Über Gedanken

Die Abhandlung des Evagrius von Pontus „Über die Gedanken“ (43 Kapitel, 394-399, Ägypten) enthält eine ausführliche Analyse böser Gedanken (ihre Beziehung, den Entstehungs- und Entwicklungsprozess). Eine Kurzfassung des Werkes wurde lange Zeit unter dem Namen St. Nile of Sinai veröffentlicht. Erst 1998 wurde eine vollständige kritische Ausgabe des Textes der Abhandlung veröffentlicht, die auf einer Untersuchung der gesamten Manuskriptüberlieferung des Evagrius von Pontus basierte. Diese Veröffentlichung präsentiert eine Übersetzung der späteren (vollständigen) Ausgabe des Werks, erstellt von Prof. K.I. Sidorow. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ λοϒισμῶν. *Der lateinische Titel des Werks lautet De malignis cogitationibus. Prolog. Nachricht an Anatoly. 1. Über drei Hauptgedanken. Von den Dämonen, die sich der [spirituellen] Arbeit widersetzen, sind die ersten diejenigen, denen der Appetit der Völlerei anvertraut ist, sowie diejenigen, die uns ermutigen, nach menschlichem Ruhm zu streben. Alle anderen [Dämonen] folgen diesen und erhalten von ihren Vorgängern von ihnen verwundete [Seelen]. Denn es ist unmöglich, dass jemand, der nicht zuvor in die Leidenschaft der Völlerei verfallen ist, in die Hände des Geistes der Unzucht fällt; Wer nicht für Nahrung, Geld oder menschlichen Ruhm kämpft, kann sich nicht vor Wut empören. Es ist unmöglich, dem Dämon der Traurigkeit für jemanden zu entkommen, der all dies verloren hat oder es sich nicht aneignen kann; Es ist unmöglich, dem Stolz dieser ersten Generation des Teufels zu entgehen, für jemanden, der nicht „die Wurzel allen Übels ... - die Geldgier“ (1. Tim. 6,10) herausgerissen hat, denn laut dem weisen Salomo „demütigt die Armut den Menschen“ (Sprüche 10,4). Und um es kurz zu sagen: Ein Mensch kann keinem Dämon in die Hände fallen, wenn er nicht zuvor von den Anführern [der Dämonen] verwundet wurde. Deshalb schlug der Teufel dem Erlöser einst diese drei Gedanken vor: den ersten, als er darum bat, die Steine ​​in Brot zu verwandeln; das zweite, als er versprach, die ganze Welt zu geben, wenn [der Herr], nachdem er gefallen war, ihn anbete; der dritte, als er sagte, dass, wenn [Christus] ihm gehorcht, er verherrlicht wird und nichts erleiden wird, indem er sich selbst [vom Flügel der Kirche] stürzt. Aber unser Herr, der sich über diesen [Versuchungen] erwiesen hatte, befahl dem Teufel, sich zurückzuziehen, und lehrte uns damit auch, dass es unmöglich ist, den Teufel abzuwehren, wenn man diese drei Gedanken nicht verachtet. 2. Sinnesvorstellungen und Gedächtnis im Dienste der Gedanken. Alle dämonischen Gedanken bringen Vorstellungen von sinnlichen Dingen in die Seele; Der von ihnen geprägte Geist dreht die Bilder dieser Dinge in sich. Daher können wir anhand der [präsentierten] Sache den Dämon erkennen, der sich [uns] nähert. Wenn zum Beispiel in meinem Kopf das Gesicht von jemandem vor mir erscheint, der mich beleidigt und gedemütigt hat, dann entlarvt dies den Ansatz des Erinnerungsgedankens; Wenn eine Erinnerung an Reichtum oder Ruhm auftaucht, dann ist es klar, dass unser Peiniger an dem Ding erkannt wird [das diese Erinnerungen hervorruft]. Und in Bezug auf andere Gedanken [kann man auch sagen], dass man [diesen Dämon] erkennen kann, der kommt und [diesen oder jenen Gedanken] inspiriert. Ich sage nicht, dass alle Erinnerungen an solche Dinge von Dämonen kommen, da es dem Geist selbst innewohnt und von einem Menschen in Gang gesetzt wird, sich [etwas] über existierende [Dinge] vorzustellen. Nein, nur diese Erinnerungen kommen von Dämonen, die die Gewalttätigen oder Wünschenswerten [Prinzipien der Seele, die sie zwingen] dazu bringen, sich entgegen ihrer Natur zu bewegen. Infolge der Verwirrung dieser Kräfte [der Seele] begeht der Geist Ehebruch und [beginnt] zu rebellieren, da er nicht in der Lage ist, sich etwas über Gott, seinen Gesetzgeber, vorzustellen, es sei denn, dass jene Leuchtkraft erscheint, die in [unserem] souveränen Prinzip während des Gebets geschieht, vorausgesetzt [natürlich], dass nicht an [vergängliche] Dinge gedacht wird. 3. Über den Kampf gegen Gedanken und eine Warnung vor Eitelkeit. Es ist für einen Menschen unmöglich, leidenschaftliche Erinnerungen zu beseitigen, wenn er sich nicht um die wünschenswerten und gewalttätigen [Prinzipien seiner Seele] kümmert: Er sollte die ersten durch Fasten, Wachen und Schlafen auf nacktem Boden erschöpfen, und die zweiten sollten durch Langmut, Vergebung von Vergehen und Almosen gemildert werden. Aus diesen beiden Leidenschaften entstehen fast alle dämonischen Gedanken, die den Geist „in Unheil und Verderben“ stürzen (1. Tim. 6,9). Niemand kann diese Leidenschaften überwinden, wenn er nicht Nahrung, Reichtum und [weltlichen] Ruhm vernachlässigt, und auch, wenn er nicht den Körper vernachlässigt, denn Dämonen versuchen oft, ihm [ihre] Schläge zu versetzen. Es ist notwendig, diejenigen nachzuahmen, die auf See der Gefahr von starkem Wind und steigenden Wellen ausgesetzt sind und [überflüssige] Dinge über Bord werfen. Allerdings sollte man dabei aufpassen, dass man nicht vor Menschen steht, denn sonst kann man einen noch schlimmeren Schiffbruch als zuvor erleiden und in den Gegenwind der Eitelkeit geraten. Deshalb sagt unser Herr, indem er den Geist unseres Steuermanns schult: „Seht zu, dass ihr eure Almosen nicht vor den Menschen tut, damit sie euch sehen; sonst werdet ihr keinen Lohn von eurem Vater im Himmel erhalten“ (Matthäus 6,1). Außerdem: „Wenn ihr betet, seid nicht wie die Heuchler, die gerne in den Synagogen und an den Straßenecken stehen und beten, damit sie vor den Menschen erscheinen. Wahrlich, ich sage euch, dass sie bereits ihren Lohn empfangen“ (Matthäus 6,5). Und noch einmal: „Wenn ihr fastet, seid nicht traurig wie die Heuchler, denn sie machen düstere Gesichter, um den Menschen als Fastende zu erscheinen. Wahrlich, ich sage euch, dass sie bereits ihren Lohn empfangen“ (Matthäus 6,16). Aber hier sollte man auf den Arzt der Seelen hören: wie er die Gewalttätigen durch Almosen heilt, den Geist durch Gebete reinigt und die Begehrenswerten durch Fasten erschöpft. Daraus entsteht ein neuer Mensch, „der erneuert wird...“ nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol 3,10), in dem es aufgrund der Leidenschaftslosigkeit „weder Mann noch Frau gibt“ (Gal 3,28) und in dem es dank eines Glaubens und einer Liebe „weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbaren, Skythen, Sklaven, Freier gibt, sondern Christus ist alles und in allem“ (Kol 3,11). 4. Die Bedeutung der Erinnerung in Träumen. Es lohnt sich zu untersuchen, wie Dämonen unser dominantes Prinzip prägen und in Träumen Bilder in ihm erzeugen. Denn dasselbe scheint mit dem Geist zu geschehen, wenn er entweder [etwas] durch die Augen sieht, oder durch das Ohr hört, oder [etwas wahrnimmt] durch einen der Sinne oder [etwas aus dem Gedächtnis schöpft], das das souveräne Prinzip nicht durch den Körper einprägt, sondern das, was es durch den Körper empfängt, in Bewegung setzt. Es scheint mir also, dass Dämonen [in manchen Träumen] die Erinnerung in Gang setzen und das souveräne Prinzip der Seele einprägen, denn der Körper bleibt [zu diesem Zeitpunkt] aufgrund des Schlafs inaktiv. Als nächstes sollten wir auch untersuchen, wie [Dämonen] das Gedächtnis in Bewegung setzen. Vielleicht durch Leidenschaften? – Ja, und das geht aus der Tatsache hervor, dass reine und leidenschaftslose [Männer] so etwas nicht erleiden. Aber es gibt auch eine einfache Erinnerungsbewegung, die entweder von uns selbst oder von den heiligen Mächten ausgeht – und dann treffen wir Heilige [Männer] in Träumen, reden und essen mit ihnen. Es ist zu beachten, dass die Bilder, die die Seele zusammen mit dem Körper wahrnimmt, dieselben Bilder durch die Erinnerung zusätzlich zum Körper in Bewegung gesetzt werden – dieser Umstand wird daran deutlich, dass wir in Träumen oft Ähnliches erleben, obwohl der Körper ruht. Beispielsweise kann man sich an Wasser erinnern, sowohl wenn man Durst verspürt, als auch ohne Durst; man kann sich mit oder ohne Gier an Gold erinnern; Im Hinblick auf andere Dinge ist die Situation dieselbe. Und ein Zeichen der bösen Künste der Dämonen sind die verschiedenen [Kombinationen] von Visionen, die der Geist [im Schlaf] erhält. Darüber hinaus müssen Sie wissen, dass Dämonen auch äußere Dinge nutzen, um Tagträumereien hervorzurufen; Zum Beispiel nutzen sie das Rauschen der Wellen für diejenigen, die [auf dem Meer] segeln. 5. Beherrschung des gewalttätigen Prinzips [der Seele]. Unsere gewalttätige Natur trägt, wenn sie sich gegen die Natur verhält, wesentlich dazu bei, dass die Dämonen ihr Ziel erreichen, und ist für alle ihre bösen Künste sehr nützlich. Daher weigert sich keiner der Dämonen, dieses Prinzip Tag und Nacht durcheinander zu bringen. Als sie ihn jedoch durch Sanftmut gefesselt sehen, versuchen sie ihn unter irgendeinem Vorwand zu befreien, damit er, ungestümer geworden, für ihre brutalen Gedanken geeignet werden könne. Deshalb dürfen wir diesen Grundsatz weder durch rechtschaffene noch durch ungerechte Taten irritieren, um nicht ein gefährliches Schwert in die Hände derer zu legen, die uns [böse Gedanken] einflößen – ich weiß, dass viele dies oft tun, mehr als nötig entzündet [vor Wut] und [oft] aus unbedeutenden Gründen. Warum, sagen Sie mir, streiten Sie so schnell, wenn Sie Essen, Reichtum und [menschlichen] Ruhm verachtet haben? Warum fütterst du diesen Hund [reichlich], obwohl du geschworen hast, nichts zu haben? Wenn er bellt und sich auf Menschen stürzt, bedeutet das, dass er etwas in sich trägt und diese Errungenschaft bewahren möchte. Ich bin davon überzeugt, dass ein solcher [zorniger Mensch] weit von reinem Gebet entfernt ist, da ich weiß, wie zerstörerisch Wut für ein solches Gebet ist. Darüber hinaus frage ich mich, ob er die Heiligen wirklich vergessen hat, zum Beispiel David, der ausruft: „Lasst den Zorn und lasst den Zorn!“ (Ps 37,8), der Prediger, der befiehlt: „Entferne den Zorn aus deinem Herzen und die Bosheit von deinem Fleisch“ (Pred 11,10) und den Apostel, der dir befiehlt, an jedem Ort „reine Hände ohne Zorn und Zweifel“ zu erheben. (1 Tim 2,8)? Warum lernen wir nicht von dem geheimnisvollen und alten menschlichen Brauch, Hunde während des Gebets aus Häusern zu vertreiben? Schließlich bedeutet es, dass es in den Seelen der Betenden keinen Zorn geben sollte. Außerdem heißt es: „Der Zorn der Schlangen ist ihr Wein“ (5. Mose 32,33), und die Nasiräer verzichten auf Wein. Einer der äußeren Weisen sagte, dass die Gallenblase und die hinteren Teile des Bauches [des Opfertiers] für die Götter ungenießbar seien, ohne, wie ich glaube, zu wissen, wovon er spricht. Und meiner Meinung nach ist die Gallenblase ein Symbol für Wut und die hinteren Teile des Bauches ein Symbol für irrationale Lust. 6. Mangelnde Sorge um weltliche Dinge. Meiner Meinung nach ist es unnötig, darüber zu schreiben, dass man sich um Kleidung und Essen keine Sorgen machen soll, denn der Erlöser selbst verbietet dies mit den Worten: „Sorge dich nicht um dein Leben, was du essen wirst... was du trinken wirst... was du anziehen wirst“ (Matthäus 6,25). [Eine solche Fürsorge] ist den Heiden und Ungläubigen eigen, die die Vorsehung des Herrn ablehnen und den Schöpfer leugnen. Für Christen, die sofort glaubten, dass „die beiden Vögelchen, die für ein Assarium verkauft werden“ (Matthäus 10,29) unter der Kontrolle der heiligen Engel stehen, ist diese [Haltung] völlig fremd. Allerdings haben Dämonen den Brauch, nach unreinen Gedanken [Gedanken] Sorge [um eitle Dinge] einzuflößen, so dass „Jesus sich unter den Menschen verbirgt“ (Johannes 5,13), [d 13.22) Indem wir also die Gedanken beiseite legen, die von den Sorgen dieses Zeitalters herrühren, „werfen wir unsere Trauer auf den Herrn“ (Ps. 54.23) und „sind zufrieden mit dem, was wir haben“ (Hebr. 13.5); Wenn wir ein karges Leben führen und schlechte Kleidung tragen, lasst uns täglich die Väter der Eitelkeit ablehnen. Und wer es für eine Schande hält, schlechte Kleidung zu tragen, der schaue auf den heiligen Paulus, der „in Kälte und Nacktheit“ (2 Kor 11,27) auf die „Krone der Gerechtigkeit“ (2 Tim 4,8) wartete. Und da der Apostel diese Welt eine „Schande“ (1 Kor 4,9) und eine „Liste von Orten“ (1 Kor 9,24) nannte, wollen wir sehen, ob es für jemanden, der sich mit den Gedanken der [weltlichen] Sorge bekleidet hat, möglich ist, „nach der Ehre der hohen Berufung“ Christi zu streben (Phil 3,14) und „gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Herrscher der Welt ... dieser Zeit“ zu kämpfen (Eph 6.12) Ich weiß das nicht, weil ich [nur] durch die irdische Realität erzogen wurde; [und es lehrt], dass der Sportler [bei Wettkämpfen] durch die Tunika behindert wird, was ihn verletzlich macht. Der Geist wird also durch die Gedanken der [weltlichen] Sorge behindert, wenn das Wort [Gottes] wahr ist, das besagt, dass der Geist sich seinem Schatz widmen muss. Denn es heißt: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.“ 7. Darüber, wie manche Gedanken andere unterdrücken. Von den Gedanken werden einige unterdrückt, während andere unterdrückt werden. So unterdrücken böse Gedanken gute Gedanken und böse wiederum werden von guten unterdrückt. Und der Heilige Geist überwacht sorgfältig, welcher Gedanke sich zuerst [im Geist] festsetzt, und verurteilt oder akzeptiert [uns] danach. Mit meinen Worten muss Folgendes gemeint sein: Ich habe den Gedanken der Gastfreundschaft, und ich habe ihn um des Herrn willen, aber dieser Gedanke wird [von anderen] unterdrückt, wenn der Versucher kommt und [den Gedanken] der Gastfreundschaft um der Herrlichkeit willen einflößt. Aber andererseits: Ich habe den Gedanken der Liebe zur Gastfreundschaft, um vor den Menschen [gastfreundlich] zu erscheinen, und dieser Gedanke wird unterdrückt, wenn er von den Besten abgefangen wird, wodurch unsere Tugend mehr auf den Herrn ausgerichtet wird und wir gezwungen werden, solche [Handlungen] nicht zum Wohle der Menschen zu tun. Wenn wir also durch [unsere] Taten dem ersten [Gedanken] treu bleiben, obwohl wir vom zweiten in Versuchung geführt werden, dann werden wir eine Belohnung für den ersten der etablierten Gedanken erhalten, denn da wir Menschen sind und uns im Kampf mit Dämonen befinden, sind wir nicht in der Lage, den ersten Gedanken immer unbestechlich zu halten; aber im Gegenteil, es ist unmöglich, dass der böse Gedanke [in uns immer] unversucht bleibt, da wir die Samen der Tugend erworben haben. Wenn jedoch einer der unterdrückenden Gedanken verzögert wird, tritt er an die Stelle des unterdrückten Gedankens, und dann beginnt die Person, angeregt durch diesen [verzögerten] Gedanken, zu handeln. 8. Drei Arten von Gedanken: engelhafte, menschliche und dämonische Gedanken. Durch lange Beobachtung lernten wir den Unterschied zwischen den Gedanken von Engeln, Menschen und Dämonen; nämlich: Wir haben gelernt, dass engelhafte [Gedanken] zuallererst eifrig nach der Natur der Dinge suchen und nach ihrer spirituellen Bedeutung suchen. Sie fragen sich zum Beispiel, warum Gold entstanden ist und warum es in Form von Sand irgendwo im Erdinneren verstreut ist und hier nur mit großem Aufwand und Mühe gefunden wird? Warum es, wenn es gefunden wird, mit Wasser gewaschen und dem Feuer übergeben wird und dann in die Hände von Handwerkern fällt, die daraus für die Stiftshütte eine Lampe, ein Räuchergefäß, Ausgießer und einen Kelch anfertigen (Ex. 25:29, 31), aus dem durch die Gnade unseres Erlösers nicht mehr der König von Babylon trinkt (Dan 5,1-30), sondern Kleopas, der aus diesen Sakramenten ein brennendes Herz bringt (Lk 24,13–32 ). Der dämonische Gedanke weiß dies nicht und weiß dies nicht, sondern weckt nur schamlos [den Wunsch], sinnliches Gold zu besitzen, und sagt voraus, dass [solcher Besitz] Luxus und [irdischen] Ruhm bringen wird. Aber das menschliche Denken strebt nicht nach dem Erwerb von Gold und erforscht nicht, wofür es ein Symbol ist, sondern bringt nur ein einfaches Bild von Gold ins Denken, ohne jeglichen Zusammenhang mit der Leidenschaft der Gier. Die gleiche Argumentation kann auf andere Dinge ausgeweitet werden, indem man [deinen Geist] heimlich gemäß dieser Regel trainiert. Es gibt einen Dämon namens „Wanderer“, der vor allem morgens vor den Brüdern erscheint. Er führt den Geist von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf und von Haus zu Haus; Zunächst werden einfache Treffen vereinbart, dann Gespräche mit Bekannten geführt und schließlich längere Gespräche geführt. Als Ergebnis solcher [imaginärer] Begegnungen wird der [friedliche] Zustand [der Seele] des Asketen zerstört, und er entfernt sich allmählich von der Erkenntnis Gottes und von der Tugend und vergisst [schließlich] sein Gelübde. Daher muss der Einsiedler diesen Dämon sorgfältig beobachten [und wissen], woher er kommt und wohin er geht, denn er macht diesen großen Kreis nicht zufällig und nicht wie er muss, sondern er tut dies [absichtlich], um den [friedlichen] Zustand [der Seele] des Einsiedlers zu zerstören, so dass der Geist, entzündet durch solche Dinge und berauscht von solchen Begegnungen, sofort [in die Hände] entweder des Dämons der Unzucht oder des Dämons von fällt Zorn oder der Dämon der Melancholie, das heißt, jene Dämonen, die am stärksten sind, verdunkeln die Helligkeit des [Seelen-]Zustandes des Einsiedlers. Wenn wir uns jedoch das Ziel setzen, die List dieses Dämons klar zu kennen, dann können wir uns nicht sofort mit Worten [Widersprüchen] an ihn wenden und dadurch herausfinden, was passiert: wie er in [unseren] Gedanken Treffen [mit geliebten Menschen] arrangiert und wie er nach und nach den Geist [in das Netz] des Todes treibt. - [Wenn er das herausfindet, wird er sofort] vor uns weglaufen, weil er es nicht ertragen kann, dass [jemand] seine Taten sieht; und infolgedessen lernen wir nicht, was wir wissen wollten. Deshalb ist es besser, ihm zu erlauben, seine Aktion am nächsten oder dritten Tag abzuschließen, damit wir ihn, als ob wir von [aller] Intrige erfahren hätten, mit [einem] Wort entlarven und in die Flucht schlagen könnten. Aber da unser Geist während der Versuchung [normalerweise] getrübt wird und nicht klar sehen kann, was passiert, müssen Sie nach der Entfernung des Dämons Folgendes tun: Sitzen Sie [in Ihrer Zelle] und erinnern Sie sich daran, was mit Ihnen passiert ist, woher Sie kamen und wohin Sie gegangen sind, wann Sie vom Geist der Unzucht, des Zorns oder der Melancholie erfasst wurden und wie alles passiert ist. Studieren Sie dies und prägen Sie es sich ein, um den Dämon zu entlarven, wenn er kommt. Zeigen Sie ihm den Ort, an dem er sich versteckt – und Sie werden ihm nicht länger folgen. Und wenn Sie [diesen Dämon] wütend machen wollen, finden Sie heraus, wo er ist, und verwenden Sie auch ein Wort, um den ersten Ort zu bezeichnen, den er betreten hat, und dann den zweiten und dritten: dann wird er sehr empört sein und die Schande nicht ertragen können. Der Beweis dafür, dass du dich zur richtigen Zeit mit einem Wort des Tadels an ihn gewandt hast, wird die Flucht seiner Gedanken von dir sein, denn er kann nicht an Ort und Stelle bleiben, da er so eindeutig verurteilt ist. Auf den Sieg über diesen Dämon folgt: schwerster Schlaf, Abstumpfung der Augen, begleitet von starker Abkühlung, übermäßiges Gähnen, Schweregefühl und Taubheit der Schultern – all dies wird durch den Heiligen Geist dank intensivem Gebet aufgelöst. 10. Völliger Hass auf Dämonen. Der Hass auf Dämonen trägt wesentlich zu unserer Erlösung bei und eignet sich sehr gut zur Verwirklichung von Tugenden. Wir sind jedoch nicht in der Lage, es wie einen guten Embryo in uns selbst zu nähren, da üppige Geister es töten und die Seele erneut zur gewöhnlichen Freundschaft [mit Dämonen] aufrufen. Diese Freundschaft, oder besser gesagt, der schwer zu heilende Brand, wird jedoch vom Arzt der Seelen durch die Hingabe an Gott geheilt, sodass man Tag und Nacht etwas Schreckliches unter diesen Dämonen erleiden kann. Und die Seele kehrt [dank dessen] wieder zum ursprünglichen Hass zurück und lernt, sich mit den Worten Davids an den Herrn zu wenden: „Mit vollkommenem Hass habe ich diejenigen gehasst, die meine Feinde waren“ (Ps 139,22). Schließlich hasst derjenige, der nicht nur in Taten, sondern auch in Gedanken sündigt, seine Feinde mit vollkommenem Hass. Und das ist ein Zeichen großer und erster Leidenschaftslosigkeit. 11. Über den Dämon der Unempfindlichkeit. Lohnt es sich, etwas über den Dämon zu sagen, der die Seele gefühllos macht? Was mich betrifft, habe ich Angst, überhaupt über ihn zu schreiben, [das heißt darüber zu schreiben], wie sich die Seele bei seiner Ankunft von ihrem [friedlichen] Zustand entfernt, sich der Furcht vor Gott und der Ehrfurcht entledigt, Sünde nicht für Sünde und Gesetzlosigkeit nicht für Gesetzlosigkeit hält, sich an Strafe und ewiges Gericht nur als leeres Wort erinnert und „den feuertragenden Feigling verflucht“ (Hiob 41,21). Natürlich bekennt [eine solche Seele] Gott, kennt aber Seine Gebote nicht. Du schlägst auf deine Brust, wenn sie sich der Sünde nähert, aber sie fühlt [nichts]; Du sprichst aus der Heiligen Schrift, aber sie hört, völlig versteinert, [nichts]; Du machst ihr Vorwürfe von den Leuten, aber sie schätzt die Scham vor ihren Brüdern nicht. [Im Allgemeinen nimmt eine solche Seele] nichts wahr, wie ein Schwein, das seine Augen schließt und seinen Zaun durchbricht. Dieser Dämon wird durch Eitelkeitsgedanken mitgebracht, die in der Seele schlummern, und über ihn heißt es: „Wenn diese Tage nicht verkürzt worden wären, wäre kein Fleisch gerettet worden“ (Matthäus 24,22). [Ein solcher Dämon kommt oft] unter denen vor, die sich selten mit den Brüdern treffen, und der Grund dafür liegt auf der Hand, denn beim Anblick des Unglücks anderer, die entweder von Krankheit unterdrückt oder eingesperrt sind oder von einem plötzlichen Tod heimgesucht werden, ergreift dieser Dämon die Flucht, da die Seele, die allmählich in Reue gerät und mit Mitgefühl erfüllt ist, von der versteinerten Gefühllosigkeit befreit wird, die unter dem Einfluss des Dämons entstanden ist. Allerdings ist uns [das Schauspiel solchen Unglücks] vorenthalten, weil wir in der Wüste leben und die Schwachen unter uns selten sind. Der Herr befiehlt in den Evangelien besonders, diesen besonderen Dämon auszutreiben, indem er befiehlt, Kranke und Gefangene zu besuchen: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25,36). Darüber hinaus sollten Sie wissen, dass, wenn einer der Einsiedler, nachdem er in die Hände dieses Dämons gefallen war, lustvolle Gedanken nicht akzeptierte oder aus Verzweiflung sein Zuhause nicht verließ, dies bedeutet, dass er die Keuschheit und Geduld akzeptierte, die vom Himmel herabkamen. Gesegnet ist der, dem diese Leidenschaftslosigkeit zuteil wurde. Was diejenigen betrifft, die nach einem [mönchischen] Gelübde statt [strengster] Frömmigkeit lieber mit weltlichen [Menschen] zusammenleben, dann sollen sie sich vor diesem Dämon hüten. Was mich betrifft, [wenn ich] etwas anderes über diesen Dämon sprechen oder schreiben möchte, überkommt mich die Scham vor den Leuten. Alle Dämonen lehren die Seele, üppig zu sein, und nur ein Dämon der Traurigkeit erlaubt ihr dies nicht; [Außerdem] zerstört er [sogar] die [bösartigen] Gedanken derer, die [in die Wüste] eingetreten sind, die alle Freude ihrer Seele abgeschnitten und sie vor Kummer ausgetrocknet haben, wenn tatsächlich „die Gebeine eines traurigen Mannes vertrocknen“ (Sprüche 17,22). Und indem er gemäßigt mit dem Einsiedler kämpft, macht er ihn geschickt und überzeugt ihn, sich keinem [der Vergnügen] dieser Welt zu nähern und jedes Vergnügen zu meiden. Nachdem dieser Dämon jedoch in uns Wurzeln geschlagen hat, entstehen Gedanken, die der Seele raten, sich selbst zu töten, oder sie dazu ermutigen, vom Ort [ihrer Askese] wegzulaufen. Der heilige Hiob, der von diesem Dämon gequält wurde, dachte einmal und ertrug Folgendes: „Wenn es möglich wäre, hätte ich mich umgebracht oder zu jemand anderem gebetet, er möge mir das antun“ (Hiob 30,24). Das Symbol dieses Dämons ist der Ameisenigel, dessen Gift, wenn es einem Menschen in mäßigen Dosen verabreicht wird, die Gifte anderer Tiere zerstört und in übermäßigen Mengen das Lebewesen selbst zerstört [das es aufgenommen hat]. [Apostel] Paulus übergab den bösen Mann aus Korinth diesem Dämon (1 Kor 5,1–5); Deshalb schreibt er bald noch einmal an die Korinther: „Zeigt ihm Liebe ... damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt wird“ (2 Kor 2,7–8). Allerdings wusste [der Apostel], dass dieser Geist, der Menschen unterdrückt, [manchmal] zum Verteidiger der guten Reue wird. Deshalb nannte der heilige Johannes der Täufer diejenigen, die von diesem Dämon gestochen wurden und zu Gott Zuflucht suchten, „Natternbrut“ und sagte zu ihnen: „Wer hat euch inspiriert, vor dem zukünftigen Zorn zu fliehen? Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind, und denkt nicht daran, euch zu sagen: „Wir haben Abraham zum Vater!“ Denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen Abraham Kinder erwecken kann“ (Matthäus 3,7-9). Doch jeder, der Abraham nachahmte und aus seinem Land und seiner Familie kam (1. Mose 12,1-5), wurde [dadurch] stärker als dieser Dämon. Wer die Wut überwunden hat, hat die Dämonen überwunden, aber wer ein Sklave dieser Wut geworden ist, ist dem klösterlichen Leben fremd und nimmt nicht an den Wegen des Erlösers teil, denn der Herr wird, wie es heißt, „den Sanftmütigen seinen Weg lehren“ (Ps 24,9). Und deshalb wird der Geist der Einsiedler [für Dämonen] unzugänglich, weil er in die [weite] Ebene der Sanftmut flieht. Denn keine der Tugenden ist für Dämonen so schrecklich wie Sanftmut. Dies wurde von dem großen Moses erworben, der „sanftmütiger als alle Menschen“ genannt wird (4. Mose 12,3); und der heilige David nannte sie des Andenkens Gottes würdig und sagte: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut“ (Ps 131,1); Schließlich befahl uns der Erretter selbst, seine Sanftmut nachzuahmen: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Wenn jedoch jemand, der auf Essen und Trinken verzichtet, den wütenden Anfang [seiner Seele] mit bösen Gedanken reizt, dann ist er wie ein Schiff, das auf hoher See fährt, dessen Steuermann ein Dämon ist. Daher ist es notwendig, unseren Hund so weit wie möglich sorgfältig zu überwachen und ihn so zu erziehen, dass er nur Wölfe vernichtet und keine Schafe berührt, indem er „allen Menschen gegenüber alle Sanftmut zeigt“ (Titus 3,2). Von den Gedanken ist nur ein Gedanke der Eitelkeit multimateriell; Es deckt fast das gesamte Universum ab und öffnet die Tore für alle Dämonen, wie ein böser Verräter einer bestimmten Stadt. Besonders demütigt er den Geist des Einsiedlers, indem er ihn mit vielen Worten und Dingen füllt, und zerstört seine Gebete, mit denen der Einsiedler versucht, alle Geschwüre seiner Seele zu heilen. Dieser Gedanke wird von allen bereits besiegten Dämonen genährt; und andererseits dringen dank ihm alle [anderen] Dämonen in die Seelen der [Menschen] ein – und dann machen sie wirklich „die Letzten schlimmer als die Ersten“ (Matthäus 12,45). Aus diesem Gedanken entsteht der Gedanke des Stolzes, der „das Siegel der Gleichheit und die Krone der Güte“ vom Himmel auf die Erde wirft (Hes 28,12). „Aber springen Sie zurück, bleiben Sie nicht stehen“ (Sprüche 9,18), um „unser Leben und unser Leben nicht an die Unbarmherzigen“ zu verraten (Sprüche 5,9). Dieser Dämon wird durch intensives Gebet und die freiwillige Weigerung, etwas zu tun oder zu sagen, um verdammten Ruhm zu erlangen, vertrieben. 15. Der Beginn von Leidenschaftslosigkeit und Eitelkeit. Wenn der Geist der Einsiedler eine gewisse Leidenschaftslosigkeit erreicht, dann erwirbt er sofort das Pferd der Eitelkeit und reitet auf ihm durch die Städte und schwelgt im maßlosen Lob des [eitlen] Ruhms. Dann wird er, gemäß [Gottes] Ökonomie, vom Geist der Unzucht empfangen und in einem der Ställe eingesperrt. So lehrt er den Geist, das Bett nicht bis zur vollständigen Genesung zu verlassen und nicht wie jene ausschweifenden Patienten zu werden, die, noch mit den Überresten der Krankheit in sich, auf Reisen gehen, sich zur falschen Zeit einen Badebesuch erlauben und dadurch in ihre früheren Krankheiten zurückfallen. Und deshalb ist es für uns besser, wenn wir [in unseren Zellen] sitzen, auf uns selbst zu hören, damit es für uns, nachdem wir die Tugend geschafft haben, schwierig wird, uns dem Laster zuzuwenden, und wenn wir im Wissen erneuert werden, nehmen wir viele verschiedene Betrachtungen wahr und können schließlich, nachdem wir im Gebet den Berg bestiegen haben, das Licht des Erlösers am klarsten sehen. 16. Über die bösen Absichten der Dämonen. Ich kann nicht alle Täuschungen der Dämonen beschreiben und schäme mich, alle ihre bösen Absichten aufzuzählen, aus Angst, selbst den einfachsten Leser in Versuchung zu führen. Hören Sie jedoch auf die Bosheit des Dämons der Unzucht. Wenn jemand die Leidenschaftslosigkeit des gewünschten Teils [der Seele] erlangt und beschämende Gedanken [in ihm bereits ausreichend kühl geworden] sind, dann führt [der Dämon] Bilder von Männern und Frauen, die miteinander [beschämende] Spiele spielen, ins Herz und macht den Einsiedler zum Zuschauer dieser beschämenden Taten und dieses [schamlosen] Verhaltens. Aber diese Versuchung bleibt nicht lange in der Seele, denn intensives Gebet und sehr dürftige Ernährung, gepaart mit Wachsamkeit und Übung in geistlicher Einkehr, vertreiben sie wie eine „wasserlose Wolke“ (Judas 1,12). Es kommt vor, dass [dieser Dämon] das Fleisch berührt und es gewaltsam mit einem unvernünftigen Feuer entzündet. Dieser Böse erfindet Tausende anderer [Tricks], die nicht bekannt gegeben und schriftlich übermittelt werden müssen. Sehr wirksam in Bezug auf solche Gedanken ist das Kochen des wütenden Prinzips [der Seele], wenn es sich gegen den Dämon richtet – er fürchtet diese Wut am meisten, wenn sie sich gegen seine Gedanken auflehnt und die von ihm [eingeflößten] geistigen Ideen zerstört. Das bedeuten die Worte: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Ps. 4,5), ein nützliches Heilmittel für die Seele, das bei Versuchungen angewendet wird. Dieser Dämon wird durch den Dämon des Zorns nachgeahmt, der erfindet, dass einige der Eltern, Freunde oder Verwandten von [Menschen] unwürdig beleidigt werden, und [so] die Wut des Einsiedlers erregt, [ihn zwingt], entweder böse Worte gegenüber denen zu äußern, die er sich im Geiste vorstellt [die Täter], oder [etwas zu begehen, das sie beleidigt]. Daher ist es notwendig, auf solche [Dinge] aufmerksam zu sein und den Geist schnell davon zu befreien Geister, damit es beim Gebet nicht in ihnen verweilt und nicht zu einem „Rauchbrand“ wird (Jes. 7,4). Menschen, die reizbar sind und leicht zur Wut neigen, sind [besonders] anfällig für diese Versuchungen – sie sind [normalerweise] weit entfernt von reinem Gebet und der Erkenntnis unseres Erlösers Jesus Christus. 17. Über die Notwendigkeit, gute Ideen zu verteidigen. Der Herr hat die Ideen dieses Zeitalters dem Menschen anvertraut, so wie Schafe einem guten Hirten anvertraut werden, denn er sagt: „Jedes Zeitalter hat in seinen Herzen zu essen gegeben“ (Prediger 3,11); Um dem Geist zu helfen, fügte er ihm die wilden und begehrenswerten [Prinzipien der Seele] hinzu, so dass er durch das erste die geistigen Ideen der Wölfe in die Flucht schlagen und durch das zweite, oft von [starken] Regenfällen und [böigen] Winden überwältigt, [seine] Schafe lieben würde. Dazu fügte der Herr das Gesetz über das Weiden von Schafen hinzu und gab auch „einen grünen Platz“ und „stilles Wasser“ (Ps. 22,2), „einen Psalter und eine Harfe“ (Ps. 56,9; Ps. 107,3), einen „Stab“ und eine „Keule“ (Ps. 22,4), damit er von dieser Herde essen, sich kleiden und „Heu“ sammeln konnte. Berg“ (Sprüche 27,25). Denn [der Apostel] sagt: „Wer, der die Herde hütet, isst nicht die Milch der Herde?“ (1 Kor 9,7). Daher muss der Einsiedler diese Herde Tag und Nacht bewachen, damit nicht eines der geistigen Bilder „von einem Tier in Stücke gerissen“ wird (Gen. 31,39) oder Räubern zum Opfer fällt (Lk. 10,30). Und wenn so etwas [irgendwo] in einer bewaldeten Schlucht passiert, dann [sollte man] sofort [den gestohlenen Gedanken] aus dem Maul des Löwen und des Bären reißen (1. Samuel 17,34–37). Der Gedanke an einen Bruder wird vom Tier in Stücke gerissen, wenn er zusammen mit dem Hass in uns weidet; Der Gedanke an eine Frau wird vom Tier in Stücke gerissen, wenn er uns zusammen mit schändlicher Lust eingeflößt wird. Der Gedanke an Silber und Gold [wird zur Beute der Tiere], wenn er in einer Feder steckt, zusammen mit Gier; und Gedanken über heilige Gaben [werden zu ihrem Opfer], wenn sie das Gras [auf der Weide] pflücken, Gedanken zusammen mit Eitelkeit. Das Gleiche passiert mit anderen geistigen Ideen, die von [verschiedenen] Leidenschaften gestohlen wurden. Sie müssen nicht nur tagsüber, sondern auch nachts wachsam bewacht werden, denn es kommt vor, dass [ein Mensch], der sich schändlichen und listigen Träumen hingibt, sein Eigentum zerstört. Davon spricht [unser Vorvater] Jakob: „Ich habe die tierfressenden Schafe nicht zu euch gebracht; ich habe euch von mir mit den Tatbins des Tages und den Tatbins der Nacht belohnt. Die Tage brannten vor Hitze, und die Nächte waren kalt, und der Schlaf wich aus meinen Augen“ (Gen. 31,39–40). Wenn uns aufgrund harter Arbeit Verzweiflung befällt, lasst uns ein wenig auf den Felsen des Wissens klettern, den Psalter in die Hand nehmen und das [Plektrum] der Tugenden auf den Saiten des Wissens schlagen. Dann werden wir wieder die Schafe weiden unter dem Berg Sinai, damit der Gott unserer Väter auch uns aus dem Dornbusch ruft (2. Mose 3,1–6) und uns auch die Bedeutung von Zeichen und Wundern schenkt. Von den unreinen Dämonen verführen einige den Menschen als Menschen, während andere ihn als unvernünftiges Tier in die Irre führen. Wenn die ersten uns angreifen, flößen sie uns Gedanken der Eitelkeit, des Stolzes, des Neids und der Verurteilung ein, die bei keinem der unvernünftigen [Geschöpfe] zu finden sind; und wenn diese sich nähern, versetzen sie die gewalttätigen oder wünschenswerten [Prinzipien der Seele] in eine unnatürliche Bewegung, denn diese Leidenschaften sind uns und irrationalen Tieren gemeinsam, obwohl sie bei uns unter einer rationalen Natur verborgen sind. Deshalb sagt der Heilige Geist zu denen, die in [rein] menschliche Gedanken verfallen: „Az reh: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten; ihr aber stirbt wie die Menschen, und wie einer fällt ihr von den Fürsten“ (Ps 81,6-7). Und was sagt Er zu denen, die von zweiten Dämonen getrieben werden und töricht handeln? - „Wache nicht auf wie ein Pferd und ein Pferd, das keinen Verstand hat: Mit Zaumzeug und Zaumzeug wirst du ihre Kiefer binden, die dir nicht nahe kommen“ (Ps 31,9). Wenn „die Seele, die sündigt, stirbt“ (Hes 18,4), dann ist es klar, dass Menschen, die wie Menschen sterben, von Menschen begraben werden; Diejenigen, die wie törichte Tiere sterben, werden zur Nahrung für Eulen und Raben: Einige ihrer Küken rufen den Herrn an (Ps 146,9), andere wälzen sich im Blut (Hiob 39,30). „Wer Ohren hat zu hören, der hört“ (Matthäus 11,15). 19. Zwei Möglichkeiten, gegen Dämonen zu kämpfen. Wenn einer der Feinde sich nähert und bereit ist, dir eine Wunde zuzufügen, und du, wie geschrieben steht, sein Schwert in sein Herz verwandeln willst (Ps 36,15), dann tue, was wir sagen. Teilen Sie den Gedanken, der dadurch eingepflanzt wurde, in sich auf und prüfen Sie, was er ist, aus welchen Dingen er geformt wurde und was an diesen Dingen den Geist am meisten bedrückt. Meine Worte bedeuten Folgendes: Lass den Feind dir den Gedanken der Liebe zum Geld senden – teile ihn [in seine Bestandteile, das heißt] in den Geist, der den Gedanken empfangen hat, in den Gedanken an Gold, in Gold selbst und in die Leidenschaft der Liebe zum Geld. Stellen Sie sich dann die Frage: Welche dieser [Komponenten] ist Sünde? Ist der Geist eine Sünde und wie? Schließlich ist er das Ebenbild Gottes. Vielleicht ist Sünde der Gedanke an Gold? Aber kann jemand mit Intelligenz so etwas sagen? Oder ist Gold selbst Sünde? Warum wurde es dann geschaffen? Daher bleibt bestehen, dass die Ursache der Sünde die vierte [der Genannten] ist, die weder eine im Wesentlichen existierende Sache noch ein Gedanke über eine Sache noch ein körperloser Geist ist, sondern eine Art menschenfeindliches Vergnügen, das durch den freien Willen des Menschen erzeugt wird und den Geist dazu zwingt, die Geschöpfe Gottes zu missbrauchen – die Abschaffung dieses Vergnügens ist dem Gesetz Gottes anvertraut. Und wenn Sie [das alles] verstehen, wird der Gedanke zugrunde gehen, zerstückelt in seiner eigenen Betrachtung, und die dämonische [Besessenheit] wird von Ihnen fliehen, da Ihr Gedanke dank dieses Wissens in den Kummer aufsteigen wird. Wenn du das Schwert des Feindes benutzen willst, ihn aber vorher mit Hilfe deiner Schleuder besiegen willst, dann nimm den Stein aus deinem Hirtensack (1. Samuel 17,48–51) und überlege in Gedanken: Warum kommen Engel und Dämonen in unsere Welt, wir dringen aber nicht in ihre Welten ein? Denn wir können Engel nicht enger mit Gott vereinen und auch nicht den Wunsch hegen, Dämonen noch unreiner zu machen. Und warum „der Morgenstern, der am Morgen aufgeht, zerschmettert wird auf der Erde“ (Jesaja 14,12) und „Denkt das Meer an die Welt als eine Pfanne des Friedens und Tartarus an den Abgrund als ...“ Gefangener: Er entzündet den Abgrund wie einen Kupferofen“ (Hiob 41,22-23), erzürnt sich über alle mit seiner Bosheit und will über alle herrschen? Die Betrachtung dieser Dinge beleidigt den Dämon sehr und treibt seine gesamte Horde in die Flucht. Dies geschieht jedoch nur denen [Christen], die einen gewissen Grad an Reinheit erreicht haben und begonnen haben, die Bedeutung der geschaffenen [Wesen] einigermaßen zu erkennen. Die Unreinen wissen nichts davon Nachdenken über diese [Dinge], und selbst wenn sie, nachdem sie von anderen davon erfahren hatten, anfingen, [ihre Worte] wie Zaubersprüche zu wiederholen, würden sie aufgrund der Fülle an Staub und lautem Lärm, die durch die Leidenschaften während des [spirituellen] Kampfes erzeugt werden, natürlich nicht gehört werden, damit nur ein einziger Goliath herauskommt, um unserem David zu begegnen sowohl solche Diskriminierung als auch diese Art von [spiritueller] Kriegsführung. 20. Zwei Erklärungen für den schnellen Sieg über die Gedanken. Wenn einige der unreinen Gedanken schnell die Flucht ergreifen, müssen wir den Grund dafür untersuchen. Warum ist das passiert? Liegt es an der Seltenheit der Sache, die wir uns wünschen? Oder weil es schwierig ist, Substanz [für Gedanken] zu bekommen? Oder vielleicht, weil unsere charakteristische Leidenschaftslosigkeit es dem Feind nicht erlaubt, etwas gegen uns zu unternehmen? [Betrachten Sie zum Beispiel den folgenden Fall]: Wenn einer der Einsiedler, der von einem Dämon gequält wird, sich vorstellt, dass ihm die spirituelle Führung in der führenden Stadt anvertraut wurde, wird dieser Gedanke beim Träumer nicht lange verweilen – und der Grund dafür ist aus dem Gesagten klar. Wenn er [sich als Anführer einer anderen Stadt vorstellt] und auf ähnliche Weise argumentiert [und unbeirrt bleibt], wird er für seine Leidenschaftslosigkeit mit Glückseligkeit belohnt. In ähnlicher Weise kann die gleiche Untersuchungsmethode in Bezug auf andere Gedanken erworben werden. Wir müssen das wissen, um entweder voller Eifer und Kraft den Jordan zu überqueren und in der Nähe der „Stadt der Datteln“ (5. Mose 34,3) zu sein oder, wenn wir in der Wüste leben, von Fremden geschlagen zu werden. 21. Dass dem Dämon der Geldliebe die Dämonen der Eitelkeit und des Stolzes folgen. Der Dämon der Geldliebe scheint mir sehr vielfältig und erfinderisch in der Verführung zu sein. Oft unterdrückt von extremer Entsagung [der Welt], gibt er sofort vor, eifrig und arm zu sein: Er heißt Fremde, die noch nicht angekommen sind, herzlich willkommen und schickt [den Mönch], um anderen Menschen in Not zu dienen – er besucht die Kerker der Stadt, erlöst diejenigen, die verkauft werden [Gefangene und Sklaven], hängt an reichen Frauen, zeigt ihnen, wer [von den Bedürftigen] Barmherzigkeit zeigen sollte, und berät auch andere [der Reichen], die ihr Portemonnaie prall gefüllt haben, verzichten auf [die Welt]. Und so verführt er nach und nach die Seele, verwickelt sie in Gedanken der Geldliebe und übergibt sie dem Dämon der Eitelkeit. Und er bringt eine Menge [von Menschen], die den Herrn für solch eifrigen [Worte und Taten des Asketen] verherrlichen; einige [von ihnen] fangen nach und nach an, untereinander über [sein Priestertum] zu reden; dann sagt [der Dämon] seinen Tod voraus, da er bereits im Priestertum existierte, und fügt hinzu, dass er [dem Priestertum] nicht entkommen kann, selbst wenn er tausend Anstrengungen dafür unternimmt. So tritt der leidgeprüfte Geist, gefangen in den Fesseln dieser Gedanken, in einen [geistigen] Krieg mit denen des Volkes, die [seine Wahl zum Priester angeblich] nicht annehmen, und diejenigen, die bereitwillig angenommen haben, [er überschüttet er sie auch geistig] mit Geschenken und billigt sie für ihre Klugheit; Er bringt einige der [gegen ihn] Aufständischen vor die Richter und fordert, sie aus der Stadt zu vertreiben. Wenn diese Gedanken bereits im Inneren [des Geistes] sind und [dort] kreisen, erscheint sofort der Dämon des Stolzes, der ständig Blitze in der Luft der Zelle darstellt, geflügelte Schlangen aussendet und schließlich dazu führt, dass [der Asket] den Verstand verliert. Aber nachdem wir für die Vernichtung dieser Gedanken gebetet haben, werden wir mit Dankbarkeit zusammen [mit den Brüdern] in Armut leben. „Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir nichts daraus nehmen können. Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1 Tim 6,7–8) und erinnern uns an das, was [der Apostel] Paulus sagte: „Die Geldgier ist die Wurzel allen Übels“ (1 Tim 6,10). 22. Zerstörerische Folgen des Zurückhaltens böser Gedanken in der Seele. Alle unreinen Gedanken, die aufgrund von Leidenschaften in uns verweilen, bringen den Geist „in Katastrophe und Zerstörung“ (1. Tim. 6,9). Denn so wie der Gedanke an Brot bei einem hungrigen Menschen aufgrund von Hunger verzögert wird und der Gedanke an Wasser bei einem durstigen Menschen aufgrund von Durst, so werden Gedanken an Geld und [viele] Anschaffungen [bei einem Menschen] aufgrund von Gier verzögert, und Gedanken an Essen und schlechte Gedanken, die aus dem Essen entstehen, werden bei ihm aufgrund von [entsprechenden] Leidenschaften verzögert. Eine ähnliche [Entsprechung] kann gefunden werden, wenn wir Eitelkeitsgedanken sowie andere [ähnliche] Gedanken betrachten. Und es ist für einen von solchen Gedanken erstickten Geist unmöglich, vor Gott zu bestehen und mit der „Krone der Gerechtigkeit“ gekrönt zu werden (2. Tim 4,8). Von solchen Gedanken mitgerissen, lehnte der dreimal unglückliche Geist, wie es in den Evangelien heißt, die Mahlzeit der Erkenntnis Gottes ab. Außerdem wurde er an Händen und Füßen gefesselt und „in die äußerste Finsternis“ geworfen. Er hatte ein aus denselben Gedanken gewebtes Gewand, das der Rufer für solche Hochzeitsfeste als unwürdig erkannte (Matthäus 22,11–13), weil das Hochzeitsgewand die Leidenschaftslosigkeit einer vernünftigen Seele ist, die „weltliche Begierden“ abgelehnt hat (Titus 2,12). Und was ist der Grund, warum Gedanken über Sinnesdinge, die [im Geist] verweilen, Wissen zerstören – das wird in den „Kapiteln über Gebete“ besprochen. 23. Notwendige Bedingungen für das Leben eines Einsiedlers. Keiner der Einsiedler soll sich mit Wut, Kummer oder Stolz allein in die Askese zurückziehen, und niemand soll vor den Brüdern davonlaufen, gequält von solchen Gedanken. Denn als Folge solcher Leidenschaften kommt es auch [bei Mönchen] zum Wahnsinn, wenn das Herz von einem Gedanken zum anderen, dann zu einem dritten und vierten wandert und so allmählich in den Sumpf des Vergessens stürzt. Wir kennen viele Brüder, die einen solchen Schiffbruch erlebten, während andere durch Tränen und Gebete ins menschliche Leben zurückkehrten. Einige hatten, nachdem sie das unwiderrufliche Vergessen akzeptiert hatten, nicht mehr die Kraft, in ihren ursprünglichen Zustand zurückzukehren, und wir Unglücklichen beobachten bis heute den Schiffbruch unserer Brüder. Dieses Unglück geschieht meistens aufgrund von Gedanken des Stolzes. Wenn jemand beginnt, ein Einsiedler zu werden, der einen solchen [Seelenzustand] hat, dann sieht er zunächst, wie die Luft der Zelle feurig wird und nachts ihre Wände von Blitzen erleuchtet werden; Dann sind die Stimmen [bestimmter] Verfolger und Verfolgter zu hören, Bilder von Streitwagen und Pferden sind in der Luft eingeprägt, die ganze Wohnung ist voller Äthiopier – als er dies sieht, wird er bestürzt. Und dann wird [der Mönch] von extremer Feigheit angegriffen, er wird vom Wahnsinn erfasst, er wird arrogant und vergisst aus Angst [seinen] menschlichen Zustand. Deshalb ist es notwendig, sich mit viel Demut und Sanftmut der Einsamkeit hinzugeben und die Seele eines solchen [Mönchs, der in Täuschung geraten ist] mit geistlichen Reden zu trösten und sie mit den Worten des Heiligen David anzusprechen: „Segne den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht alle seine Belohnungen: Er, der alle deine Sünden reinigt, Er, der alle deine Leiden heilt, Er, der deinen Bauch von der Verderbnis befreit und dich mit Barmherzigkeit und Großzügigkeit krönt.“ (Ps 102,2–4). Mit solchen und ähnlichen Worten sollte man diese Seele ansprechen [und sie genau überwachen], so wie eine Mutter während eines Urlaubs ständig ihr Kind überwacht, damit keiner der Eindringlinge es entführt. Für eine solche Seele sollten Sie besonders intensiv beten und sie zum Herrn rufen. 24. Über die Unmöglichkeit, zwei Gedanken gleichzeitig wahrzunehmen. Dämonen verführen uns nicht alle auf einmal und greifen uns nicht gleichzeitig mit ihren Gedanken an, denn es liegt nicht in unserem Geist, gleichzeitig Ideen über zwei Sinnesdinge wahrzunehmen. Denn wir haben bereits im siebzehnten Kapitel gesagt, dass in uns kein unreiner Gedanke ohne ein sinnliches Ding entsteht. Wenn unser Geist, der sich sehr schnell bewegt, Gedanken miteinander verbindet, dann sollten wir auf dieser Grundlage nicht annehmen, dass alle [diese Gedanken] gleichzeitig entstanden sind. Denn das Gleiche tut die Töpferscheibe, wenn sie durch ihre schnelle Bewegung zwei Kieselsteine ​​zusammenfügt, die zuvor an entgegengesetzten Enden ihres Durchmessers lagen. Du kannst dir das Gesicht deines Vaters vorstellen und prüfen, ob es bleiben wird, wenn ein anderes [imaginäres] Gesicht in dir erscheint, oder ob dieses andere Gesicht erst erscheint, wenn das erste verschwindet. Denn wenn es möglich ist, gleichzeitig sowohl die Idee von Gold als auch die Idee von [unserem] Täter wahrzunehmen, dann bedeutet dies, dass wir gleichzeitig in die Hände sowohl des Dämons der Geldliebe als auch des Dämons der Erinnerung geraten – und das gehört bereits in den Bereich des Unmöglichen, denn wie ich bereits sagte, ist unser Geist nicht in der Lage, sowohl die Idee des Täters als auch die Idee von Gold sofort wahrzunehmen. Und deshalb ist es notwendig, bei Versuchungen zu versuchen, den Geist von [irgendeinem] unreinen Gedanken auf eine andere Idee und dann auf eine dritte zu verlagern – und so [dem wachsamen Auge] dieses bösen Zuchtmeisters zu entgehen. Wenn der Geist, der an einer Sache hängt, nicht zu einer anderen übergeht, versinkt er in Leidenschaft und läuft Gefahr, in der Tat auf dem Weg zu sein, Sünde zu begehen. Und solch ein Geist braucht wirklich viel Reinigung, Wachheit und Gebet. 25. Die Vorstellung vom eigenen Körper und seine Rolle bei der Entstehung von Gedanken. Diejenigen von Menschen, die sich auf [tatsächlich existierende] Dinge verlassen, eine bestimmte [Bedeutung] in der Natur erwägen und auf der Grundlage dessen, was sie erwogen haben, Beweise vorlegen. Für mich ist der Beweis in den allermeisten Fällen das Herz meines Lesers, insbesondere wenn er verständnisvoll ist und Erfahrung im klösterlichen Leben hat. Und die vorliegende Diskussion sollte damit beginnen, wie es [unserem] Geist innewohnt, Vorstellungen über Sinnesdinge wahrzunehmen und sich in Übereinstimmung mit ihnen durch diesen [irdischen] Körper [unseren], der als Instrument [der Seele] dient, einzuprägen. Denn was auch immer die äußere Erscheinung einer Sache sein mag, so ist notwendigerweise ihr Bild, das der Geist wahrnimmt. Daher werden mentale Darstellungen von Dingen [ihre] Ähnlichkeiten genannt, da sie die gleiche äußere Erscheinung behalten, die in ihnen ist. Und so wie der Geist Vorstellungen über alle Sinnesdinge wahrnimmt, so nimmt er auch die Vorstellung über sein eigenes Instrument wahr, mit Ausnahme des Sehens, denn der Geist ist nicht in der Lage, die Erscheinung [seines eigenen Körpers] in sich selbst zu formen und sie auch nicht zu sehen. Aber durch dieses äußere Bild tut der Geist alles in sich selbst, das heißt, er urteilt und geht geistig, gibt und empfängt. Er tut und sagt, was immer er will, dank der Geschwindigkeit der mentalen Repräsentationen: Manchmal nimmt er sogar das Bild seines eigenen Körpers wahr und streckt seine Hand aus, um etwas von denen zu nehmen, die ihm geben, und manchmal legt er dieses Bild beiseite, so dass es so ist, als würde er mit seinen eigenen Händen etwas geben, indem er das Aussehen seines Nächsten annimmt. Und ohne solche äußeren Bilder kann der Geist, da er körperlos und frei von jeglicher Art einer solchen [materiellen] Bewegung ist, nichts erreichen. Daher sollte der Einsiedler seinen Geist während der Versuchungen schützen, denn wenn ein Dämon erscheint, nimmt der Geist sofort diese äußere Erscheinung seines eigenen Körpers wahr und gerät [durch ihn] in einen Krieg mit einem Bruder in [der Seele] oder hat Geschlechtsverkehr mit einer Frau. Christus nennt in den Evangelien einen solchen Ehebrecher, der in seinem Herzen Ehebruch mit der Frau seines Nächsten begeht (Matthäus 5,28). Ohne ein solches äußeres Bild kann der Geist niemals Ehebruch begehen, da er unkörperlich ist, und ohne solche geistigen Vorstellungen ist er nicht in der Lage, sich irgendeiner sinnlichen Sache zu nähern; Dieselben geistigen Vorstellungen sind [bereits] Sünden. Hören Sie also auf sich selbst, wie der Geist, ohne seinen eigenen Körper zu sehen, dessen Aussehen annimmt und wie er sich das gesamte Aussehen seines Nachbarn in Gedanken einprägt, nachdem er es zuvor vollständig wahrgenommen und gesehen hat. Während der Versuchungen ist es jedoch unmöglich, dies zu sehen, d. Daher sollte der Einsiedler auf sich selbst achten: „Das Wort der Ungerechtigkeit soll nicht in deinem Herzen verborgen bleiben“ (5. Mose 15,9), denn bei Versuchungen, wenn ein Dämon auftaucht, nimmt der Geist [oft] das Erscheinen seines eigenen Körpers wahr. Diese Überlegung veranlasste uns, über unreine Gedanken zu sprechen. Schließlich ist ein dämonischer Gedanke ein unvollkommenes Bild einer Person, das von den Sinnen wahrgenommen wird und im Gedanken entsteht; Mit diesem Bild sagt oder tut der von Leidenschaft getriebene Geist heimlich etwas Ungesetzliches und wendet sich dabei der aufeinanderfolgenden Abfolge von Geistern zu, die von ihm [selbst] gebildet werden. 26. Wie man Erkenntnisse zur Unterscheidung erlangt. Wenn einer der Einsiedler vom Herrn Wissen über die Unterscheidung erhalten möchte, dann soll er zunächst eifrig diejenigen Gebote befolgen, die er befolgen kann, ohne etwas zu vernachlässigen; und so bittet er im Gebet um Erkenntnis von Gott, der allen einmütig und ohne Tadel gibt ... bittet ... ohne überhaupt zu zweifeln und nicht von den Wellen des Unglaubens hin und her geworfen zu werden, und sie wird ihm gegeben werden“ (Jakobus 1,5-6). Denn es ist für jemanden unmöglich, das Wissen über viele Dinge zu begreifen, der sich nicht um bereits Bekanntes kümmert und Angst davor hat, dass er, nachdem er viele Sünden begangen hat, für noch mehr Sünden verantwortlich sein wird. Und [im Gegenteil], gesegnet ist der, der dem Wissen dient, denn die wirkliche Gefahr [für ihn] besteht darin, dass er nicht tut, was es vorschreibt, während die Erfüllung von allem, was es lehrt, Glückseligkeit bringt. Denn der leidenschaftliche Geist dreht sich und wird unkontrollierbar, wenn er Substanzen betrachtet, die [verschiedene Arten von] Vergnügen hervorrufen. Es hört nur dann auf zu wandern, wenn es leidenschaftslos wird und sich mit anderen trifft. nicht-körperliche [Wesen], die seine spirituellen Wünsche erfüllen. Aber Wissen kann nicht erworben werden, wenn man nicht auf den ersten, zweiten und dritten Verzicht verzichtet. Der erste Verzicht ist der freiwillige Verzicht auf weltliche Dinge um der Erkenntnis Gottes willen. Der zweite Verzicht ist die Ablehnung des Lasters, die durch die Gnade unseres Erlösers Christus und dank des Eifers der Person [selbst] geschieht. Der dritte Verzicht ist der Rückzug aus der Unwissenheit über jene [geistigen Dinge], die den Menschen im Verhältnis zu [ihrem inneren] Zustand erscheinen. 27. Träume, die aus der Verwirrung des leidenschaftlichen Teils der Seele entstehen. So werden Einsiedler tagsüber von Dämonen in Versuchung geführt und verfallen in verschiedene Gedanken; Nachts kämpfen sie mit geflügelten Nattern, werden von fleischfressenden Tieren umzingelt, von Schlangen umschwärmt, [und manchmal] werden sie [gnadenlos] von hohen Bergen geworfen. Es kommt vor, dass sie, wenn sie aufwachen, sich von denselben Tieren umgeben sehen und dass ihre Zelle in Flammen steht und mit Rauch bedeckt ist. Und wenn sie sich solchen Träumen hingeben und keine Angst vor ihnen haben, sehen sie, wie sich Dämonen sofort in Frauen verwandeln, die obszöne Affekte zeigen und begierig darauf sind, sich schändlichen Spielen hinzugeben. Dämonen erfinden das alles, um die wütenden und begehrenswerten [Prinzipien der Seele] durcheinander zu bringen, damit ihr Kampf mit den Einsiedlern [erfolgreicher] wird. Denn der Wütende [Teil der Seele] wird am nächsten Tag anfälliger für Versuchungen, wenn er in der Nacht zuvor verwirrt war, während der Begehrenswerte [Teil der Seele] leicht lüsterne Gedanken wahrnimmt, die zuvor durch nächtliche Visionen erregt wurden. [Dämonen] bringen diese Träume über die Einsiedler, die, wie gesagt, entweder den Weg für [die Versuchungen] des nächsten Tages ebnen oder die Einsiedler in der Nacht zuvor verwirren, um sie so weit wie möglich zu demütigen. Und diejenigen der Brüder, die reichlich mit Brot und Wasser ernährt werden, werden von schrecklichen Visionen heimgesucht. Daher sollten Einsiedler „wachen und beten, damit sie nicht in Versuchung geraten“ (Matthäus 26,41), und ihr Herz mit aller Sorgfalt behüten, den gewalttätigen [Anfang der Seele] mit Sanftmut und [Singen] Psalmen beruhigen und den begehrenswerten [Anfang] mit Durst und Hunger austrocknen. Der weise Salomo lehrt dies deutlich im Buch der Sprüche: „Wenn du sitzt, wirst du furchtlos sein; wenn du schläfst, wirst du süß schlafen. Und fürchte dich nicht vor der Angst, die niedriger ist als die Sehnsüchte der Bösen. Denn der Herr wird auf allen deinen Wegen sein und deinen Fuß stärken, damit du nicht abgleitest. Weigere dich nicht, den Bedürftigen Gutes zu tun, wenn deine Hand bereit ist zu helfen. Sag nicht: Wenn du weggehst, kehre zurück und hinein.“ den Morgen, den ich dir geben werde ... denke nicht, was der kommende Tag bringen wird“ (Sprüche 3,24–28). 28. Träume, die aus Eitelkeit und Traurigkeit entstehen. Wenn Dämonen nachts nicht in der Lage sind, die gewalttätigen und begehrenswerten [Prinzipien der Seele] durcheinander zu bringen, erfinden sie aus Eitelkeit erzeugte Träume und stürzen die Seele in den Sumpf der Gedanken. Als Beispiel für diese dämonischen Träume kann Folgendes angeführt werden: Oft sieht sich jemand [in einem Traum], wie er Strafen an Dämonen austeilt, einige körperliche Leiden heilt oder [würdig] die Gewänder eines Hirten trägt und [seine] kleine [verbale] Herde hütet. Und als er aufwacht, beginnt er sofort davon zu träumen, wie er zum Priester geweiht wird – und denkt [der Einsiedler manchmal] den ganzen Tag über solche Dinge und dergleichen nach. Oder [er träumt, dass ihm] die Gabe der Heilung gegeben wird, dann sieht er im Voraus die Wunder [von ihm vollbracht und freudig] geheilte Menschen, Ehrungen von den Brüdern und Opfergaben von Außenstehenden, die sowohl aus Ägypten als auch aus fremden Ländern zu ihm kommen, angezogen von [seiner] Herrlichkeit. Und oft stürzen [Dämonen] Einsiedler in unkontrollierbare Traurigkeit und zeigen ihnen, dass einige ihrer Verwandten [schwer] krank und Gefahren an Land oder auf See ausgesetzt sind. Es kommt vor, dass [die Dämonen] sogar den Brüdern selbst Schiffbrüche in ihrem Klosterleben vorhersagen, sie zu Fall bringen, wenn sie die höchsten Stufen der Leiter erklommen haben, und sie, indem sie sie wieder blind machen, zwingen, die Mauern zu spüren. Und mit unzähligen anderen [Geistern] täuschen sie sich: mit dem Lärm der Winde (die, wenn sie alle zusammen wehen, als [Zeichen] der Ankunft von Dämonen dienen), mit den Stimmen wilder Tiere oder [mit Worten] bestimmter Geschichten, so dass diejenigen, denen sie erzählt werden, die [richtigen] Stunden der Anbetung verpassen. Man sollte diesen [Dämonen] keine Beachtung schenken, sondern sie mit nüchternem Verständnis entlarven und solche [Geister] erzeugen, um Seelen in Täuschung und Täuschung zu verführen. Engelsträume sind überhaupt nicht so: Sie geben der Seele klaren Frieden, unaussprechliche Freude, berauben sie tagsüber von leidenschaftlichen Gedanken, [bringen] reines Gebet, [entdecken] in aller Stille die Bedeutung der geschaffenen [Dinge], die [der] Herr selbst sind, und offenbaren die Weisheit des Herrn. 29. Darüber, dass Träume es ermöglichen, den Zustand der Seele zu bestimmen. Wenn einer der Einsiedler nicht der Verwirrung über die erschreckenden Geister und Unzuchtsvisionen erliegt, die in einem Traum passieren, sondern im Gegenteil wütend auf die [Dämonen] wird, die sich ihm schamlos [in Form von Frauen] nähern, und beginnt, sie zu schlagen; oder sogar ihre Körper zu berühren, wie [der Arzt] während der Behandlung berührt (denn Dämonen zeigen [Frauen] und auf die gleiche Weise), wird sich überhaupt nicht entzünden, sondern wird einige von ihnen zur Keuschheit ermahnen – dann [kann man sagen], dass wirklich gesegnet ist, wer solche Leidenschaftslosigkeit erlangt hat. Schließlich findet sich die Seele, wenn sie mit [der Hilfe] Gottes [hier spirituelle] Arbeit erfolgreich ausführt, wenn sie von den [Leidenschaften des sündigen] Körpers befreit ist, an jenen Orten des Wissens wieder, an denen die Flügel der Leidenschaftslosigkeit ruhen; Von hier aus wird sie, nachdem sie die Flügel dieser Heiligen Taube erhalten hat, sich in Kontemplation über alle Zeitalter ausbreiten und in der Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit „ruhen“ (Ps 54,7). 30. Gedanken, die gute Taten behindern und verzerren. [Mit dem spirituellen Auge kann man] sehen, dass einige der unreinen Gedanken dem Pfad der Tugend folgen, während andere diesem Pfad nahe kommen. Jene [Gedanken], die die Umsetzung der Gebote Gottes behindern, bleiben dem Weg nahe; im Gegenteil, jene [Gedanken], die uns nicht nur nicht davon überzeugen, die Umsetzung dieser Gebote aufzugeben, sondern uns auch dazu inspirieren, sie [sie eifrig zu erfüllen], und wenn sie erfüllt sind, ermutigen [uns], uns vor den Menschen zu rühmen – diese Gedanken sind, wie beobachtet werden kann, auf dem [genauen] Weg und [versuchen], entweder unser Ziel oder die richtige Art und Weise, [dieses oder jenes] Gebot umzusetzen, zu zerstören. Daraus folgt, dass derjenige, der das Gebot befolgt, es um des Herrn willen und mit Freude tun muss, denn es heißt: „Tue Gutes mit Freude“ (Röm. 12,8). Denn was nützt es mir, wenn ich durch gute Taten den Gedanken der Habgier und durch Enthaltsamkeit den Gedanken der Völlerei ablege und mich stattdessen auf den Gedanken der Eitelkeit oder des Murrens einlasse? Auf jeden Fall werde ich davon überzeugt sein, dass mir während des Gebets unter dem Einfluss dieser Gedanken dasselbe passiert wie unter dem Einfluss der ersten – ein Abfall vom Licht, das während des Gebets den Geist mit seinem Glanz umgibt. Der selige David schreibt über diese Gedanken: „Auf diesem Weg ging ich unklug und versteckte eine Schlinge für mich“ (Ps 141,4); und noch einmal: „Das Netz hat meine Füße schon gefesselt; ich habe Versuchungen auf den Weg gelegt“ (Ps 139,5–6). Schließlich bedeutet „at“, wie mir scheint, „in der Nähe des Weges“. 31. Verschiedene Arten von Gedanken und ihre Gegensätze. Dem dämonischen Gedanken stehen drei Gedanken gegenüber, die ihn unterdrücken, wenn er im Bewusstsein verweilt: ein engelhafter Gedanke, ein Gedanke, der aus unserem Willen hervorgeht und zum Besten tendiert, und auch ein Gedanke, der aus der menschlichen Natur geboren ist und von dem sogar Heiden ihre eigenen Kinder lieben und ihre Eltern ehren. Aber einem guten Gedanken stehen nur zwei Gedanken gegenüber: ein dämonischer Gedanke und ein Gedanke, der unserem Willen entspringt und zum Schlechten abweicht. Kein böser Gedanke kommt von unserer ursprünglichen Natur, denn von Anfang an sind wir nicht böse geschaffen, wenn es natürlich wahr ist, dass der Herr „guten Samen auf seinen Acker“ gesät hat (Matthäus 13,24). Schließlich ist es nicht notwendig, dass wir, wenn wir etwas wahrnehmen können, auch die Macht dazu haben; So sind wir zum Beispiel in der Lage, nicht zu sein, verfügen aber nicht über die Macht des Nichtseins, da Kräfte Eigenschaften sind und das Nichtsein keine Qualität hat. Denn es gab eine Zeit, in der es das Laster nicht gab, und es wird eine Zeit geben, in der es aufhören wird zu existieren (aber es gab keine Zeit, in der es die Tugend nicht gab, und es wird keine Zeit geben, in der sie aufhören wird zu existieren), denn die Samen der Tugend sind unauslöschlich. Davon bin ich durch den reichen Mann des Evangeliums überzeugt, der, als er in der Hölle gerichtet wurde, Mitleid mit seinen Brüdern hatte (Lk 16,19-31). Mitleid ist schließlich der freundlichste Samen der Tugend. 32. Darüber, dass man aufmerksam sein und den wütenden Anfang der Seele zähmen sollte. Wenn jemand ein reines Gebet erreichen und Gott einen Geist ohne [böse] Gedanken präsentieren möchte, dann muss er über das gewalttätige Prinzip [der Seele] herrschen und die von diesem Prinzip erzeugten Gedanken sorgfältig überwachen, d. Auch der heilige [Apostel] Paulus ermahnt uns diesbezüglich, indem er sagt, dass wir „reine Hände ohne Zorn und Zweifel“ erheben sollen (1 Tim 2,8). Schlechte Gewohnheiten verfolgen jedoch [oft] diejenigen, die [der Welt] entsagt haben: Sie gehen oft vor Gericht und streiten sich mit Verwandten um Eigentum und Besitztümer, die sie [nach klösterlichem Brauch] an die Armen hätten verteilen sollen. Nach unserem Verständnis werden solche Menschen zu einem Spielzeug in den Händen von Dämonen und machen den Weg des klösterlichen Lebens für sich selbst noch enger, indem sie in sich selbst Wut über [vergängliches] Eigentum hervorrufen und gleichzeitig versuchen, diese Wut mit Hilfe desselben Eigentums auszulöschen. Es ist, als würde jemand versuchen, mit einer [scharfen] Nadel Salbe auf seine [wunden] Augen aufzutragen. Der Herr befahl uns, unser Eigentum zu verkaufen und es den Armen zu geben (Matthäus 19,21), aber dies ohne Streit und Rechtsstreitigkeiten zu tun. Denn „ein Diener des Herrn soll nicht streiten“ (2. Tim 2,24), sondern dem, der ihn wegen eines Hemdes verklagen will, gib ihm auch sein Obergewand (Matthäus 5,40), und dem, der ihn auf die rechte Wange schlägt, biete auch das andere an (Matthäus 5,39). Und im Allgemeinen sollten Sie versuchen, Eigentum nicht auf die gleiche Weise zu hinterlassen wie derjenige, der es in Besitz genommen hat (angeblich für immer), sondern damit Sie in der Stunde des Todes nicht in Gedanken der Erinnerung verfallen, wenn der weise Salomo [richtig sagt], dass „der Weg derer, die sich an Groll erinnern, der Tod ist“ (Sprüche 12,28). Jeder, der [überreichen Reichtum] und Eigentum besitzt, muss wissen, dass er den Blinden, Lahmen und Aussätzigen Nahrung und Kleidung gestohlen hat, und muss [deshalb] am Tag des [Jüngsten] Gerichts vor dem Herrn eine Antwort geben. 33. Handlungen von Dämonen in Bezug auf diejenigen, die sich seelenheilvoller Lektüre hingeben. Unter den unreinen Dämonen gibt es einige, die immer neben denen sitzen, die lesen, und versuchen, ihnen den Verstand zu stehlen, wobei sie oft die Heiligen Schriften selbst als Grund dafür nehmen und [ihr Werk dadurch vollenden, dass sie Asketen in böse Gedanken stürzen]. Es kommt vor, dass sie [den Mönch] entgegen seiner Gewohnheit zum Gähnen zwingen und ihn in einen tiefen Schlaf versetzen – einen Schlaf ganz anderer Art als gewöhnliche Träume. Da einige der Brüder sich vorstellen, dass [dies geschieht] aufgrund eines unerklärlichen natürlichen Widerstands [des Körpers], kann ich, nachdem ich [ein solches Phänomen] oft beobachtet und studiert habe, Folgendes sagen: Dämonen] berühre die Wimpern und den gesamten Kopf und kühle ihn mit ihrem eigenen Körper, denn die Körper von Dämonen sind sehr kalt und Eis sehr ähnlich. Und deshalb haben wir das Gefühl, dass [unser] Kopf wie mit einer Pfeife von einer [großen] Dose angesaugt wird. Sie tun dies, um die im Schädel enthaltene Wärme anzuziehen und die durch Feuchtigkeit und Kälte geschwächten Wimpern dazu zu zwingen, nach unten zu gleiten und die Pupillen der Augen zu schließen. Oft ist mir aufgefallen, dass sie, wenn sie sich berühren, [meine] Wimpern wie mit Eis einfrieren lassen und mein gesamtes Sehvermögen zerstören, was dazu führt, dass [ich schaudere, als würde ich Todesangst verspüren]. Schließlich ist der natürliche Schlaf mit der Erwärmung des Körpers und der Erfrischung des Sehvermögens gesunder Menschen verbunden, wie die Erfahrung selbst zeigt. Dämonen erzeugen ein unnatürliches und langes Gähnen, bei dem sie, als würden sie sich verengen, in den Mund des Gähnenden eindringen und dessen innere Höhle berühren. Ich selbst habe das bis heute nicht verstanden, obwohl ich oft [unter solchem ​​Gähnen] gelitten habe, aber ich habe davon vom Heiligen Makarius gehört, der mir als Beweis die Tatsache brachte, dass gähnende [Mönche normalerweise] ihre Lippen [mit dem Kreuzzeichen] verschließen, nach einer alten und heiligen Überlieferung. Das passiert uns, weil wir beim Lesen nicht wachsam und aufmerksam sind und uns nicht daran erinnern, dass wir die heiligen Worte des lebendigen Gottes lesen. 34. Über die sukzessive Abfolge der Dämonen. Da es aufeinanderfolgende Wechsel von Dämonen gibt, wenn der erste von ihnen im Kampf erschöpft ist und die Leidenschaft, die ihm am Herzen liegt, nicht mehr in Gang setzen kann, haben wir, als wir [diese Wechsel] beobachteten, Folgendes entdeckt: Wenn die Gedanken einer Leidenschaft für lange Zeit selten werden und das Kochen und die Bewegung dieser Leidenschaft unerwartet werden, da wir ihr durch unsere Nachlässigkeit keinen Anlass geben, sich zu manifestieren, dann erfahren wir, dass das Erbe des ersten Dämons von einem anderen angenommen wird, dem Gefährlicherer, der den Platz des Geflohenen einnimmt und ihn mit seiner eigenen List füllt. Er versteht unsere Seele vollkommen und ist im Vergleich zu gewöhnlich eifriger, mit ihr zu kämpfen; Er macht sofort einen Ausfall mit Hilfe von gestern und vorgestern, obwohl es scheinbar keinen äußeren Grund für die Invasion gibt. Als der Geist dies sah, ließ er ihn zum Herrn laufen und nachdem er den „Helm des Heils“ angenommen hatte (Eph 6,17), „den Brustpanzer der Gerechtigkeit anzog“ (Eph 6,14), das „Schwert des Geistes“ zog (Eph 6,17) und den „Schild des Glaubens“ erhob (Eph 6,16), lass ihn mit Tränen sprechen und seine Augen zu seinem eigenen Himmel erheben: „Herr Christus, die Kraft von.“ Mein Heil ist mein“ (Ps 139,8), „neige dein Ohr zu mir, eile, mich wegzunehmen, mache mich zu einem Beschützer und Zufluchtsort, um mich zu retten“ (Ps 30,3). „Die feurigen Pfeile des Bösen“ (Eph 6,16). Und nach dem siebten Tag wird [normalerweise] erkannt, dass sich dieser Dämon nicht viel von seinem Vorgänger unterscheidet, obwohl er noch ein ganzes Jahr [in unserer Nähe] bleibt und häufiger verwundet wird als er selbst, bis sein Nachfolger kommt, gemäß dem, was Hiob sagte: „Zu einer bestimmten Zeit ist er dazu bestimmt, von anderen zu fallen, aber von seinen Häusern. Verwüstet, weil er der Gottlose ist“ (Hiob 12,5). 35. Versuchung durch übermäßige Askese. Wenn der Dämon der Völlerei nach vielen und häufigen Kämpfen nicht in der Lage ist, das [stark] eingeprägte [in der Seele] der Abstinenz zu zerstören, dann stürzt er den Geist in den Wunsch nach höherer Askese, und [als Beispiel] führen sie Daniel und seine Gefährten, ihr karges Leben und die Samen, von denen sie aßen (Dan 1,11-12). Er erinnert auch an einige andere Einsiedler, die schon immer [dürftig] gelebt haben oder kürzlich damit begonnen haben, und zwingt ihn, ihr Nachahmer zu werden, so dass [der Mönch], der eine maßlose Abstinenz angestrebt hat, an der verhältnismäßigen Abstinenz scheitern wird, da der Körper aufgrund seiner Schwäche [dieser] nicht standhalten kann. [Dieser Dämon] „segnete seine Lippen und verfluchte sein Herz“ (Ps. 61,5). Und ich glaube, dass [ein Mönch] den Überzeugungen dieses Dämons nicht nachgeben und auf den Verzehr von Brot, Öl und Wasser verzichten sollte. [Basierend] auf der Erfahrung der Brüder [können wir] die beste Art der Ernährung empfehlen: [Sie sollten] nicht bis zur Sättigung und einmal am Tag essen. Ich werde überrascht sein, wenn [ich sehe], dass derjenige, der sich mit Brot und Wasser völlig sättigt, mit der Krone der Leidenschaftslosigkeit gekrönt wird. Und Leidenschaftslosigkeit nenne ich nicht das, was die Verwirklichung der Sünde in der Praxis verhindert (denn das nennt man Enthaltsamkeit), sondern das, was leidenschaftliche Gedanken im Bewusstsein selbst unterdrückt – das nannte [der Apostel] Paulus die geistliche Beschneidung des inneren Juden (Röm. 2,29). Wenn jemand, nachdem er solche Worte gehört hat, den Mut verliert, dann erinnere er sich an das „auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15), den Apostel, der „in Hunger und Durst“ (2 Kor 11,27) seine Reise beendete. [Darüber hinaus sollte auch beachtet werden, dass] der genannte Dämon [der Völlerei] auch vom Dämon der Verzweiflung nachgeahmt wird: Er flößt dem Patienten [Asketen] die Idee der höchsten Einsiedelei ein und ruft ihn dazu auf, mit Johannes dem Täufer und den Erstlingen der Einsiedler – Antonius – zu konkurrieren, damit er, unfähig, lange und unmenschliche Einsamkeit zu ertragen, beschämt flieht und seinen Platz verlässt. Dann könnte [der Dämon der Verzweiflung] prahlend sagen: „Lasst uns uns gegen ihn stärken“ (Psalm 12,5). Für ihr Wachstum nehmen unreine Gedanken viele Substanzen wahr und erstrecken sich auf viele Dinge, denn aufgrund der großen Inbrunst der Leidenschaften durchqueren sie im Geiste die Weiten der Meere und weigern sich nicht, lange Reisen zu unternehmen. [Es sollte beachtet werden], dass diese Gedanken, die bereits zu einem gewissen Grad gereinigt wurden, begrenzter sind als diese unreinen und sich aufgrund der Schwäche der Leidenschaft [die sie unterstützt] nicht auf viele Dinge erstrecken können. Daher ist es wahrscheinlicher, dass sie in eine unnatürliche Bewegung verwickelt werden und laut dem weisen Salomo „eine Zeit lang draußen spotten“ (Sprüche 7,12) und Schilf für die gesetzlose Herstellung von Ziegeln sammeln und kein Stroh mehr erhalten (Exodus 5,7–12). Deshalb solltest du dein Herz mit aller Sorgfalt behüten (Sprüche 4,23), damit es gerettet werde „wie ein Reh vor der Schlinge und wie ein Vogel vor der Schlinge“ (Sprüche 6,5). Denn es ist einfacher, eine unreine Seele zu reinigen, als eine bereits gereinigte und erneut [durch die Sünde] verwundete Seele wieder gesund zu machen – der Dämon der Traurigkeit lässt [dies] nicht zu. Er hüpft ständig vor seinen Augen und stellt sich während des Gebets den Geist der begangenen Sünde vor. 37. Über Dämonen, die das Herz kennen. Dämonen kennen unsere Herzen nicht (obwohl einige Menschen die gegenteilige Meinung vertreten), weil es nur einen Herrn gibt, der die Herzen kennt (Apostelgeschichte 1,24; Apostelgeschichte 15,8), der „der kluge Geist der Menschen“ ist (Hiob 7,20) und „der ihre Herzen in einem erschaffen hat“ (Ps 32,15). Aber sie kennen viele dieser mentalen Ideen, die durch gesprochene Worte und bestimmte Körperbewegungen ins Herz gelangen. Ich wollte das jetzt erklären, aber unser heiliger Priester hielt mich zurück und sagte, dass solche Dinge nicht öffentlich gemacht und den Ohren der Uneingeweihten zugänglich gemacht werden sollten, da seiner Meinung nach derjenige, der Geschlechtsverkehr mit [einer Frau, die] in Unreinheit ist, nach dem Gesetz schuldig wird (3. Mose 15,19-24). Allerdings [kann man immer noch argumentieren], dass [Dämonen] aufgrund solcher [äußeren] Zeichen die verborgenen [menschlichen Geheimnisse] im Herzen erkennen und dieses [Wissen] als Grundlage [ihrer Kriegsführung] gegen uns nehmen. Nachdem wir begonnen haben, die Verleumder anzuprangern, behandeln wir sie oft selbst nicht mit Liebe, und deshalb geraten wir in die Hände des Dämons der Erinnerung und der Bosheit und nehmen [von ihm] sofort böse Gedanken gegen [unsere Täter] wahr, die uns vorher nicht bewusst waren. Deshalb klagt uns der Heilige Geist zu Recht an: „Du hast deinen Bruder verleumdet und den Sohn deiner Mutter beleidigt“ (Ps 49,20). [Schließlich] öffnen wir dadurch die Tür zu Erinnerungsgedanken, verwirren den Geist während des Gebets und stellen uns ständig das Gesicht unseres Feindes vor und vergöttern ihn sogar. Denn was den Geist während des Gebets völlig beschäftigt, ist die Krankheit der Verleumdung; Wir werden uns nie schlecht an jemanden erinnern, und wenn wir an unseren Nächsten denken, werden wir unseren Blick nicht abwenden, denn listige Dämonen prüfen alle unsere Gesten und lassen nichts ungeprüft, was uns betrifft: weder wie wir liegen, noch wie wir sitzen, noch wie wir stehen, noch wie wir sprechen, noch wie wir gehen, noch wie wir aussehen – alles ist aufmerksam. Sie untersuchen, setzen alles in die Tat um und verbringen den ganzen Tag damit, über heimtückische Absichten gegen uns nachzudenken, um im Gebet den demütigen Geist zu diffamieren und sein gesegnetes Licht auszulöschen. Schauen Sie, was der heilige Paulus zu Titus sagt: „Zeigen Sie ... in Ihrer Lehre Reinheit ... Redlichkeit, gesunde Rede, ohne Tadel, damit der Feind beschämt wird und nichts Schlechtes über uns zu sagen hat“ (Titus 2,7-8). Und der selige David betet und sagt: „Befreie mich von der Verleumdung der Menschen“ (Ps 119,134) – hier werden Dämonen aufgrund ihrer rationalen Natur „Menschen“ genannt. Und [unser] Erlöser nannte in den Evangelien „den Menschen“ den Feind, der in uns [unter den Weizen der Tugend] das Unkraut des Lasters säte (Matthäus 13,25). 38. Zwei Arten von Tod und Auferstehung. Die durch Laster getötete rationale Natur wird von Christus durch die Betrachtung aller Zeiten wiederbelebt. Und sein Vater lässt die Seelen der Toten durch den Tod Christi durch seine Selbsterkenntnis wieder auferstehen. Davon sprechen die Worte des Apostels: „Wenn wir mit Christus gestorben sind, dann glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden“ (Röm 6,8). 39. Vision vom „Ort Gottes“. Wenn der Geist, nachdem er den alten Mann abgelegt hat, den gnädigen Mann anzieht (Kol 3,9-10), dann sieht er während des Gebets seinen Zustand, ähnlich einem Saphir oder einer himmlischen Farbe – diesen Zustand nennt die Schrift „den Ort Gottes“, und er wurde [einmal] von den Ältesten auf dem Berg Sinai gesehen (Exodus 24,10-11). 40. Loslösung des Geistes von Sinnesdingen. Der Geist wird den Platz Gottes in sich selbst nicht erkennen, es sei denn, er steht über allen geistigen Vorstellungen, die mit [sinnlichen] Dingen verbunden sind; und er wird nicht über ihnen stehen, wenn er nicht die Leidenschaften von sich nimmt, die ihn durch mentale Vorstellungen über Sinnesdinge fesseln. Der Geist wird Leidenschaften mit Hilfe von Tugenden und einfache Gedanken mit Hilfe spiritueller Kontemplation beiseite legen; und er wird diese [Kontemplation] beiseite legen, wenn er während des Gebets von dem Licht erleuchtet wird, das diesen Platz Gottes prägt. 41. Geistige Ideen, die unseren Geist prägen, und geistige Ideen, die ihn nicht prägen. Von den mentalen Ideen hinterlassen einige ihre Spuren in unserem souveränen Prinzip und geben ihm eine [bestimmte] Form, während andere dies nicht tun und ihm nur Wissen verleihen. Denn [zum Beispiel die Worte]: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1) legen [nur] einen bestimmten Gedanken ins Herz, hinterlassen aber keinen Abdruck darin und formen ihn nicht. Und [die Worte]: „nahm das Brot“ (Matthäus 26,26) formen den Geist, so wie [das Wort] „brach“ (ebd.) einen Eindruck darin hinterlässt. Ebenso hinterlässt der Satz einen Eindruck: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jes 6,1), mit Ausnahme von „Ich sah den Herrn“, denn anscheinend hinterlässt dieser Ausspruch einen Eindruck im Geist, seine Bedeutung jedoch nicht. Denn [Jesaja] sah mit prophetischem Blick, wie die vernünftige Natur, durch [spirituelle] Arbeit auf den Berg erhoben, die Erkenntnis Gottes empfing. Schließlich heißt es, dass Gott dort sitzt, wo man ihn kennt. Deshalb wird der reine Geist „Thron Gottes“ genannt. Und der „Thron der Schande“ wird die „Frau“ (das heißt die Seele) genannt, die die Gerechtigkeit hasst (Sprüche 11,16). Daher kann der Gedanke an Gott nicht zu den mentalen Ideen gezählt werden, die ihre Spuren im Geist hinterlassen, sondern sollte zu den mentalen Ideen gezählt werden, die diese Spuren nicht hinterlassen. Und der Betende muss sich auf jede erdenkliche Weise von mentalen Ideen distanzieren, die Spuren im Geist hinterlassen. Sie sollten Folgendes untersuchen: Ist die Situation [in diesem Fall] bei körperlichen [Dingen] und ihren Bedeutungen die gleiche wie bei unkörperlichen [Entitäten] und ihren Bedeutungen? Oder [die Frage kann auch anders gestellt werden]: Wird der Geist, der einen anderen Geist sieht, anders geprägt sein und wird er anders eingestellt sein, wenn er über die Bedeutung dieses anderen Geistes nachdenkt? Von hier aus verstehen wir, wie spirituelles Wissen den Geist von den mentalen Ideen befreit, die ihre Eindrücke in ihm hinterlassen, und ihn unbeeindruckt Gott präsentiert, weil der Gedanke an Gott nicht zu den mentalen Ideen gehört, die den Geist beeindrucken (schließlich ist Gott kein Körper), sondern zu den mentalen Ideen, die ihre Eindrücke nicht im Geist hinterlassen. Darüber hinaus bezeichnen einige der mentalen Darstellungen, die den Geist prägen, das Wesen unkörperlicher [Dinge], während andere ihre Bedeutung angeben. [Es sollte auch beachtet werden, dass] die Situation bei körperlichen [Dingen] und bei unkörperlichen Entitäten nicht die gleiche ist. Denn was körperliche [Dinge] betrifft, hinterlassen einige [geistige Vorstellungen darüber] Eindrücke im Geist, während andere dies nicht tun; und keiner der beiden Gedanken [über nichtkörperliche Dinge] beeindruckt den Geist. Dämonische Gedanken blenden das herrliche Auge der Seele, die zur Betrachtung der Wesen eilt. Geistige Ideen, die unser souveränes Prinzip erfassen und ihm eine [bestimmte] Form geben, trüben das rechte Auge [der Seele], das während des Gebets das selige Licht der Heiligen Dreifaltigkeit betrachtet. Mit diesem [einzelnen] Auge zog die Braut im Hohelied das Herz des Bräutigams selbst an. Du, der du sehnlichst nach reinem Gebet dürstest, achte sorgfältig auf den wilden Anfang [deine Seele] und herrsche in Liebe zur Keuschheit über den Bauch. Füttern Sie Ihren Bauch nicht bis zur Sättigung mit Brot und beschränken Sie ihn [in seinem Wunsch, gesättigt zu werden] auf Wasser. Lass dich von den Worten des Heiligen Geistes [niemals] verlassen, und klopfe mit den Händen der Tugenden immer an die Tür der [Heiligen] Schrift. Dann wird die Leidenschaftslosigkeit des Herzens für dich aufgehen [wie die Sonne], und während [der Zeit des] Gebets wirst du deinen Geist wie einen Stern sehen. Sie könnten interessiert sein an: