ფიქრების შესახებ

ევაგრი პონტოელის ტრაქტატი „ფიქრების შესახებ“ (43 თავი, 394-399, ეგვიპტე) შეიცავს ბოროტი აზრების (მათი ურთიერთობის, ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესის) ხანგრძლივ ანალიზს. ნაწარმოების მოკლე ვერსია დიდი ხნის განმავლობაში იბეჭდებოდა სინაის წმინდა ნილოსის სახელით. მხოლოდ 1998 წელს გამოქვეყნდა ტრაქტატის ტექსტის სრული კრიტიკული გამოცემა, ევაგრი პონტოელის მთელი ხელნაწერი ტრადიციის შესწავლის საფუძველზე. წინამდებარე პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ ნაწარმოების შემდგომი (სრული) გამოცემის თარგმანს, რომელიც შესრულებულია პროფ. ა.ი. სიდოროვი. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ λοϒισμῶν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De malignis cogitationibus. პროლოგი. მესიჯი ანატოლის. 1. სამი ძირითადი აზრის შესახებ. დემონებიდან, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან [სულიერ] შრომას, პირველები არიან ისინი, ვისაც ენდობა სიხარბის მადა, ისევე როგორც ისინი, ვინც გვამხნევებს [ვეძიოთ] ადამიანური დიდება. ყველა სხვა [დემონი] მიჰყვება მათ და იღებენ მათ მიერ დაჭრილ სულებს მათი წინამორბედებისგან. რადგან შეუძლებელია, ვინც ადრე არ ჩავარდნილა სიძვის სულის ხელში; არ შეიძლება ბრაზით აღშფოთება, ვინც არ იბრძვის საკვებისთვის, ფულისთვის ან ადამიანური დიდებისთვის; შეუძლებელია სევდის დემონის თავიდან აცილება, ვინც ეს ყველაფერი დაკარგა ან ვერ შეიძინა; შეუძლებელია სიამაყის თავიდან აცილება, ეშმაკის ეს პირველი თაობა, ვისაც არ ამოუღია „ძირი ყოველი ბოროტებისა... - ფულის სიყვარული“ (1 ტიმ. 6.10), ვინაიდან ბრძენი სოლომონის თქმით, „სიღარიბე ამცირებს ადამიანს“ (იგავები 10.4). და მოკლედ რომ ვთქვათ: ადამიანი ვერ მოხვდება [არცერთი] დემონის ხელში, თუ მანამდე არ დაჭრეს [დემონების] ლიდერები. ამიტომ, ერთხელ ეშმაკმა მაცხოვარს ეს სამი აზრი შესთავაზა: პირველი, როცა ქვების პურად გადაქცევა სთხოვა; მეორე, როცა დაჰპირდა [მისცემს] მთელ სამყაროს, თუ [უფალი], დაცემული, თაყვანს სცემდა მას; მესამე, როცა თქვა, რომ თუ [ქრისტე] დაემორჩილება მას, განდიდდება და არაფრის ზარალს არ განიცდის, თავს ჩამოაგდებს [ტაძრის ფრთიდან]. მაგრამ ჩვენმა უფალმა, რომელმაც თავი ამ [ცდუნებებზე] მაღლა აჩვენა, უბრძანა ეშმაკს განშორება, ამით ასევე გვასწავლა, რომ შეუძლებელია ეშმაკის მოგერიება, თუ არ ამცირებ ამ სამ აზრს. 2. სენსორული იდეები და მეხსიერება აზრების სამსახურში. ყველა დემონური აზრი სულში შემოაქვს გრძნობადი საგნების იდეებს; მათ მიერ აღბეჭდილი გონება აბრუნებს ამ ნივთების გამოსახულებებს საკუთარ თავში. ამიტომ, [წარმოდგენილი] ნივთიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ამოვიცნოთ [ჩვენთან] მოახლოებული დემონი. მაგალითად, თუ ჩემს გონებაში გამოჩნდება ვინმეს სახე, ვინც შეურაცხყოფა და დამამცირა, მაშინ ეს ამხელს გახსენების აზროვნების მიდგომას; თუ სიმდიდრის ან დიდების მეხსიერება ჩნდება, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენი მტანჯველი იცნობს იმ ნივთს [რომელიც ამ მოგონებებს იწვევს]. და სხვა ფიქრებთან მიმართებაში [შეიძლება ითქვას, რომ] თქვენ შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ [ის დემონი], რომელიც მოდის და შთააგონებს [ამა თუ იმ აზრს]. მე არ ვამბობ, რომ ყველა მოგონება ასეთ საკითხებზე დემონებისგან მოდის, რადგან ეს არის თანდაყოლილი გონებაში, რომელიც ამოქმედდა ადამიანის მიერ, წარმოიდგინოს [რაღაც] არსებული [ნივთების] შესახებ. არა, მხოლოდ ის მოგონებები მოდის დემონებისგან, რომლებიც ამკვიდრებენ ძალადობრივ ან სასურველ [სულის პრინციპებს, აიძულებენ მათ] იმოძრაონ თავიანთი ბუნების საწინააღმდეგოდ. ამ ძალების [სულის] აღრევის შედეგად გონება მრუშობს და [იწყებს] აჯანყებას, ვერ წარმოიდგენს ღმერთს, მის კანონმდებელს, თუ არ გამოჩნდება ეს სიკაშკაშე, რაც ხდება [ჩვენს] სუვერენულ პრინციპში ლოცვის დროს, იმ პირობით, რომ [რა თქმა უნდა] არ იქნება ფიქრი [მაფუჭებელ] საკითხებზე. 3. აზრებთან ბრძოლისა და ამაოების წინააღმდეგ გაფრთხილების შესახებ. შეუძლებელია ვნებიანი მოგონებების აღმოფხვრა ადამიანმა, თუ არ ზრუნავს სასურველსა და ძალადობრივზე [სულის პრინციპებზე]: პირველი მარხვით, სიფხიზლით და შიშველ მიწაზე ძილით უნდა ამოწუროს, მეორე კი სულგრძელობით, წყენის მიტევებითა და მოწყალებით. ამ ორი ვნებისაგან ყალიბდება თითქმის ყველა დემონური ფიქრი, რომელიც გონებას „უბედურებასა და განადგურებაში“ აქცევს (1 ტიმ. 6.9). ვერავინ გადალახავს ამ ვნებებს, თუ ის უგულებელყოფს საკვებს, სიმდიდრეს და [ამქვეყნიურ] დიდებას, ასევე, თუ ის არ უგულებელყოფს სხეულს, რადგან დემონები ხშირად ცდილობენ მასზე დარტყმა მიაყენონ. აუცილებელია მივბაძოთ მათ, ვინც ზღვაში საფრთხის ქვეშ მყოფი ძლიერი ქარისგან და ამომავალი ტალღებისგან, [ზედმეტ] ნივთებს ზღვაში აგდებს. თუმცა, როცა ამას აკეთებთ, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ხალხის წინაშე არ აღმოჩნდეთ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება უფრო საშინელი გემის ჩაძირვა განიცადოთ, ვიდრე ადრე, ამაოების საპირისპირო ქარში ჩავარდნას. ამიტომ, ჩვენი უფალი, ამუშავებს [ჩვენი] მესაჭის გონებას, ამბობს: „უფრთხილდით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ადამიანთა წინაშე, რათა დაგინახონ, თორემ არ გექნებათ ჯილდო თქვენი ზეციერი მამისგან“ (მათე 6.1). ასევე: „როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებსაც უყვართ სინაგოგებსა და ქუჩის კუთხეებში დგომა და ლოცვა, რათა გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ისინი უკვე იღებენ თავიანთ ჯილდოს“ (მათე 6.5). და კიდევ: „როცა მარხულობთ, ნუ მოწყენთ, როგორც თვალთმაქცნი, რადგან ისინი პირქუშ სახეებს იცვამენ, რათა ადამიანებს მარხვად მოეჩვენონ, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ისინი უკვე იღებენ თავიანთ საზღაურს“ (მათე 6.16). მაგრამ აქ უნდა მოუსმინოს სულთა ექიმს: როგორ კურნავს მოძალადეს [სულის მთავარს] მოწყალების გზით, განწმენდს გონებას ლოცვით და ამოწურავს სასურველს მარხვით. აქედან ყალიბდება ახალი ადამიანი, „რომელიც განახლდება... მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლ 3.10), რომელშიც უვნებლობის გამო „არ არის არც მამრი და არც ქალი“ (გალატ. 3.28) და რომელშიც ერთი რწმენისა და სიყვარულის წყალობით „არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, არც წინადაცვეთა და არც წინადაუცვეთლობა, ბარბაროსი, სკვითი, ყველაში, მაგრამ 1 თავისუფალია“. 4. მეხსიერების მნიშვნელობა სიზმარში. ღირს შესწავლა, თუ როგორ აღბეჭდავენ დემონები ჩვენს დომინანტურ პრინციპს და ქმნიან მასში სურათებს სიზმრების დროს. როგორც ჩანს, იგივე ხდება გონებასაც, როდესაც ის ან ხედავს [რაღაცას] თვალებით, ან ისმენს ყურით, ან [აღიქვამს რაღაცას] ერთ-ერთი გრძნობით, ან [აქვს რაღაცას] მეხსიერებიდან, რომელიც აღბეჭდავს სუვერენულ პრინციპს არა სხეულით, არამედ ამოქმედებს იმას, რასაც იღებს სხეულით. ასე რომ, მეჩვენება, რომ დემონები [ზოგიერთ სიზმარში] ააქტიურებენ მეხსიერებას, აღბეჭდავენ სულის სუვერენულ პრინციპს, რადგან სხეული [ამ დროს] ძილის გამო უმოქმედო რჩება. შემდეგი, ჩვენ ასევე უნდა გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ ააქტიურებენ [დემონები] მეხსიერებას. იქნებ ვნებების მეშვეობით? – დიახ, და ეს ცხადია იქიდან, რომ წმინდა და უგუნური [კაცები] მსგავსს არაფერს განიცდიან. მაგრამ ასევე არის მეხსიერების მარტივი მოძრაობა, რომელიც ხდება ჩვენგან ან წმინდა ძალებისგან - და შემდეგ ჩვენ ვხვდებით წმინდანებს [კაცებს] სიზმარში, ვსაუბრობთ და ვჭამთ მათ. უნდა აღინიშნოს, რომ გამოსახულებებს, რომლებსაც სული სხეულთან ერთად აღიქვამს, იგივე გამოსახულებებს სხეულთან ერთად მეხსიერებაც ააქტიურებს - ეს გარემოება აშკარაა იმით, რომ სიზმარში ხშირად ვხვდებით მსგავს რამეებს, თუმცა სხეული მოსვენებულ მდგომარეობაშია. მაგალითად, წყალი შეიძლება დაიმახსოვროთ როგორც წყურვილის დროს, ასევე მის გარეშეც; ოქრო შეიძლება გავიხსენოთ სიხარბის [გრძნობით] ან მის გარეშე; რაც შეეხება სხვა საკითხებს, იგივე სიტუაციაა. და დემონების ბოროტი ხელოვნების ნიშანია ხილვების სხვადასხვა [შეთავსება], რომელსაც გონება იძენს [ძილის დროს]. გარდა ამისა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ დემონები ასევე იყენებენ გარეგნულ ნივთებს, რათა [გონებაში წარმოქმნან] ოცნებები; მაგალითად, ისინი იყენებენ ტალღების ხმას მცურავებისთვის [ზღვაზე]. 5. ძალადობრივი პრინციპის [სულის] დაუფლება. ჩვენი ძალადობრივი ბუნება, როდესაც ის ბუნების საწინააღმდეგოდ მოძრაობს, დიდად უწყობს ხელს დემონების მიზნის მიღწევას და ძალიან სასარგებლოა მათი ყველა ბოროტი ხელოვნებისთვის. ამიტომ, არც ერთი დემონი არ ამბობს უარს ამ პრინციპის დაბნეულობაზე დღე და ღამე. თუმცა, როდესაც ხედავენ მას თვინიერებით შებოჭილს, მაშინ ცდილობენ გაათავისუფლონ იგი რაიმე საბაბით, რათა უფრო იმპულსური გახდეს, შეეფერება მათ სასტიკ აზრებს. შედეგად, ჩვენ არ უნდა გავაღიზიანოთ ეს პრინციპი არც მართალი და არც უსამართლო საქმით, რათა საშიში ხმალი არ ჩავდოთ ხელში მათ, ვინც [ბოროტ აზრებს] გვინერგავს - ვიცი, რომ ბევრი აკეთებს ამას, საჭიროზე მეტად ანთებული [გაბრაზებით] და [ხშირად] უმნიშვნელო მიზეზების გამო. რატომ, მითხარი, ასე ჩქარა ხარ სასამართლოში, თუ ზიზღი გაქვს საკვები, სიმდიდრე და [ადამიანური] დიდება? რატომ აჭმევ [უხვად] ამ ძაღლს, როცა დაჰპირდი, რომ არაფერი გექნება? თუ ის ყეფს და აფრქვევს ხალხს, ეს ნიშნავს, რომ მას აქვს რაღაც შიგნით და სურს შეინარჩუნოს ეს შენაძენი. დარწმუნებული ვარ, რომ ასეთი [გაბრაზებული ადამიანი] შორს არის წმინდა ლოცვისგან, რადგან ვიცი, რამდენად დამღუპველია რისხვა ასეთი ლოცვისთვის. გარდა ამისა, მაინტერესებს, მართლა დაივიწყა თუ არა წმინდანები, მაგალითად, დავითი, რომელიც იძახის: „შეწყვიტე რისხვა და მიატოვე მრისხანება“ (ფსალმ. 37.8), ეკლესიასტე, რომელიც ბრძანებს: „მოაშორე რისხვა შენი გულიდან და ბოროტება მოაშორე ხორცს“ (ეკლ. 11:10) ბრაზი და ეჭვი“ (1 ტიმ 2.8)? რატომ არ ვსწავლობთ იდუმალი და უძველესი ადამიანური ჩვეულებიდან ლოცვის დროს ძაღლების სახლიდან გაძევების შესახებ? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ მლოცველთა რისხვა არ უნდა იყოს [სულებში]. ასევე ნათქვამია: „გველების რისხვა მათი ღვინოა“ (კან. 32.33), ნაზირელები კი ღვინოს ერიდებიან. ერთ-ერთმა გარეგნულმა ბრძენმა თქვა, რომ ნაღვლის ბუშტი და მუცლის უკანა ნაწილები [მსხვერპლშეწირული ცხოველის] უვარგისია ღმერთებისთვის, არ იციან, როგორც მგონია, რაზე ლაპარაკობს. და ჩემი აზრით, ნაღვლის ბუშტი სიბრაზის სიმბოლოა, მუცლის უკანა ნაწილები კი ირაციონალური ვნების სიმბოლოა. 6. ამქვეყნიური საგნებისადმი ზრუნვის ნაკლებობა. ჩემი აზრით, ზედმეტია იმის წერა, რომ არ უნდა იდარდო სამოსზე და საჭმელზე, რადგან ამას თავად მაცხოვარი კრძალავს და ამბობს: „ნუ იდარდებ შენს სიცოცხლეზე, რას შეჭამ... რას დალევ... რას ჩაიცვამ“ (მათე 6.25). [ასეთი ზრუნვა] თანდაყოლილია წარმართებისა და ურწმუნოებისთვის, რომლებიც უარყოფენ უფლის განზრახვას და უარყოფენ შემოქმედს. ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც მაშინვე სჯეროდათ, რომ „ორი პატარა ჩიტი, რომლებიც ასარიუმად იყიდება“ (მათე 10.29) წმინდა ანგელოზების კონტროლის ქვეშაა, ეს [დამოკიდებულება] სრულიად უცხოა. თუმცა, დემონებს აქვთ ჩვეულება, რომ უწმინდური აზრების შემდეგ ზრუნავდნენ [ფუჭებზე] ისე, რომ „იესო დაიმალოს ხალხში“ (იოანე 5.13), [ანუ დაიმალოს გონების ადგილას მრავალი ფრთხილი] აზრების მასაში [გაჭედილი] და ისე დარჩეს [ღვთის] საზრუნავი [ღვთის] საზრუნავი [ღვთის] მზრუნველობისგან დათრგუნული. „უნაყოფო“ (მათე 13.22) მაშასადამე, [ამ ეპოქის] საზრუნავით [მომავალი] აზრების გვერდის ავლით, „ჩვენ უფალს ვდებთ მწუხარებას“ (ფსალმ. 54.23), „კმაყოფილნი ვართ იმით, რაც გვაქვს“ (ებრ. 13.5); ვიცხოვროთ მწირი ცხოვრებით და ვიყენოთ ცუდი ტანსაცმელი, მოდით, ყოველდღიურად უარვყოთ ამაოების მამები. და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ სამარცხვინოა ღარიბი ტანსაცმლის ტარება, შეხედოს წმ. და რადგან მოციქულმა უწოდა ამ სამყაროს "სირცხვილი" (1 კორ 4.9) და "ადგილების სია" (1 კორ. 9.24), მოდი ვნახოთ, შესაძლებელია თუ არა ის, ვინც შეიმოსა [ამქვეყნიური] მზრუნველობის აზრებით, იბრძოლოს "ქრისტეს მაღალი მოწოდების პატივსაცემად" (ფილიპ. 3.14) და ბრძოლა "უფლისწულთა, მთავრების წინააღმდეგ" ქვეყნიერება... ამ საუკუნისა“ (ეფეს. 6.12) მე არ ვიცი ეს, რადგან აღვზარდე [მხოლოდ] მიწიერი რეალობით; [და ასწავლის], რომ სპორტსმენს [შეჯიბრებებში] ხელს უშლის ტუნიკა, რაც მას დაუცველს ხდის. ასე რომ, გონებას ხელს უშლის [ამქვეყნიური] მზრუნველობის აზრები, თუ [ღვთის] სიტყვა ჭეშმარიტია, რომელიც ამბობს, რომ გონება უნდა იყოს ერთგული თავისი საგანძურისთვის. რადგან ნათქვამია: „სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გულიც“. 7. იმის შესახებ, თუ როგორ თრგუნავს ზოგიერთი აზრი სხვებს. ფიქრებიდან ზოგი თრგუნავს, ზოგი კი თრგუნავს. ამრიგად, ბოროტი აზრები თრგუნავს კარგ აზრებს, ბოროტებს კი, თავის მხრივ, თრგუნავს კარგი. და სულიწმიდა ყურადღებით აკვირდება, თუ რომელი აზრი მკვიდრდება პირველი [გონებაში] და, ამით ვიმსჯელებთ, გმობს ან იღებს [ჩვენ]. ჩემი სიტყვებით უნდა ვიგულისხმოთ შემდეგი: მე ვფიქრობ სტუმართმოყვარეობაზე და მაქვს ეს უფლის გულისთვის, მაგრამ ამ აზრს [სხვები] თრგუნავენ, როცა მაცდური მოდის და დიდების გულისთვის სტუმართმოყვარეობას უნერგავს [აზრს]. მაგრამ მეორეს მხრივ: მე ვფიქრობ სტუმართმოყვარეობაზე, რათა ხალხის წინაშე [სტუმართმოყვარე] გამოვჩნდე და ეს აზრი ითრგუნება, როცა მას საუკეთესოები წყვეტენ, უფრო მეტად მიმართავს ჩვენს სათნოებას უფლისკენ და გვაიძულებს არ გავაკეთოთ ასეთი [მოქმედებები] ხალხის გულისთვის. ასე რომ, თუ [ჩვენი] საქმით დავრჩებით პირველის [აზრების] ერთგულნი, თუმცა მეორეს ცდუნებანი ვართ, მაშინ გვექნება ჯილდო პირველი დამკვიდრებული აზრებისთვის, რადგან ადამიანებად და დემონებთან ბრძოლაში მყოფი არ შეგვიძლია პირველი აზრი ყოველთვის უხრწნელად შევინარჩუნოთ; პირიქით, შეუძლებელია ბოროტი აზრი [ჩვენში ყოველთვის] იყოს ცდუნება, რადგან სათნოების თესლი შევიძინეთ. თუმცა, როდესაც ერთ-ერთი დამთრგუნველი აზრი დაგვიანებულია, ის ჩახშობილი აზრის ადგილს დაიკავებს და შემდეგ ამ [დაგვიანებული] ფიქრით გამოწვეული ადამიანი დაიწყებს მოქმედებას. 8. აზრების სამი ტიპი: ანგელოზური, ადამიანური და დემონური აზრები. ხანგრძლივი დაკვირვებით გავიგეთ განსხვავება ანგელოზების, ადამიანებისა და დემონების აზრებს შორის; კერძოდ: ჩვენ ვისწავლეთ, რომ ანგელოზური [აზრები] უპირველეს ყოვლისა გულმოდგინედ ეძებენ საგნების ბუნებას და ეძებენ მათ სულიერ მნიშვნელობას. მაგალითად, ისინი კითხულობენ, რატომ შეიქმნა ოქრო და რატომ არის მიმოფანტული ქვიშის სახით სადღაც დედამიწის წიაღში, რომელიც აქ დიდი ძალისხმევით და გაჭირვებით არის ნაპოვნი? რატომ, როცა იპოვიან, ირეცხება წყლით და გადაეცემა ცეცხლს, შემდეგ კი ხელოსნების ხელში ჩავარდება, რომლებიც მისგან კარვისთვის ამზადებენ ლამპარს, საცეცხლურს, ასხმულსა და თასს (გამ. 25:29, 31), საიდანაც ჩვენი მაცხოვრის მადლით ბაბილონის მეფე აღარ სვამს, არამედ გულს სვამს (დან 30). ამ საიდუმლოებიდან (ლკ 24.13–32). დემონურმა აზროვნებამ არ იცის და არ იცის ეს, მაგრამ მხოლოდ უსირცხვილოდ შთააგონებს გრძნობადი ოქროს ფლობის [სურვილს], წინასწარმეტყველებს, რომ [ასეთი ფლობა] მოიტანს ფუფუნებას და [მიწიერ] დიდებას. მაგრამ ადამიანური აზროვნება არ ეძებს ოქროს შეძენას და არ იკვლევს, რისი სიმბოლოა იგი, არამედ მხოლოდ აზროვნებაში შემოაქვს ოქროს უბრალო გამოსახულებას, ყოველგვარი კავშირის გარეშე სიხარბის ვნებასთან. იგივე მსჯელობა შეიძლება სხვა საკითხებზეც გავრცელდეს ამ წესის შესაბამისად [თქვენი გონების] ფარულად ავარჯიშებით. არის დემონი, სახელად „მოხეტიალე“, რომელიც ძმების წინაშე ძირითადად დილით ჩნდება. გონებას უძღვება ქალაქიდან ქალაქში, სოფლიდან სოფელში და სახლიდან სახლში; ჯერ უბრალო შეხვედრები ეწყობა, შემდეგ ნაცნობებთან საუბარი და ბოლოს გრძელი საუბრები. ასეთი [წარმოსახვითი] შეხვედრების შედეგად ასკეტის საკუთარი [სულის მშვიდი] მდგომარეობა ინგრევა და ის თანდათან შორდება ღვთის შემეცნებას და სათნოებას, [საბოლოოდ] ავიწყდება [საბოლოოდ] აღთქმა. მაშასადამე, ჰერმიტმა გულდასმით უნდა დააკვირდეს ამ დემონს [და იცოდეს] საიდან მოდის და საით მიდის, რადგან ამ დიდ წრეს არ აკეთებს შემთხვევით და არა ისე, როგორც უნდა, არამედ აკეთებს ამას [განზრახ], სურს გაანადგუროს მოღუშულის [სულის მშვიდი] მდგომარეობა, რომ ასეთი რამით ანთებული და ასეთი შეხვედრების დემონით მყისვე ჩამოვარდეს გონება. ან რისხვის დემონი, ან მელანქოლიის დემონი, ანუ ის დემონები, რომლებიც ყველაზე მეტად აბნელებენ ჰერმიტის [სულის] მდგომარეობის სიკაშკაშეს. თუმცა, თუ ჩვენ მიზნად დავისახავთ, რომ ნათლად ვიცოდეთ ამ დემონის ეშმაკობა, მაშინვე არ შეგვიძლია მივმართოთ მას სიტყვებით [წინააღმდეგობებით] და ამით აღმოვაჩინოთ რა ხდება: როგორ აწყობს [საყვარელ ადამიანებთან] შეხვედრებს [ჩვენს] ფიქრებში და როგორ მიჰყავს იგი ნელ-ნელა გონებას [სიკვდილის ბადეში]. - [თუ ამას აღმოაჩენს, მაშინვე] გაგვეპარება, რადგან ვერ იტანს [არავის] მისი საქმის ხილვას; და შედეგად, ჩვენ არ ვსწავლობთ იმას, რის ცოდნასაც ვცდილობდით. ამიტომ, სჯობს, მეორე-მესამე დღეს მივცეთ საშუალება, დაასრულოს თავისი ქმედება, რათა, თითქოს მისი [მთელი] ინტრიგის შესახებ გავიგეთ, [ერთი] სიტყვით გავამხილოთ იგი და გავფრინდეთ. მაგრამ რადგან განსაცდელის დროს ჩვენი გონება [ჩვეულებრივ] დაბინდულია და ნათლად ვერ ხედავს, რა ხდება, დემონის მოშორების შემდეგ თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდეგი: დაჯექით [საკლანში] დაიმახსოვრე რა დაგემართა, საიდან მოხვედი და სად წახვედი, რომელ მომენტში შეგეპყრო სიძვის სული, სიბრაზე, ან სევდა და როგორ მოხდა ყველაფერი. შეისწავლეთ ეს და მიაწოდეთ მეხსიერებას, რათა დემონი გამოაშკარავოთ, როცა ის მოვა; აჩვენე მას ადგილი, რომელსაც იმალება - და შენ აღარ გაჰყვები მას. და თუ გსურს აღაშფოთო [ეს დემონი], გაარკვიე, სად არის ის და ასევე გამოიყენე სიტყვა, რომ დაასახელო ის პირველი ადგილი, სადაც ის შევიდა, შემდეგ მეორე და მესამე: მაშინ ის ძალიან გაბრაზდება და სირცხვილს ვერ აიტანს. იმის მტკიცებულება, რომ თქვენ მიმართეთ მას საჭირო დროს [სიტყვით] გაკიცხვით, იქნება მისი აზრების თქვენგან გაქცევა, რადგან ის ვერ დარჩება ადგილზე, რადგან [ასე] აშკარად ნასამართლევია. ამ დემონზე გამარჯვებას მოჰყვება: ურთულესი ძილი, თვალების დაღუპვა, რომელსაც თან ახლავს მათი ძლიერი გაციება, გადაჭარბებული ყვირილი, სიმძიმე და მხრების დაბუჟება - ამ ყველაფერს სულიწმიდა დაშლის ინტენსიური ლოცვის წყალობით. 10. დემონების სრული სიძულვილი. დემონების სიძულვილი დიდად უწყობს ხელს ჩვენს ხსნას და ძალიან შესაფერისია სათნოების ასასრულებლად. თუმცა, ჩვენ არ შეგვიძლია მისი გამოკვება საკუთარ თავში, როგორც კარგი ემბრიონი, რადგან ვნებათაღელვა სულები კლავენ მას და კვლავ მოუწოდებენ სულს ჩვეულებრივი მეგობრობისკენ [დემონებთან]. თუმცა, ამ მეგობრობას, უფრო სწორად, რთულად სამკურნალო განგრენას, სულების ექიმი კურნავს ღმერთის მიერ მიტოვების გზით, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს დღე და ღამე განიცადოს რაღაც საშინელი ამ დემონებისგან. და სული [ამის წყალობით] კვლავ უბრუნდება პირველყოფილ სიძულვილს, სწავლობს უფალს მიმართოს დავითის მიერ ნათქვამი სიტყვებით: „სრული სიძულვილით შევძულე ისინი, ვინც ჩემი მტრები იყვნენ“ (ფსალმუნი 139.22). ბოლოს და ბოლოს, ის [ადამიანი], რომელიც არ სცოდავს არა მხოლოდ საქმით, არამედ ფიქრითაც, სრული სიძულვილით სძულს მტრებს. და ეს დიდი და პირველი უვნებლობის ნიშანია. 11. უგრძნობელობის დემონის შესახებ. ღირს თუ არა რაიმეს თქმა დემონზე, რომელიც სულს უგრძნობს ხდის? მე კი მეშინია მასზე დავწერო, [ანუ დავწერო], თუ როგორ შორდება სული მისი მოსვლისას [მშვიდობიან] მდგომარეობას, აშორებს ღვთის შიშს და პატივმოყვარეობას, ცოდვას არ თვლის ცოდვად, უკანონობას კი უკანონობად, ახსოვს სასჯელი და მარადიული განკითხვა მხოლოდ ცარიელ სიტყვად. რა თქმა უნდა, [ასეთი სული] აღიარებს ღმერთს, მაგრამ არ იცის მისი მცნებები. მკერდს სცემთ, როცა ის ცოდვისკენ მიიწევს, მაგრამ გრძნობს [არაფერს]; თქვენ ლაპარაკობთ წმინდა წერილებიდან, მაგრამ ის, სრულიად გაქვავებული, ესმის [არაფერი]; თქვენ მას საყვედურს აყენებთ ხალხისგან, მაგრამ ის არ აფასებს სირცხვილს ძმების წინაშე. [საერთოდ, ასეთი სული] ვერაფერს აღიქვამს, როგორც ღორი, რომელიც თვალის დახუჭვით ღობეს ამსხვრევს. ეს დემონი მოჰყავს [მათთან] ამაოების ფიქრებით, რომლებიც შემორჩენილია [სულში] და მის შესახებ [ ნათქვამია]: „ის დღეები რომ არ შემცირებულიყო, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა“ (მათე 24.22). [ასეთი დემონი ხშირად] გვხვდება მათ შორის, ვინც იშვიათად ხვდება ძმებს, და ამის მიზეზი აშკარაა, რადგან ავადმყოფობით დაჩაგრული, ან ციხეში ჩავარდნილი, ან მოულოდნელი სიკვდილით დაჩაგრული სხვების უბედურების დანახვაზე, ეს დემონი გაფრინდება, რადგან სული, თანდათანობით მოდის სინანულით და ათავისუფლებს სინანულს. დემონის გავლენა. თუმცა, ჩვენ მოკლებული ვართ [ასეთი უბედურების სანახაობას] უდაბნოში [ჩვენი საცხოვრებლის] და სუსტების [ჩვენში] იშვიათობის გამო. უფალი განსაკუთრებით ბრძანებს ამ კონკრეტული დემონის განდევნას სახარებაში, ბრძანებს ავადმყოფების მონახულება და საპყრობილეში მყოფთა მონახულება: „ავადმყოფი ვიყავი და შენ მესტუმრე, ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან“ (მათე 25.36). გარდა ამისა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ თუ ერთ-ერთი მოღუშული, რომელიც ჩავარდა ამ დემონის ხელში, არ მიიღო ვნებათაღელვა აზრები ან არ დატოვა [თავისი] სახლი სასოწარკვეთის გამო, ეს ნიშნავს, რომ მან მიიღო უბიწოება და მოთმინება, რომელიც [მას] ზეციდან ჩამოვიდა. ნეტარია ის, ვისაც ასეთი უვნებლობა მიენიჭა. რაც შეეხება მათ, ვინც [სამონასტრო] აღთქმა დადო, [მკაცრი] ღვთისმოსაობის ნაცვლად ამქვეყნიურ [ადამიანებთან] ცხოვრებას ამჯობინებს, მაშინ უფრთხილდნენ ამ დემონს. რაც შემეხება მე, [თუ მსურს] სხვა რამე ვილაპარაკო ან დავწერო ამ დემონზე, სირცხვილი მეუფლება ხალხის წინაშე. ყველა დემონი ასწავლის სულს ვნებათაღელვას და მხოლოდ ერთი სევდის დემონი არ აძლევს მას ამის უფლებას; [უფრო მეტიც], ის [კი] ანადგურებს [უდაბნოში] შემოსულს [უდაბნოში] შემოსულს, ვინც მათ სულს ყოველგვარი სიამოვნება მოსწყვიტა და მწუხარებით დაუმშრალა, თუ მართლაც „მოწყენილი კაცის ძვლები გაშრება“ (იგავები 17.22). და ზომიერად ბრძოლით მოღუშულთან, ის ახერხებს მას, არწმუნებს, რომ არ მიუახლოვდეს ამქვეყნიური [სიამოვნებების] არცერთს და თავიდან აიცილოს ყოველგვარი სიამოვნება. თუმცა, [ჩვენში, ეს დემონი] ფესვის გაჩენის შემდეგ შობს აზრებს, რომლებიც სულს თავის მოკვლას ურჩევს, ან უბიძგებს გაიქცეს ადგილიდან [მისი ასკეტიზმიდან]. ამ დემონით გატანჯულმა წმიდა იობმა ერთხელ იფიქრა და გაუძლო: „შესაძლებელი რომ ყოფილიყო, თავს მოვიკლავდი, ან სხვას ვლოცულობდი, რომ ასე მომეკეთებინა“ (იობი 30.24). ამ დემონის სიმბოლოა ექიდნა, რომლის შხამი, რომელიც ადამიანს ზომიერი დოზებით აძლევენ, ანადგურებს სხვა ცხოველების შხამებს და გადაჭარბებული რაოდენობით მიღებულ ანადგურებს თავად ცოცხალ არსებას [ვინც აიღო]. [მოციქულმა] პავლემ გადასცა კორინთელი ბოროტი კაცი ამ დემონს (1 კორინთელები 5.1–5); ამიტომ, მალე კვლავ სწერს კორინთელებს: „აჩვენეთ მას სიყვარული... რათა ზედმეტი მწუხარება არ შთანთქოს“ (2 კორ. 2.7–8). თუმცა, [მოციქულმა] იცოდა, რომ ეს სული, რომელიც ჩაგრავს ადამიანებს [ზოგჯერ] ხდება კეთილი სინანულის დამცველი. ამიტომ, წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა ამ დემონისგან შეძრწუნებულებს უწოდა „გველების შთამომავლობა“ და უთხრა: „ვინ შთააგონებდათ თქვენ, რომ გაქცეულიყავით მომავლის რისხვისგან? გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი და ნუ იფიქრებთ საკუთარ თავს თქვათ: „ჩვენ გვყავს აბრაამი მამად“, რადგან გეუბნებით, რომ ამ ქვებიდან ღმერთს შეუძლია აღზარდოს შვილები. თუმცა, ყველა, ვინც აბრაამის მიბაძვით გამოვიდა მისი მიწიდან და მისი ოჯახიდან (დაბ. 12:1-5), [ამით] ამ დემონზე ძლიერი გახდა. ვინც ბრაზს სძლია, სძლია დემონებს, მაგრამ ვინც ამ რისხვის მონა გახდა, უცხოა მონაზვნური ცხოვრება და არ არის ჩართული მაცხოვრის გზაზე, რადგან უფალი, როგორც ამბობენ, „თვინიერს თავის გზას ასწავლის“ (ფსალმ. 24.9). და ამიტომაც, ჰერმიტების გონება გაუთავებელი ხდება [დემონებისთვის], რადგან ის გარბის თვინიერების [ფართო] დაბლობში. რადგან არც ერთი სათნოება არ არის ისეთი საშინელი დემონებისთვის, როგორც თვინიერება. სწორედ ეს შეიძინა იმ დიდმა მოსემ, რომელსაც „ყველა ადამიანზე მეტად“ თვინიერს უწოდებენ (რიცხვნი 12.3); ხოლო წმიდამა დავითმა უწოდა მას ღირსი ღმრთის ხსოვნისა და თქვა: „გახსოვდეს, უფალო, დავით და ყოველი სიმშვიდე მისი“ (ფს. 131.1); ბოლოს, თავად მაცხოვარმა ბრძანა, მივბაძოთ მის თვინიერებას: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11.29). თუმცა, თუ ვინმე საჭმელსა და სასმელს თავს იკავებს, ბოროტი ფიქრებით აღიზიანებს [მისი სულის] მრისხანე საწყისს, მაშინ ის ჰგავს ღია ზღვაზე მცურავ გემს, რომლის მესაჭე დემონია. ამიტომ აუცილებელია, შეძლებისდაგვარად, ყურადღებით დავაკვირდეთ ამ ჩვენს ძაღლს და გაწვრთნას ისე, რომ მან მხოლოდ მგლები გაანადგუროს და არ შეეხოს ცხვრებს, გამოავლინოს „ყოველი კაცთმოყვარეობა“ (ტიტე 3.2). ფიქრებიდან მხოლოდ ერთი აზრი ამაოების შესახებ მრავალმატერიალურია; იგი მოიცავს თითქმის მთელ სამყაროს და ხსნის კარიბჭეს ყველა დემონს, როგორც ბოროტი მოღალატე გარკვეული ქალაქისა. ის განსაკუთრებით ამდაბლებს მოღუშულის გონებას, ავსებს მას მრავალი სიტყვით და რამით და ანგრევს მის ლოცვებს, რომლითაც მოღუშული ცდილობს განკურნოს მისი სულის ყველა წყლული. ამ აზრს ყველა უკვე დამარცხებული დემონი ასაზრდოებს; და, მეორე მხრივ, მისი წყალობით, ყველა [სხვა] დემონი შედის [ადამიანების] სულებში - და შემდეგ ისინი ნამდვილად აქცევენ „უკანასკნელს პირველზე უარესს“ (მათე 12.45). ამ ფიქრიდან იბადება სიამაყის აზრი, რომელიც ჩამოაგდებს ზეციდან დედამიწაზე „მსგავსების ბეჭედს... და სიკეთის გვირგვინს“ (ეზეკ 28.12). „ოღონდ გადახტეთ, ნუ დაყოვნებთ ადგილზე“ (იგავები 9.18), რათა არ მივცეთ „ჩვენი სიცოცხლე და ჩვენი სიცოცხლე უმოწყალეებს“ (იგავები 5.9). ეს დემონი განდევნის ინტენსიური ლოცვით და ნებაყოფლობითი უარის კეთებაზე ან რაიმეს თქმაზე, რათა [მოპოვება] დაწყევლილი დიდება. 15. უვნებლობისა და ამაოების დასაწყისი. როდესაც მღრღნელთა გონება გარკვეულ უსჯულოებას მიაღწევს, მაშინვე იძენს ამაოების ცხენს და მიჰყვება [მასზე] ქალაქებში, ტკბება [ამაო] დიდების უსაზღვრო ქებით. შემდეგ, [ღვთის] ეკონომიკის თანახმად, მას სიძვის სული ხვდება და ერთ თავლაში გამოკეტავს. ამრიგად, ის ასწავლის გონებას, რომ არ დატოვოს საწოლი სრულ გამოჯანმრთელებამდე და არ დაემსგავსოს იმ დაშლილ პაციენტებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ატარებენ ავადმყოფობის ნარჩენებს საკუთარ თავში, იწყებენ მოგზაურობას, აძლევენ თავს უფლებას არასწორ დროს მოინახულონ აბანოები და, შესაბამისად, ისევ ჩავარდებიან წინა დაავადებებში. და ამიტომ, სჯობს, ვისხედით [საკნებში], მოვუსმინოთ საკუთარ თავს, რათა სათნოებაში მიღწეულმა გაგვიჭირდეს მანკიერებისკენ სვლა და, ცოდნით განახლებულებმა, მრავალფეროვან ჭვრეტას აღვიქვამთ და ბოლოს, ლოცვით მთაზე ასვლისას, ნათლად დავინახოთ მაცხოვრის შუქი. 16. დემონების ბოროტი ზრახვების შესახებ. მე არ შემიძლია აღვწერო დემონების ყველა მოტყუება და მრცხვენია ჩამოვთვალო მათი ყველა ბოროტი განზრახვა, იმის შიშით, რომ [ცდუნებამდე მიგვიყვანს] უმარტივესი მკითხველი. თუმცა, მოუსმინეთ სიძვის დემონის ბოროტებას. თუ ვინმე მოიპოვებს [სულის] სასურველ ნაწილს და სამარცხვინო აზრებს [მასში უკვე საკმარისად] მაგარი გახდა, მაშინ [დემონი] შეაქვს [გულში] მამაკაცებისა და ქალების [სამარცხვინო] თამაშებში ერთმანეთში [სამარცხვინო] თამაშებში და მოღუშულს ამ სამარცხვინო საქმეებისა და [უსინდისო] საქციელის მაყურებლად აქცევს. მაგრამ ეს ცდუნება არ არის ის, რაც დიდხანს რჩება [სულში], რადგან ინტენსიური ლოცვა და ძალიან მწირი კვება, სიფხიზლესთან და სულიერი ჭვრეტით ვარჯიშთან ერთად, ფანტავს მას, როგორც „უწყლო ღრუბელი“ (იუდა 1.12). ხდება, რომ [ეს დემონი] ეხება ხორცს, იძულებით აანთებს მას უსაფუძვლო ცეცხლით. ეს ბოროტი იგონებს ათასობით სხვა [მოგონებას], რომელთა გაცნობა და წერილობით გადმოცემა არ არის საჭირო. ასეთ ფიქრებთან მიმართებაში ძალზე ეფექტურია მრისხანე პრინციპის [სულის] დუღილი, როდესაც ის მიმართულია დემონის წინააღმდეგ - მას ყველაზე მეტად ეშინია ამ მრისხანების, თუ ის აჯანყდება მის აზრებს და ანგრევს მის მიერ [ჩანერგილ] გონებრივ იდეებს. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „განრისხდე და ნუ სცოდავ“ (ფსალმ. 4.5), რომელიც სულისთვის სასარგებლო წამალია, რომელსაც იყენებენ განსაცდელების დროს. ამ დემონს ბაძავს მრისხანების დემონი, რომელიც იგონებს, რომ ზოგიერთი მშობელი, მეგობარი ან ნათესავები შეურაცხყოფენ [ადამიანები] უღირსები და [ამგვარად] აღძრავს მოღუშულს, [აიძულებს მას] ან ცუდი სიტყვები წარმოთქვას გონებრივად წარმოსახულ [დამნაშავეთათვის], ან ჩაიდინოს [რაღაც ასეთი დანაშაული]. სწრაფად გაათავისუფლეთ გონება ამ აჩრდილებისგან, რათა არ დარჩეს მათში ლოცვის დროს და არ იქცეს „მოწევის ნიშად“ (ეს. 7.4). ადამიანები, რომლებიც გაღიზიანებულნი არიან და ადვილად მიდრეკილნი არიან ბრაზისაკენ, [განსაკუთრებით] ექვემდებარებიან ამ ცდუნებებს - ისინი [ჩვეულებრივ] შორს არიან წმინდა ლოცვისგან და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდნისაგან. 17. კარგი იდეების დაცვის აუცილებლობაზე. უფალმა ამ ეპოქის იდეები მიანდო ადამიანს, როგორც ცხვრებს ანდობენ კარგ მწყემსს, რადგან ამბობს: „ყოველმა საუკუნემ მისცა საჭმელი მათ გულებში“ (ეკლ. 3.11); გონების დასახმარებლად მან მას დაუმატა სასტიკი და სასურველი [სულის პრინციპები], რათა პირველის მეშვეობით აერიოს მგლების გონებრივი იდეები, ხოლო მეორეში, რომელსაც ხშირად უსწრებს [ძლიერი] წვიმები და [სევდიანი] ქარი, ეყვარება [თავისი] ცხვარი. ამას უფალმა დაუმატა ცხვრის გამოკვების კანონი და ასევე [დასცა] „მწვანე ადგილი“ და „მშვიდი წყალი“ (ფსალმ. 22.2), „ფსალმუნი და ქნარი“ (ფსალმ. 56.9; ფსალმ. 107.3), „კვერთხი“ და „კლუბი“ (ფსალმ. 22.4), რათა „შეაგროვოს ეს“. მთა“ (იგავები 27.25). რადგან [მოციქული] ამბობს: „ვინ მწყემსავს ფარას, არ ჭამს ფარის რძეს? (1 კორ 9.7). მაშასადამე, მოღუშული უნდა იცავდეს ამ ნახირს დღედაღამ, რათა არც ერთი გონებრივი გამოსახულება არ იყოს „მხეცის მიერ გაფუჭებული“ (დაბ. 31.39) და არ მოხვდეს ყაჩაღებში (ლკ. 10.30). და თუ მსგავსი რამ მოხდა [სადმე] ტყიან ხეობაში, მაშინ [უნდა] დაუყოვნებლივ ამოიღოთ [მოპარული აზრი] ლომისა და დათვის პირიდან (1 სამუელი 17.34–37). ძმის ფიქრს ურჩხული აფუჭებს, თუ სიძულვილთან ერთად ძოვს ჩვენში; ქალის აზრს ურჩხული აწყვეტინებს, თუ სამარცხვინო ვნებასთან ერთად შეგვავლებს; ვერცხლისა და ოქროს ფიქრი [მხეცების ნადავლი ხდება] თუ ის კალმშია სიხარბესთან ერთად; და წმინდა ძღვენებზე ფიქრები [მათ მსხვერპლად იქცევა], თუ ბალახს [საძოვარში] აზრები ამაოებასთან ერთად აჩეჩებენ. იგივე ხდება სხვა გონებრივ იდეებთან, რომლებიც მოპარულია [სხვადასხვა] ვნებებით. მათ უნდა იცავდნენ არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც ფხიზლად, რადგან ხდება ისე, რომ სამარცხვინო და მზაკვრული ოცნებებისთვის მიცემული [ადამიანი] ანადგურებს თავის ქონებას. აი, რაზეც [ჩვენი წინაპარი] იაკობი საუბრობს: „მე არ მომიყვანია თქვენთან მხეცჭამია ცხვარი, მე მოგიჯილდოვეთ ჩემგან დღის და ღამის ტილოებით: დღეები მწველი იყო, ღამეები ცივი და ძილი მშორდებოდა თვალებიდან“ (დაბ. 31.39–40). თუ შრომის შედეგად სასოწარკვეთილება დაგვემართება, ცოტათი ავიდეთ ცოდნის კლდეზე, ავიღოთ ფსალმუნი ხელში და სათნოებათა [პლექტუმს] დავარტყით ცოდნის ძაფებზე. შემდეგ კვლავ გამოვაჭმევთ ცხვრებს სინას მთის ქვეშ, რათა ჩვენი მამა-პაპის ღმერთიც მოგვიხმობოს ბუჩქიდან (გამოსვლა 3.1–6) და მოგვცეს [ცოდნა] ნიშნებისა და სასწაულების მნიშვნელობის შესახებ. უწმინდური დემონებიდან ზოგი აცდუნებს ადამიანს, როგორც ადამიანს, ზოგი კი დაბნეულობაში მიჰყავს, როგორც არაგონივრული ცხოველი. როდესაც პირველი თავს ესხმიან ჩვენში, ისინი გვინერგავენ ამაოების, სიამაყის, შურისა და გმობის აზრებს, რომლებიც არ გვხვდება არც ერთ უგუნურ [არსებაში]; და როდესაც ეს უკანასკნელი უახლოვდება, ისინი ძალადობრივ ან სასურველ [სულის პრინციპებს] აყენებენ არაბუნებრივი მოძრაობაში, რადგან ეს ვნებები საერთოა ჩვენთვის და ირაციონალური ცხოველებისთვის, თუმცა ჩვენთან ისინი იმალება რაციონალური ბუნების ქვეშ. მაშასადამე, იმ [ადამიანებს], ვინც ადამიანურ აზრებში ვარდება, სულიწმიდა ეუბნება: „აზ რეჰ: თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ, მაგრამ თქვენ, როგორც კაცები, კვდებით და როგორც ერთი, მთავრებისაგან ჩამოვარდებით“ (ფსალმუნი 81.6-7). და რას ეუბნება ის მათ, ვინც აღძრავს [მეორე დემონები და მოქმედებენ] სულელურად? - „ნუ გაიღვიძებ, როგორც ცხენი და ცხენი, რომელსაც არ აქვს გონიერება: ლაგამებითა და ლაგამებით შეკრავთ მათ ყბებს, რომლებიც არ მოგიახლოვდებათ“ (ფსალმ. 31.9). თუ „სული, რომელიც სცოდავს, კვდება“ (ეზეკ 18.4), მაშინ ცხადია, რომ ადამიანები, რომლებიც ადამიანებივით კვდებიან, ადამიანები დაკრძალავენ; ისინი, ვინც სულელი ცხოველებივით კვდებიან, ბუებისა და ყორნების საკვები ხდება: მათი წიწილები უფალს მოუხმობენ (ფს. 146.9), ზოგი კი სისხლში ტრიალებს (იობი 39.30). „ვისაც მოსმენის ყური აქვს, ის ისმენს“ (მათე 11.15). 19. დემონებთან ბრძოლის ორი გზა. როცა რომელიმე მტერი, რომელიც მოახლოვდება, მზადაა მოგაყენოს ჭრილობა და გინდა, როგორც დაწერილია, მისი მახვილი გულში შეაქციო (ფსალმ. 36.15), მაშინ მოიქეცი, როგორც ჩვენ ვამბობთ. გაყავით საკუთარ თავში მის მიერ ჩადებული აზრი, [და შეამოწმეთ] რა არის ის, რისგან ჩამოყალიბდა და რა თრგუნავს ამ საკითხებში ყველაზე მეტად გონებას. ჩემი სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: დაე, მტერმა გამოგიგზავნოს აზრი ფულის სიყვარულის შესახებ - დაყავი იგი [მის შემადგენელ ნაწილებად, ანუ] გონებად, რომელმაც მიიღო აზრი, აზრად ოქროს, თავად ოქროდ და ფულის სიყვარულის ვნებად. შემდეგ დაუსვით კითხვა [თქვენს თავს]: ამ [კომპონენტებიდან] რომელია ცოდვა? გონება ცოდოა და როგორ? ის ხომ ღვთის ხატებაა. იქნებ ცოდვა ოქროზე ფიქრია? მაგრამ ვინმე ინტელექტუალმა შეიძლება თქვას ასეთი რამ? თუ თავად ოქრო ცოდვაა? მაშინ რატომ შეიქმნა? მაშასადამე, რჩება, რომ ცოდვის მიზეზი მეოთხეა [დასახელებულთაგან], რომელიც არც არსებითად არსებული ნივთია, არც რაიმეზე ფიქრი, არც უსხეულო გონება, არამედ არის ერთგვარი მიზანთროპული სიამოვნება, რომელიც წარმოიქმნება [ადამიანის] თავისუფალი ნებით და აიძულებს გონებას შეურაცხყოს ღვთის ქმნილებები - ამ სიამოვნების მოწყვეტა ღვთის კანონს ევალება. და როცა [ამ ყველაფერს] გაიგებ, მაშინ აზრი დაიღუპება, დაიშლება საკუთარ ჭვრეტაში და დემონური [შეპყრობა] გაგიქცევს, რადგან შენი აზრი ამ ცოდნის წყალობით მწუხარებამდე ამაღლდება. თუ გსურთ მტრის მახვილის გამოყენება, მაგრამ ჯერ გსურთ მისი დამარცხება თქვენი სლინგით, შემდეგ ამოიღეთ ქვა თქვენი მწყემსის ჩანთიდან (1 სამუელი 17.48–51) და დაფიქრდით შემდეგზე: რატომ სტუმრობენ ანგელოზები და დემონები ჩვენს სამყაროში, მაგრამ ჩვენ არ შევდივართ მათ სამყაროში? ჩვენ არ შეგვიძლია ანგელოზები უფრო მჭიდროდ გავაერთიანოთ ღმერთთან და არც გვსურს დემონები უფრო უწმინდური გავხადოთ. და რატომ იშლება დედამიწაზე „დილის ვარსკვლავი, რომელიც ამოდის დილით“ (ესაია 14.12) და „ზღვა სამყაროს მშვიდობის ჭურჭლად ჰგონია, ხოლო უფსკრულის ტარტაროსი, როგორც... ტყვე: აანთებს უფსკრულს, ვითარცა სპილენძის ღუმელი“ (იობი 41.22-23), განრისხებული ყველასგან თავისი ბოროტებით და სურს ყველასზე ბატონობა? ამ საკითხებზე ფიქრი დიდად შეურაცხყოფს დემონს და აქცევს მის მთელ ურდოს. თუმცა, ეს მხოლოდ მათ ემართებათ [ქრისტიანებს], რომლებმაც მიაღწიეს გარკვეულ მნიშვნელობას უწმიდურებმა არ იციან ამ [საგნების] ფიქრის შესახებ და თუკი მათ სხვებისგან შეიტყვეს, შელოცვების მსგავსად [მათი სიტყვების] გამეორება დაიწყეს, [სულიერი] ომის დროს წარმოქმნილი ვნებების სიმრავლის გამო, დავითს მხოლოდ ის მოჰყვება. [ბოლოს, შეიძლება ითქვას, რომ] ყველა [სხვა] აზრთან მიმართებაში უნდა გამოიყენო როგორც ასეთი დისკრიმინაცია, ისე ამ ტიპის [სულიერი] ომი. 20. ფიქრებზე სწრაფი გამარჯვების ორი ახსნა. როდესაც ზოგიერთი უწმინდური აზრი სწრაფად გაფრინდება, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ ამის მიზეზი. რატომ მოხდა ეს? არის თუ არა იმის გამო, რომ [ჩვენ გვსურს] იშვიათობაა? ან იმიტომ, რომ ძნელია ნივთის მოპოვება [აზრებისთვის]? ან იქნებ იმიტომ, რომ ჩვენთვის დამახასიათებელი უზნეობა არ აძლევს მტერს ჩვენს წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთების საშუალებას? [მაგალითად, განიხილეთ შემდეგი შემთხვევა]: თუ ერთ-ერთი მოღუშული, დემონისგან ტანჯული, გონებაში წარმოიდგენს, რომ მას დაევალა სულიერი ხელმძღვანელობა წამყვან ქალაქში, მაშინ ეს აზრი დიდხანს არ გაჩერდება მეოცნებეში - და ამის მიზეზი ნათელია ნათქვამიდან. თუ ის, [თავი წარმოიდგინა] სხვა ქალაქის ლიდერად, მსჯელობს ანალოგიურად [და დაუღალავი დარჩება], მაშინ ის ნეტარებით დაჯილდოვდება თავისი უგუნებობისთვის. ანალოგიურად, კვლევის იგივე მეთოდი შეიძლება შეძენილი იყოს სხვა აზრებთან მიმართებაში. ეს უნდა ვიცოდეთ, რათა ან მონდომებითა და ძალით აღვივსოთ, გადავლახოთ იორდანე და ვიყოთ „ფინიკების ქალაქთან“ (კან. 34.3), ან, თუ უდაბნოში ვცხოვრობთ, უცხოელებმა დაგვესცეს. 21. რომ ფულის სიყვარულის დემონს მოსდევს ამაოების და ამპარტავნების დემონები. ფულის სიყვარულის დემონი მეჩვენება, რომ ძალიან მრავალფეროვანი და გამომგონებელია მაცდურობაში. ხშირად, [სამყაროზე] უკიდურესი უარყოფით შევიწროებული, იგი მაშინვე თავს იჩენს მოშურნედ და ღარიბმოყვარედ: გულთბილად მიესალმება ჯერ არ ჩამოსულ უცნობებს და აგზავნის [ბერს] სხვა გაჭირვებულთა სამსახურში - ის ეწვევა ქალაქის დუქნებს, გამოისყიდის მათ, ვინც ყიდიან [ტყვეები, მონები უნდა აჩვენონ მდიდრებს], წყალობა, და ასევე ურჩევს სხვებს [მდიდრებს], რომლებმაც საფულე მჭიდროდ შეავსეს, უარი თქვან [სამყაროზე]. და ამით თანდათან აცდუნებს სულს, ის ახვევს მას ფულის სიყვარულის აზრებს და გადასცემს ამაოების დემონს. და მოაქვს სიმრავლე [ადამიანთა] ადიდებელ უფალს ასეთი გულმოდგინე [ასკეტის სიტყვისა და საქმისათვის]; ზოგიერთი [მათი] ნელ-ნელა იწყებს ერთმანეთში ლაპარაკს [მისი მღვდლობის] შესახებ; შემდეგ [დემონი] იწინასწარმეტყველებს მის სიკვდილს, როგორც უკვე არსებობს მღვდელმსახურებაში და დასძენს, რომ მას არ შეუძლია გაექცეს [სამღვდელოებას], თუნდაც ამისთვის ათასი ძალისხმევა დახარჯოს. ასე რომ, სულგრძელი გონება, ჩაკეტილი ამ აზრების კავშირში, შედის [გონებრივ] ომში იმ ხალხთან, ვინც [სავარაუდოდ] არ ეთანხმება [მის მღვდლად არჩევას] და ვინც ნებით მიიღო [ის ასევე გონებრივად] აჩუქებს მათ საჩუქრებს და ამტკიცებს მათ წინდახედულობისთვის; ის რამდენიმე მათგანს, ვინც აჯანყდა [მის წინააღმდეგ] მოსამართლეთა წინაშე მიიყვანს და მათ ქალაქიდან გაძევებას ითხოვს. როდესაც ეს აზრები უკვე შიგნითაა და [იქ] ტრიალებს, მაშინვე ჩნდება სიამაყის დემონი, რომელიც გამუდმებით გამოსახავს ელვას უჯრედის ჰაერში, ფრთიან გველებს უგზავნის და, ბოლოს, გონებას კარგავს [ასკეტს]. მაგრამ ჩვენ, როცა ვლოცულობთ ამ აზრების განადგურებისთვის, მადლიერებით ვიცხოვრებთ ერთად [ძმებთან] სიღარიბეში. "ვინაიდან ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ქვეყნად; აშკარაა, რომ ვერაფერს ვერ... ამოვიღებთ. საკვები და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით" (1 ტიმ. 6.7–8), გავიხსენოთ რა თქვა [მოციქულმა] პავლემ: "ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების ფესვია" (1ტიმ 6.10). 22. ბოროტი აზრების სულში შენარჩუნების დამღუპველი შედეგები. ჩვენში ვნებების გამო შემორჩენილი ყველა უწმინდური აზრი გონებას „უბედურებასა და დაღუპვაში“ მოაქვს (1 ტიმ. 6.9). როგორც მშიერს შიმშილის გამო აჭიანურებს პურზე ფიქრი, წყურვილის გამო წყალზე ფიქრი, ასევე ფულზე ფიქრი და [ბევრი] შესყიდვა აჭიანურდება უმადურობის გამო, ხოლო საჭმელზე ფიქრი და საკვებისგან წარმოშობილი ცუდი აზრები აყოვნებს [შესაბამისი] ვნებების გამო. მსგავსი [კორესპონდენცია] შეიძლება აღმოვაჩინოთ, თუ განვიხილავთ ამაოების აზრებს, ისევე როგორც სხვა [მსგავს] აზრებს. და შეუძლებელია ასეთი ფიქრებით დახრჩული გონება დადგეს ღვთის წინაშე და დაგვირგვინდეს „სიმართლის გვირგვინი“ (2 ტიმ. 4.8). ასეთი ფიქრებით გატაცებულმა სამჯერ უბედურმა გონებამ, [როგორც ნათქვამია] სახარებაში, უარი თქვა ღვთის შემეცნების ტრაპეზზე. ასევე, ხელ-ფეხი შეკრული და „გარე სიბნელეში“ ჩაგდებული, იმავე ფიქრებისგან ნაქსოვი სამოსი, რომელიც გამხმოვანმა ცნო უღირსად ასეთი საქორწილო ქეიფებისთვის (მათე 22.11–13), რადგან საქორწინო კვართი არის რაციონალური სულის უპატივცემულობა, რომელმაც უარყო „ამქვეყნიური ვნებები“ (Titus). და რა არის მიზეზი იმისა, რომ აზრები სენსორული საგნების შესახებ [გონებაში] ანადგურებს ცოდნას - ეს განხილულია "თავებში ლოცვის შესახებ". 23. მოღუშულის სიცოცხლისათვის აუცილებელი პირობები. დაე, არც ერთი მოღუშული არ გადადგეს ასკეტიზმით მარტო ბრაზით, მწუხარებით ან სიამაყით და არავინ გაექცეს ძმებს, ასეთი ფიქრებით გატანჯული. რამეთუ ასეთი ვნებების შედეგად ჩნდება სიგიჟე [ბერებთან], როცა გული [გადადის] ერთი ფიქრიდან მეორეზე, შემდეგ მესამეზე და მეოთხეზე და ამით თანდათან ჩაძირავს დავიწყების ჭაობში. ჩვენ ვიცნობთ ბევრ ძმას, რომლებიც აღმოჩნდნენ ასეთ გემში, სხვები კი ცრემლებითა და ლოცვით დაუბრუნდნენ ადამიანურ ცხოვრებას. ზოგიერთმა შეუქცევადი დავიწყება მიიღო, აღარ შესწევდა ძალა დაბრუნებულიყო პირველ მდგომარეობაში და ჩვენ, უბედურები, დღემდე ვაკვირდებით ჩვენი ძმების გემის დაღუპვას. ეს უბედურება ყველაზე ხშირად სიამაყის აზრების გამო ხდება. როდესაც ვინმე იწყებს გამხდარობას, რომელსაც აქვს ასეთი მდგომარეობა, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ხედავს, თუ როგორ ხდება საკნის ჰაერი ცეცხლოვანი და ღამით მისი კედლები ელვისებურად ანათებს; შემდეგ ისმის [გარკვეული] დევნილების და დევნილების ხმები, ეტლების გამოსახულებები ცხენებთან ერთად აღბეჭდილია ჰაერში, მთელი საცხოვრებელი ეთიოპიელებით არის სავსე - ამის შემხედვარე იგი შეძრწუნდება. შემდეგ კი [ბერს] უკიდურესი სიმხდალე დაესხმება, მას სიგიჟე შეიპყრობს, ამპარტავნდება და შიშისგან ივიწყებს [თავის] ადამიანურ მდგომარეობას. ამიტომ საჭიროა, დიდი თავმდაბლობითა და თვინიერებით, განმარტოება და სულიერი სიტყვით ნუგეშისცემა ასეთი [მოტყუებით ჩავარდნილი ბერის] სული და წმინდა დავითის სიტყვებით მივმართოთ: „აკურთხეთ უფალო, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებ ყველა მის საზღაურს. დაგვირგვინებით წყალობითა და სიკეთით“ (ფსალმუნი 102.2-4). ასეთი და მსგავსი სიტყვებით უნდა მიმართოთ ამ სულს [და ყურადღებით დავაკვირდეთ მას], ისევე როგორც შვებულების დროს დედა მუდმივად აკვირდება შვილს, რომ არც ერთმა შემოჭრილმა არ გაიტაცეს. განსაკუთრებით ინტენსიურად უნდა ილოცოთ ასეთი სულისთვის, უფალს მოუწოდოთ. 24. ორი აზრის ერთდროულად აღქმის შეუძლებლობის შესახებ. დემონები ერთბაშად არ გვაცდუნებენ და არ გვესხმიან თავიანთი აზრებით ერთდროულად, რადგან [ჩვენს] გონებაში არ არის თანდაყოლილი ერთდროულად აღვიქვათ იდეები ორი სენსორული საგნის შესახებ. რადგან მეჩვიდმეტე თავში უკვე ვთქვით, რომ არც ერთი უწმინდური აზრი არ ჩნდება ჩვენში გრძნობადი ნივთის გარეშე. თუ ჩვენი გონება, რომელიც არის ძალიან სწრაფი მოძრაობაში, აერთიანებს აზრებს ერთმანეთთან, მაშინ ამის საფუძველზე არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყველა [ეს აზრი] ერთდროულად წარმოიშვა. რადგან ჭურჭლის ბორბალი იგივეს აკეთებს, როდესაც მისი სწრაფი მოძრაობის წყალობით აერთიანებს ორ კენჭს, რომლებიც ადრე მდებარეობდა მისი დიამეტრის საპირისპირო ბოლოებზე. თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ თქვენს [გონებაში] მამის სახე და შეამოწმოთ, დარჩება თუ არა, როდესაც თქვენში სხვა [წარმოსახვითი] სახე გამოჩნდება, თუ ეს სხვა სახე მხოლოდ მაშინ გამოჩნდება, როდესაც პირველი გაქრება. რადგან თუ შესაძლებელია ერთდროულად აღვიქვათ [გონებაში] როგორც ოქროს იდეის, ასევე [ჩვენი] დამნაშავის იდეის, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ერთდროულად ჩავვარდებით ხელში ფულის სიყვარულის დემონსაც და მეხსიერების დემონსაც - და ეს უკვე შეუძლებლის სფეროს ეკუთვნის, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენი გონება ვერ აშორებს იდეას და თითო იდეას. მაშასადამე, ცდუნების დროს აუცილებელია გონების გადატანა [ნებისმიერი] უწმინდური ფიქრიდან სხვა აზრზე, შემდეგ კი მესამეზე - და ამით ავიცილოთ თავიდან ამ ბოროტი მოვალეობის შემსრულებელი. თუ [რაღაც] საგანზე მიბმული გონება არ გადადის [სხვაზე], მაშინ იგი ჩაძირულია ვნებაში და ემუქრება პრაქტიკაში ცოდვის ჩადენის გზაზე ყოფნა. და ასეთ გონებას ნამდვილად სჭირდება ბევრი განწმენდა, სიფხიზლე და ლოცვა. 25. საკუთარი სხეულის იდეა და მისი როლი აზრების გაჩენაში. ადამიანები, რომლებიც ეყრდნობიან [რეალურად არსებულ] ნივთებს, ჭვრეტენ გარკვეულ [მნიშვნელობებს] ბუნებაში და წარმოაჩენენ მტკიცებულებებს იმის საფუძველზე, რასაც ფიქრობდნენ. ჩემთვის, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, მტკიცებულება არის [ჩემი] მკითხველის გული, განსაკუთრებით, თუ ის არის გაგება და აქვს მონაზვნური ცხოვრების გამოცდილება. და წინამდებარე დისკუსია უნდა დაიწყოს იმით, თუ როგორ არის [ჩვენი] გონების თანდაყოლილი აღქმა გრძნობადი საგნების შესახებ იდეების და მათი შესაბამისად აღბეჭდილი ამ [მიწიერი] სხეულის [ჩვენი] მეშვეობით, რომელიც ემსახურება [სულის] ინსტრუმენტს. როგორიც არ უნდა იყოს ნივთის გარეგნული გარეგნობა, ასეთია აუცილებლად მისი გამოსახულება გონებით აღქმული. აქედან გამომდინარე, საგნების გონებრივ წარმოდგენებს უწოდებენ [მათ] მსგავსებას, რადგან ისინი ინარჩუნებენ იგივე გარეგნულ იერს, რაც მათშია. და როგორც გონება აღიქვამს იდეებს ყველა სენსორული საგანის შესახებ, ასევე [ის ასევე აღიქვამს იდეას] საკუთარ ინსტრუმენტზე, გარდა მისი ხილვისა, რადგან გონებას არ ძალუძს თავად შექმნას გარეგნობა [საკუთარი სხეულის] და არც დაინახოს იგი. მაგრამ ამ გარეგანი გამოსახულების მეშვეობით გონება ყველაფერს აკეთებს საკუთარ თავში, ანუ გონებრივად განსჯის და დადის, აძლევს და იღებს. ის აკეთებს და ამბობს რასაც უნდა, გონებრივი წარმოდგენის სიჩქარის წყალობით: ხან [თითქოსაც კი] აღიქვამს საკუთარი სხეულის გამოსახულებას და ხელს იშვერს, რომ რაღაც აიღოს მჩუქნისაგან, ზოგჯერ კი ამ სურათს განზე აყენებს ისე, რომ მეზობლის გარეგნობის გამოსახატავად, თითქოს საკუთარი ხელით აძლევს რაღაცას. და ასეთი გარეგანი გამოსახულებების გარეშე, გონება, რომელიც არის უსხეულო და მოკლებულია რაიმე სახის ამგვარ [მატერიალურ] მოძრაობას, ვერაფერს მიაღწევს. მაშასადამე, მოღუშული ცდუნებების დროს უნდა იცავდეს გონებას, რადგან დემონის გამოჩენისას გონება მაშინვე აღიქვამს საკუთარი სხეულის ამ გარეგნულ იერს და [მისი მეშვეობით] ომში შედის ძმასთან [სულში] ან აქვს ურთიერთობა ქალთან. ქრისტე სახარებაში უწოდებს ასეთ [ადამიანს] მრუშს, რომელიც მრუშობს [თავის] გულში თავისი მეზობლის ცოლთან (მათე 5.28). ასეთი გარეგანი გამოსახულების გარეშე გონება ვერასოდეს ჩაიდენს მრუშობას, უსხეულოა და ასეთი გონებრივი წარმოდგენების გარეშე მას არ ძალუძს რაიმე გონივრული საქმის მიახლოება; ეს იგივე გონებრივი იდეები [უკვე] ცოდვაა. ასე რომ, მოუსმინე საკუთარ თავს [და შეამჩნიე], თუ როგორ აყენებს გონება, საკუთარი სხეულის დანახვის გარეშე, [მისი] გარეგნობას და ასევე, როგორ აღბეჭდავს აზროვნებაში მისი მეზობლის მთელ [გარეგნობას], მანამდე რომ მთლიანად აღიქვამდა და ხედავდა მას [რეალობაში]. თუმცა, განსაცდელების დროს შეუძლებელია ამის დანახვა, ანუ იმის დანახვა, თუ როგორ ჩნდება [გამოსახულება] აზროვნებაში და აქ აღწევს მის სისავსეს, თუ უფალი არ აუკრძალავს ქარს და ზღვას, არ შექმნის დიდ სიჩუმეს და არ მიიყვანს მეზღვაურს იმ მიწაზე, სადაც მან მიიჩქარა (მათე 8.26). ამიტომ, მოღუშულმა ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ თავს, „ნუ დაიმალოს შენს გულში ურჯულოების სიტყვა“ (კან. 15.9), რადგან განსაცდელების დროს, როცა ეშმაკი გამოჩნდება, გონება [ხშირად] აღიქვამს საკუთარი სხეულის გარეგნობას. ამის გათვალისწინებამ აიძულა გვესაუბრა უწმინდურ აზრებზე. დემონური აზრი ხომ გრძნობებით აღქმული ადამიანის არასრულყოფილი გამოსახულებაა, აზროვნებაში აღმოცენებული; ამ გამოსახულებით გონება, ვნებით აღძრული, ფარულად ამბობს ან აკეთებს რაიმე უკანონო საქმეს, მიმართავს მის მიერ [თვითონ] წარმოქმნილ მოჩვენებათა თანმიმდევრობას. 26. იმის შესახებ, თუ როგორ მივიღოთ გამჭრიახობის ცოდნა. თუ რომელიმე მოღუშულს სურს უფლისაგან მიიღოს გამჭრიახობის ცოდნა, მაშინ დაე, უპირველეს ყოვლისა გულმოდგინედ აღასრულოს ის მცნებები, რომელთა შესრულებაც შეუძლია არაფრის უგულებელყოფის გარეშე; და ამგვარად, ლოცვისას „ითხოვოს ცოდნა ღვთისა, რომელიც ყველას აძლევს უბრალო და უსაყვედუროდ... სთხოვს... ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და ურწმუნოების ტალღებით არ გადაურტყამს და მიეცემა მას“ (იაკობი 1.5-6). რადგან შეუძლებელია ვინმემ გაიგოს ბევრი რამის ცოდნა, ვისაც არ აინტერესებს უკვე ცნობილი [და ეშინია], რომ მრავალი ცოდვის ჩადენის შემდეგ იგი პასუხისმგებელია კიდევ უფრო მეტ ცოდვაზე. და [პირიქით] ნეტარია ის, ვინც ცოდნას ემსახურება, რადგან რეალური საფრთხე [მისთვის] არის შეუსრულებლობა, რასაც ის განსაზღვრავს, ხოლო ყველაფრის შესრულება, რასაც ის ასწავლის, მოაქვს ნეტარებას. რადგან გონება, რომელიც არის ვნებიანი, ტრიალებს და ხდება უკონტროლო [თავის მორევისას], როდესაც განიხილავს ნივთიერებებს, რომლებიც წარმოქმნიან [სხვადასხვა სახის] სიამოვნებას. ის წყვეტს ხეტიალს მხოლოდ იმით, რომ უგუნური ხდება და შეხვდება. არასხეულებრივი [პიროვნებები], რომლებიც ასრულებენ მის სულიერ სურვილებს. მაგრამ ცოდნის მიღება შეუძლებელია, თუ ადამიანი უარს არ იტყვის პირველ, მეორე და მესამეზე უარის თქმაზე. პირველი უარის თქმა არის ამქვეყნიური ნივთების ნებაყოფლობით მიტოვება ღმერთის შეცნობის გამო. მეორე უარის თქმა არის მანკიერების უარყოფა, რაც ხდება ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს მადლითა და ადამიანის [თვითონ] გულმოდგინების წყალობით. მესამე უარის თქმა არის იმ [სულიერი საგნების] უცოდინრობისგან თავის დაღწევა, რომლებიც ეჩვენებათ ადამიანებს [მათი შინაგანი] მდგომარეობის პროპორციულად. 27. სულის ვნებიანი ნაწილის დაბნეულობის შედეგად წარმოშობილი სიზმრები. ასე ცდუნდებიან მღრღნელები დღისით დემონებით და ვარდებიან სხვადასხვა ფიქრებში; ღამით ებრძვიან ფრთოსან ასპებს, გარშემორტყმული არიან ხორცისმჭამელი ცხოველებით, ირგვლივ გველები ტრიალებენ, [ხანდახან] მაღალი მთებიდან [უმოწყალოდ] აგდებენ. ხდება ისე, რომ გაღვიძებისას ისინი [თავს ხედავენ] იმავე ცხოველების გარემოცვაში, ხოლო მათი საკანი ცეცხლის ალშია და დაფარული კვამლით. და როდესაც ისინი თავს ანებებენ ასეთ ოცნებებს და არ ეშინიათ მათი, ისინი ხედავენ, თუ როგორ გადაიქცევიან დემონები მაშინვე ქალებად, უხამსად მოსიყვარულე და სამარცხვინო თამაშების სურვილით. ამ ყველაფერს დემონები იგონებენ, რომ სურთ გააფთრებული და სასურველი [სულის პრინციპები] საგონებელში ჩააგდონ, რათა მათი ბრძოლა ჰერმიტებთან [უფრო წარმატებული] იყოს. რადგან გააფთრებული [სულის ნაწილი] მეორე დღეს უფრო მგრძნობიარე ხდება ცდუნების მიმართ, თუ წინა ღამეს იყო დაბნეული, ხოლო სასურველი [სულის ნაწილი ადვილად] აღიქვამს ვნებათაღელვა აზრებს, რომელიც აღფრთოვანებულია ამის წინ ღამის ხილვებით. [დემონები] მოაქვთ ამ სიზმრებს მოღუშულებს, რომლებიც, როგორც ვთქვი, ან გზას უხსნის მეორე დღის [ცდუნებებს], ან წინა ღამეს აბნევს მოღუშულებს, რაც შეიძლება [მათი] დამცირება. ხოლო ძმები, რომლებიც უხვად იკვებებიან პურითა და წყლით, საშინელი ხილვების ძალაუფლების ქვეშ ექცევიან. მაშასადამე, მოღუშულებმა უნდა „იფხიზლონ და ილოცონ, რათა არ ჩავარდნენ განსაცდელში“ (მათე 26.41) და დაიცვან გული მთელი სიფრთხილით, დაამშვიდონ მოძალადე [სულის დასაწყისი] თვინიერებით და [გალობის] ფსალმუნებით და აშრობენ სასურველს წყურვილითა და შიმშილით. ბრძენი სოლომონი ნათლად გვასწავლის ამას იგავების წიგნში: „თუ დაჯდები, უშიშარი იქნები, თუ დაიძინებ, ტკბილად დაიძინებ, და ნუ გეშინია შიშის, რომელიც ბოროტების სურვილებზე დაბალია, რადგან უფალი იქნება შენს ყველა გზაზე და გამაგრებს ფეხს, რათა არ გადაიჩეხო. წადი, დაბრუნდი და დილით მოგცემ... ნუ იფიქრებ, რას მოიტანს მომავალი დღე“ (იგავები 3.24–28). 28. ამაოებითა და სევდით წარმოქმნილი სიზმრები. როდესაც დემონებს არ შეუძლიათ ძალადობრივი და სასურველი [სულის პრინციპების] დაბნეულობა ღამით, მაშინ ისინი იგონებენ ამაოებით წარმოქმნილ სიზმრებს და სულს ამცირებენ აზრების ჭაობამდე. ამ დემონური სიზმრების მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ შემდეგი: ხშირად ვინმე საკუთარ თავს [სიზმარში] ხედავს, რომ დემონებს ანაწილებს სასჯელებს, ან კურნავს სხეულებრივ სნეულებებს, ან [ღირსულად] ატარებს მწყემსის სამოსს და უვლის [თავის] პატარა [სიტყვიერ] ფარას. და გაღვიძებისთანავე ის მაშინვე იწყებს ოცნებას, როგორ აკურთხებენ მღვდლად - და [მოღვაწე ხანდახან] მთელი დღე ასეთ და მსგავს რამეებზე ფიქრობს. ან [ის ოცნებობს, რომ მას] მიეცემა კურნების ნიჭი, შემდეგ წინასწარ ხედავს [მის მიერ აღსრულებულ და გახარებულ] განკურნებულ ადამიანებს, პატივისცემას ძმებისგან და გარედან, რომლებიც მოდიან მასთან, როგორც ეგვიპტიდან, ისე უცხო ქვეყნებიდან, მიზიდული [მისი] დიდებით. და ხშირად [დემონები] ჩაძირავენ ჰერმიტებს უკონტროლო სევდაში, აჩვენებენ მათ ზოგიერთ მათ ნათესავს, როგორც [სერიოზულად] ავადმყოფს და საფრთხის ქვეშ არიან ხმელეთზე ან ზღვაზე. ხდება, რომ [დემონები] თავად ძმებს სამონასტრო ცხოვრებაში ხომალდებსაც კი უწინასწარმეტყველებენ, ჩამოაგდებენ კიბის უმაღლეს საფეხურზე ასვლისას და, ისევ აბრმავებენ, აიძულებენ, იგრძნონ კედლები. და უამრავ სხვა [მოჩვენებასთან] ისინი თავს იტყუებენ: ქარის ხმაურით (რომლებიც, როდესაც ისინი ყველა ერთად უბერავს, ემსახურება დემონების მოსვლის [ნიშანს]), გარეული ცხოველების ხმით, ან გარკვეული ამბების [სიტყვით], ისე, რომ მათ, ვისაც ეუბნებიან, აცდენენ თაყვანისცემის [სათანადო] საათებს. ამ [დემონებს] ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ, არამედ ფხიზელი გაგებით გამოამჟღავნოთ ისინი, წარმოქმნან ასეთი [მოჩვენებები], რათა სულები ილუზიაში და მოტყუებაში მიიყვანონ. ანგელოზური სიზმრები სულაც არ არის ასეთი: ისინი ანიჭებენ სულს ნათელ სიმშვიდეს, გამოუთქმელ სიხარულს, ართმევენ მას ვნებიან აზრებს დღის განმავლობაში, [მოჰყავთ] წმინდა ლოცვა, ჩუმად [აღმოაჩენენ] შექმნილთა მნიშვნელობებს, რომლებიც თავად უფალია და ავლენენ უფლის სიბრძნეს. 29. იმის შესახებ, რომ სიზმრები შესაძლებელს ხდის სულის მდგომარეობის განსაზღვრას. თუ რომელიმე მოღუშული არ დაემორჩილება დაბნეულობას სიზმარში მომხდარ საშიშ აჩრდილებსა და სიძვის ხილვებზე, არამედ, პირიქით, გაბრაზდება [დემონებზე] ურცხვად მიახლოებული [ქალების სახით] და იწყებს მათ ცემას; ან თუნდაც მათ სხეულებზე შეხება, როგორც [ექიმი ეხება] მკურნალობის დროს (როგორც დემონები აჩვენებენ [ქალებს] და იგივე გზით), საერთოდ არ გაბრწყინდება, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს მოუწოდებს სისუფთავისკენ - მაშინ [შეიძლება ითქვას, რომ] ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც შეიძინა ასეთი ვნება. სული ხომ ღმერთის [დახმარებით] წარმატებით ახორციელებს [აქ სულიერ] საქმეს, როცა გათავისუფლდება [ცოდვილი] სხეულისგან, აღმოჩნდება ცოდნის იმ ადგილებში, რომლებშიც განისვენებს უვნებლობის ფრთები; აქედან იგი, რომელმაც მიიღო ამ წმიდა მტრედის ფრთები, გაიშლება ჭვრეტის დროს ყველა საუკუნეში და „განისვენებს“ (ფს. 54.7) წმინდა სამების შეცნობაში. 30. აზრები, რომლებიც ხელს უშლიან კეთილ საქმეს და ამახინჯებენ მათ. [სულიერი თვალით შეიძლება] დაინახოს, რომ ზოგიერთი უწმინდური აზრები მიჰყვება სათნოების [ძალიან] გზას, ზოგი კი ამ გზას უახლოვდება. ის [აზრები], რომლებიც ხელს უშლის ღვთის მცნებების შესრულებას, გზასთან ახლოს რჩება; პირიქით, ის [აზრები], რომლებიც არამარტო არ გვარწმუნებენ, რომ უარი თქვან ამ მცნებების შესრულებაზე, არამედ შთააგონებენ [მათ გულმოდგინედ შესრულებას] და როცა ისინი აღსრულდება, გვამხნევებს ხალხის წინაშე დავიკვეხნით - ეს აზრები, როგორც ჩანს, გზაზეა, [ცდილობენ] გაანადგურონ ჩვენი მიზანი, ან ბრძანების შესრულება. ამის შედეგად მცნების შემსრულებელმა ეს უნდა შეასრულოს უფლის გულისთვის და სიხარულით, რადგან ნათქვამია: „სიკეთე აკეთე სიხარულით“ (რომ. 12.8). რა სარგებელს მომიტანს, თუ კარგი საქმეებით ვიშორებ სიხარბის აზრს და თავშეკავების გზით სიხარბეს, მაგრამ [სამაგიეროდ] ამაოებაზე ან დრტვინვაზე ვიფიქრებ? ყოველ შემთხვევაში, დავრწმუნდები, რომ ლოცვის დროს, ამ აზრების ზემოქმედებით, იგივე მემართება, რაც პირველთა გავლენით - სინათლეს ჩამოშორება, რომელიც ლოცვის დროს გონებას თავისი გასხივოსნებით აკრავს. ნეტარი დავითი ამ ფიქრებზე წერს: „ამ გზაზე უგუნურად ვიარე, მახე მიმალე“ (ფს. 141,4); და კიდევ: „ბადეს უკვე შეკრული მაქვს ფეხები, ცდუნებას ვდებ გზაზე“ (ფსალმუნი 139.5–6). ყოველივე ამის შემდეგ, "at", როგორც მეჩვენება, ნიშნავს "ბილიკთან ახლოს". 31. სხვადასხვა ტიპის აზრები და მათი საპირისპირო. დემონურ აზრს ეწინააღმდეგება სამი აზრი, რომლებიც თრგუნავენ მას, როცა ის ცნობიერებაში რჩება: ანგელოზური აზრი, ჩვენი ნებით მიზიდული აზრი, საუკეთესოსკენ მიზიდული და ასევე ადამიანური ბუნებით დაბადებული აზრი, რომლითაც წარმართებსაც კი უყვართ საკუთარი შვილები და პატივს სცემენ მშობლებს. მაგრამ კარგ აზრს მხოლოდ ორი აზრი უპირისპირდება: დემონური აზრი და ჩვენი ნებიდან [წარმოქმნილი] აზრი, რომელიც უარესობისკენ გადადის. არავითარი ბოროტი აზრი არ მოდის [ჩვენი თავდაპირველი] ბუნებიდან, რადგან თავიდანვე ბოროტად არ შექმნილვართ, თუ, რა თქმა უნდა, მართალია, რომ უფალმა დათესა „კეთილი თესლი თავის მინდორში“ (მათე 13.24). ბოლოს და ბოლოს, სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ჩვენ, რაღაცის აღქმის ძალითაც გვქონდეს ამის ძალა; ასე რომ, მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია არ ვიყოთ, მაგრამ არ გვაქვს არყოფნის ძალა, რადგან ძალები არის თვისებები და არყოფნას არა აქვს ხარისხი. რადგან იყო დრო, როდესაც მანკიერება არ არსებობდა და იქნება დრო, როდესაც ის შეწყვეტს არსებობას, (მაგრამ არ იყო დრო, როდესაც სათნოება არ არსებობდა და არ იქნება დრო, როდესაც ის შეწყვეტს არსებობას), რადგან სათნოების თესლი წარუშლელია. მე ამაში დარწმუნებული ვარ სახარების მდიდარმა კაცმა, რომელიც ჯოჯოხეთში განიკითხა და შეიწყნარა ძმები (ლკ. 16.19-31). სიბრალული ხომ სათნოების ყველაზე კეთილი თესლია. 32. იმაზე, რომ ყურადღებიანი უნდა იყოს და სულის მრისხანე საწყისის მოთვინიერება. თუ ვინმეს სურს მიაღწიოს წმინდა ლოცვას და ღმერთს წარუდგინოს გონება [ბოროტი] აზრების გარეშე, მაშინ მან უნდა მართოს [სულის] ძალადობრივი პრინციპი და ყურადღებით დააკვირდეს ამ პრინციპით წარმოქმნილ აზრებს, ანუ აზრებს, რომლებიც ხდება [ჩვენთან] ეჭვის, სიძულვილის და მეხსიერების ბოროტების შედეგად, რაც განსაკუთრებით აბრმავებს გონებას და ანგრევს მის ზეციურ მდგომარეობას. წმიდა [მოციქული] პავლე ასევე გვაფრთხილებს ამის შესახებ და ამბობს, რომ უნდა ავწიოთ „სუფთა ხელები ბრაზისა და ეჭვის გარეშე“ (1 ტიმ. 2.8). თუმცა, ცუდი ჩვევები [ხშირად] აწუხებს მათ, ვინც უარყო [სამყარო]: ისინი ხშირად მიდიან სასამართლოში და ჩხუბობენ ნათესავებთან ქონებისა და ქონების გამო, რომელიც მათ, [სამონასტრო ჩვეულებისამებრ] უნდა დაურიგდათ ღარიბებს. ასეთი ადამიანები, ჩვენი გაგებით, სათამაშო ხდებიან დემონების ხელში და კიდევ უფრო ავიწროებენ საკუთარ თავს სამონასტრო ცხოვრების გზას, აღძრავენ რისხვას საკუთარ თავში [მაფუჭებადი] ქონების გამო და ამავე დროს ცდილობენ ამ რისხვის ჩაქრობას იმავე ქონების დახმარებით. თითქოს ვიღაც ცდილობდა მალამოს წასმას [დაავადებულ] თვალებზე [მკვეთრი] ქინძისთავით. უფალმა გვიბრძანა, ჩვენი ქონება გაგვეყიდა და ღარიბებისთვის მიეცათ (მათე 19.21), ოღონდ ეს გაგვეკეთებინა ჩხუბისა და სასამართლო პროცესის გარეშე. რადგან „უფლის მსახური არ უნდა იჩხუბოს“ (2 ტიმ 2.24), მაგრამ მას, ვისაც უნდა უჩივლოს პერანგის გამო, მიეცით მისი სამოსიც (მათე 5.40), ხოლო მას, ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყა, მეორეც შესთავაზეთ (მათე 5.39). და საერთოდ, უნდა ეცადო, დატოვო ქონება არა ისე, როგორც მას, ვინც მას ფლობდა [სავარაუდოდ სამუდამოდ], არამედ ისე, რომ სიკვდილის ჟამს არ ჩავარდე გახსენების ფიქრებში, თუ ბრძენი სოლომონი [სწორად ამბობს], რომ „სიძულვილის დამახსოვრების გზა სიკვდილია“ (იგავები 12.28). ყოველმა [ადამიანმა], ვინც ფლობს [უხვ სიმდიდრეს] და ქონებას, უნდა იცოდეს, რომ მან მოიპარა საკვები და ტანსაცმელი ბრმებს, კოჭლებს და კეთროვნებს და [ამიტომ] პასუხი უნდა გასცეს უფალს [ბოლო] განკითხვის დღეს. 33. დემონების მოქმედებები მათთან მიმართებაში, ვინც სულის დამხმარე კითხვას ეწევა. უწმინდურ დემონებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ყოველთვის სხედან მათ გვერდით, ვინც კითხულობს და ცდილობს მათი გონების მოპარვას, ხშირად ამის მიზეზად თავად წმინდა წერილს იღებენ და ბოროტ აზრებში ასრულებენ [თავის საქმეს ასკეტების ჩაძირვით]. ხდება ისე, რომ ისინი აიძულებენ [ბერს], [მისი] ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, იყვიროს და მძიმე ძილში ჩააგდოს - სრულიად განსხვავებული ძილი, ვიდრე ჩვეულებრივი სიზმრები. ვინაიდან ზოგიერთი ძმა წარმოიდგენს, რომ [ეს ხდება] აუხსნელი ბუნებრივი წინააღმდეგობის შედეგად [სხეულის], მე ხშირად ვაკვირდებოდი და ვსწავლობდი [ასეთ ფენომენს, შემიძლია ვთქვა შემდეგი: დემონები] წამწამებს და მთელ თავს ეხებიან, აციებენ მას საკუთარი სხეულით, რადგან დემონების სხეულები ძალიან ცივია და ძალიან ჰგავს ყინულს. და ამიტომ ვგრძნობთ, რომ [ჩვენი] თავი, თითქოს სასტვენით, იწოვება [გარკვეული დიდი] ქილა. ისინი ამას აკეთებენ იმისთვის, რომ მიიზიდონ თავის ქალაში არსებული სითბო და აიძულონ ტენიანობისა და სიცივისგან დასუსტებული წამწამები ჩამოიწიონ ქვემოთ და დახურონ თვალების გუგა. ხშირად ვამჩნევდი, რომ შეხებისას წამწამებს ყინულივით მეყინება და მხედველობას მთელი [ჩემი] კვდება, რაც იწვევს [ჩემ კანკალს, თითქოს სასიკვდილო ტანჯვაში]. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივი ძილი თანდაყოლილია სხეულის დათბობისა და ჯანმრთელი [ადამიანების] მხედველობის განახლებაში, როგორც ეს თავად გამოცდილებიდან ჩანს. დემონები წარმოქმნიან არაბუნებრივი და გახანგრძლივებული ხახუნის წარმოქმნას, რომლის დროსაც ისინი, [თითქოს] ვიწროვდებიან, [შეაღწევენ] იაუნის პირში და ეხებიან მის შიდა ღრუს. აქამდე მე თვითონაც არ მესმოდა ეს, თუმცა ხშირად განვიცდიდი [ასეთი ყვირილი], მაგრამ ამის შესახებ მსმენია წმინდა მაკარისაგან, რომელმაც დასტურად მომიტანა ის ფაქტი, რომ ყვირილი [ბერები ჩვეულებრივ] აკრავენ ტუჩებს [ჯვრის ნიშნით] უძველესი და წმინდა ტრადიციის მიხედვით. ეს იმიტომ ხდება ჩვენთან, რომ კითხვისას არ ვიყოთ ფხიზლები და ყურადღებიანი და არ გვახსოვს, რომ ვკითხულობთ ცოცხალი ღმერთის წმინდა სიტყვებს. 34. დემონების თანმიმდევრული მემკვიდრეობის შესახებ. ვინაიდან არსებობს დემონების თანმიმდევრული მონაცვლეობა, როდესაც პირველი მათგანი ბრძოლაში ამოიწურება და ვეღარ ავლენს მისთვის ძვირფას ვნებას, მაშინ ჩვენ, როდესაც დავაკვირდით [ამ მონაცვლეობებს], აღმოვაჩინეთ შემდეგი: როდესაც რაიმე ვნების ფიქრები დიდხანს იშვიათდება და ამ ვნების დუღილი და მოძრაობა მოულოდნელი ხდება, ჩვენ არ ვსწავლობთ მას. რომ პირველი დემონის მემკვიდრეობას იღებს სხვა, უფრო საშიში, რომელიც იკავებს გაქცეულს და ავსებს მას თავისი ეშმაკობით. მას სრულებით ესმის ჩვენი სული და ჩვეულებრივთან შედარებით, უფრო მონდომებულია მასთან ბრძოლა; ის მაშინვე ახორციელებს გაფრენას გუშინდელი და გუშინდელის დახმარებით, თუმცა [როგორც ჩანს] შემოსევის გარეგანი მიზეზი არ არსებობს. გონებამ, ამის შემხედვარე, გაუშვა უფალთან და მიიღო „ხსნის ჩაფხუტი“ (ეფეს. 6.17), „შეიმოსა სიმართლის სამკერდე“ (ეფეს. 6.14), „სულის მახვილი“ (ეფეს. 6.17) ასწია და „რწმენის ფარი“ ასწია (ეფეს. ზეცა: „უფალო ქრისტე, ხსნის ძალა ჩემი“ (ფსალმ. 139.8), „ყური მომიყარე, იჩქარე, რომ წამიყვანე: მფარველად და თავშესაფარად გამხადე ჩემი გადასარჩენად“ (ფს. 30.3). „ბოროტის ცეცხლოვანი ისრები“ (ეფეს. 6.16). მეშვიდე დღის შემდეგ კი [ჩვეულებრივ] აღიარებულია, რომ ეს დემონი დიდად არ განსხვავდება მისი წინამორბედისგან, თუმცა ის რჩება [ჩვენთან ახლოს] კიდევ ერთი წელი, უფრო ხშირად დაჭრიან, ვიდრე საკუთარ თავს, სანამ არ მოვა მისი მემკვიდრე, როგორც თქვა იობმა: „გარკვეულ დროს განზრახული აქვს ჩამოვარდეს სხვებისგან, მაგრამ მისი სახლები. 35. გადაჭარბებული ასკეტიზმით წარმოქმნილი ცდუნება. როდესაც მრავალი და ხშირი ბრძოლების შემდეგ, ჭირვეულობის დემონს არ ძალუძს აბსტინენციის [ძლიერად] აღბეჭდილი [სულში] განადგურება, მაშინ ის გონებას უბიძგებს უმაღლესი ასკეტიზმის სურვილში და [მაგალითად] მოჰყავთ დანიელი და მისი თანამგზავრები, მათი მწირი ცხოვრება და თესლები [რომელზეც] ჭამეს (დან 11-12). ის ასევე ახსენებს სხვა მოღუშულებს, რომლებიც ყოველთვის ასე ცხოვრობდნენ ან ახლახანს დაიწყეს [ეს] და აიძულებს მათ მიმბაძველად იქცეს, რათა [ბერი] არაზომიერი თავშეკავების გამო, პროპორციული თავშეკავებით ჩავარდეს, რადგან სხეული, სისუსტის გამო, ვერ გაუძლებს [ამას]. [ამ დემონმა] „აკურთხა ბაგეები მისი და დაწყევლა გული მისი“ (ფსალმ. 61.5). და მე მჯერა, რომ [ბერი] არ უნდა დაემორჩილოს ამ დემონის რწმენას და თავი შეიკავოს პურის, ზეთისა და წყლის [მოხმარებისგან]. [ძმების] გამოცდილებიდან გამომდინარე, [ჩვენ შეგვიძლია გირჩიოთ] კვების საუკეთესო გზა: [თქვენ უნდა ჭამოთ] არა გაჯერებამდე და დღეში ერთხელ. გამიკვირდება, თუ [ვნახავ], ვინც პურითა და წყლით სრულყოფილად იკვებება, უსჯულოების გვირგვინით დაგვირგვინდება. და მე ვუწოდებ უგუნურობას არა იმას, რაც ხელს უშლის ცოდვის განხორციელებას (რადგან ამას ჰქვია თავშეკავება), არამედ იმას, რაც თრგუნავს ვნებიან აზრებს თვით ცნობიერებაში - ამას [მოციქულმა] პავლემ უწოდა შინაგანი იუდეველის სულიერი წინადაცვეთა (რომ. 2.29). თუ ვინმეს ასეთი სიტყვების გაგონებისას გული გაუსკდება, მაშინ გაიხსენოს „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9.15), მოციქული „შიმშილითა და წყურვილით“ (2 კორ. 11.27), რომელმაც დაასრულა თავისი მოგზაურობა. [ასევე, ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ] დასახელებულ დემონს [სიხარბეს] ბაძავს სასოწარკვეთილების დემონიც: ის პაციენტს [ასკეტს] უნერგავს უმაღლესი ერმიტაჟის იდეას, მოუწოდებს მას კონკურენცია გაუწიოს იოანე ნათლისმცემელს და მოღუშულთა პირველ ნაყოფს - ანტონი, ასე რომ დიდხანს და უძლური გაქცეულიყო. შერცხვა და დატოვოს თავისი ადგილი. მაშინ [სასოწარკვეთილების დემონი], ამაყად, შეეძლო ეთქვა: „გავაძლიეროთ მის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 12.5). მათი ზრდისთვის, უწმინდური აზრები აღიქვამენ ბევრ ნივთიერებას და ვრცელდება ბევრ რამეზე, რადგან ვნებების დიდი მხურვალეობის გამო ისინი გონებრივად კვეთენ ზღვების უზარმაზარ სივრცეს და არ უარს ამბობენ გრძელ მოგზაურობაზე. [უნდა აღვნიშნოთ], რომ ის აზრები, რომლებიც უკვე გარკვეულწილად განწმენდილია, უფრო შეზღუდულია ვიდრე ეს უწმინდური და ვერ ვრცელდება ბევრ რამეზე, ვნების სისუსტის გამო [რომელიც მხარს უჭერს მათ]. მაშასადამე, ისინი უფრო მეტად ჩათრეულნი იქნებიან არაბუნებრივ მოძრაობაში და ბრძენი სოლომონის თქმით, „გარკვეული დროით დასცინიან გარეთ“ (იგავნი 7.12) და აგროვებენ ლერწმს აგურის უკანონო დასამზადებლად, აღარ იღებენ ჩალს (გამოსვლა 5.7–12). ამიტომ, მთელი სიფრთხილით უნდა დაიცვა გული (იგავები 4.23), რათა ის გადარჩეს „როგორც შველი მახეში და როგორც ჩიტი მახეში“ (იგავნი 6.5). რადგან უწმინდური სულის განწმენდა უფრო ადვილია, ვიდრე უკვე განწმენდილი და ისევ დაჭრილი [ცოდვით] ჯანმრთელობა - მწუხარების დემონი არ იძლევა [ამას]. გამუდმებით ხტუნავს თვალის ჩინებს, ის [უწყვეტად] წარმოიდგენს ლოცვის დროს [ჩადენილი] ცოდვის აჩრდილს. 37. დემონების შესახებ, რომლებმაც იციან გული. დემონები არ იცნობენ ჩვენს გულებს (თუმცა ზოგიერთს აქვს საპირისპირო აზრი), რადგან [არსებობს] მხოლოდ ერთი უფალი, გულის მცოდნე (საქმეები 1.24; საქმეები 15.8), რომელიც არის „ადამიანთა მცოდნე გონება“ (იობი 7.20) და „რომელმაც შექმნა მათი გულები ერთში“ (ფსალმუნი 32.15). მაგრამ მათ იციან ბევრი გონებრივი იდეა, რომლებიც გულშია ნათქვამი სიტყვებით და სხეულის გარკვეული მოძრაობებით. ამის ახსნა მინდოდა ახლა, მაგრამ ჩვენმა წმიდა მღვდელმა შემაკავა და მითხრა, რომ ასეთი რამ არ უნდა იყოს საჯარო და ყურისთვის მიუწვდომელი, რადგან, მისი თქმით, ვინც [ცოლს] უწმინდურში აკავშირებს, კანონის მიხედვით დამნაშავე ხდება (ლევ. 15:19-24). თუმცა, [მაინც შეიძლება ამტკიცებდეს], რომ ასეთი [გარეგანი] ნიშნებიდან გამომდინარე, [დემონები] ცნობენ გულში დაფარულ [ადამიანურ საიდუმლოებებს] და ამ [ცოდნას] საფუძვლად იღებენ ჩვენს წინააღმდეგ [მათი ომის] საფუძვლად. ხშირად, როცა ცილისმწამებლების დაგმობა დავიწყეთ, ჩვენ თვითონ არ ვეპყრობით მათ სიყვარულით და ამიტომ ჩავვარდებით მეხსიერების და ბოროტების დემონის ხელში და მაშინვე ვხვდებით [მისგან] ბოროტ აზრებს [ჩვენი დამნაშავეების] მიმართ, რაც აქამდე არ ვიცოდით. ამიტომ სულიწმიდა მართებულად გვადანაშაულებს: „ძმისა შენისა ცილისმწამებ და დედის ძეს შეურაცხყოფ“ (ფსალმ. 49:20). [ბოლოს და ბოლოს, ამით ჩვენ] ვუხსნით კარს ხსოვნის ფიქრებს, ლოცვის დროს გონებას არეულობაში მივყავართ და მუდამ წარმოვიდგენთ ჩვენი მტრის სახეს, კერპებადაც კი ვაქცევთ მას. რამეთუ ის, რაც მთლიანად იკავებს გონებას ლოცვის დროს, არის ცილისწამების დაავადება; არასდროს არავის გვახსოვს ცუდად და მეზობლის გახსენებისას მზერას არ ვაქცევთ, რადგან მზაკვარი დემონები იკვლევენ ჩვენს ყველა ჟესტს და არაფერს ტოვებენ გამოუკვლევად, რაც შეგვეხება: არც როგორ ვიტყუებით, არც როგორ ვსხდებით, არც როგორ ვდგავართ, არც როგორ ვლაპარაკობთ, არც როგორ დავდივართ, არც როგორ გამოვიყურებით - ყველაფერი ყურადღებიანია. იკვლევენ, ყველაფერს ახორციელებენ და მთელ დღეს ჩვენს წინააღმდეგ მზაკვრულ ზრახვებზე ფიქრობენ, რათა ლოცვის დროს შეურაცხყოთ თავმდაბალი გონება და ჩააქროთ მისი კურთხეული სინათლე. ნახეთ, რას ეუბნება წმიდა პავლე ტიტეს: „გამოაჩინე... სიწმინდე შენს სწავლებაში... უმწიკვლობა, ჯანსაღი ლაპარაკი, უდანაშაულო, რათა მტერი შერცხვდეს და ჩვენზე ცუდი არაფერი თქვას“ (ტიტე 2.7-8). და ნეტარი დავითი ლოცულობს და ამბობს: „მიხსენი ადამიანური ცილისწამებისაგან“ (ფს. 119.134) - აქ დემონებს „ადამიანებად“ უწოდებს მათი ბუნების რაციონალურობის გამო. და [ჩვენი] მაცხოვარი სახარებაში უწოდებს „კაცს“ მტერს, რომელმაც ჩვენში [სათნოების ხორბალს შორის] დათესა მანკიერება (მათე 13.25). 38. ორი სახის სიკვდილი და აღდგომა. რაციონალური ბუნება, მოკლული მანკიერებით, აღდგება ქრისტეს მიერ ყველა საუკუნის ჭვრეტით. და მისი მამა აცოცხლებს მიცვალებულთა სულს ქრისტეს სიკვდილით, მისი ცოდნით. ამაზე მეტყველებს მოციქულის სიტყვები: „თუ... ქრისტესთან ერთად მოვკვდით, მაშინ გვწამს, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (რომ. 6.8). 39. „ღვთის ადგილის“ ხილვა. როდესაც გონება, მოხუცი კაცის გადადება, მადლიან კაცს იცვამს (კოლ 3.9-10), მაშინ ლოცვის დროს ხედავს მის მდგომარეობას, საფირონის ან ზეციური ფერის მსგავსი - ამ მდგომარეობას წმინდა წერილი უწოდებს „ღვთის ადგილს“ და მას [ერთხელ] უნახავს უხუცესები სინას მთაზე (გამოსვლა 214.10-). 40. გონების განცალკევება გრძნობადი საგნებისგან. გონება ვერ დაინახავს ღმერთის ადგილს თავისთავად, თუ ის არ არის უპირველეს ყოვლისა გონებრივი იდეები დაკავშირებული [სენსიურ] საგნებთან; და ის არ იქნება მათზე მაღლა, თუ არ მოაშორებს თავისგან ვნებებს, რომლებიც მას აკავშირებს გრძნობადი საგნების შესახებ გონებრივი იდეებით. გონება სათნოების დახმარებით განზე გადადებს ვნებებს, სულიერი ჭვრეტით კი მარტივ აზრებს; და ის განზე გადადებს ამ [ჭვრეტას], როცა ლოცვის დროს განათდება იმ სინათლით, რომელიც აღბეჭდავს ღვთის ადგილს. 41. გონებრივი იდეები, რომლებიც აღბეჭდავს ჩვენს გონებას, და გონებრივი იდეები, რომლებიც არ ასახავს მას. გონებრივი იდეებიდან ზოგი თავის კვალს ტოვებს ჩვენს სუვერენულ პრინციპზე და აძლევს მას [გარკვეულ] ფორმას, ზოგი კი არა და მხოლოდ ცოდნას ანიჭებს მას. რამეთუ, [მაგალითად, სიტყვები]: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან“ (იოანე 1.1) [მხოლოდ] ჩასვით გარკვეული აზრი გულში, მაგრამ არ დატოვოთ კვალი მასზე და არ ჩამოაყალიბოთ იგი. და [სიტყვები]: „აიღო პური“ (მათე 26.26) აყალიბებს გონებას, ისევე როგორც [სიტყვა] „გატეხა“ (იქვე) კვალს ტოვებს მასზე. ანალოგიურად, შთაბეჭდილებას ტოვებს ფრაზა: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“ (ეს. 6.1), გარდა „ვიხილე უფალი“, რადგან, როგორც ჩანს, სწორედ ეს გამონათქვამი ტოვებს შთაბეჭდილებას გონებაში, მაგრამ რას ნიშნავს არა. რადგან [ესაიამ] წინასწარმეტყველური თვალით დაინახა [როგორ] [სულიერი] შრომით მთაზე ამაღლებულმა რაციონალურმა ბუნებამ მიიღო ღვთის ცოდნა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამბობენ, რომ ღმერთი ზის იქ, სადაც მას იცნობენ. ამიტომაც წმინდა გონებას „ღვთის ტახტს“ უწოდებენ. და "სირცხვილის ტახტს" უწოდებენ "ქალს" (ანუ სულს), რომელსაც სძულს სიმართლე (იგავები 11.16). მაშასადამე, ღმერთის აზროვნება არ შეიძლება ჩაითვალოს იმ გონებრივ იდეებს შორის, რომლებიც ტოვებს თავის კვალს გონებაში, მაგრამ ის უნდა ჩაითვალოს იმ გონებრივ იდეებს შორის, რომლებიც არ ტოვებენ ამ კვალს. და მლოცველი ყოველმხრივ უნდა დაშორდეს გონებრივ იდეებს, რომლებიც კვალს ტოვებენ გონებაში. თქვენ უნდა გამოიკვლიოთ შემდეგი: არის თუ არა სიტუაცია [ამ შემთხვევაში] იგივეა [ნივთ] სხეულებრივთან და მათ მნიშვნელობებთან დაკავშირებით, როგორც [ერთეულებთან] არასხეულებრივთან და მათ მნიშვნელობებთან? ან [შეიძლება სხვაგვარად დაისვას კითხვა]: იქნება თუ არა გონება, რომელიც ხედავს [სხვა] გონებას, სხვაგვარად იქნება აღბეჭდილი და იქნება ის სხვაგვარად განწყობილი ამ სხვა გონების მნიშვნელობის ჭვრეტის დროს? აქედან ჩვენ გვესმის, როგორ აშორებს სულიერი ცოდნა გონებას იმ გონებრივ იდეებს, რომლებიც მასზე შთაბეჭდილებას ტოვებენ და წარუდგენს მას ღმერთს, რადგან ღმერთის აზროვნება არ მიეკუთვნება იმ გონებრივ იდეებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ გონებაზე (ბოლოს და ბოლოს, ღმერთი არ არის სხეული), არამედ ეკუთვნის იმ გონებრივ იდეებს, რომლებიც არ ტოვებენ შთაბეჭდილებას გონებაზე. უფრო მეტიც, გონებრივი წარმოდგენებიდან, რომლებიც აღბეჭდავს გონებას, ზოგი მიუთითებს უსხეულო [ნივთების] არსს, ზოგი კი მიუთითებს მათ მნიშვნელობებზე. [ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ] მდგომარეობა არ არის იგივე სხეულებრივ [ნივთებთან] და უსხეულო არსებებთან მიმართებაში. ბოლოს და ბოლოს, რაც შეეხება სხეულებრივ [ნივთებს], ზოგიერთი [მათ შესახებ გონებრივი წარმოდგენები] ტოვებს შთაბეჭდილებას გონებაზე, ზოგი კი არა; და არც ერთი ორი აზრი [არასხეულებრივი საგნების შესახებ] არ ახდენს შთაბეჭდილებას გონებაზე. დემონური აზრები ბრმავენ სულის დიდებულ თვალს, რომელიც არსებათა ჭვრეტისკენ მიისწრაფის. გონებრივი იდეები, რომლებიც იპყრობს ჩვენს სუვერენულ პრინციპს და აძლევს მას [გარკვეულ] ფორმას, ხდის მარჯვენა თვალს [სულის], რომელიც ლოცვის დროს ჭვრეტს წმინდა სამების ნეტარ შუქს. ამ [ერთი] თვალით პატარძალმა მიიზიდა თავად საქმროს გული სიმღერების სიმღერაში. თქვენ, ვისაც გულწრფელად გწყურიათ წმინდა ლოცვა, ყურადღებით ადევნეთ თვალი [თქვენი სულის] მძვინვარე საწყისს და, უბიწოების მოყვარული, განაგებთ მუცელზე. არ იკვებოთ მუცელი გაჯერებამდე პურით და შეიზღუდეთ იგი [დაკმაყოფილების სურვილით] წყლით. დაე, სულიწმიდის სიტყვებმა [არასოდეს] მიგატოვოთ და სათნოების ხელებით [ყოველთვის უნდა] დააკაკუნოთ [წმინდა] წერილის კარზე. მაშინ შენთვის [მზესავით] აღდგება გულის უგუნებობა და [ლოცვის დროს] შენს გონებას ვარსკვლავივით დაინახავ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: