Розмова друга на день Святого Великодня, на вечірні

З вуст самовидця тепер ми чули, що відбулося в Єрусалимі, перед очима учнів Христових, у вечір цього великого і воістину світлоносного дня. Ще вчора свідки страждань і смерті свого божественного Наставника готові були вважати себе залишеними Ним назавжди і всю справу, для якої вони були покликані, визнати зруйнованою. Навіть сьогодні вранці, незважаючи на те, що мироносиці, що повернулися від труни, принесли запевнення від Ангелів, що Господь живий (Лк. 24, 23), деякі з учнів, очевидно, втратили надії, з'єднані з Його ім'ям, коли поспішили залишити Єрусалим. Інші в страху переслідування від юдеїв, яке від Вчителя могло звернутися на Його учнів, шукали собі безпеки у стінах зачиненого будинку. Тепер усе змінилося: і день, осяяний новим світлом, що засяяло від труни, гідно укладений ще світлішими одкровеннями в соборі Апостолів. Події єрусалимські, справді, такі втішні, такі знаменні, так близько стосуються нас самих, що думка і серце мимоволі звертаються до спогаду про них. Але коли ми готові віддатися цим спогадам, нас попереджає і закликає до роздумів наказ Воскреслого Господа мироносицям: «Ідіть сповістіть братії Моїй, нехай ідуть до Галілеї, і ту Мене бачать» (Мф. 28:10). Чому ж Господь, викликаючи учнів до Галілеї, водночас є ним до Єрусалиму? Наказ йти в Галілею, щоб там бачити Воскреслого, не означає того, щоб раніше цього не мав наміру Господь з'явитися Своїм учням, але вказує тільки на особливе значення галілейського явища. Туди закликав Він Своїх учнів, щоб там, при більшій безпеці від юдеїв, ніж у Єрусалимі, знайти їх спокійніше та спроможніше до прийняття останніх настанов для їхнього служіння. Там зручніше було зібратися і більшому числу віруючих, перед якими завгодно було Господу засвідчити Своє воскресіння: там тільки могли, без страху, з'єднатися вони в числі більше, ніж п'ять сотень братів, щоб бачити Воскреслого (1Кор. 15:6). Для таких великих зборів Господь готував і проповідь велику. Там, у Галілеї, на межі миру юдейського та язичницького, сини Ізраїлю мали почути з уст Самого Господа урочисте покликання всіх народів у Його царство, яке обіймає собою небо та землю. «Дадайся мені всяка влада на небеса і на землі. Навіть ше навчіть усі мови» (Мт. 28:18–19). На межах церкви старозавітної та новозавітної ясніше мала розкритися таємниця триєдиного Божества, як сповідання всіх і кожного в новому Ізраїлі. «Навчіть усі мови, які хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». І ті, що залишаються, мабуть, але невидимо вступають ще в тісніше з'єднання зі своїм Господом, учні повинні були отримати велику обітницю від Батька віку сьогодення і майбутнього: «Це Я з вами є до кінця віку» (Мф. 28:20). Такою була мета урочистих зборів, до яких закликав Господь учнів Своїх до Галілеї! Але не раптом вони ще могли наблизитися до цієї мети; стан їхнього духу, їхня віра і надія вимагали попереднього підкріплення та утвердження в самому Єрусалимі. Тому що перші вісники і вісниці про воскресіння Ісуса Христа здебільшого ще не знаходили в них віри. Потрібно було подати руку допомоги маловірним, як колись Петру, що потопає на морі. Тим часом перебування учнів у Єрусалимі, продовжене до певного часу, дуже корисно могло бути для руйнування тієї химерної злобою ворогів поголосу, ніби тіло розп'ятого Господа викрадено Його учнями. Якби чутка ця мала хоча б деяку тінь справедливості, то насамперед слід очікувати судового переслідування і з боку первосвящеників, і з боку римського правителя проти обвинувачених у злочинному викраденні. Отож Господь, хоч ще перед Своїм воскресінням і в самий день воскресіння, призначив Своїм учням йти до Галілеї, щоб там Його бачити; але для звільнення учнів від тяжких сумнівів, для збудження та пожвавлення їхнього духу потрібно було, щоб Він ще раніше цього з'явився їм в Єрусалимі. Що ж бачили тут нині св. Апостоли? «Дверем зачиненим, де баху учениці Його зібрали, прийде Ісус і сто посеред них» (Ів. 20:19). Дверем зачиненим прийде: прийшов з плоті, але ніби безтілесний, не соромлячись ніякими перешкодами. Апостоли бачили: не така була плоть тих, кого повернув Господь до життя, наприклад Лазаря, який ще недавно лежав з ними на вечорі. І Лазар, і інші воскреслені Господом, повертаючись у середовище живих, знову вступали до загальних умов життя людського. Людство в Ісусі Христі було вже переступило на-он-пол буття, вільним від тих зв'язків і обмежень, які Сам Він наклав на Себе; і тіло Його стало духовним. Прийде й сто серед них. Можна сказати, що тут мабуть виповнилася завжди невидимо виконувана Його втішна обітниця, дана всієї Церкви: «Ідеї їсти дві чи три зібрані в ім'я Моє, ту посеред них» (Мф. 18:20). Справді, всі були зібрані в ім'я свого Учителя і Господа. З раннього ранку досі всі були зайняті думкою про Нього. Тим часом, як одні, наприклад Іван, у кожному новому обставині бачили підтвердження своєї вірі, інші, навпаки, знаходили причини сумніву. Господь дав відбутися в умах і серцях їх цій боротьбі, щоб вона вірніше могла привести до переконання в істині, щоб і інші надалі не мали приводу дорікати їм у легковірній поспішності. До кінця дня нові явлення Господа принесли нові свідчення про Його повстання з гробу. Ось і Петро бачив Господа. Ось і мандрівники Еммауські поспішили з звісткою, що впізнали Його в переломленні хліба, - довго з Ним йшли, слухали Його бесіду. І в той час, як ці вісники, ще сповнені тих солодких вражень, які залишила в них бесіда Божественного Наставника, передавали своїм співучням Його слова, від яких горіло в них серце, і Сам Ісус прийде, і сто серед них. Після подій у Гефсиманському саду, на подвір'ї первосвященика, при хресті, коли учні залишили свого Учителя і Господа в руках ворогів Його, - хоча всі обіцяли душу свою покласти за Нього, - можна було очікувати, що при першому ж побаченні згадаються їм обітниці, ними порушені, згадається зречення від Христа. Ні! Доброта Воскреслого покриває всі їхні провини і всім прорікає світ. «Стала серед них і глаголала їм: мир вам» (Ів. 20:26). Немає ні для кого винятку. Мир і тобі, Іване, що був вірним до кінця. Мир і тобі, Петре, залякався воротаря і потім викупив своє падіння гірким каяттям. Мир і вам, не встоявши в темну годину, що вдалися втечі, готові залишити в руках ворогів останній одяг, аби врятувати своє життя, – Божественна премудрість передбачила, що лагідний голос любові набагато глибше проникне в серця, ніж суворе викриття. І виправдись Премудрість від чад Своїх. Християни! Все, що є вельми бажаним у цих небагатьох рисах євангельської оповіді, за благостю Воскреслого Господа, може бути докладено і до нашого церковного торжества. Віра говорить нам: Господь близький, Господь у храмі святому Своїм, Господь тут серед нас. Вірою і благоговінням нехай будемо в Його святій присутності. Тут Він є нам і в плоті Своїй прославленій: тільки наші очі, як очі тих еммауських мандрівників, утримуються покровом таїнства, щоб нам зріти її. Чи не повторилося тут і це лагідне «мир вам» у велелюбному запрошенні всіх «насолодитися бенкетом віри»? Що ми чули з вуст златословесного вчителя? «Увійдіть у радість Господа свого. Ніхто нехай ридає убожества: бо з'явись спільне царство. Ніхто нехай плаче гріхів: бо прощення від гробу осія». Христос серед Своїх учнів! Здавалося б, тепер відкритися їхньому серцю перед Ним, цілком вдатися до почуття радості. Але їх ще стримував страх: дух мені бачити (Лк. 24:37). Воскреслому треба було запевнити їх насправді Свого воскресіння, розсіяти всяке непорозуміння. І Господь вказує на рани, що залишилися на Його тілі від прокидання цвяхами та копієм: показа їм руці та позі та ребра Своя; дозволяє навіть відчувати Себе: «Осягніть Мене і бачите, що дух плоті і кістки не мати, як Мене бачите заможного» (Лк. 24:39). Мало цього: Він вимагає Собі чогось їстівного, і коли подали «Йому риби печені частину і від бджіл сотень, вземь перед ними отруту» (Лк. 24:42–43). І так не залишається жодного сумніву, що тут перед ними Сам розп'ятий Господь їх і Вчитель. Ряд свідчень, що доводять істину Христового воскресіння, доповнилися ще протягом наступних днів до вознесіння Господнього на небо. «І постави Собі живою за стражданням Своїм: у багатьох істинних знаменнях, днями чотиридесятьми явився їм» (Дії 1:3). Але увага християнина, погляди вдячної та благоговійної любові особливо привертаються тими виразками, які залишила на Його пречистому тілі смерть на хресті. Велике для нас і те, що Господь наш і Викупитель по закінченні Своєї великої справи не склав на завжди в труні сприйняту ним плоть, як залишив Він пелени та плати; але вийшов із гробу з нашим тілом, прославив Своє людство і підніс його потім на небо. Але Він посилив Свою милість до нас, зберігши на Собі і після воскресіння виразки смерті хрещеної. Хоч вони нанесені неповинному Страждальцю нашими гріхами, але нескінченна любов нашого Викупителя зробила їх заступниками за нас перед правосуддям Божим. Вони жваво свідчать, що Син Божий не склав із Себе клопотання. І скільки грішників збуджено ними від присипання! Скільки грішників знайшло у них примирення з правдою Божою! Скільки втіхи вилилося з них у скорботні серця! Скільки стражденних, каючихся, спраглих світу душі своєї та освячення, спогляданням приникаючи до цих божественних виразок, почерпали і завжди будуть черпати в них нові сили для боротьби з гріхом у собі і поза собою і для зміцнення себе в подвигу добра! Запевнивши Апостолів у Своєму воскресінні, довівши їм, що Він є той Самий, Який покликав їх для великого служіння у світі, Господь звертає тепер їхню увагу на це саме служіння. Наблизився вже час вступити в нього: оскільки спокута вже здійснена, земні мрії про царство ізраїльове смертю Боголюдини зруйновані, засліплення Ізраїлю явно вказувало проповідникам віри шлях до мов, спочатку суміжним з юдеями, потім далі і далі до меж всесвіту. «Промовив до них Ісус: мир вам: бо посла Мене Отець, і Я посилаю вас» (Ів. 20:21). Св. Кирило Олександрійський справедливо зауважує: «Цим Господь наш Ісус Христос висвятив наставників і вчителів всесвіту і будівельників божественних Його таїнств і наказав їм, подібно до світил, висвітлювати не тільки землю юдейську, але всю соняшникову і всіх, що всюди існують». Сам Господь прийшов на землю не для одного Ізраїлю, але щоб і розсіяних Божих чад зібрати в одне (Ін. 11:52). Сам Він почав Своє служіння проповіді: «Покайтеся, бо наближися царство Боже» (Мф. 4:17). Тепер на них, Своїх вибраних учнів, покладає Він обов'язок проповідувати в ім'я Його покаяння і відпущення гріхів «в усіх язицех, що починаються від Єрусалиму» (Лк. 24:47). Довіряючи їм долю всіх народів, Він підносить Своїх Апостолів над усіма, кого вони приведуть до Нього, і таким чином духовно постачає їх на дванадцяти престолах нового Ізраїлю. «Якщо посла Мене Отець, і Я вас посилаю» . Тут висловлюється буття Церкви всесвітньої та в ній священноначалия. Для такого великого служіння Глава і Творець Церкви дарує вибраним Своїм посланникам великі сили і наділяє їх великим повноваженням. Дарує їм Духа Святого, наділяє їх божественним правом відпускати гріхи. «І це річ: дуну, і сказала їм: прийміть Дух Святий» (Ів. 20:22). Не було ще повне повідомлення зумовленої ним міри благодатних обдарувань. Сам Господь в останніх бесідах Своїх до учнів сказав: «Не є вам, щоб Аз іду: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас» (Ів. 16:7). А в день воскресіння Свого Він сказав Марії Магдалині: не у пожадливості до Отця Мого, а піду (Ін. 20:17). Тому повного виливу Святого Духа на Апостолів до преславного піднесення не можна було й очікувати. Але як Сам помазаний по людству Духом Святим і по Божеству з Ним єдиносущий і нероздільний, з'єднуючи зі Своїм творчим подихом Його силу, Син Божий оновлює початки божественного життя в учнях, пригнічені в ніч загальної спокуси, і пропорційно до духовної прийнятності кожного. внутрішнього життя, так і для довіряного їм служіння. Разом із цим, як Викупитель світу, Господь сказав: «Ім же відпустіть гріхи, відпустяться їм: їм же тримайте, тримаються» (Ів. 20:23). Це право стосувалося не початкового лише звернення народів, яким апостоли повинні були від імені Ісуса Христа проповідувати покаяння і відпущення гріхів. Але оскільки і в християнах гріх є залишком язичництва, прозябіння тієї області темної, з якої виводить нас Христос, то право відпускати гріхи милостиво обіймає собою і хворих членів християнства. Згадуючи великі події явища Христового в соборі Апостолів, нам втішно, слухачі, усвідомлювати, що ми – у надрах соборної, апостольської Церкви і під священноначалієм, що від Апостолів веде свій початок за спадкоємством. Отже, з відвагою можемо ми сподіватися, що все дароване нині від Господа Своїм учням у Своїй мірі і з надлишком нових ще одкровень і обдарувань, що виливаються від Духа Святого, перейшло і переходить і на нас. Благословимо бо Бога й Отця Господа нашого Ісуса Христа «Що, за багатьма Своєю милістю, породи нас на надію живе воскресінням Ісус Христовим від мертвих, у спадщину нетлінно, і нескверно, і нев'яну, дотримано на небесах» (1Петр. 4). Амінь.