“ (Títovi 3.2). Z myšlienok je len jedna myšlienka márnosti viachmotná; pokrýva takmer celý vesmír a otvára brány všetkým démonom, ako zlý zradca istého mesta. Zvlášť pokoruje pustovníkovu myseľ, napĺňa ju mnohými slovami a vecami a ničí jeho modlitby, ktorými sa pustovník snaží vyliečiť všetky vredy svojej duše. Táto myšlienka je živená všetkými už porazenými démonmi; a na druhej strane, vďaka nemu všetci [ostatní] démoni vstupujú do duší [ľudí] - a potom naozaj robia „posledného horšieho ako prvého“ (Mt 12,45). Z tejto myšlienky sa rodí myšlienka pýchy, ktorá zhadzuje z neba na zem „pečať podobnosti... a korunu láskavosti“ (Ez 28,12). „Ale skočte späť, nezostávajte na mieste“ (Príslovia 9,18), aby ste nevydali „náš život a svoj život nemilosrdným“ (Príslovia 5,9). Tento démon je vyhnaný intenzívnou modlitbou a dobrovoľným odmietnutím urobiť alebo povedať čokoľvek, aby [získal] zatratenú slávu. 15. Začiatok beznádeje a márnivosti. Keď myseľ pustovníkov dosiahne určitú ľahostajnosť, okamžite získa koňa márnosti a jazdí na ňom po mestách a kochá sa nemiernou chválou [márnej] slávy. Potom ho podľa [Božej] Ekonómie stretne duch smilstva a zamkne ho v jednej zo stajní. Učí teda myseľ, aby až do úplného uzdravenia neopustila svoje lôžko a nestala sa ako tí roztopašní pacienti, ktorí v sebe stále nesú zvyšky choroby, vydávajú sa na cesty, dovolia si navštíviť kúpele v nesprávny čas, a preto opäť upadnú do predchádzajúcich chorôb. A preto je pre nás lepšie, keď sedíme [vo svojich celách], počúvame samých seba, aby sme, keď sme uspeli v cnosti, ťažko sa priblížili k neresti, a po obnovení poznania sme vnímali mnohé rozmanité kontemplácie a napokon, keď sme vystúpili na vrch v modlitbe, mohli sme najjasnejším spôsobom vidieť svetlo Spasiteľa. 16. O zlých úmysloch démonov. Nemôžem opísať všetky klamstvá démonov a hanbím sa vymenovať všetky ich zlé úmysly, zo strachu, aby som nepriviedol tých najjednoduchších čitateľov k pokušeniu. Počúvaj však zlobu démona smilstva. Ak niekto získa ľahostajnosť vytúženej časti [duše] a hanebné myšlienky [v ňom už dostatočne ochladnú], potom [démon] vnáša [do srdca obrazy] mužov a žien, ktorí sa medzi sebou hrajú [hanebné] hry, a robí z pustovníka diváka týchto hanebných skutkov a [nehanebného] správania. Ale toto pokušenie nie je také, ktoré dlho pretrváva [v duši], lebo intenzívna modlitba a veľmi skromná výživa ho spolu s bdením a cvičením v duchovnej kontemplácii rozptýli ako „oblak bez vody“ (Júda 1,12). Stáva sa, že [tento démon] sa dotkne mäsa a násilne spôsobí jeho vznietenie nerozumným ohňom. Tento zlý vymýšľa tisíce iných [úlovkov], ktoré nie je potrebné oznamovať a odovzdávať písomne. Veľmi účinné vo vzťahu k takýmto myšlienkam je vrenie zúrivého princípu [duše], keď je namierené proti démonovi - tohto hnevu sa najviac bojí, ak sa búri proti jeho myšlienkam a ničí ním [vštepené] mentálne predstavy. Toto znamenajú slová: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4,5), čo je užitočný liek pre dušu, ktorý sa používa počas pokušení. Tohto démona napodobňuje démon hnevu, ktorý si vymýšľa, že niektorí z rodičov, priateľov alebo príbuzných sú urážaní [ľudiami] nehodnými, a [tak] vzbudzuje zúrivosť pustovníka, [núti ho] buď vyslovovať zlé slová tým, ktorí si myslia [previnilcov], alebo sa rýchlo zbaviť [čohokoľvek, čo ich uráža a čo ich uráža], aby sa rýchlo zbavili. mysle týchto duchov, aby sa v nich nezdržiavala pri modlitbe a nestala sa „fajčiarskou značkou“ (Iz 7,4). Ľudia, ktorí sú podráždení a ľahko náchylní k hnevu, sú [obzvlášť] náchylní na tieto pokušenia – sú [zvyčajne] ďaleko od čistej modlitby a poznania nášho Spasiteľa Ježiša Krista. 17. O potrebe brániť dobré myšlienky. Pán zveril myšlienky tohto veku človeku, ako sú ovce zverené dobrému pastierovi, lebo hovorí: „Každý vek dal jesť v ich srdciach“ (Kaz 3,11); aby pomohol mysli, pridal k tomu prudké a žiadúce [princípy duše], aby cez prvé dal na útek duševné predstavy vlkov, a cez druhý, často zachvátený [silnými] dažďami a [búrlivými] vetrom, miloval [svoje] ovce. K tomu Pán pridal zákon, ako kŕmiť ovce, a tiež [dal] „zelené miesto“ a „tichú vodu“ (Ž 22,2), „žaltáriu a harfu“ (Ž 56,9; Ž 107,3), „prút“ a „kyj“ (Ž 22,4), aby z tohto stáda jedol, zbieral šat a zbieral. vrch“ (Príslovia 27,25). Lebo [Apoštol] hovorí: „Kto, keď pasie stádo, neje mlieko stáda?“ (1 Kor 9,7). Preto musí pustovník strážiť toto stádo vo dne v noci, aby ani jeden z mentálnych obrazov nebol „roztrhaný na kusy šelmou“ (Gn 31,39) alebo nespadol do rúk zbojníkov (Lk 10,30). A ak sa niečo také stane [kdekoľvek] v zalesnenej rokline, potom [človek by mal] okamžite vytrhnúť [ukradnutú myšlienku] z tlamy leva a medveďa (1. Samuelova 17:34–37). Myšlienka brata je roztrhaná na kusy šelmou, ak sa v nás pasie spolu s nenávisťou; myšlienka na ženu je roztrhaná na kusy šelmou, ak je do nás kŕmená spolu s hanebnou žiadostivosťou; myšlienka na striebro a zlato [stáva sa korisťou zvierat], ak je v ohrade spolu s chamtivosťou; a myšlienky o svätých daroch [stanú sa ich obetou], ak trhajú trávu [na pastvine] myšlienky spolu s márnosťou. To isté sa deje s inými mentálnymi predstavami, ukradnutými [rôznymi] vášňami. Treba ich strážiť nielen cez deň, ale aj v noci, lebo sa stáva, že [človek] vydaný hanebným a ľstivým snom zničí svoj majetok. Toto hovorí [náš praotec] Jákob: „Nepriniesol som ti ovce, ktoré požierajú zver, ale odmenil som ťa odo mňa dennými a nočnými kaviármi: dni boli spaľujúce horúčavou a noci boli chladné a spánok