Pensamientos

En la edición siríaca del tratado “Capítulos especulativos” (parte de la famosa trilogía de Evagrius Ponticus), se añaden capítulos adicionales. Este llamado "Suplemento" es una obra separada, que consta de los dichos originales de Evagrius y se llama "Capítulo sobre el conocimiento". Fragmentos de esta obra están incluidos en el tratado teológico y filosófico “Pensamientos”, escrito en Egipto, probablemente en 394-399. La traducción presentada contiene 67 capítulos, que tratan diversos aspectos de la enseñanza de Evagrio del Ponto sobre el conocimiento espiritual, los pensamientos, su clasificación por naturaleza, origen y orden. Los “pensamientos” inspirados por los demonios según la tradición del desierto utilizan ideas de origen sensorial que, almacenadas y recordadas, mantienen en la mente las obsesiones del día y las imágenes de los sueños de la noche. Uno debe conocer las instrucciones sobre cómo surgen los pensamientos para poder superarlos y avanzar con imparcialidad. Con la ayuda de los “pensamientos” angelicales y la ayuda de Cristo, el “médico de las almas”, uno puede elevarse en la contemplación a la visión de la luz divina, en pura oración. *El título de la obra en griego es Σκέμματα. *El título del ensayo en latín es Capita cognoscitiva. 1. Si alguien quiere ver el estado de la mente, que renuncie a todos los pensamientos [pecaminosos] y luego se vea similar al zafiro y al color [brillante] celestial. Es imposible hacer esto sin desapasionamiento, y se requiere la ayuda de Dios, que insufla en el hombre una Luz similar. 2. El desapasionamiento es un estado de calma del alma racional, formado por la mansedumbre y la castidad. 3. El estado mental [desapasionado] es la cima inteligible, [cuyo resplandor] es como un color celestial. Durante la oración, es iluminada por la Luz de la Santísima Trinidad. 4. El incensario es la mente pura, que durante la oración no entra en contacto con [una] cosa sensorial. 5. La mente contemplativa es como un perro, mediante el movimiento del principio feroz [del alma] expulsando [de la mente] todos los pensamientos apasionados. 6. La mente activa es como un perro que ladra ante todos los pensamientos injustos. 7. La educación [según Dios] es la renuncia a la impiedad y a los deseos mundanos. 8. Una mente activa es una mente que percibe desapasionadamente los pensamientos de este mundo. 9. Hay cuatro maneras en que la mente percibe los pensamientos. El primero es a través de los ojos, el segundo a través del oído, el tercero a través de la memoria y el cuarto a través del temperamento corporal. Y cuando la mente percibe los pensamientos a través de los ojos, sólo les da forma; cuando por el oído les da y no les da esta forma, ya que la palabra denota cosas sensuales y accesibles a la contemplación; la memoria y el temperamento siguen al oído, porque ambos forman la mente y no forman lo que el oído les presenta. 10. Dado que la mente percibe los pensamientos a través de los cinco sentidos, uno debe descubrir cuál de estos sentidos es la fuente de los pensamientos más difíciles. – Y está claro que tal fuente es el oído, porque “una palabra terrible turba el corazón del justo” (Proverbios 12:25). 11. Las tentaciones traen a la gente placer, tristeza o tormento corporal. 12. Si la mente no ve el lugar de Dios dentro de sí misma, entonces no estará por encima de los pensamientos asociados con las cosas; y si no se encuentra por encima de ellos, no se librará de las [cadenas] de las pasiones que lo atan con pensamientos sobre las cosas sensuales. Podrá eliminar las pasiones de sí mismo con la ayuda de virtudes y pensamientos simples, con la ayuda de la contemplación espiritual, y esta contemplación [se vuelve accesible] cuando la mente está iluminada por la Luz [Divina]. Y San David nos enseña claramente que hay un lugar de Dios. Él dice: “Y su lugar estaba en paz, y su habitación estaba en Sion” (Sal. 75:3). Así, el “lugar de Dios” es el alma racional, y la “morada” es la mente luminosa que ha rechazado los deseos mundanos y ha aprendido a mirar los logoi de la tierra. 13. La mente es la iglesia de la Santísima Trinidad. 14. La mente que habita en el cuerpo es la contempladora de todas las edades. 15. Mente impura es una mente que la pasión reprensible retiene en [la contemplación de] las cosas sensibles. 16. La oración es una promesa voluntaria de beneficios. 17. La oración es un estado de ánimo que destruye todos los pensamientos terrenales; surge sólo cuando [la mente está iluminada] por la Luz de la Santísima Trinidad. 18. Una petición de oración [a Dios] es una entrevista de la mente con Dios, con una oración de rodillas, que contiene una petición de ayuda o de [proporcionar] beneficios. 19. Invocar [a Dios] en oración es una petición por la salvación de los demás, llevada a Dios por una persona espiritualmente exitosa. 20. Un especulador es un mercenario que se contrata por un jornal. 21. El que se dedica al trabajo espiritual es un trabajador asalariado que espera su recompensa. 22. Es también aquel que pasa su vida piadosa y rectamente en el mundo mental. 23. Quien se dedica a la vida contemplativa es aquel que crea el mundo sensorial en [su] pensamiento sólo con vistas al conocimiento. 24. El principio violento es la potencia del alma, fatal para los pensamientos. 25. Una persona que se dedica al trabajo espiritual utiliza correctamente las [habilidades] que Dios le ha dado. 26. Un pensamiento demoníaco es una imagen de una persona percibida por los sentidos que surge en el pensamiento; llevada por esto a un estado de excitación apasionada, la mente secretamente [comienza] a hablar y actuar sin ley, impulsada [fuera de sí misma] por este pensamiento hacia un fantasma aleatorio. 27. Los pensamientos demoníacos ciegan el ojo glorioso del alma, que se vuelve hacia la contemplación de los seres. 28. De los pensamientos, algunos nos ocurren como seres vivientes, otros como a personas. Los que les suceden a los seres [meramente] vivientes son pensamientos [que se originan] de los [principios del alma] deseables y violentos; los que le suceden a la gente son pensamientos [que surgen] de la tristeza, la vanidad y la soberbia. Y los pensamientos [que surgen] del desaliento son mixtos: [nos suceden] tanto con [simplemente] seres vivos como con las personas. 29. De los pensamientos, unos van adelante, otros los siguen. [Por ejemplo], delante hay pensamientos [que surgen] de la arrogancia, y detrás de ellos hay pensamientos [que surgen] del comienzo furioso [del alma]. 30. De los pensamientos que van delante, también unos preceden y otros siguen: los pensamientos de glotonería preceden, y los pensamientos de fornicación siguen. 31. De los pensamientos que siguen a los primeros, unos los preceden y otros los siguen: los que preceden son pensamientos de tristeza, y los que siguen son pensamientos de ira. Porque está dicho: “La palabra grita con ira cruelmente” (Prov. 15:1). 32. De los pensamientos, algunos son inmateriales, otros son de poca materialidad y otros más son de mucha materialidad. Los pensamientos inmateriales son pensamientos [que surgen] del primer orgullo, los poco materiales son pensamientos de fornicación y los multimateriales son pensamientos de vanidad. 33. De los pensamientos, algunos nos golpean por el tiempo, otros por el consentimiento interno al pecado, y otros por el pecado realizado en la práctica. Los pensamientos [que surgen] como resultado del tiempo son naturales; Los pensamientos [que surgen] como resultado del tiempo y la acción no son naturales: [también incluyen] pensamientos demoníacos y pensamientos de mala voluntad. 34. A un buen pensamiento se le oponen dos pensamientos: uno demoníaco y otro de mala voluntad. A un mal pensamiento se le oponen tres pensamientos: un pensamiento natural, un pensamiento de recta voluntad y un pensamiento [inculcado] por un ángel. 35. De los pensamientos algunos obtienen su sustancia del exterior, y los pensamientos de fornicación [extraen esta sustancia] del cuerpo. 36. De los pensamientos, algunos son generados por el alma puesta en movimiento [apasionado], mientras que otros surgen del exterior, de los demonios. 37. De los pensamientos inmundos, unos muestran a Dios a los injustos, otros a los parciales, otros a los impotentes y otros a los despiadados. Los injustos [representan a Dios] con pensamientos de fornicación y vanidad; parcialidad - pensamientos que surgen del segundo orgullo; a los impotentes - pensamientos [nacidos] del primer orgullo; y para los despiadados, todos los demás pensamientos. 38. De los pensamientos, algunos nos ocurren como monjes, y otros como a gente del mundo. 39. A todo pensamiento, excepto los de tristeza, le sigue el placer. 40. Para algunos pensamientos, el conocimiento que les es característico va precedido de ideas, mientras que para otros, el conocimiento [viene primero, seguido de las ideas]. 41. El primero de todos los pensamientos es el pensamiento del egoísmo, y detrás de él están los [otros] ocho. 42. De los pensamientos, algunos [vienen] como resultado de la petición, mientras que otros [vienen] del enemigo común [del género humano]. 43. A partir de los pensamientos, algunos forman un pensamiento, otros no. Está formado por pensamientos que aparecen a través de la vista y no por pensamientos que nos ocurren como resultado de otros sentidos. 44. De los pensamientos, algunos son conformes a la naturaleza, otros la contradicen. Y los pensamientos antinaturales son pensamientos [que surgen] de los principios deseables y violentos [del alma]; los correspondientes a la naturaleza son los que [provienen] del padre, de la madre, de la esposa o de los hijos. 45. Después de la derrota de otros pensamientos, sólo comienzan a surgir [en nosotros] pensamientos de vanidad y orgullo. 46. ​​Lo que todos los pensamientos tienen en común es que [nos] dañan. 47. De las pasiones que se ponen en movimiento, unas son provocadas por la memoria, otras por el sentimiento y otras por los demonios. 48. Todos los pensamientos impuros atan la mente ya sea por deseo, rabia o tristeza. 49. De los pensamientos, sólo los pensamientos de tristeza son desastrosos para todos los [otros] pensamientos. 50. El conocimiento no corresponde a [una persona] sin entendimiento, y una piedra de poco valor [no se inserta] en un marco de oro. 51. Los hijos de los sabios no satisfarán a los necios, y los necios los rechazarán. 52. Un largo tiempo [de vida en sí mismo] no imparte sabiduría, y muchos años [vividos por una persona] no le otorgan [por sí solos] conocimiento. 53. Así como el caudal de un río es imparable, así es insaciable la codicia del hombre injusto. 54. El gusano está en el árbol, y la palabra del vengativo está en su alma. 55. Si adquirís amor, comprenderéis las palabras de los sabios; [entonces] buscaréis el mundo [espiritual] y no despreciaréis los frutos de su vientre. 56. El hombre lleno de ira no verá la luz, y el malvado no la recibirá. 57. El hombre manso bebe agua verdadera, pero al hombre enojado se le da agua falsa. 58. Con toda vigilancia guardad las riquezas de vuestros padres y no os olvidéis de aquel que os dio a luz [en el Espíritu]. 59. El esclavo somnoliento pierde el oro que guarda en su seno, y el borracho pierde la vida. 60. Vi a hombres volar alto como polluelos de cometas, pero luego descender nuevamente al suelo [porque fueron atraídos] por el olor de un cadáver. 61. El marido misericordioso conservará sus riquezas, pero el marido atrevido regalará su manto. 62. Habiendo amado la educación, irritas a tus enemigos, y buscando la sabiduría, los expulsas. 63. Los hijos malvados desperdician las riquezas, y los hijos necios no verán los tesoros de sus padres. 64. Cuando los elementos [del cuerpo] se disuelven, los justos se alegran, pero los injustos se entristecen por sí mismos. 65. Los pobres rasgarán las vestiduras de los ricos, y los humildes se repartirán sus riquezas. 66. El lobo hambriento acecha al rebaño, y el espíritu de fornicación acecha a los que llenan su vientre. 67. Las casas de los amantes del dinero están llenas de bestias de ira, y las aves de tristeza anidan en ellas. Quizás te interese: