Втор разговор на денот на Светиот Велигден, на Вечерна

Од усните на самосведок сега слушнавме што се случило во Ерусалим, пред очите на Христовите ученици, вечерта на овој голем и навистина светол ден. Само вчера, сведоците на страдањата и смртта на нивниот божествен Ментор беа подготвени да се сметаат себеси за напуштени од Него засекогаш и да го препознаат целото дело за кое беа повикани како уништено. Дури и ова утро, и покрај фактот што жените мироносици кои се вратија од гробот донесоа уверување од ангелите дека Господ живее (Лука 24:23), некои од учениците очигледно ги загубија надежите поврзани со Неговото име кога побрзаа да го напуштат Ерусалим. Други, во страв од прогонство од Евреите, кои од Учителот би можеле да се свртат кон Неговите ученици, барале сигурност за себе во ѕидовите на затворената куќа. Сега сè е променето: и денот, осветлен од новата светлина што блескаше од гробот, достојно е завршен со уште посветли откровенија во Соборниот храм на апостолите. Настаните во Ерусалим се навистина толку радосни, толку значајни и нè допираат толку блиску што нашите мисли и срца неволно се свртуваат кон нивното сеќавање. Но, кога сме спремни да им се предадеме на овие спомени, ние сме предупредени и повикани на размислување со заповедта на Воскреснатиот Господ до жените мироносици: „Одете и кажете им на моите браќа да одат во Галилеја и таму да Ме видат“ (Матеј 28:10). Зошто Господ, повикувајќи ги учениците во Галилеја, во исто време им се јавува во Ерусалим? Заповедта да се оди во Галилеја за да се види Воскреснатиот таму не значи дека Господ немал намера да им се појави на Своите ученици порано, туку само укажува на посебното значење на феноменот Галилеј. Тој ги повикал своите ученици таму, за таму, со поголема безбедност од Евреите отколку во Ерусалим, да ги најде посмирени и поспособни да ги прифатат најновите упатства за нивната служба. Таму беше попогодно да се соберат поголем број верници, пред кои на Господа му беше угодно да сведочи за Неговото воскресение: само таму можеа без страв да се соединат во број од повеќе од петстотини браќа за да го видат Воскреснатиот (1. Кор. 15, 6). За таков голем собир Господ подготви голема беседа. Таму, во Галилеја, на границите на еврејскиот и паганскиот свет, синовите на Израел требаше да го слушнат од усните на Самиот Господ свечениот повик на сите народи кон Неговото царство, кое ги опфаќа небото и земјата. „Еве сета власт дадена на небото и на земјата. Сега сите ќе учите јазици“ (Матеј 28:18–19). Во границите на старозаветните и новозаветните цркви, тајната на тројното Божество требаше да се открие појасно, како исповед на секој и на сите во новиот Израел. „Научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И, оставени видливо, но невидливо сè уште влегувајќи во најблиското соединување со својот Господ, учениците требаше да добијат големо ветување од Таткото на сегашниот и на идните векови: „Ете, Јас сум со вас до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Ова беше целта на свечената средба на која Господ ги повика Своите ученици во Галилеја! Но, не беше одеднаш дека тие можеа да пристапат кон оваа цел; состојбата на нивниот дух, нивната вера и надеж бараше прелиминарно засилување и потврда во самиот Ерусалим. Затоа што првите гласници и гласници за воскресението на Исус Христос, во најголем дел, сè уште не нашле вера во нив. Беше неопходно да се подаде рака за помош на оние со мала вера, бидејќи Петар еднаш се удави во морето. Во меѓувреме, престојот на учениците во Ерусалим, продолжен за извесно време, може да биде многу корисен за уништување на таа гласина измислена од злобата на непријателите дека телото на распнатиот Господ било украдено од Неговите ученици. Ако оваа гласина имаше барем некоја сенка на правдата, тогаш најпрво требаше да се очекува гонење и од првосвештениците и од римскиот гувернер против обвинетите за криминално киднапирање. Така Господ, иако уште пред Неговото воскресение и самиот ден на воскресението, ги постави Своите ученици да одат во Галилеја за да Го видат таму; но за да ги ослободи учениците од болните сомнежи, да го возбуди и оживее нивниот дух, потребно беше уште порано да им се јави во Ерусалим. Што видел денес овде св. Апостоли? „Пред затворената врата, каде што беа собрани Неговите ученици, дојде Исус и стоте меѓу нив“ (Јован 20:19). Дојде низ затворена врата: дојде со месо, но како бестелесен, непречен од никакви бариери. Апостолите видоа: тоа не беше телото на оние што Господ ги оживеа, на пример, Лазар, кој неодамна седна со нив навечер. И Лазар и другите воскреснати од Господа, враќајќи се во околината на живите, повторно влегоа во општите услови на човечкиот живот. Човештвото во Исус Христос се чинеше дека веќе го преминало подот на постоењето, ослободено од тие врски и ограничувања што Тој Самиот си ги наметнал на себе; и Неговото тело стана духовно. Ќе дојдам и сто среде нив. Можеме да кажеме дека овде очигледно се исполнило секогаш невидливо исполнетото утешно ветување дадено на целата Црква: „Каде што се двајца или тројца собрани во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20). Навистина, сите беа собрани овде во името на својот Учител и Господ. Од рано утро до сега сите беа зафатени со размислување за Него. Додека некои, на пример Јован, гледаа потврда на својата вера во секоја нова околност, други, напротив, наоѓаа причини за сомневање. Господ дозволи оваа борба да се одвива во нивните умови и срца, за да може попрецизно да доведе до уверување во вистината, така што другите последователно нема да имаат причина да ги прекоруваат за лековерно брзање. До крајот на денот, новите појави на Господ донесоа нови докази за Неговото издигнување од гробот. Така Петар Го виде Господа. Така патниците на Емаус побрзаа со веста дека Го препознаа во кршењето леб - долго одеа со Него слушајќи го Неговиот разговор. И додека овие гласници, сè уште полни со оние слатки впечатоци што ги оставил во нив разговорот на Божествениот Ментор, им ги пренесувале на своите соученици Неговите зборови од кои гореле нивните срца, Самиот Исус дошол и застанал меѓу нив. По настаните во Гетсиманската градина, во дворот на првосвештеникот, на крстот, кога учениците го оставија својот Учител и Господ во рацете на Неговите непријатели - иако сите ветија дека ќе ги положат своите души за Него - можеше да се очекува дека уште на првиот состанок ќе се сетат на заветите што ги прекршиле, ќе се сетат на нивното одрекување од Христос, нивното бегство. Не! Добрината на Воскреснатиот ја покрива сета нивна вина и на сите им зборува за мир. „Тој застана среде нив и им рече: мир со вас“ (Јован 20:26). За никого нема исклучок. Мир и на тебе Јоване, кој остана верен до крај. Мир и на тебе, Петар, кој се исплаши од вратарот и потоа со горко покајание го искупи неговиот пад. Мир и вам, кои не можевте да одолеете во мрачното време, кои се предадовте на бегство, кои бевте подготвени да ја оставите последната облека во рацете на своите непријатели, само за да си ги спасите животите - божествената мудрост предвидела дека кроткиот глас на љубовта ќе продре многу подлабоко во срцата отколку строгиот укор. И Мудроста се оправда од Нејзините деца. христијани! Сè што е пожелно во овие неколку карактеристики на евангелскиот наратив, со добрината на Воскреснатиот Господ, може да се примени на нашиот црковен триумф. Верата ни вели: Господ е близу, Господ е во Својот свет храм, Господ е тука меѓу нас. Да застанеме со вера и почит во Неговото свето присуство. Овде Он ни се јавува во Неговото прославено тело: само нашите очи, како и очите на оние патници на Емаус, ги држи превезот на тајната за да можеме да го видиме. Зарем ова кроток „мир со вас“ не беше повторен овде во љубезната покана до сите „да уживаат во празникот на верата“? Што слушнавме од устата на учителката што зборува златно? „Сите вие ​​влезете во радоста на Господарот свој, никој да не плаче во беда, зашто се појави заедничкото царство, никој да не плаче за гревовите: прошката воскресна од гробот. Христос е среде Своите ученици! Се чини дека сега нивните срца ќе се отворат пред Него и целосно ќе се предадат на чувството на радост. Но, тие сè уште беа задржани од страв: имам дух да видам (Лука 24:37). Воскреснатиот требаше да ги увери во реалноста на Неговото воскресение, да го отфрли секое недоразбирање. И Господ укажува на раните што останале на Неговото тело од пробивање со клинци и копје: покажувајќи им ја раката и држењето на телото и Своите ребра; ти дозволува дури и да се допреш себеси: „Ракни со Мене и види дека духот нема месо и коски, како што гледаш дека имам Мене“ (Лука 24:39). Не само тоа: Тој бара за Себе нешто за јадење, а кога служеа „Имаше печени риби и саќе од пчелите, јас им зедов отров“ (Лука 24:42–43). И така, нема сомнеж дека тука, пред нив, е нивниот распнат Господ и Самиот Учител. Голем број на сведоштва кои ја докажуваат вистинитоста на Христовото воскресение беа додадени во следните денови пред Господовото вознесување на небото. „И се оживеа поради Своите страдања: во многу вистински знаци им се јави четириесет дена“ (Дела 1:3). Но, вниманието на христијанинот, погледот на благодарната и почитувана љубов, особено го привлекуваат оние рани што смртта на крстот ги оставила на Неговото најчисто тело. Исто така, за нас е одлично што нашиот Господ и Откупител, на крајот од Неговото големо дело, не го остави засекогаш телото што го прими во гробот, додека ги остави платните и платните; но Тој излезе од гробот со нашето тело, ја прослави својата човечност и потоа го вознесе на небото. Но, Тој ја продлабочи Својата милост кон нас, задржувајќи ги врз Себе и по воскресението смртните рани на крстот. Иако тие беа нанесени на невиниот Страдач од нашите гревови, бескрајната љубов на нашиот Откупител ги направи посредници за нас пред Божјата правда. Тие живо сведочат дека Синот Божји не го оставил настрана Својата работа како посредник. И колку грешници разбудиле од заспивање! Колку многу грешници најдоа во нив помирување со вистината Божја! Колку утеха течеше од нив во ужалените срца! Колку многу страдања, покајнички, жедни за мир во душите и осветување, размислувајќи за овие божествени чиреви, извлекле и секогаш ќе црпат од нив нова сила да се борат со гревот во себе и надвор од себе и да се зајакнат во подвигот на доброто! Откако ги увери апостолите за Неговото воскресение, докажувајќи им дека Тој е Оној кој ги повикал на голема служба во светот, Господ сега им го привлекува вниманието токму на оваа служба. Времето за влегување во него веќе се приближи: бидејќи откупувањето е веќе остварено, земните соништа за царството Израел беа уништени со смртта на Богочовекот, слепилото на Израел јасно им го покажа на проповедниците на верата патот до јазиците, најпрво во непосредна близина на Евреите, а потоа понатаму и понатаму до границите на универзумот. „Исус пак им рече: мир со вас, зашто Таткото Ме испрати Мене и Јас ве испраќам вас“ (Јован 20:21). Св. Самиот Господ дојде на земјата не само за Израел, туку за да ги собере во едно расеаните Божји деца (Јован 11:52). Тој самиот ја започнал својата служба проповедајќи: „Покајте се, зашто се приближува Божјото царство“ (Матеј 4:17). Сега Тој им ја доверува ним, на Неговите избрани ученици, одговорноста да проповедаат во Негово име покајание и простување на гревовите „на сите народи, кои почнаа од Ерусалим“ (Лука 24:47). Доверувајќи им ја судбината на сите народи, Тој ги возвишува Своите апостоли над сите што ќе Му ги доведат и на тој начин духовно ги поставува на дванаесетте престоли на новиот Израел. „Како што Ме испрати Таткото, јас ве испраќам вас“. Овде се изразува постоењето на универзалната Црква и хиерархијата во неа. За таква голема служба, Поглаварот и основачот на Црквата им дава на своите избрани гласници големи овластувања и ги вложува со голем авторитет. Им го дава Светиот Дух, им го вложува божественото право да простуваат гревови. „И ова тој рече: Ќе дувам, и им рече: Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). Ова сè уште не беше целосна комуникација за мерката на благодатните дарови однапред одредени од него. Самиот Господ во своите последни разговори со Своите ученици рекол: „Немате друг избор освен да одите; ако не одам јас, Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16:7). А на денот на Своето воскресение ѝ рече на Марија Магдалена: Не воздивнувам кон Мојот Татко, туку се вознесувам (Јован 20:17). Затоа, не можеше да се очекува целосно излевање на Светиот Дух врз апостолите пред славното вознесение. Но, како Самиот помазан во човештвото со Светиот Дух и во Божеството едносуштинско и неразделно со Него, обединувајќи ја Својата сила со Својот творечки здив, Синот Божји ги обновува почетоците на божествениот живот кај учениците, потиснати во ноќта на универзалното искушение и пропорционално на духовната прифатливост и на духовната прифатливост на секоја божествена дарба за нивниот успех за нивниот нов живот. им е доверено. Во исто време, како и Откупителот на светот, Господ рекол: „Но, прости им ги гревовите и ќе им се простат, но тие ќе држат до нив“ (Јован 20:23). Ова право не се однесуваше само на првичното преобраќање на народите, на кои апостолите требаше да им проповедаат покајание и простување на гревовите во името на Исус Христос. Но, бидејќи и кај христијаните гревот е остаток од паганството, вегетацијата на таа мрачна област од која нè води Христос, правото на простување гревови милосрдно ги вклучува и болните членови на христијанството. Додека се сеќаваме на големите настани од Христовото појавување на Апостолскиот собор, ние, слушателите, со задоволство сфаќаме дека сме во длабочините на соборната, апостолска црква и под хиерархијата, која потекнува од апостолите по редослед. И затоа, ние смело можеме да се надеваме дека сè што сега им е дадено од Господа на Неговите ученици во Негова мерка и со изобилство нови откровенија и дарови излеани од Светиот Дух, помина и ни се пренесува. Да го благословиме Бога и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, „Кој, според Неговата изобилна милост, ни роди жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, за наследство нераспадливо, неизвалкано и неизлечено, резервирано на небото“ (1. Петрово 1:3-4). Амин.