Myšlenky

V syrském vydání pojednání „Spekulativní kapitoly“ (součást slavné trilogie Evagria Pontica) jsou přidány další kapitoly. Tento takzvaný „Dodatek“ je samostatné dílo, které se skládá z původních Evagriových výroků a nazývá se „Kapitola o vědění“. Fragmenty tohoto díla jsou obsaženy v teologickém a filozofickém pojednání „Myšlenky“, napsané v Egyptě, pravděpodobně v letech 394-399. Předkládaný překlad obsahuje 67 kapitol, které se zabývají různými aspekty učení Evagria z Pontu o duchovním poznání, myšlenkách, jejich klasifikaci podle povahy, původu a řádu. „Myšlenky“ inspirované démony podle pouštní tradice využívají myšlenky smyslového původu, které, uložené a vybavované, uchovávají v mysli posedlosti dne a představy snů noci. Člověk by měl znát pokyny o tom, jak myšlenky vznikají, aby je překonal a postoupil v nezaujatosti. S pomocí andělských „myšlenek“ a pomocí Krista, „lékaře duší“, se lze v kontemplaci povznést k vizi božského světla, v čisté modlitbě. *Název díla v řečtině je Σκέμματα. *Název eseje v latině je Capita cognoscitiva. 1. Chce-li někdo vidět stav mysli, ať se zřekne všech [hříšných] myšlenek a pak uvidí sám sebe podobného safíru a [zářící] nebeské barvě. Je nemožné to udělat bez zaujetí a je vyžadována pomoc Boha, vdechování do člověka podobného Světlu. 2. Nespokojenost je klidný stav racionální duše, vytvořený z mírnosti a cudnosti. 3. [Nevášnivý] stav mysli je srozumitelný vrchol, [jehož záře] je jako nebeská barva. Během modlitby je osvětlena Světlem Nejsvětější Trojice. 4. Kadidelnice je čistá mysl, která během modlitby nepřichází do styku s [jedinou] smyslovou věcí. 5. Kontemplativní mysl je jako pes, pohybem prudkého principu [duše] vyhání [z mysli] všechny vášnivé myšlenky. 6. Aktivní mysl je jako pes, který štěká na všechny nespravedlivé myšlenky. 7. Výchova [podle Boha] je zřeknutí se bezbožnosti a světských žádostí. 8. Aktivní mysl je mysl, která nezaujatě vnímá myšlenky tohoto světa. 9. Existují čtyři způsoby, jak mysl vnímá myšlenky. První je skrze oči, druhý skrze sluch, třetí skrze paměť a čtvrtý skrze tělesný temperament. A když mysl vnímá myšlenky očima, dává jim pouze formu; když prostřednictvím sluchu jim dává a nedává tuto formu, protože slovo označuje věci, které jsou smyslné a přístupné kontemplaci; paměť a temperament následují sluch, protože oba tvoří mysl a netvoří to, co jim předkládá ucho. 10. Protože mysl vnímá myšlenky pěti smysly, měl by člověk zjistit, který z těchto smyslů je zdrojem nejobtížnějších myšlenek. – A je jasné, že takový zdroj slyší, protože „strašné slovo trápí srdce spravedlivého“ (Přísloví 12:25). 11. Pokušení přinášejí lidem buď potěšení, smutek nebo tělesná muka. 12. Jestliže mysl nevidí místo Boha v sobě, pak nebude nad myšlenkami spojenými s věcmi; a neocitne-li se nad nimi, neodhodí [okovy] vášní, které ho svazují myšlenkami na smyslné věci. Bude schopen ze sebe odstranit vášně pomocí ctností a jednoduchých myšlenek – s pomocí duchovní kontemplace, a tato kontemplace [se stane přístupnou], když je mysl osvětlena [Božským] Světlem. A svatý David nás jasně učí, že existuje místo Boha. Říká: „A jeho místo bylo v pokoji a jeho příbytek byl na Sionu“ (Ž 75:3). Tedy „místem Boha“ je rozumná duše a „obydlím“ je mysl podobná světlu, která odmítla světské chtíče a naučila se dívat na logoi země. 13. Mysl je chrámem Nejsvětější Trojice. 14. Mysl přebývající v těle je kontemplátorem všech věků. 15. Nečistá mysl je mysl, která zavrženíhodná vášeň zadržuje [kontemplaci] rozumných věcí. 16. Modlitba je dobrovolný příslib výhod. 17. Modlitba je stav mysli, který ničí všechny pozemské myšlenky; vzniká pouze tehdy, když je [mysl osvícena] Světlem Nejsvětější Trojice. 18. Modlitební prosba [k Bohu] je rozhovor mysli s Bohem, s modlitbou na kolenou, obsahující prosbu o pomoc nebo o [poskytnutí] výhod. 19. Vzývání [Boha] v modlitbě je prosbou o spásu druhých, kterou k Bohu přináší duchovně úspěšný člověk. 20. Spekulant je žoldák, který se najal za denní mzdu. 21. Kdo se věnuje duchovní práci, je nájemným dělníkem, který čeká na svou odměnu. 22. Je to také ten, kdo tráví svůj život zbožně a spravedlivě v duševním světě. 23. Ten, kdo se věnuje kontemplativnímu životu, je ten, kdo ve [své] myšlence vytváří smyslový svět pouze pro poznání. 24. Násilný princip je síla duše, fatální pro myšlenky. 25. Člověk, který se věnuje duchovní práci, správně používá [schopnosti], které mu dal Bůh. 26. Démonická myšlenka je obraz člověka vnímaný smysly, který vzniká v myšlení; mysl tím přivedena do stavu vášnivého vzrušení, tajně [začne] mluvit a jednat nezákonně, vyhnána [ze sebe] touto myšlenkou k náhodnému přízraku. 27. Démonické myšlenky oslepují slavné oko duše, která je obrácena ke kontemplaci bytostí. 28. Z myšlenek se nám některé dějí jako [pouhé] živé bytosti, jiné jako lidem. Ty, které se dějí [pouze] živým bytostem, jsou myšlenky [pocházející] z žádoucích a násilných [principů duše]; ty, které se lidem dějí, jsou myšlenky [vzcházející] ze smutku, marnivosti a arogance. A myšlenky [vycházející] ze sklíčenosti jsou smíšené: [stávají se nám] jak s [prostě] živými bytostmi, tak jako s lidmi. 29. Některé myšlenky jdou vpřed, jiné je následují. [Například] před námi jsou myšlenky [pocházející] z arogance a za nimi jsou myšlenky [vzcházející] ze zuřivého počátku [duše]. 30. Z myšlenek, které jdou vpřed, některé také předcházejí a jiné následují: myšlenky [vznikající] z obžerství předcházejí a myšlenky na smilstvo následují. 31. Z myšlenek, které následují po první, některé předcházejí a jiné je následují: předchozí jsou myšlenky [vzcházející] ze smutku a ty následující jsou myšlenky [zrozené] z hněvu. Neboť je řečeno: „Slovo krutě volá hněvem“ (Přísl. 15:1). 32. Z myšlenek jsou některé nehmotné, jiné málo materiální a další jsou velmi hmotné. Nehmotné myšlenky jsou myšlenky [vzcházející] z první pýchy, nízkohmotné jsou myšlenky na smilstvo a mnohohmotné jsou myšlenky marnivosti. 33. Z myšlenek nás některé zasahují časem, jiné vnitřním souhlasem s hříchem a další hříchem vykonávaným v praxi. Myšlenky [vznikající] v důsledku času jsou přirozené; myšlenky [vznikající] v důsledku času a jednání jsou nepřirozené: [zahrnují také] démonické myšlenky a myšlenky ze zlé vůle. 34. Proti dobré myšlence stojí dvě myšlenky: démonická a myšlenka ze zlé vůle. Zlé myšlence odporují tři myšlenky: přirozená myšlenka, myšlenka správné vůle a myšlenka [vštípená] andělem. 35. Z myšlenek někteří získávají svou látku zvnějšku a myšlenky smilstva [čerpají tuto látku] z těla. 36. Z myšlenek jsou některé generovány duší přivedenou do [vášnivého] pohybu, zatímco jiné vznikají zvenčí, z démonů. 37. Z nečistých myšlenek někteří ukazují Boha nespravedlivým, jiní částečným, jiní bezmocným a další nemilosrdným. Nespravedliví [zastupují Boha] s myšlenkami na smilstvo a marnost; zaujatost – myšlenky vycházející z druhé pýchy; k bezmocným - myšlenky [zrozené] první pýchy; a k nemilosrdným - všechny ostatní myšlenky. 38. Z myšlenek se některé dějí nám jako mnichům a jiné jako světským lidem. 39. Každá myšlenka, vyjma myšlenek smutku, je následována potěšením. 40. U některých myšlenek předcházejí vědomosti, které jsou pro ně charakteristické, představy, zatímco u jiných vědění [je na prvním místě, následuje ideje]. 41. První ze všech myšlenek je myšlenka sobectví a za ní je [dalších] osm. 42. Z myšlenek některé [pocházejí] jako výsledek prosby, zatímco jiné [pocházejí] od společného nepřítele [lidského rodu]. 43. Z myšlenek někteří tvoří myšlenku, jiní ne. Je tvořen myšlenkami, které se jeví z pohledu, a není tvořen myšlenkami, které se nám dějí v důsledku jiných smyslů. 44. Z myšlenek jsou některé v souladu s přírodou, jiné jí odporují. A nepřirozené myšlenky jsou myšlenky [vzcházející] z žádoucích a násilných principů [duše]; ty, které odpovídají přírodě, jsou ty, které [pocházejí] od otce, matky, manželky nebo dětí. 45. Po porážce jiných myšlenek začnou [v nás] vznikat jen myšlenky na marnivost a pýchu. 46. ​​Všechny myšlenky mají společné to, že [nám] škodí. 47. Z vášní, které se uvádějí do pohybu, některé vzbuzuje [v nás] vzpomínka, jiné cit a další zase démoni. 48. Všechny nečisté myšlenky svazují mysl buď touhou, vztekem nebo smutkem. 49. Z myšlenek jsou pouze myšlenky smutku katastrofální pro všechny [ostatní] myšlenky. 50. Poznání neodpovídá [člověku] bez porozumění a kámen malé hodnoty [není vložen] do zlatého rámu. 51. Děti moudrých neuspokojí pošetilé a pošetilí je zavrhnou. 52. Dlouhá doba [života sama o sobě] nedává moudrost a mnoho let [prožitých člověkem] mu [samo o sobě] nedává poznání. 53. Stejně jako je nezastavitelný tok řeky, tak je nenasytná i nenasytnost nespravedlivého člověka. 54. Červ je ve stromu a slovo pomstychtivého je v jeho duši. 55. Získáš-li lásku, porozumíš slovům moudrých; [potom] budete hledat [duchovní] svět a nepohrdnete plody jejich lůna. 56. Člověk plný hněvu světlo neuvidí a bezbožný ho nepřijme. 57. Pokorný člověk pije pravou vodu, ale falešnou vodu dostává rozhněvaný člověk. 58. Se vší bdělostí střež bohatství svých otců a nezapomínejte na toho, kdo vás zrodil [v Duchu]. 59. Ospalý otrok ztratí zlato [schované] v prsou a opilý přijde o život. 60. Viděl jsem muže stoupat vysoko jako kuřata, ale pak znovu klesat k zemi [protože je přitahoval] pach mrtvoly. 61. Milosrdný manžel si ponechá své bohatství, ale odvážný manžel odevzdá svůj plášť. 62. Miluješ vzdělání, drážíš své nepřátele a hledáš moudrost, zaháníš je. 63. Zlí synové plýtvají bohatstvím a pošetilí synové neuvidí poklady svých otců. 64. Když jsou prvky [těla] rozpuštěny, spravedliví se radují, ale nespravedliví truchlí pro sebe. 65. Chudí roztrhnou šaty bohatým a pokorní se o své bohatství podělí. 66. Hladový vlk pronásleduje stádo a duch smilstva pronásleduje ty, kdo mu plní břicho. 67. Domovy milovníků peněz jsou plné šelem hněvu a ptáci smutku si v nich staví hnízda. Mohlo by vás zajímat: