Sobre pensamientos

El tratado de Evagrio del Ponto "Sobre los pensamientos" (43 capítulos, 394-399, Egipto) contiene un extenso análisis de los malos pensamientos (su relación, el proceso de formación y desarrollo). Una versión breve de la obra se publicó durante mucho tiempo con el nombre de San Nilo del Sinaí. Sólo en 1998 se publicó una edición crítica completa del texto del tratado, basada en un estudio de toda la tradición manuscrita de Evagrio del Ponto. Esta publicación presenta una traducción de la edición posterior (completa) de la obra, realizada por el prof. AI. Sidorov. *El título de la obra en griego es Περ λοϒισμῶν. *El título de la obra en latín es De malignis cogitationibus. Prólogo. Mensaje a Anatoly. 1. Sobre tres pensamientos principales. De los demonios que se oponen al trabajo [espiritual], los primeros son los que tienen encomendados los apetitos de la glotonería, así como los que nos alientan [a buscar] la gloria humana. Todos los demás [demonios] siguen a estos, recibiendo de sus predecesores [almas] heridas por ellos. Porque es imposible que cualquiera que no haya caído previamente en la gula caiga en manos del espíritu de fornicación; no puede indignarse de ira quien no lucha por la comida, ni por el dinero, ni por la gloria humana; es imposible evitar el demonio de la tristeza para quien todo esto lo ha perdido o no puede adquirirlo; Es imposible evitar el orgullo, esta primera generación del diablo, para quien no ha arrancado “la raíz de todos los males... el amor al dinero” (1 Tim. 6,10), ya que, según el sabio Salomón, “la pobreza humilla al hombre” (Proverbios 10,4). Y para decir brevemente: una persona no puede caer [en manos de ningún] demonio si no ha sido previamente herida por los líderes [de los demonios]. Por eso, una vez el diablo propuso al Salvador estos tres pensamientos: el primero, cuando pidió que las piedras se convirtieran en pan; el segundo, cuando prometió [dar] el mundo entero si [el Señor], habiendo caído, lo adoraba; el tercero, cuando dijo que si [Cristo] le obedece, será glorificado y no sufrirá nada, arrojándose [desde el ala de la iglesia]. Pero nuestro Señor, habiéndose mostrado por encima de estas [tentaciones], ordenó al diablo que se alejara, enseñándonos así también que es imposible repeler al diablo si no desprecias estos tres pensamientos. 2. Ideas sensoriales y memoria al servicio de los pensamientos. Todos los pensamientos demoníacos traen al alma ideas de cosas sensuales; la mente impresa por ellos hace rotar las imágenes de estas cosas dentro de sí misma. Por lo tanto, basándonos en lo [presentado], podemos reconocer al demonio que se acerca [a nosotros]. Por ejemplo, si en mi mente aparece ante mí el rostro de alguien que me ha ofendido y humillado, entonces esto expone el acercamiento del pensamiento del recuerdo; si surge un recuerdo de riqueza o fama, entonces está claro que nuestro torturador es reconocido por la cosa [que evoca estos recuerdos]. Y en relación a otros pensamientos [también se puede decir que] se puede detectar [ese demonio] que viene e inspira [tal o cual pensamiento]. No digo que todos los recuerdos de tales cosas provengan de los demonios, ya que es inherente a la mente misma, puesta en movimiento por una persona, imaginar [algo] sobre las [cosas] existentes. No, sólo aquellos recuerdos provienen de demonios que arrastran los [principios del alma] violentos o deseables, obligándolos a moverse en contra de su naturaleza. Como resultado de la confusión de estas fuerzas [el alma], la mente comete adulterio y [comienza] a rebelarse, siendo incapaz de imaginar a Dios, su Legislador, a menos que aparezca esa luminosidad que sucede en [nuestro] principio soberano durante la oración, siempre que [por supuesto] no se piense en cosas [perecederas]. 3. Sobre la lucha contra los pensamientos y la advertencia contra la vanidad. Es imposible que una persona elimine los recuerdos apasionados si no se ocupa de los [principios de su alma] deseables y violentos: debe agotar los primeros con el ayuno, la vigilia y el sueño en tierra desnuda, y los segundos deben templarse con la paciencia, el perdón de las ofensas y la limosna. De estas dos pasiones se forman casi todos los pensamientos demoníacos, que hunden la mente “en el desastre y la destrucción” (1 Tim. 6,9). Nadie puede vencer estas pasiones a menos que descuide la comida, la riqueza y la fama [mundana], y también a menos que descuide el cuerpo, porque los demonios a menudo intentan asestarle [sus] golpes. Es necesario imitar a quienes, expuestos al peligro en el mar por fuertes vientos y olas crecientes, arrojan cosas [extra] por la borda. Sin embargo, al hacer esto, debes tener cuidado de no estar frente a la gente, porque de lo contrario puedes sufrir un naufragio más terrible que antes, cayendo en el viento en contra de la vanidad. Por eso, nuestro Señor, cultivando la mente de [nuestro] timonel, dice: “Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para que os vean; de lo contrario, no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 6,1). También: "Cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que gustan estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para presentarse ante la gente. En verdad os digo que ya están recibiendo su recompensa" (Mateo 6,5). Y nuevamente: "Cuando ayunéis, no estéis tristes, como los hipócritas, que ponen cara sombría para parecer ayunantes. En verdad os digo que ya están recibiendo su recompensa" (Mateo 6,16). Pero aquí hay que escuchar al Médico de las almas: cómo cura al violento [principal del alma] con la limosna, limpia la mente con la oración y agota lo deseable [principal del alma] con el ayuno. De ahí se forma un hombre nuevo, “que se renueva… a imagen de aquel que lo creó” (Col 3,10), en el que, por imparcialidad, “no hay varón ni mujer” (Gal 3,28) y en el que, gracias a una sola fe y amor, “no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col 3,11). 4. El significado de la memoria en los sueños. Vale la pena explorar cómo los demonios imprimen nuestro principio dominante y producen imágenes en él durante los sueños. Pues lo mismo parece sucederle a la mente cuando ve [algo] a través de los ojos, o oye a través del oído, o [percibe algo] a través de uno de los sentidos, o [extrae algo] de la memoria, que no imprime el principio soberano a través del cuerpo, sino que pone en movimiento lo que recibe a través del cuerpo. Entonces, me parece que los demonios [en algunos sueños] ponen en movimiento la memoria, imprimiendo el principio soberano del alma, pues el cuerpo [en este momento] permanece inactivo debido al sueño. A continuación, también deberíamos examinar cómo [los demonios] ponen en movimiento la memoria. ¿Quizás a través de pasiones? – Sí, y esto se desprende del hecho de que [los hombres] puros y desapasionados no sufren nada parecido. Pero también hay un simple movimiento de la memoria, que surge de nosotros mismos o de los santos Poderes, y luego nos encontramos con santos [hombres] en sueños, hablamos y comemos con ellos. Cabe señalar que las imágenes que el alma percibe junto con el cuerpo, son las mismas imágenes que la memoria pone en movimiento además del cuerpo; esta circunstancia se desprende del hecho de que a menudo experimentamos cosas similares en los sueños, aunque el cuerpo esté en reposo. Por ejemplo, uno puede recordar el agua tanto cuando tiene sed como sin sentirla; uno puede recordar el oro con [un sentimiento de] avaricia o sin ella; En lo que respecta a otras cosas, la situación es la misma. Y un signo de las malas artes de los demonios son las diversas [combinaciones] de visiones que la mente adquiere [durante el sueño]. Además, es necesario que sepas que los demonios también usan cosas externas para [producir en la mente] ensoñaciones; por ejemplo, utilizan el sonido de las olas para quienes navegan [en el mar]. 5. Dominio sobre el principio violento [del alma]. Nuestra naturaleza violenta, cuando se mueve en contra de la naturaleza, contribuye mucho a que los demonios consigan su objetivo y es de gran utilidad para todas sus malas artes. Por lo tanto, ninguno de los demonios se niega a confundir este principio día y noche. Sin embargo, cuando lo ven encadenado por la mansedumbre, intentan liberarlo con algún pretexto, para que, volviéndose más impetuoso, pueda volverse adecuado a sus brutales pensamientos. Como resultado, no debemos irritar este principio ni con acciones justas ni injustas, para no poner una espada peligrosa en manos de aquellos que nos inculcan [malos pensamientos]. Sé que muchos a menudo hacen esto, inflamados [de ira] más de lo necesario, y [a menudo] por razones insignificantes. ¿Por qué, dime, te apresuras a litigar, si has despreciado la comida, las riquezas y la gloria [humana]? ¿Por qué das de comer [abundantemente] a este perro, habiendo jurado no tener nada? Si ladra y se abalanza sobre la gente, significa que tiene algo dentro y quiere conservar esta adquisición. Estoy convencido de que [una persona enojada] está lejos de ser pura oración, sabiendo lo destructiva que es la ira ante tal oración. Además, me pregunto si realmente se olvidó de los santos, por ejemplo de David, que exclama: “Cesa de la ira y abandona la ira” (Sal 37,8), el Eclesiastés, que manda: “Aparta la ira de tu corazón y aleja de tu carne la maldad” (Eclesiastés 11,10), y el Apóstol, que te ordena levantar en todo lugar “manos limpias, sin ira ni dudas” (1 Tim. 2.8)? ¿Por qué no aprendemos de la misteriosa y antigua costumbre humana de sacar a los perros de las casas durante la oración? Después de todo, significa que no debe haber ira [en las almas] de quienes rezan. También [se dice]: “La ira de las serpientes es su vino” (Deuteronomio 32,33), y los nazareos se abstienen de vino. Uno de los sabios externos dijo que la vesícula biliar y las partes traseras del abdomen [del animal sacrificado] no son comestibles para los dioses, sin saber, creo, de qué está hablando. Y en mi opinión, la vesícula biliar es un símbolo de ira y las partes traseras del abdomen son un símbolo de lujuria irracional. 6. Falta de preocupación por las cosas mundanas. En mi opinión, no es necesario escribir sobre el hecho de que no debes preocuparte por la ropa ni por la comida, porque el Salvador mismo lo prohíbe, diciendo: “No te preocupes por tu vida, qué comerás… qué beberás… qué vestirás” (Mateo 6,25). [Tal cuidado] es inherente a los paganos e incrédulos que rechazan la Providencia del Señor y niegan al Creador. Para los cristianos, que inmediatamente creyeron que “los dos pajaritos que se venden como assarium” (Mateo 10,29) están bajo el control de los santos ángeles, esta [actitud] es completamente ajena. Sin embargo, los demonios tienen la costumbre de inculcar pensamientos inmundos [pensamientos] preocupaciones [sobre cosas vanas] para que “Jesús se esconda entre el pueblo” (Juan 5,13), [es decir, se esconda en la masa de muchas ideas mentales cuidadosas] [abarrotadas] en el lugar del pensamiento, y para que la palabra [de Dios], ahogada por las espinas de las preocupaciones [de este siglo], quede “infructuosa” ( Mateo 13,22) Por tanto, dejando de lado los pensamientos [provenientes] de las preocupaciones de [este siglo], “echamos sobre el Señor nuestra tristeza” (Sal. 54.23), “contentándonos con lo que tenemos” (Heb. 13.5); llevando una vida miserable y usando ropa pobre, rechacemos cada día a los padres de la vanidad. Y si alguno piensa que es vergonzoso vestir ropa pobre, que mire a san Pablo, que “en frío y en desnudez” (2 Cor 11,27) esperaba la “corona de justicia” (2 Tim 4,8). Y puesto que el Apóstol llamó a este mundo “deshonra” (1 Cor 4,9) y “lista de lugares” (1 Cor 9,24), veamos si es posible que quien se ha revestido de pensamientos de preocupaciones [mundanas] luche “por el honor de la suprema vocación” de Cristo (Fil 3,14) y luche “contra los principados, contra las potestades, contra los gobernantes del mundo... de este siglo” (Ef. 6.12) No lo sé, porque fui criado [sólo] por la realidad terrenal; [y enseña] que el atleta [en las competiciones] se ve obstaculizado por la túnica, lo que lo hace vulnerable. De modo que la mente se ve obstaculizada por los pensamientos de preocupación [mundana], si la palabra [de Dios] es verdadera, que dice que la mente debe entregarse a su tesoro. Porque está dicho: “Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón”. 7. Sobre cómo algunos pensamientos reprimen a otros. De los pensamientos, algunos son suprimidos, mientras que otros son suprimidos. Así, los malos pensamientos suprimen los buenos pensamientos y los malos, a su vez, son suprimidos por los buenos. Y el Espíritu Santo observa atentamente qué pensamiento se instala primero [en la mente] y, a juzgar por ello, nos condena o nos acepta. Con mis palabras es necesario querer decir lo siguiente: tengo el pensamiento de la hospitalidad, y lo tengo por amor al Señor, pero este pensamiento es suprimido [por otros] cuando viene el tentador e infunde [el pensamiento] de hospitalidad por el bien de la gloria. Pero, por otro lado: tengo el pensamiento del amor a la hospitalidad para parecer [hospitalario] ante la gente, y este pensamiento se suprime cuando es interceptado por los mejores, dirigiendo nuestra virtud más hacia el Señor y obligándonos a no hacer tales [actos] por el bien de la gente. Entonces, si con [nuestras] obras permanecemos fieles a los primeros [pensamientos], aunque seamos tentados por los segundos, entonces tendremos recompensa por el primero de los pensamientos establecidos, porque, siendo humanos y estando en estado de lucha con los demonios, no somos capaces de mantener siempre incorruptible el primer pensamiento; al contrario, es imposible que el mal pensamiento [siempre en nosotros] quede sin tentación, ya que hemos adquirido la semilla de la virtud. Sin embargo, cuando uno de los pensamientos supresores se retrasa, ocupará el lugar del pensamiento suprimido, y entonces la persona, impulsada por este pensamiento [retrasado], comenzará a actuar. 8. Tres tipos de pensamientos: pensamientos angelicales, humanos y demoníacos. A través de una larga observación aprendimos la diferencia entre los pensamientos de los ángeles, los humanos y los demonios; a saber: hemos aprendido que los [pensamientos] angelicales, ante todo, buscan diligentemente la naturaleza de las cosas y sus significados espirituales. Por ejemplo, preguntan por qué se creó el oro y por qué se encuentra esparcido en forma de arena en algún lugar de las entrañas de la tierra, encontrado aquí con gran esfuerzo y dificultad. Por qué, cuando se encuentra, se lava con agua y se entrega al fuego, y luego cae en manos de artesanos, que hacen de él para el tabernáculo una lámpara, un incensario, dosificadores y una copa (Ex. 25:29, 31), de la cual, por la gracia de nuestro Salvador, ya no bebe el rey de Babilonia (Dn 5,1-30), sino Cleofas, que trae un corazón ardiente de estos sacramentos (Lc. 24.13–32). El pensamiento demoníaco no lo sabe ni lo sabe, sino que sólo inspira descaradamente [el deseo] de poseer oro sensual, prediciendo que [tal posesión] traerá lujo y gloria [terrenal]. Pero el pensamiento humano no busca la adquisición del oro, ni explora de qué es símbolo, sino que sólo trae a la mente una simple imagen del oro, sin conexión alguna con la pasión de la codicia. El mismo razonamiento puede extenderse a otras cosas ejercitando [tu mente] en secreto de acuerdo con esta regla. Hay un demonio llamado el “vagabundo”, que aparece ante los hermanos principalmente por la mañana. Conduce la mente de ciudad en ciudad, de aldea en aldea y de casa en casa; Primero se organizan reuniones sencillas, luego se mantienen conversaciones con conocidos y, finalmente, se mantienen conversaciones largas. Como resultado de tales reuniones [imaginarias], el propio estado [pacífico] del asceta [del alma] se destruye, y gradualmente se aleja del conocimiento de Dios y de la virtud, [eventualmente] olvidándose de [su] voto. Por lo tanto, el ermitaño necesita observar cuidadosamente a este demonio [y saber] de dónde viene y adónde va, porque este gran círculo no lo hace al azar y no como debe hacerlo, sino que lo hace [intencionalmente], queriendo destruir el estado [de paz] [del alma] del ermitaño, de modo que la mente, inflamada por tales cosas e intoxicada por tales reuniones, caiga inmediatamente [en manos] del demonio de la fornicación, o del demonio de la ira, o del demonio de melancolía, es decir, aquellos demonios que más oscurecen el brillo del estado [del alma] del ermitaño. Sin embargo, si nos fijamos el objetivo de conocer claramente la astucia de este demonio, entonces no podemos recurrir inmediatamente a él con palabras [contradicciones] y así descubrir lo que está sucediendo: cómo organiza encuentros [con sus seres queridos] en [nuestros] pensamientos y cómo poco a poco empuja la mente [hacia la red] de la muerte. - [Si descubre esto, inmediatamente] huirá de nosotros, porque no puede soportar que [nadie] vea sus obras; y como resultado, no aprendemos lo que buscábamos saber. Por tanto, es mejor dejarle completar su acción al día siguiente o al tercer día, para que, como si nos hubiésemos enterado de [todas] sus intrigas, pudiéramos desenmascararlo con [una] palabra y ponerlo en fuga. Pero como durante la tentación nuestra mente [normalmente] se nubla y no puede ver claramente lo que está sucediendo, entonces después de que el demonio haya sido eliminado debes hacer lo siguiente: sentado [en tu celda], recuerda lo que te pasó, de dónde vienes y adónde fuiste, en qué momento fuiste dominado por el espíritu de fornicación, o de ira, o de melancolía, y cómo sucedió todo. Estudia esto y memorízalo para exponer al demonio cuando venga; muéstrale el lugar donde se esconde y ya no lo seguirás. Y si queréis enfurecer [a este demonio], averiguad dónde está, y designad también con una palabra el primer lugar donde entró, y luego el segundo y el tercero: entonces se indignará mucho, incapaz de soportar la vergüenza. La prueba de que te dirigiste a él en el momento oportuno con [una palabra de] reproche será la fuga de sus pensamientos de ti, porque no puede permanecer en su lugar, estando [tan] claramente convencido. A la victoria sobre este demonio le sigue: el sueño más difícil, el embotamiento de los ojos, acompañado de un fuerte enfriamiento, bostezos excesivos, pesadez y entumecimiento de los hombros; todo esto será disuelto por el Espíritu Santo gracias a la intensa oración. 10. Odio total a los demonios. El odio a los demonios contribuye mucho a nuestra salvación y es muy adecuado para la realización de las virtudes. Sin embargo, no podemos alimentarlo en nosotros mismos, como un buen embrión, ya que los espíritus voluptuosos lo matan y nuevamente llaman al alma a la amistad ordinaria [con los demonios]. Sin embargo, esta amistad, o mejor dicho, gangrena de difícil curación, es curada por el Médico de las almas mediante el abandono de Dios, permitiendo sufrir día y noche algo terrible por parte de estos demonios. Y el alma [gracias a esto] vuelve nuevamente al odio primitivo, aprendiendo a volverse al Señor con las palabras pronunciadas por David: “Con odio perfecto odié a mis enemigos” (Sal 139,22). Después de todo, aquel [persona] que no peca no sólo de hecho, sino también de pensamiento, odia a sus enemigos con perfecto odio. Y este es un signo de gran y primer desapasionamiento. 11. Sobre el demonio de la insensibilidad. ¿Vale la pena decir algo sobre el demonio que vuelve insensible al alma? En cuanto a mí, tengo miedo incluso de escribir sobre él, [es decir, escribir sobre] cómo, durante su llegada, el alma se aleja de su estado [de paz], se despoja del temor de Dios y de la reverencia, no considera el pecado como pecado y la iniquidad como iniquidad, recuerda el castigo y el Juicio eterno sólo como una palabra vacía, y “maldice al cobarde que lleva el fuego” (Job 41,21). Por supuesto, [tal alma] confiesa a Dios, pero no conoce Sus mandamientos. Te golpeas el pecho cuando avanza hacia el pecado, pero no siente [nada]; tú hablas desde las Escrituras, pero ella, completamente petrificada, oye [nada]; Le presentáis reproche de la gente, pero ella no valora la vergüenza delante de sus hermanos. [En general, un alma así] no percibe nada, como un cerdo que, cerrando los ojos, rompe su valla. Este demonio es traído [con ellos] por pensamientos de vanidad que persisten [en el alma], y de él [se dice]: “Si aquellos días no hubieran sido acortados, nadie se habría salvado” (Mateo 24,22). [Tal demonio a menudo] ocurre entre aquellos que rara vez se encuentran con los hermanos, y la razón de esto es obvia, porque al ver las desgracias de otros, ya sea oprimidos por una enfermedad, o encarcelados, o golpeados por una muerte súbita, este demonio toma vuelo, ya que el alma, gradualmente entrando en contrición y [llena de] simpatía, se libera de la insensibilidad petrificada que surgió bajo la influencia del demonio. Sin embargo, estamos privados de [el espectáculo de tales desgracias] debido a [nuestra morada] en el desierto y a la rareza [entre nosotros] de los débiles. El Señor ordena especialmente expulsar a este demonio en particular en los Evangelios, ordenando visitar a los enfermos y a los encarcelados: “Estaba enfermo, y vosotros me visitasteis; estaba en la cárcel, y vinisteis a mí” (Mateo 25,36). Además, debes saber que si uno de los ermitaños, habiendo caído en [manos de] este demonio, no aceptó pensamientos lujuriosos o no abandonó [su] casa por desaliento, esto significa que aceptó la castidad y la paciencia que descendió [a él] del cielo. Bienaventurado aquel a quien se le ha concedido tal desapasionamiento. En cuanto a aquellos que, habiendo hecho un voto [monástico], prefieren, en lugar de la piedad [estricta], vivir con [gente] mundana, que tengan cuidado con este demonio. En cuanto a mí, [si quiero] hablar o escribir cualquier otra cosa sobre este demonio, me avergüenzo delante de la gente. Todos los demonios enseñan al alma [a ser] voluptuosa, y sólo un demonio de la tristeza no le permite hacerlo; [además], él [incluso] destruye los pensamientos [viciosos] de aquellos que han entrado [al desierto], que han cortado todo placer de su alma y la han secado de tristeza, si es que “los huesos del hombre triste se secarán” (Proverbios 17.22). Y peleando moderadamente con el ermitaño, lo vuelve hábil, convenciéndolo de no acercarse a ninguno [de los placeres] de este mundo y de evitar todo placer. Sin embargo, habiendo echado raíces [en nosotros, este demonio] da origen a pensamientos que aconsejan al alma suicidarse, o la incitan a huir del lugar [de su ascetismo]. San Job, atormentado por este demonio, una vez pensó y soportó esto: “Si fuera posible, me habría matado o habría rezado a otro para que me hiciera esto” (Job 30,24). El símbolo de este demonio es el equidna, cuyo veneno, administrado a una persona en dosis moderadas, destruye los venenos de otros animales, y tomado en cantidades excesivas destruye al ser vivo mismo [que lo tomó]. [Apóstol] Pablo entregó al malvado corintio a este demonio (1 Cor 5,1-5); por eso, pronto vuelve a escribir a los corintios: “Mostradle amor... para que no se deje consumir por una excesiva tristeza” (2 Cor 2,7-8). Sin embargo, [el Apóstol] sabía que este espíritu que oprime a las personas [a veces] se convierte en defensor del buen arrepentimiento. Por eso, San Juan Bautista llamó a los picados por este demonio y recurrieron a Dios "generación de víboras", diciéndoles: "¿Quién os inspiró a huir de la ira futura? Haced frutos dignos de arrepentimiento, y no penséis en deciros a vosotros mismos: "A Abraham tenemos por padre", porque os digo que de estas piedras puede Dios levantar hijos a Abraham" (Mateo 3,7-9). Sin embargo, todos los que, imitando a Abraham, salieron de su tierra y de su familia (Gén. 12:1-5), se volvieron [por lo tanto] más fuertes que este demonio. Quien ha vencido la ira, ha vencido a los demonios, pero quien se ha hecho esclavo de esta ira es ajeno a la vida monástica y no se involucra en los caminos del Salvador, ya que el Señor, como dicen, “enseñará a los mansos su camino” (Sal 24,9). Y por eso la mente de los ermitaños se vuelve esquiva [para los demonios], porque huye a la [amplia] llanura de la mansedumbre. Porque ninguna virtud es tan terrible para los demonios como la mansedumbre. Fue esto lo que adquirió aquel gran Moisés, a quien se llama manso “más que todos los hombres” (Números 12,3); y San David la llamó digna de la memoria de Dios, diciendo: “Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre” (Sal 131,1); finalmente, el mismo Salvador nos mandó a ser imitadores de su mansedumbre: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11,29). Sin embargo, si alguien, absteniéndose de comida y bebida, irrita el comienzo furioso [de su alma] con malos pensamientos, entonces es como un barco que navega en alta mar, cuyo timonel es un demonio. Por lo tanto, es necesario vigilar cuidadosamente, en la medida de lo posible, a este perro nuestro y educarlo para que destruya sólo a los lobos y no toque a las ovejas, mostrando “toda mansedumbre para con todos los hombres” (Tito 3,2). De los pensamientos, sólo un pensamiento de vanidad es multimaterial; Cubre casi todo el universo y abre las puertas a todos los demonios, como un malvado traidor a una determinada ciudad. Humilla especialmente la mente del ermitaño, llenándola de muchas palabras y cosas, y destruye sus oraciones, con las que el ermitaño intenta curar todas las úlceras de su alma. Este pensamiento lo alimentan todos los demonios ya derrotados; y, por otro lado, gracias a él, todos los [otros] demonios entran en el alma de [las personas] - y entonces realmente hacen que "los últimos sean peores que los primeros" (Mateo 12,45). De este pensamiento nace el pensamiento del orgullo, que arroja del cielo a la tierra “el sello de la semejanza... y la corona de la bondad” (Ez 28,12). “Pero retrocede, no te quedes quieto” (Proverbios 9,18), para no traicionar “nuestra vida y nuestra vida a los despiadados” (Proverbios 5,9). Este demonio es expulsado mediante oración intensa y negativa voluntaria a hacer o decir algo para [obtener] la maldita gloria. 15. El comienzo del desapasionamiento y la vanidad. Cuando la mente de los ermitaños alcanza cierto desapasionamiento, inmediatamente adquiere el caballo de la vanidad y cabalga [en él] por las ciudades, deleitándose en la alabanza inmoderada de la [vana] gloria. Luego, según la Economía [de Dios], es recibido por el espíritu de fornicación y encerrado en uno de los establos. Así, enseña a la mente a no levantarse de la cama hasta su completa recuperación y a no volverse como esos pacientes disolutos que, llevando todavía en sí los restos de la enfermedad, se embarcan en viajes, se permiten visitar los baños en el momento equivocado y, por tanto, vuelven a caer en sus enfermedades anteriores. Y por eso, es mejor para nosotros, sentados [en nuestras celdas], escucharnos a nosotros mismos, para que, habiendo triunfado en la virtud, se nos haga difícil avanzar hacia el vicio, y, renovados en el conocimiento, percibamos muchas contemplaciones variadas y, finalmente, habiendo ascendido al monte en oración, podamos ver de la manera más clara la luz del Salvador. 16. Sobre las malas intenciones de los demonios. No puedo describir todos los engaños de los demonios y me avergüenza enumerar todas sus malas intenciones, por temor a [llevar a la tentación] al más simple de los lectores. Sin embargo, escuchen la maldad del demonio de la fornicación. Si alguien adquiere el desapasionamiento de la parte [del alma] deseada y los pensamientos vergonzosos [ya se han vuelto lo suficientemente] fríos [en él], entonces [el demonio] introduce [en el corazón imágenes] de hombres y mujeres involucrados en juegos [vergonzosos] entre sí, y convierte al ermitaño en un espectador de estos actos vergonzosos y comportamientos [desvergonzados]. Pero esta tentación no es una que dure mucho tiempo [en el alma], pues la oración intensa y la alimentación muy escasa, junto con la vigilia y el ejercicio de la contemplación espiritual, la disipan como una “nube sin agua” (Judas 1,12). Sucede que [este demonio] toca la carne, provocando que se encienda con un fuego irrazonable. Este malvado inventa miles de otras [artimañas] que no es necesario dar a conocer y transmitir por escrito. Muy eficaz en relación con tales pensamientos es la ebullición del principio furioso [del alma] cuando se dirige contra el demonio; él teme esta rabia sobre todo si se rebela contra sus pensamientos y destruye las ideas mentales [inculcadas] por él. Esto es lo que significan las palabras: “Airaos y no pequéis” (Sal. 4,5), que es una medicina útil para el alma, utilizada durante las tentaciones. Este demonio es imitado por el demonio de la ira, quien inventa que algunos de los padres, amigos o parientes están siendo insultados por [personas] indignas, y [así] despiertan la ira del ermitaño, [obligándolo] ya sea a pronunciar malas palabras a aquellos mentalmente imaginados [los delincuentes], o a cometer [cualquier cosa que los ofenda]. en ellos durante la oración y no se convierte en “tizón humeante” (Isaías 7,4). Las personas que son irritables y fácilmente propensas a la ira son [especialmente] susceptibles a estas tentaciones; [generalmente] están lejos de la oración pura y del conocimiento de nuestro Salvador Jesucristo. 17. Sobre la necesidad de defender las buenas ideas. El Señor confió las ideas de este siglo al hombre, como se confían las ovejas a un buen pastor, pues dice: “Cada siglo ha dado de comer en su corazón” (Ecl. 3,11); para ayudar a la mente, le añadió los [principios del alma] feroces y deseables, de modo que a través del primero haría huir las ideas mentales de los lobos, y a través del segundo él, a menudo sorprendido por [fuertes] lluvias y [fuertes] vientos, amaría [a sus] ovejas. A esto el Señor añadió la ley de cómo alimentar a las ovejas, y también [dio] “un lugar verde” y “aguas tranquilas” (Sal. 22.2), “un salterio y un arpa” (Sal. 56.9; Sal. 107.3), una “vara” y una “maza” (Sal. 22.4), para que de este rebaño comiera, se vistiera y recogiera “heno”. montaña" (Proverbios 27,25). Porque [el Apóstol] dice: “¿Quién, apacentando el rebaño, no come la leche del rebaño?” (1 Cor 9,7). Por lo tanto, el ermitaño debe guardar este rebaño noche y día, para que ninguna de las imágenes mentales sea “despedazada por una bestia” (Gén. 31,39) o caiga en manos de ladrones (Lc. 10,30). Y si algo así sucede [en cualquier lugar] en un desfiladero boscoso, entonces [hay que] arrancar inmediatamente [el pensamiento robado] de la boca del león y del oso (1 Samuel 17,34-37). El pensamiento del hermano es despedazado por la bestia si roza en nosotros junto con el odio; el pensamiento de una mujer es despedazado por la bestia si se nos alimenta junto con una lujuria vergonzosa; el pensamiento de la plata y el oro [se convierte en presa de las bestias] si está en un corral junto con la avaricia; y pensamientos sobre ofrendas santas [se convierten en su sacrificio], si arrancan la hierba [en el pasto] pensamientos junto con vanidad. Lo mismo ocurre con otras ideas mentales, robadas por [varias] pasiones. Es necesario vigilarlos no sólo durante el día, sino también vigilar atentamente durante la noche, porque sucede que [una persona], entregada a sueños vergonzosos y astutos, destruye su propiedad. De esto es de lo que habla [nuestro antepasado] Jacob: “No os traje la oveja devoradora de bestias; os recompensé de mi parte con los tatbins del día y los tatbins de la noche; los días eran abrasadores de calor, y las noches frías, y el sueño se alejaba de mis ojos” (Génesis 31:39-40). Si a consecuencia del duro trabajo nos ataca el desánimo, subamos un poco a la roca de la ciencia, tomemos el salterio en nuestras manos y golpeemos las cuerdas de la ciencia con la púa de las virtudes. Entonces volveremos a alimentar a las ovejas bajo el monte Sinaí, para que el Dios de nuestros padres también nos llame desde la zarza (Éxodo 3,1-6), otorgándonos también [conocimiento] del significado de las señales y prodigios. De los demonios inmundos, algunos tientan a la persona como a un ser humano, mientras que otros la confunden como a un animal irracional. Cuando los primeros nos atacan, nos inculcan pensamientos de vanidad, orgullo, envidia y condenación, que no se encuentran en ninguna de las [criaturas] irracionales; y cuando estos últimos se acercan, ponen en movimiento antinatural los [principios del alma] violentos o deseables, porque estas pasiones son comunes a nosotros y a los animales irracionales, aunque entre nosotros están ocultas bajo una naturaleza racional. Por eso, a aquellos [personas] que caen en pensamientos [puramente] humanos, el Espíritu Santo dice: “Az reh: vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo; pero vosotros, como los hombres, morís, y como uno de los príncipes caéis” (Sal 81,6-7). ¿Y qué les dice a los que son impulsados ​​[por segundos demonios y actúan] neciamente? - “No te despiertes como caballo y como caballo que no tiene entendimiento: con frenos y frenos atarás sus quijadas que no se acercan a ti” (Sal 31.9). Si “el alma que peca, esa muere” (Ezequiel 18,4), entonces está claro que las personas que mueren como humanos serán sepultadas por humanos; los que mueren como animales insensatos se convierten en alimento para las lechuzas y los cuervos: algunos de sus polluelos invocan al Señor (Sal 146,9), y otros se revuelven en sangre (Job 39,30). “El que tiene oídos para oír, sí oye” (Mateo 11,15). 19. Dos formas de luchar contra los demonios. Cuando alguno de los enemigos, acercándose, esté dispuesto a herirte y quieras, según lo escrito, hundir su espada en su corazón (Sal 36,15), entonces haz lo que te decimos. Divide dentro de ti el pensamiento implantado por ella, [y examina] qué es, de qué cosas se formó y qué es lo que más oprime a la mente en estas cosas. Mis palabras significan lo siguiente: deja que el enemigo te envíe el pensamiento del amor al dinero; divídelo [en sus componentes, es decir] en la mente que recibió el pensamiento, en el pensamiento del oro, en el oro mismo y en la pasión del amor al dinero. Entonces pregúntate: ¿cuál de estos [componentes] es pecado? ¿Es la mente un pecado y cómo? Después de todo, él es la imagen de Dios. ¿Quizás el pecado es pensar en el oro? ¿Pero alguien con inteligencia puede decir tal cosa? ¿O es el oro mismo pecado? Entonces ¿por qué fue creado? Por lo tanto, la causa del pecado es la cuarta [de las nombradas], que no es una cosa esencialmente existente, ni un pensamiento sobre una cosa, ni una mente incorpórea, sino una especie de placer misantrópico generado por el libre albedrío del [hombre] y que obliga a la mente a abusar de las criaturas de Dios; cortar este placer está encomendado a la ley de Dios. Y cuando comprendas [todo esto], entonces el pensamiento perecerá, desmembrado en su propia contemplación, y la [obsesión] demoníaca huirá de ti, ya que tu pensamiento ascenderá al dolor gracias a este conocimiento. Si quieres usar la espada del enemigo, pero primero quieres derrotarlo con la ayuda de tu honda, entonces saca la piedra de tu bolsa de pastor (1 Samuel 17,48-51) y examina en contemplación lo siguiente: ¿por qué ángeles y demonios visitan nuestro mundo, pero nosotros no penetramos en sus mundos? Porque no podemos unir más estrechamente a los ángeles con Dios, ni desear hacer más impuros a los demonios. ¿Y por qué “el lucero de la mañana que sale por la mañana es aplastado sobre la tierra” (Isaías 14,12) y “el mar piensa en el mundo como un recipiente de paz, y el Tártaro del abismo como... cautivo: enciende el abismo, como un horno de cobre" (Job 41,22-23), indignado por todos con su malicia y queriendo gobernar a todos? La contemplación de estas cosas ofende mucho al demonio y pone en fuga a toda su horda. Sin embargo, esto sólo les sucede a aquellos [cristianos] que han alcanzado cierto grado de pureza y han comenzado a ver en cierta medida los significados de las [entidades] creadas. Los inmundos no saben de la contemplación de estas [cosas], e incluso si ellos, habiéndolos aprendido de otros, comenzaran a repetir [sus palabras] como hechizos, todavía no serían escuchados, debido a la abundancia de polvo y el fuerte ruido producido por las pasiones durante la guerra [espiritual] Después de todo, la horda de extranjeros necesita, por supuesto, calmarse para que solo un Goliat salga al encuentro de nuestro David [Finalmente, se puede decir que] en relación con todos [otros] pensamientos uno debe usar tanto esa discriminación como este tipo de. guerra [espiritual]. 20. Dos explicaciones para la rápida victoria sobre los pensamientos. Cuando algunos de los pensamientos impuros desaparecen rápidamente, debemos investigar el motivo. ¿Por qué sucedió esto? ¿Es por la rareza de la cosa [que deseamos]? ¿O porque es difícil obtener sustancia [para los pensamientos]? ¿O tal vez porque nuestro característico desapasionamiento no permite que el enemigo haga nada contra nosotros? [Por ejemplo, consideremos el siguiente caso]: si uno de los ermitaños, atormentado por un demonio, imagina en su mente que se le ha confiado el liderazgo espiritual en la ciudad líder, entonces este pensamiento no permanecerá mucho tiempo en el soñador, y la razón de esto se desprende claramente de lo dicho. Si él, [imaginándose líder de] cualquier otra ciudad, razona de manera similar [y permanece imperturbable], entonces será recompensado con la bienaventuranza por su desapasionamiento. De manera similar, el mismo método de investigación puede adquirirse en relación con otros pensamientos. Necesitamos saber esto para llenarnos de celo y fuerza, cruzar el Jordán y estar cerca de la “ciudad de las dátiles” (Deuteronomio 34,3) o, si seguimos viviendo en el desierto, para ser derrotados por los extranjeros. 21. Que al demonio del amor al dinero le siguen los demonios de la vanidad y la soberbia. El demonio del amor al dinero me parece muy diverso e inventivo en la seducción. A menudo, oprimido por una renuncia extrema [al mundo], inmediatamente finge ser celoso y amante de los pobres: acoge cordialmente a los extraños que aún no han llegado y envía [al monje] a servir a otras personas necesitadas; visita las mazmorras de la ciudad, redime a los que están siendo vendidos [cautivos y esclavos], se une a las mujeres ricas, les muestra quiénes [de los necesitados] deben mostrar misericordia y también aconseja a otros [de los ricos] que tienen llenaron sus billeteras con fuerza, renunciaron [al mundo]. Y así seduciendo poco a poco el alma, la enreda con pensamientos de amor al dinero y la transfiere al demonio de la vanidad. Y trae una multitud [de personas] que glorifican al Señor por tan celosos [palabras y hechos del asceta]; algunos [de ellos] poco a poco van hablando entre ellos de [su sacerdocio]; entonces [el demonio] predice su muerte, como ya existente en el sacerdocio, y añade que no puede escapar [del sacerdocio], aunque haga mil esfuerzos por ello. Entonces la mente sufrida, aprisionada en las ataduras de estos pensamientos, entra en guerra [mental] con aquellos del pueblo que [supuestamente] no aceptan [su elección como sacerdote], y aquellos que aceptaron voluntariamente [él también mentalmente] los colma de regalos y los aprueba por su prudencia; Lleva a algunos de los que se rebelan [contra él] ante los jueces y exige que sean expulsados ​​de la ciudad. Cuando estos pensamientos ya están dentro [de la mente] y giran [allí], entonces aparece inmediatamente el demonio del orgullo, que constantemente representa relámpagos en el aire de la celda, envía serpientes aladas y, finalmente, hace que [el asceta] pierda la cabeza. Pero nosotros, habiendo orado por la destrucción de estos pensamientos, viviremos con acción de gracias junto [con los hermanos] en la pobreza. "Porque nada hemos traído al mundo; es evidente que no podemos... sacar nada de él. Teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso" (1 Tim 6,7-8), recordando lo que dijo [el apóstol] Pablo: "El amor al dinero es la raíz de todos los males" (1 Tim 6,10). 22. Consecuencias destructivas de retener malos pensamientos en el alma. Todos los pensamientos inmundos que persisten en nosotros debido a las pasiones llevan la mente “al desastre y la destrucción” (1 Tim. 6,9). Porque así como el pensamiento del pan se retrasa en una persona hambrienta debido al hambre, y el pensamiento del agua en una persona sedienta debido a la sed, así los pensamientos de dinero y [muchas] adquisiciones se retrasan [en una persona] debido a la codicia, y los pensamientos de comida y los malos pensamientos nacidos de la comida se retrasan [en él] debido a las pasiones [correspondientes]. Se puede encontrar una [correspondencia] similar si [consideramos] los pensamientos de vanidad, así como otros pensamientos [similares]. Y es imposible que una mente sofocada por tales pensamientos se presente ante Dios y sea coronada con la “corona de justicia” (2 Tim 4,8). Llevada por tales pensamientos, la mente tres veces infeliz, [como se dice] en los Evangelios, rechazó la comida del conocimiento de Dios. Además, atado de pies y manos y arrojado “a las tinieblas de afuera”, tenía un manto tejido con los mismos pensamientos, que el Llamador reconoció como indigno de tales banquetes de bodas (Mateo 22.11-13), porque el manto de bodas es el desapasionamiento de un alma racional que ha rechazado los “deseos mundanos” (Tito 2.12). ¿Y cuál es la razón por la cual los pensamientos sobre cosas sensoriales que persisten [en la mente] destruyen el conocimiento? Esto se analiza en los "Capítulos sobre la oración". 23. Condiciones necesarias para la vida de un ermitaño. Que ninguno de los ermitaños se retire solo al ascetismo con [sentimientos de] ira, tristeza u orgullo, y que nadie huya de los hermanos, atormentado por tales pensamientos. Porque como resultado de tales pasiones, también ocurre la locura [en los monjes], cuando el corazón [pasa] de un pensamiento a otro, luego a un tercero y a un cuarto, y así gradualmente se hunde en el atolladero del olvido. Conocemos a muchos hermanos que se encontraron en tal naufragio, mientras que otros, a través de lágrimas y oración, regresaron a la vida humana. Algunos, habiendo aceptado el olvido irreversible, ya no tuvieron fuerzas para volver a su primer estado, y nosotros, los desgraciados, observamos hasta el día de hoy el naufragio de nuestros hermanos. Esta desgracia ocurre con mayor frecuencia debido a pensamientos de orgullo. Cuando alguien comienza a convertirse en ermitaño, teniendo tal estado [de alma], primero ve cómo el aire de la celda se vuelve ardiente, y por la noche sus paredes se iluminan con relámpagos; Entonces se oyen las voces de los perseguidores y de los perseguidos, se imprimen en el aire imágenes de carros y caballos, toda la morada se llena de etíopes; al ver esto, queda consternado. Y entonces [el monje] es atacado por una cobardía extrema, le invade la locura, se vuelve arrogante y, por miedo, se olvida de [su] condición humana. Por lo tanto, es necesario, con mucha humildad y mansedumbre, entregarse a la soledad, y consolar el alma de tal [monje que ha caído en el engaño] con discursos espirituales y dirigirle las palabras de San David: “Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todas sus recompensas: el que limpia todas tus iniquidades, el que cura todas tus dolencias, el que libra tu vientre de la corrupción, coronándote de misericordia y de bondades” (Sal. 102.2–4). Con tales y similares palabras uno debe dirigirse a esta alma [y vigilarla de cerca], así como durante las vacaciones una madre vigila constantemente a su hijo para que ninguno de los intrusos lo secuestre. Especialmente debéis orar intensamente por tal alma, llamándola al Señor. 24. Sobre la imposibilidad de percibir dos pensamientos a la vez. Los demonios no nos tientan todos a la vez ni nos atacan con sus pensamientos al mismo tiempo, porque no es inherente a [nuestra] mente percibir simultáneamente ideas sobre dos cosas sensoriales. Porque ya hemos dicho en el capítulo diecisiete que ningún pensamiento impuro surge en nosotros sin algo sensorial. Si nuestra mente, siendo muy rápida en [su] movimiento, combina pensamientos entre sí, entonces, basándose en esto, no debemos suponer que todos [estos pensamientos] surgieron al mismo tiempo. Pues el torno de alfarero hace lo mismo cuando, en virtud de su rápido movimiento, une dos guijarros que antes estaban situados en extremos opuestos de su diámetro. Puedes imaginar en tu [mente] el rostro de tu padre y comprobar si permanecerá cuando otro rostro [imaginario] aparezca dentro de ti, o si este otro rostro aparecerá sólo cuando el primero desaparezca. Porque si es posible percibir [en la mente] al mismo tiempo tanto la idea del oro como la idea de [nuestro] delincuente, entonces esto significa que caemos simultáneamente en manos tanto del demonio del amor al dinero como del demonio de la memoria, y esto ya pertenece al reino de lo imposible, porque, como ya dije, nuestra mente no es capaz de percibir inmediatamente tanto la idea del delincuente como la idea del oro. Y por lo tanto, es necesario, durante las tentaciones, tratar de transferir la mente de [cualquier] pensamiento inmundo a otra idea, y luego a una tercera, y así evitar [la mirada atenta] de ese capataz malvado. Si la mente, apegada a [alguna] cosa, no avanza [a otra], entonces se sumerge en la pasión y corre el peligro de estar en camino de cometer pecado en la práctica. Y una mente así realmente necesita mucha purificación, vigilia y oración. 25. La idea de nuestro propio cuerpo y su papel en el surgimiento de los pensamientos. Los de las personas que, apoyándose en cosas [realmente existentes], contemplan un cierto [significado] en la naturaleza y presentan evidencia sobre la base de lo que contemplaron. Para mí, en la inmensa mayoría de los casos, la prueba es el corazón de [mi] lector, especialmente si es comprensivo y tiene experiencia de la vida monástica. Y la presente discusión debería comenzar con cómo es inherente a [nuestra] mente percibir ideas sobre las cosas sensoriales y quedar impresas de acuerdo con ellas a través de este cuerpo [terrenal] [el nuestro], que sirve como instrumento [del alma]. Porque cualquiera que sea la apariencia exterior de una cosa, ésta es necesariamente su imagen percibida por la mente. De ahí que las representaciones mentales de las cosas se llamen [sus] semejanzas, ya que conservan la misma apariencia externa que hay en ellas. Y así como la mente percibe ideas sobre todas las cosas sensoriales, así [también percibe la idea] sobre su propio instrumento, con excepción de verlo, porque la mente no puede formar dentro de sí misma la apariencia [de su propio cuerpo], ni verla. Pero a través de esta imagen externa, la mente hace todo dentro de sí misma, es decir, juzga y camina mentalmente, da y recibe. Hace y dice lo que quiere, gracias a la velocidad de las representaciones mentales: a veces [parece incluso] percibir la imagen de su propio cuerpo y extiende la mano para tomar algo de quien da, y a veces deja de lado esta imagen para que, asumiendo la apariencia de su prójimo, es como si con sus propias manos diera algo. Y sin tales imágenes externas, la mente, al ser incorpórea y desprovista de cualquier tipo de movimiento [material], no puede lograr nada. Por lo tanto, el ermitaño debe proteger su mente durante las tentaciones, porque cuando aparece un demonio, la mente inmediatamente percibe esta apariencia externa de su propio cuerpo y [a través de él] entra en guerra con un hermano dentro [del alma] o tiene relaciones sexuales con una mujer. Cristo en los Evangelios llamó adúltero a tal [persona], que comete adulterio en [su] corazón con la mujer de su prójimo (Mateo 5,28). Sin tal imagen externa, la mente nunca puede cometer adulterio, ya que es incorpórea, y sin tales representaciones mentales no es capaz de acercarse a ninguna cosa sensible; estas mismas ideas mentales son [ya] pecados. Así que escúchate a ti mismo [y observa] cómo la mente, sin ver su propio cuerpo, adopta la apariencia [de él], y también cómo imprime en el pensamiento toda la [apariencia] de su prójimo, habiéndolo previamente percibido y visto enteramente [en la realidad]. Sin embargo, durante las tentaciones es imposible ver esto, es decir, ver cómo [la imagen] surge en el pensamiento y aquí alcanza su plenitud, a menos que el Señor prohíba el viento y el mar, cree un gran silencio y lleve al marinero a la tierra a la que se apresuró (Mateo 8,26). Por lo tanto, el ermitaño debe prestarse atención a sí mismo, “no dejes que palabra de iniquidad se esconda en tu corazón” (Deuteronomio 15,9), porque durante las tentaciones, cuando aparece un demonio, la mente [a menudo] percibe la apariencia de su propio cuerpo. La consideración de esto nos impulsó a hablar de pensamientos inmundos. Después de todo, un pensamiento demoníaco es una imagen imperfecta de una persona percibida por los sentidos, que surge en el pensamiento; con esta imagen, la mente, impulsada por la pasión, dice o hace en secreto algo ilícito, recurriendo a la sucesión sucesiva de fantasmas formados por ella misma. 26. Sobre cómo adquirir conocimiento del discernimiento. Si alguno de los ermitaños desea recibir del Señor el conocimiento del discernimiento, que primero cumpla con celo aquellos mandamientos que pueda cumplir sin descuidar nada; y así, durante la oración, “pida conocimiento de Dios, que a todos da con sencillez y sin reproche... pide... sin dudar en absoluto y no arrastrado por las olas de la incredulidad, y le será dado” (Santiago 1,5-6). Porque es imposible que alguien pueda comprender el conocimiento de muchas cosas si no se preocupa por [las cosas] ya conocidas [y teme] que, habiendo cometido muchos pecados, será responsable de un número aún mayor de pecados. Y [por el contrario], bienaventurado el que sirve al conocimiento, porque el verdadero peligro [para él] es no hacer lo que prescribe, mientras que el cumplimiento de todo lo que enseña trae la bienaventuranza. Porque la mente, al ser apasionada, gira y se vuelve incontrolable [en su giro] cuando considera sustancias que producen [varios tipos de] placer. Sólo deja de deambular volviéndose desapasionado y encontrándose con él. [entidades] no corpóreas que satisfacen sus deseos espirituales. Pero el conocimiento no se puede adquirir a menos que se renuncie a la primera, segunda y tercera renuncia. La primera renuncia es el abandono voluntario de las cosas mundanas en aras del conocimiento de Dios. La segunda renuncia es el rechazo del vicio, que se produce por la gracia de nuestro Salvador Cristo y gracias al celo de la persona. La tercera renuncia es abandonar la ignorancia de aquellas [cosas espirituales] que aparecen a las personas en proporción a su estado [interior]. 27. Sueños que surgen de la confusión de la parte apasionada del alma. Así es como los ermitaños son tentados por los demonios durante el día y caen en diversos pensamientos; de noche pelean con áspides aladas, están rodeados de animales carnívoros, las serpientes pululan a su alrededor, [y a veces] son ​​arrojados [sin piedad] desde las altas montañas. Sucede que cuando despiertan, [se ven] rodeados de los mismos animales, y su celda envuelta en llamas y cubierta de humo. Y cuando se entregan a tales sueños y no les temen, ven cómo los demonios se convierten inmediatamente en mujeres, obscenamente afectaciones y deseosas de entregarse a juegos vergonzosos. Los demonios inventan todo esto, queriendo confundir los [principios del alma] furiosos y deseables, para que su batalla con los ermitaños sea [más exitosa]. Porque la furiosa [parte del alma] se vuelve más susceptible a la tentación al día siguiente si estuvo confundida la noche anterior, mientras que la deseable [parte del alma fácilmente] percibe pensamientos lujuriosos, excitados antes por visiones nocturnas. [Los demonios] traen sobre los ermitaños estos sueños que, como dije, preparan el camino para [las tentaciones] del día siguiente, o confunden a los ermitaños de la noche anterior, queriendo humillarlos tanto como sea posible. Y aquellos de los hermanos que se alimentan en abundancia de pan y agua caen bajo el poder de visiones aterradoras. Por lo tanto, los ermitaños deben “velar y orar para no caer en la tentación” (Mateo 26,41), y guardar [su] corazón con todo cuidado, calmando el violento [principio del alma] con mansedumbre y [cantando] salmos, y secando el deseable [principio del alma] con sed y hambre. El sabio Salomón enseña claramente esto en el Libro de los Proverbios: "Si te sientas, no tendrás miedo; si duermes, dormirás dulcemente. Y no temas el miedo que se encuentra, más bajo que las aspiraciones de los impíos: porque el Señor estará en todos tus caminos y fortalecerá tu pie para que no resbales. No te niegues a hacer el bien a los necesitados, cuando tu mano esté lista para ayudar. No digas: cuando te vayas, vuelve, y por la mañana te daré tú... no pienses en lo que producirá el día venidero” (Proverbios 3.24–28). 28. Sueños generados por la vanidad y la tristeza. Cuando los demonios no pueden confundir los [principios del alma] violentos y deseables por la noche, entonces inventan sueños generados por la vanidad y reducen el alma al atolladero de los pensamientos. Como ejemplo de estos sueños demoníacos, se puede citar lo siguiente: a menudo alguien se ve a sí mismo [en un sueño] distribuyendo castigos a los demonios, curando algunas dolencias corporales o vistiendo [dignamente] las vestiduras de un pastor y cuidando [su] pequeño rebaño [verbal]. Y al despertar, inmediatamente comienza a soñar con cómo será ordenado sacerdote, y [el ermitaño a veces] piensa en esas cosas y cosas parecidas durante todo el día. O [sueña que] recibirá el don de curaciones, luego ve de antemano los milagros [realizados por él y alegres] de los sanados, los honores de los hermanos y las ofrendas de los forasteros que vienen a él tanto de Egipto como de tierras extranjeras, atraídos por [su] gloria. Y a menudo [los demonios] sumergen a los ermitaños en una tristeza incontrolable, mostrándoles que algunos de sus familiares están [gravemente] enfermos y expuestos a peligros en tierra o en el mar. Sucede que [los demonios] incluso predicen naufragios para los propios hermanos en su vida monástica, los derriban cuando han ascendido a los escalones más altos de la escalera y, devolviéndolos nuevamente ciegos, los obligan a sentir las paredes. Y con otros innumerables [fantasmas] engañan sus cabezas: con el ruido de los vientos (que, cuando soplan todos juntos, sirven como [señales] de la llegada de los demonios), con las voces de animales salvajes, o [con palabras] de ciertas historias, de modo que aquellos a quienes se las cuentan se pierden las horas [adecuadas] de adoración. Uno no debe prestar atención a estos [demonios], sino con un entendimiento sobrio exponerlos, produciendo tales [fantasmas] para llevar a las almas al engaño y al engaño. Los sueños angelicales no son así en absoluto: dan al alma una paz clara, una alegría inexpresable, la privan de pensamientos apasionados durante el día, [traen] oración pura, [descubren] en silencio los significados de las [cosas] creadas, que son [el] Señor mismo, y revelan la Sabiduría del Señor. 29. Sobre el hecho de que los sueños permiten determinar el estado del alma. Si uno de los ermitaños no sucumbe a la confusión ante los fantasmas aterradores y las visiones de fornicación que le suceden en un sueño, sino que, por el contrario, se enoja con los [demonios] que se le acercan descaradamente [en forma de mujeres] y comienza a golpearlos; o incluso tocar sus cuerpos, como [toca el médico] durante el tratamiento (pues los demonios muestran [a las mujeres] y de la misma manera), no se inflamarán en absoluto, sino que exhortarán a algunas de ellas a ser castas; entonces [se puede decir que] verdaderamente bendito es aquel que ha adquirido tal desapasionamiento. Después de todo, el alma, con [la ayuda de] Dios, realizando con éxito el trabajo [aquí espiritual], cuando se libera de las [pasiones del cuerpo pecaminoso], se encuentra en esos lugares del conocimiento en los que descansan las alas del desapasionamiento; desde aquí ella, habiendo recibido las alas de aquella Santa Paloma, se extenderá en la contemplación por todos los siglos y “descansará” (Sal 54,7) en el conocimiento de la Santísima Trinidad. 30. Pensamientos que interfieren con las buenas obras y las distorsionan. [Con el ojo espiritual uno puede] ver que algunos de los pensamientos impuros siguen el [mismo] camino de la virtud, mientras que otros se acercan a este camino. Aquellos [pensamientos] que obstaculizan la implementación de los mandamientos de Dios permanecen cerca del camino; por el contrario, aquellos [pensamientos] que no solo no nos convencen a abandonar la implementación de estos mandamientos, sino que nos inspiran [a cumplirlos con celo], y cuando se cumplen, nos animan a jactarnos ante la gente, estos pensamientos, como se puede observar, están en el [mismo] camino, [tratando] de destruir nuestro objetivo o la forma correcta de implementar [tal o cual] mandamiento. Por lo tanto, el que cumple el mandamiento debe hacerlo por amor al Señor y con alegría, porque está dicho: “Haced el bien con alegría” (Rom. 12,8). ¿De qué me sirve si me despojo del pensamiento de la codicia mediante las buenas obras y del pensamiento de la glotonería mediante la abstinencia, y me pongo en el pensamiento de la vanidad y de la murmuración? En cualquier caso, estaré convencido de que durante la oración, bajo la influencia de estos pensamientos, me sucede lo mismo que bajo la influencia de los primeros: un alejamiento de la luz que rodea la mente con su resplandor durante la oración. El Beato David escribe sobre estos pensamientos: “En este camino anduve imprudentemente, escondiéndome una trampa” (Sal 141,4); y nuevamente: “La red ya ató mis pies; puse tentaciones en el camino” (Sal 139,5-6). Después de todo, "en", según me parece, significa "cerca del camino". 31. Diferentes tipos de pensamientos y sus opuestos. Al pensamiento demoníaco se oponen tres pensamientos que lo suprimen cuando permanece en la conciencia: un pensamiento angélico, un pensamiento [que surge] de nuestra voluntad, que gravita hacia lo mejor, y también un pensamiento nacido de la naturaleza humana, impulsado por el cual incluso los paganos aman a sus propios hijos y honran a sus padres. Pero a un buen pensamiento sólo se oponen dos pensamientos: un pensamiento demoníaco y un pensamiento [que surge] de nuestra voluntad, que se desvía hacia lo peor. Ningún mal pensamiento proviene de nuestra naturaleza [original], pues desde el principio no fuimos creados malos, si, por supuesto, es cierto que el Señor sembró “buena semilla en su campo” (Mateo 13.24). Después de todo, no es necesario que nosotros, siendo capaces de percibir algo, también tengamos el poder de ello; así, por ejemplo, somos capaces de no ser, pero no tenemos la facultad de no ser, ya que las potencias son cualidades, y el no ser no tiene cualidad. Porque hubo un tiempo en que el vicio no existía, y habrá un tiempo en que dejará de existir, (pero no hubo un tiempo en que la virtud no existiera, y no habrá tiempo en que dejará de existir), ya que las semillas de la virtud son indelebles. De ello me convence el hombre rico del Evangelio que, siendo juzgado en el infierno, se compadeció de [sus] hermanos (Lc 16,19-31). Después de todo, la compasión es la semilla más bondadosa de la virtud. 32. Sobre el hecho de que hay que estar atento y domar el furioso principio del alma. Si alguien quiere lograr la oración pura y presentar a Dios una mente sin pensamientos [malos], entonces debe gobernar el principio violento [del alma] y monitorear cuidadosamente los pensamientos generados por este principio, es decir, los pensamientos que nos suceden [a nosotros] como resultado de la sospecha, el odio y la malicia de la memoria, que ciegan especialmente la mente y destruyen su estado celestial. San [Apóstol] Pablo también nos amonesta al respecto, diciendo que debemos levantar “manos limpias, sin ira ni duda” (1 Tim 2,8). Sin embargo, los malos hábitos [a menudo] persiguen a quienes han renunciado [al mundo]: a menudo van a los tribunales y se pelean con sus parientes por propiedades y posesiones que ellos, [según la costumbre monástica], deberían haber distribuido entre los pobres. Estas personas, a nuestro entender, se convierten en un juguete en manos de los demonios y hacen que el camino de la vida monástica sea aún más estrecho para ellos, incitando a la ira en sí mismos por la propiedad [perecedera] y, al mismo tiempo, tratando de extinguir esta ira con la ayuda de la misma propiedad. Es como si alguien estuviera tratando de aplicar un ungüento en sus [doloridos] ojos con un alfiler [filoso]. El Señor nos ordenó vender nuestra propiedad y dársela a los pobres (Mateo 19,21), pero hacerlo sin peleas ni litigios. Porque “un siervo... del Señor no debe contender” (2 Tim 2,24), pero al que quiera pleitear [con él] por una camisa, dale también su prenda exterior (Mateo 5,40), y al que le golpee en la mejilla derecha, ofrécele también la otra (Mateo 5,39). Y en general, debes tratar de dejar la propiedad no de la misma manera que quien la tomó [supuestamente para siempre], sino para que en la hora de la muerte no caigas en pensamientos de recuerdo, si el sabio Salomón [dice correctamente] que “el camino de los que recuerdan el rencor es la muerte” (Proverbios 12,28). Todo [persona] que posee [riquezas abundantes] y propiedades debe saber que robó comida y ropa a los ciegos, cojos y leprosos, y [por lo tanto] debe dar una respuesta al Señor en el día del [Último] Juicio. 33. Acciones de los demonios en relación con quienes se entregan a la lectura que ayuda al alma. Entre los demonios inmundos hay algunos que siempre se sientan al lado de los que leen y tratan de robarles la mente, a menudo tomando como motivo las Sagradas Escrituras mismas y completando [su trabajo sumergiendo a los ascetas] en malos pensamientos. Sucede que obligan [al monje], contrariamente a [su] costumbre, a bostezar y lo inducen a un sueño profundo, un sueño completamente diferente al de los sueños ordinarios. Dado que algunos hermanos imaginan que [esto sucede] como resultado de una inexplicable resistencia natural [del cuerpo], yo, habiendo observado y estudiado a menudo [tal fenómeno, puedo decir lo siguiente: demonios] toco las pestañas y toda la cabeza, enfriándola con su propio cuerpo, porque los cuerpos de los demonios son muy fríos y muy parecidos al hielo. Y por eso sentimos que [nuestra] cabeza, como con un silbido, está siendo succionada por [una cierta] lata. Lo hacen para atraer el calor contenido en el cráneo y obligar a las pestañas, debilitadas por la humedad y el frío, a deslizarse hacia abajo y cerrar las pupilas de los ojos. A menudo noté que cuando se tocan, congelan [mis] pestañas como si fueran hielo y matan toda [mi] visión, haciéndome [estremecerme, como en una agonía mortal]. Después de todo, el sueño natural es inherente a calentar el cuerpo y refrescar la visión de [las personas] que están sanas, como lo demuestra la propia experiencia. Los demonios producen un bostezo prolongado y antinatural, durante el cual, [como si] se estrecharan, [penetran] en la boca del que bosteza y tocan su cavidad interna. Hasta el día de hoy, yo mismo no entendía esto, aunque a menudo sufría [tales bostezos], pero lo escuché de San Macario, quien, como prueba, me trajo el hecho de que los bostezos [los monjes generalmente] se sellan los labios [con la señal de la cruz], según una antigua y sagrada tradición. Esto nos sucede porque no estamos vigilantes y atentos mientras leemos y no recordamos que estamos leyendo las santas palabras del Dios Vivo. 34. De la sucesión sucesiva de demonios. Dado que hay sucesivas alternancias de demonios, cuando el primero de ellos se agota en la batalla y ya no puede poner en movimiento su querida pasión, entonces nosotros, observando [estas alternancias], descubrimos lo siguiente: cuando los pensamientos de cualquier pasión se vuelven raros durante mucho tiempo, y la ebullición y el movimiento de esta pasión se vuelven inesperados, ya que no le damos motivo [para manifestarse] por nuestra negligencia, entonces aprendemos que la herencia del primer demonio es aceptada por otro, el más peligroso, que toma el lugar del que huyó y lo llena con su propia astucia. Él comprende plenamente nuestra alma y, en comparación con lo habitual, está más ansioso por luchar con ella; inmediatamente hace una salida con la ayuda de ayer y anteayer, aunque [al parecer] no hay ninguna razón externa para la invasión. La mente, al ver esto, corra hacia el Señor y, habiendo aceptado el “yelmo de la salvación” (Ef 6,17), “poniéndose la coraza de justicia” (Ef 6,14), desenvainando la “espada del Espíritu” (Ef 6,17) y alzando el “escudo de la fe” (Ef 6,16), hable con lágrimas, alzando los ojos a su propio cielo: “Señor Cristo, poder de la salvación”. mío" (Sal 139,8), "inclina a mí tu oído, apresurate a llevarme: hazme un protector y un lugar de refugio para salvarme" (Sal 30,3). “Las flechas de fuego del maligno” (Ef 6,16). Y después del séptimo día se reconoce [generalmente] que este demonio no es muy diferente de su predecesor, aunque permanece [cerca de nosotros] un año más, siendo herido más a menudo que él mismo, hasta que llega su sucesor, según lo que dijo Job: “En cierto tiempo está destinado a caer de los demás, pero sus casas están desoladas siendo los impíos” (Job 12,5). 35. Tentación generada por un ascetismo excesivo. Cuando, después de muchas y frecuentes luchas, el demonio de la glotonería no puede destruir lo [fuertemente] impreso [en el alma] de la abstinencia, entonces sumerge la mente en el deseo de un ascetismo superior, y [como ejemplo] citan a Daniel y sus compañeros, su escasa vida y las semillas [de las cuales] comían (Dan 1,11-12). También recuerda a algunos otros ermitaños que siempre han vivido así [escaso] o que han comenzado [a hacerlo] recientemente, y lo obliga a convertirse en su imitador, de modo que [el monje], habiendo perseguido una abstinencia inmoderada, fracasará en la abstinencia proporcionada, ya que el cuerpo, debido a su debilidad, no podrá resistir [esto]. [Este demonio] “bendijo sus labios y maldijo su corazón” (Sal. 61.5). Y creo que [un monje] no debe sucumbir a las convicciones de este demonio y abstenerse de [consumir] pan, aceite y agua. [Basándonos en] la experiencia de los hermanos, [podemos aconsejar] la mejor manera de comer: [se debe comer] no hasta la saciedad y una vez al día. Me sorprenderé si [veo] que el que se sacia plenamente de pan y agua será coronado con la corona del desapasionamiento. Y no llamo desapasionamiento a lo que impide que el pecado se realice en la práctica (porque esto se llama abstinencia), sino a lo que suprime los pensamientos apasionados en [la] conciencia misma; esto [el apóstol] Pablo llamó la circuncisión espiritual del judío interior (Rom. 2,29). Si alguno, habiendo oído tales palabras, se desanima, que se acuerde del “vaso elegido” (Hch 9,15), el Apóstol, “con hambre y sed” (2 Cor 11,27), que completó su camino. [Además, también cabe señalar que] el demonio nombrado [de la glotonería] también es imitado por el demonio del abatimiento: inculca en el paciente [asceta] la idea de la ermita más alta, llamándolo a competir con Juan el Bautista y las primicias de los ermitaños: Antonio, para que él, incapaz de soportar una soledad larga e inhumana, huyera avergonzado y abandonara su lugar. Entonces [el demonio del abatimiento], jactanciándose, podría decir: “Fortaleciémonos contra él” (Sal. 12,5). Para su crecimiento, los pensamientos inmundos perciben muchas sustancias y se extienden a muchas cosas, pues debido al gran ardor de las pasiones, cruzan mentalmente la vasta extensión de los mares, sin negarse a realizar largos viajes. [Cabe señalar] que aquellos pensamientos que ya han sido hasta cierto punto purificados son más limitados que estos inmundos, y no pueden extenderse a muchas cosas debido a la debilidad de la pasión [que los sostiene]. Por lo tanto, es más probable que se vean arrastrados a un movimiento antinatural y, según el sabio Salomón, “durante algún tiempo se burlan de afuera” (Proverbios 7,12) y recolectan cañas para hacer ladrillos sin ley, sin recibir más paja (Éxodo 5,7-12). Por lo tanto, debes guardar tu corazón con todo cuidado (Proverbios 4.23), para que sea salvo “como el corzo del lazo, y como el pájaro del lazo” (Proverbios 6.5). Porque es más fácil limpiar un alma inmunda que devolver la salud a una que ya ha sido limpiada y nuevamente herida [por el pecado]; el demonio de la tristeza no lo permite [esto]. Saltando constantemente ante las niñas de sus ojos, [continuamente] imagina durante la oración el fantasma del pecado [cometido]. 37. Sobre los demonios que conocen el corazón. Los demonios no conocen nuestros corazones (aunque algunos sostienen la opinión contraria), porque [hay] un solo Señor, el Conocedor del corazón (Hechos 1,24; Hechos 15,8), que es “la mente inteligente de los hombres” (Job 7,20) y “que creó sus corazones en uno” (Sal 32,15). Pero conocen muchas de esas ideas mentales que están en el corazón mediante palabras habladas y ciertos movimientos corporales. Quería explicar esto ahora, pero nuestro santo sacerdote me lo impidió, diciendo que tales cosas no deben hacerse públicas ni accesibles a los oídos de los no iniciados, ya que, según él, el que tiene relaciones sexuales con [una esposa que está] en impureza, se hace culpable según la ley (Levítico 15:19-24). Sin embargo, [todavía se puede argumentar] que, basándose en tales signos [externos], [los demonios] reconocen los [secretos humanos] ocultos en el corazón y toman este [conocimiento] como base [de su guerra] contra nosotros. A menudo, habiendo comenzado a denunciar a los que calumnian, nosotros mismos no los tratamos con amor, y por eso caemos en manos del demonio de la memoria y la malicia e inmediatamente percibimos [de él] malos pensamientos contra [nuestros ofensores], de los que antes no éramos conscientes. Por eso, el Espíritu Santo nos acusa con razón: “Has calumniado a tu hermano y has ofendido al hijo de tu madre” (Sal 49,20). [Después de todo, al hacerlo] abrimos la puerta a pensamientos de recuerdo, llevando la mente a la confusión durante la oración e imaginando siempre el rostro de nuestro enemigo, incluso idolatrándolo. Porque lo que ocupa por completo la mente durante la oración es la enfermedad de la calumnia; nunca recordaremos mal a nadie y al recordar a nuestro prójimo no apartaremos la mirada, porque los demonios astutos examinan todos nuestros gestos y no dejan sin examinar nada de lo que nos concierne: ni cómo mentimos, ni cómo nos sentamos, ni cómo nos paramos, ni cómo hablamos, ni cómo caminamos, ni cómo miramos, todo está atento. investigan, ponen todo en acción y pasan todo el día pensando en intenciones insidiosas contra nosotros, para que durante la oración difamen la mente humilde y apaguen su luz bendita. Mira lo que San Pablo le dice a Tito: “Muestra... en tu enseñanza pureza... integridad, palabra sana, sin culpa, para que el enemigo quede avergonzado, no teniendo nada malo que decir de nosotros” (Tito 2,7-8). Y el bendito David ora diciendo esto: “Líbrame de la calumnia humana” (Sal 119,134), llamando aquí a los demonios “humanos” debido a la racionalidad de su naturaleza. Y [nuestro] Salvador en los Evangelios llamó “hombre” al enemigo que sembró en nosotros [entre el trigo de la virtud] la cizaña del vicio (Mateo 13,25). 38. Dos tipos de muerte y resurrección. La naturaleza racional, muerta por el vicio, es resucita por Cristo mediante la contemplación de todos los tiempos. Y su Padre resucita el alma del muerto mediante la muerte de Cristo mediante el conocimiento de sí mismo. De esto hablan las palabras del Apóstol: “Si... hemos muerto con Cristo, entonces creemos que también viviremos con Él” (Rom. 6,8). 39. Visión del “lugar de Dios”. Cuando la mente, habiéndose despojado del viejo hombre, se reviste del hombre misericordioso (Col 3,9-10), durante la oración ve su estado, similar al zafiro o al color celestial; este estado la Escritura llama "el lugar de Dios", y fue [una vez] visto por los ancianos en el monte Sinaí (Éxodo 24,10-11). 40. Desapego de la mente de las cosas sensoriales. La mente no verá el lugar de Dios en sí misma a menos que esté por encima de todas las ideas mentales asociadas con cosas [sensuales]; y no estará por encima de ellas si no elimina de sí las pasiones que lo encadenan a través de ideas mentales sobre las cosas sensoriales. La mente dejará de lado las pasiones con la ayuda de las virtudes y los pensamientos simples con la ayuda de la contemplación espiritual; y dejará esta [contemplación] a un lado cuando, durante la oración, sea iluminado por esa Luz que imprime ese lugar de Dios. 41. Ideas mentales que imprimen en nuestra mente, e ideas mentales que no la imprimen. De las ideas mentales, algunas dejan su huella en nuestro principio soberano y le dan una forma, mientras que otras no, impartiéndole sólo conocimiento. Porque, [por ejemplo, las palabras]: “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios” (Juan 1,1) [sólo] ponen un determinado pensamiento en el corazón, pero no dejan su huella en él ni lo forman. Y [las palabras]: “Tomó el pan” (Mateo 26,26) forman la mente, así como [la palabra] “partió” (Ibíd.) deja una huella en ella. De la misma manera, deja impresión la frase: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Is. 6,1), con la excepción de “Vi al Señor”, ya que, como parece, este mismo dicho deja una impresión en la mente, pero lo que significa no. Porque [Isaías] vio con ojo profético [cómo] la naturaleza racional, elevada a la montaña mediante el trabajo [espiritual], recibía el conocimiento de Dios. Después de todo, se dice que Dios se sienta donde es conocido. Por eso a la mente pura se le llama el “trono de Dios”. Y al “trono de la deshonra” se le llama la “mujer” (es decir, el alma) que aborrece la justicia (Proverbios 11,16). Por lo tanto, el pensamiento de Dios no puede contarse entre aquellas ideas mentales que dejan su huella en la mente, pero sí debe contarse entre aquellas ideas mentales que no dejan esta huella. Y el orante debe distanciarse de todas las formas posibles de las ideas mentales que dejan su huella en la mente. Deberías investigar lo siguiente: ¿la situación [en este caso] es la misma con [las cosas] corpóreas y sus significados, que con las [entidades] incorpóreas y sus significados? O [la pregunta se puede formular de otra manera]: ¿la mente que ve [otra] mente quedará impresa de manera diferente y estará dispuesta de manera diferente al contemplar el significado de esta otra mente? De aquí entendemos cómo el conocimiento espiritual separa la mente de aquellas ideas mentales que dejan sus impresiones en ella, y la presenta a Dios sin impresionar, porque el pensamiento de Dios no pertenece al número de ideas mentales que impresionan a la mente (después de todo, Dios no es un cuerpo), sino que pertenece a aquellas ideas mentales que no dejan sus impresiones en la mente. Además, de las representaciones mentales que imprimen en la mente, algunas designan la esencia de las [cosas] incorpóreas, y otras indican sus significados. [También cabe señalar que] la situación no es la misma con las [cosas] corpóreas y con las entidades incorpóreas. Después de todo, en cuanto a las [cosas] corporales, algunas [ideas mentales sobre ellas] dejan impresiones en la mente, mientras que otras no; y ninguno de los dos pensamientos [sobre cosas no corpóreas] impresiona la mente. Los pensamientos demoníacos ciegan el ojo glorioso del alma, que se precipita a la contemplación de los seres. Las ideas mentales que captan nuestro principio soberano y le dan una [cierta] forma, nublan el ojo derecho [del alma], que durante la oración contempla la luz bienaventurada de la Santísima Trinidad. Con este [único] ojo la novia atrajo el corazón del propio Novio en el Cantar de los Cantares. Tú, que tienes ardiente sed de oración pura, vigila atentamente el comienzo feroz [de tu alma] y, amando la castidad, gobierna el vientre. No alimentes tu vientre con pan hasta saciarlo ni lo limites [en su deseo de saciarse] con agua. Que las palabras del Espíritu Santo [nunca] os abandonen, y con las manos de las virtudes [debéis siempre] llamar a la puerta de la [Santa] Escritura. Entonces el desapasionamiento del corazón se elevará para ti [como el sol], y durante [el tiempo de] oración verás tu mente como una estrella. Quizás te interese: