عن الأفكار

تحتوي أطروحة إيفاجريوس البنطي "في الأفكار" (43 فصلاً، 394-399، مصر) على تحليل مطول للأفكار الشريرة (علاقتها، عملية التكوين والتطور). وقد نُشرت نسخة مختصرة من العمل لفترة طويلة تحت اسم القديس النيل السينائي. فقط في عام 1998 تم نشر طبعة نقدية كاملة لنص الرسالة، بناءً على دراسة لتقليد المخطوطات بالكامل لإيفاجريوس البنطي. يقدم هذا المنشور ترجمة للطبعة اللاحقة (الكاملة) من العمل، التي قام بها الأستاذ. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περ οϒισμῶν. *عنوان العمل باللاتينية هو De malignis cogitationibus. مقدمة. رسالة إلى أناتولي. 1. حول ثلاثة أفكار رئيسية. من الشياطين الذين يعارضون العمل [الروحي]، الأول هم الذين يأتمنون على شهوات الشراهة، وكذلك الذين يشجعوننا [على طلب] المجد البشري. كل [الشياطين] الأخرى تتبع هؤلاء، وتتلقى من أسلافهم [أرواح] مجروحة منهم. لأنه من المستحيل أن يقع أي شخص لم يسبق له أن وقع في الشراهة في أيدي روح الزنا. لا يمكن أن يغضب من لا يقاتل من أجل الطعام أو المال أو المجد البشري؛ من المستحيل تجنب شيطان الحزن لمن فقد كل هذا أو لا يستطيع الحصول عليه؛ من المستحيل تجنب الكبرياء، هذا الجيل الأول من إبليس، الذي لم يقتلع "أصل كل شر... محبة المال" (1 تي 6: 10)، إذ يقول سليمان الحكيم: "الفقر يذل الإنسان" (أمثال 10: 4). وأقول باختصار: لا يمكن للإنسان أن يقع [في يد أي] شيطان إذا لم يكن قد أصيب سابقًا على يد القادة [الشياطين]. لذلك اقترح الشيطان على المخلص ذات مرة هذه الأفكار الثلاثة: الأولى، عندما طلب أن تتحول الحجارة إلى خبز؛ والثاني، عندما وعد [بعطاء] العالم كله إذا سقط [الرب] وسجد له؛ والثالث عندما قال أنه إذا أطاعه [المسيح] سيتمجد ولن يعاني من أي شيء، ويطرح نفسه [من جناح الكنيسة]. لكن ربنا، بعد أن أظهر نفسه فوق هذه [الإغراءات]، أمر الشيطان بالابتعاد، وبذلك علمنا أيضًا أنه من المستحيل صد الشيطان إذا لم تحتقر هذه الأفكار الثلاثة. 2. الأفكار الحسية والذاكرة في خدمة الأفكار. كل الأفكار الشيطانية تدخل إلى النفس أفكارًا حسية؛ فالعقل المطبوع بها يدور صور هذه الأشياء داخل نفسه. لذلك، بناءً على الشيء [المعروض]، يمكننا التعرف على الشيطان الذي يقترب [مننا]. فمثلاً، إذا ظهر في ذهني وجه من أساء إلي وأهانني، فهذا يفضح منهج فكر التذكر؛ إذا ظهرت ذكرى الثروة أو الشهرة، فمن الواضح أن معذبنا يتم التعرف عليه من خلال الشيء [الذي يستحضر هذه الذكريات]. وفيما يتعلق بالأفكار الأخرى [يمكن القول أيضًا] أنه يمكنك اكتشاف [ذلك الشيطان] الذي يأتي ويلهم [هذا الفكر أو ذاك]. لا أقول إن كل ذكريات مثل هذه الأشياء تأتي من الشياطين، لأنها متأصلة في العقل نفسه، الذي يحركه الإنسان، أن يتخيل [شيئًا] عن [الأشياء] الموجودة. لا، فقط تلك الذكريات تأتي من الشياطين التي تجبر [مبادئ الروح، وتجبرهم] العنيفة أو المرغوبة على التحرك بما يتعارض مع طبيعتهم. ونتيجة اختلاط هذه القوى [النفس]، يزني العقل ويتمرد، فلا يستطيع أن يتخيل الله مشرعه، إلا إذا ظهر ذلك النور الذي يحدث في المبدأ السيادي أثناء الصلاة، بشرط عدم التفكير في الأشياء [القابلة للتلف]. 3. عن محاربة الأفكار والتحذير من الغرور. من المستحيل على الإنسان أن يزيل الذكريات العاطفية إذا لم يعتني بالرغبات المرغوبة والعنيفة: يجب أن يستنفد الأول بالصيام والسهر والنوم على الأرض الجرداء، ويجب أن يخفف الثاني بطول الأناة ومغفرة الإهانات والصدقات. من هذين الشغفين تتشكل تقريبًا كل الأفكار الشيطانية التي تغرق العقل "في الكارثة والدمار" (1 تيموثاوس 6.9). لا يستطيع أحد أن ينتصر على هذه الأهواء إلا إذا أهمل الطعام والغنى والشهرة، وأيضًا ما لم يهمل الجسد، فإن الشياطين كثيرًا ما يحاولون أن يضربوه. ولا بد من تقليد أولئك الذين يتعرضون للخطر في البحر من الرياح القوية والأمواج المرتفعة، فيرمون أشياء [إضافية] في البحر. ومع ذلك، عند القيام بذلك، يجب أن تكون حريصًا على عدم التواجد أمام الناس، لأنه بخلاف ذلك قد تتعرض لحطام سفينة أكثر فظاعة من ذي قبل، والوقوع في رياح الغرور المعاكسة. لذلك، يقول ربنا، الذي ينمي عقل قائد الدفة: "انظروا أن لا تصنعوا صدقاتكم قدام الناس حتى يرونكم: وإلا فلن يكون لكم أجر عند أبيكم الذي في السموات" (متى 6: 1). وأيضاً: "متى صليتم فلا تكونوا مثل المرائين الذين يحبون القيام والصلاة في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا قدام الناس. الحق أقول لكم إنهم يأخذون أجرهم" (متى 6: 5). ومرة أخرى: "متى صمتم فلا تحزنوا مثل المرائين، فإنهم يلبسون وجوهًا عابسة لكي يظهروا للناس صائمين. الحق أقول لكم إنهم قد أخذوا أجرهم" (متى 6: 16). ولكن هنا يجب أن نستمع إلى طبيب النفوس: كيف يشفي العنيف [رئيس الروح] بالصدقات، ويطهر العقل بالصلاة، ويستنفد المرغوب [رئيس الروح] بالصوم. وبهذا يتكون الإنسان الجديد "الذي يتجدد..." على صورة خالقه" (كو 3: 10)، الذي فيه بسبب العواطف "ليس ذكر وأنثى" (غل 3: 28)، وحيث، بفضل الإيمان والمحبة الواحدة، "ليس يوناني ويهودي، ختان ولا غرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل" (كو 3: 11). 4. معنى الذاكرة في الأحلام. من الجدير استكشاف كيف تطبع الشياطين مبدأ سيطرتنا وتنتج صورًا فيه أثناء الأحلام. لأنه يبدو أن الشيء نفسه يحدث للعقل عندما يرى [شيئًا] من خلال العينين، أو يسمع من خلال الأذن، أو [يدرك شيئًا] من خلال إحدى الحواس، أو [يرسم شيئًا] من الذاكرة، مما يطبع المبدأ السيادي ليس من خلال الجسد، ولكنه يحرك ما يستقبله من خلال الجسد. لذلك، يبدو لي أن الشياطين [في بعض الأحلام] تحرك الذاكرة، وتطبع المبدأ السيادي للروح، لأن الجسد [في هذا الوقت] يظل غير نشط بسبب النوم. بعد ذلك، يجب علينا أيضًا فحص كيفية قيام [الشياطين] بتحريك الذاكرة. ربما من خلال العواطف؟ – نعم، وهذا واضح من أن [الرجال] النقيين والنزيهين لا يعانون شيئًا من هذا القبيل. ولكن هناك أيضًا حركة بسيطة للذاكرة، تحدث إما من أنفسنا أو من القوى المقدسة - ثم نلتقي بالقديسين [الرجال] في الأحلام، ونتحدث ونأكل معهم. تجدر الإشارة إلى أن الصور التي تدركها الروح مع الجسد، يتم تحريك نفس الصور عن طريق الذاكرة بالإضافة إلى الجسد - وهذا الظرف واضح من حقيقة أننا غالبًا ما نتعرض لأشياء مماثلة في الأحلام، على الرغم من أن الجسد في حالة راحة. على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يتذكر الماء عند الشعور بالعطش وبدون الشعور به؛ يمكن للمرء أن يتذكر الذهب بالجشع أو بدونه؛ وفيما يتعلق بأشياء أخرى فإن الوضع هو نفسه. ومن علامات فنون الشياطين الشريرة تنوع الرؤى التي يكتسبها العقل [أثناء النوم]. بالإضافة إلى ذلك، عليك أن تعرف أن الشياطين تستخدم أيضًا أشياء خارجية [لإنتاج] أحلام اليقظة؛ مثلاً يستخدمون صوت الموج للمبحرين. 5. السيطرة على مبدأ العنف [النفس]. إن طبيعتنا العنيفة عندما تتحرك بعكس الطبيعة تساهم بشكل كبير في تحقيق الشياطين لهدفهم وهي مفيدة جدًا لكل فنونهم الشريرة. ولذلك لا يرفض أحد من الشياطين أن يربك هذا المبدأ ليل نهار. ومع ذلك، عندما يرونه مقيدًا بالوداعة، يحاولون تحريره تحت ذريعة ما، حتى يصبح أكثر اندفاعًا، مناسبًا لأفكارهم الوحشية. ونتيجة لذلك، يجب ألا نزعج هذا المبدأ بالأفعال الصالحة أو غير الصالحة، حتى لا نضع سيفًا خطيرًا في أيدي أولئك الذين يغرسون فينا [الأفكار الشريرة] - أعلم أن الكثيرين يفعلون ذلك غالبًا، ملتهبين [بالغضب] أكثر من اللازم، و [في كثير من الأحيان] لأسباب تافهة. أخبرني، لماذا أنت سريع جدًا في التقاضي، إذا كنت قد احتقرت الطعام والثروة والمجد [الإنساني]؟ لماذا تطعم هذا الكلب وقد نذرت ألا يكون لك شيء؟ إذا نبح واندفع نحو الناس فهذا يعني أن لديه شيئًا بداخله ويريد الحفاظ على هذا الاستحواذ. أنا مقتنع بأن مثل هذا [الشخص الغاضب] بعيد عن الصلاة النقية، مع العلم مدى تدمير الغضب لمثل هذه الصلاة. بالإضافة إلى ذلك، أتساءل هل نسي حقًا القديسين، مثل داود الذي يهتف: "كف عن الغضب واترك السخط" (مز 37: 8)، والجامعة الذي يقول: "أطرد الغضب من قلبك، وانزع الشر عن لحمك" (جا 11: 10)، والرسول الذي يأمرك أن ترفع في كل مكان "أيادي نقية بلا غضب ولا شك" (1). تيم 2.8)؟ لماذا لا نتعلم من العادة البشرية الغامضة والقديمة المتمثلة في إخراج الكلاب من المنازل أثناء الصلاة؟ بعد كل شيء، هذا يعني أنه لا ينبغي أن يكون هناك غضب [في نفوس] المصلين. وأيضًا [يقال]: "غضب الحيات هو خمرها" (تث 32: 33)، ويمتنع النذير عن الخمر. قال أحد الحكماء الخارجيين إن المرارة والأجزاء الخلفية من البطن [للذبيحة] غير صالحة للأكل للآلهة، ولا يعرفون، على ما أعتقد، ما الذي يتحدث عنه. وفي رأيي أن المرارة رمز للغضب، والجزء الخلفي من البطن رمز للشهوة غير العقلانية. 6. عدم الاهتمام بأمور الدنيا. في رأيي، لا لزوم للكتابة عن عدم الاهتمام باللباس أو الطعام، فالمخلص نفسه يمنع ذلك قائلاً: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون... بما تشربون... بما تلبسون" (متى 6: 25). [مثل هذه الرعاية] متأصلة في الوثنيين وغير المؤمنين الذين يرفضون عناية الرب وينكرون الخالق. بالنسبة للمسيحيين، الذين اعتقدوا على الفور أن "العصفورين الصغيرين اللذين بيعا بساريوم" (متى 10: 29) هما تحت سيطرة الملائكة القديسين، فإن هذا [الموقف] غريب تمامًا. ومع ذلك ، لدى الشياطين عادة غرس الأفكار النجسة [الأفكار] الاهتمام [بالأشياء الباطلة] حتى "يختبئ يسوع بين الناس" (يوحنا 5.13) ، [أي يختبئ في كتلة من الأفكار الذهنية شديدة الحذر] [مزدحمة] في مكان الفكر ، وبالتالي تظل الكلمة [الله] ، التي غرقت بأشواك الهموم [في هذا العصر] ، "عديمة الثمر" ( متى 13.22) لذلك، وطرح الأفكار [القادمة] من هموم [هذا الدهر] جانبًا، "ألقينا حزننا على الرب" (مز 54: 23)، "قنوعين بما لنا" (عب 13: 5)؛ نحيا حياة هزيلة ونلبس ملابس رديئة، ولنرفض كل يوم آباء الغرور. وإن كان أحد يظن أنه من العار لبس الثياب الرديئة، فلينظر إلى القديس بولس الذي "في البرد والعري" (2 كو 11: 27) انتظر "إكليل البر" (2 تيم 4: 8). وبما أن الرسول دعا هذا العالم "عارًا" (1 كو 4: 9) و"قائمة الأماكن" (1 كو 9: 24)، فلنرى هل يمكن لمن لبس أفكار الاهتمام [الدنيوي] أن يجاهد "في سبيل دعوة المسيح العليا" (في 3: 14)، ويحارب "الرئاسات، ضد السلاطين، ضد ولاة العالم... في هذا الدهر" (أفسس). 6.12) لا أعرف هذا، لأنني نشأت [فقط] على الواقع الأرضي؛ [ويعلم] أن الرياضي [في المسابقات] يعوقه السترة، مما يجعله عرضة للخطر. فيعاق العقل بأفكار العناية [الدنيوية]، إذا كانت الكلمة [الله] صحيحة التي تقول أن العقل يجب أن يكون ملتزمًا بكنزه. لأنه قيل: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا". 7. حول كيفية قمع بعض الأفكار للآخرين. من الأفكار، يتم قمع بعضها، والبعض الآخر يتم قمعها. وهكذا فإن الأفكار الشريرة تقمع الأفكار الصالحة، والشريرة بدورها تقمعها الأفكار الصالحة. والروح القدس يراقب بعناية أي فكر يستقر أولاً [في العقل]، وبالحكم على هذا، يديننا أو يقبلنا. لا بد من أن أقصد بكلامي ما يلي: لدي فكرة الضيافة، وهي عندي من أجل الرب، لكن هذا الفكر يُقمع عندما يأتي المجرب ويغرس فينا الضيافة من أجل المجد. لكن من ناحية أخرى: لدي فكرة حب الضيافة لكي أظهر أمام الناس، ويتم قمع هذا الفكر عندما يعترضه الأفضل، ويوجه فضيلتنا أكثر نحو الرب ويجبرنا على عدم القيام بمثل هذه [الأفعال] من أجل الناس. لذلك، إذا بقينا بأفعالنا مخلصين للأولى، على الرغم من إغراءنا بالثانية، فسنحصل على مكافأة للأولى من الأفكار الراسخة، لأننا بشر وفي حالة صراع مع الشياطين، لا يمكننا دائمًا الحفاظ على الفكر الأول غير قابل للفساد؛ ولكن على العكس من ذلك، من المستحيل أن لا يُجرَّب الفكر الشرير [فينا دائمًا]، لأننا قد اكتسبنا بذور الفضيلة. ولكن عندما تتأخر إحدى الأفكار المكبوتة فإنها تحل محل الفكرة المكبوتة، ومن ثم يبدأ الإنسان، مدفوعًا بهذا الفكر [المتأخر]، في التصرف. 8. الأفكار ثلاثة: أفكار ملائكية، وأفكار بشرية، وأفكار شيطانية. ومن خلال المراقبة الطويلة عرفنا الفرق بين أفكار الملائكة والبشر والشياطين؛ أي: لقد تعلمنا أن [الأفكار] الملائكية تبحث أولاً باجتهاد عن طبيعة الأشياء وتبحث عن معانيها الروحية. مثلا يتساءلون لماذا خلق الذهب ولماذا تناثر على شكل رمل في مكان ما في باطن الأرض، وجد هنا بجهد كبير وصعوبة؟ وعندما يتم العثور عليه، يُغسل بالماء ويُلقى في النار، ثم يقع في أيدي الحرفيين، الذين يصنعون منه سراجًا ومبخرة ومجارف وكأسًا للمسكن (خر 25: 29، 31)، والتي، بنعمة مخلصنا، لم يعد ملك بابل يشرب منها (دانيال 5: 1-30)، بل كليوباس، الذي يجلب قلبًا يحترق من هذه الأسرار (لوقا 1: 1). 24.13-32). الفكر الشيطاني لا يعرف ولا يعرف هذا، ولكنه فقط يلهم بلا خجل [الرغبة] في امتلاك الذهب الحسي، ويتنبأ بأن [مثل هذا الامتلاك] سيجلب الرفاهية والمجد [الأرضي]. لكن الفكر الإنساني لا يسعى إلى اقتناء الذهب، ولا يستكشف ما يرمز إليه، بل يستحضر في الفكر صورة بسيطة للذهب، لا علاقة لها بعاطفة الجشع. نفس المنطق يمكن أن يمتد إلى أشياء أخرى من خلال ممارسة [عقلك] سرًا وفقًا لهذه القاعدة. هناك شيطان يسمى "الهائم" يظهر أمام الإخوة بشكل رئيسي في الصباح. إنه يقود العقل من مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، ومن بيت إلى بيت؛ أولا، يتم ترتيب اجتماعات بسيطة، ثم يتم إجراء محادثات مع معارفها، وأخيرا، يتم إجراء محادثات طويلة. ونتيجة لمثل هذه اللقاءات [الخيالية]، تتدمر حالة [النفس] الخاصة بالزاهد، ويبتعد تدريجيًا عن معرفة الله وعن الفضيلة، [في النهاية] ناسيًا نذره. لذلك، على الناسك أن يراقب بعناية هذا الشيطان [وأن يعرف] من أين يأتي وإلى أين يذهب، لأنه لا يصنع هذه الدائرة الكبيرة عشوائيًا وليس كما يجب، بل يفعل ذلك [عمدًا]، يريد تدمير الحالة [السلمية] [لنفس] الناسك، بحيث يقع العقل، الملتهب بمثل هذه الأشياء والمسكر من هذه الاجتماعات، على الفور [في أيدي] إما شيطان الزنا، أو شيطان الغضب، أو شيطان حزن، أي أولئك الشياطين الذين هم الأكثر قتامة سطوع حالة الناسك. ومع ذلك، إذا وضعنا لأنفسنا هدف معرفة مكر هذا الشيطان بوضوح، فلا يمكننا أن نلجأ إليه على الفور بالكلمات [التناقضات] وبالتالي نكتشف ما يحدث: كيف يرتب الاجتماعات [مع أحبائهم] في أفكارنا وكيف يدفع العقل [إلى شبكة] الموت شيئًا فشيئًا. - [إذا اكتشف ذلك، فسوف يهرب منا على الفور، لأنه لا يتحمل أن يرى [أحداً] أعماله؛ ونتيجة لذلك، فإننا لا نتعلم ما سعينا إلى معرفته. لذلك، من الأفضل السماح له بإكمال عمله في اليوم التالي أو الثالث، بحيث، كما لو أننا اكتشفنا [كل] مكائده، يمكننا فضحه بكلمة [واحدة] وهروبه. ولكن بما أنه أثناء التجربة، يصبح أذهاننا [عادةً] غائمًا ولا نستطيع رؤية ما يحدث بوضوح، فبعد إزالة الشيطان عليك القيام بما يلي: الجلوس [في زنزانتك]، وتذكر ما حدث لك، ومن أين أتيت وإلى أين ذهبت، وفي أي نقطة سيطر عليك روح الزنا، أو الغضب، أو الكآبة، وكيف حدث كل شيء. ادرسوا هذا واحفظوه في الذاكرة حتى ينكشف الشيطان عند مجيئه؛ أظهر له المكان الذي يختبئ فيه - ولن تتبعه بعد الآن. وإذا كنت تريد إثارة حنق [هذا الشيطان]، فاكتشف مكانه، واستخدم أيضًا كلمة للإشارة إلى المكان الأول الذي دخل فيه، ثم الثاني والثالث: عندها سيصبح ساخطًا جدًا، غير قادر على تحمل العار. والدليل على أنك توجهت إليه في الوقت المناسب بالتوبيخ هو هروب أفكاره منك، لأنه لا يستطيع أن يبقى في مكانه، وهو مدان بوضوح. الانتصار على هذا الشيطان يتبعه: أصعب النوم، وإغماء العيون، مصحوبًا ببرودة شديدة، وتثاؤب مفرط، وثقل وتنميل في الكتفين - كل هذا سيحله الروح القدس بفضل الصلاة المكثفة. 10. الكراهية الكاملة للشياطين. إن كراهية الشياطين تساهم بشكل كبير في خلاصنا وهي مناسبة جدًا لإنجاز الفضائل. ومع ذلك، نحن لسنا قادرين على إطعامه في أنفسنا، مثل الجنين الجيد، لأن الأرواح الحسية تقتله وتدعو الروح مرة أخرى إلى الصداقة العادية [مع الشياطين]. ومع ذلك، فإن هذه الصداقة، أو بالأحرى الغرغرينا التي يصعب شفاءها، يشفيها طبيب النفوس من خلال تخلي الله عنها، مما يسمح للإنسان أن يعاني شيئًا فظيعًا من هذه الشياطين ليلًا ونهارًا. وتعود النفس [بفضل هذا] مرة أخرى إلى الكراهية البدائية، وتتعلم اللجوء إلى الرب بالكلمات التي قالها داود: "ببغضة كاملة أبغضت أعدائي" (مز 139: 22). ففي النهاية، ذلك [الشخص] الذي لا يخطئ ليس فقط بالفعل، بل أيضًا بالفكر، يكره أعداءه كراهية كاملة. وهذا دليل على الشفقة الكبرى والأولى. 11. عن شيطان عدم الحساسية. هل يستحق أن نقول أي شيء عن الشيطان الذي يجعل النفس غير حساسة؟ أما أنا، فأنا أخشى حتى أن أكتب عنه، [أي أن أكتب] كيف، أثناء وصوله، تبتعد النفس عن حالتها [السلامية]، وتتجرد من مخافة الله وتوقيره، ولا تعتبر الخطية خطيئة، والإثم مخالفة للقانون، ولا تتذكر العقاب والدينونة الأبدية إلا ككلمة فارغة، و"لعن الجبان الحامل للنار" (أيوب 41: 21). بالطبع، [مثل هذه النفس] تعترف بالله، لكنها لا تعرف وصاياه. تضرب صدرك عندما يتجه نحو المعصية، لكنه لا يشعر [بشيء]؛ أنت تتكلم من الكتاب المقدس، لكنها متحجرة تمامًا، ولا تسمع [شيئًا]؛ تعرضونها لتعيير الناس، وهي لا تقدر العار أمام إخوتها. [بشكل عام، مثل هذه الروح] لا ترى شيئًا مثل الخنزير الذي يغلق عينيه ويكسر سياجه. هذا الشيطان يُحضر [معهم] بأفكار الغرور الباقية [في النفس]، وعنه [يقال]: "لولا تقصير تلك الأيام لم يخلص جسد" (متى 24: 22). [مثل هذا الشيطان في كثير من الأحيان] يحدث بين أولئك الذين نادرًا ما يجتمعون مع الإخوة، والسبب في ذلك واضح، لأنه عند رؤية مصائب الآخرين، إما المضطهدين بسبب المرض، أو المسجونين، أو المصابين بالموت المفاجئ، يهرب هذا الشيطان، لأن النفس، التي تدخل تدريجيًا في الندم و [المليئة] بالتعاطف، تتحرر من عدم الإحساس المتحجر الذي نشأ تحت تأثير الشيطان. لكننا محرومون من [مشهد هذه المصائب] بسبب [سكننا] في الصحراء وندرة الضعفاء [بيننا]. ويأمر الرب بشكل خاص بطرد هذا الشيطان في الأناجيل، ويأمر بزيارة المرضى وزيارة المسجونين: "كنت مريضًا فزرتموني، كنت سجينًا فأتيتم إلي" (متى 25: 36). بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تعلم أنه إذا وقع أحد النساك في [يدي] هذا الشيطان، ولم يقبل الأفكار الشهوانية أو لم يغادر [منزله] بسبب اليأس، فهذا يعني أنه قبل العفة والصبر اللذين نزلا [له] من السماء. طوبى لمن مُنح مثل هذا التسامح. أما الذين نذروا نذرًا [رهبانيًا]، وفضلوا العيش مع [أشخاص] دنيويين بدلاً من التقوى [الصارمة]، فليحذروا من هذا الشيطان. أما أنا، [إذا أردت] أن أتحدث أو أكتب أي شيء آخر عن هذا الشيطان، فإنني أشعر بالخجل أمام الناس. كل الشياطين يعلمون النفس أن تكون شهوانية، وشيطان حزن واحد فقط لا يسمح لها بذلك؛ [علاوة على ذلك]، فهو [حتى] يدمر الأفكار [الشريرة] لأولئك الذين دخلوا [البرية]، الذين قطعوا كل متعة نفوسهم وأجففوها بالحزن، إذا "جفت عظام الرجل الحزين" (أمثال 17: 22). وبمحاربة الناسك باعتدال يجعله ماهرًا، ويقنعه بعدم الاقتراب من أي شيء من الدنيا، وتجنب كل ملذات. ولكن عندما يتجذر [فينا] هذا الشيطان] تولد أفكار تنصح النفس بقتل نفسها، أو تشجعها على الهروب من المكان [زهدها]. القديس أيوب، المعذب من هذا الشيطان، فكر ذات مرة واحتمل هذا: "لو كان الأمر ممكنًا لقتلت نفسي، أو صليت لشخص آخر ليفعل هذا بي" (أيوب 30، 24). ورمز هذا الشيطان هو النضناض، الذي إذا أعطي سمه للإنسان بجرعات معتدلة يدمر سموم الحيوانات الأخرى، وإذا تناول بكميات زائدة يدمر الكائن الحي نفسه [الذي تناوله]. [الرسول] أسلم بولس رجل كورنثوس الشرير إلى هذا الشيطان (1 كو 5: 1-5)؛ لذلك، سرعان ما يكتب مرة أخرى إلى أهل كورنثوس: "أظهروا له المحبة... حتى لا ينهكه الحزن المفرط" (2 كو 2: 7-8). لكن [الرسول] علم أن هذه الروح التي تضطهد الناس [أحيانًا] تصبح مدافعًا عن التوبة الصالحة. ولذلك دعا القديس يوحنا المعمدان الذين لسعهم هذا الشيطان واللجوء إلى الله "أبناء الأفاعي"، قائلاً لهم: "من ألهمكم أن تهربوا من الغضب المستقبلي؟ اصنعوا ثمرًا يستحق التوبة، ولا تفكر أن تقول في نفسك: "لدينا إبراهيم أبًا"، لأني أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم" (متى 3: 7-9). لكن كل من خرج من أرضه ومن عشيرته، متمثلًا بإبراهيم (تك 12: 1-5)، صار أقوى من هذا الشيطان. من تغلب على الغضب قد غلب الشياطين، ولكن من صار عبدًا لهذا الغضب فهو غريب عن الحياة الرهبانية، ولا ينخرط في طرق المخلص، لأن الرب، كما يقولون، "يعلم الودعاء طريقه" (مز 24: 9). ولذلك يصير ذهن النساك مراوغًا [للشياطين]، لأنه يهرب إلى سهل الوداعة [الواسع]. لأنه لا شيء من الفضائل مخيف بالنسبة للشياطين مثل الوداعة. هذا هو ما اكتسبه موسى العظيم، الذي يُدعى الوديع "أكثر من جميع الناس" (عدد 12: 3)؛ وقد دعاها القديس داود أهلاً لذكر الله قائلاً: "اذكر يا رب داود وكل وداعته" (مز 1:131). أخيرًا، أوصانا المخلص نفسه أن نكون مقلدين لوداعته: "تعلموا مني: لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). أما من امتنع عن الطعام والشراب، وأثار البداية الغاضبة [روحه] بأفكار شريرة، فهو مثل سفينة تبحر في أعالي البحار، قائدها شيطان. لذلك، من الضروري مراقبة كلبنا هذا بعناية، قدر الإمكان، وتدريبه حتى لا يدمر سوى الذئاب ولا يلمس الخراف، مُظهرًا "كل لطف تجاه جميع الناس" (تيطس 3: 2). ومن بين الأفكار فكر واحد فقط وهو الغرور متعدد المواد؛ إنه يغطي الكون بأكمله تقريبًا ويفتح الأبواب لجميع الشياطين، مثل الخائن الشرير لمدينة معينة. إنه يذل بشكل خاص عقل الناسك، ويملأه بكلمات وأشياء كثيرة، ويدمر صلواته التي يحاول الناسك من خلالها شفاء كل قروح نفسه. هذا الفكر يتغذى على جميع الشياطين المهزومين بالفعل؛ ومن ناحية أخرى، بفضله، تدخل جميع الشياطين [الأخرى] إلى أرواح [الناس] - ثم يجعلون "الأخير أسوأ من الأول" (متى 12.45). من هذا الفكر يولد فكر الكبرياء الذي ينزل من السماء إلى الأرض "خاتم الصورة... وتاج الرحمة" (حز 28: 12). "لكن اقفز إلى الوراء، لا تقف في مكانك" (أمثال 9: 18)، حتى لا نسلم "حياتنا وحياتنا لمن لا رحمة لهم" (أمثال 5: 9). يتم طرد هذا الشيطان من خلال الصلاة المكثفة والرفض الطوعي لفعل أو قول أي شيء من أجل الحصول على المجد اللعين. 15. بداية الخلود والغرور. عندما يصل عقل النساك إلى نوع من اللاعاطفة، فإنه على الفور يكتسب حصان الغرور ويركب [عليه] عبر المدن، مستمتعًا بالثناء المفرط للمجد [الباطل]. ومن ثم، حسب تدبير [الله]، يقابله روح الزنا ويُحبس في أحد الإصطبلات. وهكذا فهو يعلم العقل ألا يغادر فراشه حتى الشفاء التام وألا يصبح مثل هؤلاء المرضى الفاسدين الذين ما زالوا يحملون بقايا المرض في أنفسهم، ويشرعون في السفر، ويسمحون لأنفسهم بزيارة الحمامات في الوقت الخطأ، وبالتالي يقعون مرة أخرى في أمراضهم السابقة. ولذلك، فمن الأفضل لنا، الجالسين [في خلايانا]، أن نستمع لأنفسنا، حتى أنه بعد نجاحنا في الفضيلة، يصعب علينا التحرك نحو الرذيلة، وعندما نتجدد في المعرفة، ندرك العديد من التأملات المتنوعة، وأخيراً، بعد أن صعدنا الجبل في الصلاة، يمكننا أن نرى نور المخلص بأوضح طريقة. 16. عن نوايا الشياطين الشريرة. لا أستطيع أن أصف كل خداع الشياطين، وأخجل من أن أذكر كل نواياهم الشريرة، خوفًا من [الإغراء] أبسط القراء. ومع ذلك، استمع إلى شر شيطان الزنا. إذا اكتسب شخص ما هدوء الجزء المرغوب [من الروح] والأفكار المخزية [فيه] باردة بما فيه الكفاية، فإن [الشيطان] يُدخل [في القلب صورًا] لرجال ونساء منخرطين في ألعاب [مخزية] مع بعضهم البعض، ويجعل الناسك متفرجًا على هذه الأفعال المخزية والسلوك [المخزي]. لكن هذه التجربة ليست طويلة الأمد [في النفس]، فالصلاة المكثفة والتغذية الضئيلة جدًا، مع السهر وممارسة التأمل الروحي، تبددانها مثل "سحابة بلا ماء" (يه 1: 12). ويحدث أن [هذا الشيطان] يلمس الجسد بالقوة، مما يجعله يوقد بنار غير معقولة. وهذا الشرير يخترع آلاف الحيل الأخرى التي لا داعي لإعلانها ونقلها بالكتابة. ومن الفعال جدًا بالنسبة لمثل هذه الأفكار غليان مبدأ الغضب عندما يكون موجهًا ضد الشيطان، فهو يخشى هذا الغضب أكثر من أي شيء آخر إذا تمرد على أفكاره ودمر الأفكار العقلية [التي غرسها] لديه. وهذا هو معنى الكلمات: "اغضب ولا تخطئ" (مز 4: 5)، وهو دواء نافع للنفس، يستخدم أثناء التجارب. هذا الشيطان يقلده شيطان الغضب، الذي يخترع أن بعض الأهل أو الأصدقاء أو الأقارب يتعرضون للإهانة من قبل [أشخاص] غير مستحقين، [وبالتالي] يثير غضب الناسك، [يجبره] إما على التلفظ بكلام بذيء لأولئك المتخيلين [المخالفين] عقليا، أو ارتكاب [أي شيء يسيء إليهم] لذلك يجب الانتباه لمثل هذه [الأشياء] وتخليص العقل بسرعة من هذه الأشباح، حتى يفعل ذلك لا تتأخر فيها أثناء الصلاة ولا تصبح "علامة تدخين" (إشعياء 7: 4). الأشخاص سريعو الانفعال وقابلون للغضب بسهولة هم [بشكل خاص] عرضة لهذه التجارب - وهم [عادةً] بعيدون عن الصلاة النقية ومعرفة مخلصنا يسوع المسيح. 17. على ضرورة الدفاع عن الأفكار الجيدة. لقد استودع الرب أفكار هذا الدهر للإنسان، كما أوكلت الخراف إلى راعي صالح، إذ يقول: "كل دهر أعطى أكلًا في قلبه" (جا 3: 11)؛ لمساعدة العقل، أضاف إليه [مبادئ الروح] الشرسة والمرغوبة، بحيث من خلال الأول كان يطرد الأفكار العقلية للذئاب، ومن خلال الثاني، غالبًا ما تغلب عليه الأمطار [الغزيرة] والرياح [الصاخبة]، يحب أغنامه. إلى هذا أضاف الرب شريعة رعاية الغنم، وأعطى أيضًا "مكانًا أخضرًا" و"ماءًا ساكنًا" (مز 22: 2)، و"ربابًا وقيثارة" (مز 56: 9؛ مز 107: 3)، و"عصا" و"هراوة" (مز 22: 4)، لكي يأكل من هذا القطيع ويلبس ويجمع "تبنًا". الجبل" (أمثال 27: 25). لأنه يقول [الرسول]: "من يرعى القطيع ولا يأكل لبن القطيع؟" (1 كو 9: 7). لذلك، يجب على الناسك أن يحرس هذا القطيع ليلًا ونهارًا، حتى لا "يمزق الوحش" أحد الصور الذهنية (تك 31: 39)، أو يسقط في أيدي اللصوص (لو 10: 30). وإذا حدث شيء مثل هذا [في أي مكان] في مضيق مشجر، فيجب على المرء أن يقطف [الفكر المسروق] على الفور من فم الأسد والدب (صموئيل الأول 17.34-37). إن فكرة الأخ يمزقها الوحش إذا رعى فينا مع الكراهية؛ فكرة المرأة يمزقها الوحش إذا أطعمتنا بشهوة مخزية؛ فكرة الفضة والذهب [تصبح فريسة للوحوش] إذا كانت في قلم مع الجشع؛ والأفكار حول الهدايا المقدسة [تصبح تضحيتهم]، إذا قطفوا العشب [في المرعى] أفكارًا مع الغرور. ويحدث نفس الشيء مع الأفكار العقلية الأخرى التي تسرقها الأهواء. يجب حراستهم ليس فقط أثناء النهار، ولكن أيضًا حراستهم بيقظة في الليل، لأنه يحدث أن [الشخص]، الذي يستسلم لأحلام مخزية وماكرة، يدمر ممتلكاته. هذا ما يتحدث عنه [جدنا] يعقوب: "لم أحضر إليك الغنم الآكل للوحوش: كافأتك مني بطرابين النهار وطرابين الليل: كانت الأيام ملتهبة بالحر، وبردت الليالي، وخرج النوم من عيني" (تكوين 31: 39-40). إذا هاجمنا اليأس نتيجة العمل الجاد، فلنصعد قليلاً على صخرة المعرفة، ونأخذ سفر المزامير في أيدينا ونضرب [ريشة] الفضائل على أوتار المعرفة. ثم نرعى الغنم أيضًا تحت جبل سيناء، حتى يدعونا إله آبائنا أيضًا من العليقة (خروج 3: 1-6)، ويمنحنا أيضًا [معرفة] معاني الآيات والعجائب. من الشياطين النجسة، البعض يغوي الإنسان كإنسان، والبعض الآخر يوقعه في الارتباك كحيوان غير عاقل. عندما تهاجمنا الضربة الأولى، يغرسون فينا أفكار الغرور والكبرياء والحسد والإدانة، التي لا توجد في أي من [المخلوقات] غير المعقولة؛ وعندما يقترب الأخير، فإنهم يجعلون [مبادئ النفس] العنيفة أو المرغوبة في حركة غير طبيعية، لأن هذه الأهواء مشتركة بيننا وبين الحيوانات غير العاقلة، على الرغم من أنها مخفية لدينا تحت طبيعة عاقلة. لذلك، لأولئك [الناس] الذين يقعون في أفكار بشرية [بحتة]، يقول الروح القدس: "عز ريه: أنتم آلهة، وكلكم أبناء العلي: ولكنكم مثل البشر تموتون، ومثل من تسقطون من الرؤساء" (مز 81: 6-7). وماذا يقول لأولئك الذين يساقون [بواسطة الشياطين الثانية ويتصرفون] بحماقة؟ - "لا تستيقظ مثل الفرس والفرس الذي لا فهم له: باللجام واللجم تشد فكيهم الذين لا يقتربون منك" (مز 31: 9). إذا كانت "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4)، فمن الواضح أن الأشخاص الذين يموتون مثل البشر سوف يدفنهم البشر؛ أولئك الذين يموتون مثل الحيوانات الحمقاء يصبحون طعامًا للبوم والغربان: بعض فراخهم تدعو الرب (مز 146: 9)، والبعض الآخر يتمرغ في الدم (أي 39: 30). "من له أذنان للسمع فنعم يسمع" (متى 11: 15). 19. طريقتان لمحاربة الشياطين. عندما يقترب أحد الأعداء، ويكون مستعدًا لإلحاق جرح بك، وتريد، حسب ما هو مكتوب، أن يحول سيفه إلى قلبه (مز 36: 15)، فافعل كما نقول. اقسم في نفسك الفكر المغروس به، [وافحص] ما هو، ومن أي الأشياء تكونت، وما هو أكثر ما يظلم العقل في هذه الأشياء. كلماتي تعني ما يلي: دع العدو يرسل إليك فكرة حب المال - قسّمها [إلى أجزائها المكونة، أي] إلى العقل الذي استقبل الفكرة، إلى فكرة الذهب، إلى الذهب نفسه وإلى شغف حب المال. ثم اسأل [نفسك] السؤال: أي من هذه [المكونات] خطيئة؟ هل العقل خطيئة وكيف؟ ففي نهاية المطاف، هو صورة الله. ربما الخطيئة هي فكرة الذهب؟ ولكن هل يمكن لأي شخص لديه ذكاء أن يقول مثل هذا الشيء؟ أم أن الذهب نفسه خطيئة؟ ثم لماذا خلقت؟ فيبقى أن سبب الخطيئة هو الرابع، وهو ليس شيئا موجودا أصلا، ولا فكرة في شيء، ولا عقلا بلا جسد، بل هو نوع من اللذة الكارهة للبشرية الناتجة عن إرادة الإنسان الحرة وإرغام العقل على الإساءة إلى مخلوقات الله، وقطع هذه اللذة منوط بشرع الله. وعندما تفهم [كل هذا]، فإن الفكر سوف يهلك، ممزقًا في تأمله، وسوف يهرب منك [الهوس] الشيطاني، لأن فكرك سوف يصعد إلى الحزن بفضل هذه المعرفة. إذا كنت تريد استخدام سيف العدو، ولكنك تريد أولاً أن تهزمه بمساعدة مقلاعك، فأخرج الحجر من كيس راعيك (صموئيل الأول 17. 48-51) وتفحص بالتأمل ما يلي: لماذا يزور الملائكة والشياطين عالمنا، لكننا لا نخترق عوالمهم؟ لأننا لا نستطيع أن نقرب الملائكة من الله بشكل أوثق، ولا أن نرغب في جعل الشياطين أكثر نجاسة. ولماذا "كوكب الصبح المشرق في الصباح ينسحق على الأرض" (إشعياء 14: 12) و"هل يحسب البحر العالم وعاء سلام، وتارتاروس الهاوية..."؟ أسير: "يشعل الهاوية مثل كور النحاس" (أي 41: 22-23)، يغضب من الجميع بخبثه ويريد أن يتسلط على الجميع؟ إن التأمل في هذه الأشياء يسيء إلى الشيطان كثيرًا ويدفع كل حشده إلى الهروب. لكن هذا يحدث فقط لأولئك [المسيحيين] الذين وصلوا إلى درجة معينة من النقاء وبدأوا في رؤية إلى حد ما معاني [الكيانات المخلوقة]. التفكير في هذه [الأشياء]، وحتى لو بدأوا، بعد أن تعلموا عنها من الآخرين، في تكرار [كلماتهم] مثل التعاويذ، فلن يُسمعوا بعد، بسبب وفرة الغبار والضوضاء الصاخبة الناتجة عن المشاعر أثناء الحرب [الروحية]. بعد كل شيء، يحتاج حشد الأجانب، بالطبع، إلى الهدوء حتى يخرج جالوت واحد فقط للقاء داود [أخيرًا، يمكن القول] فيما يتعلق بجميع الأفكار [الأخرى] واحدة يجب أن يستخدموا مثل هذا التمييز وهذا النوع من الحرب [الروحية]. 20. تفسيران للانتصار السريع على الأفكار. عندما تطير بعض الأفكار النجسة بسرعة، نحتاج إلى التحقق من سبب ذلك. لماذا حدث هذا؟ هل بسبب ندرة الشيء [نرغب فيه]؟ أم لصعوبة الحصول على الجوهر؟ أو ربما لأن هدوءنا المميز لا يسمح للعدو بفعل أي شيء ضدنا؟ [على سبيل المثال، تأمل الحالة التالية]: إذا تخيل أحد النساك، الذي يعذبه شيطان، في ذهنه أنه قد تم تكليفه بالقيادة الروحية في المدينة الرائدة، فإن هذا الفكر لن يبقى طويلاً في الحالم - وسبب ذلك واضح مما قيل. إذا [تخيل نفسه زعيم] أي مدينة أخرى، فكر بطريقة مماثلة [وبقي غير منزعج]، فإنه يكافأ بالنعيم على هدوءه. وبطريقة مماثلة، يمكن الحصول على نفس طريقة التحقيق فيما يتعلق بالأفكار الأخرى. نحن بحاجة إلى معرفة ذلك إما لكي نمتلئ بالغيرة والقوة، ونعبر نهر الأردن ونكون بالقرب من "مدينة التمر" (تثنية 34: 3)، أو، إذا بقينا نعيش في الصحراء، سنتعرض للضرب من قبل الأجانب. 21. أن شيطان حب المال يتبعه شياطين الغرور والكبرياء. يبدو لي أن شيطان حب المال متنوع للغاية ومبتكر في الإغواء. في كثير من الأحيان، يضطهد بالتخلي الشديد عن [العالم]، فهو يتظاهر على الفور بأنه غيور ومحب للفقراء: يرحب بحرارة بالغرباء الذين لم يصلوا بعد ويرسل [الراهب] لخدمة الأشخاص الآخرين المحتاجين - يزور زنزانات المدينة، ويفدي أولئك الذين تم بيعهم [الأسرى والعبيد]، ويلتصق بالنساء الأغنياء، ويظهر لهم من [من المحتاجين] يجب أن يظهر الرحمة، وينصح الآخرين أيضًا [من الأغنياء] الذين ملؤوا محافظهم بإحكام، ينبذون [العالم]. وهكذا يغوي النفس تدريجياً ويوقعها بأفكار حب المال ويحولها إلى شيطان الغرور. ويجلب جموعًا [من الناس] يمجدون الرب لمثل هذه الغيرة [كلمات وأفعال الزاهد] ؛ بعضهم [بعضهم] يبدأون بالحديث فيما بينهم شيئًا فشيئًا عن [كهنوته]؛ ثم يتنبأ [الشيطان] بموته، كما هو موجود بالفعل في الكهنوت، ويضيف أنه لا يستطيع الهروب من [الكهنوت]، حتى لو بذل ألف جهد من أجل ذلك. لذا فإن العقل طويل الأناة، المسجون في قيود هذه الأفكار، يدخل في حرب [عقلية] مع أولئك الذين [يُزعم] أنهم لا يقبلون [انتخابه ككاهن]، وأولئك الذين قبلوه عن طيب خاطر [هو أيضًا عقليًا] يمطرونهم بالهدايا ويوافقون عليهم لحكمتهم؛ ويقدم بعض المتمردين [ضده] أمام القضاة ويطالب بطردهم من المدينة. عندما تكون هذه الأفكار بالفعل داخل [العقل] وتدور [هناك]، يظهر على الفور شيطان الكبرياء، ويصور البرق باستمرار في هواء الخلية، ويرسل ثعابين مجنحة، وأخيراً يتسبب في فقدان [الزاهد] عقله. ولكننا، بعد أن صلينا من أجل تدمير هذه الأفكار، سنعيش بالشكر معًا [مع الإخوة] في الفقر. "لأننا لم ندخل العالم بشيء. ظاهر أننا لا نستطيع... أن نخرج منه بشيء. إذا كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهما" (1 تيم 6: 7-8)، متذكّرين ما قاله [الرسول] بولس: ""محبة المال أصل لكل الشرور"" (1 تيم 6: 10). 22. العواقب المدمرة لبقاء الأفكار الشريرة في النفس. كل الأفكار النجسة العالقة فينا بسبب الأهواء تجلب العقل "إلى الكارثة والدمار" (1 تيموثاوس 6.9). لأنه كما يتأخر فكر الخبز عند الجائع بسبب الجوع، وفكر الماء عند العطشان بسبب العطش، كذلك تتأخر أفكار المال والمقتنيات [في الإنسان] بسبب الجشع، وتتأخر أفكار الطعام والأفكار السيئة الناتجة عن الطعام بسبب الأهواء [المقابلة]. ويمكن العثور على [مراسلات] مماثلة إذا [نظرنا] في أفكار الغرور، وكذلك الأفكار الأخرى [المشابهة]. ومن المستحيل لعقل مختنق بمثل هذه الأفكار أن يقف أمام الله ويتوج بـ "إكليل البر" (2 تي 4: 8). بمثل هذه الأفكار، رفض العقل الثلاثي التعيس، كما قيل في الأناجيل، وجبة معرفة الله. وأيضًا، كان مقيدًا يديه ورجليه وألقي به "في الظلمة الخارجية"، وكان يرتدي ثوبًا منسوجًا من نفس الأفكار، التي أدركها المتصل بأنها غير مستحقة لوليمات العرس هذه (متى 22: 11-13)، لأن ثوب العرس هو انفعال النفس العاقلة التي رفضت "الشهوات العالمية" (تيطس 2: 12). وما هو السبب في أن بقاء الأفكار الحسية يهدم العلم - هذا ما تقدم في أبواب الصلاة. 23. الشروط اللازمة لحياة الناسك. ولا يعتزل أحد من النساك إلى النسك وحده بغضب أو حزن أو كبرياء، ولا يهرب أحد من الإخوة معذبًا بهذه الأفكار. لأنه نتيجة لهذه الأهواء يحدث الجنون أيضًا [عند الرهبان]، عندما [ينتقل] القلب من فكر إلى آخر، ثم إلى ثالث ورابع، وبالتالي يغرق تدريجيًا في مستنقع النسيان. نحن نعرف العديد من الإخوة الذين وجدوا أنفسهم في مثل هذا الحطام، بينما عاد آخرون إلى الحياة البشرية من خلال الدموع والصلاة. البعض، بعد أن قبلوا النسيان الذي لا رجعة فيه، لم يعد لديهم القوة للعودة إلى حالتهم الأولى، ونحن، المؤسفون، نلاحظ حتى يومنا هذا حطام سفينة إخواننا. غالبًا ما تحدث هذه المحنة بسبب أفكار الفخر. عندما يبدأ شخص ما في أن يصبح ناسكًا، وله مثل هذه الحالة [الروحية]، فإنه يرى أولاً كيف يصبح هواء الزنزانة ناريًا، وفي الليل تضيء جدرانها بالبرق؛ ثم تُسمع أصوات [بعض] الملاحقين والمطاردين، وتنطبع في الهواء صور المركبات مع الخيول، ويمتلئ المسكن بأكمله بالإثيوبيين - ويرى ذلك، فيصاب بالفزع. ومن ثم يتعرض [الراهب] لهجوم من الجبن الشديد، ويصيبه الجنون، ويتكبر، وينسى من الخوف حالته الإنسانية. لذلك لا بد من الانغماس في العزلة بالكثير من التواضع والوداعة، وتعزية نفس مثل هذا [الراهب الذي وقع في الضلال] بخطابات روحية ومخاطبتها بكلمات القديس داود: "باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي كل أجره: الذي يطهر جميع آثامك، الذي يشفي كل أمراضك، الذي ينقذ بطنك من الفساد، الذي يكلّلك بالرحمة والخيرات" (مز 11). 102.2-4). وينبغي أن يخاطب هذه النفس بمثل هذا الكلام وأمثاله، كما تراقب الأم طفلها في العيد باستمرار حتى لا يختطفه أحد من الدخلاء. يجب عليك بشكل خاص أن تصلي بشدة من أجل هذه النفس، داعياً إياها إلى الرب. 24. عن استحالة إدراك فكرتين في وقت واحد. لا تغرينا الشياطين جميعًا مرة واحدة ولا تهاجمنا بأفكارهم في نفس الوقت، لأنه ليس من متأصل في أذهاننا أن ندرك في نفس الوقت أفكارًا حول شيئين حسيين. فقد سبق أن قلنا في الأصحاح السابع عشر أنه لا يقوم فينا أي فكر نجس بدون شيء حسي. إذا كان عقلنا، وهو سريع جدًا في حركته، يجمع الأفكار مع بعضها البعض، فلا ينبغي على هذا الأساس أن نفترض أن كل [هذه الأفكار] نشأت في نفس الوقت. لأن عجلة الخزاف تفعل الشيء نفسه عندما تجمع، بفضل حركتها السريعة، حصاتين كانتا موجودتين سابقًا على طرفي نقيض من قطرها. يمكنك أن تتخيل في ذهنك وجه أبيك وتتحقق هل سيبقى عندما يظهر وجه آخر في داخلك، أم أن هذا الوجه الآخر لا يظهر إلا عندما يختفي الأول. لأنه إذا كان من الممكن في نفس الوقت إدراك [في العقل] فكرة الذهب وفكرة الجاني [لدينا]، فهذا يعني أننا نقع في نفس الوقت في أيدي شيطان حب المال وشيطان الذاكرة - وهذا ينتمي بالفعل إلى عالم المستحيل، لأنه، كما قلت سابقًا، فإن عقلنا غير قادر على الإدراك الفوري لكل من فكرة الجاني وفكرة الذهب. ولذلك لا بد من محاولة، أثناء التجارب، تحويل العقل من [أي] فكر نجس إلى فكرة أخرى، ومن ثم إلى فكرة ثالثة - وبالتالي تجنب [العين الساهرة] لذلك المسخر الشرير. فإذا كان العقل الملتصق بشيء ما لا ينتقل إلى شيء آخر، فإنه يغرق في الهوى، ويتعرض لخطر الوقوع في طريق ارتكاب الخطيئة عمليا. ومثل هذا العقل يحتاج حقًا إلى الكثير من التطهير واليقظة والصلاة. 25. فكرة جسدنا ودوره في ظهور الأفكار. وهؤلاء من الناس الذين يعتمدون على الأشياء، ويتفكرون في شيء معين من الطبائع، ويقدمون الأدلة على أساس ما تصوروه. بالنسبة لي، في الغالبية الساحقة من الحالات، الدليل هو قلب القارئ، خاصة إذا كان فاهمًا وله خبرة في الحياة الرهبانية. وينبغي أن يبدأ هذا البحث بما هو متأصل في العقل من إدراك الأفكار المتعلقة بالأشياء الحسية والانطباع بها وفقًا لها من خلال هذا الجسد [الأرضي] الذي يعمل كأداة [للروح]. فمهما كان المظهر الخارجي للشيء، فهذا بالضرورة هو صورته التي يدركها العقل. ولذلك تسمى التمثيلات العقلية للأشياء متشابهة، لأنها تحتفظ بنفس المظهر الخارجي الذي فيها. وكما يدرك العقل أفكارًا عن جميع الأشياء الحسية، كذلك [يدرك الفكرة] عن آلته الخاصة، إلا رؤيته، فإن العقل لا يستطيع أن يشكل في نفسه المظهر، ولا رؤيته. لكن من خلال هذه الصورة الخارجية، يفعل العقل كل شيء في داخله، أي أنه يحكم عقليًا ويمشي ويعطي ويستقبل. إنه يفعل ويقول ما يريد، وذلك بفضل سرعة التمثيل العقلي: أحيانًا [يبدو أنه] يدرك صورة جسده ويمد يده ليأخذ شيئًا ممن يعطي، وأحيانًا يضع هذه الصورة جانبًا بحيث يبدو، وهو يرتدي مظهر جاره، وكأنه يعطي شيئًا بيديه. وبدون هذه الصور الخارجية، فإن العقل، كونه غير مادي وخالي من أي نوع من هذه الحركة [المادية]، لا يمكنه تحقيق أي شيء. لذلك ينبغي على الناسك أن يحرس عقله أثناء التجارب، لأنه عندما يظهر الشيطان، يدرك العقل فورًا هذا المظهر الخارجي لجسده، فيدخل في حرب مع أخ في الداخل أو يجامع امرأة. دعا المسيح في الأناجيل مثل هذا [الشخص] بالزاني الذي يزني في قلبه مع زوجة جاره (متى 5: 28). بدون هذه الصورة الخارجية، لا يمكن للعقل أبدًا أن يرتكب الزنا، كونه غير مادي، وبدون مثل هذه التمثيلات العقلية لا يمكنه الاقتراب من أي شيء معقول؛ هذه الأفكار العقلية نفسها هي خطايا [بالفعل]. فاستمع لنفسك [ولاحظ] كيف يلبس العقل مظهرًا، دون أن يرى جسده، وكيف يطبع في الفكر كامل [مظهر] جاره، وقد سبق أن أدركه ورآه بالكامل [في الواقع]. ومع ذلك، أثناء التجارب، من المستحيل رؤية ذلك، أي أن نرى كيف تنشأ [الصورة] في الفكر وتصل هنا إلى اكتمالها، ما لم يمنع الرب الريح والبحر، ويخلق صمتًا عظيمًا ويجلب البحار إلى الأرض التي سارع إليها (متى 8.26). لذلك، على الناسك أن ينتبه إلى نفسه، "لا تخفى كلمة الإثم في قلبك" (تثنية 15: 9)، لأنه أثناء التجارب، عندما يظهر الشيطان، يدرك العقل [في كثير من الأحيان] مظهر جسده. دفعنا النظر في هذا إلى الحديث عن الأفكار النجسة. بعد كل شيء، الفكر الشيطاني هو صورة غير كاملة للشخص الذي تدركه الحواس، الناشئة في الفكر؛ بهذه الصورة يقول العقل، مدفوعًا بالعاطفة، أو يفعل شيئًا غير قانوني سرًا، ويتحول إلى تعاقب الأشباح التي يشكلها [نفسه]. 26. في كيفية اكتساب معرفة التمييز. إذا أراد أي من النساك أن ينال معرفة التمييز من الرب، فلينفذ أولاً بحماس تلك الوصايا التي يمكنه تنفيذها دون إهمال أي شيء؛ وهكذا أثناء الصلاة "ليطلب معرفة الله الذي يعطي الجميع بكل بساطة وبلا عيب... يطلب... بلا شك ولا تتقاذفه أمواج عدم الإيمان، فيعطى له" (يعقوب 1: 5-6). لأنه من المستحيل على شخص أن يفهم معرفة أشياء كثيرة لا يهتم [بالأشياء] المعروفة بالفعل [ويخشى] أنه، بعد أن ارتكب العديد من الخطايا، سيكون مسؤولاً عن عدد أكبر من الخطايا. و [على العكس] طوبى لمن خدم العلم، فإن الخطر الحقيقي [عليه] هو عدم القيام بما يأمر به، في حين أن تحقيق كل ما يعلمه يجلب النعيم. فالعقل، إذ هو عاطفي، يدور ولا يمكن السيطرة عليه عندما ينظر إلى المواد التي تنتج اللذة. يتوقف عن التجوال فقط عندما يصبح نزيهًا ويلتقي به. [كيانات] غير جسدية تحقق رغباته الروحية. لكن العلم لا يحصل إلا بالترك الأول والثاني والثالث. الزهد الأول هو التخلي الطوعي عن الأمور الدنيوية من أجل معرفة الله. والزهد الثاني هو رفض الرذيلة، والذي يحدث بنعمة مخلصنا المسيح وبفضل غيرة الإنسان. والزهد الثالث هو التراجع عن الجهل بما يظهر للناس على قدر حالهم. 27. الأحلام الناشئة عن ارتباك الجزء العاطفي من الروح. هكذا يغري النساك بالشياطين أثناء النهار ويقعون في أفكار مختلفة؛ في الليل يتقاتلون مع الصول المجنحة، وتحيط بهم الحيوانات آكلة اللحوم، وتلتف حولهم الثعابين، [وأحيانًا] يتم إلقاؤهم [بلا رحمة] من الجبال العالية. ويحدث أنهم عندما يستيقظون يجدون أنفسهم محاطين بنفس الحيوانات، وقد اشتعلت النيران في زنزانتهم وغطى الدخان. وعندما يستسلمون لمثل هذه الأحلام ولا يخافون منها، يرون كيف تتحول الشياطين على الفور إلى نساء، متأثرات فاحشة ومتشوقة للانغماس في الألعاب المخزية. كل هذا يخترعه الشياطين، يريدون أن يربكوا [مبادئ الروح] الغاضبة والمرغوبة، لتكون معركتهم مع النساك [أنجح]. فإن الغاضب يصبح أكثر عرضة للإغراء في اليوم التالي إذا كان مضطربًا في الليلة السابقة، بينما المرغوب [جزء من النفس بسهولة] يدرك الأفكار الشهوانية، متحمسًا قبل ذلك برؤى الليل. يجلب [الشياطين] هذه الأحلام على النساك، والتي، كما قلت، إما تمهد الطريق [لإغراءات] اليوم التالي، أو تربك النساك في الليلة السابقة، يريدون إذلالهم قدر الإمكان. أما الإخوة الذين يكثرون من الخبز والماء فيسقطون تحت سلطان الرؤى المرعبة. لذلك على النساك أن "يسهروا ويصلوا لئلا يقعوا في تجربة" (متى 26: 41)، ويحفظوا قلوبهم بكل عناية، ويهدئون [بداية النفس] العنيفة بالوداعة والمزامير، ويجففون [بداية] المرغوبات بالعطش والجوع. يعلمنا سليمان الحكيم هذا بوضوح في سفر الأمثال: "إذا جلست لا تخاف، إذا نمت تنام نومًا هنيئًا. ولا تخف من خوف موجود أدنى من تطلعات الأشرار، لأن الرب يكون على جميع طرقك ويشدد قدمك حتى لا تزل. لا ترفض أن تفعل الخير للمحتاجين عندما تكون يدك للمساعدة. لا تقل: إذا ذهبت ارجع وفي الصباح أعطيك... فلا تظن ماذا سيحدث الغد» (أمثال 3: 24-28). 28. الأحلام الناتجة عن الغرور والحزن. عندما لا يستطيع الشياطين أن يربكوا [مبادئ الروح] العنيفة والمرغوبة في الليل، فإنهم يخترعون أحلامًا ناتجة عن الغرور وينزلون بالنفس إلى مستنقع الأفكار. كمثال على هذه الأحلام الشيطانية يمكن الاستشهاد بما يلي: غالبًا ما يرى شخص ما نفسه [في المنام] إما يوزع العقوبات على الشياطين، أو يشفي بعض الأمراض الجسدية، أو يرتدي [بجديرة] ثياب الراعي ويرعى [قطيعه] الصغير [اللفظي]. وعندما يستيقظ، يبدأ على الفور في الحلم بكيفية سيامته كاهنًا - ويفكر [الناسك أحيانًا] في مثل هذه الأشياء ونحوها طوال اليوم. أو [يحلم أنه] سيحصل على هدية الشفاء، ثم يرى مقدمًا المعجزات [التي يؤديها وبهيجة] الأشخاص الذين تم شفاءهم، وتكريم من الإخوة وعروض الغرباء الذين يأتون إليه من مصر ومن الأراضي الأجنبية، ينجذبون إلى مجده. وكثيرًا ما يغرق [الشياطين] النساك في حزن لا يمكن السيطرة عليه، ويظهرون لهم أن بعض أقاربهم مرضى [بخطيرة] ومعرضون لمخاطر سواء في البر أو في البحر. يحدث أن [الشياطين] يتنبأون أيضًا بحطام السفن للإخوة أنفسهم في حياتهم الرهبانية، وينزلونهم عندما يصعدون إلى أعلى درجات السلم، ويجعلونهم عميانًا مرة أخرى، ويجبرونهم على الشعور بالجدران. ومع عدد لا يحصى من [الأشباح] يخدعون رؤوسهم: بضجيج الرياح (التي عندما تهب معًا، تكون بمثابة [علامات] وصول الشياطين)، أو بأصوات الحيوانات البرية، أو [بكلمات] قصص معينة، بحيث يفوت أولئك الذين تُقال لهم ساعات العبادة [المناسبة]. لا ينبغي للمرء أن يلتفت إلى هؤلاء [الشياطين]، بل بفهم رصين يفضحهم، وينتج مثل هؤلاء [الأشباح] لكي يقود النفوس إلى الضلال والخداع. الأحلام الملائكية ليست كذلك على الإطلاق: فهي تمنح النفس سلامًا واضحًا، وفرحًا لا يوصف، وتحرمها من الأفكار العاطفية أثناء النهار، [تجلب] صلاة نقية، [تكتشف] بهدوء معاني [الأشياء] المخلوقة، التي هي [] الرب نفسه، وتكشف حكمة الرب. 29. أن الأحلام تجعل من الممكن تحديد حالة الروح. إذا لم يستسلم أحد النساك للارتباك من الأشباح المخيفة ورؤى الزنا التي تحدث في الحلم، بل على العكس من ذلك، يغضب من [الشياطين] التي تقترب منه بلا خجل [في شكل نساء]، ويبدأ بضربهم؛ أو حتى لمس أجسادهم، كما [يلمس الطبيب] أثناء العلاج (لأن الشياطين تظهر [النساء] وبنفس الطريقة)، لن تلتهب على الإطلاق، بل ستحث بعضهم على أن يكون عفيفًا - ثم [يمكن للمرء أن يقول] طوبى حقًا لمن حصل على مثل هذه العواطف. بعد كل شيء، فإن النفس، بمساعدة الله، تنفذ العمل [هنا الروحي] بنجاح، عندما تتحرر من أهواء الجسد [الخاطئ]، تجد نفسها في أماكن المعرفة تلك التي تستقر فيها أجنحة اللامبالاة؛ من هنا، إذ نالت جناحي تلك الحمامة المقدسة، ستنتشر في التأمل إلى كل العصور و"تستريح" (مز 54: 7) في معرفة الثالوث القدوس. 30. الخواطر التي تعطل العمل الصالح وتشوهه. [بالعين الروحية] نرى أن بعض الأفكار النجسة تتبع طريق الفضيلة، والبعض الآخر يقترب من هذا الطريق. تلك [الأفكار] التي تعيق تنفيذ وصايا الله تبقى قريبة من الطريق؛ على العكس من ذلك، تلك [الأفكار] التي لا تقنعنا بالتخلي عن تنفيذ هذه الوصايا فحسب، بل تلهمنا [لتحقيقها بغيرة]، وعندما تتحقق، تشجعنا على التفاخر أمام الناس - هذه الأفكار، كما يمكن ملاحظتها، تسير في الطريق [ذاته]، [تحاول] تدمير إما هدفنا أو الطريقة الصحيحة لتنفيذ [هذه أو تلك] الوصية. ولذلك فإن من يفعل الوصية يجب أن يفعلها من أجل الرب وبفرح، إذ قيل: "اصنعوا الخير بفرح" (رومية 12: 8). فماذا ينفعني إذا جردت نفسي من فكرة الطمع بالأعمال الصالحة، وفكر الشراهة بالتعفف، وألبست فكر الغرور أو التذمر؟ على أي حال، سأكون مقتنعا أنه أثناء الصلاة، تحت تأثير هذه الأفكار، يحدث لي نفس الشيء كما هو الحال تحت تأثير الأفكار الأولى - الابتعاد عن النور الذي يحيط بالعقل بإشراقه أثناء الصلاة. يكتب الطوباوي داود عن هذه الأفكار: "في هذا الطريق سرت بغير حكمة، مخبئًا لي فخًا" (مز 141: 4)؛ ومرة أخرى: "لقد ربطت الشبكة رجليَّ، وضعت في الطريق تجارب" (مز 139: 5-6). ففي النهاية، يبدو لي أن كلمة "at" تعني "بالقرب من الطريق". 31. أنواع الأفكار المختلفة وأضدادها. يعارض الفكر الشيطاني ثلاث أفكار تقمعه عندما يبقى في الوعي: فكر ملائكي، فكر [ناشئ] عن إرادتنا، ينجذب نحو الأفضل، وأيضًا فكر مولود من الطبيعة البشرية، يدفعه حتى الوثنيون إلى حب أطفالهم وإكرام والديهم. ولكن الفكر الصالح لا يعارضه إلا فكرتان: فكر شيطاني، وفكر من إرادتنا، ينحرف إلى الأسوأ. لا يأتي أي فكر شرير من طبيعتنا [الأصلية]، لأننا منذ البدء لم نخلق أشرارًا، إذا كان صحيحًا أن الرب زرع "زرعًا جيدًا في حقله" (متى 13: 24). بعد كل شيء، ليس من الضروري أن نكون قادرين على إدراك شيء ما، وأن يكون لدينا أيضًا قوة ذلك؛ لذلك، على سبيل المثال، نحن قادرون على عدم الوجود، ولكن ليس لدينا قوة عدم الوجود، لأن القوى هي صفات، وعدم وجود جودة ليس لها. لأنه كان هناك وقت لم تكن فيه الرذيلة موجودة، وسيكون هناك وقت ستتوقف فيه عن الوجود، (ولكن لم يكن هناك وقت لم تكن فيه الفضيلة موجودة، ولن يكون هناك وقت ستختفي فيه من الوجود)، لأن بذور الفضيلة لا تمحى. لقد اقتنعت بهذا الرجل الغني بالإنجيل، الذي، بعد أن حُكم عليه في الجحيم، أشفق على إخوته (لوقا 16، 19- 31). بعد كل شيء، الشفقة هي ألطف بذرة للفضيلة. 32. حول وجوب الانتباه وترويض بداية الروح الغاضبة. إذا أراد أحد أن يحقق صلاة نقية ويقدم لله عقلًا خاليًا من الأفكار [الشريرة]، فعليه أن يسيطر على المبدأ العنيف [النفس] ويراقب بعناية الأفكار الناتجة عن هذا المبدأ، أي الأفكار التي تحدث [لنا] نتيجة الشك والكراهية وخبث الذاكرة، والتي تعمي العقل بشكل خاص وتدمر حالته السماوية. ويحذرنا القديس بولس أيضًا في هذا الصدد، قائلاً: "يجب أن نرفع أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال" (1 تي 2: 8). ومع ذلك، فإن العادات السيئة [في كثير من الأحيان] تطارد أولئك الذين نبذوا [العالم]: غالبًا ما يذهبون إلى المحكمة ويتشاجرون مع أقاربهم حول الممتلكات والممتلكات، التي كان ينبغي عليهم [وفقًا للعادات الرهبانية] توزيعها على الفقراء. مثل هؤلاء الأشخاص، في فهمنا، يصبحون لعبة في أيدي الشياطين ويجعلون طريق الحياة الرهبانية أكثر ضيقًا لأنفسهم، مما يثير الغضب في أنفسهم بسبب الممتلكات [القابلة للتلف]، وفي الوقت نفسه، يحاولون إطفاء هذا الغضب بمساعدة نفس الممتلكات. يبدو الأمر كما لو كان شخص ما يحاول وضع مرهم على عينيه [المتألمتين] بدبوس [حاد]. لقد أوصانا الرب أن نبيع أملاكنا ونعطيها للفقراء (متى 19: 21)، لكن دون مشاجرة أو نزاع قضائي. "لأنه "عبد الرب لا ينبغي له أن يخاصم" (2 تيم 2: 24)، ولكن من يريد أن يخاصمه على قميص، أعطه ثوبه أيضًا (متى 5: 40)، ومن ضربه على خده الأيمن فاعرض له الآخر أيضًا (متى 5: 39). وبشكل عام، يجب أن تحاول ترك الممتلكات ليس بنفس الطريقة التي امتلكها [من المفترض إلى الأبد]، ولكن حتى لا تدخل في أفكار الذكرى في ساعة الموت، إذا كان سليمان الحكيم [يقول بشكل صحيح] أن "طريق تذكر الضغينة هو الموت" (أمثال 12.28). يجب على كل [شخص] يملك [ثروة وفيرة] وممتلكات أن يعلم أنه سرق الطعام والملابس من العميان والعرج والأبرص، و[لذلك] يجب أن يقدم إجابة للرب في يوم الدينونة [الأخيرة]. 33. تصرفات الشياطين تجاه أولئك الذين ينغمسون في القراءة التي تساعد النفس. من بين الشياطين النجسة هناك من يجلس دائمًا بجوار أولئك الذين يقرؤون ويحاولون سرقة عقولهم، وغالبًا ما يتخذون الكتب المقدسة نفسها أسبابًا لذلك، ويتممون [عملهم بإغراق النساك] في أفكار شريرة. يحدث أنهم يجبرون [الراهب]، خلافًا لعادته، على التثاؤب وإدخاله في نوم ثقيل - نوم من نوع مختلف تمامًا عن الأحلام العادية. نظرًا لأن بعض الإخوة يتخيلون أن [يحدث] نتيجة لمقاومة طبيعية لا يمكن تفسيرها [للجسم]، فقد لاحظت كثيرًا ودرست [مثل هذه الظاهرة، أستطيع أن أقول ما يلي: الشياطين] تلمس الرموش والرأس بأكمله، وتبرده بجسدها، لأن أجساد الشياطين باردة جدًا وتشبه الجليد إلى حد كبير. ولذلك نشعر أن رأسنا، كما لو كان بصافرة، يتم امتصاصه بواسطة علبة [كبيرة معينة]. يفعلون ذلك من أجل جذب الدفء الموجود في الجمجمة وإجبار الرموش التي أضعفتها الرطوبة والبرد على الانزلاق وإغلاق حدقة العين. كثيرًا ما لاحظت أنهم عندما يلمسونهم، فإنهم يجمدون رموشي كما لو كان بالثلج ويقتلون رؤيتي بأكملها، مما يجعلني أرتعد، كما لو كنت أعاني من عذاب مميت. ففي نهاية المطاف، النوم الطبيعي متأصل في تدفئة الجسم وإنعاش البصر لدى الأشخاص الأصحاء، كما يتبين من التجربة نفسها. تنتج الشياطين تثاؤبًا غير طبيعي وطويل الأمد، حيث [كما لو] تضيق، [تخترق] فم المتثائب وتلمس تجويفه الداخلي. حتى يومنا هذا، أنا نفسي لم أفهم ذلك، مع أنني كنت أعاني كثيرًا [من هذا التثاؤب]، لكني سمعت عنه من القديس مقاريوس، الذي، كدليل، أحضر لي حقيقة أن التثاؤب [عادةً الرهبان] يختمون شفاههم [بعلامة الصليب]، وفقًا لتقليد قديم ومقدس. يحدث هذا لنا لأننا لا نكون يقظين ومنتبهين أثناء القراءة ولا نتذكر أننا نقرأ كلام الله الحي المقدس. 34. عن تعاقب الشياطين. نظرًا لوجود تناوبات متتالية للشياطين، عندما يستنفد أولهم في المعركة ولم يعد قادرًا على تحريك العاطفة العزيزة عليه، فإننا، بعد ملاحظة [هذه التناوبات]، اكتشفنا ما يلي: عندما تصبح أفكار أي عاطفة نادرة لفترة طويلة، ويصبح غليان وحركة هذه العاطفة غير متوقعة، لأننا لا نعطيها سببًا [للظهور] من خلال إهمالنا، فإننا نتعلم أن ميراث الشيطان الأول يقبله آخر، والأخطر هو الذي يأخذ مكان الهارب ويملأه بمكره. إنه يفهم روحنا تمامًا، وهو أكثر شغفًا لمحاربةها مقارنة بالمعتاد؛ يقوم على الفور بطلعة جوية بمساعدة الأمس وأول أمس، رغم أنه [كما يبدو] لا يوجد سبب خارجي للغزو. فالعقل، إذ يرى ذلك، فليركض إلى الرب، وبعد أن يقبل "خوذة الخلاص" (أف 6: 17)، "يلبس درع البر" (أف 6: 14)، ويستل "سيف الروح" (أف 6: 17)، ويرفع "ترس الإيمان" (أف 6: 16)، فليتكلم بالدموع، ويرفع عينيه إلى سمائه: "أيها الرب المسيح، قوة خلاصي". (مز 139: 8) "أمل إلي أذنك، أسرع خذني، اجعل لي ملجأ وملجأ لخلاصي" (مز 30: 3). ""سهام الشرير المحرقة"" (أف 6: 16). وبعد اليوم السابع يُدرك [عادةً] أن هذا الشيطان لا يختلف كثيرًا عن سلفه، مع أنه يبقى [بالقرب منا] لمدة عام كامل آخر، كثيرًا ما يُجرح أكثر منه، حتى يأتي خليفته، بحسب ما قال أيوب: "في وقت معين يسقط من الآخرين، لكن بيوته خرابًا كونها الأشرار" (أي 12: 5). 35. الفتن الناتجة عن كثرة الزهد. عندما لا يستطيع شيطان الشراهة، بعد صراعات كثيرة ومتكررة، أن يدمر [بقوة] المطبوع [في النفس] من الامتناع عن ممارسة الجنس، فإنه يغرق العقل في الرغبة في الزهد الأعلى، و[كمثال] يستشهدون بدانيال ورفاقه وحياتهم الهزيلة والبذور [التي] أكلوا (دانيال 1: 11-12). ويذكر أيضًا بعض النساك الآخرين الذين عاشوا دائمًا بهذه الطريقة [بشكل ضئيل] أو الذين بدأوا [يفعلون ذلك] مؤخرًا، ويجبره على أن يصبح مقلدًا لهم، بحيث يفشل [الراهب]، بعد أن اتبع العفة المفرطة، في العفة المتناسبة، لأن الجسد بسبب ضعفه لن يتمكن من الصمود [هذا]. [هذا الشيطان] "بارك شفتيه، ولعن قلبه" (مز 61: 5). وأعتقد أن [الراهب] لا ينبغي أن يستسلم لقناعات هذا الشيطان ويمتنع عن [استهلاك] ​​الخبز والزيت والماء. [بناء على تجربة الإخوة، [يمكننا أن ننصح] الطريقة الأفضل لتناول الطعام: [يجب أن تأكل] ليس لدرجة الشبع ومرة ​​واحدة في اليوم. سوف أتعجب إذا [رأيت] أن من يشبع نفسه إلى الشبع من الخبز والماء يُكلل بإكليل عدم الاهتمام. وأنا لا أدعو التسامح ما يمنع الخطيئة من أن تتحقق في الممارسة العملية (لأن هذا يسمى الامتناع عن ممارسة الجنس)، ولكن ما يقمع الأفكار العاطفية في [] الوعي نفسه - هذا [الرسول] دعا بولس الختان الروحي لليهودي الداخلي (رومية 2.29). إذا سمع أحد مثل هذه الكلمات، وفقد قلبه، فليتذكر "الإناء المختار" (أع 9، 15)، الرسول، "في الجوع والعطش" (2 كو 11، 27) الذي أكمل رحلته. [علاوة على ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن] الشيطان المسمى [الشراهة] يقلده أيضًا شيطان اليأس: فهو يغرس في المريض [الزاهد] فكرة المحبسة الأعلى، ويدعوه للتنافس مع يوحنا المعمدان وأوائل النساك - أنطونيوس، حتى أنه، غير قادر على تحمل العزلة الطويلة واللاإنسانية، يهرب خجلًا ويترك مكانه. ثم قال [شيطان اليأس] متفاخرًا: "لنتشدد عليه" (مز 12: 5). من أجل نموها، تدرك الأفكار النجسة العديد من المواد وتمتد إلى أشياء كثيرة، لأنها بسبب حماسة المشاعر الكبيرة، تعبر عقليًا مساحات البحار الشاسعة، ولا ترفض القيام برحلات طويلة. [يجب ملاحظة] أن تلك الأفكار التي سبق تطهيرها إلى حد ما هي أكثر محدودية من هذه الأفكار النجسة، ولا يمكن أن تمتد إلى أشياء كثيرة لضعف العاطفة. لذلك، من المرجح أن ينجذبوا إلى حركة غير طبيعية، ووفقًا للحكيم سليمان، "إلى حين يستهزئون في الخارج" (أمثال 7: 12) وجمع القصب لصنع الطوب بشكل غير قانوني، ولم يعودوا يقبلون التبن (خروج 5: 7-12). لذلك، عليك أن تحرس قلبك بكل عناية (أمثال 4: 23)، حتى ينجو "مثل الظبي من الفخ، وكالعصفور من الفخ" (أمثال 6: 5). لأنه من الأسهل تطهير الروح النجسة من إعادة الصحة التي تم تطهيرها بالفعل وجرحها مرة أخرى [بالخطيئة] - شيطان الحزن لا يسمح [بهذا]. يقفز باستمرار أمام قرة عينيه، ويتخيل أثناء الصلاة شبح الخطيئة. 37. عن الشياطين الذين يعرفون القلب. الشياطين لا تعرف قلوبنا (على الرغم من أن بعض الناس لديهم رأي مخالف)، لأنه [هناك] فقط رب واحد، عالم القلوب (أع 1.24؛ أع 15.8)، وهو "عقل الناس العارف" (أيوب 7.20) و"الخالق قلوبهم في واحد" (مز 32.15). ولكنهم يعرفون الكثير من تلك الأفكار العقلية التي في القلب بالكلمات المنطوقة وبعض حركات الجسم. أردت أن أشرح هذا الآن، لكن كاهننا القديس منعني قائلاً إن مثل هذه الأمور لا ينبغي أن تكون علنية ومتاحة لآذان المبتدئين، لأنه، بحسب قوله، من يمارس الجنس مع [زوجة في نجاسة] يصبح مذنباً حسب القانون (لاويين 15: 19-24). ومع ذلك، [لا يزال من الممكن القول] أنه بناءً على مثل هذه العلامات [الخارجية]، تتعرف [الشياطين] على [الأسرار البشرية] الخفية في القلب وتتخذ هذه [المعرفة] أساسًا [لحربهم] ضدنا. في كثير من الأحيان، بعد أن بدأنا في إدانة أولئك الذين يشوهون، نحن أنفسنا لا نعاملهم بالحب، وبالتالي نقع في أيدي شيطان الذاكرة والخبث وندرك على الفور [منه] الأفكار الشريرة ضد [المخالفين لدينا]، والتي لم نكن على علم بها من قبل. لذلك يتهمنا الروح القدس بحق: "لقد ذمت بأخيك وأسيء إلى ابن أمك" (مز 49: 20). [فإننا بهذا] نفتح الباب لأفكار الذكرى، مما يؤدي إلى ارتباك العقل أثناء الصلاة، ونتخيل دائمًا وجه عدونا، بل ونعبده. فإن ما يشغل الذهن تمامًا أثناء الصلاة هو مرض القذف؛ لن نتذكر أبدًا أي شخص بشكل سيء، وعندما نتذكر جارنا، لن ندير نظرنا، لأن الشياطين الماكرة تفحص كل حركاتنا ولا تترك شيئًا يهمنا دون فحص: لا كيف نكذب، ولا كيف نجلس، ولا كيف نقف، ولا كيف نتكلم، ولا كيف نمشي، ولا كيف ننظر - كل شيء منتبه. إنهم يحققون وينفذون كل شيء، ويقضون اليوم كله يفكرون في نوايا خبيثة ضدنا، حتى يتمكنوا أثناء الصلاة من تشويه العقل المتواضع وإطفاء نوره المبارك. انظر ما يقوله القديس بولس لتيطس: "أظهِر... في تعليمك الطهارة... الاستقامة، والكلام الصحيح، بلا لوم، فيخزي العدو، إذ ليس له أن يقول علينا شيئًا رديئًا" (تيطس 2: 7-8). ويصلي داود المبارك قائلاً: "نجني من عيب الإنسان" (مز 119: 134) - هنا يطلق على الشياطين اسم "البشر" بسبب عقلانية طبيعتهم. وقد دعا مخلصنا في الأناجيل "الإنسان" بالعدو الذي زرع فينا [بين قمح الفضيلة] زوان الرذيلة (متى 13: 25). 38. نوعان من الموت والقيامة. الطبيعة العاقلة، التي قتلتها الرذيلة، يبعثها المسيح من خلال التأمل في كل العصور. وأبوه يقيم نفس الموتى بموت المسيح بمعرفتها لذاتها. تتحدث عن ذلك كلمات الرسول: "إن... متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضًا معه" (رومية 6: 8). 39. رؤية "مكان الله". عندما يخلع العقل الرجل العجوز ويلبس الرجل الرحيم (كولوسي 3.9-10) ، أثناء الصلاة يرى حالته مثل الياقوت أو اللون السماوي - هذه الحالة يسميها الكتاب المقدس "مكان الله" ، وقد رآها الشيوخ [مرة واحدة] على جبل سيناء (خروج 24.10-11). 40. انفصال العقل عن الأمور الحسية. فالعقل لن يرى مكانة الله في ذاته إلا إذا كان فوق كل الأفكار العقلية المرتبطة بالأشياء [الحسية]؛ ولن يكون فوقهم إذا لم يزيل من نفسه الأهواء التي تقيده من خلال الأفكار العقلية حول الأشياء الحسية. سوف يطرح العقل الأهواء جانبًا بمساعدة الفضائل، والأفكار البسيطة بمساعدة التأمل الروحي. وسيضع هذا [التأمل] جانبًا عندما يستنير أثناء الصلاة بذلك النور الذي يطبع مكان الله ذلك. 41. الأفكار العقلية التي تطبع عقلنا، والأفكار العقلية التي لا تطبعه. ومن الأفكار العقلية، بعضها يترك بصماته على مبدأنا السيادي ويعطيه شكلاً [معينًا]، والبعض الآخر لا يفعل ذلك، ويضفي عليه المعرفة فقط. على سبيل المثال، [على سبيل المثال، الكلمات]: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله" (يوحنا 1: 1) [فقط] ضع فكرًا معينًا في القلب، لكن لا تترك بصماته عليه ولا تشكله. و[الكلمات]: "أخذ الخبز" (متى 26: 26) تشكل العقل، كما تترك [الكلمة] "كسر" (المرجع نفسه) بصمة عليه. وبنفس الطريقة تترك العبارة انطباعًا: "رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع" (أش 6: 1)، باستثناء عبارة "رأيت الرب"، إذ يبدو أن هذه العبارة نفسها تترك انطباعًا في العقل، لكن معناها لا يترك أثرًا. لأن [إشعياء] رأى بعين نبوية [كيف] نالت الطبيعة العاقلة، التي ارتفعت إلى الجبل بالعمل [الروحي]، معرفة الله. ففي النهاية يقال أن الله يجلس حيث يعرف. ولهذا السبب يُدعى العقل النقي "عرش الله". و"كرسي الهوان" يُدعى "المرأة" (أي النفس) التي تبغض البر (أمثال 11: 16). ولذلك فإن الفكر في الله لا يمكن أن يعد من تلك الأفكار العقلية التي تترك بصماتها في العقل، بل ينبغي أن يعد من تلك الأفكار العقلية التي لا تترك هذا البصمة. ويجب على المصلي أن ينأى بنفسه بكل الطرق الممكنة عن الأفكار العقلية التي تترك بصماتها في العقل. ينبغي لك التحقيق فيما يلي: هل الحال [في هذه الحالة] مع الماديات ومعانيها، كما هو الحال مع المعنويات ومعانيها؟ أو [يمكن طرح السؤال بشكل مختلف]: هل العقل الذي يرى عقلًا [آخر] ينطبع بشكل مختلف، وهل سيكون مزاجه مختلفًا عند تأمل معنى هذا العقل الآخر؟ من هنا نفهم كيف تنزع المعرفة الروحية العقل من تلك الأفكار العقلية التي تترك انطباعاتها عليه، وتقدمه إلى الله غير متأثر، لأن الفكر في الله لا ينتمي إلى عدد الأفكار العقلية التي تبهر العقل (ففي النهاية، الله ليس جسدا)، ولكنه ينتمي إلى تلك الأفكار العقلية التي لا تترك انطباعاتها في العقل. ثم إن من التمثيلات العقلية التي تطبع العقل، منها ما يدل على جوهر المعنويات، ومنها ما يدل على معانيها. [ويجب أن يُلاحظ أيضًا أن] الأمر ليس كذلك مع [الأشياء] المادية وغير المادية. بعد كل شيء، بالنسبة للأشياء الجسدية، فإن بعض [الأفكار العقلية عنها] تترك انطباعات في العقل، والبعض الآخر لا يترك ذلك؛ ولا يؤثر أي من الفكرتين [حول الأشياء غير المادية] على العقل. الأفكار الشيطانية تعمي عين الروح المجيدة التي تندفع إلى تأمل الكائنات. الأفكار العقلية التي تلتقط مبدأنا السيادي وتعطيه شكلاً [معينًا] تجعل العين اليمنى [للنفس]، التي تتأمل أثناء الصلاة نور الثالوث الأقدس المبارك، غائمة. بهذه العين [الواحدة] جذبت العروس قلب العريس نفسه في نشيد الأناشيد. أنت، المتعطش بشدة للصلاة النقية، تراقب بعناية البداية الشرسة [لروحك]، وتحب العفة، وتسيطر على البطن. ولا تطعم بطنك خبزا حتى الشبع وتحبسه بالماء. دع كلمات الروح القدس [لا] تتركك أبدًا، وبأيدي الفضائل [عليك دائمًا] أن تطرق باب الكتاب [المقدس]. فيشرق لك انفعال القلب [مثل الشمس]، وفي [وقت] الصلاة ترى عقلك كالنجم. قد تكون مهتمًا بـ: