O myślach

Traktat Ewagriusza z Pontu „O myślach” (43 rozdziały, 394-399, Egipt) zawiera obszerną analizę złych myśli (ich związek, proces powstawania i rozwoju). Krótka wersja dzieła przez długi czas publikowana była pod tytułem St. Nile of Synaj. Dopiero w 1998 roku ukazało się pełne wydanie krytyczne tekstu traktatu, oparte na badaniu całej tradycji rękopisów Ewagriusza z Pontu. Niniejsza publikacja przedstawia tłumaczenie późniejszego (pełnego) wydania dzieła, dokonane przez prof. sztuczna inteligencja Sidorow. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ λοϒισμῶν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De malignis cogitationibus. Prolog. Wiadomość do Anatolija. 1. O trzech głównych myślach. Spośród demonów sprzeciwiających się pracy [duchowej] pierwszymi są te, którym powierzono apetyty obżarstwa, a także te, które zachęcają nas do [szukania] ludzkiej chwały. Wszystkie inne [demony] podążają za nimi, otrzymując od swoich poprzedników [dusze] zranione przez nich. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś, kto wcześniej nie popadł w namiętność obżarstwa, wpadł w ręce ducha rozpusty; Nie można oburzyć się gniewem, kto nie walczy o pożywienie, o pieniądze lub o ludzką chwałę; nie da się uniknąć demona smutku dla kogoś, kto to wszystko utracił lub nie może tego zdobyć; Nie da się uniknąć pychy tego pierwszego pokolenia diabła, kto nie wyrwał „korzenia wszelkiego zła... – umiłowania pieniędzy” (1 Tym. 6.10), gdyż według mądrego Salomona „ubóstwo poniża człowieka” (Przysłów 10.4). I mówiąc krótko: człowiek nie może wpaść [w ręce żadnego] demona, jeśli nie został wcześniej zraniony przez przywódców [demonów]. Dlatego pewnego razu diabeł zaproponował Zbawicielowi te trzy myśli: pierwsza, gdy prosił, aby kamienie zamieniły się w chleb; drugi, gdy obiecał [oddać] cały świat, jeśli [Pan] upadłszy, oddał mu pokłon; trzeci, gdy powiedział, że jeśli [Chrystus] będzie mu posłuszny, zostanie uwielbiony i nie będzie cierpiał niczego, rzucając się [ze skrzydła cerkwi]. Ale nasz Pan, okazawszy się ponad tymi [pokusami], nakazał diabłu odejść, ucząc nas w ten sposób, że nie da się odeprzeć diabła, jeśli nie gardzi się tymi trzema myślami. 2. Idee zmysłowe i pamięć w służbie myśli. Wszystkie myśli demoniczne wprowadzają do duszy idee rzeczy zmysłowych; odciśnięty przez nie umysł obraca w sobie obrazy tych rzeczy. Zatem na podstawie [przedstawionej] rzeczy możemy rozpoznać zbliżającego się [nas] demona. Przykładowo, jeśli w moim umyśle pojawia się przede mną twarz kogoś, kto mnie obraził i upokorzył, to obnaża to podejście myśli o pamięci; jeśli pojawi się wspomnienie bogactwa lub sławy, wtedy jasne jest, że naszego oprawcę rozpoznaje się po rzeczy [która przywołuje te wspomnienia]. A w odniesieniu do innych myśli [można również powiedzieć, że] można wykryć [tego demona], który nadchodzi i inspiruje [tę lub inną myśl]. Nie twierdzę, że wszystkie wspomnienia takich rzeczy pochodzą od demonów, ponieważ nieodłączną cechą samego umysłu, wprawionego w ruch przez osobę, jest wyobrażanie sobie [czegoś] na temat istniejących [rzeczy]. Nie, tylko te wspomnienia pochodzą od demonów, które porywają gwałtowne lub pożądane [zasady duszy, zmuszając je] do poruszania się wbrew ich naturze. W wyniku pomieszania tych sił [duszy] umysł popełnia cudzołóstwo i [zaczyna] się buntować, nie mogąc wyobrazić sobie Boga, swego Prawodawcy, chyba że pojawi się ta jasność, która dzieje się w [naszej] suwerennej zasadzie podczas modlitwy, pod warunkiem [oczywiście] że nie myśli się o rzeczach [przemijających]. 3. O walce z myślami i przestrodze przed próżnością. Niemożliwe jest, aby człowiek wyeliminował namiętne wspomnienia, jeśli nie zadba o to, co pożądane i gwałtowne [zasady swojej duszy]: pierwsze powinien wyczerpać postem, czuwaniem i snem na gołej ziemi, a drugie powinien łagodzić wielkoduszną cierpliwość, przebaczenie obraz i jałmużnę. Z tych dwóch namiętności powstają prawie wszystkie myśli demoniczne, które pogrążają umysł „w nieszczęściu i zagładzie” (1 Tym. 6.9). Nikt nie może przezwyciężyć tych namiętności, jeśli nie zaniedbuje jedzenia, bogactwa i [światowej] sławy, a także jeśli nie zaniedbuje ciała, gdyż demony często próbują w nie zadawać [swoje] ciosy. Trzeba naśladować tych, którzy narażeni na niebezpieczeństwo na morzu ze strony silnych wiatrów i wzburzonych fal wyrzucają za burtę [dodatkowe] rzeczy. Jednak robiąc to, powinieneś uważać, aby nie znajdować się przed ludźmi, ponieważ w przeciwnym razie możesz doznać straszniejszej niż poprzednio katastrofy, wpadając w przeciwny wiatr próżności. Dlatego nasz Pan, pielęgnując umysł [naszego] sternika, mówi: „Baczcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi, aby was widzieli, bo inaczej nie będziecie mieli nagrody od waszego Ojca, który jest w niebie” (Mt 6,1). Także: "Modląc się, nie bądźcie jak obłudnicy, którzy lubią stać i modlić się w synagogach i na rogach ulic, aby pokazać się ludziom. Zaprawdę powiadam wam, że oni już odbierają swoją nagrodę" (Mt 6,5). I znowu: "Kiedy pościcie, nie smućcie się jak obłudnicy, bo przybierają ponurą twarz, aby ludziom uchodzić za poszczących. Zaprawdę powiadam wam, że oni już odbierają swoją nagrodę" (Mt 6,16). Ale tutaj należy posłuchać Lekarza dusz: jak uzdrawia gwałtownych [głównego duszy] jałmużną, oczyszcza umysł modlitwą i wyczerpuje pożądanego [głównego duszy] postem. Z tego powstaje nowy człowiek, „który się odnawia... na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 3,10), w którym z powodu beznamiętności „nie ma mężczyzny ani kobiety” (Ga 3,28) i w którym dzięki jednej wierze i miłości „nie ma Greka ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika, wolnego, lecz wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol 3,11). 4. Znaczenie pamięci w snach. Warto zbadać, w jaki sposób demony odciskają w nas dominującą zasadę i wytwarzają w niej obrazy podczas snów. Wydaje się bowiem, że to samo dzieje się z umysłem, gdy albo widzi [coś] oczami, albo słyszy uszami, albo [postrzega coś] jednym ze zmysłów, albo [czerpie coś] z pamięci, która odciska suwerenną zasadę nie poprzez ciało, ale wprawia w ruch to, co otrzymuje przez ciało. Wydaje mi się więc, że demony [w niektórych snach] wprawiają w ruch pamięć, odciskając suwerenną zasadę duszy, gdyż ciało [w tym czasie] pozostaje nieaktywne z powodu snu. Następnie powinniśmy zbadać, w jaki sposób [demony] wprawiają pamięć w ruch. Może przez pasje? – Tak, a to wynika jasno z faktu, że czyści i beznamiętni [ludzie] czegoś takiego nie cierpią. Ale istnieje również prosty ruch pamięci, zachodzący albo od nas samych, albo od świętych Mocy - i wtedy spotykamy świętych [ludzi] w snach, rozmawiamy i jemy z nimi. Należy zauważyć, że obrazy, które dusza postrzega wraz z ciałem, te same obrazy wprawia w ruch pamięć oprócz ciała - okoliczność ta wynika z faktu, że często doświadczamy podobnych rzeczy w snach, chociaż ciało jest w spoczynku. Na przykład wodę można pamiętać zarówno wtedy, gdy odczuwa się pragnienie, jak i nie doświadczając go; można pamiętać złoto z [poczuciem] chciwości lub bez niego; w pozostałych sprawach sytuacja jest taka sama. A oznaką złej sztuki demonów są różne [kombinacje] wizji, które umysł nabywa [podczas snu]. Ponadto musisz wiedzieć, że demony również używają rzeczy zewnętrznych, aby [wywoływać w umyśle] marzenia; na przykład wykorzystują szum fal dla osób żeglujących [po morzu]. 5. Panowanie nad zasadą przemocy [duszy]. Nasza brutalna natura, gdy porusza się wbrew naturze, w ogromnym stopniu przyczynia się do osiągnięcia przez demony ich celu i jest bardzo przydatna dla wszystkich ich złych sztuczek. Dlatego żaden z demonów nie sprzeciwia się wprowadzaniu w błąd tej zasady dzień i noc. Kiedy jednak widzą go spętanego łagodnością, to pod jakimś pretekstem próbują go uwolnić, aby stać się bardziej porywczym, nadawał się do ich brutalnych myśli. W rezultacie nie wolno nam drażnić tej zasady ani prawymi, ani nieprawymi uczynkami, aby nie wkładać niebezpiecznego miecza w ręce tych, którzy zaszczepiają w nas [złe myśli] – wiem, że wielu często to robi, zapalonych [gniewem] bardziej niż to konieczne i [często] z błahych powodów. Dlaczego, powiedz mi, tak szybko wdajesz się w spory, skoro gardzisz jedzeniem, bogactwem i [ludzką] chwałą? Dlaczego [obficie] karmisz tego psa, przysięgając, że nie będziesz mieć nic? Jeśli szczeka i rzuca się na ludzi, oznacza to, że ma coś w sobie i chce utrwalić ten nabytek. Jestem przekonany, że takiej [rozgniewanej osobie] daleka jest od czystej modlitwy, wiedząc, jak niszczycielski jest gniew dla takiej modlitwy. Poza tym zastanawiam się, czy rzeczywiście zapomniał o świętych, np. o Dawidzie, który woła: „Przestań się gniewać i porzuć złość” (Ps 37,8), Kaznodziei, który nakazuje: „Odsuń gniew od serca swego i odrzuć niegodziwość od ciała swego” (Kzn 11,10), oraz Apostoła, który nakazuje podnosić na każdym miejscu „ręce czyste, bez gniewu i wątpliwości” (1 Tym. 2.8)? Dlaczego nie uczymy się od tajemniczego i starożytnego ludzkiego zwyczaju wyganiania psów z domów podczas modlitwy? Przecież oznacza to, że modlących się nie powinno być gniewu [w duszach]. Także [mówi się]: „Gniew węży jest ich winem” (Pwt 32,33), a nazirejczycy powstrzymują się od wina. Jeden z zewnętrznych mędrców powiedział, że pęcherzyk żółciowy i tylne części odwłoka [zwierzęcia ofiarnego] są niejadalne dla bogów, nie wiedząc, jak sądzę, o czym mówi. Moim zdaniem pęcherzyk żółciowy jest symbolem gniewu, a tylna część brzucha jest symbolem irracjonalnego pożądania. 6. Brak zainteresowania sprawami doczesnymi. Moim zdaniem nie ma potrzeby pisać o tym, że nie należy martwić się o ubranie i żywność, gdyż zabrania tego sam Zbawiciel, mówiąc: „Nie martwcie się o swoje życie, o to, co będziecie jeść… co będziecie pić… w co się ubierzecie” (Mt 6,25). [Taka troska] jest nieodłączną cechą pogan i niewierzących, którzy odrzucają Opatrzność Pana i wypierają się Stwórcy. Dla chrześcijan, którzy od razu uwierzyli, że „dwa ptaszki sprzedawane za assarium” (Mt 10,29) znajdują się pod kontrolą świętych Aniołów, taka postawa jest całkowicie obca. Jednakże demony mają zwyczaj wpajać po nieczystych myślach [myśli] troskę [o próżne rzeczy] tak, że „Jezus ukrywa się wśród ludzi” (Jana 5.13), [to znaczy kryje się w natłoku wielu ostrożnych] myśli [zatłoczonych] w miejscu myśli i tak, że słowo [Boże], zagłuszone cierniami trosk [tego wieku], pozostaje „bezowocne” (Ew. Mateusza 13.22) Dlatego też, odkładając myśli [pochodzące] od trosk [tego wieku], „przerzucamy nasz smutek na Pana” (Ps. 54.23), „poprzestając na tym, co mamy” (Hbr. 13.5); Prowadząc skromne życie i nosząc marne ubranie, codziennie odrzucajmy ojców próżności. A jeśli ktoś uważa, że ​​noszenie nędznego ubrania jest haniebne, niech spojrzy na św. Pawła, który „w zimnie i nagości” (2 Kor 11,27) oczekiwał „korony sprawiedliwości” (2 Tm 4,8). A skoro Apostoł nazwał ten świat „hańbą” (1 Kor 4,9) i „listą miejsc” (1 Kor 9,24), zobaczmy, czy jest możliwe, aby ktoś, kto przyobleczył się w myśli o [światowych] troskach, zabiegał „o chwałę wysokiego powołania” Chrystusa (Flp 3,14) i walczył „z zwierzchnościami, z mocami, z władcami świata... tego wieku” (Ef 3,14). 6.12) Tego nie wiem, bo mnie wychowała [tylko] rzeczywistość ziemska; [i uczy], że sportowcowi [na zawodach] przeszkadza tunika, co czyni go bezbronnym. Tak więc umysł jest krępowany myślami o troskach [doczesnych], jeśli prawdziwe jest słowo [Boże], które mówi, że umysł musi być oddany swemu skarbowi. Mówi się bowiem: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje”. 7. O tym, jak jedne myśli tłumią inne. Spośród myśli niektóre są tłumione, inne zaś tłumione. W ten sposób złe myśli tłumią dobre myśli, a złe z kolei są tłumione przez dobre. A Duch Święty uważnie monitoruje, która myśl pierwsza osadza się [w umyśle] i sądząc po tym, potępia lub akceptuje [nas]. Przez moje słowa trzeba rozumieć, co następuje: mam myśl o gościnności i mam ją ze względu na Pana, ale ta myśl zostaje stłumiona [przez innych], gdy przychodzi kusiciel i zaszczepia [myśl] gościnności dla chwały. Ale z drugiej strony: mam myśl o umiłowaniu gościnności, aby ukazać się [gościnnym] przed ludźmi, a ta myśl zostaje stłumiona, gdy zostaje przechwycona przez najlepszych, kierując naszą cnotę bardziej ku Panu i zmuszając nas, abyśmy nie czynili takich [czynów] ze względu na ludzi. Jeśli więc [naszymi] czynami pozostaniemy wierni pierwszej [myśli], choć kusi nas druga, wówczas otrzymamy nagrodę za pierwszą z ustalonych myśli, gdyż będąc człowiekiem i będąc w stanie walki z demonami, nie jesteśmy w stanie zawsze zachować niezniszczalności pierwszej myśli; wręcz przeciwnie, niemożliwe jest, aby zła myśl [w nas zawsze] nie była kuszona, ponieważ zdobyliśmy nasiona cnoty. Jednakże, gdy jedna z tłumiących myśli zostanie opóźniona, zajmie ona miejsce stłumionej myśli i wówczas osoba pod wpływem tej [opóźnionej] myśli zacznie działać. 8. Trzy rodzaje myśli: myśli anielskie, ludzkie i demoniczne. Dzięki długiej obserwacji nauczyliśmy się różnicy pomiędzy myślami aniołów, ludzi i demonów; mianowicie: nauczyliśmy się, że [myśli] anielskie przede wszystkim pilnie poszukują natury rzeczy i doszukują się ich duchowych znaczeń. Pytają na przykład, po co powstało złoto i dlaczego jest ono rozproszone w postaci piasku gdzieś w głębi ziemi, odnajdywanego tutaj z wielkim wysiłkiem i trudem? Dlaczego odnalezione obmywa się wodą i wrzuca do ognia, po czym wpada w ręce rzemieślników, którzy wykonują z niego do przybytku lampę, kadzielnicę, nalewaki i kielich (Wj 25,29, 31), z których za łaską naszego Zbawiciela już nie pije król babiloński (Dan. 5,1-30), lecz Kleofas, który wywołuje płomień serca od tych sakramentów (Łk 5,1-30). 24.13–32). Myśl demoniczna nie wie i nie wie tego, a jedynie bezwstydnie wzbudza [pragnienie] posiadania zmysłowego złota, przepowiadając, że [takie posiadanie] przyniesie luksus i [ziemską] chwałę. Ale myśl ludzka nie dąży do zdobycia złota i nie bada, czego jest ono symbolem, a jedynie przywołuje na myśl prosty obraz złota, bez żadnego związku z namiętnością chciwości. To samo rozumowanie można rozszerzyć na inne rzeczy, ćwicząc [swój umysł] w tajemnicy zgodnie z tą zasadą. Jest demon zwany „wędrowcem”, który pojawia się przed braćmi głównie rano. Prowadzi umysły od miasta do miasta, od wsi do wsi i od domu do domu; Najpierw umawiane są proste spotkania, potem rozmowy ze znajomymi, a na końcu długie rozmowy. W wyniku takich [wyimaginowanych] spotkań własny [spokojny] stan [duszy] ascety zostaje zniszczony, a on stopniowo oddala się od poznania Boga i od cnoty, [ostatecznie] zapominając o [swoim] ślubie. Dlatego pustelnik powinien uważnie obserwować tego demona [i wiedzieć] skąd pochodzi i dokąd zmierza, ponieważ nie tworzy tego dużego koła przypadkowo i nie tak jak musi, ale robi to [celowo], chcąc zniszczyć [spokojny] stan [duszy] pustelnika, tak że umysł rozpalony takimi rzeczami i odurzony takimi spotkaniami natychmiast wpada [w ręce] albo demona rozpusty, albo demona gniewu, lub demon melancholii, czyli te demony, które najbardziej zaciemniają jasność stanu [duszy pustelnika]. Jeśli jednak postawimy sobie za cel jasne poznanie przebiegłości tego demona, to nie możemy od razu zwrócić się do niego ze słowami [sprzecznościami] i tym samym odkryć, co się dzieje: jak aranżuje spotkania [z bliskimi] w [naszych] myślach i jak stopniowo wpędza umysł [w sieć] śmierci. - [Jeśli to odkryje, natychmiast] ucieknie od nas, bo nie może znieść, aby [nikt] widział jego czyny; w rezultacie nie dowiadujemy się tego, czego chcieliśmy się dowiedzieć. Dlatego lepiej pozwolić mu dokończyć swoje działanie następnego lub trzeciego dnia, abyśmy, jak gdybyśmy dowiedzieli się o [całej] jego intrygi, mogli go [jednym] słowem zdemaskować i zmusić do ucieczki. Ale ponieważ podczas pokusy nasz umysł [zwykle] staje się zamglony i nie możemy wyraźnie zobaczyć, co się dzieje, to po usunięciu demona należy wykonać następujące czynności: siedząc [w swojej celi], przypomnieć sobie, co się z tobą stało, skąd przyszedłeś i dokąd poszedłeś, w którym momencie ogarnął cię duch rozpusty, gniewu lub melancholii i jak to wszystko się wydarzyło. Przestudiuj to i zapamiętaj, aby zdemaskować demona, gdy przyjdzie; pokaż mu miejsce, w którym się ukrywa, a nie będziesz już za nim podążał. A jeśli chcesz rozwścieczyć [tego demona], dowiedz się, gdzie on jest, a także użyj słowa, aby wskazać pierwsze miejsce, do którego wszedł, a potem drugie i trzecie: wtedy bardzo się oburzy, nie mogąc znieść wstydu. Dowodem, że zwróciłeś się do niego we właściwym czasie z [słowem] nagany, będzie ucieczka jego myśli od ciebie, bo nie może pozostać na miejscu, będąc [tak] wyraźnie przekonanym. Po zwycięstwie nad tym demonem następują: najcięższy sen, przytępienie oczu, któremu towarzyszy silne ochłodzenie, nadmierne ziewanie, uczucie ciężkości i drętwienia ramion – wszystko to Duch Święty rozwiąże dzięki intensywnej modlitwie. 10. Całkowita nienawiść do demonów. Nienawiść do demonów w ogromnym stopniu przyczynia się do naszego zbawienia i jest bardzo przydatna do osiągnięcia cnót. Nie jesteśmy jednak w stanie odżywić go w sobie, jak dobry embrion, gdyż zmysłowe duchy zabijają go i ponownie wzywają duszę do zwykłej przyjaźni [z demonami]. Jednak tę przyjaźń, a raczej trudną do wyleczenia gangrenę, Lekarz dusz leczy poprzez opuszczenie przez Boga, pozwalając dzień i noc znosić coś strasznego od tych demonów. I dusza [dzięki temu] ponownie powraca do pierwotnej nienawiści, ucząc się zwracać się do Pana słowami Dawida: „Nienawiścią doskonałą nienawidziłem tych, którzy byli moimi wrogami” (Ps 139,22). Przecież ten [człowiek], który nie grzeszy nie tylko czynem, ale i myślą, nienawidzi swoich wrogów doskonałą nienawiścią. I to jest znak wielkiej i pierwszej beznamiętności. 11. O demonie niewrażliwości. Czy warto mówić cokolwiek o demonie, który czyni duszę niewrażliwą? Co do mnie, to boję się nawet o nim pisać, [to znaczy pisać o], jak w czasie jego przybycia dusza odchodzi od swego [spokojnego] stanu, pozbawia się bojaźni Bożej i czci, nie uważa grzechu za grzech, a bezprawia za bezprawie, karę i Sąd wieczny pamięta jedynie jako puste słowo i „przeklina tchórza niosącego ogień” (Hioba 41,21). Oczywiście [taka dusza] wyznaje Boga, ale nie zna Jego przykazań. Bijesz się w pierś, gdy zbliża się ona do grzechu, ale ona [nic nie czuje]; mówisz na podstawie Pisma Świętego, ale ona, całkowicie przerażona, [nic] nie słyszy; Sprawiacie jej wyrzuty ze strony ludzi, a ona nie ceni wstydu przed swoimi braćmi. [W ogóle taka dusza] niczego nie postrzega, jak świnia, która zamykając oczy, łamie płot. Tego demona przynoszą [wraz z nimi] próżne myśli, które pozostają [w duszy], i o nim [mówi się]: „Gdyby te dni nie były skrócone, żadne ciało nie byłoby ocalone” (Mt 24,22). [Taki demon często] pojawia się wśród tych, którzy rzadko spotykają się z braćmi, a przyczyna tego jest oczywista, gdyż na widok nieszczęść innych, czy to uciskanych chorobą, czy uwięzionych, czy dotkniętych nagłą śmiercią, demon ten ucieka, ponieważ dusza, stopniowo popadając w skruchę i [przepełniona] współczuciem, zostaje uwolniona od skamieniałej nieczułości, która powstała pod wpływem demona. Jednakże jesteśmy pozbawieni [widok takich nieszczęść] ze względu na [nasze mieszkanie] na pustyni i rzadkość [wśród nas] słabych. Pan szczególnie nakazuje wypędzać tego konkretnego demona w Ewangeliach, nakazując odwiedzać chorych i odwiedzać więźniów: „Byłem chory, a odwiedziliście mnie, byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie” (Mt 25,36). Poza tym powinniście wiedzieć, że jeśli któryś z pustelników wpadłszy [w ręce] tego demona, nie przyjął pożądliwych myśli lub z powodu przygnębienia nie opuścił [swojego] domu, oznacza to, że przyjął czystość i cierpliwość, które zstąpiły [na niego] z nieba. Błogosławiony ten, któremu została udzielona taka beznamiętność. A ci, którzy po złożeniu ślubów [monastycznych] wolą zamiast [ścisłej] pobożności żyć z [ludźmi] światowymi, niech się strzegą tego demona. Jeśli chodzi o mnie, [jeśli chcę] porozmawiać lub napisać coś jeszcze o tym demonie, ogarnia mnie wstyd przed ludźmi. Wszystkie demony uczą duszę zmysłowości i tylko jeden demon smutku jej na to nie pozwala; [co więcej] on [nawet] niszczy [złośliwe] myśli tych, którzy weszli [na pustynię], którzy odcięli wszelką przyjemność swojej duszy i wysuszyli ją smutkiem, jeśli rzeczywiście „kości smutnego człowieka wyschną” (Przysłów 17.22). A walcząc umiarkowanie z pustelnikiem, uczy go umiejętności, przekonując go, aby nie zbliżał się do żadnej [przyjemności] tego świata i unikał wszelkich przyjemności. Jednak zakorzeniwszy się [w nas, ten demon] rodzi myśli, które radzą duszy się zabić lub zachęcają ją do ucieczki z miejsca [jej ascezy]. Święty Hiob, dręczony przez tego demona, pomyślał kiedyś i przeżył to: „Gdyby było to możliwe, zabiłbym się lub modlił się do kogoś innego, aby mi to zrobił” (Hi 30,24). Symbolem tego demona jest kolczatka, której trucizna podana człowiekowi w umiarkowanych dawkach niszczy trucizny innych zwierząt, a przyjęta w nadmiernych ilościach niszczy samą żywą istotę [która ją przyjęła]. [Apostoł] Paweł wydał niegodziwego korynckiego człowieka temu demonowi (1 Kor 5,1–5); dlatego wkrótce pisze ponownie do Koryntian: „Okazujcie mu miłość... aby nie pogrążył go nadmierny smutek” (2 Kor 2,7–8). Jednakże [Apostoł] wiedział, że ten duch, który uciska ludzi, [czasami] staje się obrońcą dobrej pokuty. Dlatego św. Jan Chrzciciel nazywał użądlonych przez tego demona i uciekających się do Boga „plemieniem żmijowym”, mówiąc do nich: „Kto was natchnął do ucieczki przed przyszłym gniewem? Wydajcie owoc godny nawrócenia i nie myślcie o tym, by powiedzieć sobie: «Mamy Abrahama za ojca naszego», gdyż powiadam wam, że z tych kamieni Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,7–9). Jednakże każdy, kto naśladując Abrahama, wyszedł z jego ziemi i z jego rodziny (Rdz 12:1-5), stał się [w ten sposób] silniejszy od tego demona. Kto zwyciężył gniew, zwyciężył demony, ale kto stał się niewolnikiem tej wściekłości, ten jest obcy życiu monastycznemu i nie uczestniczy w drogach Zbawiciela, gdyż Pan, jak mówią, „nauczy pokornych swojej drogi” (Ps 24,9). I dlatego umysł pustelników staje się nieuchwytny [dla demonów], ponieważ ucieka na [szeroką] równinę łagodności. Żadna bowiem cnota nie jest dla demonów tak straszna jak łagodność. To właśnie nabył wielki Mojżesz, nazywany pokornym „bardziej niż wszyscy ludzie” (Lb 12,3); a św. Dawid nazwał ją godną pamięci Boga, mówiąc: „Wspomnij, Panie, na Dawida i całą jego łagodność” (Ps 131,1); wreszcie sam Zbawiciel nakazał nam być naśladowcami Jego łagodności: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Jeśli jednak ktoś, powstrzymując się od jedzenia i picia, irytuje wściekły początek [swojej duszy] złymi myślami, to jest jak statek płynący po pełnym morzu, którego sternikiem jest demon. Dlatego należy w miarę możliwości uważnie monitorować tego naszego psa i tak go szkolić, aby niszczył tylko wilki i nie dotykał owiec, okazując „wszelką łagodność wobec wszystkich ludzi” (Tt 3,2). Spośród myśli tylko jedna myśl o próżności jest wielomaterialna; obejmuje niemal cały wszechświat i otwiera bramy wszystkim demonom, niczym zły zdrajca pewnego miasta. Szczególnie poniża umysł pustelnika, napełniając go wieloma słowami i rzeczami oraz niszczy jego modlitwy, którymi pustelnik stara się uleczyć wszystkie wrzody swojej duszy. Tę myśl pielęgnują wszystkie już pokonane demony; a z drugiej strony dzięki niemu wszystkie [inne] demony wchodzą do dusz [ludzi] – i wtedy rzeczywiście czynią „ostatnich gorszymi od pierwszych” (Mt 12,45). Z tej myśli rodzi się myśl o pychie, która zrzuca z nieba na ziemię „pieczęć podobieństwa... i koronę dobroci” (Ez 28,12). „Ale cofnij się, nie stój w miejscu” (Przysłów 9,18), aby nie wydać „życia naszego i życia niemiłosiernego” (Przysłów 5,9). Demona tego wypędza intensywna modlitwa i dobrowolna odmowa zrobienia lub powiedzenia czegokolwiek w celu [zdobycia] przeklętej chwały. 15. Początek beznamiętności i próżności. Kiedy umysł pustelnika osiąga pewną beznamiętność, natychmiast zdobywa konia próżności i jeździ [na nim] po miastach, rozkoszując się nieumiarkowaną pochwałą [próżnej] chwały. Następnie, zgodnie z Ekonomią [Bożą], spotyka go duch rozpusty i zamyka w jednej ze stajni. W ten sposób uczy umysł, aby nie opuszczał łóżka aż do całkowitego wyzdrowienia i nie upodabniał się do tych rozpustnych pacjentów, którzy niosąc w sobie resztki choroby, wyruszają w podróż, pozwalają sobie na wizyty w łaźniach o niewłaściwej porze i przez to ponownie popadają w wcześniejsze choroby. Dlatego lepiej dla nas, siedząc [w naszych celach], słuchać siebie, aby po osiągnięciu cnoty trudno było nam skierować się w stronę występku, a odnawiając się w wiedzy, dostrzegaliśmy wiele różnorodnych kontemplacji i wreszcie, wstąpiwszy na górę w modlitwie, mogliśmy najwyraźniej zobaczyć światło Zbawiciela. 16. O złych zamiarach demonów. Nie jestem w stanie opisać wszystkich oszustw demonów i wstydzę się wymienić wszystkie ich złe intencje, w obawie przed [sprowadzeniem na pokusę] najprostszych czytelników. Posłuchajcie jednak niegodziwości demona rozpusty. Jeśli ktoś nabędzie beznamiętność pożądanej części [duszy] i haniebne myśli [stają się już w nim wystarczająco] chłodne, wówczas [demon] wprowadza [do serca obrazy] mężczyzn i kobiet prowadzących ze sobą [haniebne] zabawy i czyni pustelnika widzem tych haniebnych czynów i [bezwstydnych] zachowań. Ale ta pokusa nie utrzymuje się długo [w duszy], gdyż intensywna modlitwa i bardzo skromne odżywianie w połączeniu z czuwaniem i ćwiczeniami w duchowej kontemplacji rozwieją ją jak „bezwodną chmurę” (Judy 1,12). Zdarza się, że [ten demon] dotyka ciała, powodując jego zapalenie się nierozsądnym ogniem. Ten zły wymyśla tysiące innych [podstępów], których nie ma potrzeby ogłaszać i przekazywać na piśmie. Bardzo skuteczne w stosunku do takich myśli jest gotowanie wściekłej zasady [duszy], gdy jest ona skierowana przeciwko demonowi - najbardziej boi się on tej wściekłości, jeśli zbuntuje się ona przeciwko jego myślom i zniszczy [wszczepione] przez niego mentalne idee. Oto co znaczą słowa: „Gniewajcie się i nie grzeszcie” (Ps 4,5), które są pożytecznym lekarstwem dla duszy, stosowanym w czasie pokus. Demona tego naśladuje demon gniewu, który wymyśla, że niektórzy z rodziców, przyjaciół lub krewnych są obrażani przez [ludzi] niegodnych i [w ten sposób] wzbudzają wściekłość pustelnika, [zmuszając go] albo do wypowiadania przykrych słów wobec wyobrażonych w myślach [przestępców], albo do popełnienia [czegokolwiek, co ich obraża]. Dlatego należy zwracać uwagę na takie [rzeczy] i szybko pozbyć się umysłu tych duchów, aby aby nie pozostawało to w nich podczas modlitwy i nie stało się „papierosem” (Iz 7,4). Osoby drażliwe i łatwo wpadające w gniew są [szczególnie] podatne na te pokusy – [zazwyczaj] są one dalekie od czystej modlitwy i poznania naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. 17. O potrzebie obrony dobrych idei. Pan powierzył człowiekowi idee tego wieku, tak jak owce powierza się dobremu pasterzowi, gdyż mówi: „Każdy wiek dawał jeść w ich sercach” (Kazn. 3,11); aby wspomóc umysł, dodał do niego gwałtowne i pożądane [zasady duszy], tak że przez pierwsze wypędził mentalne idee wilków, a przez drugie, często nękany przez [ulewne] deszcze i [kwasne] wiatry, kochał [swoje] owce. Do tego Pan dodał prawo dotyczące karmienia owiec, a także [dał] „zielone miejsce” i „spokojną wodę” (Ps. 22.2), „psalterium i harfę” (Ps. 56.9; Ps. 107.3), „lagę” i „kiję” (Ps. 22.4), aby z tej trzody mógł jeść, ubierać się i zbierać „siano”. górę” (Przysłów 27,25). Bo [Apostoł] mówi: „Kto pasąc trzodę, nie spożywa mleka trzody?” (1 Kor 9,7). Dlatego pustelnik musi strzec tego stada dniem i nocą, aby żaden z mentalnych obrazów nie został „rozszarpany przez bestię” (Rdz 31,39) ani nie wpadł w ręce zbójców (Łk 10,30). A jeśli coś takiego wydarzy się [gdziekolwiek] w zalesionym wąwozie, wówczas [należy] natychmiast wyrwać [skradzioną myśl] z pyska lwa i niedźwiedzia (1 Sam. 17,34–37). Myśl o bracie zostaje rozerwana przez bestię, jeśli pasie się w nas wraz z nienawiścią; myśl o kobiecie zostaje rozerwana na kawałki przez bestię, jeśli zostanie w nas nakarmiona wraz z haniebną żądzą; myśl o srebrze i złocie [staje się ofiarą zwierząt], jeśli znajduje się w piórze wraz z chciwością; i myśli o świętych darach [stają się ich ofiarą], jeśli zrywają trawę [na pastwisku] myśli wraz z próżnością. To samo dzieje się z innymi pomysłami umysłowymi, skradzionymi przez [różne] namiętności. Trzeba ich strzec nie tylko w dzień, ale i czujnie strzec w nocy, bo zdarza się, że [człowiek] oddany haniebnym i podstępnym snom niszczy swoją własność. O tym mówi [nasz praojciec] Jakub: „Nie przyprowadziłem do was owiec mięsożernych; odpłaciłem wam ode mnie karetami dnia i nocami: dni były upalne, a noce zimne, a sen nie wychodził z moich oczu” (Rdz 31,39–40). Jeśli na skutek ciężkiej pracy dopadnie nas przygnębienie, wejdźmy trochę na skałę wiedzy, weźmy w ręce psałterz i uderzmy [plektron] cnót na strunach wiedzy. Wtedy znowu będziemy pasć owce pod górą Synaj, aby Bóg naszych ojców również zawołał do nas z krzaka (Wj 3,1–6), dając nam także [wiedzę] o znaczeniu znaków i cudów. Niektóre z demonów nieczystych kuszą człowieka jak człowieka, inne zaś wprowadzają go w zamieszanie niczym nierozsądne zwierzę. Kiedy pierwsi nas atakują, zaszczepiają w nas myśli o próżności, dumie, zazdrości i potępieniu, których nie ma u żadnego z nierozsądnych [stworzeń]; a kiedy te ostatnie się zbliżają, wprawiają gwałtowne lub pożądane [zasady duszy] w nienaturalny ruch, gdyż namiętności te są wspólne nam i irracjonalnym zwierzętom, chociaż u nas są ukryte pod racjonalną naturą. Dlatego do tych [ludzi], którzy popadają w [czysto] ludzkie myśli, Duch Święty mówi: „Az reh: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego, ale wy jak ludzie umieracie i jak jeden odpadacie od książąt” (Ps 81,6-7). A co On mówi tym, którzy kierują się [wtórnymi demonami i postępują] głupio? „Nie budź się jak koń i koń, który nie ma rozumu: uzdami i uzdami zwiążesz ich szczęki, które się do ciebie nie zbliżają” (Ps 31,9). Jeżeli „dusza, która grzeszy, ta umiera” (Ez 18,4), to jasne jest, że ludzie, którzy umierają jak ludzie, zostaną przez ludzi pochowani; ci, którzy umierają jak głupie zwierzęta, stają się pokarmem dla sów i kruków: niektóre z ich piskląt wzywają Pana (Ps 146,9), inne zaś tarzają się we krwi (Hi 39,30). „Kto ma uszy do słuchania, ten słyszy” (Mt 11,15). 19. Dwa sposoby walki z demonami. Jeśli któryś z wrogów, który się zbliża, będzie chciał zadać ci ranę, a ty, zgodnie z tym, co jest napisane, chcesz wbić jego miecz w jego serce (Ps 36,15), wtedy postępuj tak, jak mówimy. Podziel w sobie wszczepioną przez nią myśl i zbadaj, czym ona jest, z jakich rzeczy została utworzona i co w tych rzeczach najbardziej gnębi umysł. Moje słowa znaczą tak: niech wróg prześle ci myśl o miłości do pieniędzy - podziel ją [na części składowe, czyli] na umysł, który przyjął tę myśl, na myśl o złocie, na samo złoto i na pasję miłości do pieniędzy. Następnie zadaj sobie pytanie: który z tych [składników] jest grzechem? Czy umysł jest grzechem i w jaki sposób? W końcu jest obrazem Boga. Może grzechem jest myśl o złocie? Ale czy ktoś mądry może powiedzieć coś takiego? A może samo złoto jest grzechem? W takim razie dlaczego powstał? Pozostaje zatem, że przyczyną grzechu jest czwarta [z wymienionych], która nie jest ani rzeczą istotnie istniejącą, ani myślą o rzeczy, ani bezcielesnym umysłem, ale jest rodzajem mizantropijnej przyjemności generowanej przez wolną wolę [człowieka] i zmuszającej umysł do znęcania się nad stworzeniami Bożymi – odcięcie tej przyjemności powierzone jest prawu Bożemu. A kiedy [to wszystko] zrozumiecie, wtedy myśl zginie, rozczłonkowana we własnej kontemplacji, a demoniczna [obsesja] ucieknie od was, gdyż dzięki tej wiedzy wasza myśl wzniesie się w smutek. Jeśli chcesz użyć miecza wroga, ale najpierw chcesz go pokonać przy pomocy swojej procy, to wyjmij kamień z worka pasterskiego (1 Samuela 17,48–51) i zastanów się w kontemplacji: dlaczego Anioły i demony odwiedzają nasz świat, a my nie penetrujemy ich światów? Nie możemy bowiem bardziej zjednoczyć Aniołów z Bogiem ani chcieć uczynić demonów bardziej nieczystymi. I dlaczego „gwiazda poranna, która wschodzi o poranku, zostaje rozbita na ziemię” (Izajasz 14,12) i „czy morze uważa świat za misę pokoju, a Tartar otchłani za... jeńca: rozpala otchłań jak piec miedziany” (Hioba 41,22-23), na wszystkich złości się swoją złośliwością i chce nad wszystkimi panować? Kontemplacja tych rzeczy bardzo obraża demona i zmusza do ucieczki całą jego hordę. Dzieje się to jednak tylko wobec tych [chrześcijan], którzy osiągnęli pewien stopień czystości i zaczęli w pewnym stopniu widzieć znaczenie stworzonych [istot]. Nieczyści nie wiedzą o kontemplacji istot. te [rzeczy] i nawet gdyby oni, dowiadując się o nich od innych, zaczęli powtarzać [swoje słowa] jak zaklęcia, nadal nie byłoby ich słychać z powodu obfitości kurzu i głośnego hałasu wytwarzanego przez namiętności podczas [duchowej] walki. Przecież horda cudzoziemców musi się oczywiście uspokoić, aby tylko jeden Goliat wyszedł na spotkanie naszemu Dawidowi [W końcu można powiedzieć, że] w odniesieniu do wszystkich [innych] myśli należy stosować oba takie rozróżnienia i tego typu wojnę [duchową]. 20. Dwa wyjaśnienia szybkiego zwycięstwa nad myślami. Kiedy niektóre nieczyste myśli szybko odlatują, musimy zbadać przyczynę tego. Dlaczego tak się stało? Czy dzieje się tak z powodu rzadkości rzeczy, której pragniemy? A może dlatego, że trudno jest uzyskać substancję [dla myśli]? A może dlatego, że nasza charakterystyczna beznamiętność nie pozwala wrogowi zrobić nic przeciwko nam? [Rozważmy na przykład następujący przypadek]: jeśli jeden z pustelników, dręczony przez demona, wyobraża sobie w swoim umyśle, że powierzono mu duchowe przywództwo w wiodącym mieście, wówczas ta myśl nie pozostanie długo w śniącym - a powód tego jest jasny z tego, co zostało powiedziane. Jeśli on [wyobrażając sobie siebie jako przywódcę] innego miasta będzie rozumował w podobny sposób [i pozostanie niewzruszony], wówczas zostanie nagrodzony błogością za swoją beznamiętność. W podobny sposób tę samą metodę badania można nabyć w odniesieniu do innych myśli. Musimy to wiedzieć, aby albo napełnieni zapałem i siłą przekroczyć Jordan i znaleźć się w pobliżu „miasta daktyli” (Pwt 34,3), albo – jeśli pozostaniemy na pustyni – zostać pobici przez cudzoziemców. 21. Że za demonem miłości do pieniędzy następują demony próżności i pychy. Demon miłości do pieniędzy wydaje mi się bardzo różnorodny i pomysłowy w uwodzeniu. Często gnębiony skrajnym wyrzeczeniem się [świata] od razu udaje gorliwego i miłującego biedaka: serdecznie przyjmuje nieprzybyłych nieznajomych i wysyła [mnicha], aby służył innym potrzebującym – odwiedza lochy miasta, odkupuje sprzedawanych [jeńców i niewolników], łączy się z bogatymi kobietami, wskazuje, kto [potrzebujących] powinien okazywać miłosierdzie, a także doradza innym [innym] bogaci], którzy ciasno napełniają swoje portfele, wyrzekają się [świata]. I tak stopniowo uwodząc duszę, oplata ją myślami o miłości do pieniędzy i przekazuje demonowi próżności. I sprowadza mnóstwo [ludzi] wychwalających Pana za taką gorliwość [słowa i czyny ascety]; niektórzy [z nich] stopniowo zaczynają rozmawiać między sobą o [jego kapłaństwie]; następnie [demon] przepowiada swoją śmierć, jako już istniejącą w kapłaństwie, i dodaje, że nie może uciec [kapłaństwu], nawet jeśli podejmuje w tym celu tysiąc wysiłków. Tak więc wielkoduszny umysł, uwięziony w okowach tych myśli, wdaje się w [mentalną] wojnę z tymi z ludzi, którzy [rzekomo] nie akceptują [jego wyboru na kapłana] i tymi, którzy chętnie przyjęli [on także mentalnie] obsypuje ich darami i pochwala ich za roztropność; Część buntujących się [przeciwko niemu] stawia przed sędziami i żąda wydalenia ich z miasta. Kiedy te myśli są już w [umyśle] i krążą [tam], wtedy natychmiast pojawia się demon pychy, nieustannie przedstawiający błyskawicę w powietrzu celi, wysyłając skrzydlate węże, i w końcu powoduje, że [asceta] traci rozum. Ale my, modląc się o zniszczenie tych myśli, będziemy żyć z dziękczynieniem [z braćmi] w ubóstwie. "Niczego bowiem nie przynieśliśmy na świat. Jest rzeczą oczywistą, że nie możemy... niczego z niego wynieść. Mając pożywienie i odzienie, poprzestaniemy na tym" (1 Tm 6,7-8), pamiętając, co powiedział [Apostoł] Paweł: „Korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy” (1 Tm 6,10). 22. Niszczycielskie skutki zatrzymywania w duszy złych myśli. Wszelkie nieczyste myśli, które pozostają w nas z powodu namiętności, sprowadzają umysł „do nieszczęścia i zagłady” (1 Tym. 6.9). Bo jak u głodnego myśl o chlebie opóźnia się z powodu głodu, a myśl o wodzie u spragnionego z powodu pragnienia, tak myśli o pieniądzach i [wielu] zdobyczach opóźniają się [w człowieku] z powodu chciwości, a myśli o jedzeniu i złe myśli zrodzone z jedzenia opóźniają się [w nim] z powodu [odpowiednich] namiętności. Podobną [zgodność] można znaleźć, jeśli [rozważymy] myśli o próżności, a także inne [podobne] myśli. I nie jest możliwe, aby umysł zaduszony takimi myślami stanął przed Bogiem i został ukoronowany „koroną sprawiedliwości” (2 Tm 4,8). Porwany takimi myślami, po trzykroć nieszczęśliwy umysł, [jak jest powiedziane] w Ewangeliach, odmówił posiłku poznania Boga. Ponadto, ze związanymi rękami i nogami i wrzuconymi „w ciemność zewnętrzną”, miał szatę utkaną z tych samych myśli, które Rozmówca uznał za niegodne takich uczt weselnych (Mt 22,11–13), gdyż szata weselna jest beznamiętnością rozumnej duszy, która odrzuciła „światowe pożądliwości” (Tt 2,12). I jaki jest powód, dla którego myśli o rzeczach zmysłowych pozostające w umyśle niszczą wiedzę – jest to omówione w „Rozdziałach o modlitwie”. 23. Niezbędne warunki życia pustelnika. Niech żaden pustelnik nie odchodzi do ascezy sam na sam z gniewem, smutkiem i dumą i niech nikt nie ucieka od braci dręczony takimi myślami. Bo wskutek takich namiętności dochodzi także do szaleństwa [u mnichów], gdy serce [przechodzi] od jednej myśli do drugiej, potem trzeciej i czwartej, i w ten sposób stopniowo pogrąża się w bagnie zapomnienia. Znamy wielu braci, którzy znaleźli się w takiej katastrofie, a inni dzięki łzom i modlitwie powrócili do ludzkiego życia. Niektórzy, pogodziwszy się z nieodwracalnym zapomnieniem, nie mieli już sił powrócić do pierwszego stanu, a my, nieszczęśni, do dziś obserwujemy rozbicie się naszych braci. To nieszczęście najczęściej zdarza się z powodu myśli o dumie. Kiedy ktoś zaczyna stawać się pustelnikiem, mając taki stan [duszy], to przede wszystkim widzi, jak powietrze w celi staje się ogniste, a nocą jej ściany oświetlają błyskawice; wtedy słychać głosy [niektórych] prześladowców i ściganych, w powietrzu odciśnięte są obrazy rydwanów z końmi, całe mieszkanie jest wypełnione Etiopczykami – widząc to, wpada w przerażenie. A wtedy [mnich] zostaje zaatakowany przez skrajne tchórzostwo, ogarnia go szaleństwo, staje się arogancki i ze strachu zapomina o [swojej] ludzkiej kondycji. Trzeba zatem z wielką pokorą i łagodnością oddawać się samotności i pocieszać duszę takiego [mnicha, który popadł w złudzenie] przemówieniami duchowymi i zwracać się do niego słowami św. Dawida: „Błogosław, duszo moja, Pana, i nie zapominaj o wszystkich Jego nagrodach: Ten, który oczyszcza wszystkie twoje winy, który leczy wszystkie twoje dolegliwości, który ratuje twój brzuch od zepsucia, koronując cię miłosierdziem i łaskami” (Ps. 102,2–4). Takimi i podobnymi słowami należy zwracać się do tej duszy [i bacznie ją monitorować], tak jak w czasie wakacji matka nieustannie czuwa nad swoim dzieckiem, aby żaden z intruzów go nie porwał. Za taką duszę należy szczególnie gorąco się modlić, wołając ją do Pana. 24. O niemożności dostrzeżenia dwóch myśli na raz. Nie wszystkie demony kuszą nas na raz i nie atakują nas swoimi myślami w tym samym czasie, ponieważ nie jest wpisane w [nasz] umysł, aby jednocześnie postrzegać idee dotyczące dwóch rzeczy zmysłowych. Powiedzieliśmy już w rozdziale siedemnastym, że żadna nieczysta myśl nie pojawia się w nas bez rzeczy zmysłowej. Jeśli nasz umysł, będąc bardzo szybki w [swoim] ruchu, łączy ze sobą myśli, to na tej podstawie nie powinniśmy zakładać, że wszystkie [te myśli] powstały w tym samym czasie. To samo bowiem czyni koło garncarskie, gdy dzięki swemu szybkiemu ruchowi łączy ze sobą dwa kamyki, które poprzednio znajdowały się na przeciwległych końcach jego średnicy. Możesz wyobrazić sobie [w myślach] twarz swojego ojca i sprawdzić, czy ona pozostanie, gdy pojawi się w tobie inna [wyimaginowana] twarz, czy też ta druga twarz pojawi się dopiero, gdy zniknie pierwsza. Jeżeli bowiem możliwe jest jednoczesne postrzeganie [w umyśle] zarówno idei złota, jak i idei [naszego] przestępcy, to oznacza to, że jednocześnie wpadamy w ręce zarówno demona miłości do pieniędzy, jak i demona pamięci – a to już należy do sfery niemożliwego, ponieważ, jak już powiedziałem, nasz umysł nie jest w stanie natychmiast dostrzec zarówno idei przestępcy, jak i idei złota. Dlatego konieczne jest, aby podczas pokus próbować przenieść umysł z [jakiejkolwiek] nieczystej myśli na inną, a następnie na trzecią i w ten sposób uniknąć [czujnego oka] tego złego nadzorcy. Jeśli umysł przywiązany do [jakiejś] rzeczy nie przejdzie [do innej], wówczas pogrąża się w namiętności i grozi mu niebezpieczeństwo, że znajdzie się na drodze do popełnienia grzechu w praktyce. A taki umysł naprawdę potrzebuje dużo oczyszczenia, czuwania i modlitwy. 25. Idea własnego ciała i jego rola w powstawaniu myśli. Ci ludzie, którzy opierając się na [faktycznie istniejących] rzeczach, kontemplują pewien [znaczenie] w naturach i przedstawiają dowody na podstawie tego, co kontemplowali. Dla mnie w przeważającej większości przypadków dowodem jest serce [mojego] czytelnika, zwłaszcza jeśli jest ono wyrozumiałe i ma doświadczenie życia monastycznego. A niniejszą dyskusję należy rozpocząć od tego, jak nieodłącznym elementem [naszego] umysłu jest postrzeganie idei dotyczących rzeczy zmysłowych i bycie z nimi wdrukowanymi poprzez to [ziemskie] ciało [nasze], które służy jako narzędzie [duszy]. Bez względu na zewnętrzny wygląd rzeczy, taki jest z konieczności jej obraz postrzegany przez umysł. Dlatego mentalne reprezentacje rzeczy nazywane są [ich] podobieństwami, ponieważ zachowują ten sam wygląd zewnętrzny, jaki jest w nich. I tak jak umysł spostrzega idee o wszystkich rzeczach zmysłowych, tak też [postrzega ideę] o swoim własnym instrumencie, z wyjątkiem widzenia go, gdyż umysł nie jest w stanie stworzyć w sobie wyglądu [własnego ciała] ani go zobaczyć. Ale poprzez ten zewnętrzny obraz umysł robi wszystko w sobie, to znaczy mentalnie osądza i chodzi, daje i otrzymuje. Robi i mówi, co chce, dzięki szybkości przedstawień mentalnych: czasami [nawet zdaje się] dostrzegać obraz własnego ciała i wyciąga rękę, żeby coś wziąć od tych, którzy dają, a czasami odkłada ten obraz na bok, aby przybierając postać bliźniego, jakby własnymi rękami coś dawał. A bez takich zewnętrznych obrazów umysł, będąc bezcielesnym i pozbawiony jakiegokolwiek rodzaju [materialnego] ruchu, nie jest w stanie niczego dokonać. Dlatego pustelnik powinien strzec swego umysłu podczas pokus, gdyż kiedy pojawia się demon, umysł natychmiast dostrzega ten zewnętrzny wygląd własnego ciała i [za jego pośrednictwem] wdaje się w wojnę z bratem w [duszy] lub odbywa stosunek z kobietą. Chrystus w Ewangeliach nazwał takiego [osobę] cudzołożnikiem, który popełnia cudzołóstwo w [swoim] sercu z żoną bliźniego swego (Mt 5,28). Bez takiego zewnętrznego obrazu umysł nie może nigdy dopuścić się cudzołóstwa, będąc bezcielesnym, a bez takich mentalnych reprezentacji nie jest w stanie zbliżyć się do żadnej rzeczy zmysłowej; te same idee mentalne są [już] grzechami. Posłuchaj więc siebie [i zwróć uwagę], jak umysł, nie widząc własnego ciała, przybiera postać [jego], a także jak odciska w myślach cały [pojawienie się] swojego bliźniego, uprzednio spostrzegając go i widząc całkowicie [w rzeczywistości]. Jednak podczas pokus nie można tego zobaczyć, to znaczy zobaczyć, jak [obraz] powstaje w myślach i tutaj osiąga swoją pełnię, chyba że Pan zabroni wiatru i morza, stworzy wielką ciszę i sprowadzi żeglarza do kraju, do którego się spieszył (Mt 8,26). Dlatego pustelnik powinien zwracać uwagę na siebie, „niech słowo niegodziwości nie chowa się w twoim sercu” (Pwt 15,9), gdyż podczas pokus, gdy pojawia się demon, umysł [często] postrzega wygląd własnego ciała. Rozważenie tego skłoniło nas do porozmawiania o nieczystych myślach. W końcu myśl demoniczna jest niedoskonałym obrazem osoby postrzeganej zmysłami, powstającym w myśli; z tym obrazem umysł, napędzany namiętnością, potajemnie mówi lub robi coś niezgodnego z prawem, zwracając się ku kolejnemu szeregowi utworzonych przez siebie duchów. 26. O tym, jak zdobywać wiedzę rozeznawania. Jeśli któryś z pustelników pragnie otrzymać od Pana wiedzę rozeznania, niech przede wszystkim gorliwie wypełnia te przykazania, które może wypełnić, nie zaniedbując niczego; i tak w czasie modlitwy „niech prosi o poznanie Boga, który daje wszystkim po prostu i bez wypominania… prosi… bez wątpienia i nie miotany falami niewiary, a będzie mu dana” (Jakuba 1,5-6). Niemożliwym jest bowiem pojąć wiedzę o wielu rzeczach, kto nie przejmuje się [rzeczami] już znanymi [i boi się], że popełniwszy wiele grzechów, będzie odpowiedzialny za jeszcze większą liczbę grzechów. I [wręcz przeciwnie] błogosławiony jest ten, kto służy wiedzy, gdyż prawdziwym niebezpieczeństwem [dla niego] jest niezastosowanie się do tego, co ona zaleca, a spełnienie wszystkiego, czego ona uczy, przynosi błogość. Gdyż umysł, będąc namiętnym, wiruje i staje się niekontrolowany [w swoim wirowaniu], gdy bierze pod uwagę substancje wywołujące [różnego rodzaju] przyjemność. Przestaje wędrować jedynie wtedy, gdy staje się beznamiętny i spotyka się z. niecielesne [istoty], które spełniają jego duchowe pragnienia. Jednak wiedzy nie można zdobyć, jeśli nie wyrzeknie się pierwszego, drugiego i trzeciego wyrzeczenia. Pierwszym wyrzeczeniem jest dobrowolne porzucenie rzeczy ziemskich na rzecz poznania Boga. Drugie wyrzeczenie to odrzucenie występku, które dokonuje się dzięki łasce naszego Zbawiciela Chrystusa i dzięki gorliwości człowieka. Trzecie wyrzeczenie to wycofanie się z niewiedzy w odniesieniu do tych [rzeczy duchowych], które ukazują się ludziom proporcjonalnie do ich stanu wewnętrznego. 27. Sny wynikające z zamieszania namiętnej części duszy. W ten sposób pustelnicy w ciągu dnia są kuszeni przez demony i wpadają w różne myśli; nocą walczą ze skrzydlatymi boleniami, są otoczone przez mięsożerne zwierzęta, wokół nich roi się węże, [a czasem] są [bezlitośnie] zrzucane z wysokich gór. Zdarza się, że gdy się budzą, [widzą siebie] w otoczeniu tych samych zwierząt, a ich cela staje w płomieniach i zadymiona. A kiedy oddadzą się takim marzeniom i nie boją się ich, widzą, jak demony natychmiast zamieniają się w kobiety, nieprzyzwoicie afektowane i chętne do oddawania się haniebnym zabawom. Demony to wszystko wymyślają, chcąc wprawić w zamieszanie wściekłe i pożądane [zasady duszy], aby ich walka z pustelnikami była [bardziej skuteczna]. Gdyż wściekła [część duszy] następnego dnia staje się bardziej podatna na pokusę, jeśli poprzedniej nocy została zdezorientowana, podczas gdy pożądana [część duszy z łatwością] dostrzega pożądliwe myśli, podekscytowana wcześniej nocnymi wizjami. [Demony] sprowadzają na pustelników te sny, które, jak powiedziałem, albo torują drogę [pokusom] następnego dnia, albo dezorientują pustelników poprzedniej nocy, chcąc ich jak najbardziej upokorzyć. A ci z braci, którzy są obficie karmieni chlebem i wodą, wpadają w moc przerażających wizji. Dlatego pustelnicy powinni „czuwać i modlić się, aby nie ulec pokusie” (Mt 26,41) i z całą starannością strzec [swojego] serca, łagodząc [początek duszy] łagodnością i [śpiewając] psalmami, a upragniony [początek] wysuszając pragnieniem i głodem. Mądry Salomon uczy tego wyraźnie w Księdze Przysłów: "Jeśli będziesz siedział, nie będziesz się lękał, jeśli będziesz spać, będziesz słodko spać. I nie bój się lęku, który się pojawi, niższy od pragnień bezbożnych, bo Pan będzie na wszystkich twoich ścieżkach i wzmocni twoją nogę, abyś się nie poślizgnął. Nie wzbraniaj się dobrze czynić potrzebującym, gdy twoja ręka jest gotowa do pomocy. Nie mów: Gdy odejdziesz, wróć, a rano przyjdę. dać... nie zastanawiaj się, co przyniesie nadchodzący dzień” (Przysłów 3,24–28). 28. Sny generowane przez próżność i smutek. Kiedy demony nie mogą w nocy zamącić gwałtownych i pożądanych [zasad duszy], wówczas wymyślają sny zrodzone z próżności i sprowadzają duszę do grzęzawiska myśli. Jako przykład tych demonicznych snów można przytoczyć następujące: często ktoś widzi siebie [we śnie] albo wymierzającego kary demonom, albo leczącego pewne dolegliwości cielesne, albo [godnie] noszącego szaty pasterza i pasącego [swoją] małą [werbalną] trzodę. A po przebudzeniu od razu zaczyna marzyć o tym, jak otrzyma święcenia kapłańskie – i [czasami pustelnik] myśli o takich rzeczach i tym podobnych przez cały dzień. Albo [śni, że] otrzyma dar uzdrawiania, wtedy z góry widzi cuda [dokonywane przez niego i radosne] uzdrowienie ludzi, zaszczyty od braci i ofiary od obcych, którzy przychodzą do niego zarówno z Egiptu, jak i z obcych krajów, przyciągnięci [jego] chwałą. I często [demony] pogrążają pustelników w niepohamowanym smutku, pokazując im, że niektórzy z ich krewnych są [poważnie] chorzy i narażeni na niebezpieczeństwa czy to na lądzie, czy na morzu. Zdarza się, że [demony] przepowiadają nawet katastrofy dla samych braci w ich życiu monastycznym, sprowadzają ich na dół, gdy wejdą na najwyższe stopnie drabiny, i oślepiając ich ponownie, zmuszają ich, aby dotykali ścian. I niezliczoną liczbą innych [duchów] oszukują swoje głowy: szumem wiatrów (które, gdy wszystkie wieją razem, służą jako [znaki] przybycia demonów), głosami dzikich zwierząt lub [słowami] pewnych historii, tak że ci, którym się je opowiada, przegapiają [właściwe] godziny nabożeństw. Nie należy zwracać uwagi na te [demony], ale trzeźwo je demaskować, wytwarzając takie [duchy], aby wprowadzić dusze w złudzenie i zwiedzenie. Anielskie sny wcale takie nie są: dają duszy czysty pokój, niewysłowioną radość, pozbawiają ją namiętnych myśli w ciągu dnia, [przynoszą] czystą modlitwę, spokojnie [odkrywają] znaczenia stworzonych [rzeczy], którymi jest Sam Pan i objawiają Mądrość Pana. 29. O tym, że sny pozwalają określić stan duszy. Jeśli jeden z pustelników nie ulegnie zamieszaniu z powodu przerażających duchów i wizji rozpusty, które dzieją się we śnie, ale wręcz przeciwnie, złości się na [demony] bezwstydnie zbliżające się do niego [w postaci kobiet] i zaczyna je bić; lub nawet dotykając ich ciał, jak [lekarz dotyka] podczas leczenia (bo demony pokazują [kobietom] i w ten sam sposób), wcale nie wpadnie w stan zapalny, ale nawoła niektórych z nich do zachowania czystości – wtedy [można powiedzieć, że] prawdziwie błogosławiony jest ten, który nabył taką beznamiętność. Przecież dusza, z [pomocą] Boga, skutecznie wykonując [tutaj duchową] pracę, uwolniona od [namiętności grzesznego] ciała, znajduje się w tych miejscach poznania, w których spoczywają skrzydła beznamiętności; stąd ona, otrzymawszy skrzydła tej Świętej Gołębicy, rozprzestrzeni się w kontemplacji na wszystkie wieki i „odpocznie” (Ps 54,7) w poznaniu Trójcy Świętej. 30. Myśli, które przeszkadzają w dobrych uczynkach i je zniekształcają. [Okiem duchowym można] zobaczyć, że niektóre nieczyste myśli podążają [samą] ścieżką cnoty, podczas gdy inne zbliżają się do tej ścieżki. Te [myśli], które utrudniają realizację przykazań Bożych, pozostają blisko ścieżki; wręcz odwrotnie, te [myśli], które nie tylko nie namawiają nas do porzucenia wykonywania tych przykazań, ale inspirują nas [do ich gorliwego wypełniania], a gdy się spełnią, zachęcają [nas] do chlubienia się przed ludźmi – te myśli, jak można zaobserwować, są na [samej] drodze, [próbując] zniweczyć albo nasz cel, albo właściwy sposób wykonania [tego czy innego] przykazania. Dlatego też ten, kto wykonuje przykazanie, powinien to czynić ze względu na Pana i z radością, gdyż powiedziane jest: „Czyń dobrze z radością” (Rz 12,8). Jaki pożytek odniosę z tego, że ogołocę się z myśli o pożądliwości poprzez dobre uczynki i myśli o obżarstwo poprzez wstrzemięźliwość, ale zamiast tego przywdzieję myśl o próżności lub szemraniu? W każdym razie będę przekonany, że podczas modlitwy pod wpływem tych myśli dzieje się ze mną to samo, co pod wpływem pierwszych – odpadanie od światła, które w czasie modlitwy otacza umysł swoim blaskiem. O tych myślach pisze błogosławiony Dawid: „Poszedłem tą drogą niemądrze, zastawiając na siebie sidła” (Ps 141,4); i znowu: „Sieć już związała moje nogi, na ścieżkę rzuciłem pokusy” (Ps 139,5–6). W końcu „w”, jak mi się wydaje, oznacza „w pobliżu ścieżki”. 31. Różne typy myśli i ich przeciwieństwa. Myśl demoniczna przeciwstawiają się trzy myśli, które ją tłumią, gdy utrzymuje się w świadomości: myśl anielska, myśl [wychodząca] z naszej woli, skłaniająca się ku temu, co najlepsze, a także myśl zrodzona z natury ludzkiej, pobudzana przez którą nawet poganie kochają własne dzieci i czczą swoich rodziców. Ale dobrej myśli przeciwstawiają się tylko dwie myśli: myśl demoniczna i myśl [wychodząca] z naszej woli, która zbacza na gorsze. Żadna zła myśl nie pochodzi z [naszej pierwotnej] natury, ponieważ od początku nie zostaliśmy stworzeni źli, jeśli oczywiście prawdą jest, że Pan posiał „dobre nasienie na swojej roli” (Mt 13,24). Przecież nie jest konieczne, abyśmy będąc w stanie coś dostrzec, mieli także tego moc; więc na przykład jesteśmy zdolni nie być, ale nie mamy mocy niebytu, ponieważ siły są cechami, a niebyt nie ma jakości. Był bowiem czas, kiedy występku nie było, i nadejdzie czas, kiedy przestanie istnieć (ale nie było czasu, żeby cnoty nie było i nie będzie czasu, kiedy przestanie istnieć), gdyż nasiona cnoty są niezatarte. Przekonuje o tym bogacz z Ewangelii, który będąc sądzonym w piekle, zlitował się nad [swoimi] braćmi (Łk 16,19-31). W końcu litość jest najmilszym ziarnem cnoty. 32. O tym, że należy być uważnym i okiełznać wściekły początek duszy. Jeśli ktoś chce osiągnąć czystą modlitwę i oddać Bogu umysł bez [złych] myśli, to musi panować nad zasadą przemocy [duszy] i uważnie monitorować myśli generowane przez tę zasadę, czyli myśli, które pojawiają się [nam] na skutek podejrzeń, nienawiści i złośliwości pamięci, które szczególnie zaślepiają umysł i niszczą jego niebiański stan. W tej kwestii napomina nas także św. Paweł, mówiąc, że „ręce czyste, bez gniewu i powątpiewania”, powinniśmy podnosić (1 Tm 2,8). Jednakże złe nawyki [często] nawiedzają tych, którzy wyrzekli się [świata]: często idą do sądu i kłócą się z krewnymi o majątek i majątki, które [zgodnie ze zwyczajem monastycznym] powinni byli rozdać biednym. Tacy ludzie w naszym rozumieniu stają się zabawką w rękach demonów i jeszcze bardziej zawężają sobie drogę życia monastycznego, wzniecając w sobie gniew z powodu [przemijającej] własności i jednocześnie próbując tą samą własnością zgasić ten gniew. To tak, jakby ktoś próbował nałożyć maść na [ostre] oczy za pomocą [ostrej] szpilki. Pan nakazał nam sprzedać naszą własność i rozdać ją biednym (Mt 19,21), ale abyśmy to zrobili bez kłótni i sporów. Albowiem „sługa... Pana nie powinien się kłócić” (2 Tm 2,24), ale temu, kto chce się z nim procesować z powodu koszuli, daj mu także jego szatę wierzchnią (Mt 5,40), a temu, który go uderzy w prawy policzek, nadstaw i drugi (Mt 5,39). I w ogóle starajcie się pozostawić majątek nie tak, jak ten, który go wziął w posiadanie [podobno na zawsze], ale żebyście w godzinie śmierci nie popadli w wspomnienia, skoro mądry Salomon [słusznie mówi], że „drogą tych, którzy pamiętają urazy, jest śmierć” (Przysłów 12,28). Każdy [osoba] posiadająca [obfite bogactwo] i majątek musi wiedzieć, że ukradł żywność i ubranie niewidomym, chromym i trędowatym, i [dlatego] musi dać odpowiedź Panu w dniu [Ostatniego] Sądu. 33. Działania demonów w stosunku do tych, którzy oddają się czytaniu pomagającym duszy. Wśród demonów nieczystych są takie, które zawsze siadają obok tych, którzy czytają i próbują ukraść ich umysły, często opierając się na samym Piśmie Świętym i dopełniając [swojego dzieła pogrążaniem ascetów] w złych myślach. Zdarza się, że zmuszają [mnicha] wbrew [jego] zwyczajowi do ziewania i wprawiają go w ciężki sen – sen zupełnie inny niż zwykłe sny. Ponieważ niektórzy z braci wyobrażają sobie, że [dzieje się to] na skutek niewytłumaczalnego naturalnego oporu [ciała], ja, często obserwując i badając [takie zjawisko, mogę powiedzieć, co następuje: demony] dotykam rzęs i całej głowy, chłodząc ją własnym ciałem, gdyż ciała demonów są bardzo zimne i bardzo podobne do lodu. I dlatego czujemy, że [nasza] głowa jest jakby zasysana przez [pewną dużą] puszkę. Robią to, aby przyciągnąć ciepło zawarte w czaszce i zmusić osłabione wilgocią i zimnem rzęsy do osunięcia się i zamknięcia źrenic oczu. Często zauważyłem, że kiedy się dotykają, zamrażają [moje] rzęsy jak lodem i sprawiają, że [moje] widzenie staje się martwe, powodując [mnie drżenie, jakbym był w śmiertelnej agonii]. W końcu naturalny sen rozgrzewa ciało i odświeża wzrok u zdrowych osób, jak widać z samego doświadczenia. Demony wydają nienaturalne i długotrwałe ziewnięcie, podczas którego [jakby] zwężając się, [wnikają] do ust ziewającego i dotykają jego wewnętrznej jamy. Ja sam do dziś tego nie rozumiałem, choć często cierpiałem [na takie ziewanie], ale słyszałem o tym od św. Makaryego, który na dowód przyniósł mi fakt, że ziewając [zazwyczaj mnisi] pieczętują usta [znakiem krzyża], zgodnie ze starożytną i świętą tradycją. Dzieje się tak dlatego, że podczas czytania nie jesteśmy czujni i uważni i nie pamiętamy, że czytamy święte słowa Boga Żywego. 34. O kolejnym sukcesji demonów. Ponieważ następują kolejne przemiany demonów, gdy pierwszy z nich wyczerpuje się w walce i nie może już wprawić w ruch drogiej mu namiętności, wówczas obserwując [te przemiany] odkryliśmy, co następuje: kiedy myśli o jakiejkolwiek namiętności stają się rzadkie przez długi czas, a wrzenie i poruszanie się tej namiętności staje się nieoczekiwane, ponieważ nie dajemy jej podstaw [do przejawu] przez nasze zaniedbanie, wówczas dowiadujemy się, że dziedzictwo pierwszego demona przyjmuje inny, tym bardziej niebezpieczny taki, który zajmuje miejsce uciekającego i wypełnia je swoją przebiegłością. W pełni rozumie naszą duszę i niż zwykle chętniej z nią walczy; natychmiast robi wypad za pomocą wczoraj i przedwczoraj, chociaż [jak się wydaje] nie ma zewnętrznego powodu inwazji. Umysł, widząc to, niech pobiegnie do Pana i przyjmując „przyłbicę zbawienia” (Ef 6,17), „zakładając napierśnik sprawiedliwości” (Ef 6,14), dobywając „miecza Ducha” (Ef 6,17) i podnosząc „tarczę wiary” (Ef 6,16), niech ze łzami wzniesie oczy ku własnemu niebu: „Panie Chryste, moja moc zbawienia”. (Ps 139,8), „nakłoń ku mnie ucha, spiesz się, aby mnie zabrać; uczyń mnie opiekunem i schronieniem, aby mnie ocalić” (Ps 30,3). „Ogniste strzały Złego” (Ef 6,16). A po siódmym dniu [zwykle] rozpoznaje się, że demon ten niewiele różni się od swojego poprzednika, chociaż pozostaje [blisko nas] przez kolejny rok, częściej będąc rannym niż on sam, aż do przyjścia jego następcy, zgodnie ze słowami Hioba: „W pewnym momencie jego przeznaczeniem będzie upaść od innych, ale od swoich domów. Opuszczony jako bezbożny” (Hioba 12,5). 35. Pokusa wynikająca z nadmiernej ascezy. Kiedy po wielu i częstych zmaganiach demon obżarstwa nie jest w stanie zniszczyć [silnie] odciśniętego [w duszy] wstrzemięźliwości, wówczas pogrąża umysł w pragnieniu wyższej ascezy i [jako przykład] przytacza Daniela i jego towarzyszy, ich skromne życie i nasiona, [z których] jedli (Dn 1,11-12). Przypomina także innych pustelników, którzy zawsze [skromnie] żyli w ten sposób lub którzy zaczęli [robić to] niedawno, i zmusza go, aby stał się ich naśladowcą, aby [mnich], podejmując nieumiarkowaną wstrzemięźliwość, nie osiągnął proporcjonalnej wstrzemięźliwości, ponieważ ciało ze względu na swoją słabość nie będzie w stanie tego wytrzymać. [Ten demon] „błogosławił swoje wargi i przeklął swoje serce” (Ps. 61.5). I wierzę, że [mnich] nie powinien ulegać przekonaniom tego demona i powstrzymywać się od [spożywania] chleba, oliwy i wody. [Na podstawie] doświadczeń braci [możemy doradzić] najlepszy sposób odżywiania: [należy jeść] nie do sytości i raz dziennie. Zdziwię się, jeśli [zobaczę], że ten, który nasyci się chlebem i wodą, zostanie ukoronowany koroną beznamiętności. I beznamiętnością nie nazywam tego, co zapobiega urzeczywistnieniu się grzechu w praktyce (bo to nazywa się wstrzemięźliwością), ale to, co tłumi namiętne myśli w samej świadomości – to [apostoł] Paweł nazwał duchowym obrzezaniem wewnętrznego Żyda (Rz 2,29). Jeśli ktoś, słysząc takie słowa, straci serce, niech przypomni sobie „naczynie wybrane” (Dz 9,15), Apostoła „w głodzie i pragnieniu” (2 Kor 11,27), który zakończył swoją podróż. [Ponadto należy też zaznaczyć, że] nazwanego demona [obżarstwa] naśladuje także demon przygnębienia: wpaja pacjentowi [ascecie] ideę najwyższej pustelni, wzywając go do rywalizacji z Janem Chrzcicielem i pierwocinami pustelników – Antonim, aby nie mogąc znieść długiej i nieludzkiej samotności, uciekł ze wstydem i opuścił swoje miejsce. Wtedy [demon przygnębienia], przechwalając się, mógł powiedzieć: „Umacniajmy się przeciwko niemu” (Ps 12,5). Ze względu na swój wzrost nieczyste myśli dostrzegają wiele substancji i rozciągają się na wiele rzeczy, ponieważ z powodu wielkiego żaru namiętności mentalnie przekraczają rozległe przestrzenie mórz, nie odmawiając odbywania długich podróży. [Należy zauważyć], że te myśli, które zostały już w pewnym stopniu oczyszczone, są bardziej ograniczone niż te nieczyste i nie mogą rozciągać się na wiele rzeczy ze względu na słabość pasji [która je podtrzymuje]. Dlatego częściej dadzą się wciągnąć w nienaturalny ruch i według mądrego Salomona „przez pewien czas naśmiewają się na zewnątrz” (Przysłów 7,12) i zbierają trzcinę do bezprawnego wyrobu cegieł, nie dostając już słomy (Wj 5,7–12). Dlatego z całą starannością strzeż swojego serca (Przysłów 4,23), aby mogło zostać ocalone „jak sarna z sidła i jak ptak z sidła” (Przysłów 6,5). Łatwiej bowiem oczyścić duszę nieczystą, niż przywrócić do zdrowia już oczyszczoną i ponownie zranioną [grzechem] – demon smutku [na to nie pozwala]. Ciągle skacząc mu przed oczami, [ciągle] wyobraża sobie w czasie modlitwy ducha [popełnionego] grzechu. 37. O demonach, które znają serce. Demony nie znają naszych serc (choć niektórzy mają przeciwne zdanie), ponieważ [jest] tylko jeden Pan, Znający serce (Dz 1,24; Dz 15,8), który jest „mądrym umysłem ludzkim” (Hioba 7,20) i „który stworzył ich serca w jedno” (Ps 32,15). Znają jednak wiele z tych mentalnych idei, które pojawiają się w sercu dzięki wypowiadanym słowom i pewnym ruchom ciała. Chciałem to teraz wyjaśnić, ale nasz święty kapłan powstrzymał mnie, mówiąc, że takie rzeczy nie powinny być podawane do wiadomości publicznej i dostępne dla uszu niewtajemniczonych, gdyż według niego ten, kto obcuje z [żoną] nieczystą, staje się winny zgodnie z prawem (Kpł 15:19-24). Jednakże [można nadal argumentować], że w oparciu o takie [zewnętrzne] znaki [demony] rozpoznają ukryte [ludzkie tajemnice] w sercu i traktują tę [wiedzę] jako podstawę [swojej wojny] przeciwko nam. Często, zaczynając potępiać tych, którzy oczerniają, sami nie traktujemy ich z miłością i dlatego wpadamy w ręce demona pamięci i złośliwości i natychmiast dostrzegamy [od niego] złe myśli przeciwko [naszym przestępcom], których wcześniej nie byliśmy świadomi. Dlatego Duch Święty słusznie nas oskarża: „Oczerniłeś brata swego i obraziłeś syna swojej matki” (Ps 49,20). [W końcu postępując w ten sposób] otwieramy drzwi myślom o pamięci, wprowadzając umysł w zamęt podczas modlitwy i zawsze wyobrażając sobie twarz naszego wroga, a nawet ubóstwiając go. Bo tym, co całkowicie zajmuje umysł podczas modlitwy, jest choroba oszczerstw; nigdy nie będziemy nikogo źle wspominać, a wspominając bliźniego, nie odwrócimy wzroku, bo przebiegłe demony badają wszystkie nasze gesty i nie pozostawiają bez zbadania niczego, co nas dotyczy: ani jak leżymy, ani jak siedzimy, ani jak stoimy, ani jak mówimy, ani jak chodzimy, ani jak wyglądamy – wszystko jest uważne. badają, wprowadzają wszystko w życie i spędzają cały dzień na rozmyślaniu o podstępnych zamiarach przeciwko nam, aby podczas modlitwy zniesławić pokorny umysł i zgasić jego błogosławione światło. Spójrzcie, co św. Paweł mówi do Tytusa: „W swoim nauczaniu okazujcie... czystość, prawość, zdrową mowę, bez nagany, aby wróg został zawstydzony, nie mając o nas nic złego do powiedzenia” (Tt 2,7-8). A błogosławiony Dawid modli się tymi słowami: „Wybaw mnie od ludzkich oszczerstw” (Ps 119,134) – nazywając tu demony „ludźmi” ze względu na racjonalność ich natury. A [nasz] Zbawiciel w Ewangeliach nazwał „człowieka” wrogiem, który zasiał w nas [pośród pszenicy cnót] kąkol występku (Mt 13,25). 38. Dwa rodzaje śmierci i zmartwychwstania. Rozumna natura, zabita przez występek, zostaje wskrzeszona przez Chrystusa poprzez kontemplację wszystkich wieków. A Jego Ojciec wskrzesza duszę zmarłego przez śmierć Chrystusa, poprzez jego poznanie siebie. Mówią o tym słowa Apostoła: „Jeśli... z Chrystusem umarliśmy, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy” (Rz 6,8). 39. Wizja „miejsca Bożego”. Kiedy umysł, odrzuciwszy starego człowieka, przyobleka się w człowieka łaskawego (Kol 3,9-10), wówczas podczas modlitwy widzi jego stan podobny do szafirowego lub niebiańskiego koloru - ten stan Pismo Święte nazywa „miejscem Bożym” i widzieli go [kiedyś] starsi na górze Synaj (Wj 24,10-11). 40. Oderwanie umysłu od rzeczy zmysłowych. Umysł nie dostrzeże miejsca Boga w sobie, chyba że będą to przede wszystkim idee mentalne związane z rzeczami [zmysłowymi]; i nie będzie ponad nimi, jeśli nie usunie z siebie namiętności, które go krępują poprzez mentalne wyobrażenia o rzeczach zmysłowych. Umysł odłoży na bok namiętności za pomocą cnót i proste myśli za pomocą duchowej kontemplacji; i odłoży na bok tę [kontemplację], gdy podczas modlitwy zostanie oświecony tym Światłem, które odciska się w tym miejscu Boga. 41. Idee mentalne, które odciskają piętno na naszym umyśle, i idee mentalne, które go nie odciskają. Spośród idei mentalnych niektóre pozostawiają swój ślad w naszej suwerennej zasadzie i nadają jej [pewną] formę, inne zaś nie, przekazując jej jedynie wiedzę. Bo [na przykład słowa]: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga” (Jan 1,1) [tylko] włożyły do ​​serca pewną myśl, ale nie zostawiały na niej śladu i nie formowały jej. I [słowa]: „Wziął chleb” (Mt 26,26) tworzą umysł, tak jak [słowo] „złamał” (tamże) pozostawia w nim ślad. Podobnie zdanie robi wrażenie: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz 6,1), z wyjątkiem „widziałem Pana”, gdyż – jak się wydaje – samo to powiedzenie robi wrażenie w umyśle, ale jego znaczenie nie. Albowiem [Izajasz] widział proroczym okiem, jak rozumna natura, wyniesiona na górę dzięki pracy [duchowej], otrzymała poznanie Boga. W końcu mówi się, że Bóg siedzi tam, gdzie jest znany. Dlatego czysty umysł nazywany jest „tronem Boga”. A „tron hańby” nazywany jest „niewiastą” (czyli duszą), która nienawidzi prawości (Przysłów 11.16). Dlatego myśli o Bogu nie można zaliczyć do tych idei mentalnych, które pozostawiają swój ślad w umyśle, lecz należy ją zaliczyć do tych idei mentalnych, które nie pozostawiają tego śladu. A modlący się musi w każdy możliwy sposób dystansować się od mentalnych idei, które pozostawiają ślad w umyśle. Powinieneś zbadać następujące kwestie: czy sytuacja [w tym przypadku] jest taka sama w przypadku [rzeczy] cielesnych i ich znaczeń, jak w przypadku [bytów] bezcielesnych i ich znaczeń? Lub [można zadać pytanie inaczej]: czy umysł widzący [inny] umysł będzie odciśnięty w inny sposób i czy będzie inaczej usposobiony, gdy kontempluje znaczenie tego innego umysłu? Stąd rozumiemy, jak wiedza duchowa oddziela umysł od tych mentalnych idei, które pozostawiają na nim swoje wrażenia, i przedstawia go Bogu nietkniętego, ponieważ myśl o Bogu nie należy do liczby mentalnych idei, które odciskają się na umyśle (w końcu Bóg nie jest ciałem), ale należy do tych mentalnych idei, które nie pozostawiają swoich śladów w umyśle. Co więcej, spośród reprezentacji mentalnych, które odciskają piętno na umyśle, niektóre wyznaczają istotę [rzeczy] bezcielesnych, a inne wskazują ich znaczenie. [Należy również zauważyć, że] sytuacja nie jest taka sama w przypadku [rzeczy] cielesnych i bytów bezcielesnych. W końcu, jeśli chodzi o [rzeczy] cielesne, niektóre [mentalne wyobrażenia na ich temat] pozostawiają ślady w umyśle, podczas gdy inne nie; i żadna z tych dwóch myśli [o rzeczach niecielesnych] nie robi wrażenia na umyśle. Demoniczne myśli zaślepiają chwalebne oko duszy, która spieszy się do kontemplacji istot. Idee mentalne, które wychwytują naszą suwerenną zasadę i nadają jej [pewną] formę, powodują, że prawe oko [duszy], które podczas modlitwy kontempluje błogie światło Trójcy Świętej, jest przyćmione. Tym [jednym] okiem oblubienica przyciągnęła serce samego Pana Młodego w Pieśni nad pieśniami. Ty, która gorąco pragniesz czystej modlitwy, uważnie czuwaj nad gwałtownym początkiem [swojej duszy] i miłując czystość, panuj nad brzuchem. Nie karmcie brzucha chlebem aż do sytości i nie zamykajcie go [w pragnieniu nasycenia] wodą. Niech słowa Ducha Świętego [nigdy] nie opuszczają Was, a rękami cnót [trzeba zawsze] zapukać do drzwi Pisma Świętego. Wtedy wzejdzie dla ciebie beznamiętność serca [jak słońce] i podczas [czasu] modlitwy będziesz widzieć swój umysł jak gwiazdę. Może zainteresuje Cię: