მეორე საუბარი წმიდა აღდგომის დღეს, საღამოს

თვითმხილველის ბაგეებიდან ჩვენ ახლა გავიგეთ, რა მოხდა იერუსალიმში, ქრისტეს მოწაფეების თვალწინ, ამ დიდი და მართლაც ნათელი დღის საღამოს. სწორედ გუშინ, მათი ღვთაებრივი მენტორის ტანჯვისა და სიკვდილის მოწმეები მზად იყვნენ, თავი სამუდამოდ მიტოვებულებად ჩაეთვალათ მის მიერ და ეღიარებინათ მთელი საქმე, რისთვისაც ისინი იყვნენ მოწოდებულნი, განადგურებულად. ამ დილითაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ სამარხიდან დაბრუნებულმა მირონის ქალებმა ანგელოზებისგან დაარწმუნეს, რომ უფალი ცოცხალია (ლუკა 24:23), ზოგიერთმა მოწაფემ აშკარად დაკარგა მის სახელთან დაკავშირებული იმედები, როდესაც იერუსალიმის დატოვება ჩქარობდა. სხვები, ებრაელების დევნის შიშით, რომლებსაც მოძღვრის მხრიდან შეეძლო მოქცევა მის მოწაფეებზე, ეძებდნენ უსაფრთხოებას დახურული სახლის კედლებში. ახლა ყველაფერი შეიცვალა: და დღე, რომელიც განათებულია ახალი შუქით, რომელიც ანათებდა საფლავიდან, ღირსეულად დასრულდა კიდევ უფრო ნათელი გამოცხადებებით მოციქულთა საკათედრო ტაძარში. მართლაც, იერუსალიმის მოვლენები იმდენად სასიხარულოა, იმდენად მნიშვნელოვანი და იმდენად მჭიდროდ გვეხება, რომ ჩვენი აზრები და გული უნებურად მიმართავს მათ ხსოვნას. მაგრამ როდესაც ჩვენ მზად ვართ დავმორჩილდეთ ამ მოგონებებს, ჩვენ გაფრთხილებულნი და მოწოდებულნი ვართ აღდგომის უფლის ბრძანებით მირონმზიდი ქალებისადმი: „წადით და უთხარით ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახონ მე“ (მათე 28:10). რატომ ეცხადება უფალი, მოწაფეებს გალილეაში, ამავე დროს იერუსალიმში? გალილეაში წასვლის ბრძანება აღდგომის სანახავად არ ნიშნავს იმას, რომ უფალი ადრე არ აპირებდა თავის მოწაფეებს გამოცხადებას, არამედ მხოლოდ მიუთითებს გალილეის ფენომენის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. მან თავის მოწაფეებს იქ დაუძახა, რათა იქ, ებრაელებისგან უფრო მეტი დაცულობით, ვიდრე იერუსალიმში, ეპოვა ისინი უფრო მშვიდად და უფრო მეტად შეეძლოთ მიეღოთ უახლესი ინსტრუქციები მათი სამსახურისთვის. უფრო მოსახერხებელი იყო იქ მორწმუნეთა უფრო დიდი რაოდენობის შეკრება, რომელთა წინაშეც სიამოვნებდა უფალს მისი აღდგომის ჩვენება: მხოლოდ იქ შეეძლოთ, შიშის გარეშე, გაერთიანდნენ ხუთასზე მეტ ძმაში, რათა ენახათ აღმდგარი (1 კორ. 15:6). ასეთი დიდი შეკრებისთვის უფალმა მოამზადა დიდი ქადაგება. იქ, გალილეაში, ებრაული და წარმართული სამყაროს საზღვრებზე, ისრაელის ძეებს თავად უფლის ბაგეებიდან უნდა მოესმინათ ყველა ხალხის საზეიმო მოწოდება მის სამეფოში, რომელიც მოიცავს ცასა და დედამიწას. "აი მთელი ძალაუფლება მოცემულია ცაში და დედამიწაზე. ახლა თქვენ ყველა ისწავლით ენებს" (მათე 28:18–19). ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ეკლესიების საზღვრებში, სამების ღვთაებრიობის საიდუმლო უფრო ნათლად უნდა გამჟღავნებულიყო, როგორც ყოველი და ყველას აღიარება ახალ ისრაელში. „ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ხილულად დატოვებული, მაგრამ უხილავად მაინც შედიოდნენ თავიანთ უფალთან უახლოეს ერთობაში, მოწაფეებს უნდა მიეღოთ დიდი აღთქმა აწმყო და მომავალი საუკუნეების მამისგან: „აჰა, მე თქვენთან ვარ საუკუნის დასასრულამდე“ (მათე 28:20). ეს იყო საზეიმო კრების მიზანი, რომელზეც უფალმა თავის მოწაფეებს მოუწოდა გალილეაში! მაგრამ ეს არ იყო მოულოდნელად, რომ მათ შეეძლოთ მიახლოება ამ მიზანს; მათი სულის მდგომარეობა, რწმენა და იმედი მოითხოვდა წინასწარ განმტკიცებას და დადასტურებას თავად იერუსალიმში. იმიტომ, რომ იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ პირველმა მაცნეებმა და მაცნეებმა, უმეტესწილად, ჯერ კიდევ არ ჰპოვეს რწმენა მათში. საჭირო იყო მცირედმორწმუნეთათვის დახმარების ხელი, რადგან ერთხელ პეტრე ზღვაში დაიხრჩო. იმავდროულად, მოწაფეების იერუსალიმში ყოფნის გარკვეული დროით გახანგრძლივება, შეიძლება ძალიან სასარგებლო აღმოჩნდეს მტრების ბოროტებით გამოგონილი ჭორის გასაქრობად, რომ ჯვარცმული უფლის ცხედარი მისმა მოწაფეებმა მოიპარეს. თუ ამ ჭორს სამართლიანობის ჩრდილი მაინც ჰქონია, მაშინ უპირველეს ყოვლისა უნდა ველოდოთ დევნას როგორც მღვდელმთავრებისგან, ასევე რომაელი გუბერნატორისგან დანაშაულებრივ გატაცებაში ბრალდებულთა მიმართ. ასე რომ, უფალმა, მიუხედავად იმისა, რომ აღდგომამდე და აღდგომის დღესაც, დანიშნა თავისი მოწაფეები გალილეაში წასასვლელად, რათა იქ ენახათ იგი; მაგრამ მოწაფეების მტკივნეული ეჭვებისგან გასათავისუფლებლად, მათი სულის აღგზნებისა და გაცოცხლების მიზნით, აუცილებელი იყო, რომ ის მათ იერუსალიმში კიდევ უფრო ადრე გამოჩენილიყო. რა ნახა დღეს აქ წმ. მოციქულები? „დახურულ კართან, სადაც მისი მოწაფეები შეიკრიბნენ, მოვიდა იესო და მათ შორის ასი“ (იოანე 20:19). დახურული კარიდან შემოვიდა: ხორცით მოვიდა, მაგრამ თითქოს უსხეულო, ყოველგვარი ბარიერის გარეშე. მოციქულებმა დაინახეს: ეს არ იყო მათი ხორცი, ვინც უფალმა გააცოცხლა, მაგალითად, ლაზარე, რომელიც ცოტა ხნის წინ მათთან ერთად იწვა საღამოს. უფლის მიერ მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეც და სხვები, რომლებიც ცოცხალ გარემოში დაბრუნდნენ, კვლავ შევიდნენ ადამიანის ცხოვრების ზოგად პირობებში. იესო ქრისტეში კაცობრიობამ უკვე გადალახა არსებობის საფეხური, თავისუფალი იმ ობლიგაციებისა და შეზღუდვებისგან, რომლებიც მან თავად დაუწესა საკუთარ თავს; და მისი ხორცი სულიერი გახდა. მე მოვალ და მათ შორის ასი. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აქ, როგორც ჩანს, შესრულდა მთელი ეკლესიისთვის მიცემული ყოველთვის უხილავად შესრულებული მანუგეშებელი დაპირება: „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). მართლაც, ყველა შეკრებილი იყო აქ თავისი მოძღვრისა და უფლის სახელით. დილიდან დღემდე ყველა მასზე ფიქრით იყო დაკავებული. მაშინ როცა ზოგი, მაგალითად იოანე, ყოველ ახალ გარემოებაში ხედავდა თავისი რწმენის დადასტურებას, სხვები, პირიქით, ეძებდნენ ეჭვის საფუძველს. უფალმა დაუშვა, რომ ეს ბრძოლა ჩაეტარებინა მათ გონებასა და გულებში, რათა უფრო ზუსტად გამოეწვია ჭეშმარიტების დარწმუნება, რათა შემდგომში სხვებს არ ჰქონოდათ მიზეზი, რომ გაკიცხონ ისინი გულგრილი ჩქარობისთვის. დღის ბოლოს, უფლის ახალმა გამოჩენამ ახალი მტკიცებულება მისცა საფლავიდან ამაღლების შესახებ. ასე იხილა პეტრემ უფალი. ასე რომ, ემაუსის მოგზაურებმა იჩქარეს ამბავი, რომ მათ იცნეს იგი პურის გატეხვაში - ისინი დიდხანს დადიოდნენ მასთან, უსმენდნენ მის საუბარს. და სანამ ეს მაცნეები, ჯერ კიდევ სავსე იმ ტკბილი შთაბეჭდილებებით, რაც მათში დატოვა ღვთაებრივი მენტორის საუბარმა, გადასცემდნენ თანამოწაფეებს მის სიტყვებს, რომლიდანაც მათი გული იწვოდა, იესო თავად მოვიდა და დადგა მათ შორის. გეთსიმანიის ბაღში მომხდარი მოვლენების შემდეგ, მღვდელმთავრის ეზოში, ჯვარზე, როცა მოწაფეებმა თავიანთი მოძღვარი და უფალი მტრების ხელში დატოვეს - თუმცა ყველა დაჰპირდა, რომ სულს დადებდა მისთვის - შეიძლება ველოდოთ, რომ პირველივე შეხვედრაზე გაიხსენებდნენ აღთქმებს, რომლებიც დაარღვიეს, გაიხსენებდნენ ქრისტეს გაქცევას. არა! აღდგომის სიკეთე ფარავს მათ ყველა დანაშაულს და მშვიდობას ეუბნება ყველას. „იდგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენთან“ (იოანე 20:26). გამონაკლისი არავისთვის არ არის. მშვიდობა შენც, იოანე, რომელიც ბოლომდე ერთგული დარჩი. მშვიდობა შენდაც, პეტრე, რომელსაც შეეშინდა კარიბჭის და შემდეგ მწარე მონანიებით გამოისყიდა მისი დაცემა. მშვიდობა შენც, ვინც სიბნელეში ვერ გაუძლო, ვინც თავი დანებდა ფრენას, ვინც მზად იყო ბოლო ტანსაცმელი მტერს ხელში დაეტოვებინა, მხოლოდ სიცოცხლის გადასარჩენად - საღვთო სიბრძნემ იწინასწარმეტყველა, რომ სიყვარულის თვინიერი ხმა უფრო ღრმად შეაღწევს გულებში, ვიდრე მკაცრი გაკიცხვა. და სიბრძნე გამართლდა მისი შვილებისგან. ქრისტიანებო! ყველაფერი, რაც სასურველია სახარებისეული თხრობის ამ რამდენიმე მახასიათებელში, აღმდგარი უფლის სიკეთით, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჩვენი ეკლესიის ტრიუმფისთვის. რწმენა გვეუბნება: უფალი ახლოს არის, უფალი თავის წმიდა ტაძარშია, უფალი აქ არის ჩვენს შორის. დავდგეთ რწმენითა და პატივისცემით მის წმინდა თანდასწრებით. აქ ის გვევლინება თავის განდიდებულ ხორცში: მხოლოდ ჩვენს თვალებს, ისევე როგორც ემაუსის მოგზაურთა თვალებს, საიდუმლოს ფარდა უჭირავს, რათა შევძლოთ მისი დანახვა. განა ეს თვინიერი „მშვიდობა თქვენდა“ არ განმეორდა აქ ყველასთვის სიყვარულით მიწვეულ „რწმენის დღესასწაულზე“? რა გავიგეთ ოქროს მოლაპარაკე მასწავლებლის პირიდან? „ყველანი შედით თქვენი უფლის სიხარულში, ნურავინ იტიროთ უბედურებაში, რადგან გამოჩნდა სასუფეველი. ქრისტე თავის მოწაფეებს შორისაა! როგორც ჩანს, ახლა მათი გული გაიხსნებოდა მის წინაშე და მთლიანად დანებდებოდა სიხარულის გრძნობას. მაგრამ ისინი მაინც შიშით იყვნენ შეკავებულნი: მე მაქვს სანახავი სული (ლუკა 24:37). აღმდგარს სჭირდებოდა მათი დარწმუნება მისი აღდგომის რეალობაში, ყოველგვარი გაუგებრობის გასაფანტად. და უფალი მიუთითებს ჭრილობებზე, რომლებიც დარჩა მის ხორცზე ლურსმნებითა და შუბით გახვრეტით: უჩვენებს მათ ხელებს, პოზას და ნეკნებს; საშუალებას გაძლევთ, საკუთარ თავსაც კი შეეხოთ: „მომეკარი და ნახე, რომ სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა 24:39). არა მხოლოდ ეს: ის თავისთვის ითხოვს რაიმე საკვებს და როცა მიართვეს: „მას ჰქონდა გამომცხვარი თევზი და თაფლი ფუტკრებისგან, მე მათგან ავიღე შხამი“ (ლუკა 24:42–43). ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ აქ, მათ წინაშე, არის თვით მათი ჯვარცმული უფალი და მასწავლებელი. ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების დამადასტურებელი არაერთი ჩვენება დაემატა უფლის ზეცად ამაღლებამდე მომდევნო დღეებში. „და გაცოცხლდა თავისი ტანჯვის გამო: მრავალი ჭეშმარიტი ნიშნით ეჩვენა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში“ (საქმეები 1:3). მაგრამ ქრისტიანის ყურადღება, მადლიერი და თაყვანისმცემელი სიყვარულის მზერა განსაკუთრებით იპყრობს იმ ჭრილობებს, რომლებიც ჯვარზე სიკვდილმა დაუტოვა მის ყველაზე წმინდა ხორცს. ჩვენთვის ასევე დიდია, რომ ჩვენმა უფალმა და გამომსყიდველმა, თავისი დიდი საქმის დასასრულს, სამუდამოდ არ გადაყარა ხორცი, რომელიც მიიღო საფლავში, რადგან მან დატოვა სამოსელი და სამოსი; მაგრამ ის საფლავიდან გამოვიდა ჩვენი ხორცით, განადიდა თავისი კაცობრიობა და შემდეგ ამაღლდა ზეცად. მაგრამ მან გააღრმავა თავისი წყალობა ჩვენს მიმართ იმით, რომ ჯვარზე სიკვდილის ჭრილობები აღდგომის შემდეგაც შეინარჩუნა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვენი ცოდვებით მიაყენეს უდანაშაულო ტანჯულს, ჩვენი გამომსყიდველის უსაზღვრო სიყვარულმა ისინი ჩვენთვის შუამავლებად აქცია ღვთის სამართლიანობის წინაშე. ისინი ნათლად მოწმობენ, რომ ღვთის ძემ არ დატოვა თავისი შუამავლის საქმე. და რამდენი ცოდვილი გააღვიძეს დაძინებისგან! რამდენმა ცოდვილმა იპოვა მათში ღვთის ჭეშმარიტებასთან შერიგება! რამდენი ნუგეში მოედინებოდა მათგან მწუხარე გულებში! რამდენმა ტანჯვამ, მონანიებულმა, სულში სიმშვიდისა და განწმენდის მწყურვალი, ამ ღვთაებრივი წყლულების ჭვრეტმა გამოიღო და ყოველთვის მიიღებს მათგან ახალ ძალას, რათა შეებრძოლონ ცოდვას საკუთარ თავში და საკუთარ თავში და გაძლიერდნენ სიკეთის საქციელში! დაარწმუნა მოციქულები მის აღდგომაში, დაუმტკიცა მათ, რომ ის არის ის, ვინც მათ მოუწოდა დიდი სამსახურისთვის მსოფლიოში, უფალი ახლა მათ ყურადღებას ამახვილებს სწორედ ამ მსახურებაზე. მასში შესვლის დრო უკვე მოახლოვდა: რადგან გამოსყიდვა უკვე განხორციელდა, ისრაელის სამეფოს მიწიერი ოცნებები განადგურდა ღმერთკაცის სიკვდილით, ისრაელის სიბრმავემ ნათლად აჩვენა რწმენის მქადაგებლებს გზა ენებისკენ, ჯერ ებრაელებთან, შემდეგ უფრო და უფრო შორს სამყაროს საზღვრებთან. „იესომ კვლავ უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენთან, რადგან მამამ გამომგზავნა და მე გიგზავნით თქვენ“ (იოანე 20:21). წმიდა კირილე ალექსანდრიელი მართებულად აღნიშნავს: „ამით უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ დაადგინა სამყაროს მოძღვრები და მასწავლებლები და მისი ღვთაებრივი საიდუმლოების მაშენებლები და უბრძანა მათ, როგორც მნათობებმა, გაანათონ არა მხოლოდ იუდეის მიწა, არამედ მთელი მზესუმზირა და ყველა, ვინც ყველგან არსებობს“. თვით უფალი მოვიდა დედამიწაზე არა მარტო ისრაელისთვის, არამედ ღვთის გაფანტული შვილების ერთში შესაკრებად (იოანე 11:52). მან თავად დაიწყო თავისი მსახურება ქადაგებით: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდება ღვთის სასუფეველი“ (მათე 4:17). ახლა ის მათ, თავის რჩეულ მოწაფეებს, ანდობს პასუხისმგებლობას, ქადაგონ მისი სახელით მონანიება და ცოდვათა მიტევება „ყველა ერს, რომელიც დაიწყო იერუსალიმიდან“ (ლუკა 24:47). ანდობს მათ ყველა ერის ბედს, ის ამაღლებს თავის მოციქულებს ყველა მათგანზე, ვინც მათ მიჰყავთ და ამით სულიერად ათავსებს მათ ახალი ისრაელის თორმეტ ტახტზე. "როგორც მამამ გამომგზავნა, მე გიგზავნით თქვენ." აქ გამოხატულია საყოველთაო ეკლესიის არსებობა და მასში არსებული იერარქია. ასეთი დიდი სამსახურისთვის, ეკლესიის მეთაური და დამაარსებელი თავის რჩეულ მოციქულებს დიდ უფლებამოსილებებს ანიჭებს და დიდ ავტორიტეტს ანიჭებს მათ. აძლევს მათ სულიწმიდას, ანიჭებს მათ ცოდვების მიტევების ღვთაებრივ უფლებას. „და ეს თქვა: მე ჩავბერავ, და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). ეს ჯერ კიდევ არ იყო მის მიერ წინასწარ განსაზღვრული მადლისთვის მინიჭებული საჩუქრების სრულფასოვანი კომუნიკაცია. თავად უფალმა თავის ბოლო საუბრებში თავის მოწაფეებთან თქვა: "თქვენ არ გაქვთ სხვა გზა, წახვიდეთ; თუ მე არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან" (იოანე 16:7). და მისი აღდგომის დღეს უთხრა მარიამ მაგდალინელს: მე კი არ ვკვნესი მამაჩემთან, არამედ ავდივარ (იოანე 20:17). მაშასადამე, დიდებულ ამაღლებამდე სულიწმიდის სრული გადმოსვლა არ შეიძლებოდა მოელოდეს მოციქულებზე. მაგრამ როგორც თვითონ სცხო კაცობრიობაში სულიწმიდით და მასთან ერთად არსებით და განუყოფელ ღვთაებრიობაში, აერთიანებს თავის ძალას თავის შემოქმედებით სუნთქვასთან, ღვთის ძე განაახლებს ღვთაებრივი ცხოვრების საწყისს საყოველთაო განსაცდელის ღამეში დათრგუნულ მოწაფეებში და ღვთაებრივი ძღვენის სულიერი მისაღების პროპორციულად. მათ დაევალა. ამავდროულად, როგორც სამყაროს გამომსყიდველმა, უფალმა თქვა: „მაგრამ მიუტევე მათ ცოდვები და მიეტევებათ მათ, მაგრამ დაემორჩილებიან მათ“ (იოანე 20:23). ეს უფლება არ ეხებოდა მხოლოდ იმ ხალხთა თავდაპირველ მოქცევას, რომლებსაც მოციქულებმა უნდა ექადაგათ მონანიება და ცოდვათა მიტევება იესო ქრისტეს სახელით. მაგრამ რადგანაც ქრისტიანებში ცოდვა ასევე არის წარმართობის ნარჩენი, იმ ბნელი მხარის მცენარე, საიდანაც ქრისტე მიგვიყვანს, ცოდვების მიტევების უფლება მოწყალად მოიცავს ქრისტიანობის ავადმყოფ წევრებს. როდესაც ვიხსენებთ ქრისტეს გამოჩენის დიდ მოვლენებს მოციქულთა კრებაზე, ჩვენ, მსმენელებს, სიამოვნებით ვაცნობიერებთ, რომ ვართ სამოციქულო ეკლესიის სიღრმეში და იმ იერარქიის ქვეშ, რომელიც მოციქულთაგან მემკვიდრეობით იღებს სათავეს. და ამიტომ, თამამად შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ყველაფერი, რაც ახლა უფლისაგან მიეცა თავის მოწაფეებს მისივე ზომით და სულიწმიდისგან გადმოღვრილი ახალი გამოცხადებებისა და საჩუქრების სიმრავლით, გავიდა და გადადის ჩვენზე. ვაკურთხოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა, „რომელმაც თავისი უხვი წყალობისამებრ შვა ცოცხალი იმედი იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომით, უხრწნელი, უბიწო და უცვლელი მემკვიდრეობისთვის, ზეცაში დაცული“ (1 პეტრე 1:3-4). ამინ.