mi odišiel z očí“ (Gn 31,39–40). Ak nás v dôsledku tvrdej práce napadne skľúčenosť, vylezme trochu na skalu poznania, vezmime do rúk žaltár a udrime [plectrum] cností na struny poznania. Potom budeme opäť pásť ovce pod vrchom Sinaj, aby k nám Boh našich otcov zavolal aj z kríka (Exodus 3,1–6) a dal nám [poznať] aj významy znamení a zázrakov. Z nečistých démonov niektorí pokúšajú človeka ako ľudskú bytosť, iní ho privádzajú do zmätku ako nerozumné zviera. Keď nás prví napadnú, vnuknú nám myšlienky márnivosti, pýchy, závisti a odsúdenia, ktoré sa nenachádzajú u žiadneho z nerozumných [stvorení]; a keď sa priblížia tí druhí, uvedú násilné alebo žiaduce [princípy duše] do neprirodzeného pohybu, pretože tieto vášne sú spoločné nám aj nerozumným zvieratám, hoci u nás sú skryté pod rozumnou povahou. Preto tým [ľudom], ktorí upadajú do [čisto] ľudských myšlienok, Duch Svätý hovorí: „Az reh: vy ste bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho, ale vy ako ľudia umierate a ako tí padáte z kniežat“ (Ž 81,6-7). A čo hovorí tým, ktorí sú poháňaní [druhými démonmi a konajú] hlúpo? - "Neprebuď sa ako kôň a kôň, ktorý nerozumie, uzdou a uzdou im zviažeš čeľuste, ktoré sa k tebe nepriblížia" (Ž 31,9). Ak „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18,4), potom je jasné, že ľudia, ktorí zomrú ako ľudia, budú ľuďmi pochovaní; tí, ktorí zomierajú ako hlúpe zvieratá, sa stávajú potravou pre sovy a havrany: niektoré ich mláďatá vzývajú Pána (Ž 146,9) a iné sa váľajú v krvi (Jób 39,30). „Kto má uši na počúvanie, ten počuje“ (Mt 11,15). 19. Dva spôsoby boja proti démonom. Keď je niektorý z blížiacich sa nepriateľov pripravený zasadiť ti ranu a ty chceš, ako je napísané, premeniť jeho meč v jeho srdce (Ž 36,15), urob, ako hovoríme. Rozdeľte v sebe myšlienku ňou vštepenú [a preskúmajte], čo to je, z akých vecí sa sformovalo a čo v týchto veciach najviac utláča myseľ. Moje slová znamenajú nasledovné: dovoľte nepriateľovi, aby vám poslal myšlienku lásky k peniazom – rozdeľte ju [na jej jednotlivé časti, to znamená] na myseľ, ktorá myšlienku prijala, na myšlienku na zlato, na samotné zlato a na vášeň lásky k peniazom. Potom si položte otázku: ktorá z týchto zložiek je hriech? Je myseľ hriechom a ako? Veď on je obrazom Boha. Možno je hriech myšlienka na zlato? Môže však niečo také povedať niekto s inteligenciou? Alebo je samotné zlato hriech? Prečo potom vznikol? Preto zostáva, že príčinou hriechu je štvrtá [z vymenovaných], ktorá nie je ani bytostne existujúcou vecou, ​​ani myšlienkou na vec, ani odtelesnenou mysľou, ale je druhom mizantropického potešenia vytváraného slobodnou vôľou [človeka] a nútiaceho myseľ zneužívať Božie stvorenia – odrezanie tohto potešenia je zverené Božiemu zákonu. A keď [toto všetko] pochopíte, potom myšlienka zahynie, rozkúskovaná vo svojej vlastnej kontemplácii, a démonická [posadnutosť] od vás utečie, pretože vaša myšlienka vďaka tomuto poznaniu vystúpi do smútku. Ak chcete použiť nepriateľov meč, ale najprv ho chcete poraziť pomocou praku, potom vytiahnite kameň z pastierskeho vreca (1. Samuelova 17:48–51) a v kontemplácii skúmajte toto: prečo anjeli a démoni navštevujú náš svet, ale my neprenikáme do ich svetov? Anjelov totiž nemôžeme zjednotiť užšie s Bohom, ani túžiť po znečistení démonov. A prečo „ranná hviezda, ktorá vychádza z rána, je rozdrvená na zem“ (Izaiáš 14,12) a „mora považuje svet za panvicu pokoja a Tartarus z priepasti ako... v zajatí: zapaľuje priepasť ako medenú pec“ (Jób 41,22-23), pobúrený všetkými svojou zlobou a chcejúc vládnuť všetkým? Kontemplácia týchto vecí démona veľmi uráža a dáva na útek celú jeho hordu. To sa však stáva len tým [kresťanom], ktorí dosiahli určitý stupeň čistoty a začali do určitej miery nevidieť o stvorených prízrakoch. kontemplácia týchto [vecí], a aj keby sa o nich dozvedeli od druhých, začali opakovať [svoje slová] ako kúzla, stále by ich nebolo počuť, kvôli množstvu prachu a hlasitému hluku vytváranému vášňami počas [duchovného] boja. Koniec koncov, horda cudzincov sa musí [samozrejme] [samozrejme] ukľudniť, aby sa mohol stretnúť iba jeden náš Goliáš vo vzťahu. Myšlienky by sa mali používať ako diskriminácia, tak aj tento typ [duchovného] boja. 20. Dve vysvetlenia pre rýchle víťazstvo nad myšlienkami. Keď sa niektoré nečisté myšlienky rýchlo rozbehnú, musíme zistiť dôvod. Prečo sa to stalo? Je to kvôli vzácnosti veci [po ktorej túžime]? Alebo preto, že je ťažké získať podstatu [pre myšlienky]? Alebo možno preto, že naša charakteristická nezaujatosť nedovoľuje nepriateľovi nič proti nám? [Napríklad uvažujme o nasledujúcom prípade]: ak si jeden z pustovníkov, týraných démonom, v duchu predstavuje, že mu bolo zverené duchovné vedenie v poprednom meste, potom táto myšlienka v snílkovi dlho nezostane – a dôvod je jasný z toho, čo bolo povedané. Ak on, [predstavujúc si, že je vodcom] akéhokoľvek iného mesta, bude uvažovať podobným spôsobom [a zostane nerušený], potom bude odmenený blaženosťou za svoju nespokojnosť. Podobným spôsobom možno získať rovnakú metódu skúmania vo vzťahu k iným myšlienkam. Potrebujeme to vedieť, aby sme boli buď naplnení horlivosťou a silou, prekročili Jordán a boli blízko „mesta dátumov“ (Dt 34,3), alebo, ak zostaneme žiť na púšti, aby nás bili cudzinci. 21. Že démona lásky k peniazom nasledujú démoni márnivosti a pýchy. Démon lásky k peniazom sa mi zdá byť v zvádzaní veľmi rôznorodý a vynaliezavý. Často, utláčaný extrémnym odriekaním [sveta], okamžite predstiera, že je horlivý a chudobný: srdečne víta cudzincov, ktorí ešte neprišli a posiela [mnícha] slúžiť iným ľuďom v núdzi – navštevuje žaláre mesta, vykupuje tých, ktorí sú predávaní [zajatcov a otrokov], ukazuje im, kto by mal byť aj bohatým ženám, ostatní [z bohatých], ktorí pevne naplnili svoje peňaženky, sa zriekajú [sveta]. A takto postupne zvádza dušu, zamotáva ju myšlienkami lásky k peniazom a prenáša na démona márnosti. A privádza množstvo [ľudí] oslavujúcich Pána za takú horlivosť [slová a skutky askétov]; niektorí [z nich] postupne začnú medzi sebou hovoriť o [jeho kňazstve]; potom [démon] predpovedá jeho smrť, ako už existuje v kňazstve, a dodáva, že nemôže uniknúť [kňazstvu], aj keby sa o to snažil tisícky. Dlhotrpiaca myseľ, uväznená v putách týchto myšlienok, teda vstupuje do [duševného] boja s tými z ľudí, ktorí [údajne] neprijímajú [jeho vyvolenie za kňaza], a tými, ktorí dobrovoľne prijali [on aj duševne] ich zasypáva darmi a schvaľuje ich pre ich rozvážnosť; Niektorých z tých, čo sa vzbúria [proti nemu] privedie pred sudcov a žiada, aby boli vyhnaní z mesta. Keď sú tieto myšlienky už v [mysli] a otáčajú sa [tam], potom sa okamžite objaví démon pýchy, ktorý neustále zobrazuje blesky vo vzduchu cely, posiela okrídlené hady a nakoniec spôsobí, že [askéta] stratí rozum. Ale my, keď sme sa modlili za zničenie týchto myšlienok, budeme žiť so vzdávaním vďaky spolu [s bratmi] v chudobe. "Lebo sme si nič nepriniesli na svet; je zrejmé, že si z neho nemôžeme... nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým" (1 Tim 6,7-8), pamätajúc na to, čo povedal [apoštol] Pavol: "Koreňom všetkého zla je láska k peniazom" (1 Tim 6,10). 22. Deštruktívne dôsledky zadržiavania zlých myšlienok v duši. Všetky nečisté myšlienky, ktoré v nás pretrvávajú vášňami, privádzajú myseľ „do nešťastia a záhuby“ (1 Tim 6,9). Pretože tak ako sa u hladného človeka oneskoruje myšlienka na chlieb kvôli hladu a myšlienka na vodu u smädného človeka kvôli smädu, tak sa oneskorujú myšlienky na peniaze a [mnohé] akvizície [v človeku] kvôli chamtivosti a myšlienky na jedlo a zlé myšlienky zrodené z jedla sú [v ňom] oneskorené kvôli [zodpovedajúcim] vášňam. Podobnú [korešpondenciu] možno nájsť, ak [uvažujeme] myšlienky márnivosti, ako aj iné [podobné] myšlienky. A nie je možné, aby myseľ udusená takýmito myšlienkami stála pred Bohom a bola korunovaná „korunou spravodlivosti“ (2 Tim 4,8). Trikrát nešťastná myseľ, unesená takýmito myšlienkami, [ako sa hovorí] v evanjeliách, odmietla jesť poznanie Boha. Tiež, zviazané ruky a nohy a vyhodený „do vonkajšej temnoty“, mal rúcho utkané z tých istých myšlienok, ktoré Povolávajúci uznal za nehodné takejto svadobnej hostiny (Mt 22,11–13), pretože svadobné rúcho je nenávisť rozumnej duše, ktorá odmietla „svetské žiadostivosti“ (Titus 2,12). A aký je dôvod, prečo myšlienky o zmyslových veciach pretrvávajúce [v mysli] ničia poznanie – o tom sa hovorí v „Kapitolách o modlitbe“. 23. Nevyhnutné podmienky pre život pustovníka. Nech nikto z pustovníkov neodíde do askézy sám s [pocitmi] hnevu, smútku alebo pýchy a nech nikto neuteká pred bratmi, sužovaný takýmito myšlienkami. Lebo v dôsledku takýchto vášní dochádza [u mníchov] aj k šialenstvu, keď sa srdce [pohybuje] od jednej myšlienky k druhej, potom k tretej a štvrtej, a tak sa postupne ponára do bahna zabudnutia. Poznáme mnohých bratov, ktorí sa ocitli v takomto stroskotaní, zatiaľ čo iní sa cez slzy a modlitby vrátili do ľudského života. Niektorí, ktorí prijali nezvratné zabudnutie, už nemali silu vrátiť sa do [svojho] prvého stavu a my, nešťastníci, dodnes pozorujeme stroskotanie našich bratov. Toto nešťastie sa najčastejšie deje kvôli myšlienkam na pýchu. Keď sa niekto začne stávať pustovníkom, ktorý má taký stav [duše], vtedy predovšetkým vidí, ako sa vzduch cely stáva ohnivým a v noci sú jej steny osvetlené bleskom; potom sa ozývajú hlasy [určitých] prenasledovateľov a prenasledovaných, vo vzduchu sa odtlačia obrazy vozov spolu s koňmi, celé obydlie je naplnené Etiópčanmi - keď to vidí, je zdesený. A potom [mnícha] napadne extrémna zbabelosť, zmocní sa ho šialenstvo, stane sa arogantným a zo strachu zabudne na [svoj] ľudský stav. Preto je potrebné s veľkou pokorou a miernosťou oddať sa samote a dušu takého [mnícha, ktorý upadol do klamu] utešovať duchovnými rečami a osloviť ju slovami svätého Dávida: „Nechcej Pána, duša moja, a nezabudni na všetky jeho odmeny: Ten, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, On uzdravuje všetky tvoje neduhy a korunuje tvoje neduhy, korunu odmena“ (Ž 102,2-4). Takýmito a podobnými slovami treba osloviť túto dušu [a pozorne ju sledovať], tak ako matka počas prázdnin neustále sleduje svoje dieťa, aby ho nikto z votrelcov neuniesol. Mali by ste sa obzvlášť intenzívne modliť za takúto dušu a volať ju k Pánovi. 