Думки

У сирійській редакції трактату «Умоглядні глави» (входить у відому трилогію Євагрія Понтійкого) приєднано додаткові розділи. Це так зване «Доповнення» є окремим твіром, що складається з справжніх висловлювань Євагрія і назва «Глави про ведення». Фрагменти цього твору входять у богословсько-філософський трактат «Думки», написаний Єгипті, мабуть, в 394-399 гг. У поданому перекладі міститься 67 розділів, у яких йдеться про різні аспекти вчення Євагрія Понтійського про духовне ведення, про помисли, їх класифікацію за природою, походженням та порядком прямування. «Думки», навіяні демонами згідно з пустельною традицією, використовують уявлення чуттєвого походження, які, зберігаючись і викликаючись у пам'яті, підтримують в голові нав'язливі ідеї дня та образи нічних сновидінь. Настанови про те, як з'являються помисли, слід знати, щоб перемагати їх і просуватися в безпристрасності. За допомогою ангельських «думок» та допомоги Христа, «лікаря душ», можна піднятися у спогляданні до бачення божественного світла, у чистій молитві. * Назва твору грецькою мовою – Σκέμματα. * Назва твору латинською мовою – Capita cognoscitiva. 1. Якщо хтось бажає бачити стан розуму, нехай він зречеться всяких [гріховних] думок і тоді побачить себе схожим із сапфіром і [сяючим] небесним кольором. Без пристрасті зробити це неможливо, і потрібне сприяння Богові, що вдихає в людину споріднене Світло. 2. Безпристрасність є спокійним станом розумної душі, що утворюється з лагідності та цнотливості. 3. [Безстрасний] стан розуму є умопостигаема вершина, [блиск якої] подібно до небесного кольору. Під час молитви її освітлює Світло Святої Трійці. 4. Кадило є чистий розум, який під час молитви не стикається ні з [одною] чуттєвою річчю. 5. Подібним псові є споглядальний розум, за допомогою руху лютого початку [душі] виганяє [з розуму] всякі пристрасні помисли. 6. Подібним псові є діяльний розум, що гавкає на всі неправедні помисли. 7. Виховання [за Богом] є відмова від безбожності та мирських пожадливостей. 8. Діяльний розум є розум, який безпристрасно сприймає думки світу цього. 9. Є чотири способи, з яких розум сприймає думки. Перший – через очей, другий – через слух, третій – через пам'ять, а четвертий – через тілесний темперамент. І коли розум сприймає думки за допомогою очей, він їм лише надає форму; коли через слух – то він надає і не надає їм цієї форми, оскільки слово означає чуттєві та доступні спогляданню речі; пам'ять і темперамент слідують за слухом, бо вони й формують розум, і не формують те, що представив їм слух. 10. Оскільки розум сприймає помисли з п'яти почуттів, слід з'ясувати, яке з цих почуттів є джерелом найбільш тяжких помислів. – І ясно, що таким джерелом є слух, бо «страшне слово серце чоловіка праведна бентежить» (Припов. 12:25). 11. Спокуси приносять людям або насолоди, або печалі, або тілесні муки. 12. Якщо розум не бачить місця Божого в собі, то він не виявиться вище думок, пов'язаних з речами; а якщо він не виявиться вище їх, то не скине з себе пристрастей, що сковують його за допомогою думок про чуттєві речі. Пристрасті він зможе зняти з себе за допомогою чеснот, а прості помисли – за допомогою духовного споглядання, а це споглядання [стає доступним] тоді, коли розум осяяється [Божественним] Світлом. І святий Давид ясно навчає нас щодо того, що є Божим місцем. Він каже: «І бути в світі місце Його і оселя Його в Сіоні» (Пс. 75:3). Таким чином, «місцем Божим» є розумна душа, а «житлом» – світлоподібний розум, який відкинув мирські похоті і навчився дивитися на логоси землі. 13. Розум є храмом Святої Трійці. 14. Розум, що перебуває в тілі, є споглядач усіх віків. 15. Нечистий розум є розум, який гідна осуду пристрасть затримує в спогляданні чуттєвих речей. 16. Моління є добровільною обіцянкою благ. 17. Молитва є стан розуму, що знищує всяку земну думку; воно виникає лише тоді, коли [розум осяює] Світлом Святої Трійці. 18. Молитовне прохання [до Бога] є співбесіда розуму з Богом, з благанням на колінах, що містить прохання про допомогу або про [надання] благ. 19. Закликання [Бога] у молитві є прохання про спасіння інших, яке приносить Бог духовно успішна людина. 20. Умоглядач є найманцем, який найнявся за щоденну плату. 21. Той, хто віддається духовному ділу, є найманий працівник, який чекає на винагороду свою. 22. Він також є тим, хто благочестиво і праведно провадить життя своє в уявному світі. 23. Той, хто віддається споглядальному життю, є тим, хто творить чуттєвий світ у [своєї] думці тільки заради відання. 24. Затятий початок є сила душі, згубна для помислів. 25. Людина, яка присвячує себе духовній праці, правильно користується дарованими їй від Бога [здібностями]. 26. Бісівський помисл є образ, що виникає в думці, сприймається почуттями людини; наведений цим у стан пристрасного збудження, розум потай [починає] говорити і чинити беззаконно, виганяється [з себе] цим помислом назустріч випадковій примарі. 27. Бісівські помисли засліплюють славне око душі, яке звернене до споглядання існуючих. 28. З помислів одні трапляються з нами, як з просто живими істотами, інші як з людьми. Ті, що трапляються як з [просто] живими істотами, є помисли, [походи] від бажаного і запеклого [почав душі]; трапляються ж як з людьми, суть помисли, що [походять від печалі, марнославства та зарозумілості. А помисли, що [виникають] з засмучення, суть змішані: [вони трапляються з нами] і як з [просто] живими істотами і як з людьми. 29. З помислів одні йдуть попереду, інші йдуть за ними. [Наприклад], попереду йдуть помисли, [що відбулися] з зарозумілості, а йдуть за ними помисли, [виникли] з лютого початку [душі]. 30. З тих, що йдуть попереду, помислів також одні передують, а інші йдуть за ними: передують помисли, що виникли з чревоугоддя, а слідують помисли розпусти. 31. Із помислів, що йдуть за першими, одні є попередніми, а інші – йдуть їм услід: попередні – помисли, що виникли з печалі, а ті, що йдуть услід, помисли, народжені гнівом. Бо сказано: «Слово жорстоко здіймає гнів» (Припов. 15:1). 32. З помислів одні нематеріальні, інші маломатеріальні, а треті багатоматеріальні. Нематеріальні суть помисли, що [відбулися] з першої гордині, маломатеріальні – помисли розпусти, а багатоматеріальні – помисли марнославства. 33. З помислів одні вражають [нас] за допомогою часу, інші за допомогою внутрішньої згоди на гріх, а треті за допомогою гріха, здійсненого на ділі. Помисли, що [виникають] внаслідок часу, суть природні; помисли ж, [що виникають] внаслідок часу і дії, суть протиприродні: [до них відносяться також] бісівський помисел і помисел від злого волі. 34. Доброго помислу протистоять два помисли: бісівський і помисел від злого волі. Лукавому ж помислу протистоять три помисли: природний помисел, помисел від правої волі і помисел, навіяний Ангелом. 35. З помислів одні знаходять свою речовину ззовні, а помисли розпусти з тіла. 36. З помислів одні породжуються приведеною в пристрасний рух душею, а інші виникають ззовні, від бісів. 37. З нечистих помислів одні виявляють Бога неправедним, інші – неприємним, треті – безсилим, а четверті – немилостивим. Неправедним [подають Бога] помисли розпусти і марнославства; особливим - помисли, що виникають з другої гордині; безсилим - помисли, [народжені] першою гординею; а немилосердним – усі інші помисли. 38. З помислів одні трапляються з нами як із ченцями, а інші – як із мирськими людьми. 39. За всяким помислом, за винятком помислів печалі, слідує насолода. 40. В одних помислів властиві їм ведення передуються уявленнями, а в інших ведення [ідуть першими, за ними ж йдуть уявлення]. 41. Першим із усіх помислів є помисл себелюбства, а за ним – [решта] вісім. 42. З помислів одні [походять] через прохання, а інші [виходять] від спільного ворога [роду людського]. 43. З помислів одні формують думку, інші – ні. Формують її помисли, що є з погляду, а чи не формують помисли, які з нами внаслідок інших почуттів. 44. З помислів одні перебувають відповідно до природи, інші – суперечать йому. І протиприродні помисли суть помисли, що [випливають] з бажаного і запеклого почав [душі]; відповідні ж єстві – ті, що [виходять] від батька, матері, дружини чи чад. 45. Після поразки інших помислів, тільки помисли марнославства та гордині починають виникати [у нас]. 46. ​​Спільним для всіх помислів є те, що вони завдають шкоди [нам]. 47. З пристрастей, що рухаються, одні порушуються [у нас] пам'яттю, інші – почуттям, а треті – бісами. 48. Усі нечисті помисли укладають у пута розум за допомогою або бажання, або люті, або смутку. 49. З помислів лише помисли печалі є згубними для всіх інших помислів. 50. Не відповідає знання [чоловіку] нерозумному, і малоцінний камінь [не вставляється] у золоту оправу. 51. Діти мудреців не задовольнять нерозумного, і безглуздий відкине їх. 52. Довгий час [життя само по собі] не повідомляє мудрості, і багато років [прожиті людиною] не дарують [самі по собі йому] відання. 53. Як нестримна течія річки, так ненаситна жадібність неправедного чоловіка. 54. Черв'як у дереві, а слово злопамятного в душі його. 55. Якщо здобудеш любов, то зрозумієш слова мудрих; [тоді] знайдеш [духовного] світу і не зневажиш плодів утроби їх. 56. Сповнений люті чоловік не побачить світла, а [чоловік] безбожний не сприйме його. 57. Чоловік п'є воду справжню, а вода брехлива дається чоловікові гнівливому. 58. З усім пильнуванням бережи багатство батьків і не забувай того, хто тебе народив. 59. Сонливий раб втрачає золото, що зберігається за пазухою в нього, а п'яний втрачає своє життя. 60. Бачив я чоловіків, що здіймаються вгору, подібно до пташенят шуліки, але потім знову спускаються на землю, бо їх вабив запах трупа. 61. Чоловік милостивий збереже своє багатство, а чоловік зухвалий віддасть і плащ свій. 62. Полюбивши виховання, ти дратуєш ворогів своїх, а шукаючи мудрість, ти виганяєш їх. 63. Сини беззаконні витрачають багатство, а [сини] нерозумні не побачать скарбів батьків своїх. 64. Коли розриваються елементи [тіла], праведні веселяться, а неправедні журяться за себе. 65. Жебраки розірвуть вбрання багатих, а смиренники розділять їхнє багатство. 66. Голодний вовк вистежує стадо, а дух розпусти – тих, що набивають черево своє. 67. Житла сріблолюбців наповнюються звірами гніву, і птахи смутку звивають гнізда в них. Вам може бути цікаво: