Втори разговор в деня на Светия Великден, на вечернята

От устата на един свидетел сега чухме какво се случи в Йерусалим, пред очите на Христовите ученици, вечерта на този велик и наистина светъл ден. Още вчера свидетели на страданието и смъртта на своя божествен Наставник бяха готови да се считат завинаги изоставени от Него и да признаят за унищожено цялото дело, за което бяха призовани. Дори тази сутрин, въпреки факта, че жените мироносици, които се върнаха от гроба, донесоха уверение от ангелите, че Господ е жив (Лука 24:23), някои от учениците очевидно загубиха надеждите, свързани с Неговото име, когато побързаха да напуснат Йерусалим. Други, страхувайки се от преследване от страна на евреите, което Учителят може да насочи срещу учениците Си, потърсиха безопасност за себе си в стените на затворената къща. Сега всичко се е променило: и денят, осветен от новата светлина, изгряла от гроба, е достойно завършен с още по-ярки откровения в Катедралата на апостолите. Събитията в Ерусалим наистина са толкова радостни, толкова значими и толкова ни докосват, че мислите и сърцата ни неволно се обръщат към спомена за тях. Но когато сме готови да се отдадем на тези спомени, ни предупреждава и призовава към размисъл заповедта на Възкръсналия Господ към жените мироносици: „Идете и кажете на братята Ми, за да отидат в Галилея и там да Ме видят” (Матей 28:10). Защо Господ, призовавайки учениците в Галилея, в същото време им се явява в Ерусалим? Заповедта да отидете в Галилея, за да видите Възкръсналия там, не означава, че Господ не е възнамерявал да се яви на учениците Си по-рано, а само показва особеното значение на галилейския феномен. Той повика учениците Си там, така че там, при по-голяма безопасност от евреите, отколкото в Йерусалим, да ги намери по-спокойни и по-способни да приемат най-новите инструкции за тяхното служение. Там било по-удобно да се съберат по-голям брой вярващи, пред които Господ благоволил да свидетелства за Своето възкресение: само там те можели без страх да се обединят в число от повече от петстотин братя, за да видят Възкръсналия (1 Кор. 15:6). За такова голямо събрание Господ подготви велика проповед. Там, в Галилея, на границата на еврейския и езическия свят, синовете на Израил трябваше да чуят от устните на Самия Господ тържественото призоваване на всички народи към Неговото царство, което обхваща небето и земята. "Тук е дадена цялата власт на небето и на земята. Сега всички ще научите езици" (Матей 28:18-19). В рамките на старозаветните и новозаветните църкви тайната на триединната Божественост трябваше да бъде разкрита по-ясно, като изповед на всеки и всеки в новия Израел. „Учете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух.“ И оставайки видимо, но невидимо все още влизащи в най-близкото единение със своя Господ, учениците трябваше да получат велико обещание от Отца на сегашните и бъдещите векове: „Ето, Аз съм с вас до свършека на века” (Матей 28:20). Това беше целта на тържественото събрание, на което Господ свика учениците Си в Галилея! Но не успяха внезапно да се доближат до тази цел; състоянието на техния дух, тяхната вяра и надежда изискваше предварително укрепване и утвърждаване в самия Йерусалим. Защото първите пратеници и пратеници за възкресението на Исус Христос в по-голямата си част още не бяха намерили вяра в тях. Беше необходимо да се подаде ръка на маловерците, както веднъж Петър се удави в морето. Междувременно престоят на учениците в Йерусалим, удължен за известно време, би могъл да бъде много полезен за унищожаване на измисления от злобата на враговете слух, че тялото на разпнатия Господ е откраднато от Неговите ученици. Ако този слух имаше поне някаква сянка на справедливост, тогава преди всичко трябваше да се очаква съдебно преследване както от първосвещениците, така и от римския управител срещу обвинените в престъпно отвличане. Така Господ, макар и преди възкресението Си и в самия ден на възкресението, определи учениците Си да отидат в Галилея, за да Го видят там; но за да освободи учениците от болезнените съмнения, да развълнува и съживи духа им, било необходимо Той да им се яви още по-рано в Йерусалим. Какво видя тук днес Св. Апостоли? „При затворената врата, където бяха събрани Неговите ученици, дойде Исус и стоте всред тях“ (Йоан 20:19). Той дойде през затворена врата: той дойде с плът, но сякаш безплътен, незасегнат от никакви прегради. Апостолите видяха: това не беше плътта на онези, които Господ върна към живот, например Лазар, който наскоро беше лежал с тях вечерта. Както Лазар, така и други възкресени от Господа, връщайки се в средата на живите, отново влизат в общите условия на човешкия живот. Човечеството в Исус Христос изглежда вече е прекрачило пода на съществуването, освободено от онези връзки и ограничения, които Самият Той си е наложил; и Неговата плът стана духовна. Ще дойда и сто всред тях. Можем да кажем, че тук явно се е изпълнило винаги невидимо изпълняваното утешително обещание, дадено на цялата Църква: „Където са двама или трима събрани в Мое име, Аз съм посред тях“ (Матей 18:20). Наистина всички бяха събрани тук в името на своя Учител и Господ. От ранна сутрин до сега всички бяха заети да мислят за Него. Докато някои, например Йоан, виждаха потвърждение на своята вяра във всяко ново обстоятелство, други, напротив, намираха причини за съмнение. Господ позволи тази борба да се проведе в умовете и сърцата им, за да може тя по-точно да доведе до убеждаване в истината, така че другите да нямат впоследствие причина да ги упрекват в лековерна прибързаност. До края на деня новите явления на Господ донесоха нови доказателства за Неговото възкръсване от гроба. Така Петър видя Господ. Така пътешествениците от Емаус побързаха с вестта, че са Го разпознали в разчупването на хляба – дълго вървяха с Него, слушайки разговора Му. И докато тези пратеници, все още изпълнени с онези сладки впечатления, които беше оставил в тях разговорът на Божествения Наставник, предаваха на своите съученици Неговите думи, от които сърцата им пламнаха, Самият Исус дойде и застана всред тях. След събитията в Гетсиманската градина, в двора на първосвещеника, на кръста, когато учениците оставиха своя Учител и Господ в ръцете на враговете Му – въпреки че всички обещаха да положат душите си за Него – можеше да се очаква, че още при първата среща те ще си спомнят за нарушените обети, ще си спомнят за отказа си от Христос, за бягството си. не! Добротата на Възкръсналия покрива цялата им вина и говори мир на всички. „Той застана всред тях и им каза: Мир вам” (Йоан 20:26). Няма изключение за никого. Мир и на теб, Йоан, който остана верен докрай. Мир и на теб, Петър, който се уплаши от вратаря и след това изкупи падението си с горчиво покаяние. Мир и на вас, които не можахте да устоите в тъмното време, които се предадохте на бягство, които бяхте готови да оставите последните си дрехи в ръцете на враговете си, само за да спасите живота си - Божествената мъдрост предвиди, че кроткият глас на любовта ще проникне много по-дълбоко в сърцата, отколкото строгото изобличение. И Мъдростта беше оправдана от децата Си. християни! Всичко, което е желателно в тези няколко черти на евангелския разказ, по благостта на Възкръсналия Господ може да се приложи към нашето църковно тържество. Вярата ни казва: Господ е близо, Господ е в светия Си храм, Господ е тук сред нас. Нека стоим с вяра и благоговение в Неговото свято присъствие. Тук Той ни се явява в Своята прославена плът: само очите ни, като очите на онези пътници от Емаус, са задържани от булото на тайната, за да можем да я видим. Не беше ли това кротко „мир на вас“ повторено тук в любящата покана към всички „да се насладят на празника на вярата“? Какво чухме от устата на златоговорещия учител? "Всички вие влизате в радостта на вашия Господ. Никой да не плаче в нещастие: защото общото царство се появи. Никой да не плаче за греховете: прошката възкръсна от гроба." Христос е всред Своите ученици! Изглежда, че сега сърцата им ще се отворят пред Него и ще се отдадат напълно на чувството на радост. Но те все още бяха задържани от страх: имам дух да видя (Лука 24:37). Възкръсналият трябваше да ги увери в реалността на Своето възкресение, за да разсее всяко недоразумение. И Господ посочва раните, които са останали по плътта Му от пробиване с гвоздеи и копие: показва им ръката Си и позата Си и ребрата Си; ви позволява дори да се докоснете до Него: „Докоснете се до Мене и вижте, че духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам” (Лука 24:39). Не само това: Той изисква за Себе Си нещо годно за консумация и когато му сервираха, „Той имаше печена риба и пчелни пити, взех малко отрова от тях“ (Лука 24:42-43). И така, няма никакво съмнение, че тук, пред тях, е самият техен разпнат Господ и Учител. Редица свидетелства, доказващи истинността на Христовото възкресение, бяха добавени в следващите дни преди Господното възнесение на небето. „И Той съживи Себе Си поради Своето страдание; Той им се явяваше в много истински знамения в продължение на четиридесет дни“ (Деяния 1:3). Но вниманието на християнина, погледът на благодарна и благоговейна любов, е особено привлечен от онези рани, които смъртта на кръста остави върху Неговата пречиста плът. За нас също е страхотно, че нашият Господ и Изкупител, в края на Своето велико дело, не отхвърли завинаги плътта, която беше приел в гроба, както остави плащаниците и дрехите; но Той излезе от гроба с нашата плът, прослави човечеството Си и след това го възнесе на небето. Но Той задълбочи милостта Си към нас, като запази върху Себе Си дори след възкресението раните от смъртта на кръста. Въпреки че бяха нанесени на невинния Страдалец от нашите грехове, безкрайната любов на нашия Изкупител ги направи ходатаи за нас пред Божието правосъдие. Те ярко свидетелстват, че Божият Син не е оставил настрана работата Си на ходатай. И колко много грешници са събудили от приспиване! Колко много грешници намериха в тях помирение с Божията истина! Колко много утеха изля от тях в скърбящите сърца! Колко много страдащи, каещи се, жадни за мир в душите си и освещение, съзерцавайки тези божествени язви, са черпили и винаги ще черпят от тях нови сили за борба с греха в себе си и извън себе си и за укрепване в подвига на доброто! След като е уверил апостолите в Своето възкресение, доказвайки им, че Той е Този, Който ги е призовал за велико служение в света, Господ сега насочва вниманието им към това служение. Времето за влизане в него вече е настъпило: тъй като изкуплението вече е извършено, земните мечти за царството на Израел са разрушени от смъртта на Богочовека, слепотата на Израел ясно показа на проповедниците на вярата пътя към езиците, първо съседни на евреите, а след това все по-далеч и по-далеч до пределите на Вселената. „Исус пак им каза: Мир вам, защото Отец Ме изпрати, и Аз изпращам вас“ (Йоан 20:21). Свети Кирил Александрийски правилно отбелязва: „С това нашият Господ Иисус Христос ръкоположи наставниците и учителите на вселената и строителите на Своите божествени тайни и им заповяда като светила да осветяват не само земята на Юдея, но и целия слънчоглед и всички, които съществуват навсякъде.“ Самият Господ дойде на земята не само за Израел, но за да събере разпръснатите Божии чеда в едно (Йоан 11:52). Самият Той започва Своето служение, като проповядва: „Покайте се, защото Божието царство наближи” (Матей 4:17). Сега Той им поверява, Неговите избрани ученици, с отговорността да проповядват в Негово име покаяние и опрощаване на греховете „на всички народи, започнали от Ерусалим” (Лука 24:47). Поверявайки им съдбата на всички народи, Той издига Своите апостоли над всички, които те довеждат при Него, и по този начин духовно ги поставя на дванадесетте престола на новия Израел. „Както Отец изпрати Мене, и Аз изпращам вас. Тук се изразява съществуването на универсалната Църква и йерархията в нея. За такава велика служба Главата и Основателят на Църквата дава на Своите избрани пратеници големи правомощия и ги натоварва с голяма власт. Дава им Светия Дух, дава им божественото право да прощават грехове. „И това каза: Ще духна, и им рече: Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22). Това все още не беше пълно съобщаване на предварително определената от него мярка на благодатните дарове. Сам Господ в последните Си беседи с учениците Си каза: „Не ви остава нищо друго, освен да отидете; ако Аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). И в деня на Своето възкресение Той каза на Мария Магдалена: Не въздишам към Отца Си, но се възнасям (Йоан 20:17). Следователно пълно изливане на Светия Дух върху апостолите не можеше да се очаква преди славното възнесение. Но като Сам помазан в човечество със Светия Дух и в Божественост, единосъщна и неразделна с Него, обединявайки Неговата сила с Неговото творческо дихание, Божият Син подновява началото на божествения живот в учениците, потиснати в нощта на всеобщото изкушение, и пропорционално на духовната приемливост на всеки от тях им дава нови божествени дарове, както за успеха на техния вътрешен живот, така и за службата поверени им. В същото време, като Изкупител на света, Господ каза: „Но прости им греховете, и ще им се простят; но на тях ще се придържат” (Йоан 20:23). Това право не се отнася само за първоначалното обръщане на народите, на които апостолите трябваше да проповядват покаяние и опрощение на греховете в името на Исус Христос. Но тъй като при християните грехът също е остатък от езичеството, растителността на онази тъмна област, от която ни води Христос, правото да се прощават греховете милостиво включва и болните членове на християнството. Като си спомняме великите събития на явяването на Христос в Събора на апостолите, ние, слушателите, с удоволствие осъзнаваме, че се намираме в дълбините на съборната, апостолска Църква и под йерархията, която произлиза от апостолите чрез приемство. И затова можем смело да се надяваме, че всичко, което сега е дадено от Господ на Неговите ученици в Неговата собствена мярка и с изобилие от нови откровения и дарове, излети от Светия Дух, е преминало и преминава към нас. Нека благословим Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, „Който, според изобилната Си милост, ни роди жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, запазено на небесата“ (1 Петрово 1:3-4). амин