24. O nemožnosti vnímať dve myšlienky naraz. Démoni nás nepokúšajú naraz a zároveň na nás neútočia svojimi myšlienkami, pretože [našej] mysli nie je vlastné vnímať súčasne predstavy o dvoch zmyslových veciach. Lebo už v sedemnástej kapitole sme povedali, že žiadna nečistá myšlienka v nás nevzniká bez zmyslovej veci. Ak naša myseľ, ktorá je veľmi rýchla vo svojom pohybe, spája myšlienky medzi sebou, potom by sme na základe toho nemali predpokladať, že všetky [tieto myšlienky] vznikli v rovnakom čase. Hrnčiarsky kruh totiž robí to isté, keď v dôsledku svojho rýchleho pohybu spojí dva kamienky, ktoré sa predtým nachádzali na opačných koncoch jeho priemeru. Môžete si predstaviť vo svojej [mysli] tvár svojho otca a skontrolovať, či zostane, keď sa vo vás objaví ďalšia [imaginárna] tvár, alebo či sa táto druhá tvár objaví až vtedy, keď zmizne prvá. Lebo ak je možné súčasne vnímať [v mysli] aj myšlienku zlata, aj myšlienku [nášho] páchateľa, potom to znamená, že súčasne padneme do rúk démona lásky k peniazom aj démona pamäti – a to už patrí do sféry nemožného, ​​pretože, ako som už povedal, naša myseľ nie je schopná okamžite vnímať aj myšlienku starého páchateľa. A preto je potrebné počas pokušení preniesť myseľ z [akejkoľvek] nečistej myšlienky na inú myšlienku a potom na tretiu – a tak sa vyhnúť [pozornému oku] toho zlého pána. Ak sa myseľ pripútaná k [niektorej] veci nepohne ďalej [k inej], potom sa ponorí do vášne a hrozí jej, že bude na ceste k páchaniu hriechu v praxi. A takáto myseľ skutočne potrebuje veľa očisty, bdenia a modlitby. 25. Myšlienka nášho vlastného tela a jeho úloha pri vzniku myšlienok. Tí z ľudí, ktorí sa spoliehajú na [skutočne existujúce] veci, kontemplujú určitý [význam] v povahe a predkladajú dôkazy na základe toho, čo uvažovali. Pre mňa je dôkazom v drvivej väčšine prípadov srdce [môjho] čitateľa, najmä ak je chápavý a má skúsenosť s mníšskym životom. A táto diskusia by mala začať tým, ako je [našej] mysli vlastné vnímať predstavy o zmyslových veciach a byť v súlade s nimi vtlačený cez toto [pozemské] telo [naše], ktoré slúži ako nástroj [duše]. Nech je vonkajší vzhľad veci akýkoľvek, taký je nevyhnutne jej obraz vnímaný mysľou. Preto sa mentálne reprezentácie vecí nazývajú [ich] podobnosti, pretože si zachovávajú rovnaký vonkajší vzhľad, aký je v nich. A tak ako myseľ vníma predstavy o všetkých zmyslových veciach, tak [vníma aj predstavu] o svojom vlastnom nástroji, s výnimkou toho, že ho vidí, pretože myseľ nie je schopná v sebe vytvoriť vzhľad [svojho vlastného tela], ani ho vidieť. Ale prostredníctvom tohto vonkajšieho obrazu robí myseľ všetko v sebe, to znamená, že mentálne posudzuje a kráča, dáva a prijíma. Robí a hovorí, čo chce, vďaka rýchlosti mentálnych reprezentácií: niekedy [dokonca sa zdá, že] vníma obraz vlastného tela a natiahne ruku, aby si niečo vzal od tých, ktorí dávajú, a niekedy tento obraz odloží, takže keď si nasadí podobu svojho blížneho, akoby vlastnými rukami niečo dal. A bez takýchto vonkajších obrazov, myseľ, ktorá je netelesná a zbavená akéhokoľvek druhu takéhoto [hmotného] pohybu, nemôže nič dosiahnuť. Preto by mal pustovník strážiť svoju myseľ počas pokušení, pretože keď sa objaví démon, myseľ okamžite vníma tento vonkajší vzhľad svojho vlastného tela a [prostredníctvom neho] vstupuje do boja s bratom v [duši] alebo má styk so ženou. Takéhoto [človeka] Kristus v evanjeliách nazval cudzoložníkom, ktorý scudzoloží v [svojom] srdci s manželkou blížneho (Mt 5,28). Bez takéhoto vonkajšieho obrazu sa myseľ nemôže nikdy dopustiť cudzoložstva, keďže je netelesná, a bez takýchto mentálnych reprezentácií nie je schopná priblížiť sa k žiadnej rozumnej veci; tieto isté mentálne myšlienky sú [už] hriechy. Počúvajte teda seba [a všimnite si], ako si myseľ, bez toho, aby videla svoje telo, dáva na seba vzhľad [toho] a tiež ako vtláča do mysle celý [vzhľad] svojho blížneho, keď ho predtým úplne vnímal a videl [v skutočnosti]. Počas pokušení to však nie je možné vidieť, teda vidieť, ako [obraz] vzniká v myšlienkach a tu dosahuje svoju plnosť, pokiaľ Pán nezabráni vetru a moru, nevytvorí veľké ticho a privedie námorníka do krajiny, do ktorej sa ponáhľal (Mt 8,26). Preto by si mal pustovník dávať pozor na seba: „Nech sa v tvojom srdci neukrýva slovo neprávosti“ (Dt 15,9), lebo počas pokušení, keď sa zjaví démon, myseľ [často] vníma vzhľad svojho vlastného tela. Úvaha o tom nás podnietila hovoriť o nečistých myšlienkach. Démonická myšlienka je predsa nedokonalý obraz človeka vnímaného zmyslami, vznikajúci v myslení; S týmto obrazom myseľ poháňaná vášňou tajne hovorí alebo robí niečo nezákonné a obracia sa k postupnému sledu duchov, ktoré sama tvorí. 26. O tom, ako získať poznanie rozlišovacej schopnosti. Ak si niektorý z pustovníkov želá získať od Pána poznanie rozlišovacej schopnosti, nech predovšetkým horlivo plní tie prikázania, ktoré môže vykonávať bez toho, aby čokoľvek zanedbal; a tak počas modlitby „nech prosí o poznanie Boha, ktorý všetkým dáva jednoducho a bez výčitiek... prosí... vôbec nepochybuje a nezmieta sa na vlnách nevery, a bude mu dané“ (Jak 1,5-6). Lebo je nemožné, aby poznanie mnohých vecí pochopil niekto, kto sa nestará o [veci] už známe [a bojí sa], že keď spáchal veľa hriechov, bude zodpovedný za ešte väčší počet hriechov. A [naopak], blahoslavený je ten, kto slúži poznaniu, lebo skutočným nebezpečenstvom [pre neho] je nekonanie toho, čo predpisuje, kým naplnenie všetkého, čo učí, prináša blaženosť. Pretože myseľ je vášnivá, točí sa a stáva sa nekontrolovateľnou [vo svojom vírení], keď uvažuje o látkach, ktoré produkujú [rôzne druhy] potešenia. Prestane blúdiť len tým, že sa stane nezaujatým a stretne sa s. nehmotné [entity], ktoré plnia jeho duchovné túžby. Vedomosti však nemožno nadobudnúť, pokiaľ sa človek nezriekne prvého, druhého a tretieho zrieknutia sa. Prvým zrieknutím sa je dobrovoľné opustenie svetských vecí pre poznanie Boha. Druhé zrieknutie sa je odmietnutie neresti, ku ktorému dochádza milosťou nášho Spasiteľa Krista a vďaka horlivosti človeka [samotného]. Tretie zrieknutie sa je zbavenie sa nevedomosti tých [duchovných vecí], ktoré sa ľuďom javia úmerne [ich vnútornému] stavu. 27. Sny vznikajúce zo zmätku vášnivej časti duše. Takto sú pustovníci cez deň pokúšaní démonmi a upadajú do rôznych myšlienok; v noci bojujú s okrídlenými oslíkmi, sú obklopené mäsožravými zvieratami, hady sa hemžia okolo nich a niekedy sú [nemilosrdne] zhadzovaní z vysokých hôr. Stáva sa, že keď sa prebudia, [vidia sa] obklopení tými istými zvieratami a ich cela je pohltená plameňmi a pokrytá dymom. A keď sa oddajú takýmto snom a neboja sa ich, vidia, ako sa démoni okamžite menia na ženy, obscénne afektované a dychtivé oddávať sa hanebným hrám. Toto všetko vymýšľajú démoni, ktorí chcú uvrhnúť zúrivé a žiaduce [princípy duše] do zmätku, aby ich boj s pustovníkmi bol [úspešnejší]. Lebo zúrivá [časť duše] sa na druhý deň stáva náchylnejšou na pokušenie, ak bola predošlú noc zmätená, kým žiaduca [časť duše ľahko] vníma žiadostivé myšlienky, vzrušené pred tým nočnými víziami. [Démoni] prinášajú tieto sny pustovníkom, ktoré, ako som povedal, buď pripravujú cestu [pokušeniam] nasledujúceho dňa, alebo zmiasť pustovníkov minulú noc, chcú ich čo najviac ponížiť. A tí z bratov, ktorí sú nasýtení chlebom a vodou, spadajú pod moc desivých vízií. Preto by pustovníci mali „bdieť a modliť sa, aby neupadli do pokušenia“ (Matúš 26,41) a so všetkou starostlivosťou si strážiť [svoje] srdce, utíšiť násilnícky [počiatok duše] miernosťou a [spievaním] žalmov a vysúšať želaný [jeho začiatok] smädom a hladom. Múdry Šalamún to jasne učí v Knihe Prísloví: "Ak budeš sedieť, budeš nebojácny, ak budeš spať, budeš spať sladko. A neboj sa nájdeného strachu, nižšieho ako túžby bezbožných, lebo Pán bude na všetkých tvojich cestách a posilní tvoju nohu, aby si sa nepošmykol. Neodmietaj: keď odídeš na pomoc tým, ktorí to potrebujú, neodmietaj. a ráno ti dám... nemysli na to, čo prinesie budúci deň“ (Príslovia 3,24–28). 28. Sny vytvorené márnosťou a smútkom. Keď démoni nedokážu v noci uviesť do zmätku násilné a žiaduce [princípy duše], potom vymýšľajú sny vytvorené márnosťou a znižujú dušu do bahna myšlienok. Ako príklad týchto démonických snov možno uviesť nasledovné: často sa niekto vidí [vo sne], ako rozdáva démonom tresty, alebo lieči nejaké telesné neduhy, alebo [dôstojne] nosí rúcha pastiera a stará sa o [svoje] malé [slovné] stádo. A keď sa zobudí, hneď sa mu začne snívať o tom, ako bude vysvätený za kňaza – a [pustovník niekedy] na také veci a podobne myslí celý deň. Alebo [sníva, že dostane] dar uzdravenia, potom vopred vidí zázraky [jeho a radostných] uzdravených ľudí, pocty od bratov a obete cudzincov, ktorí k nemu prichádzajú z Egypta aj z cudzích krajín, priťahovaní [jeho] slávou. A často [démoni] uvrhnú pustovníkov do nekontrolovateľného smútku a ukážu im niektorých z ich príbuzných ako [vážne] chorých a vystavených nebezpečenstvám či už na súši alebo na mori. Stáva sa, že [démoni] dokonca predpovedajú stroskotanie lodí samotným bratom v ich mníšskom živote, zvrhnú ich, keď vystúpia na najvyššie stupne rebríka, a tým, že ich znova oslepia, nútia ich cítiť steny. A s nespočetnými ďalšími [duchmi] si oklamú hlavy: hlukom vetra (ktorý, keď sa všetky zviecha spolu, slúži ako [znamenie] príchodu démonov), hlasmi divých zvierat alebo [slovami] určitých príbehov, takže tí, ktorým sa to hovorí, premeškajú [správne] hodiny uctievania. Nemali by sme týmto [démonom] venovať pozornosť, ale s triezvym porozumením ich odhaľovať a vytvárať takýchto [duchov], aby sme duše priviedli do klamu a klamu. Anjelské sny vôbec nie sú také: dávajú duši jasný pokoj, nevýslovnú radosť, zbavujú ju vášnivých myšlienok počas dňa, [prinášajú] čistú modlitbu, potichu [objavujú] významy stvorených [vecí], ktorými je [samotný] Pán, a odhaľujú Múdrosť Pána. 29. O tom, že sny umožňujú určiť stav duše. Ak jeden z pustovníkov nepodľahne zmätku pri desivých prízrakoch a smilných víziách, ktoré sa dejú vo sne, ale naopak sa nahnevá na [démonov], ktorí sa k nemu nehanebne blížia [v podobe žien], a začne ich biť; alebo dokonca dotýkanie sa ich tiel, ako sa [lekár dotýka] počas liečby (pre démonov [ženám] a rovnakým spôsobom), sa vôbec nerozpáli, ale bude niektorých z nich nabádať k cudnosti – potom [možno povedať, že] je skutočne požehnaný ten, kto získal takú nezáujmu. Veď duša, s [pomocou] Boha, úspešne vykonávajúca [tu duchovnú] prácu, keď je oslobodená od [vášní hriešneho] tela, ocitne sa na tých miestach poznania, v ktorých spočívajú krídla nezaujatosti; odtiaľto, keď prijala krídla tej svätej holubice, rozšíri sa v kontemplácii do všetkých vekov a „odpočinie“ (Ž 54,7) v poznaní Najsvätejšej Trojice. 30. Myšlienky, ktoré prekážajú dobrým skutkom a skresľujú ich. [Duchovným okom možno] vidieť, že niektoré z nečistých myšlienok nasledujú [samotnú] cestu cnosti, zatiaľ čo iné sa k nej približujú. Tie [myšlienky], ktoré bránia vykonávaniu Božích prikázaní, zostávajú blízko cesty; naopak, tie [myšlienky], ktoré nás nielen nepresvedčia, aby sme upustili od vykonávania týchto prikázaní, ale inšpirujú nás [k ich horlivosti], a keď sa naplnia, povzbudia [nás], aby sme sa chválili pred ľuďmi – tieto myšlienky, ako je možné pozorovať, sú na [samotnej] ceste [snažia sa] zničiť buď náš cieľ, alebo správny spôsob vykonávania [toho alebo toho] prikázania. V dôsledku toho ten, kto plní prikázanie, ho musí robiť pre Pána a s radosťou, lebo sa hovorí: „Robte dobre s radosťou“ (Rim 12,8). Načo mi to prospeje, ak sa zbavím myšlienky chamtivosti dobrými skutkami a myšlienky obžerstva prostredníctvom zdržanlivosti, ale [namiesto toho] si oblečiem myšlienku márnivosti alebo reptania? V každom prípade sa presvedčím, že pri modlitbe sa mi pod vplyvom týchto myšlienok deje to isté, čo pod vplyvom tých prvých – odpadnutie od svetla, ktoré pri modlitbe obklopuje svojou žiarou myseľ. Blahoslavený Dávid o týchto myšlienkach píše: „Po tejto ceste som kráčal nerozumne a skrýval som osídlo“ (Ž 141,4); a znova: „Sieť mi už zviazala nohy, položil som na cestu pokušenia“ (Ž 139,5–6). Koniec koncov, „na“, ako sa mi zdá, znamená „blízko cesty“. 31. Rôzne typy myšlienok a ich protiklady. Proti démonickej myšlienke stoja tri myšlienky, ktoré ju potláčajú, keď zotrváva vo vedomí: anjelská myšlienka, myšlienka [vznikajúca] z našej vôle, tiahnuca sa k tomu najlepšiemu, a tiež myšlienka zrodená z ľudskej prirodzenosti, podnietená, ktorou aj pohania milujú svoje vlastné deti a ctia svojich rodičov. Ale proti dobrej myšlienke stoja len dve myšlienky: démonická myšlienka a myšlienka [vznikajúca] z našej vôle, ktorá sa odchyľuje k horšiemu. Žiadna zlá myšlienka nepochádza z [našej pôvodnej] prirodzenosti, pretože od začiatku sme neboli stvorení zlí, ak je pravda, že Pán zasial „dobré semeno na svojom poli“ (Mt 13,24). Nie je predsa potrebné, aby sme, keď sme schopní niečo vnímať, mali aj silu; tak sme napríklad schopní nebyť, ale nemáme silu nebytia, keďže sily sú vlastnosti a nebytie kvalitu nemá. Lebo bol čas, keď neresť neexistovala, a príde čas, keď prestane existovať (ale nebolo času, keď cnosť neexistovala a nebude ani času, keď prestane existovať), pretože semená cnosti sú nezmazateľné. Presviedča ma o tom boháč evanjelia, ktorý sa súdený v pekle zľutoval nad svojimi bratmi (Lk 16,19-31). Koniec koncov, ľútosť je najláskavejšie semienko cnosti. 32. O tom, že treba byť pozorný a krotiť zúrivý začiatok duše. Ak chce niekto dosiahnuť čistú modlitbu a predstaviť Bohu myseľ bez [zlých] myšlienok, potom musí vládnuť nad násilným princípom [duše] a pozorne sledovať myšlienky generované týmto princípom, teda myšlienky, ktoré sa nám dejú v dôsledku podozrievavosti, nenávisti a zloby pamäti, ktoré zvlášť oslepujú myseľ a ničia jej nebeský stav. K tomu nás nabáda aj svätý [apoštol] Pavol, ktorý hovorí, že máme dvíhať „čisté ruky bez hnevu a pochybovania“ (1 Tim 2,8). Zlozvyky však [často] prenasledujú tých, ktorí sa zriekli [sveta]: často chodia na súd a hádajú sa s príbuznými o majetky a majetky, ktoré mali [podľa kláštorných zvykov] rozdať chudobným. Takíto ľudia sa v našom chápaní stávajú hračkou v rukách démonov a ešte viac si zužujú cestu mníšskeho života, vyvolávajú v sebe hnev nad [pominuteľným] majetkom a zároveň sa snažia tento hnev pomocou toho istého majetku uhasiť. Je to, ako keby sa mu niekto pokúšal natrieť [ostrým] špendlíkom masť na jeho [choré] oči. Pán nám prikázal predať svoj majetok a dať ho chudobným (Mt 19,21), ale urobiť to bez hádok a súdnych sporov. Lebo „služobník... Pánov sa nesmie hádať“ (2 Tim 2,24), ale tomu, kto chce [ho] žalovať o košeľu, daj aj jeho vrchný odev (Mt 5,40) a tomu, kto ho udrie po pravom líci, ponúkni aj druhé (Mt 5,39). A vo všeobecnosti by ste sa mali snažiť opustiť majetok nie tak, ako ten, kto sa ho zmocnil [vraj navždy], ale aby ste v hodine smrti neupadli do myšlienok na spomienku, ak múdry Šalamún [správne hovorí], že „cestou tých, ktorí si pamätajú zášť, je smrť“ (Príslovia 12,28). Každý [človek], ktorý vlastní [hojné bohatstvo] a majetok, musí vedieť, že ukradol jedlo a odev slepým, chromým a malomocným, a [preto] musí dať odpoveď Pánovi v deň [Posledného] súdu. 33. Pôsobenie démonov vo vzťahu k tým, ktorí sa oddávajú čítaniu, ktoré pomáha duši. Medzi nečistými démonmi sú takí, ktorí vždy sedia vedľa tých, ktorí čítajú a snažia sa im kradnúť myšlienky, pričom často berú ako dôvod samotné Sväté písmo a dokončia [svoje dielo tým, že uvrhnú askétov] do zlých myšlienok. Stáva sa, že nútia [mnícha] oproti [svojmu] zvyku zívať a privádzajú ho do ťažkého spánku – spánku úplne iného druhu ako bežné sny. Keďže si niektorí z bratov predstavujú, že [to sa deje] v dôsledku nevysvetliteľného prirodzeného odporu [tela], ja, keď som často pozoroval a študoval [takýto jav, môžem povedať nasledovné: démoni] sa dotýkajú mihalníc a celej hlavy, ochladzujúc ju vlastným telom, pretože telá démonov sú veľmi chladné a veľmi podobné ľadu. A preto cítime, že [naša] hlava je akoby s píšťalkou nasávaná [istou veľkou] plechovkou. Robia to preto, aby pritiahli teplo obsiahnuté v lebke a prinútili riasy oslabené vlhkosťou a chladom skĺznuť dolu a zavrieť očné zrenice. Často som si všimol, že keď sa ich dotknú, zmrazia mi mihalnice akoby ľadom a všetko [moje] videnie je odumreté, čo spôsobuje, že som sa triasol, akoby som bol v smrteľnej agónii. Koniec koncov, prirodzený spánok je neodmysliteľnou súčasťou zahrievania tela a osvieženia zraku [ľudí], ktorí sú zdraví, ako je možné vidieť zo samotnej skúsenosti. Démoni produkujú neprirodzené a dlhotrvajúce zívanie, počas ktorého sa [akoby] zužujú, [prenikajú] do úst zívajúceho a dotýkajú sa jeho vnútornej dutiny. Až do dnešného dňa som tomu sám nerozumel, hoci som často trpel [takýmto zívaním], ale počul som o tom od svätého Makaria, ktorý mi ako dôkaz priniesol skutočnosť, že zívanie [mnísi obyčajne] zapečatia svoje pery [znamením kríža] podľa prastarej a posvätnej tradície. Stáva sa nám to preto, že pri čítaní nie sme bdelí a pozorní a nepamätáme si, že čítame sväté slová živého Boha. 34. O postupnosti démonov. Keďže dochádza k postupným striedaniam démonov, keď sa prvý z nich v boji vyčerpá a už nedokáže uviesť do pohybu vášeň, ktorá je mu drahá, potom sme pozorovaním [tieto striedanie] zistili nasledovné: keď sa myšlienky akejkoľvek vášne stanú na dlhý čas vzácnymi a vrie a pohyb tejto vášne sa stane neočakávaným, keďže jej nedávame dôvody [prejaviť sa ako prvý] prostredníctvom nášho negliženia iný, nebezpečnejší, ktorý zaujme miesto toho, kto utiekol, a naplní ho vlastnou prefíkanosťou. Plne chápe našu dušu a v porovnaní s bežným je horlivejší s ňou bojovať; okamžite vykoná výpad s pomocou včerajška a predvčera, hoci [ako sa zdá] neexistuje žiadny vonkajší dôvod na inváziu. Keď to myseľ vidí, nech beží k Pánovi a keď si vezme „prilbu spasenia“ (Ef 6,17), „oblečie si pancier spravodlivosti“ (Ef 6,14), vytasí „meč Ducha“ (Ef 6,17) a pozdvihne „štít viery“ (Ef 6,16) a pozdvihne svoje oči so slzami v očiach. Kriste, sila spásy moja“ (Ž 139,8), „nakloň ku mne ucho, ponáhľaj sa ma vziať preč, urob si zo mňa ochrancu a útočište na moju záchranu“ (Ž 30,3). „Ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,16). A po siedmom dni sa [zvyčajne] rozpozná, že tento démon sa veľmi nelíši od svojho predchodcu, hoci zostáva [v našej blízkosti] ešte celý rok, častejšie je ranený ako on sám, až kým nepríde jeho nástupca, podľa toho, čo povedal Jób: „V určitom čase je predurčený padnúť z iných, ale zo svojich domov, pustý je bezbožník“ (Jób 12,5). 35. Pokušenie vyvolané nadmerným asketizmom. Keď po mnohých a častých zápasoch démon obžerstva nie je schopný zničiť [silne] vtlačenú [v duši] abstinencie, potom ponorí myseľ do túžby po vyššej askéze a [ako príklad] uvádzajú Daniela a jeho spoločníkov, ich skromný život a semená, [na ktorých] jedli (Dan 1,11-12). Pripomína tiež niektorých iných pustovníkov, ktorí vždy žili týmto spôsobom [skromne] alebo ktorí s tým začali nedávno, a núti ho, aby sa stal ich napodobňovateľom, takže [mních], ktorý sa usiloval o nemiernu zdržanlivosť, zlyhal v primeranej zdržanlivosti, pretože telo pre svoju slabosť nebude schopné [toto] vydržať. [Tento démon] „požehnal jeho pery a preklial jeho srdce“ (Ž 61,5). A verím, že [mních] by nemal podľahnúť presvedčeniu tohto démona a zdržať sa [konzumácie] chleba, oleja a vody. [Na základe] skúseností bratov [môžeme poradiť] najlepší spôsob stravovania: [mali by ste jesť] nie do sýtosti a raz denne. Budem prekvapený, ak [vidím], že ten, kto sa do sýtosti nasýti chlebom a vodou, bude korunovaný korunou nevôle. A nenávisťou nazývam nie to, čo bráni v realizácii hriechu v praxi (lebo to sa nazýva zdržanlivosť), ale to, čo potláča vášnivé myšlienky v samotnom vedomí – tento [apoštol] Pavol nazval duchovnú obriezku vnútorného Žida (Rim 2,29). Ak niekto, keď počul takéto slová, stratil odvahu, nech si spomenie na „vyvolenú nádobu“ (Sk 9,15), na apoštola, „v hlade a smäde“ (2 Kor 11,27), ktorý dokončil svoju cestu. [Ďalej treba tiež poznamenať, že] menovaného démona [obžerstva] napodobňuje aj démon skľúčenosti: vštepuje pacientovi [askétu] myšlienku najvyššej pustovne, vyzýva ho súťažiť s Jánom Krstiteľom a prvotinou pustovníkov - Antonom, aby on, neschopný dlho vydržať a neľudsky, opustil svoje miesto. Potom mohol [démon skľúčenosti], chvastajúci sa, povedať: „Posilnime sa proti nemu“ (Ž 12,5). Nečisté myšlienky pre svoj rast vnímajú mnohé substancie a rozširujú sa na mnohé veci, pretože pre veľkú vrúcnosť vášní duševne prekračujú obrovské rozlohy morí a neodmietajú dlhé cesty. [Treba poznamenať], že tie myšlienky, ktoré už boli do určitej miery očistené, sú obmedzenejšie ako tieto nečisté a nemôžu sa rozšíriť na veľa vecí kvôli slabosti vášne [ktorá ich podporuje]. Preto je pravdepodobnejšie, že budú vtiahnutí do neprirodzeného pohybu a podľa múdreho Šalamúna sa „určitý čas vonku posmievajú“ (Príslovia 7,12) a zbierajú trstinu na nezákonnú výrobu tehál, pričom už nedostávajú slamu (Exodus 5,7–12). Preto si chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Príslovia 4,23), aby bolo zachránené „ako srnec z pasce a ako vták z pasce“ (Príslovia 6,5). Lebo je ľahšie očistiť nečistú dušu, ako sa vrátiť k zdraviu už očistenej a znovu zranenej [hriechom] - démon smútku to nedovoľuje. Neustále skáče pred jabĺčkami svojich očí a počas modlitby si [neustále] predstavuje ducha [spáchaného] hriechu. 37. O démonoch, ktorí poznajú srdce. Démoni nepoznajú naše srdcia (hoci niektorí zastávajú opačný názor), pretože [existuje] len jeden Pán, znalec Sŕdc (Sk 1,24; Sk 15,8), ktorý je „vedúcim zmýšľaním ľudí“ (Jób 7,20) a „ktorý stvoril ich srdcia v jedno“ (Ž 32,15). Ale poznajú mnohé z tých mentálnych predstáv, ktoré sú v srdci hovorenými slovami a určitými telesnými pohybmi. Chcel som to teraz vysvetliť, ale náš svätý kňaz ma obmedzil a povedal, že takéto veci by sa nemali zverejňovať a sprístupňovať ušiam nezasvätených, keďže podľa neho ten, kto má styk s [manželkou, ktorá je] v nečistote, sa stáva vinným podľa zákona (Lv 15,19-24). Avšak [možno stále tvrdiť], že na základe takýchto [vonkajších] znakov [démoni] rozpoznávajú skryté [ľudské tajomstvá] v srdci a berú toto [poznanie] ako základ [svojho boja] proti nám. Často, keď sme začali odsudzovať tých, ktorí ohovárajú, sami sa k nim nesprávame s láskou, a preto sa dostávame do rúk démona pamäti a zloby a okamžite vnímame [od neho] zlé myšlienky proti [našim previnilcom], o ktorých sme predtým nevedeli. Preto nás Duch Svätý správne obviňuje: „Ohováral si svojho brata a pohoršil si syna svojej matky“ (Ž 49, 20). [Koniec koncov, tým otvárame dvere myšlienkam spomienok, privádzame myseľ do zmätku počas modlitby a vždy si predstavujeme tvár nášho nepriateľa, dokonca ho zbožňujeme. Lebo to, čo počas modlitby úplne zamestnáva myseľ, je choroba ohovárania; nikdy nebudeme na nikoho spomínať v zlom a pri spomienke na blížneho neodvrátime pohľad, lebo prefíkaní démoni skúmajú všetky naše gestá a nenechajú nepreskúmané nič, čo sa nás týka: ani to, ako klameme, ani ako sedíme, ani ako stojíme, ani ako hovoríme, ani ako chodíme, ani ako vyzeráme – všetko je pozorné. vyšetrujú, všetko uvádzajú do činnosti a celý deň premýšľajú o zákerných úmysloch proti nám, aby počas modlitby mohli očierniť pokornú myseľ a zhasnúť jej požehnané svetlo. Pozri, čo hovorí svätý Pavol Títovi: „Ukáž... vo svojom učení čistotu... bezúhonnosť, zdravú reč, bez výčitiek, aby bol nepriateľ zahanbený a nemal o nás nič zlého povedať“ (Títovi 2,7-8). A blahoslavený Dávid sa modlí a hovorí toto: „Osloboď ma od ľudského ohovárania“ (Ž 119.134) – tu nazývame démonov „ľudmi“ kvôli racionalite ich povahy. A [náš] Spasiteľ v evanjeliách nazval „človeka“ nepriateľom, ktorý do nás zasial [medzi pšenicu cnosti] kúkoľ nerestí (Mt 13,25). 38. Dva druhy smrti a vzkriesenia. Rozumná prirodzenosť, zabitá neresťami, je vzkriesená Kristom prostredníctvom kontemplácie všetkých vekov. A Jeho Otec vzkriesi dušu mŕtvych skrze Kristovu smrť skrze jej poznanie samého seba. Hovoria o tom slová apoštola: „Ak... sme zomreli s Kristom, veríme, že s ním budeme aj žiť“ (Rim 6,8). 39. Vízia „miesta Boha“. Keď myseľ, ktorá odložila starého muža, si oblečie milostivého muža (Kol 3,9-10), potom počas modlitby uvidí jeho stav podobný zafíru alebo nebeskej farbe – tento stav Písmo nazýva „miesto Boha“ a [raz] ho videli starší na vrchu Sinaj (2M 24,10-11). 40. Odtrhnutie mysle od zmyslových vecí. Myseľ v sebe neuvidí miesto Boha, pokiaľ nebude nad všetkými mentálnymi predstavami spojenými so [zmyslovými] vecami; a nebude nad nimi, ak zo seba neodstráni vášne, ktoré ho spútavajú duševnými predstavami o zmyslových veciach. Myseľ odloží vášne pomocou cností a jednoduché myšlienky pomocou duchovnej kontemplácie; a túto [kontempláciu] odloží, keď bude počas modlitby osvetlený tým Svetlom, ktoré vtláča to miesto Boha. 41. Mentálne predstavy, ktoré vtlačia našu myseľ, a mentálne predstavy, ktoré ju nevtlačia. Z mentálnych predstáv niektoré zanechávajú stopu na našom suverénnom princípe a dávajú mu [určitú] formu, zatiaľ čo iné nie, odovzdávajúc mu iba poznanie. Lebo [napríklad slová]: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha“ (Ján 1,1) [iba] vlož do srdca určitú myšlienku, ale nezanechaj v nej ich odtlačok a netvor ju. A [slová]: „vzal chlieb“ (Mt 26,26) tvoria myseľ, rovnako ako [slovo] „lámal“ (tamže) v nej zanecháva odtlačok. Rovnakým spôsobom veta zanecháva dojem: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vyvýšenom“ (Iz. 6.1), s výnimkou „Videl som Pána“, keďže, ako sa zdá, práve toto príslovie zanecháva dojem v mysli, ale neznamená to, čo znamená. Lebo [Izaiáš] videl prorockým okom, [ako] rozumná prirodzenosť, pozdvihnutá na vrch skrze [duchovné] dielo, prijala poznanie Boha. Veď sa hovorí, že Boh sedí tam, kde je známy. Preto sa čistá myseľ nazýva „trón Boží“. A „trón hanby“ sa nazýva „žena“ (to jest duša), ktorá nenávidí spravodlivosť (Príslovia 11,16). Preto myšlienka na Boha nemôže byť započítaná medzi tie mentálne idey, ktoré zanechávajú svoju stopu v mysli, ale mala by sa počítať medzi tie mentálne idey, ktoré nezanechávajú túto stopu. A človek, ktorý sa modlí, sa musí všetkými možnými spôsobmi dištancovať od mentálnych predstáv, ktoré zanechávajú svoju stopu v mysli. Mali by ste preskúmať nasledovné: je situácia [v tomto prípade] rovnaká s [vecami] telesnými a ich význammi, ako s [entitami] nehmotnými a ich význammi? Alebo [otázka môže byť položená inak]: bude myseľ vidiaca [inú] myseľ vtlačená inak a bude inak disponovaná pri uvažovaní o význame tejto inej mysle? Odtiaľto chápeme, ako duchovné poznanie odníma myseľ od tých mentálnych predstáv, ktoré v nej zanechávajú svoje dojmy, a predkladajú ju Bohu bez dojmu, pretože myšlienka na Boha nepatrí do množstva mentálnych predstáv, ktoré zapôsobia na myseľ (veď Boh nie je telo), ale patrí k tým mentálnym ideám, ktoré nezanechávajú svoje dojmy v mysli. Navyše, z mentálnych reprezentácií, ktoré vtláčajú myseľ, niektoré označujú podstatu netelesných [vecí] a iné označujú ich význam. [Treba tiež poznamenať, že] situácia nie je rovnaká s telesnými [vecami] a s netelesnými entitami. Napokon, čo sa týka telesných [vecí], niektoré [mentálne predstavy o nich] zanechávajú v mysli dojmy, zatiaľ čo iné nie; a ani jedna z týchto dvoch myšlienok [o netelesných veciach] nezapôsobí na myseľ. Démonické myšlienky oslepujú slávne oko duše, ktorá sa ponáhľa ku kontemplácii bytostí. Mentálne predstavy, ktoré zachytávajú náš zvrchovaný princíp a dávajú mu [určitú] formu, zakaľujú pravé oko [duše], ktoré počas modlitby kontempluje blažené svetlo Najsvätejšej Trojice. Týmto [jediným] okom nevesta pritiahla srdce samotného ženícha v Piesni piesní. Ty, ktorý vrúcne žízníš po čistej modlitbe, pozorne sleduješ prudký začiatok [svojej duše] a s láskou k čistote vládneš bruchu. Nekŕmte svoje brucho chlebom až do sýtosti a obmedzujte ho [v jeho túžbe nasýtiť sa] vodou. Nech vás slová Ducha Svätého [nikdy] neopustia a rukami cností [vždy musíte] klopať na dvere [Svätého] Písma. Potom pre vás povstane nespokojnosť srdca [ako slnko] a počas [času] modlitby uvidíte svoju myseľ ako hviezdu. Mohlo by vás zaujímať: