O myšlenkách

Pojednání Evagria z Pontu „O myšlenkách“ (43 kapitol, 394-399, Egypt) obsahuje obsáhlou analýzu zlých myšlenek (jejich vztah, proces utváření a vývoje). Krátká verze díla vycházela dlouhou dobu pod názvem Svatý Nil Sinajský. Teprve v roce 1998 byla vydána kompletní kritická edice textu traktátu, založená na studiu celé rukopisné tradice Evagria z Pontu. Tato publikace představuje překlad pozdějšího (úplného) vydání díla, jehož autorem je prof. A.I. Sidorov. *Název díla v řečtině je Περ λοϒισμῶν. *Název díla v latině je De malignis cogitationibus. Prolog. Zpráva pro Anatoly. 1. O třech hlavních myšlenkách. Z démonů, kteří se staví proti [duchovní] práci, jsou první ti, kterým jsou svěřeny choutky obžerství, a také ti, kteří nás povzbuzují [k hledání] lidské slávy. Všichni ostatní [démoni] je následují a přijímají od svých předchůdců [duše] jimi zraněné. Neboť je nemožné, aby někdo, kdo předtím nepropadl [vášni] obžerství, padl do rukou ducha smilstva; ten, kdo nebojuje o jídlo, o peníze nebo o lidskou slávu, nemůže být pobouřen hněvem; je nemožné vyhnout se démonu smutku pro toho, kdo toto všechno ztratil nebo to nemůže získat; Není možné se vyhnout pýše, této první generace ďábla, na toho, kdo nevyrval „kořen všeho zla... - lásku k penězům“ (1 Tim 6,10), protože podle moudrého Šalamouna „chudoba člověka pokořuje“ (Přísloví 10,4). A stručně říci: člověk nemůže padnout [do rukou žádného] démona, pokud nebyl předtím zraněn vůdci [démonů]. Ďábel proto jednou navrhl Spasiteli tyto tři myšlenky: první, když žádal, aby se kameny proměnily v chléb; druhý, když slíbil [dá] celému světu, jestliže [Hospodin] padl, uctíval ho; třetí, když řekl, že když ho [Kristus] poslechne, bude oslaven a nebude nic trpět, vrhnouc se dolů [z křídla chrámu]. Ale náš Pán, když se ukázal nad těmito [pokušeními], přikázal ďáblovi, aby ustoupil, a tím nás také naučil, že je nemožné odrazit ďábla, pokud těmito třemi myšlenkami nepohrdneš. 2. Smyslové představy a paměť ve službách myšlenek. Všechny démonické myšlenky vnášejí do duše představy o smyslných věcech; jimi vtisknutá mysl otáčí obrazy těchto věcí v sobě. Proto na základě [předložené] věci můžeme rozpoznat démona, který se [k nám] blíží. For example, if in my mind the face of someone who has offended and humiliated me appears before me, then this exposes the approach of the thought of remembrance; pokud se objeví vzpomínka na bohatství nebo slávu, pak je jasné, že našeho trýznitele pozná věc [která tyto vzpomínky vyvolává]. A ve vztahu k jiným myšlenkám [lze také říci, že] můžete odhalit [toho démona], který přichází a inspiruje [tu či onu myšlenku]. I do not say that all memories of such things come from demons, since it is inherent in the mind itself, set in motion by a person, to imagine [something] about existing [things]. No, only those memories come from demons that entrain the violent or desirable [principles of the soul, forcing them] to move contrary to their nature. V důsledku zmatení těchto sil [duše] se mysl dopustí cizoložství a [začne] se bouřit, přičemž si není schopna představit Boha, svého Zákonodárce, pokud se neobjeví ona svítivost, která se děje v [našem] svrchovaném principu během modlitby, [samozřejmě] za předpokladu, že se nemyslí na [pomíjivé] věci. 3. O boji proti myšlenkám a varování před ješitností. Není možné, aby člověk odstranil vášnivé vzpomínky, pokud se nestará o žádoucí a násilné [principy své duše]: první by měl vyčerpat půstem, bděním a spánkem na holé zemi, a druhý by měl být zmírněn shovívavostí, odpuštěním provinění a almužnou. Z těchto dvou vášní se formují téměř všechny démonické myšlenky, které uvrhují mysl „do katastrofy a zkázy“ (1 Tim 6,9). Nikdo nemůže překonat tyto vášně, pokud nezanedbává jídlo, bohatství a [světskou] slávu, a také pokud nezanedbává tělo, protože démoni se mu často snaží zasadit [své] rány. Je třeba napodobovat ty, kteří, vystaveni nebezpečí na moři silnému větru a stoupajícím vlnám, házejí věci přes palubu. Když to však děláte, měli byste si dávat pozor, abyste nebyli před lidmi, protože jinak můžete utrpět strašlivější ztroskotání než dříve a upadnout do protivětru marnivosti. Proto náš Pán, kultivující mysl [našeho] kormidelníka, říká: „Hleďte, abyste nedělali své almužny před lidmi, aby vás viděli; jinak nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích“ (Matouš 6,1). Také: "Když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří rádi stojí a modlí se v synagogách a na nárožích, aby se objevili před lidmi. Vpravdě vám říkám, že už dostávají svou odměnu" (Matouš 6,5). A znovu: "Když se postíte, nebuďte smutní jako pokrytci, neboť nasazují zachmuřené tváře, aby se lidem jevily jako postící. Vpravdě vám říkám, že již dostávají svou odměnu" (Matouš 6,16). Zde je však třeba naslouchat Lékaři duší: jak almužnami uzdravuje násilníka [ředitele duše], modlitbou čistí mysl a půstem vyčerpává žádoucí [ředitele duše]. Z toho se formuje nový člověk, „který je obnoven... Stojí za to prozkoumat, jak démoni otiskují náš dominantní princip a vytvářejí v něm obrazy během snů. Neboť totéž se zdá, že se děje mysli, když buď vidí [něco] očima, nebo slyší sluchem, nebo [něco vnímá] některým ze smyslů, nebo [něco čerpá] z paměti, která vtiskuje suverénní princip nikoli skrze tělo, ale uvádí do pohybu to, co přijímá skrze tělo. Zdá se mi tedy, že démoni [v některých snech] uvádějí vzpomínku do pohybu, vtiskujíce suverénní princip duše, neboť tělo [v tuto chvíli] zůstává nečinné kvůli spánku. Dále bychom také měli prozkoumat, jak [démoni] uvádějí paměť do pohybu. Snad prostřednictvím vášní? – Ano, a to je jasné ze skutečnosti, že čistí a nezaujatí [muži] nic takového netrpí. Existuje však také jednoduchý pohyb paměti, který se vyskytuje buď od nás samých, nebo od svatých sil - a pak potkáváme světce [muži] ve snech, mluvíme s nimi a jíme. Nutno podotknout, že obrazy, které duše vnímá společně s tělem, tytéž obrazy uvádí do pohybu kromě těla i paměť – tato okolnost je zřejmá z toho, že často ve snech podstupujeme podobné věci, ačkoli tělo je v klidu. Například si člověk může vzpomenout na vodu jak při zažívání žízně, tak i bez toho, aby ji prožíval; člověk může vzpomínat na zlato s [pocitem] chamtivosti nebo bez něj; v ostatních věcech je situace stejná. A znakem zlých umění démonů jsou různé [kombinace] vizí, které mysl získává [během spánku]. Kromě toho musíte vědět, že démoni také používají vnější věci k [v mysli] snění; například používají zvuk vln pro plavby [po moři]. 5. Ovládnutí násilného principu [duše]. Naše násilnická povaha, když se pohybuje v rozporu s přírodou, velmi přispívá k tomu, aby démoni dosáhli svého cíle a je velmi užitečná pro všechna jejich zlá umění. Proto žádný z démonů neodmítá uvrhnout tento princip do zmatku ve dne v noci. Když ho však spatří spoutaného mírností, pak se ho pod nějakou záminkou snaží osvobodit, aby se po zbrklosti stal vhodným pro jejich brutální myšlenky. V důsledku toho nesmíme tuto zásadu dráždit ani spravedlivými, ani nespravedlivými skutky, abychom nevložili nebezpečný meč do rukou těch, kteří do nás vštěpují [zlé myšlenky] – vím, že to mnozí často dělají, rozníceni [hněvem] víc, než je nutné, a [často] z bezvýznamných důvodů. Proč, řekni mi, tak rychle vedeš soudní spory, když jsi pohrdal jídlem, bohatstvím a [lidskou] slávou? Proč [hojně] krmíte tohoto psa, když jste přísahali, že nebudete mít nic? Pokud štěká a vrhá se na lidi, znamená to, že má něco uvnitř a chce tuto akvizici zachovat. Jsem přesvědčen, že takový [rozhněvaný člověk] má daleko k čisté modlitbě, protože vím, jak ničivý hněv je pro takovou modlitbu. Kromě toho by mě zajímalo, zda skutečně zapomněl na svaté, například na Davida, který volá: „Přestaň s hněvem a opusť hněv“ (Ž 37,8), Kazatel, který přikazuje: „Odhoď hněv ze svého srdce a odlož špatnost ze svého těla“ (Kaz 11,10), ruce na každé místo pozvedejte, pozvedejte ruce bez hněvu a pochybností“ (1 Tim 2,8)? Proč se nepoučíme z tajemného a prastarého lidského zvyku vyhánět psy z domovů během modlitby? Koneckonců to znamená, že by neměl být hněv [v duších] těch, kdo se modlí. Také [je řečeno]: „Hněv hadů je jejich vínem“ (Dt 32,33) a nazirejci se zdržují vína. Jeden z vnějších mudrců řekl, že žlučník a zadní části břicha [obětního zvířete] jsou pro bohy nepoživatelné, aniž by věděli, jak si myslím, o čem mluví. A podle mého názoru je žlučník symbolem hněvu a zadní části břicha jsou symbolem iracionálního chtíče. 6. Nedostatek zájmu o světské věci. Dle mého názoru je zbytečné psát o tom, že byste se neměli starat o oblečení nebo jídlo, neboť to zakazuje sám Spasitel slovy: „Nebojte se o svůj život, co budete jíst... co budete pít... co si oblečete“ (Mt 6,25). [Taková péče] je vlastní pohanům a nevěřícím, kteří odmítají Prozřetelnost Páně a popírají Stvořitele. Pro křesťany, kteří okamžitě uvěřili, že „dva ptáčci, kteří se prodávají do assaria“ (Matouš 10,29), jsou pod kontrolou svatých andělů, je tento [postoj] zcela cizí. Démoni však mají ve zvyku vštěpovat po nečistých myšlenkách [myšlenkám] starost [o marných věcech], aby se „Ježíš skryl mezi lidmi“ (Jan 5,13), [to jest, skryl se v mase mnoha pečlivých] myšlenkových představ [přeplněných] v místě myšlení, a aby slovo [tohoto věku] zůstalo utopeno péčí „neplodné“ (Matouš 13.22) Proto odložíme myšlenky [přicházející] ze starostí [tohoto věku], „uvrhneme svůj zármutek na Pána“ (Ž 54,23), „jsme spokojeni s tím, co máme“ (Žd 13,5); vést skromný život a používat chudé oblečení, odmítejme denně otce marnivosti. A pokud si někdo myslí, že je ostudné nosit chudé šaty, ať se podívá na svatého Pavla, který „v chladu a nahotě“ (2 Kor 11,27) čekal na „korunu spravedlnosti“ (2 Tim 4,8). A protože apoštol nazval tento svět „potupou“ (1 Kor 4,9) a „seznamem míst“ (1 Kor 9,24), podívejme se, zda je možné, aby ten, kdo se oblékl myšlenkami [světské] péče, usiloval „o čest vysokého povolání“ Kristova (Flp 3,14) a bojoval „proti mocnosti tohoto věku proti vládcům světa“... (Ef 6,12) To nevím, protože jsem byl vychován [pouze] pozemskou skutečností; [a učí], že atletovi [v soutěžích] překáží tunika, která ho činí zranitelným. Mysli tedy brání myšlenky [světské] péče, je-li pravdivé slovo [Boží], které říká, že mysl musí být oddána svému pokladu. Neboť se říká: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. 7. O tom, jak některé myšlenky potlačují jiné. Z myšlenek jsou některé potlačeny, zatímco jiné jsou potlačeny. Zlé myšlenky tedy potlačují dobré myšlenky a zlé jsou zase potlačovány dobrými. A Duch svatý pečlivě sleduje, která myšlenka se usadí jako první [v mysli], a soudě podle toho, odsuzuje nebo přijímá [nás]. Mými slovy je třeba myslet toto: Mám myšlenku na pohostinnost a mám ji kvůli Pánu, ale tato myšlenka je potlačena [ostatními], když přichází pokušitel a vnuká [myšlenku] pohostinnosti pro slávu. Ale na druhou stranu: Mám myšlenku lásky k pohostinnosti, abych se před lidmi ukázal [pohostinný], a tato myšlenka je potlačena, když je zachycena těmi nejlepšími, směřující naši ctnost více k Pánu a nutí nás nedělat takové [skutky] kvůli lidem. Zůstaneme-li tedy [našimi] skutky věrni prvním [myšlenkám], i když jsme pokoušeni tou druhou, pak budeme mít odměnu za první z ustálených myšlenek, protože tím, že jsme lidé a jsme ve stavu zápasu s démony, nejsme schopni vždy udržet první myšlenku neporušitelnou; ale naopak, je nemožné, aby zlá myšlenka [v nás vždy] nebyla pokoušena, protože jsme získali semena ctnosti. Když se však jedna z potlačujících myšlenek opozdí, nahradí potlačenou myšlenku a pak osoba, kterou tato [zpožděná] myšlenka podnítí, začne jednat. 8. Tři typy myšlenek: andělské, lidské a démonické myšlenky. Dlouhým pozorováním jsme poznali rozdíl mezi myšlenkami andělů, lidí a démonů; totiž: naučili jsme se, že andělské [myšlenky] především pilně hledají přirozenost věcí a hledají jejich duchovní významy. Ptají se například, proč bylo stvořeno zlato a proč je rozptýleno v podobě písku kdesi v útrobách země, nalézající se zde s velkou námahou a obtížemi? Proč, když je nalezena, je omyta vodou a vydána ohni a pak padne do rukou řemeslníků, kteří z ní vyrábějí pro svatostánek lampu, kadidelnici, nalévače a kalich (Ex 25:29, 31), z nichž z milosti našeho Spasitele již nepije babylonský král (Dan 5.1-30), který přináší srdce hořící Cleopas (30). 24:13–32). Démonická myšlenka to neví a neví, ale pouze nestydatě inspiruje [touhu] vlastnit smyslné zlato a předpovídá, že [takové vlastnictví] přinese luxus a [pozemskou] slávu. Lidské myšlení však neusiluje o získání zlata a nezkoumá, čeho je symbolem, ale pouze vnáší do myšlení prostý obraz zlata, bez jakéhokoli spojení s vášní chamtivosti. Stejné uvažování lze rozšířit na další věci tajným cvičením [své mysli] v souladu s tímto pravidlem. Existuje démon zvaný „tulák“, který se zjevuje před bratry hlavně ráno. Vede mysl od města k městu, od vesnice k vesnici a od domu k domu; Nejprve se domlouvají jednoduché schůzky, poté probíhají rozhovory se známými a nakonec se vedou dlouhé rozhovory. V důsledku takových [imaginárních] setkání je zničen vlastní [pokojný] stav [duše] askety a on se postupně vzdaluje od poznání Boha a od ctnosti, [nakonec] zapomíná na [svůj] slib. Poustevník proto potřebuje pečlivě pozorovat tohoto démona [a vědět], odkud pochází a kam jde, protože tento velký kruh nedělá náhodně a ne tak, jak by musel, ale dělá to [záměrně], chce zničit [pokojný] stav [duše] poustevníka, aby mysl, zapálená takovými věcmi a opojená [démonem, pády z démonů], okamžitě propadla. hněv nebo démon melancholie, tedy ti démoni, kteří nejvíce zatemňují jas stavu [duše] poustevníka. Pokud si však dáme za cíl jasně poznat lstivost tohoto démona, nemůžeme se na něj okamžitě obrátit se slovy [rozpory] a tím zjistit, co se děje: jak v [našich] myšlenkách sjednává setkání [s blízkými] a jak postupně zahání mysl [do sítě] smrti. - [Pokud to zjistí, okamžitě] od nás uteče, protože nesnese, aby [kdokoli] viděl jeho činy; a v důsledku toho se neučíme to, co jsme chtěli vědět. Proto je lepší dovolit mu dokončit svou akci následující nebo třetí den, abychom ho, jako bychom se dozvěděli o [všech] jeho intrikách, mohli jedním slovem odhalit a dát ho na útěk. Ale protože během pokušení se naše mysl [obvykle] zatemní a nemůže jasně vidět, co se děje, pak po odstranění démona musíte udělat následující: sedět [ve své cele] a pamatujte si, co se vám stalo, odkud jste přišli a kam jste šli, v jakém okamžiku vás popadl duch smilstva nebo hněvu nebo melancholie a jak se všechno stalo. Prostudujte si to a uložte si to do paměti, abyste odhalili démona, až přijde; ukaž mu místo, které skrývá – a už ho nebudeš následovat. A pokud chcete [tohoto démona] rozzuřit, zjistěte, kde je, a také použijte slovo k označení prvního místa, kam vstoupil, a pak druhého a třetího: pak se velmi rozhořčí a nebude schopen snést hanbu. Důkazem, že jste se na něj obrátili ve správný čas s [slovem] pokárání, bude útěk jeho myšlenek od vás, protože nemůže zůstat na místě, když je [tak] jasně usvědčen. Po vítězství nad tímto démonem následuje: nejtěžší spánek, umrtvení očí, doprovázené jejich silným ochlazením, nadměrné zívání, tíha a necitlivost ramen - to vše díky intenzivní modlitbě rozpustí Duch svatý. 10. Úplná nenávist k démonům. Nenávist k démonům velmi přispívá k našemu spasení a je velmi vhodná pro dosažení ctností. Nejsme však schopni ji v sobě živit jako dobrý zárodek, neboť smyslní duchové ji zabíjejí a znovu volají duši k obyčejnému přátelství [s démony]. Toto přátelství, nebo lépe řečeno, těžko léčitelnou gangrénu, léčí Lékař duší skrze opuštění Bohem, který dovoluje, aby člověk ve dne v noci něco strašného vytrpěl od těchto démonů. A duše se [díky tomu] opět vrací k primitivní nenávisti a učí se obracet k Pánu slovy Davida: „Dokonalou nenávistí jsem nenáviděl ty, kteří byli mými nepřáteli“ (Ž 139,22). Vždyť ten [člověk], který nehřeší nejen skutkem, ale ani myšlenkou, nenávidí své nepřátele dokonalou nenávistí. A to je znamení velké a první nezaujatosti. 11. O démonovi necitlivosti. Má cenu říkat něco o démonovi, který činí duši necitlivou? Pokud jde o mě, bojím se o něm byť jen psát, [tedy psát] o tom, jak se při jeho příchodu duše vzdaluje ze svého [pokojného] stavu, zbavuje se bázně Boží a úcty, hřích nepovažuje za hřích a nezákonnost za nezákonnost, pamatuje na trest a věčný soud“ jen jako prázdné slovo a „zbaběle nadává na oheň“. Samozřejmě [taková duše] vyznává Boha, ale nezná Jeho přikázání. Biješ se do prsou, když se pohybuje směrem k hříchu, ale ono necítí [nic]; ty mluvíš z Písma, ale ona, úplně zkamenělá, neslyší [nic]; Předkládáte jí výčitky od lidí, ale ona si neváží hanby před svými bratry. [Obecně taková duše] nic nevnímá, jako prase, které zavře oči a rozbije svůj plot. Tohoto démona [s nimi] přivádějí myšlenky marnosti, které přetrvávají [v duši], a o něm [ se říká]: „Kdyby ty dny nebyly zkráceny, nebylo by spaseno žádné tělo“ (Matouš 24,22). [Takový démon] se často vyskytuje mezi těmi, kteří se zřídka setkávají s bratry, a důvod pro to je zřejmý, protože při pohledu na neštěstí druhých, buď utlačovaných nemocí, nebo uvězněni nebo zasaženi náhlou smrtí, tento démon uteče, protože duše, která postupně přichází do kajícnosti a [naplněná] soucitem, je osvobozena od démonického zkamenělého vlivu. Jsme však připraveni o [podívanou na taková neštěstí] kvůli [našemu bydlení] v poušti a vzácnosti [mezi námi] slabých. Pán zvláště přikazuje vyhánět tohoto konkrétního démona v evangeliích, přikazuje navštěvovat nemocné a navštěvovat ty, kteří jsou ve vězení: „Byl jsem nemocen a navštívili jste mě, byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Matouš 25,36). Kromě toho byste měli vědět, že pokud jeden z poustevníků, který padl do [rukou] tohoto démona, nepřijal chlípné myšlenky nebo neopustil [svůj] domov kvůli sklíčenosti, znamená to, že přijal cudnost a trpělivost, které [k němu] sestoupily z nebe. Požehnaný je ten, komu byla poskytnuta taková nelibost. Pokud jde o ty, kteří po složení [mnišského] slibu dávají přednost životu se světskými [lidmi] místo [přísné] zbožnosti, pak ať si dávají pozor na tohoto démona. Pokud jde o mě, [pokud chci] mluvit nebo psát něco jiného o tomto démonovi, jsem před lidmi přemožen studem. Všichni démoni učí duši [být] smyslná a jen jeden démon smutku jí to nedovolí; [navíc] [dokonce] ničí [zlovolné] myšlenky těch, kteří vstoupili do [pustiny], kteří odřízli veškeré potěšení své duše a vysušili ji smutkem, pokud skutečně „vyschnou kosti smutného člověka“ (Přísloví 17,22). A tím, že s poustevníkem umírněně bojuje, činí ho zručným a přesvědčuje ho, aby se nepřibližoval k žádné [z potěšení] tohoto světa a vyhýbal se všem potěšením. Avšak po zakořenění [v nás, tento démon] se rodí myšlenky, které radí duši, aby se zabila, nebo ji povzbuzují k útěku z místa [její askeze]. Svatý Job, trýzněný tímto démonem, si jednou myslel a vydržel toto: „Kdyby to bylo možné, zabil bych se nebo bych se modlil k někomu jinému, aby mi to udělal“ (Job 30,24). Symbolem tohoto démona je echidna, jejíž jed, podávaný člověku v mírných dávkách, ničí jedy jiných zvířat a přijatý v nadměrném množství ničí samotného živého tvora [který ho vzal]. [Apoštol] Pavel vydal korintského ničemného muže tomuto démonovi (1 Kor 5,1–5); proto brzy znovu píše Korinťanům: „Ukažte mu lásku... aby ho nepohltil přílišný zármutek“ (2 Kor 2,7–8). [Apoštol] však věděl, že tento duch, který lidi utlačuje, se [někdy] stává obráncem dobrého pokání. Svatý Jan Křtitel proto nazval ty, které tento démon uchvátil a uchýlili se k Bohu, „plemenem zmijí“ a řekl jim: „Kdo vás inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Přineste ovoce hodné pokání a nemyslete na to, že si říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ neboť vám říkám, že z těchto kamenů je Bůh schopen vzbudit Abrahamovi děti“ (Matouš 3). Avšak každý, kdo napodoboval Abrahama, vyšel z jeho země a z jeho rodiny (Gn 12,1-5), se tím stal silnějším než tento démon. Kdo zvítězil nad hněvem, zvítězil nad démony, ale kdo se stal otrokem tohoto hněvu, je mnišskému životu cizí a není zapojen do Spasitelových cest, protože Pán, jak se říká, „pokorné naučí své cestě“ (Ž 24,9). A proto se mysl poustevníků stává [pro démony] nepolapitelná, protože utíká do [širé] roviny mírnosti. Neboť žádná z ctností není pro démony tak hrozná jako mírnost. Právě to získal velký Mojžíš, který je nazýván mírným „více než všichni lidé“ (Numeri 12,3); a svatý David ji označil za hodnou Boží památky slovy: „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131,1); nakonec nám sám Spasitel přikázal, abychom napodobovali Jeho mírnost: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11,29). Jestliže však někdo, zdržující se jídla a pití, dráždí zuřivý začátek [své duše] zlými myšlenkami, pak je jako loď plující po širém moři, jejímž kormidelníkem je démon. Proto je nutné tohoto našeho psa v rámci možností pečlivě sledovat a trénovat tak, aby ničil pouze vlky a nedotýkal se ovcí a projevoval „všechnu mírnost vůči všem lidem“ (Titovi 3.2). Z myšlenek je pouze jedna myšlenka na marnivost vícehmotná; pokrývá téměř celý vesmír a otevírá brány všem démonům, jako zlý zrádce určitého města. Zvláště pokořuje poustevníkovu mysl, naplňuje ji mnoha slovy a věcmi a ničí jeho modlitby, jimiž se poustevník snaží vyléčit všechny vředy své duše. Tato myšlenka je živena všemi již poraženými démony; a na druhé straně díky němu všichni [ostatní] démoni vstupují do duší [lidí] - a pak skutečně dělají „poslední horší než první“ (Mt 12,45). Z této myšlenky se rodí myšlenka pýchy, která svrhává z nebe na zem „pečeť podobnosti... a korunu laskavosti“ (Ez 28,12). „Ale skoč zpátky, nezdržuj se“ (Přísloví 9,18), abychom neprozradili „svůj život a svůj život nemilosrdným“ (Přísloví 5,9). Tento démon je vyhnán intenzivní modlitbou a dobrovolným odmítnutím udělat nebo říci cokoli, aby [získal] zatracenou slávu. 15. Začátek bezohlednosti a marnivosti. Když mysl poustevníků dosáhne určité bezohlednosti, okamžitě získá koně marnivosti a jezdí na něm po městech a libuje si v nemírné chvále [marné] slávy. Pak ho podle [Boží] Ekonomie potká duch smilstva a uvězní ho v jedné ze stájí. Učí tedy mysl, aby neopouštěla ​​své lůžko až do úplného uzdravení a nestala se jako ti rozpustilí pacienti, kteří v sobě stále nesou zbytky nemoci, vydávají se na cesty, dovolují si navštívit lázně v nevhodnou dobu, a proto upadají zpět do svých předchozích nemocí. A proto je pro nás, sedíce [ve svých celách] lepší, naslouchat sami sobě, takže když jsme uspěli ve ctnosti, bylo pro nás obtížné přejít k neřesti, a obnoveni ve vědění vnímali mnoho různých kontemplace a nakonec, když jsme vystoupili na horu v modlitbě, mohli nejjasněji vidět světlo Spasitele. 16. O zlých úmyslech démonů. Nemohu popsat všechny podvody démonů a stydím se vyjmenovat všechny jejich zlé úmysly, protože se bojím [svést k pokušení] nejprostšího ze čtenářů. Poslouchejte však zlovolnost démona smilstva. Jestliže někdo získá odmítavou část [duše] a hanebné myšlenky [v něm již dostatečně] ochladly, pak [démon] vnáší [do srdce obrazy] mužů a žen, kteří se mezi sebou zabývají [hanebnými] hrami, a činí z poustevníka diváka těchto hanebných činů a [nestydlivého] chování. Ale toto pokušení není takové, které by [v duši] dlouho setrvávalo, neboť intenzivní modlitba a velmi skromná výživa spolu s bděním a cvičením v duchovní kontemplaci ho rozptýlí jako „bezvodý oblak“ (Juda 1,12). Stává se, že [tento démon] se dotkne masa a násilím způsobí, že se zažehne nepřiměřeným ohněm. Tento zlý vymýšlí tisíce jiných [chytrostí], které není třeba zveřejňovat a sdělovat písemně. Velmi účinné ve vztahu k takovým myšlenkám je vření zuřivého principu [duše], když je namířeno proti démonovi – toho se nejvíce bojí, pokud se bouří proti jeho myšlenkám a ničí jím [vštěpované] mentální představy. To znamenají slova: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5), což je užitečný lék pro duši, používaný při pokušeních. Tohoto démona napodobuje démon hněvu, který si vymýšlí, že někteří z rodičů, přátel nebo příbuzných jsou uráženi [lidmi] nehodnými, a [tak] vzbuzuje hněv poustevníka, [nutí ho] buď pronášet sprostá slova těm, kteří si myslí [pachatele], nebo se rychle zbavit [cokoli, co je uráží a co je uráží] proto nutné mysli těchto duchů, aby v nich nezůstávala při modlitbě a nestala se „kuřáckou značkou“ (Iz 7,4). Lidé, kteří jsou podráždění a snadno náchylní k hněvu, jsou [obzvláště] náchylní k těmto pokušením - mají [obvykle] daleko od čisté modlitby a poznání našeho Spasitele Ježíše Krista. 17. O potřebě bránit dobré myšlenky. Pán svěřil myšlenky tohoto věku člověku, jako jsou ovce svěřeny dobrému pastýři, neboť říká: „Každý věk dal jíst v jejich srdcích“ (Kaz 3,11); aby pomohl mysli, přidal k ní prudké a žádoucí [principy duše], aby skrze první dal na útěk myšlenkové představy vlků, a skrze druhý, často předháněn [silnými] dešti a [bouřlivými] větry, miloval [své] ovce. K tomu Pán přidal zákon, jak krmit ovce, a také [dal] „zelené místo“ a „tichou vodu“ (Ž 22,2), „žaltář a harfu“ (Ž 56,9; Ž 107,3), „hůl“ a „hůl“ (Ž 22,4), aby z tohoto stáda jedl, sbíral a sbíral oblečení. hora" (Přísloví 27,25). Neboť [Apoštol] říká: „Kdo pase stádo, ale nejí mléko stáda?“ (1 Kor 9,7). Poustevník proto musí toto stádo střežit ve dne v noci, aby žádný z mentálních obrazů nebyl „roztrhán na kusy šelmou“ (Gn 31,39) nebo nespadl do rukou lupičů (Lk 10,30). A pokud se něco takového stane [kdekoli] v zalesněné rokli, pak [člověk by měl] okamžitě vytrhnout [ukradenou myšlenku] z tlamy lva a medvěda (1. Samuelova 17:34–37). Myšlenka na bratra je šelmou trhána na kusy, pase-li se v nás spolu s nenávistí; myšlenka na ženu je zvířetem roztrhána na kusy, je-li do nás přiváděna spolu s hanebným chtíčem; myšlenka na stříbro a zlato [se stává kořistí zvířat], pokud je v kotci spolu s chamtivostí; a myšlenky na svaté dary [se stanou jejich obětí], budou-li trhat trávu [na pastvině] myšlenky spolu s marností. Totéž se děje s jinými mentálními představami, ukradenými [různými] vášněmi. Je třeba je hlídat nejen ve dne, ale bedlivě hlídat i v noci, protože se stává, že [člověk] vydaný hanebným a lstivým snům zničí svůj majetek. To je to, o čem [náš praotec] Jákob mluví: „Nepřivedl jsem k tobě ovce pojídající šelmy: odměnil jsem tě ode sebe tatbiny dne a tatbiny noci: dny byly spalující žárem a noci byly chladné a spánek mi odcházel z očí“ (Gn 31,39–40). Jestliže nás v důsledku tvrdé práce napadne sklíčenost, vyšplhejme se trochu na skálu poznání, vezměme do rukou žaltář a udeřijme [plectrum] ctností na struny poznání. Potom budeme opět pást ovce pod horou Sinaj, aby k nám Bůh našich otců zavolal také z keře (Exodus 3,1–6) a dal nám [poznat] také významy znamení a zázraků. Z nečistých démonů někteří pokoušejí člověka jako lidskou bytost, zatímco jiní ho přivádějí do zmatku jako nerozumné zvíře. Když na nás první zaútočí, vnuknou nám myšlenky marnosti, pýchy, závisti a odsouzení, které se nenacházejí u žádného z nerozumných [stvoření]; a když se přiblíží ten druhý, uvedou násilné nebo žádoucí [principy duše] do nepřirozeného pohybu, protože tyto vášně jsou společné nám i nerozumným zvířatům, ačkoli u nás jsou skryté pod rozumnou přirozeností. Proto těm [lidem], kteří upadají do [čistě] lidských myšlenek, Duch svatý říká: „Az reh: vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího, ale vy jako lidé umíráte a jako jeden padáte z knížat“ (Ž 81,6-7). A co říká těm, kteří jsou hnáni [druhými démony a jednají] pošetile? - "Neprobuď se jako kůň a kůň, který nemá pochopení: uzdy a uzdy jim svážeš čelisti, které se k tobě nepřiblíží" (Ž 31,9). Jestliže „duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18,4), pak je jasné, že lidé, kteří zemřou jako lidé, budou lidmi pohřbeni; ti, kteří umírají jako pošetilá zvířata, se stávají potravou pro sovy a havrany: některá jejich kuřátka vzývají Pána (Ž 146,9) a jiná se válejí v krvi (Job 39,30). „Kdo má uši k slyšení, ano slyší“ (Matouš 11,15). 19. Dva způsoby boje proti démonům. Když je některý z nepřátel, kteří se blíží, připraven zasadit ti ránu a ty chceš, jak je psáno, proměnit jeho meč v jeho srdce (Ž 36,15), udělej, jak říkáme. Rozdělte v sobě myšlenku jím implantovanou [a prozkoumejte], co to je, z jakých věcí se utvořilo a co v těchto věcech nejvíce utlačuje mysl. Má slova znamenají následující: ať k vám nepřítel pošle myšlenku lásky k penězům – rozdělte ji [na její součásti, to jest] na mysl, která myšlenku přijala, na myšlenku na zlato, na zlato samotné a na vášeň lásky k penězům. Pak si [sami] položte otázku: která z těchto [složek] je hřích? Je mysl hřích a jak? Vždyť on je obrazem Božím. Možná je hřích myšlenka na zlato? Ale může někdo s inteligencí něco takového říct? Nebo je samotné zlato hřích? Proč tedy vznikl? Zůstává tedy, že příčinou hříchu je čtvrtá [z těch jmenovaných], která není ani bytostně existující věcí, ani myšlenkou na věc, ani netělesnou myslí, ale je jakýmsi misantropickým potěšením vytvářeným svobodnou vůlí [člověka] a nutícím mysl zneužívat Boží stvoření – odříznutí tohoto potěšení je svěřeno zákonu Božímu. A když [toto všechno] pochopíte, pak myšlenka zahyne, rozsekána ve své vlastní kontemplaci, a démonická [posedlost] od vás uteče, protože vaše myšlenka díky tomuto poznání vystoupí do zármutku. Chcete-li použít meč nepřítele, ale nejprve ho chcete porazit pomocí svého praku, pak vyjměte kámen ze svého pastýřského vaku (1. Samuelova 17,48–51) a v kontemplaci prozkoumejte následující: proč andělé a démoni navštěvují náš svět, ale my nepronikáme do jejich světů? Nemůžeme totiž sjednotit anděly těsněji s Bohem, ani toužit po znečišťování démonů. A proč „jitřenka, která ráno vychází, je rozdrcena na zemi“ (Izajáš 14,12) a „považuje moře svět za pánev míru a Tartarus propast jako... v zajetí: zapaluje propast jako měděnou pec“ (Job 41,22-23), pobouřen všemi svou zlobou a chce všem vládnout? Rozjímání o těchto věcech démona velmi uráží a celou jeho hordu uvrhne na útěk. To se však stává pouze těm [křesťanům], kteří dosáhli určitého stupně čistoty a začali o stvořených strýcích do určité míry nevidět. rozjímání o těchto [věcích], a i kdyby, když se o nich dozvěděli od ostatních, začali opakovat [svá slova] jako kouzla, stále by nebyli slyšeni, kvůli množství prachu a hlasitému hluku produkovanému vášněmi během [duchovního] válčení Koneckonců, horda cizinců se samozřejmě potřebuje uklidnit, aby to bylo možné [to] všem vyjít ve vztahu k druhému. myšlenek by člověk měl používat jak takové rozlišování, tak tento typ [duchovního] boje. 20. Dvě vysvětlení pro rychlé vítězství nad myšlenkami. Když některé nečisté myšlenky rychle uniknou, musíme prozkoumat důvod. Proč se to stalo? Je to kvůli vzácnosti věci [po které toužíme]? Nebo proto, že je obtížné získat látku [pro myšlenky]? Nebo možná proto, že naše charakteristická nezaujatost nedovoluje nepříteli nic proti nám? [Uvažujme například následující případ]: pokud si jeden z poustevníků, trýzněných démonem, v duchu představuje, že mu bylo svěřeno duchovní vedení ve vedoucím městě, pak tato myšlenka ve snících dlouho nezůstane – a důvod toho je jasný z toho, co bylo řečeno. Pokud on, [představující si, že je vůdcem] jakéhokoli jiného města, bude uvažovat podobným způsobem [a zůstane nerušený], pak bude za svou nezaujatost odměněn blahem. Podobným způsobem lze získat stejnou metodu zkoumání ve vztahu k jiným myšlenkám. Potřebujeme to vědět, abychom buď byli naplněni horlivostí a silou, překročili Jordán a byli blízko „města datlí“ (Dt 34,3), nebo, pokud zůstaneme žít na poušti, abychom byli biti cizinci. 21. Že démona lásky k penězům následují démoni marnivosti a pýchy. Démon lásky k penězům se mi zdá být ve svádění velmi rozmanitý a vynalézavý. Často, utlačován extrémním odříkáním [světa], okamžitě předstírá, že je horlivý a chudý: srdečně vítá cizince, kteří ještě nepřišli, a posílá [mnicha] sloužit jiným lidem v nouzi - navštěvuje kobky města, vykupuje ty, kteří jsou prodáni [zajatci a otroky], ukazuje jim, kdo by měli potřebovat bohaté ženy, jiní [z bohatých], kteří pevně naplnili své peněženky, se zříkají [světa]. A takto postupně duši svádí, zamotává ji myšlenkami na lásku k penězům a přenáší ji na démona marnivosti. A přivádí množství [lidí] oslavujících Pána za tak horlivou [slova a skutky askety]; někteří [z nich] postupně začnou mezi sebou mluvit o [jeho kněžství]; pak [démon] předpovídá jeho smrt, jak již existuje v kněžství, a dodává, že nemůže uniknout [kněžství], i kdyby o to vynaložil tisíc úsilí. A tak trpělivá mysl, uvězněná ve svazcích těchto myšlenek, vstupuje do [mentálního] boje s těmi z lidí, kteří [údajně] nepřijímají [jeho vyvolení za kněze], a těmi, kteří je ochotně přijali [on i mentálně], je zasypává dary a schvaluje je pro jejich opatrnost; Přivádí některé z těch, kteří se bouří [proti němu] před soudce a požaduje, aby byli vyhnáni z města. Když jsou tyto myšlenky již uvnitř [mysli] a točí se [tam], pak se okamžitě objeví démon pýchy, který neustále zobrazuje blesky ve vzduchu cely, posílá okřídlené hady, a nakonec způsobí, že [asketa] ztratí svou mysl. Ale my, když jsme se modlili za zničení těchto myšlenek, budeme žít s díkůvzdáním spolu [s bratry] v chudobě. "Neboť jsme si na svět nic nepřinesli; je zřejmé, že si z něj nemůžeme... nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme" (1 Tim 6,7–8), když si vzpomeneme na to, co řekl [apoštol] Pavel: "Kořenem všeho zla je láska k penězům" (1 Tim 6,10). 22. Destruktivní důsledky zadržování zlých myšlenek v duši. Všechny nečisté myšlenky, které v nás přebývají kvůli vášním, přivádějí mysl „do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6,9). Neboť tak jako se u hladového člověka opožďuje myšlenka na chléb kvůli hladu a myšlenka na vodu u žíznivého kvůli žízni, tak se myšlenky na peníze a [mnohá] akvizice [v člověku] opožďují kvůli chamtivosti a myšlenky na jídlo a špatné myšlenky zrozené z jídla jsou [v něm] opožděny kvůli [odpovídajícím] vášním. Podobnou [korespondenci] lze nalézt, pokud [uvažujeme] myšlenky marnosti, stejně jako jiné [podobné] myšlenky. A je nemožné, aby mysl udušená takovými myšlenkami stála před Bohem a byla korunována „korunou spravedlnosti“ (2 Tim 4,8). Třikrát nešťastná mysl, unesená takovými myšlenkami, [jak se říká] v evangeliích, odmítla jídlo poznání Boha. Také měl svázané ruce a nohy a uvržený „do vnější temnoty“ roucho utkané ze stejných myšlenek, které Volající uznal za nehodné takové svatební hostiny (Matouš 22,11–13), protože svatební roucho je pohrdáním rozumové duše, která odmítla „světské chtíče“ (Titus 2,12). A jaký je důvod, proč myšlenky na smyslové věci přetrvávající [v mysli] ničí vědění – o tom se pojednává v „Kapitolách o modlitbě“. 23. Nezbytné podmínky pro život poustevníka. Ať se žádný z poustevníků neuchýlí k askezi sám s [pocitem] hněvu, smutku nebo pýchy a ať nikdo neutíká před bratry, trýzněn takovými myšlenkami. Neboť v důsledku takových vášní dochází [u mnichů] také k šílenství, kdy srdce [přechází] od jedné myšlenky k druhé, pak ke třetí a čtvrté, a tak se postupně noří do bažiny zapomnění. Známe mnoho bratrů, kteří se ocitli v takovém ztroskotání, zatímco jiní se skrze slzy a modlitby vrátili do lidského života. Někteří, když přijali nevratné zapomnění, už neměli sílu vrátit se do [svého] prvního stavu, a my, nešťastníci, dodnes pozorujeme ztroskotání našich bratří. Toto neštěstí se nejčastěji děje kvůli myšlenkám na pýchu. Když se někdo začne stávat poustevníkem s takovým stavem [duše], pak především vidí, jak se vzduch cely stává ohnivým a v noci jsou její stěny osvětleny blesky; pak jsou slyšet hlasy [určitých] pronásledovatelů a pronásledovaných, obrazy vozů spolu s koňmi jsou otištěny ve vzduchu, celé obydlí je plné Etiopanů - když to vidí, je zděšen. A pak je [mnich] napaden extrémní zbabělostí, popadne ho nepříčetnost, stane se arogantním a ze strachu zapomene na [svůj] lidský stav. Proto je třeba s velkou pokorou a mírností oddávat se samotě a utěšovat duši takového [mnicha, který upadl do klamu] duchovními promluvami a oslovit ji slovy svatého Davida: „Dobrořeč, duše má, a nezapomeň na všechny jeho odměny: Ten, který očišťuje všechny tvé nepravosti, Ten, který tě všechny zbavuje tvých neduhů a zkaženosti, korunu odměny“ (Ž 102,2–4). Takovými a podobnými slovy je třeba oslovit tuto duši [a bedlivě ji sledovat], stejně jako matka o prázdninách neustále sleduje své dítě, aby ho žádný z vetřelců neunesl. Měli byste se zvláště intenzivně modlit za takovou duši a volat ji k Pánu. 24. O nemožnosti vnímat dvě myšlenky najednou. Démoni nás nepokoušejí všichni najednou a zároveň na nás neútočí svými myšlenkami, protože [naší] mysli není vlastní vnímat současně představy o dvou smyslových věcech. Neboť jsme již v sedmnácté kapitole řekli, že žádná nečistá myšlenka v nás nevzniká bez smyslové věci. Jestliže naše mysl, která je velmi rychlá ve [svém] pohybu, spojuje myšlenky mezi sebou, pak bychom na základě toho neměli předpokládat, že všechny [tyto myšlenky] vznikly ve stejnou dobu. Neboť hrnčířský kruh dělá totéž, když svým rychlým pohybem spojí dohromady dva oblázky, které se předtím nacházely na opačných koncích jeho průměru. Můžete si představit ve své [mysli] tvář svého otce a ověřit, zda zůstane, když se ve vás objeví další [imaginární] tvář, nebo zda se tato druhá tvář objeví až tehdy, když zmizí ta první. Je-li totiž možné současně vnímat [v mysli] jak myšlenku zlata, tak myšlenku [našeho] pachatele, pak to znamená, že současně padneme do rukou démona lásky k penězům i démona paměti – a to už patří do říše nemožného, ​​protože, jak jsem již řekl, naše mysl není schopna okamžitě vnímat myšlenku i myšlenku pachatele. A proto je nutné během pokušení přenést mysl z [jakékoli] nečisté myšlenky na jinou myšlenku a pak na třetí – a vyhnout se tak [bdělému oku] toho zlého úkoláře. Jestliže se mysl, připoutaná k [nějaké] věci, nepohne dál [k jiné], pak se ponoří do vášně a hrozí jí nebezpečí, že bude na cestě ke spáchání hříchu v praxi. A taková mysl opravdu potřebuje hodně očisty, bdění a modliteb. 25. Myšlenka našeho vlastního těla a jeho role při vzniku myšlenek. Ti z lidí, kteří se spoléhají na [skutečně existující] věci, kontemplují určitý [význam] v povaze a předkládají důkazy na základě toho, co uvažovali. Pro mě je důkaz v drtivé většině případů srdcem [mého] čtenáře, zvláště pokud je chápavý a má zkušenost s mnišským životem. A tato diskuse by měla začít tím, jak je [naší] mysli vlastní vnímat představy o smyslových věcech a být v souladu s nimi otištěny prostřednictvím tohoto [pozemského] těla [našeho], které slouží jako nástroj [duše]. Ať už je vnější vzhled věci jakýkoli, takový je nutně její obraz vnímaný myslí. Proto se mentální reprezentace věcí nazývají [jejich] podobnosti, protože si zachovávají stejný vnější vzhled, jaký je v nich. A stejně jako mysl vnímá představy o všech smyslových věcech, tak [také vnímá představu] o svém vlastním nástroji, s výjimkou toho, že jej vidí, protože mysl není schopna v sobě vytvořit vzhled [svého vlastního těla], ani jej vidět. Ale prostřednictvím tohoto vnějšího obrazu mysl dělá vše uvnitř sebe, to znamená, že mentálně posuzuje a chodí, dává a přijímá. Dělá a říká, co chce, díky rychlosti mentálních reprezentací: někdy [dokonce se zdá, že] vnímá obraz svého vlastního těla a natahuje ruku, aby si něco vzal od těch, kteří dávají, a někdy tento obraz odloží, takže když si oblékne podobu svého bližního, jako by něco dával vlastníma rukama. A bez těchto vnějších obrazů nemůže mysl, která je netělesná a postrádá jakýkoli druh takového [hmotného] pohybu, nic dosáhnout. Proto by měl poustevník střežit svou mysl během pokušení, protože když se objeví démon, mysl okamžitě vnímá tento vnější vzhled svého vlastního těla a [skrze něj] vstupuje do boje s bratrem v [duši] nebo má styk se ženou. Kristus v evangeliích nazval takového [člověka] cizoložníkem, který cizoloží v [svém] srdci s manželkou svého bližního (Matouš 5,28). Bez takového vnějšího obrazu se mysl nemůže nikdy dopustit cizoložství, protože je nehmotná, a bez takových mentálních reprezentací není schopna přistupovat k žádné rozumné věci; tytéž mentální představy jsou [již] hříchy. Poslouchejte tedy sami sebe [a všimněte si], jak si mysl, aniž by viděla své vlastní tělo, obléká zdání [jeho] a také, jak do myšlenek vtiskuje celý [vzhled] svého bližního, když ho předtím zcela vnímal a viděl [ve skutečnosti]. Během pokušení to však není možné vidět, to znamená vidět, jak [obraz] vzniká v myšlenkách a zde dosahuje své plnosti, pokud Pán nezakáže větru a moři, neudělá velké ticho a přivede námořníka do země, kam spěchal (Mt 8,26). Poustevník by si proto měl dávat pozor na sebe, „ať se slovo nepravosti neskryje ve vašem srdci“ (Dt 15,9), neboť během pokušení, když se objeví démon, mysl [často] vnímá vzhled svého vlastního těla. Uvažování o tom nás přimělo mluvit o nečistých myšlenkách. Démonická myšlenka je totiž nedokonalým obrazem člověka vnímaného smysly, vznikající v myšlení; S tímto obrazem mysl, hnaná vášní, tajně říká nebo dělá něco nezákonného, ​​obrací se k postupnému sledu duchů, které sama tvoří. 26. O tom, jak získat znalost rozlišování. Pokud si některý z poustevníků přeje získat od Pána poznání rozlišovací schopnosti, pak ať především horlivě plní ta přikázání, která může plnit, aniž by něco zanedbal; a tak při modlitbě „ať prosí o poznání Boha, který dává všem jednoduše a bez výčitek... prosí... vůbec nepochybuje a nezmítá se na vlnách nevěry, a bude mu dáno“ (Jakub 1,5-6). Není totiž možné, aby porozuměl poznání mnoha věcí, kdo se nestará o [věci] již známé [a bojí se], že když spáchal mnoho hříchů, bude odpovědný za ještě větší počet hříchů. A [naopak] blažený je ten, kdo slouží poznání, neboť skutečným nebezpečím [pro něj] je neplnění toho, co předepisuje, zatímco naplnění všeho, co učí, přináší blaženost. Protože je mysl vášnivá, točí se a stává se neovladatelnou [ve svém víření], když uvažuje o látkách, které produkují [různé druhy] potěšení. Přestane bloudit pouze tím, že se stane nezaujatým a setká se s. netělesné [entity], které naplňují jeho duchovní touhy. Ale poznání nelze získat, pokud se člověk nezřekne prvního, druhého a třetího odříkání. Prvním odříkáním je dobrovolné opuštění světských věcí kvůli poznání Boha. Druhé odříkání je odmítnutí neřesti, k němuž dochází milostí našeho Spasitele Krista a díky horlivosti člověka [samotného]. Třetím odříkáním je odklon od nevědomosti těch [duchovních věcí], které se lidem jeví úměrně [jejich vnitřnímu] stavu. 27. Sny vznikající ze zmatku vášnivé části duše. Takto jsou poustevníci ve dne pokoušeni démony a propadají různým myšlenkám; v noci bojují s okřídlenými aspy, jsou obklopeni masožravými zvířaty, rojí se kolem nich hadi a někdy jsou [nemilosrdně] svrženi z vysokých hor. Stává se, že když se probudí, [vidí se] obklopeni stejnými zvířaty a jejich cela je pohlcena plameny a pokryta kouřem. A když se oddají takovým snům a nebojí se jich, vidí, jak se démoni okamžitě mění v ženy, obscénně afektované a toužící oddávat se hanebným hrátkám. Démoni to všechno vymýšlejí, chtějíce uvrhnout zuřivé a žádoucí [principy duše] do zmatku, aby jejich boj s poustevníky byl [úspěšnější]. Neboť zuřivá [část duše] se stane následujícího dne náchylnější k pokušení, pokud byla předchozí noci zmatená, zatímco žádoucí [část duše snadno] vnímá chlípné myšlenky, vzrušené před tím nočními vizemi. [Démoni] přinášejí tyto sny poustevníkům, které, jak jsem řekl, buď dláždí cestu [pokušením] příštího dne, nebo zmást poustevníky předchozí noci, chtějíce [je] co nejvíce ponížit. A ti z bratří, kteří jsou krmeni hojně chlebem a vodou, podléhají moci děsivých vizí. Poustevníci by proto měli „bdít a modlit se, aby neupadli do pokušení“ (Matouš 26,41), a střežit [své] srdce se vší péčí, uklidňovat násilné [počátek duše] mírností a [zpívat] žalmy a vysoušet žádoucí [jeho počátek] žízní a hladem. Moudrý Šalomoun to jasně učí v Knize Přísloví: "Budeš-li sedět, budeš nebojácný, budeš-li spát, budeš spát sladce. A neboj se nalezeného strachu, nižšího než aspirace ničemů: neboť Hospodin bude na všech tvých stezkách a posílí tvou nohu, abys neuklouzl. Neodmítej, když odcházíš pomoci těm, kteří to potřebují, neodmítej. a ráno vám dám... nemyslete na to, co přinese příští den“ (Přísloví 3,24–28). 28. Sny generované marností a smutkem. Když démoni nemohou v noci uvést do zmatku násilné a žádoucí [principy duše], pak vymýšlejí sny generované marnivostí a redukují duši do bažiny myšlenek. Jako příklad těchto démonických snů lze uvést následující: často se někdo vidí [ve snu] buď rozdávat tresty démonům, nebo léčit nějaké tělesné neduhy, nebo [důstojně] nosit roucho pastýře a pást [jeho] malé [slovní] stádo. A po probuzení se mu hned začne zdát o tom, jak bude vysvěcen na kněze – a [poustevník někdy] na takové věci a podobné věci myslí celý den. Nebo [sní o tom, že mu bude dán dar uzdravení, pak předem vidí zázraky [jeho a radostné] uzdravené lidi, pocty od bratří a oběti od cizinců, kteří k němu přicházejí jak z Egypta, tak z cizích zemí, přitahováni [jeho] slávou. A často [démoni] uvrhnou poustevníky do nekontrolovatelného smutku a ukazují jim některé z jejich příbuzných jako [vážně] nemocné a vystavené nebezpečí buď na souši, nebo na moři. Stává se, že [démoni] dokonce předpovídají ztroskotání lodí samotným bratřím v jejich mnišském životě, svrhnou je dolů, když vystoupí na nejvyšší stupně žebříku, a tím, že je znovu oslepí, nutí je cítit stěny. A s bezpočtem dalších [duchů] klamou své hlavy: hlukem větrů (které, když se všechny sfouknou dohromady, slouží jako [znamení] příchodu démonů), hlasy divokých zvířat nebo [slovy] určitých příběhů, takže ti, kterým jsou vyprávěni, promeškají [správné] hodiny uctívání. Člověk by těmto [démonům] neměl věnovat pozornost, ale se střízlivým porozuměním je odhalovat a vytvářet takové [duchy], aby přivedl duše do klamu a klamu. Andělské sny takové vůbec nejsou: dávají duši jasný pokoj, nevýslovnou radost, zbavují ji vášnivých myšlenek během dne, [přinášejí] čistou modlitbu, tiše [objevují] významy stvořených [věcí], kterými je [Sám] Pán, a odhalují Moudrost Páně. 29. O tom, že sny umožňují určit stav duše. Nepropadne-li některý z poustevníků zmatku z děsivých přízraků a smilných vizí, které se ve snu dějí, ale naopak se rozzlobí na [démony], kteří se k němu nestydatě blíží [v podobě žen], a začne je bít; nebo dokonce dotyk jejich těl, jak se [lékař] dotýká během léčby (pro démony [ženy] a stejným způsobem), se vůbec nezanítí, ale bude některé z nich nabádat k cudnosti – pak [lze říci, že] je skutečně požehnaný ten, kdo získal takovou bezohlednost. Vždyť duše, s [pomocí] Boha, úspěšně konající [zde duchovní] práci, když je osvobozena od [vášní hříšného] těla, ocitá se na těch místech poznání, v nichž spočívají křídla nezájmu; odtud, když přijala křídla oné Svaté holubice, rozšíří se v kontemplaci do všech věků a „odpočine“ (Ž 54,7) v poznání Nejsvětější Trojice. 30. Myšlenky, které překážejí dobrým skutkům a překrucují je. [Duchovním okem lze] vidět, že některé nečisté myšlenky následují [samotnou] cestu ctnosti, zatímco jiné se k této cestě přibližují. Ty [myšlenky], které brání provádění Božích přikázání, zůstávají blízko cesty; naopak ty [myšlenky], které nás nejen nepřesvědčí, abychom se vzdali provádění těchto přikázání, ale inspirují nás [k jejich horlivému naplňování], a když se naplní, povzbudí [nás], abychom se chlubili před lidmi – tyto myšlenky, jak lze pozorovat, jsou na [samotné] cestě a [snaží se] zničit buď náš cíl, nebo správný způsob provádění [toho či onoho] přikázání. V důsledku toho ten, kdo činí přikázání, je musí činit pro Pána a s radostí, neboť se říká: „Čiňte dobro s radostí“ (Řím 12,8). K čemu mi to prospěje, když se zbavím myšlenky na chamtivost dobrými skutky a myšlenky na obžerství skrze abstinenci, ale [místo toho] si obléknu myšlenku na marnivost nebo reptání? V každém případě se přesvědčím, že při modlitbě se mi pod vlivem těchto myšlenek děje totéž, co pod vlivem těch prvních – odpadnutí od světla, které při modlitbě obklopuje mysl svým vyzařováním. Blahoslavený David o těchto myšlenkách píše: „Po této stezce jsem kráčel nerozumně a skrýval jsem si léčku“ (Ž 141,4); a znovu: „Síť už mi svázala nohy, položil jsem na cestu pokušení“ (Ž 139,5–6). Koneckonců, „u“, jak se mi zdá, znamená „blízko cesty“. 31. Různé typy myšlenek a jejich protiklady. Proti démonické myšlence stojí tři myšlenky, které ji potlačují, když setrvává ve vědomí: andělská myšlenka, myšlenka [vycházející] z naší vůle, tíhnoucí k tomu nejlepšímu, a také myšlenka zrozená z lidské přirozenosti, kterou i pohané milují své vlastní děti a ctí své rodiče. Proti dobré myšlence však stojí pouze dvě myšlenky: myšlenka démonická a myšlenka [vzcházející] z naší vůle, která se odchyluje k horšímu. Žádná zlá myšlenka nepochází z [naší původní] přirozenosti, protože od počátku jsme nebyli stvořeni zlí, pokud je ovšem pravda, že Pán zasel „dobré semeno na svém poli“ (Matouš 13,24). Není přece nutné, abychom, když jsme schopni něco vnímat, měli toho také sílu; tak jsme například schopni nebýt, ale nemáme sílu nebytí, protože síly jsou vlastnosti a nebytí kvalitu nemá. Neboť byla doba, kdy neřest neexistovala, a nastane doba, kdy přestane existovat, (ale nebyla doba, kdy ctnost neexistovala, a nebude ani doba, kdy přestane existovat), protože semena ctnosti jsou nesmazatelná. Přesvědčil mě o tom boháč z evangelia, který byl souzen v pekle a slitoval se nad svými bratry (Lk 16,19-31). Koneckonců, lítost je nejlaskavější semínko ctnosti. 32. O tom, že je třeba být pozorný a krotit zuřivý začátek duše. Chce-li někdo dosáhnout čisté modlitby a předložit Bohu mysl bez [zlých] myšlenek, pak musí vládnout násilnickému principu [duše] a pečlivě sledovat myšlenky generované tímto principem, tedy myšlenky, které se [k nám] dějí v důsledku podezíravosti, nenávisti a vzpomínkové zloby, které zvláště oslepují mysl a ničí její nebeský stav. K tomu nás napomíná i svatý [apoštol] Pavel, když říká, že máme pozvedávat „čisté ruce bez hněvu a pochybování“ (1 Tim 2,8). Zlozvyky však [často] pronásledují ty, kteří se zřekli [světa]: často chodí k soudům a hádají se s příbuznými o majetek a majetek, který měli [podle klášterních zvyklostí] rozdělit chudým. Takoví lidé se v našem chápání stávají hračkou v rukou démonů a ještě více si zužují cestu mnišského života, podněcují v sobě hněv nad [pomíjivým] majetkem a zároveň se snaží tento hněv pomocí téhož majetku uhasit. Je to, jako by se mu někdo pokoušel namazat [bolavé] oči pomocí [ostrého] špendlíku. Pán nám přikázal, abychom prodali svůj majetek a dali ho chudým (Matouš 19,21), ale abychom to udělali bez hádek a soudních sporů. Neboť „služebník... Páně se nesmí hádat“ (2 Tim 2,24), ale tomu, kdo chce [ho] žalovat o košili, dejte i jeho svrchní oděv (Mt 5,40), a tomu, kdo ho udeří do pravé tváře, nabídněte i druhou (Mt 5,39). A obecně byste se měli snažit opustit majetek ne stejným způsobem jako ten, kdo se ho zmocnil [prý navěky], ale abyste v hodině smrti neupadli do myšlenek vzpomínek, jestliže moudrý Šalomoun [správně říká], že „cestou těch, kdo pamatují zášť, je smrt“ (Přísloví 12,28). Každý [člověk], který vlastní [hojné bohatství] a majetek, musí vědět, že ukradl jídlo a oblečení slepým, chromým a malomocným, a [proto] musí dát odpověď Pánu v den [Posledního] soudu. 33. Působení démonů ve vztahu k těm, kdo se oddávají četbě, která pomáhá duši. Mezi nečistými démony jsou někteří, kteří vždy sedí vedle těch, kteří čtou a snaží se jim ukrást mysl, často si jako důvody berou Písmo svaté a dokončují [své dílo tím, že uvrhují askety] do zlých myšlenek. Stává se, že [mnicha] v rozporu se [jeho] zvykem donutí zívnout a uvedou [ho] do těžkého spánku – spánku zcela jiného druhu, než jsou běžné sny. Protože si někteří bratři představují, že [to se děje] v důsledku nevysvětlitelného přirozeného odporu [těla], já, když jsem často pozoroval a studoval [takový jev, mohu říci následující: démoni] se dotýkám řas a celé hlavy a chladí ji vlastním tělem, protože těla démonů jsou velmi chladná a velmi podobná ledu. A proto cítíme, že [naše] hlava je jakoby s píšťalkou nasávána [určitou velkou] plechovkou. Dělají to proto, aby přitáhli teplo obsažené v lebce a donutili řasy oslabené vlhkostí a chladem sklouznout dolů a uzavřít oční zornice. Často jsem si všiml, že když se dotknou, zmrazí mi [mé] řasy jakoby ledem a umrtví všechny [mé] vidění, což způsobí, že se [otřesu, jako bych byl ve smrtelné agónii]. Přirozený spánek je totiž neodmyslitelnou součástí zahřívání těla a osvěžení zraku [lidí], kteří jsou zdraví, jak lze vidět ze samotné zkušenosti. Démoni produkují nepřirozené a dlouhé zívnutí, během kterého se [jakoby] zužují, [pronikají] do úst zívnutí a dotýkají se jeho vnitřní dutiny. Až do dnešního dne jsem tomu sám nerozuměl, ačkoli jsem často [takovým zíváním] trpěl, ale slyšel jsem o tom od svatého Makaria, který mi jako důkaz přinesl skutečnost, že zívání [mniši obvykle] zalepují své rty [znakem kříže] podle staré a posvátné tradice. To se nám stává, protože nejsme bdělí a pozorní při čtení a nepamatujeme si, že čteme svatá slova živého Boha. 34. O postupné posloupnosti démonů. Protože dochází k postupným střídáním démonů, kdy se první z nich vyčerpá v boji a již nemůže uvést do pohybu vášeň, která je mu drahá, pak jsme pozorováním [těchto střídání] zjistili následující: když se myšlenky na jakoukoli vášeň stanou na dlouhou dobu vzácné a vření a pohyb této vášně se stanou neočekávanými, protože jí nedáváme důvody [projevit se první] prostřednictvím našeho démona se učíme jiný, nebezpečnější, který zaujímá místo toho, kdo utekl, a naplňuje je svou vlastní lstí. Plně rozumí naší duši a oproti zvyklostem s ní dychtivěji bojuje; okamžitě provede výpad s pomocí včerejška a předvčerejška, ačkoli [jak se zdá] neexistuje žádný vnější důvod pro invazi. Když to mysl vidí, ať běží k Pánu a když přijme „přilbu spasení“ (Ef 6,17), „oblékne si pancíř spravedlnosti“ (Ef 6,14), vytasí „meč Ducha“ (Ef 6,17) a zvedne „štít víry“ (Ef 6,16), ať promluví k nebi, se slzami v očích Kriste, moc spásy moje“ (Ž 139,8), „nakloň ke mně ucho, pospěš si, abys mě vzal, učiň mi ochránce a útočiště ke spáse“ (Ž 30,3). „Ohnivé šípy toho zlého“ (Ef 6,16). A po sedmém dni se [obvykle] pozná, že se tento démon příliš neliší od svého předchůdce, i když zůstává [v naší blízkosti] ještě celý rok a je častěji zraněn než on sám, dokud nepřijde jeho nástupce, podle toho, co řekl Job: „V určité době je mu souzeno spadnout z jiných, ale ze svých domů. pustý je bezbožník“ (Job 12,5). 35. Pokušení vyvolané nadměrným asketismem. Když po mnoha a častých bojích není démon obžerství schopen zničit [silně] vtisknutou [v duši] abstinence, pak uvrhne mysl do touhy po vyšší askezi a [jako příklad] uvádějí Daniela a jeho společníky, jejich skromný život a semena, [na kterých] jedli (Dan 1,11-12). Připomíná také některé jiné poustevníky, kteří takto žili odjakživa [skrovně] nebo kteří s tím začali nedávno, a nutí ho, aby se stal jejich napodobitelem, takže [mnich], usilující o nemírnou abstinenci, selže v přiměřené abstinenci, protože tělo kvůli své slabosti nebude schopno [to] vydržet. [Tento démon] „požehnal jeho rty a proklel jeho srdce“ (Ž 61,5). A věřím, že [mnich] by neměl podlehnout přesvědčení tohoto démona a zdržet se [konzumace] chleba, oleje a vody. [Na základě] zkušeností bratří [můžeme poradit] nejlepší způsob stravování: [měli byste jíst] ne do sytosti a jednou denně. Budu překvapen, když [uvidím], že ten, kdo se do sytosti nasytí chlebem a vodou, bude korunován korunou nezájmu. A já nenazývám nespokojeností to, co brání v realizaci hříchu v praxi (neboť tomu se říká zdrženlivost), ale to, co potlačuje vášnivé myšlenky v samotném vědomí – to [apoštol] Pavel nazval duchovní obřízkou vnitřního Žida (Řím 2,29). Jestliže někdo, když slyšel taková slova, ztratil odvahu, ať si vzpomene na „vyvolenou nádobu“ (Sk 9,15), apoštola „v hladu a žízni“ (2 Kor 11,27), který dokončil svou cestu. [Dále je třeba také poznamenat, že] jmenovaného démona [obžerství] napodobuje i démon sklíčenosti: vnuká trpělivému [asketickému] myšlenku nejvyšší poustevny, vyzývá ho, aby soutěžil s Janem Křtitelem a prvotinami poustevníků - Anthonym, aby on, neschopný vydržet dlouho a nelidsky, opustil své místo v samotě. Potom mohl [démon sklíčenosti], chlubící se, říci: „Posilněme se proti němu“ (Ž 12,5). Nečisté myšlenky pro svůj růst vnímají mnoho substancí a rozšiřují se do mnoha věcí, neboť díky velkému zápalu vášní duševně překračují rozlehlé moře a neodmítají dlouhé cesty. [Je třeba poznamenat], že ty myšlenky, které již byly do určité míry očištěny, jsou omezenější než tyto nečisté a nemohou se rozšířit na mnoho věcí kvůli slabosti vášně [která je podporuje]. Proto je pravděpodobnější, že budou vtaženi do nepřirozeného pohybu a podle moudrého Šalomouna se „po určitou dobu venku posmívají“ (Přísloví 7,12) a sbírají rákosí pro nezákonnou výrobu cihel, přičemž již nedostávají slámu (Exodus 5,7–12). Proto byste měli své srdce střežit se vší péčí (Přísloví 4,23), aby bylo zachráněno „jako srna z osidla a jako pták z osidla“ (Přísloví 6,5). Neboť je snazší očistit nečistou duši, než navrátit zdraví již očištěnou a znovu zraněnou [hříchem] - démon smutku [toto] nedovolí. Neustále skáče před zřídkama a během modlitby si [neustále] představuje ducha [spáchaného] hříchu. 37. O démonech, kteří znají srdce. Démoni neznají naše srdce (ačkoli někteří lidé zastávají opačný názor), protože [existuje] pouze jeden Pán, znalec srdce (Sk 1,24; Sk 15,8), který je „vědomou myslí lidí“ (Job 7,20) a „který stvořil jejich srdce v jedno“ (Ž 32,15). Ale znají mnoho z těch mentálních představ, které jsou v srdci mluvenými slovy a určitými tělesnými pohyby. Chtěl jsem to nyní vysvětlit, ale náš svatý kněz mě zadržel a řekl, že takové věci by neměly být zveřejňovány a přístupné uším nezasvěcených, protože podle něj ten, kdo má styk s [manželkou, která je] v nečistotě, se stává vinným podle zákona (Lv 15:19-24). Nicméně [ještě lze tvrdit], že na základě takových [vnějších] znamení [démoni] rozpoznají skrytá [lidská tajemství] v srdci a berou toto [poznání] jako základ [svého válčení] proti nám. Často, když jsme začali odsuzovat ty, kdo pomlouvají, sami se k nim nechováme s láskou, a proto padáme do rukou démona paměti a zloby a okamžitě vnímáme [od něj] zlé myšlenky proti [našim provinilcům], kterých jsme si předtím nebyli vědomi. Proto nás Duch svatý správně obviňuje: „Pomluvil jsi svého bratra a pohoršil jsi syna své matky“ (Ž 49,20). [Koneckonců, tím otevíráme dveře vzpomínkovým myšlenkám, přivádíme mysl do zmatku během modlitby a vždy si představujeme tvář našeho nepřítele, dokonce ho zbožňujeme. Neboť to, co během modlitby zcela zaměstnává mysl, je nemoc pomluvy; nikdy nebudeme na nikoho vzpomínat ve zlém a při vzpomínce na bližního neodvracíme zrak, neboť lstiví démoni zkoumají všechna naše gesta a nenechají bez zkoumání nic, co se nás týká: ani to, jak ležíme, ani jak sedíme, ani jak stojíme, ani jak mluvíme, ani jak chodíme, ani jak vypadáme – vše je pozorné. vyšetřují, vše uvádějí v činnost a celý den přemýšlejí o zákeřných úmyslech proti nám, aby při modlitbě mohli pošpinit pokornou mysl a uhasit její požehnané světlo. Podívejte se, co říká svatý Pavel Titovi: „Ukaž... ve svém učení čistotu... bezúhonnost, zdravou řeč, bez výčitek, aby byl nepřítel zahanben a neměl o nás nic špatného říkat“ (Titovi 2,7-8). A blahoslavený David se modlí a říká: „Zbav mě lidské pomluvy“ (Ž 119.134) – zde démony nazýváme „lidmi“ kvůli racionalitě jejich povahy. A [náš] Spasitel v evangeliích nazval „člověka“ nepřítelem, který do nás [mezi pšenicí ctnosti] zasel koukol neřesti (Matouš 13,25). 38. Dva druhy smrti a vzkříšení. Rozumná přirozenost, zabitá neřestí, je vzkříšena Kristem skrze kontemplaci všech věků. A Jeho Otec křísí duši mrtvých skrze Kristovu smrt skrze své poznání sebe sama. Mluví o tom slova apoštola: „Jestliže...jsme zemřeli s Kristem, pak věříme, že s Ním budeme také žít“ (Řím 6,8). 39. Vize „místa Božího“. Když mysl odložila starce, oblékne milostivého muže (Kol 3,9-10), pak během modlitby uvidí jeho stav podobný safíru nebo nebeské barvě – tento stav Písmo nazývá „místo Boží“ a [kdysi] ho viděli starší na hoře Sinaj (Exodus 24,10-11). 40. Odpoutanost mysli od smyslových věcí. Mysl v sobě neuvidí místo Boha, pokud nebude nad všemi mentálními představami spojenými se [smyslovými] věcmi; a nebude nad nimi, pokud ze sebe neodstraní vášně, které ho spoutávají prostřednictvím mentálních představ o smyslových věcech. Mysl odloží vášně pomocí ctností a jednoduché myšlenky pomocí duchovní kontemplace; a odloží tuto [kontemplaci] stranou, až bude během modlitby osvícen oním Světlem, které vtiskuje to místo Boží. 41. Mentální představy, které otiskují naši mysl, a mentální představy, které ji neotiskují. Z mentálních idejí některé zanechávají stopy na našem suverénním principu a dávají mu [určitou] formu, zatímco jiné ne, předávajíce mu pouze poznání. Neboť [například slova]: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha“ (Jan 1,1) [pouze] vlož do srdce určitou myšlenku, ale nenechávej v ní jejich otisk a netvoř ji. A [slova]: „vzal chléb“ (Matouš 26,26) tvoří mysl, stejně jako [slovo] „lámal“ (tamtéž) v ní zanechává otisk. Stejně tak fráze zanechává dojem: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vyvýšeném a vyvýšeném“ (Iz. 6,1), s výjimkou „Viděl jsem Pána“, protože, jak se zdá, právě toto rčení zanechává dojem v mysli, ale to, co znamená, ne. Neboť [Izajáš] viděl prorockým okem, [jak] rozumná přirozenost, vyzdvižená k hoře [duchovním] dílem, přijala poznání Boha. Vždyť se říká, že Bůh sedí tam, kde je známý. Proto je čistá mysl nazývána „trůnem Božím“. A „trůn hanby“ se nazývá „žena“ (to jest duše), která nenávidí spravedlnost (Přísloví 11,16). Proto myšlenka na Boha nemůže být počítána mezi ty mentální ideje, které zanechávají svůj otisk v mysli, ale měla by být počítána mezi ty mentální ideje, které tento otisk nezanechávají. A modlící se člověk se musí všemi možnými způsoby distancovat od myšlenkových představ, které zanechávají otisk v mysli. Měli byste prozkoumat následující: je situace [v tomto případě] stejná s [věcmi] tělesnými a jejich významy, jako s [entitami] nehmotnými a jejich významy? Nebo [otázka může být položena jinak]: bude mysl, která vidí [jinou] mysl, vtisknuta jinak a bude jinak disponována, když uvažuje o významu této jiné mysli? Odtud chápeme, jak duchovní poznání odstraňuje mysl od těch mentálních idejí, které v ní zanechávají své dojmy, a předkládají je Bohu nezaujaté, protože myšlenka na Boha nepatří do počtu mentálních idejí, které zapůsobí na mysl (ostatně, Bůh není tělo), ale patří k těm mentálním představám, které nezanechávají své dojmy v mysli. Navíc z mentálních reprezentací, které otiskují mysl, některé označují podstatu netělesných [věcí] a jiné naznačují jejich významy. [Je třeba také poznamenat, že] situace není stejná u tělesných [věcí] a u nehmotných entit. Ostatně, pokud jde o tělesné [věci], některé [mentální představy o nich] zanechávají v mysli dojmy, zatímco jiné ne; a žádná z těchto dvou myšlenek [o netělesných věcech] nezapůsobí na mysl. Démonické myšlenky oslepují slavné oko duše, která se řítí ke kontemplaci bytostí. Mentální představy, které zachycují náš svrchovaný princip a dávají mu [určitou] podobu, zakalí pravé oko [duše], které během modlitby rozjímá blažené světlo Nejsvětější Trojice. Tímto [jediným] okem nevěsta přitahovala srdce samotného ženicha v Písni písní. Ty, který vroucně žízníš po čisté modlitbě, bedlivě sleduješ divoký začátek [své duše] a s láskou k čistotě vládneš břichu. Nekrmte své břicho chlebem až do sytosti a omezte ho [v jeho touze po nasycení] vodou. Ať vás [nikdy] neopouštějí slova Ducha svatého a rukama ctností [musíte vždy] klepat na dveře [Svatého] Písma. Potom pro vás povstane nespokojenost srdce [jako slunce] a během [času] modlitby uvidíte svou mysl jako hvězdu. Mohlo by vás zajímat: