المحادثة الثانية في يوم عيد الفصح المقدس، في صلاة الغروب

لقد سمعنا الآن من شفاه شاهد على نفسه ما حدث في أورشليم، أمام أعين تلاميذ المسيح، في مساء هذا اليوم العظيم والمنير حقًا. بالأمس فقط، كان شهود معاناة وموت مرشدهم الإلهي على استعداد لاعتبار أنفسهم قد تخلى عنهم إلى الأبد والاعتراف بأن العمل الذي دُعوا من أجله قد هلك. حتى هذا الصباح، على الرغم من أن النساء حاملات الطيب اللاتي رجعن من القبر جلبن تأكيدًا من الملائكة بأن الرب حي (لوقا 24: 23)، فمن الواضح أن بعض التلاميذ فقدوا الآمال المرتبطة باسمه عندما سارعوا بمغادرة أورشليم. وآخرون، خوفًا من اضطهاد اليهود، الذين قد ينقلبون من المعلم على تلاميذه، طلبوا الأمان لأنفسهم داخل أسوار البيت المغلق. الآن تغير كل شيء: واليوم، المضاء بالنور الجديد الذي أشرق من القبر، اختتم بجدارة بإيحاءات أكثر إشراقًا في كاتدرائية الرسل. إن أحداث القدس هي في الواقع مبهجة للغاية وذات مغزى كبير، وتمسنا عن كثب لدرجة أن أفكارنا وقلوبنا تتجه قسراً إلى ذكراها. ولكن عندما نكون مستعدين للاستسلام لهذه الذكريات، يتم تحذيرنا ودعوتنا للتأمل من خلال وصية الرب القائم من بين الأموات للنساء حاملات الطيب: "اذهبن وقلن لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني" (متى 28، 10). لماذا يدعو الرب التلاميذ إلى الجليل ويظهر لهم في نفس الوقت في أورشليم؟ إن الأمر بالذهاب إلى الجليل لرؤية القائم من بين الأموات هناك لا يعني أن الرب لم يكن ينوي الظهور لتلاميذه في وقت سابق، ولكنه يشير فقط إلى الأهمية الخاصة لظاهرة الجليل. لقد دعا تلاميذه إلى هناك، لكي يجدهم هناك، بأمان أكبر من اليهود مقارنة بأورشليم، أكثر هدوءًا وأكثر قدرة على قبول أحدث التعليمات لخدمتهم. كان من الأفضل أن يجتمع هناك عدد أكبر من المؤمنين، الذين كان من دواعي سرور الرب أن يشهد أمامهم بقيامته: هناك فقط يمكنهم، دون خوف، أن يتحدوا في عدد يزيد عن خمسمائة أخ من أجل رؤية القائم من بين الأموات (1 كورنثوس 15: 6). لمثل هذا الجمع العظيم، أعد الرب عظة عظيمة. هناك، في الجليل، على حدود العالم اليهودي والوثني، كان على بني إسرائيل أن يسمعوا من شفتي الرب نفسه الدعوة الرسمية لجميع الشعوب إلى مملكته التي تشمل السماء والأرض. "هنا أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض. والآن تتعلمون جميعكم اللغات" (متى 28: 18-19). داخل حدود كنائس العهد القديم والعهد الجديد، كان ينبغي أن ينكشف سر اللاهوت الثالوثي بشكل أكثر وضوحًا، كاعتراف كل فرد في إسرائيل الجديدة. "وعلموا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". وبعد أن تُرِكوا بشكل مرئي، ولكن بشكل غير مرئي، ما زالوا يدخلون في اتحاد وثيق مع ربهم، كان على التلاميذ أن ينالوا وعدًا عظيمًا من أبي الدهر الحاضر والمستقبل: "ها أنا معكم إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). كان هذا هو هدف الاجتماع الاحتفالي الذي دعا إليه الرب تلاميذه إلى الجليل! ولكن لم يكن من المفاجئ أن يتمكنوا من الاقتراب من هذا الهدف؛ كانت حالة روحهم وإيمانهم وأملهم تتطلب تعزيزًا وتأكيدًا أوليًا في القدس نفسها. لأن الرسل والمرسلين الأوائل عن قيامة يسوع المسيح، في معظمهم، لم يجدوا الإيمان بهم بعد. وكان من الضروري تقديم يد العون لقليلي الإيمان، كما غرق بطرس ذات مرة في البحر. وفي هذه الأثناء فإن إقامة التلاميذ في أورشليم، الممتدة لبعض الوقت، يمكن أن تكون مفيدة جدًا في دحض تلك الشائعة التي أطلقها حقد الأعداء بأن جسد الرب المصلوب قد سرقه تلاميذه. إذا كانت هذه الشائعات على الأقل بعض الظل من العدالة، فمن الضروري أولا أن نتوقع الملاحقة القضائية من رؤساء الكهنة ومن الحاكم الروماني ضد المتهمين بالاختطاف الجنائي. لذلك، على الرغم من أن الرب، حتى قبل قيامته وفي نفس يوم القيامة، عين تلاميذه للذهاب إلى الجليل لرؤيته هناك؛ ولكن من أجل تحرير التلاميذ من الشكوك المؤلمة، وإثارة أرواحهم وإحيائها، كان من الضروري أن يظهر لهم في أورشليم حتى قبل ذلك. ماذا رأى القديس هنا اليوم؟ الرسل؟ "وعند الباب المغلق حيث كان تلاميذه مجتمعين، جاء يسوع والمئة في وسطهم" (يوحنا 20: 19). لقد جاء من باب مغلق: جاء بالجسد، ولكن كما لو كان غير مادي، دون أن تعيقه أية حواجز. رأى الرسل: لم يكن هذا جسد أولئك الذين أعادهم الرب إلى الحياة، مثل لعازر الذي اتكأ معهم مؤخرًا في المساء. عاد كل من لعازر والآخرين الذين أقامهم الرب إلى بيئة الأحياء، ودخلوا مرة أخرى في الظروف العامة للحياة البشرية. يبدو أن الإنسانية في يسوع المسيح قد عبرت بالفعل أرضية الوجود، متحررة من تلك القيود والقيود التي فرضها بنفسه؛ وصار جسده روحانيا. آتي ومئة في وسطهم. يمكننا أن نقول هنا أن الوعد المعزّي الذي تحقق دائمًا بشكل غير مرئي، والذي أُعطي للكنيسة بأكملها، قد تحقق على ما يبدو: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، أكون في وسطهم" (متى 18: 20). في الواقع، كان الجميع مجتمعين هنا باسم معلمهم وربهم. منذ الصباح الباكر وحتى الآن كان الجميع مشغولين بالتفكير فيه. فبينما رأى البعض، مثل يوحنا، تأكيدًا لإيمانهم في كل ظرف جديد، وجد آخرون، على العكس من ذلك، أسبابًا للشك. لقد سمح الرب أن يحدث هذا الصراع في عقولهم وقلوبهم، حتى يؤدي بشكل أكثر دقة إلى الاقتناع بالحق، حتى لا يكون لدى الآخرين سبب لتوبيخهم على التسرع الساذج. وبحلول نهاية اليوم، جلبت الظهورات الجديدة للرب دليلاً جديدًا على قيامته من القبر. وهكذا رأى بطرس الرب. فأسرع مسافرو عمواس بأخبار أنهم تعرفوا عليه عند كسر الخبز - فساروا معه لفترة طويلة واستمعوا إلى حديثه. وبينما كان هؤلاء الرسل، وهم ما زالوا مليئين بتلك الانطباعات الجميلة التي تركها حوار المرشد الإلهي فيهم، ينقلون إلى زملائهم التلاميذ كلماته التي اشتعلت منها قلوبهم، جاء يسوع نفسه ووقف في وسطهم. بعد الأحداث التي وقعت في بستان جثسيماني، في فناء رئيس الكهنة، عند الصليب، عندما ترك التلاميذ معلمهم وربهم في أيدي أعدائه - على الرغم من أن الجميع وعدوا ببذل نفوسهم من أجله - يمكن للمرء أن يتوقع أنه في الاجتماع الأول سيتذكرون النذور التي نكثوها، وسيتذكرون إنكارهم للمسيح، وهروبهم. لا! إن صلاح القائم من بين الأموات يغطي كل ذنوبهم ويتحدث بالسلام للجميع. "فوقف في وسطهم وقال لهم: السلام لكم" (يوحنا 20: 26). لا يوجد استثناء لأحد. السلام لك أيضًا يا يوحنا، الذي بقي أمينًا إلى النهاية. السلام لك أيضًا يا بطرس الذي خاف من البواب وكفر عن سقوطه بتوبة مريرة. السلام لكم أيضًا، الذين لم يستطيعوا المقاومة في زمن الظلام، الذين استسلموا للهروب، والذين كانوا على استعداد لترك آخر ملابسهم في أيدي أعدائهم، فقط لإنقاذ حياتهم - تنبأت الحكمة الإلهية أن صوت الحب الوديع سوف يخترق القلوب بشكل أعمق بكثير من التوبيخ الصارم. وتبررت الحكمة من بنيها. المسيحيين! كل ما هو مرغوب فيه في هذه السمات القليلة من رواية الإنجيل، بصلاح الرب القائم، يمكن تطبيقه على انتصار كنيستنا. يقول لنا الإيمان: الرب قريب، الرب في كنيسة قدسه، الرب هنا في وسطنا. فلنقف بإيمان وخشوع في حضرته المقدسة. هنا يظهر لنا في جسده الممجد: عيوننا فقط، مثل عيون مسافري عمواس، ممسكة بحجاب السر حتى نتمكن من رؤيته. ألم يتكرر هنا هذا الوديع "السلام لكم" في الدعوة المحبة للجميع إلى "التمتع بعيد الإيمان"؟ ماذا سمعنا من فم المعلم الذهبي الحديث؟ "ادخلوا جميعاً إلى فرح ربكم. لا يبكي أحد من البؤس، لأن الملكوت المشترك قد ظهر. لا يبكي أحد على الخطايا: المغفرة قد قامت من القبر." المسيح في وسط تلاميذه! يبدو أن قلوبهم الآن ستنفتح أمامه وتستسلم تمامًا لشعور الفرح. ولكنهم كانوا لا يزالون مقيدين بالخوف: لي روح لأرى (لوقا 24: 37). كان القائم من بين الأموات بحاجة إلى أن يؤكد لهم حقيقة قيامته، لكي يبدد أي سوء فهم. ويشير الرب إلى الجروح التي بقيت في جسده من جراء طعنه بالمسامير والحربة: مظهرًا لهم يده ووضعيته وأضلاعه؛ يسمح لك حتى بلمس نفسه: "جسوني وانظروا أن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لوقا 24: 39). ليس هذا فقط: فهو يطلب لنفسه شيئًا صالحًا للأكل، وعندما قدموا "كان عنده سمك مشوي وأقراص عسل من النحل، فأخذت منهم سمًا" (لوقا 24: 42-43). فلا شك إذن أن ها هنا، أمامهم، سيدهم المصلوب ومعلمهم نفسه. وأضيفت عدد من الشهادات التي تثبت حقيقة قيامة المسيح في الأيام التالية قبل صعود الرب إلى السماء. "وأحيا نفسه بسبب آلامه: وظهر لهم بآيات كثيرة حق أربعين يومًا" (أعمال 1: 3). لكن انتباه المسيحي، نظرة الحب الممتن والموقر، تنجذب بشكل خاص إلى تلك الجروح التي تركها الموت على الصليب في جسده الأكثر نقاءً. إنه لأمر عظيم أيضًا بالنسبة لنا أن ربنا وفادينا، في نهاية عمله العظيم، لم يطرح إلى الأبد الجسد الذي تلقاه في القبر، كما ترك الأكفان والأقمشة؛ ولكنه خرج من القبر بجسدنا، ومجد ناسوته ثم صعد به إلى السماء. لكنه عمّق رحمته نحونا، إذ احتفظ في نفسه حتى بعد القيامة بجراحات الموت على الصليب. وعلى الرغم من أنها أصابت المتألم البريء بسبب خطايانا، إلا أن محبة فادينا اللامتناهية جعلتهم شفعاء لنا أمام عدالة الله. إنهم يشهدون بوضوح أن ابن الله لم يترك عمله كشفيع. وكم من خاطئين أيقظوهم من النوم! كم من خطأة وجدوا المصالحة مع حق الله فيهم! فكم من العزاء تدفق منهم إلى القلوب الحزينة! كم من المتألمين، التائبين، المتعطشين للسلام في نفوسهم والقداسة، متأملين هذه القرحات الإلهية، استمدوا وسيستمدون منها دائمًا قوة جديدة لمحاربة الخطيئة داخل أنفسهم وخارجهم ولتقوية أنفسهم في عمل الخير! بعد أن أكد للرسل قيامته، مُثبتًا لهم أنه هو الذي دعاهم إلى خدمة عظيمة في العالم، يلفت الرب الآن انتباههم إلى هذه الخدمة بالذات. لقد اقترب وقت الدخول فيه بالفعل: بما أن الفداء قد تم بالفعل، فقد تحطمت الأحلام الأرضية لمملكة إسرائيل بموت الله الإنسان، وقد أظهر عمى إسرائيل بوضوح لدعاة الإيمان الطريق إلى اللغات، المتاخمة أولاً لليهود، ثم أبعد وأبعد إلى حدود الكون. "فقال لهم يسوع أيضًا: السلام لكم، لأن الآب أرسلني وأنا أرسلكم" (يوحنا 20: 21). يقول القديس كيرلس الإسكندري بحق: “بهذا رسم ربنا يسوع المسيح مرشدي ومعلمي الكون وبناة أسراره الإلهية وأمرهم، مثل النيرين، أن ينيروا ليس فقط أرض يهودا، بل عباد الشمس بأكمله وجميع الموجودين في كل مكان”. لقد جاء الرب نفسه إلى الأرض ليس من أجل إسرائيل وحده، بل ليجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد (يوحنا 11: 52). وهو نفسه بدأ خدمته بالكرازة: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت الله" (متى 4: 17). والآن يعهد إليهم، وهم تلاميذه المختارون، بمسؤولية الكرازة باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا "لجميع الأمم، ابتداءً من أورشليم" (لوقا 24: 47). إذ يعهد إليهم بمصير كل الأمم، يمجد رسله على كل من يقدمونه إليه، وبالتالي يضعهم روحيًا على العروش الاثني عشر لإسرائيل الجديد. "كما أرسلني الآب أرسلكم أنا". هنا يتم التعبير عن وجود الكنيسة الجامعة والتسلسل الهرمي فيها. ولهذه الخدمة العظيمة يمنح رأس الكنيسة ومؤسسها رسله المختارين صلاحيات عظيمة ويمنحهم سلطانًا عظيمًا. يمنحهم الروح القدس، ويمنحهم الحق الإلهي في مغفرة الخطايا. "فقال هذا سأنفخ فقال لهم اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). لم يكن هذا بعد إعلانًا كاملاً عن مقدار المواهب الممنوحة للنعمة والتي حددها مسبقًا. قال الرب نفسه في حواراته الأخيرة مع تلاميذه: "ليس لكم خيار إلا أن تذهبوا، إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي" (يوحنا 16: 7). وفي يوم قيامته قال لمريم المجدلية: لا أتنهد إلى أبي، بل أصعد (يوحنا 20: 17). لذلك، لم يكن من الممكن توقع حلول الروح القدس بالكامل على الرسل قبل الصعود المجيد. ولكن بما أن ابن الله هو نفسه ممسوح بالبشرية بالروح القدس، ومساوٍ له في اللاهوت وغير منفصل، متحدًا قدرته مع نفخته الخالقة، فإن ابن الله يجدد بدايات الحياة الإلهية في التلاميذ، التي تم قمعها في ليل التجربة الشاملة، وبما يتناسب مع القبول الروحي لكل منهم، فإنه يمنحهم مواهب إلهية جديدة، سواء لنجاح حياتهم الداخلية أو للخدمة الموكلة إليهم. وفي نفس الوقت، كما قال فادي العالم: "لكن اغفر لهم خطاياهم تُغفر لهم، ولكن تمسكو بهم يتمسكون" (يوحنا 20: 23). ولم يقتصر هذا الحق على التوبة الأولية للشعوب التي كان على الرسل أن يبشروها بالتوبة ومغفرة الخطايا باسم يسوع المسيح. ولكن بما أن الخطيئة عند المسيحيين هي أيضًا من بقايا الوثنية، وغطاء تلك المنطقة المظلمة التي يقودنا منها المسيح، فإن حق مغفرة الخطايا برحمة يشمل أعضاء المسيحية المرضى. إذ نتذكر الأحداث العظيمة لظهور المسيح في مجمع الرسل، يسرنا نحن المستمعين أن ندرك أننا في أعماق الكنيسة المجمعية الرسولية وتحت التسلسل الهرمي الذي ينشأ من الرسل بالخلافة. ولذلك، يمكننا أن نأمل بجرأة أن كل ما أُعطي الآن من الرب لتلاميذه بقدره وبوفرة من الإعلانات الجديدة والمواهب المنسكبة من الروح القدس، قد مضى وينتقل إلينا. لنبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، "الذي ولدنا حسب رحمته الكثيرة، لرجاء حي، بقيامة يسوع المسيح من الأموات، لميراث لا يفنى ولا يدنس ولا يضمحل، محفوظ في السموات" (1 بطرس 1: 3-4). آمين.