Rreth shërbimit të shpejtë

Përmbajtja A. Rreth agjërimit në përgjithësi Biseda nr. 1. Për nevojën për agjërim Biseda nr. 2. Për agjërimin e pafavorshëm për Zotin dhe agjërimin e vërtetë Shtojca e bisedave Nr. 1–2. “Ndërsa agjërojmë fizikisht, agjërojmë edhe shpirtërisht” Biseda nr. 3. Rreth agjërimeve të vendosura nga Kisha Shtojca e Bisedës Nr. 3. Informacion historik rreth agjërimeve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse B. Përgatitja për Kreshmën e Shenjtë Biseda nr. 1. Rreth javëve të përgatitjes për Kreshmën Shtojca për Bisedën Nr. Maslenitsa sipas mësimit të Shën Tikonit të Zadonskit? B. Veçoritë e shërbesave kishtare të disa javëve të Kreshmës Biseda Nr. 1 Shtojcë e Bisedës Nr. 1 A. Kumbimi i ziles në Kreshmë B. Përmbledhje e përgjithshme e shërbimit në Shën Rrëshajë Java e parë e Kreshmës së Madhe. Biseda nr 2. Përse në javën e parë të Shën Rrëshajëve kremtohet për nder të Teodor Tironit dhe pse kjo festë shoqërohet me bekimin e kolivës Biseda nr.3. Për ritin e Orthodhoksisë Shtojcë e Bisedës nr.3. Informacion historik i kishës për origjinën e festës së Triumfit të Ortodoksisë. Java e dytë e Kreshmës. Biseda nr. 4. Rreth meritave të Gregory Palamas Shtojca e bisedës nr. 4. Tregime nga jeta e shenjtorëve, që tregojnë se në një gjendje lutjeje shpirtrat e tyre u ndriçuan dhe trupat e tyre u transformuan. Java e tretë e Kreshmës. Biseda nr. 5. Për ritualin e nderimit të Kryqit të Shenjtë gjatë Javës së Kryqit. Java e katërt e Kreshmës. Biseda nr. 6. Për jetën e Shën Gjon Klimakut, përkujtuar në javën e katërt të Kreshmës së Madhe. Java e pestë e Kreshmës së Madhe. Biseda nr. 7. Për jetën dhe veprat e pendimit të Shën Mërisë së Egjiptit Shtojca e bisedës nr. 7. Rreth Bisedave të Kanonit të Madh 8. Rreth shërbimit të së shtunës së javës së 5-të të Kreshmës së Madhe Java e gjashtë e Kreshmës së Madhe. Biseda nr. 9. Rreth ringjalljes së Llazarit G. Disa lutje dhe himne kreshmore Biseda nr. 1. Mbi fjalët "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde" Biseda nr. 2. Mbi fjalët "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Biseda nr. 3. Në përgjigje të fjalëve «Në lumenjtë e Babilonisë, atje, Sioni nuk do të kujtohet kurrë për ne, duke qarë dhe vajtuar» (Ps. 136) Biseda nr. 4. Tek fjalët "Shpirti im, shpirti im! Çohu, shkruaj çfarë? Fundi po afron dhe do të shqetësohesh: çohu, pra, Krishti Perëndi, që është kudo dhe i plotëson të gjitha, të mëshiroftë". Biseda nr. 5. Tek fjalët “Namazi im të korrigjohet si temjan para Teje, ngritja e dorës sime, kurbani i mbrëmjes”. Biseda Nr. 6. Tek fjalët "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!.." Biseda nr. 7. Mbi lutjen drejtuar Shën Efraimit Sirian Biseda nr. 8. Mbi fjalët "Në mëngjes dëgjo zërin tim, në mëngjes unë do të shfaq dhe do të më shoh" (Ps. 5:4) Biseda "Kush dërgoi fjalët e treta në orën 9 të tretë. nga Apostulli yt, mos e largo prej nesh, të Mirin, por na përtëri ne që lutemi” Biseda nr. 10. Tek fjalët “Dhe në ditën dhe orën e gjashtë në kryq, mëkati i guximshëm i Adamit u gozhdua në parajsë dhe grisi dorëshkrimin e mëkateve tona, o Krisht Perëndi, dhe na shpëto!” Biseda nr. 11. Tek fjalët "Kush në orën e nëntë shijoi vdekjen për mishin tonë, vrau diturinë tonë në mish, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto!" D. Rreth Liturgjisë së Parashenjtëruar Biseda nr. 1. Rreth Liturgjisë së Parashenjtëruar Shtojca e bisedës nr. 1 A. Skica historike dhe arkeologjike e Liturgjisë Hyjnore të Dhuratave të Parashenjtëruara B. Shpjegimi i fjalëve të Psalmit 140, i kënduar në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara B. Shpjegimi i këngës "Tani fuqitë e parajsës shërbejnë në mënyrë të padukshme me ne..." E. Biseda e Javës së Shenjtë nr. 1. Rreth kujtimeve të së hënës së Madhe Shtojca e bisedës nr. Java) B. Shpjegimi i këngës "Ja, dhëndri vjen në mesnatë" (kënduar në Javën e Shenjtë) Biseda nr. 2. Rreth kujtimeve të së Martës së Madhe Biseda nr. 3. Rreth kujtimeve të së Mërkurës së Madhe Shtojca e bisedave Nr. Shtojca e bisedës nr. 4 A. Nga himnet e kishës në të Enjten e Madhe B. Shenjtërimi i botës Biseda nr. 5. Rreth kujtimeve të së Premtes së Madhe Shtojca e bisedës nr. 5 A. Nga himnet e kishës të së Premtes së Madhe B. Kopshti i Gjetsemanit Biseda nr. Rreth mbrëmjes së të Premtes së Shenjtë dhe të Madhe Shtojca e bisedës nr. 7 A. Historia e qefinit të shenjtë Ortodoks B. Ku e mori emrin mali Kalvar? B. Kisha e Ngjalljes së Zotit me Golgotën dhe Varrin e Shenjtë D. Rreth shenjave të mrekullueshme që shoqëruan vdekjen e Shpëtimtarit E. Rreth qiririt pasionant Biseda Nr. 8. Rreth kujtimeve të së Shtunës së Shenjtë Biseda nr. Biseda nr. 1. Për nevojën e agjërimit I. Të krishterët e parë kishin një respekt të thellë për Kreshmën. Gjatë gjithë vazhdimit të tij, ata konsumuan vetëm ushqime të shpejta dhe vetëm në sasi kaq të vogla, pa të cilat ishte e pamundur të ruhej jeta trupore dhe forca trupore e nevojshme për veprat e shenjtorëve. Pse të krishterët e parë e respektuan kaq shumë Shën. agjërimin dhe Kisha e Shenjtë e legalizoi me një dekret të veçantë? (Rregulli 56 i Koncilit VI Ekumenik). Sepse Kisha e Shenjtë, ashtu si vetë Zoti, dëshiron fort të sjellë shpëtimin për të gjithë ne, dhe agjërimi i shenjtë për këdo që me të vërtetë dhe me të vërtetë dëshiron dhe përpiqet të shpëtojë shpirtin e tij është, nga njëra anë, një mësues i madh dhe nga ana tjetër, një ndihmës i madh. II. a) Kreshma e Shenjtë është një mësues i madh. Kushdo që me të vërtetë dëshiron dhe përpiqet të shpëtojë shpirtin e tij, agjërimi i Shën, së pari, shumë shpejt dhe qartë tregon se shumë pak duhet për të ruajtur shëndetin trupor, se të gjitha pijet artificiale, të gjitha ëmbëlsirat dhe ushqimet e shijshme, të gjitha pjatat e përgatitura me art dhe shije të veçantë, argëtimet e zhurmshme dhe rrobat e zgjuara nuk janë vetëm të panevojshme për shëndetin, por shpesh janë shumë të dëmshme për shëndetin. ushqimi, pijet jo të sofistikuara dhe veshjet jo të shtrenjta, por më tepër të ngrohta, të forta dhe të pastra... Agjërimi i shenjtë për çdo njeri që vërtet dëshiron shpëtimin e tij shumë shpejt tregon, së dyti, të gjitha mëkatet e tij më të rëndësishme, gjithçka me të cilën zemra e tij është veçanërisht e lidhur fort, gjithçka që e detyron në krime të ndryshme dhe e largon nga jeta e vërtetë dhe nga lumturia e vërtetë. b) Agjërimi i shenjtë kontribuon shumë në suksesin në shpëtim për këdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij. aa) Agjërimi i shenjtë, duke mos i lejuar trupit ushqim të tepërt dhe pije artificiale, por duke i dhënë atij ushqimin më të moderuar dhe pijen më të thjeshtë, e ndihmon shumë njeriun për të mposhtur të gjitha epshet mëkatare të mishit. Sepse, duke hequr nga mishi të gjitha ushqimet e tepërta dhe pijet e tepërta, Shën agjërimi i heq asaj gjithçka që i jep forcë për një jetë të dhunshme dhe të paperëndishme, madje qytetet më të forta, kështjellat më të pathyeshme dorëzohen kur privohen nga furnizimi jetik i ushqimit. bb) Agjërimi i shenjtë na bën të aftë për lutje dhe reflektim për Zotin dhe hyjnoren. "Kush agjëron, siç thotë Shën. Krizostomi lutet me shpirt të gëzuar. Agjërimi e bën shpirtin të gëzuar, ia lehtëson krahët, e ngre mbi gjërat tokësore dhe të çon në mendime për gjërat qiellore." cv) Në përgjithësi, agjërimi është një mjet shumë i fuqishëm përgatitjeje për të gjitha veprat e mëdha dhe shpëtimtare. Këtë e ndjenin thellësisht të gjithë njerëzit e matur dhe të dashur për Perëndinë gjithmonë dhe kudo. Të gjithë shenjtorët agjëronin shumë rreptësisht vetë dhe të gjithë njëzëri i këshilluan të tjerët të agjëronin. Të gjithë njerëzit veçanërisht të mëdhenj, të përdorur nga Zoti për korrigjim në periudha të ndryshme të racës njerëzore, u përgatitën për shërbimin e tyre duke agjëruar. Kjo është ajo që dëshmon historia e profetit Moisi, profetit Elia dhe Gjon Pagëzorit. Edhe vetë Jezu Krishti, duke hyrë në shërbim të racës njerëzore, agjëroi dyzet ditë e net (Mateu 4:2). III. Pra, vëllezër, le të jemi zbatues të zellshëm të institucionit mëmë të Kishës së Shenjtë! Le të agjërojmë të gjithë sipas rregullave të saj! Nuk ka asgjë në institucionet e saj, përveç asaj që promovon shumë shpëtimin tonë. Kushdo që nuk dëshiron t'u bindet urdhrave të nënës së tij, le të bindet për nevojën për të ruajtur Frymën e Shenjtë. agjërimi, të paktën sipas asaj që ka thënë prej kaq kohësh përvoja, domethënë: sa më pak të krishterët t'u përmbahen statuteve të Kishës së Shenjtë të paraqitura për shpëtimin tonë, aq më keq bëhen ata. Ata shkojnë më pak në shërbimet e Zotit dhe humbasin prirjen ndaj tyre, humbasin informacionin e saktë për Zotin. Me humbjen e informacionit të saktë për Zotin, ata humbasin frikën ndaj Zotit dhe me frikën ndaj Zotit, ata humbasin çdo shqetësim për shpëtimin e tyre. Zoti Zot na ruajtë të gjithëve nga imitimi i njerëzve të tillë, na vendostë në rrugën e vërtetë të shpëtimit dhe na forcoftë në të! Amen. (Përpiluar nga "Bisedat" nga Peshkopi Gregori, Mitropoliti i Novgorodit). Biseda nr. 2. Për agjërimin e pafavorshëm për Zotin dhe agjërimin e vërtetë “Të agjërojmë me një agjërim të këndshëm, të pëlqyeshëm për Zotin: agjërimi i vërtetë është tjetërsimi nga e keqja, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shfajësimi nga epshet, të folurit, gënjeshtra dhe dëshmia e rreme”. (Vargu, e hëna e kreshmës). I. Ky varg kishtar me të drejtë mund të quhet mësim kishtar për të gjitha agjërimet e shenjta. Fjalët dhe predikimet tona, për shkak të dobësisë së tyre, shpesh janë të gjata, por mësimi i Kishës është sa i shkurtër aq edhe i fortë dhe i vlefshëm. Prandaj është edhe më e nevojshme t'i kushtohet gjithë vëmendje dhe të reflektohet mbi atë që mëson Kisha e Shenjtë në lidhje me agjërimin. II. Le të agjërojmë një agjërim të këndshëm, të këndshëm për Zotin! Kjo do të thotë se agjërimi është i pakëndshëm dhe i papëlqyeshëm për Zotin! a) Çfarë lloj agjërimi është i pafavorshëm për Zotin? aa) Ai kur nuk hani ushqim të zakonshëm, ose ndoshta edhe ndonjë ushqim, por me inatin dhe kokëfortësinë tuaj ju hani shpirtin dhe trupin e pasardhësve, shërbëtorëve ose shtëpisë tuaj. bb) Atë agjërim, kur biesh përtokë në kishë dhe kërkon falje për mëkatet e tua, thua se duhet të falen njësoj si ti fal të gjitha mëkatet ndaj teje dhe kur të largohesh nga kisha, do të shkosh në gjyq për të përndjekur borxhlin tënd të gjorë, do të marrësh prej tij çdo marimangën e fundit, do ta futësh në burg, përndryshe, do t'i prishësh gjithë shtëpinë dhe familjen. cc) Ai agjërim nuk është i favorshëm për Zotin, kur nga pamja e jashtme duket se përulesh dhe thua se je kreu i mëkatarëve, por nga brenda nuk e njeh masën e meritave të tua imagjinare, e vendos veten në mendimet e tua mbi të gjithë të tjerët dhe e bën veten gjykatës të universales, gati për të gjykuar dhe rishqyrtuar këdo dhe gjithçka. d) Ai agjërim është i pakëndshëm dhe i papëlqyeshëm për Zotin, kur ju dëshironi dhe prisni që për harqe të vogla dhe disa psherëtima tuajat të hapen thesaret e hirit të Perëndisë, të shërohen të gjitha ulçerat e ndërgjegjes suaj, që të çoheni në vetë Darkën Mbretërore dhe të ushqeheni me Trupin dhe Gjakun tuaj, me të gjithë shpirtrat e Krishtit. Vëllezër, nuk jeni të prirur t'i jepni atyre dhe një pjesë të vogël të tepricës suaj, ju i lini ftohtë të sëmurët dhe të vuajturit pa asnjë ndihmë, hezitoni të sillni të huaj nën çatinë tuaj, jeni koprrac të ndani me të uriturit - jo trupin dhe gjakun tuaj (le të mbeten me ju), por ato male dhe kodra ushqimi, nga të cilat hambarët tuaj pothuajse po bien një copë. dd) Ai agjërim është i pakëndshëm dhe i papëlqyeshëm për Zotin kur ke frikë të sjellësh një filxhan me ujë të nxehtë në buzë dhe nuk ke frikë se nga këto buzë vazhdojnë të dalin si më parë, si tymi i furrës, fjalë të kota e të kalbura, tallje të hidhura e të plagosura, aludime plot tundim dhe infeksion shpirtëror. Të gjithë agjëruesit e tillë dhe të ngjashëm të mos guxojnë të shpresojnë për mëshirë nga Zoti. Agjërimi i tyre jo vetëm që nuk është i pranueshëm, por, sipas profetit, është i neveritshëm para Zotit. Do të ishte më mirë të haje ndonjë gjë, por në të njëjtën kohë të ushqeje ata që pothuajse vdesin nga uria edhe pa agjëruar. Më mirë do të ishte të vazhdoje të stolisje me rrobat e tua si dikur, por në këtë kohë, me rrobat e tua të tepërta, të kota e të ngrëna nga mola, të mbuloje lakuriqësinë e vëllezërve të varfër, që rënkojnë nga të ftohtit. Do të ishte edhe më mirë nëse nuk do t'i ndërprisnit argëtimet dhe dëfrimet tuaja të zakonshme, por, duke u qetësuar, do t'u sillni ngushëllim dhe gëzim atyre që kanë harruar prej kohësh nëse ka ndonjë gëzim në tokë. b) Çfarë lloj agjërimi është i pëlqyeshëm për Zotin? Agjërimi i vërtetë është tjetërsimi i së keqes, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shkishërimi i epsheve, të folurit, gënjeshtra dhe dëshmia e rreme. Largimi nga të gjitha këto vese nuk duhet të jetë për ne agjërim, jo ​​detyrim dhe mundim, por gjëja më e natyrshme, paqja dhe gëzimi, por e përshkuar te paraardhësit tanë me mëkat dhe vullnet të vetvetes, të mësuar prej nesh me shkeljen e ligjeve të abstinencës, natyra jonë është afruar aq shumë me pasionet dhe epshet, saqë ndjekja e pasioneve dhe e vullnetit të keq është bërë pothuajse e natyrshme për ushqimin e trupit. Prandaj, kushdo që dëshiron të çlirohet nga mëkatet, duhet të përmbahet vazhdimisht nga e keqja dhe ta detyrojë veten në të mirën, ashtu si ata që agjërojnë largohen nga ushqimi dhe detyrojnë veten të mendojnë për Zotin. Ky largim nga pasionet dhe veset, sipas mësimeve të Kishës, përbën një agjërim të vërtetë dhe të favorshëm për Zotin. Postimet e jashtme nuk janë gjithmonë të nevojshme. Ky agjërim i brendshëm është i domosdoshëm në çdo kohë. Agjërimet e jashtme kalojnë dhe mbarojnë, por ky agjërim shpirtëror është i vazhdueshëm dhe duhet të përfundojë vetëm me jetën tonë, kur ne, duke e hequr mishin tonë të vdekshëm e mëkatdashës, të veshim pakorruptueshmërinë dhe pandjeshmërinë. aa) Pra, a dëshiron të agjërosh vërtet? Para së gjithash, përmbajuni gjuhës nga çdo fjalë boshe, veçanërisht e kalbur dhe e papërshtatshme. Filloni agjërimin tuaj shpirtëror me këtë pjesë të vogël trupore, e cila, megjithatë, është një armik i madh dhe kundërshtar kokëfortë. Pasi të kapërceni kokëfortësinë e tij, do të jeni të fortë për të frenuar gjithë trupin tuaj (Jakobi 3:2). Përndryshe, gjuha jote, si një kalë i egër dhe i egër, do të të tërheqë së bashku me agjërimin tënd nëpër xhunglën e gënjeshtrës, ligësisë dhe mashtrimit. bb) A dëshiron të agjërosh vërtet? Lërini të gjitha urrejtjet, bezdisjet, ankimet dhe grindjet së bashku me ushqimin tuaj dhe bëhuni të qetë, të butë, të përulur, të hirshëm dhe të dashur në gjithçka dhe ndaj të gjithëve. Këtë e kërkon vetë mirësjellja gjatë Kreshmës. cv) Dëshiron të agjërosh vërtet? Hiq nga vetja, bashkë me ushqimin, të gjitha dëshirat e tjera trupore, sepse njeriu yt i vjetër dhe mëkatar të verbon dhe të shkatërron jo vetëm nga ngopja e trupit. Teprimi në ushqim ju dëmton vetëm juve, ndërsa llojet e tjera të mishngrënësve dhe epsheve dëmtojnë shumë të tjerë përveç jush. d) A dëshiron të agjërosh vërtet? Shqyejeni, nëse keni, ndonjë shkrim të padrejtë për marrjen në zotërim të pronës së njerëzve të tjerë. Ndaloni çështjen e hapur në gjykatë me këtë rast. Pranoni sa të mundeni, qoftë edhe nga të drejtat tuaja, për të mos u zvarritur nëpër gjykata, si një çifut dhe një muhamedan. dd) A dëshiron të agjërosh vërtet? Mendoni se çfarë mund të bëni në emër të Zotit për t'u shërbyer vëllezërve tuaj më të vegjël në Krishtin dhe filloni menjëherë punën e të bërit mirë: lejoni hyrjen në hambarët tuaj për ata që, pa asnjë faj të tyre, pothuajse po vdesin nga uria, veshin lakuriqët, pranojnë jetimin, kujdesen për të sëmurët, vizitojnë të burgosurin. III. Një agjërim i tillë do të jetë i favorshëm për Zotin! Ai që ndërthur kështu abstenimin mendor dhe fizik, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij. Ose më mirë akoma, ai tashmë e pranon atë këtu dhe tani. (Përpiluar nga “Perdikimi”, Innocenti, Kryepeshkopi i Khersonit). Shtojca e bisedave nr. 1–2. “Kur agjërojmë fizikisht, agjërojmë edhe shpirtërisht” (Nga shkrimet e Shën Tikonit të Zadonskut) Ka agjërim fizik, siç e shohim, ka edhe agjërim mendor. Ka agjërim trupor kur barku agjëron nga ushqimi dhe pija; agjërimi mendor është kur shpirti largohet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga. Ka një agjërues të ndershëm që përmbahet nga kurvëria, tradhtia bashkëshortore dhe çdo papastërti. Agjërues i drejtë është ai që përmbahet nga zemërimi, inati, keqdashja dhe hakmarrja. Një agjërues i mirë është ai që e ka vendosur gjuhën e tij të përmbahet dhe e ruan atë nga fjalët e kota, fjalët e ndyra, budallallëqet, shpifjet, dënimet, lajkat, gënjeshtra dhe çdo shpifje. Ka një agjërues të ndershëm që i ruan duart nga vjedhja, plaçkitja dhe grabitja dhe zemra e tij nga dëshira për gjërat e të tjerëve. Me një fjalë, agjërues i mirë është ai që shmang çdo të keqe. E shihni, agjërim i krishterë, shpirtëror. Agjërimi fizik është i dobishëm për ne, pasi na shërben për të mpirë pasionet; por agjërimi mendor është absolutisht i nevojshëm, kështu që agjërimi fizik nuk është asgjë pa të. Shumë agjërojnë me trup, por nuk agjërojnë me shpirt; shumë agjërojnë nga ushqimi dhe pija, por nuk agjërojnë nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga dhe çfarë dobie u sjell atyre? Shumë agjërojnë çdo ditë të tjera ose dy ose më shumë, por nga inati, inati dhe hakmarrja nuk duan të agjërojnë. Shumë abstenojnë nga vera, mishi, peshku, por me gjuhën e tyre kafshojnë njerëz si veten e tyre dhe çfarë dobie u sjell? Thelbi është ata që shpesh nuk e prekin ushqimin me duar, por i shtrijnë në ryshfet, vjedhje dhe grabitje të pasurisë së të tjerëve dhe çfarë përfitimi u sjell? Agjërimi i vërtetë dhe i drejtpërdrejtë është abstenim nga çdo e keqe. Nëse, si i krishterë, dëshironi që agjërimi të jetë i dobishëm për ju, atëherë, duke agjëruar fizikisht, agjëroni edhe mendërisht dhe agjëroni gjithmonë. Ashtu siç vendos një agjërim në bark, impono agjërimin në mendimet dhe dëshirat e tua të liga. Lëreni mendjen tuaj të agjërojë nga mendimet e kota; le të agjërojë kujtimi nga inati; le të agjërojë vullneti yt nga dëshira e keqe; sytë e tu të agjërojnë nga shikimi i keq; Mbani veshët tuaj nga këngët e ndyra dhe nga pëshpëritjet shpifëse; le të agjërojë gjuha jote nga shpifjet, dënimet, blasfemitë, gënjeshtrat, lajkat, gjuha e ndyrë dhe çdo fjalë e kotë dhe e kalbur; lërini duart tuaja të agjërojnë nga rrahja dhe vjedhja e mallrave të të tjerëve; Agjëroni këmbët tuaja nga ecja në vepra të këqija. “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 33:15). Ky është agjërimi i krishterë, të cilin Zoti ynë e kërkon prej nesh. Pendohuni, pra, dhe duke u përmbajtur nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i keq, mësoni çdo virtyt dhe gjithmonë do të agjëroni para Zotit. "Ja, ti agjëron për grindje e grindje dhe për të goditur të tjerët me dorë të guximshme; nuk agjëron në këtë kohë që zëri yt të dëgjohet lart. A është ky agjërimi që kam zgjedhur, dita në të cilën njeriu lëngon shpirtin e tij, kur përkul kokën si një kallam dhe shtrin lecka dhe hi nën të? A mund ta quash këtë ditë agjërim dhe agjërim të zgjedhur? zgjidh zinxhirët e padrejtësisë, liro të shtypurin dhe ndaje çdo zgjedhë me të uriturin, dhe sille në shtëpinë tënde një të varfër të zhveshur, vishje dhe mos u fshih nga gjakderdhja jote, si vullneti yt i mëparshëm. ty, dhe lavdia e Zotit do të të ndjekë, atëherë ti do të thërrasësh dhe Zoti do të bërtasë dhe do të thotë: "Ja ku jam!". Kur të hiqni zgjedhën nga mesi juaj, mos e ngrini gishtin dhe mos flisni fyese, jepi shpirtin të uriturit dhe ushqejeni shpirtin e të vuajturit: atëherë drita juaj do të lindë në errësirë ​​dhe errësira juaj do të jetë si mesdita, e kështu me radhë. (Isa.58:4-10). a) Kreshma e Madhe, ose Rrëshajë e Shenjtë. Ajo u krijua në kujtim dhe në imitim të agjërimit dyzetditor të Zotit Jezu Krisht në shkretëtirë dhe u krijua që në këtë kohë, si në pendimin kombëtar, të krishterët të pastroheshin në trup dhe në shpirt dhe të kremtonin denjësisht festën e Ngjalljes së Krishtit. Ashtu si Jezu Krishti, pas pagëzimit të Tij, u tërhoq në shkretëtirë dhe kaloi dyzet ditë në agjërim dhe lutje, ashtu edhe të krishterët ortodoksë, pas festës së Pagëzimit të Zotit, hyjnë në një fushë dyzetditore agjërimi dhe lutjeje, duke u përgatitur për të kremtuar shpëtimin e tyre të arritur me vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit. Ky agjërim quhet Kreshmë, sepse përveç Javës së Shenjtë, e cila nderohet edhe me agjërim, në kujtim të ditëve të fundit të jetës tokësore të Zotit, vuajtjes dhe vdekjes së Tij, zgjat dyzet ditë. Është plotësisht e ndaluar të hahet mish në këto ditë, peshku lejohet vetëm dy herë gjatë gjithë periudhës së Rrëshajëve - në Lajmërimin dhe të Dielën e Palmave, dhe të shtunave dhe të dielave lejohet të konsumohet vaj dhe verë. Ushqimi i zakonshëm këto ditë është ushqimi i thatë, ngrënia një herë në ditë dhe jo mjaftueshëm, por të moshuarit dhe të rinjtë dhe nënat e foshnjave mund të hanë dy herë në ditë 1 . b) Agjërimi i Petrovit, përndryshe apostolik, fillon gjithmonë një javë pas Rrëshajëve, ose Ditës së Trinisë dhe vazhdon deri më 29 qershor, domethënë deri në ditën e apostujve suprem Pjetër dhe Pal. Ajo u krijua si në kujtim të faktit se apostujt e shenjtë agjëruan në përgatitje për veprën e predikimit ungjillor, ashtu edhe në respekt të apostujve Pjetër dhe Pal, të cilët në atë kohë ranë në burg dhe në zinxhirë dhe vdiqën si martirizues më 29 qershor. Vazhdimi i Kreshmës së Pjetrit nuk është i njëjtë, varësisht se sa herët a vonë ndodh Pashka. Agjërimi më i gjatë i Pjetrit është gjashtë javë, dhe më i shkurtër është një javë dhe një ditë. Sa i përket ushqimit, Agjërimi i Pjetrit është më pak i rreptë se agjërimi i madh. e) Kështu, për shembull, dita e fundit e Agjërimit të Lindjes, e cila zakonisht quhet sochevnik ose prag të Krishtlindjes - nga sochiv, të cilën statuti supozohet të hajë në një vakt në këtë ditë. Fjalë për fjalë sochivo do të thotë një pjatë e bërë nga kokrrat e thata të grurit, të cilat hahen pasi të jenë zhytur në ujë, ose me mjaltë, ose thjesht pa asgjë. Në këtë prag Krishtlindjesh, të krishterët ortodoksë ruajnë zakonin e devotshëm për të mos ngrënë asgjë deri në yllin e mbrëmjes, i cili i ngjan yllit që u shfaq në lindje dhe shpalli lindjen e Krishtit Shpëtimtar. Ka edhe postime njëditore, si p.sh. f) Në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit, e cila krijohet nga kujtimi mirënjohës i vdekjes në kryqin e Krishtit, Shpëtimtarit, me anë të së cilës Ai realizoi shpëtimin tonë. g) Agjërim njëditor konsiderohet edhe dita e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit. Ky agjërim u vendos nga nderimi për këtë agjërues të madh dhe nga pjesëmarrja në vuajtjet dhe vdekjen e tij. Dhe me të vërtetë, vëllezër, si mund ta nderojmë ndryshe prerjen e ndershme të kokës së Gjon Pagëzorit, nëse jo me agjërim dhe lutje? A do të fillojmë vërtet të hamë mish ose të pimë verë në këtë ditë - në ditën e prerjes së kokës së kokës së tij të nderuar? Pra, vëllezër, le ta nderojmë këtë ditë me lutje dhe agjërim. h) Agjërimi në prag të Epifanisë, pra në prag të Epifanisë. Ky agjërim quhet thjesht nata e Krishtlindjes e Epifanisë, e cila është vendosur për përgatitjen e denjë për këtë festë. Në natën e Epifanisë, në të cilën duhet të agjërohet para ujit të shenjtë, është caktuar një vakt, ashtu si në prag të Krishtlindjes, një herë, pas Liturgjisë Hyjnore. Nuk guxojmë të hamë djathë dhe peshk. i) Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes, me përjashtim të javëve të taksambledhësit dhe të fariseut, djathit, dritës, Trinitetit dhe dy javëve të Krishtlindjes, pasi në këto ditë nuk ka agjërim. Të mërkurën ne duhet të agjërojmë në kujtim të traditës së Shpëtimtarit të vuajtjes dhe vdekjes, dhe të Premten - në kujtim të vetë vuajtjes dhe vdekjes në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht. III. Të krishterët e lashtë i respektonin rreptësisht të gjitha këto agjërime. Ne duhet t'i respektojmë ato po aq rreptësisht. Dhe si të mos i mbajmë këto agjërime? Agjërimi është koha më e favorshme si për shpëtimin e shpirtit ashtu edhe për shëndetin e trupit. Ashtu si njeriu nuk mund të ecë pa këmbë, ose zogu nuk mund të fluturojë pa krahë, ashtu është e pamundur që një shpirt të shpëtohet pa agjërim: agjërimi i mposht pasionet, e mban gjuhën nga fjalët e kota, i largon mendimet mëkatare, e disponon shpirtin në lutje dhe i hap rrugën shpëtimit dhe pajtimit me Zotin. Kaq shumë të mira na sjell postimi 2! Shtojca e bisedës nr. 3. Të dhëna historike për agjërimet e Kishës së Shenjtë Orthodhokse Çdo i krishterë duhet të përpiqet për vetë-përmirësim moral deri në pikën për t'u bërë si Zoti. Vetë Ligjvënësi i Dhiatës së Re, Zoti ynë Jezu Krisht, e kërkoi domosdoshmërisht këtë nga ndjekësit e Tij dhe, në bëmat e vetëflijimit, u tregoi atyre mjetet e nevojshme për të arritur këtë qëllim. Këto bëma padyshim përfshijnë agjërimin si një nga mjetet e përmirësimit moral. Vetë Zoti Jezus Krisht e shenjtëroi agjërimin me shembullin e Tij, kur për 40 ditë dhe net, duke kaluar të vetmen kohë në lutje, pa ngrënë dhe pije, u përgatit për shërbimin publik ndaj gjinisë njerëzore. Dhe gjatë shërbesës së Tij, Ai vazhdimisht u vuri në dukje dishepujve të Tij nevojën për agjërim: "Do të vijnë ditët", thotë Zoti, "kur do t'u hiqet dhëndri dhe ata do të agjërojnë" (Mateu 9:15). Në fjalimin e Tij për ata që vuajnë nga demonët, Ai shpall: “Ky brez dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi” (Mateu 17:21). Duke ndjekur shembullin dhe udhëzimet e Zotit Jezu Krisht dhe dishepujve të Tij - Shën Apostujt e konsideruan agjërimin një vepër të domosdoshme vetëmohimi. Po, Shën Apostulli Pal, duke numëruar bëmat e vetëmohimit të tij, përmend edhe agjërimin: “Në çdo gjë”, thotë ai për veten e tij, “ne tregohemi si shërbëtorë të Zotit, me durim të madh, në fatkeqësi, në nevojë, në rrethana të vështira, nën goditje, në burgje, në internime, në mundime, në vigjilje, në agjërim” (2-5:4). Kështu, agjërimi është i domosdoshëm dhe i detyrueshëm për çdo të krishterë: ai zbut mishin, ndriçon shpirtin dhe e drejton të gjithë personin te Zoti. Shën Athanasi i Madh në fjalën e tij “Për virgjërinë” përshkruan efektin e dobishëm të agjërimit te njeriu: “Agjërimi shëron sëmundjet, largon djallin, largon mendimet e liga, ndriçon mendjen, pastron trupin, e ngre njeriun në Fronin e Zotit”. Edhe Gregori i Nisës i kushton të njëjtën rëndësi agjërimit: "Kur agjërojmë," thotë ai, "sytë tanë duken të pastër, qartë, këmbët tona ecin fort, duart tona veprojnë me forcën e duhur; fjalimi i agjëruesit është i qartë dhe i dallueshëm, mendja është e ndritur dhe njeriu bëhet vërtet si Zoti" 3 . Dhe Kisha e Shenjtë, për t'i motivuar fëmijët e saj në veprat e nevojshme për përmirësim moral, përcakton dhe legjitimon agjërimin. Statutet e kishës dhe shërbimet hyjnore tregojnë madje rregullat e agjërimit të vërtetë të pëlqyeshëm të Zotit: jo vetëm kufizimet në ushqim dhe pije duhet të respektohen gjatë ditëve të agjërimit, por është gjithashtu e nevojshme të ushtrohet mendim në Zot, në lutje, në abstenim nga pasionet dhe në kryerjen e veprave të bamirësisë së krishterë. Kështu, nëpërmjet agjërimit, Kisha e Shenjtë i çon të krishterët drejt pastrimit nga mëkatet, përmirësimit moral dhe ngjashmërisë me Zotin. Së dyti, në rrethin vjetor në Kishën e Krishterë ka festa të Zotit (për nder të vetë Zotit), dhe të Nënës së Zotit dhe për nder të shenjtorëve, kështu që ka edhe agjërime kushtuar disa kujtimit të Zotit (kreshma e të Madhit dhe Lindja e Krishtit), të tjerë kujtimit të Më të Shenjtës Theotokos (Supozimit) dhe kujtimit të Shenjtorit. Kisha e Shenjtë ndoqi me përpikëri rregullat e saj në lidhje me ata persona që nuk agjëronin në Shën Rrëshajë. Ky është dënimi i shqiptuar ndaj tyre në Apostullin e 69-të. rregulli: “Nëse ndonjë nga klerikët nuk agjëron në Shën Pentekostal, përveç pengesës për shkak të dobësisë trupore, atëherë le të rrëzohet, por nëse është laik, le të shkishërohet”. Kështu, agjërimi në Shën Rrëshajë duhet të nderohet si një institucion apostolik, gjë që vërtetohet nga dëshmitë e Etërve të Kishës të Bekuar Jeronimi, Kirili i Aleksandrisë, Gregori i Nazianzit dhe Leoni i Madh. Por duhet theksuar se fillimisht nuk kishte një kohëzgjatje të caktuar për këtë agjërim: disa e shkurtuan agjërimin 40-ditor në 40 orë, e të tjerë edhe në një ditë. Shën Ireneu, në një letër drejtuar Viktorit, peshkopit të Romës, ku përshkruan dallimin mes Kishës Lindore dhe Perëndimore në kremtimin e Pashkëve, thotë: “Mosmarrëveshja u zhvillua jo vetëm për ditën e Pashkëve, por edhe për mënyrën e agjërimit, sepse disa mendojnë se duhet të agjërojnë vetëm një ditë, të tjerë dy, të tjerë disa dhe të tjerë 40 orë. Dhe ky ndryshim në respektimin e agjërimit nuk ka ndodhur fillimisht në kohën tonë, por shumë kohë përpara nesh - midis paraardhësve tanë - filloi." Nga kjo është e qartë se në Shën Shën që në kohët e para të krishterimit, Kreshma u mbajt vazhdimisht nga Kisha e Shenjtë në kujtim të vuajtjeve në kryq dhe vdekjes së Jezu Krishtit. Ndryshimet në kohë në kohëzgjatjen e Shën Pentekostalëve nuk ndodhën si rezultat i arbitraritetit të të krishterëve, por më tepër nga nevoja. Persekutimi i tmerrshëm i të krishterëve që u ngrit në kohët e para të krishterimit i detyroi ata t'i fshehin bëmat e tyre nga paganët, prandaj, në të vërtetë, disa e shkurtuan agjërimin 40-ditor në 40 orë dhe madje në një ditë. Duke parë këtë nevojë, Kisha e Shenjtë i shikoi me përbuzje këto devijime nga statutet e saj. Më pas, kur Perandoria Romake u bë një shtet i krishterë, Etërit e Kishës së krijuar për postin e Shën Mërisë përkufizohet periudha e Rrëshajëve - një periudhë 40-ditore, gjatë së cilës, sipas vërejtjes së Balsamon-it, konsumimi i mishit ishte rreptësisht i ndaluar, edhe në rast sëmundjeje 4 . Për Shën Kreshmën e Kreshmës pasonte sipas rradhës kohore agjërimin veror të Pjetrit të Madh, që i parapriu festës së Shën apostujve Pjetër dhe Pal dhe që gjithashtu e kishte fillimin në antikitetin e thellë të krishterë. E thamë edhe më herët se në rrethin vjetor ka edhe festa edhe agjërime, disa kushtuar kujtimit të Zotit, të tjera kujtimit të Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe, së fundi, kujtimit të shenjtorëve. Tipit të fundit i përket edhe posti i quajtur Petrov. Qëllimi dhe synimi i Kishës së Shenjtë në vendosjen e këtij agjërimi është mjaft i qartë. Ne festojmë ditët e shenjtorëve dhe nëpërmjet kësaj marrim pjesë në një farë mënyre në gëzimin e tyre qiellor. Ne duhet të marrim pjesë edhe në ato bëmat e tyre, me të cilat ata i hapën vetes rrugën drejt gëzimeve qiellore dhe ndër të cilat një vend të rëndësishëm ka zënë gjithmonë agjërimi. Etërit e Kishës e ndjenë këtë detyrim më së shumti në lidhje me mësuesit universalë - apostujt hyjnorë, dhe për këtë arsye vendosën një agjërim për nder të tyre, duke i thirrur të krishterët në shfrytëzime sipas shembullit të apostujve të shenjtë. Një nga këta shembuj ishte arsyeja e menjëhershme për vendosjen e agjërimit të Pjetrit. Këtu nënkuptojmë agjërimin me të cilin apostujt, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta, u përgatitën për predikim universal. Kur ata vetë dërgonin dikë në veprën e predikimit, e dërgonin edhe me lutje dhe agjërim. Kështu, me rastin e largimit të Palit dhe Barnabës për predikim mbarëbotëror në librin e Veprave të Apostujve (Veprat 13:2-3) thuhet se “ndërsa ata po i shërbenin Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur. Pastaj, pasi i dërguan, i agjëruan dhe u lutën”. Pra, fillimi i Agjërimit të Pjetrit kthehet në kohët e para të krishterimit. Por në formën e tij aktuale, Agjërimi i Pjetrit është një themelim i një kohe relativisht të vonë: është një kombinim i dy agjërimeve të lashta të krishtera, të respektuara nga Kisha pothuajse njëkohësisht. Agjërimi i parë filloi një javë pas Rrëshajëve, përndryshe - pas javës së të gjithë Shenjtorëve dhe u vazhdua nga Kisha për 7 ditë. I dyti, gjithashtu një agjërim 7-ditor, u mbajt para festës së Shën apostujve Pjetër dhe Pal. Agjërimi i parë përmendet në Kushtetutat Apostolike në librin 5, kapitulli 19. Papa Leo ia atribuon drejtpërdrejt vendosjen e këtij agjërimi vetë apostujve. Ndonjëherë këto dy agjërime kombinoheshin në një, domethënë, kur midis të Dielës së të Gjithë Shenjtorëve dhe Festës së Apostujve Kryesor, për shkak të kohëzgjatjes së ndryshme të festave në lëvizje, koha u reduktua në dy javë - atëherë agjërimi pas Rrëshajëve u pasua drejtpërdrejt nga një agjërim për nder të apostujve. Më vonë, jo më herët se shekulli IV, këto dy agjërime u bashkuan përgjithmonë në një dhe formuan agjërimin e Petrovskit. Fillon pas javës së të gjithë shenjtorëve dhe vazhdon deri në ditën e përkujtimit të apostujve suprem, pra deri më 29 qershor. Kohëzgjatja e këtij agjërimi ndryshon. Në varësi të lëvizjes së festës së Pashkëve, vazhdimi i këtij postimi mund të jetë më i gjatë ose më i shkurtër. Agjërimi më i gjatë i Petrovit përbëhet nga 6 javë, më i shkurtër - një javë dhe një ditë. Gjatë këtij agjërimi, ndonëse ngrënia e mishit është e ndaluar nga Kisha e Shenjtë, ajo nuk parashikon një respektim kaq të rreptë siç e përcakton kreshmën e Shën Kreshmës, nga e cila mund të shihet një lloj ndryshimi midis këtyre dy agjërimeve. Agjërimi i tretë vjetor, i respektuar nga Kisha e Shenjtë që në kohët më të hershme të krishterimit, ishte agjërimi i vjeshtës, i njohur me emrin Zonjë. Edhe pse historia nuk tregon saktësisht se kur dhe nga kush u vendos agjërimi, duhet të supozohet me gjasë se origjina e tij është e lashtë, se është vendosur edhe nga Shën apostujt ose pasardhësit e tyre të menjëhershëm. Së paku, nuk mund të lejohet që në mesin e të krishterëve të lashtë dita e Fjetjes së Nënës së Zotit të mos dallohej nga një kujtim i veçantë. Këtë e vërteton edhe fakti se në kishën e lashtë të krishterë besimtarët përgatiteshin në mënyrë të veçantë për kremtimin e ngjarjeve të mëdha dhe kryesisht nëpërmjet agjërimit dhe lutjes. Nuk ka dyshim se para festës së Fjetjes së Nënës së Zotit ata ishin përgatitur në të njëjtën mënyrë. Të krishterët u inkurajuan ta bënin këtë me shembullin e vetë Nënës së Zotit, e cila mbeti në agjërim dhe lutje gjatë gjithë jetës së saj, dhe veçanërisht pasi u informua për kohën e nisjes së saj te Biri dhe Zoti i saj. Një transferim i tillë i Agjërimit të Fjetjes nga një kohë në tjetrën shkaktoi konfuzion në shekullin e 11-të: a duhet të vazhdojmë të agjërojmë para Fjetjes? Edhe murgjit e malit Athos ia drejtuan këtë pyetje Patriarkut Nikolla (në vitin 1085), dhe patriarku i dha një përgjigje pozitive. Pastaj kjo pyetje u ngrit përsëri në shekullin e 12-të. – Filluan sërish mosmarrëveshjet lidhur me vazhdimin e Agjërimit të Fjetjes. Arsyeja e kësaj mosmarrëveshjeje ishte festa e Shpërfytyrimit të Zotit. Shumë jo vetëm nga laikët, por edhe nga murgjit kërkuan që agjërimi të shtyhej gjatë kësaj feste, si rezultat i së cilës filluan ta shtyjnë atë, disa duke lejuar plotësisht ushqimin e mishit në ditën e Shndërrimit, të tjerët duke lejuar konsumimin e peshkut për hir të festës. Por Perandori Leo Filozof me dekret ndaloi ngrënien e mishit në ditën e Shndërrimit, ndërsa të tjerët vazhduan të lejonin agjërimin për 4, të tjerët për 8 ditë: kështu, sipas Kartës Studite, për nder të festës së Shndërrimit të Zotit, agjërimi lejohej për 4 ditë, sipas Kartës së madhe të Kishës së Jeruzalemit, sipas Kartës së 8-të të madhe të Jeruzalemit. lejohej vetëm një ditë në festën e Shndërrimit: në këtë ditë lejohej të hahej peshk (“Leximi i së dielës”, pjesa 1, f. 136). Kështu, Agjërimi i Fjetjes u ruajt ndryshe në kisha të ndryshme. Kjo shpjegohet me rrethanat në të cilat ndodhej Kisha Greke në atë kohë: ajo u shtyp nga muhamedanët dhe kryqtarët dhe nuk është për t'u habitur nëse Tradita e Kishës për vazhdimin e Agjërimit të Fjetjes u errësua gradualisht. Por në Këshillin e Kostandinopojës, i cili u zhvillua në vitin 1166, nën kryesimin e Patriarkut Luka Chrysovergus të Kostandinopojës, u mor një rezolutë e përgjithshme për të gjitha kishat ortodokse. Disa në këtë këshill, me pretekstin se Agjërimi i Fjalimit u zhvendos nga shtatori në gusht, shtruan përsëri pyetjen: a është e mundur të anulohet Agjërimi i Fjetjes? Disa pyetën për numrin e ditëve të këtij agjërimi. Më pas, patriarku tha se “megjithëse ditët e këtij agjërimi nuk gjenden në asnjë shkrim të shenjtë, megjithatë ne jemi të detyruar të ndjekim traditën e pashkruar kishtare dhe duhet të agjërojmë nga dita e 1 e muajit gusht dhe ta vazhdojmë këtë agjërim deri më 15 gusht, si deri në ditën e përkujtimit të Fjetjes së Më të Shenjtës Hyjlindëse”. Kështu, Agjërimi i Fjetjes u miratua me forcën e ligjit kishtar, si rezultat i zakonit të kahershëm të agjërimit përpara festës së Shndërrimit të Zotit dhe Fjetjes së Hyjlindëses. Më në fund, koha e fundit e vitit u shenjtërua me Agjërimin e Lindjes. Ky agjërim është gjithashtu i lashtë dhe arsyeja e themelimit të tij nga Kisha e Shenjtë është e qartë. E kemi thënë edhe më herët se të krishterët e lashtë gjithmonë përgatiteshin për kremtimin e denjë të festave të mëdha me pastrim dhe ripërtëritje nëpërmjet agjërimit. Kështu ata u përgatitën për kremtimin e Lindjes së Krishtit - këtë festë të ndritshme dhe gjithëgëzuese, me të cilën të krishterët lidhën kujtimin e zbulimit të misterit më të lartë dhe shpëtimtar të Zotit - pajtimin e njeriut me Zotin. Simeoni i Selanikut zbulon domethënien e agjërimit para festës së Lindjes së Krishtit: "Ky agjërim katërdhjetëditor është i ngjashëm me agjërimin e Moisiut, i cili agjëroi 40 ditë e net dhe mori pllakat me fjalët e Zotit të shkruara në to. Ne gjithashtu agjërojmë 40 ditë dhe pranojmë fjalën e gjallë të Perëndisë, të mishëruar nga Virgjëresha e Tij "5 dhe pjesës hyjnore të Tij". Duke ndjekur shembullin e shën profetëve Moisi dhe Elia, të cilët agjëruan për 40 ditë, Kisha vendosi një agjërim 40-ditor përpara festës së Lindjes së Krishtit. Arsyeja e dytë e vendosjes së këtij agjërimi ishte qëllimi i Kishës për të kultivuar te të krishterët atë frymë asketizmi që dallonte të drejtët e Dhiatës së Vjetër dhe koha e Agjërimit të Lindjes ishte, sipas saj, koha më e përshtatshme për të kujtuar dhe imituar bëmat e profetëve të Shën Dhiatës së Vjetër, prandaj Kisha e Shenjtë e Shenjtë e nderon kujtimin e shumë profetëve të Krishtit. (19 nëntor), Nahumi (1 dhjetor), Habakuku (2 dhjetor), Sofonia (3 dhjetor), Hagai (16 dhjetor) dhe Danieli (17 dhjetor). Dhe së fundi, dy javët e fundit të Kreshmës para Krishtlindjes i kushtohen kujtimit të të gjithë etërve dhe etërve të Dhiatës së Vjetër të shenjtë. Nga e gjithë kjo mund të shihet se Agjërimi i Lindjes është themelimi i kohëve të para apostolike të krishterimit. Kjo mund të pohohet aq më tepër pasi nuk dihet as këshilli dhe as babai i Kishës që e ka vendosur këtë agjërim dhe pikërisht kjo gjë, me gjithë popullaritetin dhe përdorimin e përgjithshëm të agjërimit, dëshmon se fillimi i tij fshihet në kohët e para të krishterimit. I bekuari Agustini thotë se statutet e përgjithshme dhe të përjetshme të Kishës, nëse nuk hartohen nga këshillat, duhet të konsiderohen si institucion apostolik. Ne gjejmë dëshmi të respektimit të lashtë të Agjërimit të Lindjes në statutet e kishës: Shën Jerusalemi. Savva i Shenjtëruari, Studiani etj., si dhe disa Etër të Kishës Lindore dhe Perëndimore: Athanasi i Madh, Ambrozi i Milanos, i Lum. Agustini dhe Leo, Papa. Nga statutet e kishës është gjithashtu e qartë se Agjërimi i Lindjes në Lindje ka filluar prej kohësh më 14 nëntor. Por ashtu si agjërimi i Zonjës, dhe për shkak të të njëjtave rrethana, nuk zgjati kudo të njëjtën kohë. Anastasius Sinait (shek. XI) vëren se në kohën e tij disa e shkurtuan agjërimin e Lindjes në 2 javë, të tjerë në 12 ditë dhe disa madje në një javë. Për të eliminuar një diversitet të tillë, Kisha, në Koncilin e Konstandinopojës në vitin 1166, nën kryesimin e Luka Chrysovergus - në të njëjtin këshill në të cilin u përcaktuan kufijtë e Agjërimit të Fjetjes - përcaktoi: "Në mungesë të ligjeve të shkruara, në bazë të traditës së pashkruar të kishës, të fillonte agjërimi më 14 nëntor, kur kujtimi i Shën Philipit". Dhe kjo u bë ndoshta për qëllimin që në kujtim të Shën Apostullit Filip t'u kujtonte të krishterëve vendosjen e agjërimit apostolik. Prandaj, ky post quhet edhe Filippov, ose thjesht Filippovka. Krahas këtyre 4 agjërimeve vjetore, Kisha ka mbajtur, që në herët e para, agjërime javore - të mërkurën dhe të premten. Ky agjërim është po aq i lashtë në kishën e krishterë sa agjërimi i shën Pentekostalëve. Ai e ka origjinën direkt nga vetë apostujt. Ne kemi shumë prova për këtë: së pari, në kanonet apostolike që udhëzonin etërit e lashtë të Kishës dhe këshillat. Kështu, Kanuni i 69-të Apostolik, për mosrespektimin e agjërimit të së mërkurës dhe të premtes, kërcënon një klerik me shkrirje dhe një laik me shkishërim. Më tej, dekretet apostolike përmendin vazhdimisht agjërimin e së mërkurës dhe të premtes. Pra, në librin e 7-të, kapitulli 24, thuhet: "Agjëroni të mërkurën dhe të premten, sepse të mërkurën u shqiptua gjykimi mbi Zotin, të premten sepse atëherë Zoti vuajti vdekjen në kryq nën Ponc Pilatin". Së fundi, kemi dëshmi për këtë nga Etërit e Kishës: Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani (në shekullin II), Origjeni, i cili përmend agjërimin në ditët e 4-të dhe të 6-të të javës, Pjetri i Aleksandrisë (shek. III), i cili vendosjen e këtij agjërimi ua atribuon drejtpërdrejt apostujve, Vasilit të Madh dhe, më në fund, Epifanit, që vazhdoi të mërkurën dhe të premten e Qipros. Zoti u kap dhe të premten ai u kryqëzua. Apostujt urdhëruan agjërimin e këtyre ditëve në përmbushje të asaj që thuhet: “Kur u hiqet dhëndri, ata agjërojnë” (Mateu 9:15). Edhe pse rregullat apostolike kërcënojnë me ndëshkim ata persona që nuk agjëronin në Kreshmë dhe të Mërkurën dhe të Premten, megjithatë, ashpërsia e agjërimit të fundit nuk ishte e barabartë me ashpërsinë e Agjërimit të Madh. Në ditët e Shën, gratë e vjetra dyzetvjeçare nuk hanin asgjë deri në mbrëmje, por agjërimi i të mërkurës dhe të premtes vazhdoi vetëm deri në orën 3 të pasdites, sipas llogaritjes sonë. Me këto dy ditë të javës, të krishterët lidhën kujtimin e ngjarjeve të mëdha të shenjta, në kujtim të të cilave u vendos agjërimi, domethënë: të mërkurën Zoti ynë Jezu Krisht u dënua me vdekje në këshillin e lig të hebrenjve, dhe të premten u kujtua vdekja e Tij në kryq. Prandaj, përveç agjërimit, të krishterët e lashtë i kalonin këto ditë në lutje në kishë dhe merrnin pjesë në Misteret e Shenjta dhe këto ditë quheshin ditë qëndrimi në këmbë, kurse agjërimet në këto ditë - agjërim në këmbë 6. Por kisha e lashtë e krishterë, për hir të disa festave të mëdha, e zbuti ashpërsinë e saj në agjërimin e të mërkurave dhe të premteve. Kështu, agjërimi u anulua gjatë gjithë Javës së Ndritshme, të gjitha ditët e së cilës, sipas solemnitetit të shërbimit hyjnor, ishin të ngjashme me ditën e parë, në të gjitha ditët e Rrëshajëve dhe nga dita e Lindjes së Krishtit në të gjitha ditët, duke përfunduar me ditën e Epifanisë, duke përjashtuar vetëm ditën që i paraprin. Leja për të agjëruar në këto ditë ishte në kontrast me armenët e lashtë - heretikë, të cilët agjëronin 12 ditë para festës së Epifanisë. Duke ndjekur këtë shembull të lashtësisë, Kisha e lejon agjërimin e së mërkurës dhe të premtes në raste të tjera. Kështu, agjërimi lejohet në javën e taksambledhësit dhe të fariseut, gjithashtu në ndryshim nga armenët, të cilët agjëronin në këto ditë 7; në Javën e Djathit - në ndryshim nga agjërimi i jakobitëve, të cilët agjëronin në kujtim të pendimit të ninevitëve (Jon. 3:5) për tri ditë të kësaj jave - të martën, të mërkurën dhe të enjten, dhe agjërimin e tetraditëve, të cilët gjatë gjithë vitit nuk agjëronin në ditën e katërt të javës (për këtë arsye e morën emrin Neek). Rreth shekullit të 8-të, disa kisha filluan të lejonin agjërimin e të mërkurave dhe të premteve jo vetëm për festat e Zotit dhe të Hyjlindëses, por edhe për shenjtorët e famshëm, të cilët, natyrisht, vinin nga nderimi i veçantë për kujtimin e tyre. Leja për të agjëruar në festat e shenjtorëve të mëdhenj ishte përfshirë edhe në statutet e Shën Savvës, Jeruzalemit dhe Maleve të Shenjta. Por për të ndalur të gjitha mosmarrëveshjet, Kisha vendosi të lejojë agjërimin të mërkurën dhe të premten vetëm për festat e mëdha të Zotit. Patriarku Nikolla Gramatiku, në letrën e tij drejtuar murgjve Athonitë, thotë se "apostujt nuk e lejuan agjërimin në ditët e përkujtimit të shenjtorëve, megjithëse, megjithatë, gjatë këtyre kohërave agjërimi dobësohet ndjeshëm". Së fundi, Kisha e Shenjtë i lidh agjërimet me festat e Lartësimit të Kryqit të Çmuar e Jetëdhënës të Zotit dhe Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit, pavarësisht se në cilën ditë ndodhin, si dhe me prag të Epifanisë. Me kremtimin e Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit, Kisha ka lidhur gjithmonë kujtimin (14 shtator) të vuajtjes dhe vdekjes në kryqin e Shpëtimtarit, prandaj vendosi, si të mërkurën dhe thembra të çdo jave, ta kalojmë këtë ditë në agjërim. Ky themelim u përhap edhe më shumë në botën e krishterë pasi pema e Kryqit të Zotit u kthye nga robëria persiane (në vitin 631), së bashku me Patriarkun Zakaria, dhe kur Perandori Heraklius, heroi i kësaj feste, duke lënë mënjanë madhështinë e tij mbretërore, mori pemën e kryqit për ramen e tij dhe me shenja përulësie e çoi në Golgotha. Agjërimi i 29 gushtit u vendos nga Kisha e Shenjtë në kujtim të jetës shkretëtire-agjëruese që bëri St. Gjon Pagëzori. Një shembull i një jete kaq të rreptë, në personin e më të mëdhenjve të të lindurve nga gratë, inkurajon në mënyrë të pavullnetshme çdo të krishterë të devotshëm të nderojë kujtimin e tij me bëmat e agjërimit. Ky agjërim u vendos nga Kisha më 29 gusht - ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, kur Kisha kujton një ngjarje kaq të trishtuar - vdekjen e tij të vuajtur gjatë triumfit të lig të Herodit. Në të njëjtën ditë, ne kremtojmë një shërbim përkujtimor për ushtarët e vrarë në betejë (Borodinsky në 1812) për besimin dhe atdheun e tyre, dhe detyra e një të krishteri ortodoks është ta kalojë këtë ditë në agjërim dhe lutje me Kishën. Lashtësia e vendosjes së kësaj feste dhe agjërimi dëshmohet nga statutet kishtare të hartuara në bazë të traditës së shën etërve. Agjërimi i Epifanisë, pra në prag të festës së Epifanisë, i përket edhe agjërimeve më të lashta. Dihet se në këtë ditë u pagëzuan katekumenët. Ata po përgatiteshin të merrnin Kungimin e Shenjtë dhe prandaj duhej të mbanin agjërimin më të rreptë në këtë ditë. Meqenëse, sipas legjendës 8, pagëzimi i Zotit u bë natën, atëherë në këtë ditë, në mbrëmje, uji u shenjtërua që nga kohërat e lashta me shenjtërimin e madh të Epifanisë së Shenjtë. Duke u përgatitur për kungimin e ujit të bekuar në këtë ditë dhe një festë të denjë të festës, të krishterët e lashtë e kalonin kohën e kësaj dite në agjërim dhe lutje. Në këtë ditë u kremtua Liturgjia e Vasilit të Madh, së bashku me Mbrëmjen, pas së cilës, pasi kishin pirë ujin e bekuar, të krishterët hëngrën ushqim. Nëse vigjilja e Epifanisë ndodhte të shtunën ose të dielën, atëherë liturgjia e Shën festohej në kohën e zakonshme. Krizostomi, dhe bekimi i ujit u bë menjëherë pas darkës në orën e zakonshme dhe ashpërsia e agjërimit në këto ditë u dobësua. Pra, agjërimi në Kishën tonë përbën një institucion të lashtë dhe është i detyrueshëm për të gjithë të krishterët që duhet t'i kalojnë këto ditë në lutje. Ndryshe nga ditët e zakonshme në ndryshimin e ushqimit të agjërimit në ushqim pa yndyrë, kufizimin e sasisë dhe cilësisë së tij, agjërimet gjithashtu ndryshojnë nga njëri-tjetri: statuti i kishës parashikon në kohë të ndryshme shkallë të ndryshme agjërimi - mosngrënie të plotë ose të thatë, d.m.th. bukë, ujë dhe fruta të thata. Nganjëherë lejohet ushqimi i kreshmës së zier, por pa vaj, ndonjëherë lejohet verë dhe vaj, e disa ditë për peshk. Agjërimin më të rreptë Kisha e mbajti në Shën Kreshmë, veçanërisht në javët e para dhe plot pasion. Tjetra në ashpërsinë e abstinencës është agjërimi Uspensky. Gjatë agjërimit të Rozhdestvensky dhe Petrov, ashpërsia e abstinencës zbutet. Përsa i përket shërbesave hyjnore që kryhen gjatë ditëve të agjërimit, atëherë vetëm në Shën Kreshmë, ajo kremtohet ndryshe nga periudhat e tjera të vitit. Këtu çdo gjë synon të ngjall në shpirtin e besimtarit një ndjenjë pendimi të thellë për mëkatet. Në agjërimet e tjera, adhurimi nuk ndryshon nga ditët e zakonshme 9. B. Përgatitja për Rrëshajën e Shenjtë Biseda nr. 1. Për javët e përgatitjes për Kreshmën I. Për përgatitjen e duhur në qëndrimin liturgjik të të krishterëve ndaj Shën Kreshmës dhe Javës së Shenjtë pasuese, për t'i përgatitur ata për kohën e agjërimit dhe pendimit, Kisha e Shenjtë cakton një periudhë të veçantë, mjaft të gjatë kohore, e cila përfshin tre javë, pra javë, dhe ka katër ditë të dielave, por të gjitha ditët në këtë periudhë janë njëzet e dy. Nuk bie në të njëjtat data të asnjë muaji çdo vit, por në varësi të asaj se kur duhet të jetë Pashkët në cilin vit. Vetë javët e kësaj kohe dhe të dielat e tyre, në varësi të leximeve kishtare dhe këngëve që kryhen gjatë shërbimit, kanë emrat e tyre të veçantë. Ashtu si e gjithë periudha e caktuar kohore ka veçoritë e veta të përbashkëta liturgjike, kështu çdo javë ka dallimet e veta, gjë që tregohet në vetë emrat e këtyre javëve. II. a) Dita e parë e përgatitjes së së dielës në gjuhën liturgjike kishtare quhet java e tagrambledhësit dhe e fariseut. Ajo mori emrin e saj nga fakti se në Liturgji në këtë ditë lexohet në Ungjill shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për tagrambledhësin dhe fariseun. Sado që kjo shëmbëlltyrë ka një karakter udhëzues, ajo ka edhe një qëllim moralisht të kuptueshëm: ajo përfaqëson një shembull përulësie dhe lutjeje të vërtetë nga njëra anë dhe paralajmëron kundër arrogancës farise dhe fjalës madhështore, vetëdrejtësisë krenare dhe mendjemadhësisë nga ana tjetër. Në ditën e parë të përgatitjes për Kreshmën e Madhe dhe pendimin për mëkatet, kjo shëmbëlltyrë ungjillore thërret në pendim, para së gjithash, një person krenar dhe të kotë, i cili shpesh mashtron veten me drejtësi imagjinare dhe lartësohet me këtë drejtësi para të tjerëve, sepse një person i tillë është më pak i prirur të shohë mangësi morale në vetvete dhe për këtë arsye është më i vështirë për t'u penduar. Më tej, kjo shëmbëlltyrë e Shpëtimtarit shërben si temë kryesore dhe, si të thuash, temë për të gjithë shërbimin e Kishës në këtë ditë. Në sticherën e mbrëmjes dhe të mëngjesit, në tropariat e kanunit të mëngjesit dhe në të gjithë shërbesën, dënohet dhe dënohet krenaria farise e vetëdrejtë, e dënuar nga Zoti në shëmbëlltyrën e Ungjillit, por përkundrazi, poshtërimi dhe vetëdënimi i tagrambledhësit mëkatar është i kënaqur dhe lavdëruar për shtëpinë e tij. më shumë se fariseu i vetë-mashtruar, i cili në lutjen e tij drejtuar Perëndisë, ai e falënderoi Atë që ishte një njeri i drejtë - dhe larg nga të qenit si tagrambledhësi dhe njerëzit e tjerë. Dhe në mënyrë që njerëzit si fariseu ungjillor, i cili mburrej për agjërimin e tij të dyfishtë gjatë çdo jave dhe respektimin e rreptë të rregullave të devotshmërisë rituale të jashtme, me boshllëkun dhe shëmtinë e tyre morale të brendshme, të mos e qetësojnë veten dhe të mos kufizohen në jetën morale dhe fetare vetëm në devotshmërinë e jashtme, por të përpiqen për një devotshmëri të vërtetë, të përzemërt, të lejuar të devotshmërisë meje të tillë. për të gjithë këtë javë, duke mos përjashtuar të mërkurën dhe të premten (kjo është arsyeja pse kjo javë quhet e vazhdueshme ose gjithëpërfshirëse). Sepse vetëm agjërimi i jashtëm - agjërimi fizik - pa agjërim të brendshëm, pa pendim dhe pendim të përzemërt nuk do të thotë asgjë. b) E diela pas saj quhet java e djalit plangprishës. Ky emër iu dha sepse në Ungjill gjatë Liturgjisë lexohet shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për djalin plangprishës. Kjo shëmbëlltyrë formon përmbajtjen e shërbimit kishtar të planifikuar për këtë ditë. Në shërbesat hyjnore të kësaj jave, veçanërisht në himnet në Mbrëmje dhe në Matin, Kisha, si të thuash, vajton dhe vajton për gabimin e shpirtit të rënë njerëzor, vajton varfërinë, urinë e brendshme dhe jetën e vdekshme të shpirtit jashtë Zotit dhe përpiqet të ngjall tek ai pendim dhe dëshirë të vërtetë për Atin Qiellor. “Kam shkatërruar mirësinë dhe shkëlqimin tim të pacenuar, dhe tani shtrihem lakuriq dhe i turpëruar... Babai i mirë, që u largua prej Teje, mos më braktis... armiku i gjithë i keq më ka ekspozuar dhe më ka marrë pasurinë” (stichera në Matins). Në shprehje të tilla dhe të ngjashme, shpirti i të penduarit vajton për humbjen e përsosmërisë së tij. Në përgjithësi, shërbimi në Javën e Birit Plangprishës përfaqëson gjallërisht dhe qartë historinë e brendshme të zemrës njerëzore, duke përshkruar se sa lehtë fillon dhe zhvillohet korrupsioni ynë, pastaj pendimi dhe, së fundi, mëshira e pashprehur e Perëndisë ndaj një mëkatari të penduar vërtetë. Mësimi i ofruar nga Kisha në këtë rrëfim të shenjtë është shumë emocionues dhe në të njëjtën kohë ngushëllues. Këtu Kisha e Shenjtë jep mësimin e saj të fortë dhe mbresëlënës për këdo që kënaqet me dëfrimet sensuale dhe kënaqësitë e ndryshme sensuale kriminale: sa e rrezikshme është një gjendje e tillë njerëzore, sa e rrëshqitshme është kjo rrugë dhe në çfarë pozicioni të mjerueshëm mund të sjellë këdo që ecën përgjatë saj. Por, në të njëjtën kohë, çdo njeri, sado katastrofike, mëkatare të jetë, sado e thellë të jetë rënia e tij morale, nuk duhet të dëshpërohet për shpëtimin e tij, por me besim të përzemërt duhet të kthehet nga rruga e gabimit te Zoti i mëshirshëm, i cili me gëzim i pranon gjithmonë ata që i drejtohen Atij, ashtu si i ati pranoi djalin plangprishës. Humnera e mëshirës së Zotit është më e thellë se çdo humnerë e degradimit moral njerëzor. c) E diela pas javës së Birit Plangprishës quhet java e mishngrënies, pasi që nga kjo ditë ndalon ngrënia e mishit, ose java e Gjykimit të Fundit, pasi në këtë ditë në Ungjill në Liturgji supozohet të lexohet shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për Gjykimin e Fundit të Zotit. Shëmbëlltyra e Shpëtimtarit, e lexuar në Ungjill në Liturgji në këtë ditë, është, nga ana tjetër, subjekt i shërbimit të tij të veçantë kishtar. Për ata që nuk u prekën nga imazhi i përulësisë së tagrambledhës ose fatkeqësia e djalit plangprishës, Kisha e konsideroi të nevojshme t'u paraqiste atyre një nxitje të fortë pendimi dhe pendimi - një pamje kërcënuese e Gjykimit të Fundit. Shërbimi i Javës së Mishit përmban gjithçka që është madhështore dhe prekëse - gjithçka që mund të zgjojë një person nga pakujdesia dhe të rrënjos tek një mëkatar frikën e Zotit. Mendimet kryesore të himneve kishtare të vendosura për këtë ditë janë këto: a) dukuri të tmerrshme dhe revolucioni i natyrës fizike në ditën e fundit të botës; b) shfaqja e botës shpirtërore në errësirën e engjëjve; c) zemërimi i gjykatësit ndaj mëkatarëve; d) frikën e këtyre të fundit; e) mëshira ndaj të drejtëve dhe gëzimi i tyre; f) fotografitë e parajsës dhe ferrit; g) virtytet që çojnë në mbretërinë e Perëndisë, etj. Kjo do të thotë se shërbimi hyjnor i Javës së Mishit përmban gjithashtu, ndër të tjera, një predikim të frikshëm kundër të krishterëve të pakujdesshëm, duke i paralajmëruar ata kundër shpresës së tepërt dhe kriminale në mëshirën e Zotit dhe duke i kujtuar drejtësinë e Tij të pafund. Para kujtimit të javës së Gjykimit të Fundit, Kisha e Shenjtë e konsideroi gjithashtu të nevojshme, sipas mirësjelljes së kohës, të lutej për fëmijët e saj të vdekur, të cilët nuk kanë kohë të qëndrojnë para Gjykimit të Fundit të Zotit, dhe për këtë arsye ajo vendosi të kryejë një shërbim funerali të shtunën para javës së Gjykimit të Fundit. Këtu Kisha lutet për të gjithë ata që kanë vdekur nga kohra të lashta, në mënyrë që asnjë shpirt të mos duket i dobët në gjykim; ajo lutet veçanërisht për ata që kanë vdekur më kot. Në këngët kishtare të kësaj dite numërohen të gjitha llojet dhe rastet e vdekjes aksidentale dhe për të gjithë fatkeqit që kanë pësuar ndonjë prej tyre, Kisha lutet me zell dhe me kujtimin e vdekjes së papritur që mund të ndodhë secilit prej nesh, përsëri inkurajon pendimin. Duhet theksuar se, duke filluar nga java e taksambledhësit dhe fariseut deri të shtunën dhe javën e javës së mishngrënies, në ditët e tjera të thjeshta, përveç të dielave, nuk ka veçori liturgjike në karakterin e treguar. Por nga Java e mishit, e gjithë java e djathit, për të mos përmendur javën e javës së djathit, si java më e afërt me Kreshmën, merr gjithashtu një karakter kreshmësh në shërbesat e saj në kishë. Kjo javë quhet java e djathit sepse statuti i kishës ndalon konsumimin e ushqimeve të mishit në këtë kohë, dhe lejon vetëm djathin dhe ushqimet e qumështit, duke u përgatitur gradualisht për Kreshmën që të mos duket e vështirë për mishin tonë të dobët. Në himnet e kishës të hënën e djathit, kjo javë quhet drejtpërdrejt përgatitje për agjërim dhe pendim. Dhe në përgjithësi, në të gjitha ditët e kësaj jave (në stichera dhe kanunet), agjërimi lavdërohet dhe përshkruhen frytet e tij shpëtimtare. Ashtu si shërbesat e kreshmave, të mërkurën dhe të premten nuk ka Liturgji, por orët e Kreshmës kremtohen me përkulje dhe lutje ndaj Shën Efraimit Sirian “Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime...” e kështu me radhë. Të shtunën e djathit lavdërohen asketët e shenjtë, baballarët dhe nënat e nderuara, të cilët kanë shkëlqyer në botë me bëmat e agjërimit, vigjiljes së lutjes dhe të gjitha virtyteve. Në sticherën dhe kanunin e mëngjesit, rreth dyqind shenjtorë të Zotit këndohen dhe numërohen me emra të ndryshëm të veprave të tyre. Këta asketikë të mëdhenj, natyrisht, u paraqiten si shembull atyre që dëshirojnë të ndërmarrin veprën e agjërimit dhe të pendimit dhe, në çdo rast, madhërimi i këngës së tyre është gjithashtu një predikim që thërret për pendim. d) Përgatitja e fundit në Shën Shërbesa e Rrëshajëve është shërbimi i javës së agjërimit të djathit. Ky shërbim është më prekësi si në temë, ashtu edhe në përmbajtje dhe në ton. Kisha vajton në të për rënien e të parëve të saj dhe së bashku me rënien e mbarë njerëzimit. Kujtimi i kësaj rënieje paraqitet jo vetëm si një nxitje, por edhe si fillimi, apo shkaku kryesor i pendimit dhe pendimit në mendimin e humbjes së pafajësisë primitive, privimit të lumturisë përmes mospërmbajtjes së vullnetit njerëzor. Himnet e kishës në këtë ditë janë të mbushura me mendimin e varfërisë së shpirtit të rënë njerëzor, të mbushura me trishtimin më të thellë, mund të thuhet, të mbushura me lot. "Oh ujëvarë!" - thërret kënga dhe kjo pasthirrmë pikëlluese është ideja kryesore e gjithë shërbesës, në të cilën mërguari nga parajsa shfaqet i zhveshur, i ulur i vetëm përballë parajsës dhe, duke parë lakuriqësinë e tij, qan e qan pa ngushëllim. Çfarë ka mbetur nga lumturia e tij e humbur? Asgjë veç një lutje vajtuese: “I mëshirshëm, ki mëshirë për mua që kam rënë”... Në Ungjillin dhe Apostullin, të lexuar në Liturgjinë e javës së ushqimit të papërpunuar, përmbahet mësimi i mëposhtëm: kur i afrohemi pendimit dhe i kërkojmë Zotit falje për mëkatet, së pari duhet të pajtohemi me të gjithë, t'i falim për shkak të agjërimit dhe jo për ne: ashtu si farisenjtë, duket se vetëm ata që agjërojnë, nuk duhet të qortojnë ata që nuk agjërojnë apo ata që nuk agjërojnë siç duhet. Si rezultat i këtij mësimi, të krishterët ortodoksë i kërkojnë njëri-tjetrit falje reciproke në këtë ditë, për këtë arsye kjo ditë quhet dita e lamtumirës. Në kishat e manastirit dhe katedrales është zakon të thuhet lamtumira pas Mbrëmjes ose, më saktë, pas Little Compline. Vetë Mbrëmja gjatë javës së Mbrëmjes së Djathit nuk kryhet më si zakonisht, por njësoj siç ndodh të gjitha të dielave para të hënës së Shën. Pentekostalët. Kjo Mbrëmje shquhet për prokemën e saj madhështore, e cila këndohet pas hyrjes dhe këngës: “Drita e qetë”, - një prokemë, si në përmbajtje ashtu edhe në melodi, shumë prekëse dhe prekëse: “Mos e largo fytyrën nga shërbëtori yt” etj. (Shih Reading të së dielës, 1888, vëll. 1). III. Pas gjithë asaj që u tha, është e pamundur të mos përmendim, vëllezër, ato dy këngët prekëse dhe prekëse të kishës që këndohen në drekën e së dielës pas psalmeve të polieleos ("Lëvdoni emrin e Zotit") në katër javët e përmendura përgatitore për Kreshmën e Madhe, domethënë: a) "Hapni dyert e pendimit për mua..." dhe b. dhe fariseut dhe vazhdon ekskluzivisht deri në javën e pestë të Kreshmës. Për sa i përket këngës së dytë, ose psalmit të 136-të ("Mbi lumenjtë e Babilonisë"), ajo këndohet në drekën e së dielës vetëm pas tre javësh: djali plangprishës, javën e mishit dhe djathit, dhe kryesisht i referohet javës së djalit plangprishës, për t'u kujtuar më gjallërisht mëkatarëve largimin e tyre nga atdheu qiellor në mëkat dhe në mëkat. A. Java e djathit, ose Maslenitsa Ka ditë dhe javë në vit që thuajse priten me padurim. Kjo është Java e Djathit, ose e ashtuquajtura Maslenitsa. Si të ulëtit ashtu edhe të lartët, të vegjëlit dhe të moshuarit, të pasurit dhe të varfërit, të punësuarit dhe të papunët, e presin atë si një festë të madhe dhe përgatituni për të paraprakisht. Por ndoshta jo të gjithë e dinë se çfarë lloj feste është kjo, kur filloi dhe si duhet të festohet? Maslenitsa, nëse e kuptojmë siç e kupton sot populli i krishterë, është një institucion sa i lashtë dhe njëkohësisht i ri: i lashtë - sepse edhe në paganizëm, grekët dhe romakët kishin festa të ngjashme me Maslenicën tonë, të cilat i quanin bacchanalia dhe shpenzoheshin në lojëra, dehje dhe çrregullime; e re - sepse një festë e tillë e Maslenicës, të cilën ne e shohim tani, si në kundërshtim me frymën e krishterimit të vërtetë, nuk mund të kishte ndodhur në ato shekuj kur të krishterët, si bij besnikë të Kishës, ishin të bindur ndaj zërit të nënës së saj dhe përmbushnin të gjitha urdhërimet e saj me bindje fëminore. Rruga e mesme midis këtyre dy Maslenitsa - pagane dhe e re e krishterë - është e zënë, sipas kohës së origjinës së saj, nga Maslenitsa e lashtë e krishterë. Ky i fundit e ka origjinën nga kohërat ndriçuese të krishterimit primitiv dhe i përket institucioneve të shekujve të parë të kishës ortodokse. Vërtetë, themeluesi i saj, në formën e tij të tanishme, njihet si perandori grek Heraklius, i cili, gjatë luftës gjashtëvjeçare me Chosroes dhe Persianët, i bëri një betim Zotit - ta vendoste atë në mes të agjërimit dhe ngrënies së mishit, nëse ai mundi armiqtë e tij dhe e përmbushte këtë zotim. Por shpikësit dhe themeluesit e parë të këtij, si të thuash, gjysmë agjërimi ishin Etërit e lashtë të Kishës, dhe pjesëmarrja e perandorit Heraklius, i cili ishte tashmë aktiv në shekullin e VII, mund të konsistonte në faktin se ai i dha këtij institucioni kishtar forcën e ligjit civil. Kështu, që nga koha e Herakliut, ky institucion u bë universal dhe, megjithëse të krishterët e dobët më pas e shkelën këtë agjërim, ashtu siç shkelin agjërimet e tjera, Kisha nuk ndryshoi kurrë, në arsyetimin e tij, udhëzimet e saj dhe atë që ajo u urdhëroi për këto shtatë ditë të krishterëve të parë, ajo tani rrënjos tek ne. Jo të gjithë i dinë këto sugjerime, sepse këto ditë pak të krishterë vizitojnë kishat dhe dëgjojnë këngët e shenjta të Kishës. Prandaj, do të ishte e dobishme të kujtonim të paktën ato nga këto këngë që tregojnë kryesisht qëllimin dhe qëllimin e Javës së Djathit. Fillimisht, Kisha na drejtohet me këtë thirrje: “Duke hapur pragun e pendimit hyjnor, le të vazhdojmë me zell, duke pastruar trupin, furçat dhe pasionet tona, në mënyrë krijuese, si të bindur të Krishtit, etj. Të njëjtën përmbajtje kanë edhe shumë këngë të tjera që këndohen nëpër kisha gjatë Javës së Djathit. Për shembull: "Para-festim i ndritshëm i abstinencës, parafestim i ndritshëm i agjërimit sot." Ose: “Ja, dera e pendimit është hapur, o dashnorë të Zotit... ja, kjo është koha e pendimit, hyrja para festës së këtij agjërimi... Le të mos i ndotim të gjitha hyrjet dhe hojet e agjërimit me të keqen nga mospërmbajtja dhe dehja...” “Ashtu si mëngjesi i pendimit na ka zbardhur; Pranvera e kreshmës, ngjyra e pendimit, le të pastrojmë veten, o vëllezër, nga çdo fëlliqësi, e kështu me radhë. Pas kësaj, të gjithë shohin se çfarë është Maslenitsa jonë dhe çfarë duhet të jetë, sipas frymës së kishës ortodokse. Është fillimi dhe pragu i agjërimit, një masë e lehtë korrigjimi që duhet të na vendosë ndaj masave të rrepta, një shërim i shpirtit që na përgatit për metoda më vendimtare dhe më të fuqishme shërimi. Prandaj, është e nevojshme ta shpenzoni atë në abstinencë. Ne duhet të veprojmë më me kujdes dhe më me maturi në ditët në vijim sesa në ditët e kaluara. Duhet të kujtojmë se Kisha, si një nënë e dhembshur dhe një mjeke e aftë, na e dha këtë kohë që ne të mësoheshim pak nga pak me veprën e agjërimit. Për këtë arsye, në këtë javë ajo ndaloi shumë gjëra që i lejoheshin gjatë javëve të tjera. Pra - ajo e ndaloi ngrënien e mishit, martesën me njerëz, madje nuk lejoi të kremtohej Liturgjia të mërkurave dhe të premteve. Në këto ditë ai na mëson të lexojmë lutjen e Shën Efraimit, për të na treguar edhe më qartë se tashmë ka ardhur koha e zisë dhe e agjërimit. Madje, kjo javë ishte e rrethuar nga ngjarje të tilla, kujtimi i të cilave duhet t'i bëjë të gjithë të vajtojnë dhe të vajtojnë. Për cilat ditë mbrohet Maslenitsa jonë? Cili është fillimi dhe cili është fundi i tij? Fillon në ditën e parë pas javës së Javës së Boshatisjes së Mishit, në të cilën Kisha kujton Gjykimin e Fundit të ardhshëm të Krishtit dhe përfundon me Javën e Javës së Boshatisjes së Mishit, në të cilën kujtohet rënia dhe dëbimi nga parajsa e paraardhësit tonë Adamit dhe bashkë me të të gjithë ne. Duke kujtuar këto dy ngjarje të mëdha, njëra prej të cilave vendosi tmerrësisht, dhe tjetra do të vendosë - askush nuk e di se si - fatin tonë, duket se do të ishte e pamundur të mendosh as për dëfrime, lojëra dhe dëfrime! A është e mundur të mos ndihemi fare në ditët në vijim të ditës në të cilën na shfaqen ngjarjet e tmerrshme të ardhjes së ardhshme të Krishtit? Adami qau dhe u pendua gjatë gjithë jetës së tij, duke kujtuar rënien e tij, por a nuk do ta mbajmë zi këtë fatkeqësi të përgjithshme për disa ditë në jetën tonë? E megjithatë, shumë po argëtohen çmendurisht edhe kur Kisha na inkurajon të vajtojmë dhe të vajtojmë. Sepse si festohet zakonisht Maslenitsa - a është prag i vajtimit dhe agjërimit? Si ta festojmë? “Turpi më mbulon fytyrën”, thotë Shën Tikhoni i Zadonskut, - kur e çoj këtë festë në mes. Njerëz të të dy gjinive vishen me rrobat e tyre më të mira, edhe gratë zbukurojnë ose, më saktë, ua prishin fytyrat me ngjyra të ndryshme për të joshur të rinjtë në zemër dhe nga bukuria natyrore bëjnë një fytyrë false. Ata gjithashtu përgatisin çfarëdo ushqimi të pasur që munden: pasi janë përgatitur, ftojnë njëri-tjetrin të vizitojnë dhe të vizitojnë njëri-tjetrin. Dhe pastaj, çfarë tjetër bëni për ta bërë këtë festë argëtuese? E keqja nuk qëndron mes mureve, nuk fshihet nëpër shtëpi, shfaqet nëpër rrugë, rrugëve, rrugëve, dhe aty është e keqja më e keqe - e keqja si tundimi.” "Pastaj ka kalërim të pandërprerë mbi kalë: pastaj bashkohet pas të tjerëve, si i lidhur, pas; një kolonë e gjatë shtrihet, si një litar tundimesh. Këtyre dëfrimeve u shtohen edhe të tjera po aq të rëndësishme: këtu ngrihen klithma dhe këngë, dhe nganjëherë bëhen grindje me grushte; Nganjëherë dëgjohen zënka, mallkime dhe gjuhë të ndyra, duken se ajri është shumë i mbushur me joshje. çfarë ndodh natën, çfarë ndodh në vende të fshehta dhe të fshehura, nuk flas për këtë, sepse ajo që ndodh është se është e turpshme të hash dhe të flasësh prej tyre. Natyrisht, shija e rafinuar në ditët e sotme ka rafinuar, në disa vende, dëfrimet dhe dëfrimet që përgatiten për ditët e Maslenicës dhe ka lënë vulën e njëfarë fisnikërie. Por, sipas frymës së Kishës, duhet të jetë koha që ajo të ndalojë të gjitha dëfrimet dhe të përgatitet siç duhet për agjërimin e rreptë. Prandaj, ai që e shpenzon Maslenitsa në abstinencën e duhur do të veprojë me shumë mençuri! Ai do të hyjë në ditët e Shën Rrëshajëve me gatishmëri dhe me prirje të përzemërt ndaj bëmave të agjërimit. Asgjë nuk do ta shtyjë atë të kthehet, ai nuk do të kujtohet nga punët e virtytit, as nga dëshira për ushqime egjiptiane, as nga etja për dëfrime të kësaj bote, as nga kujtimi i ditëve të shkuara, sepse e gjithë kjo, si e kaluara e gjatë, tashmë është harruar prej tij. Agjërimi është një barrë e lehtë për të, sepse tashmë është mësuar ta mbajë atë. (Nga “Leximi i së dielës”, shih “Fletëpalosja Athos” nr. 153). B. Çfarë është Maslenitsa sipas mësimeve të Shën Tikonit të Zadonskit? Nëna jonë, Kisha e Shenjtë, në himnet e saj të kënduara gjatë Javës së Djathit, na këndon neve, fëmijëve të saj: “Duke hapur pragun e pendimit hyjnor, le të fillojmë me zell, duke pastruar trupin, furçat dhe pasionet tona, duke krijuar pushimin e pasioneve, si të bindurit e Krishtit”. Dhe në një vend tjetër: “Kjo është koha e pendimit, hyrja parafestive në këtë agjërim”. Dhe përsëri: "Të mos i ndotni të gjitha hyrjet dhe hojet e agjërimit me të keqen nga mospërmbajtja dhe dehja". Dhe ne dëgjojmë nga këngët e Kishës së Shenjtë, dhe ne e dimë se çfarë është Maslenitsa - ne e dimë se është fillimi, ose pragu, i Kreshmës së Madhe të Shenjtë. Sepse Kisha e Shenjtë e ka ndaluar tashmë konsumimin e mishit dhe festimin e martesave; të mërkurën dhe të premten nuk lejohej të mbahej Liturgjia për hir të agjërimit dhe të prekeshin më shumë ushqimet dhe pijet, për t'u mësuar gradualisht me veprën e agjërimit, ajo urdhëroi: dhe për këtë, të krishterët, si bij të vërtetë të Kishës, duhet të veprojnë shumë më abstenues në gjithçka këtë javë sesa në ditët e kaluara, megjithëse abstenimi është gjithmonë i lavdërueshëm. Por a është bërë kështu? Ju e dini vetë, nuk ka nevojë të flasim për këtë. A i dëgjojnë të krishterët himnet e ëmbla dhe të këndshme të nënës së Kishës së tyre? Sa turp! Sa turp për ne! "Kam lindur djem," zgjat ajo zërin ankues të Perëndisë, "Kam lindur djem dhe i kam lartësuar, por ata më kanë refuzuar Mua! Ata lindën djem me fontin e rilindjes (d.m.th., pagëzimin e shenjtë), i dhanë qumështin e fjalës së Perëndisë, i rritën me sakramentet e besimit, i konfirmuan me ta, i konfirmuan në besimin e tyre. të jetës së përjetshme, dëgjo qiellin dhe thuaj tokës Unë linda djem dhe u ngjita, por ata më refuzuan. Si e braktisin fëmijët nënën e tyre, dëgjoni: ajo i urdhëron ata të jenë më të nderuar në ato ditë dhe ata veprojnë në mënyrë më të egër; ajo i urdhëron të përmbahen dhe ata i dorëzohen pasioneve; ajo përcakton agjërimin dhe ata hanë e teprojnë dhe pinë më shumë; ajo urdhëron pastrimin e trupave dhe shpirtrave, por ato ndotin më shumë; ajo urdhëron që pasionet të shtyhen, por ato përpiqen më shumë; ajo ofron pendim dhe ata bëhen më të egër; ajo urdhëron të vajtojnë për mëkatet e bëra, por ato shtojnë mëkate; ajo i urdhëron të qajnë, por ata ngushëllohen më shumë; Ajo urdhëron që të pajtohet Zoti, por ata zemërohen më shumë. Ankesa e drejtë! Keqardhja dhe e qara janë një zë i denjë! Unë linda djem dhe u ngjita, por ata më refuzuan. Dëgjo qiellin dhe thuaji tokës! Fëmijët heqin dorë nga nënën e tyre, të krishterët nuk e dëgjojnë Kishën e Krishtit, të krishterët që kanë refuzuar Satanin dhe të gjitha veprat e tij po kthehen në veprat e tij! Kjo është një çështje e mjerueshme, vëllezër, dhe një çështje e tmerrshme! Sepse kushdo që nuk e dëgjon kishën është, sipas fjalës së Krishtit, si pagan dhe taksambledhës. Dhe e përsëris: "Kush nuk e dëgjon Kishën, nuk është bir i Kishës; kush nuk është bir i Kishës, Krishti nuk është bariu i tij; kushdo që Krishti nuk është bari, nuk është dele e Krishtit; ai që nuk është dele e Krishtit, pret më kot jetën e përjetshme." Sepse Krishti u premton jetën e përjetshme vetëm deleve të Tij: "Delet e mia", thotë Ai, "dëgjoni zërin tim dhe unë i njoh; dhe ato më ndjekin; dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme dhe nuk do të humbasin kurrë; dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime" (Gjoni 10:27-28). Kjo është ajo që çon, vëllezër, kremtimi i çrregullt i Maslenicës! Vetë festimi i Maslenicës në mënyrën e lartpërmendur është një çështje pagane. Paganët kishin një zot të rremë, shpikësin e të gjitha pijeve të dehura. Paganët vendosën festa të veçanta për këtë zot të shëmtuar gjatë vitit, dhe këto festa kalonin në lloj-lloj trazirash, lojërash, dehjeje dhe ndytësirash. Shikoni: a nuk e kalojnë kështu të krishterët Maslenitsa, dhe të tjerët gjithashtu? A nuk festojnë kështu festat? Nuk ka kuptim të tregosh dritën në mesditë, e shihni vetë. Dhe unë gjithashtu konfirmoj se kushdo që shpenzon Maslenicën në mizoritë e sipërpërmendura është një pabindur i dukshëm ndaj Kishës dhe, si të thuash, qëndron kundër saj me kokëfortësi dhe tregohet i padenjë për emrin e krishterë. A e dini, vëllezër, në cilat ditë shënohet Maslenica, apo Java e Djathit, cili është fillimi dhe cili është fundi i saj? Fillon në ditën e parë pas javës pa mish, në të cilën Kisha e Shenjtë përkujton Gjykimin e Fundit të Krishtit, për të na sjellë në frikë dhe ndjenjë. Pastaj Ungjilli i Shenjtë predikon se Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të (Mateu 25:31); Do të vijë ai Gjykatësi i tmerrshëm, që vë në provë zemrat dhe barqet, prej të cilit gjithë krijimi do të dridhet nga zemërimi dhe inati, qielli do të dridhet, dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, yjet e qiellit do të bien, malet do të shkrihen dhe vetë ferri do të dridhet; Atëherë do t'u thonë maleve: Bini mbi ne dhe mbi kodrat: Na mbuloni nga prania e atij që ulet mbi fron dhe nga zemërimi i Qengjit! Pastaj shpallet se të gjitha kombet do të mblidhen para këtij Gjykatësi të tmerrshëm dhe Ai do t'i ndajë ata nga njëri-tjetri, ashtu si një bari i ndan delet nga dhitë. Atëherë duket se delet, d.m.th., të drejtët do të vendosen në të djathtën e atij Gjykatësi të tmerrshëm, dhe dhitë, domethënë mëkatarët, në të majtë. Atëherë zëri i shumëpritur i Gjykatësit të drejtë u dëgjohet atyre që janë në të djathtë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës...” (Mateu 25:34) Pastaj, si bubullima, do të gjëmojë dhe të gjithë do të dridhen nga thënia e tmerrshme e të mallkuarve nga ana e tij, të zemëruarit nga ana e Tij: zjarri i përjetshëm i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Ja çfarë na përfaqëson dita që i paraprin javës së djathit! Si përfundon Java e Djathit? Gjatë javës së të vdekurve, Kisha e Shenjtë na kujton rënien dhe dëbimin nga parajsa të stërgjyshit tonë Adamit dhe bashkë me të edhe vetë. Pra, ne, pra, në këtë ditë vajtojmë fatkeqësinë tonë ekstreme, pastaj vajtojmë atë orë dhe ditë në të cilën raca jonë filloi të ishte shkelës i urdhrit të Zotit, në të cilën me drejtësinë e Zotit ne u mallkuam, u dënuam me vdekje, u dorëzuam nga korrupsioni, u dëbuam nga parajsa, u privuam nga ajo mirësi më e bukur, u larguam nga ky fshat i shëmtuar, i dëshpëruar, i dërguar nga Zoti. e ballit tonë të kërkojmë bukë për vete. Ende po qajmë, duke kujtuar atë orë në të cilën humbëm shëmbëlltyrën e Zotit dhe u renditëm me bishat e pakuptimta, duke u bërë si ato, në të cilën, më në fund, vdekja filloi të mbretërojë mbi ne. Oh, çfarë kujtimi i trishtuar! Sa ditë e trishtuar përfundon Maslenitsa! Ne kujtojmë të gjitha problemet dhe të këqijat që filluan atë ditë. E shihni, vëllezër, nga cilat ditë mbrohet Maslenica: njëri na ofron të qajmë dhe tjetri frikë; njëri përfaqëson fillimin e Rënies dhe tjetri mundimin e përjetshëm për mëkatin; njëri kujton se e zemëruam Zotin me mëkat dhe tjetri parashikon se Zoti i zemëruar do të gjykojë për këtë mëkat dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. Tani e shihni se çfarë është java e djathit dhe sa në kundërshtim me krishterimin veprojnë ata që e kalojnë atë në dehje dhe fyerje të tjera: prandaj, për ta kaluar atë në mënyrë të krishterë, duhet të veprohet siç urdhëron Kisha e Shenjtë, domethënë: lini mënjanë të gjitha dëfrimet e pahijshme dhe lini zakonin e lig, duke kujtuar gjykimin e tmerrshëm të Krishtit dhe duke kujtuar të gjitha fatkeqësitë e paraardhësve që pasuan. Duhet të lëmë pas, dhe po e përsëris, duhet të largohemi paraprakisht, sepse kur të largohet shpirti nga trupi, ndërgjegjja do të na mundojë dhe na mundojë!.. Nëse tani i lëmë pas zakonet e liga, atëherë kjo do të jetë çështje e vullnetit tonë të mirë; dhe nëse nuk i lëmë tani, atëherë në vdekje nuk do të na braktisin, edhe sikur të mos donim... Por atëherë do të armatoset ndërgjegjja jonë, e cila do të na denoncojë, mundojë, mundojë për mosdëgjimin e këshillës së dobishme; atëherë do të jetë mundimi i gjykimit të tmerrshëm të Zotit, pastaj do të vijë pikëllimi, trishtimi, sëmundja, melankolia, psherëtimat, dëshpërimi i jetës së përjetshme, atëherë do të na pushtojë dridhja dhe tmerri i Gehenës, pastaj do të ketë pendim të vërtetë, por më vonë. Ki kujdes për këtë, mëkatar, dhe përsëri të them, ki kujdes që të mos të zërë e gjithë kjo! Kini mëshirë për veten tuaj, sepse Perëndia ende kujdeset për ju kur ju jep mundësinë dhe kohën për t'u penduar. Megjithatë, kushdo që nuk dëshiron të korrigjohet sipas zakonit të vjetër, le ta dijë: nëse është gjithmonë e keqe dhe mëkatare të kalosh kohë në tërbime, atëherë është veçanërisht mëkatare të shohësh javën e djathit si prag të agjërimit të shenjtë!..” (Nga “Krijimet” e Shën Tikonit të Zadonskut). B. Veçoritë e shërbesave kishtare të disa javëve të kreshmës I. Çoni mendimet tuaja, vëllezërit e mi, në ditët e Kreshmës së Madhe. Ju jeni të krishterë ortodoksë. Nëse në kohë normale të vitit vizitoni kishën e Zotit, në mënyrë që këtu, së bashku me vëllezërit tuaj, të kënaqeni duke dëgjuar fjalën e Zotit dhe këngët prekëse të shenjtorëve. këngë, atëherë Kisha e Shenjtë kërkon prej nesh një zell edhe më të madh për të vizituar kishën e Zotit në ditët e Shën Rrëshajëve, duke na frymëzuar të studiojmë pa përtesë në kishën e Zotit dhe të derdhim ndjenjat e pendimit të sinqertë dhe më të thellë para Zotit. II. Këmbana ra, duke thirrur në Kishën e Zotit. Prej kohësh jeni ngritur nga gjumi, keni larë fytyrën, i jeni lutur Zotit Perëndi, por nuk keni ngrënë ende ushqim. Dhe ata bënë mirë: sepse, sipas rregullave të Kishës, nëse ndonjëherë, veçanërisht gjatë Kreshmës së Madhe, duhet të përmbaheni edhe nga ushqimi i pakët deri në fund të shërbimit. Shkon në Kishë dhe dëgjon: vetë kambana e Kreshmës është e ndryshme nga ajo e zakonshme. Në vend që t'i bini të gjitha këmbanave, dëgjoni tingëllimin e rrallë të një zile, dhe jo më të madhen, por të zakonshme. Pse? Sepse zilja monotone dhe e zgjatur e ziles sjell konfuzion në shpirtin tonë, të përkushtuar ndaj pasioneve, duke na kujtuar borinë dhe përjetësinë e fundit. Tani ju keni ardhur në Kishë. Me gjithë përulësinë karakteristike të një mëkatari të penduar, hyni në shtëpinë e Zotit, si tagrambledhësi i Ungjillit dhe këtu, para fillimit të shërbesës, bëni tre harqe para dyerve të shenjta, duke thënë: Zot! më pastro mua mëkatarin dhe ki mëshirë për mua. Bëni të njëjtën gjë kur dilni nga Kisha. Pasi të keni zgjedhur një vend sipas dëshirës, ​​qëndroni aty gjatë gjithë shërbesës, pa lëvizur nga vendi në vend, pa prishur heshtjen e përgjithshme duke pëshpëritur, duke qeshur apo veprime të tjera që janë të pahijshme në Kishën e Zotit. Kjo është ajo që thotë statuti i kishës: "Askush nuk duhet të ketë fuqinë në kishë të krijojë pëshpëritje më të ulëta se të pështysh ose të pështyjë, por më tepër të ketë parasysh atë që thuhet nga psalmisti: duart e atyre që kanë janë të përkulura drejt persëve, kokat e atyre që janë përkulur dhe sytë e atyre që kanë rënë, duke u lutur për mëkatet tona, duke kujtuar jetën e përjetshme dhe vdekjen tonë". Më në fund filloi shërbimi hyjnor. Si ndryshon nga shërbimi me të cilin jeni mësuar prej një viti të tërë? Nëse jeni mësuar t'i shikoni shërbimet e kishës vetëm si argëtim të këndshëm, jeni mësuar të kënaqeni me bukurinë e të shenjtës. veshjet, shkëlqimi i dritave para ikonave të Shën, këndimi solemn, atëherë do të befasoheni në mënyrë të pakëndshme nga veçoritë e shërbimit të Kreshmës. Dhe nëse ju, në përputhje me kërkesat e një shpirti vërtet të krishterë, kërkoni gëzim në shërbimet e kishës kur duhet të gëzoheni dhe trishtim kur duhet të jeni të trishtuar, atëherë do të prekeni nga shërbimi i trishtuar i Kreshmës së Madhe. Me monotoninë dhe qetësinë e tij, nuk do të ngjallë tek ju humorin solemn, festiv të ngacmuar nga këndimi i ëmbël. Jo, përkundrazi, do të zgjojë tek ju vetëdijen e mëkatësisë suaj. Apostulli i Shenjtë tha: "Nëse dikush nga ju vuan, le të lutet, nëse dikush është i lumtur, le të këndojë psalme" (Jakobi 5:13). Dhe meqenëse vetëkënaqësia është e huaj për një person të penduar, St. Kisha nuk e lejon këndimin solemn gjatë ditëve të Kreshmës dhe u ofron lexim fëmijëve të saj që vuajnë në vetëdijen e mëkateve, dhe nëse këndojnë, atëherë të qetë dhe të lodhur, gjë që mund të zgjojë tek ne një ndjenjë butësie. Në leximet në kishë, vështirë se dëgjoni as lajmet e gëzueshme të ungjillit për Shpëtimtarin, as predikimin apostolik për Jezu Krishtin. Ju janë mbushur veshët me priftërinj. librat e Dhiatës së Vjetër: ju dëgjoni ose fjalimet akuzuese të profetit Isaia, drejtuar hebrenjve kokëfortë, ose shëmbëlltyrat e Solomonit ose, më së shpeshti, psalmet e Davidit, në të cilat derdhet një shpirt që vuan nga pendimi i zemrës. Prandaj, gjatë Kreshmës Psalteri lexohet dy herë në javë. Dhe këtu janë disa veçori të tjera të adhurimit të Kreshmës: vëreni se dyert mbretërore mbyllen pothuajse vazhdimisht, me këtë Kisha na frymëzon se dyert e qiellit do të mbyllen mbi ne nëse nuk i shlyejmë mëkatet tona të rënda me agjërim, lutje dhe pendim të sinqertë. Ti e sheh se po digjet temjan dhe dije se lutjet e tua nuk do të ngjiten në qiell, si temjani, nëse shpirti yt është i zhytur në mëkate ose i mbushur me zemërim ndaj fqinjëve. Errësira e kishës, për shkak të ndriçimit të dobët, të kujton errësirën e thellë që, sipas fjalës së Zotit, na pret nëse nuk pendohemi dhe nuk japim fryte të denja për pendim. Veshjet e errëta të priftit. fytyrat të kujtojnë një burrë që erdhi në dasmën e djalit të mbretit pa rroba dasme dhe u përjashtua nga dhoma e nusërisë, siç thotë shëmbëlltyra e ungjillit. Më në fund, vëreni te të tjerët dhe ju vetë shpesh përkuleni në tokë: kjo shpreh vetëdijen më të gjallë të parëndësisë suaj mëkatare dhe një lutje të zjarrtë ndaj Krijuesit për mëshirë. Përkulja shoqërohet me sexhde, si p.sh., në lutjen e pushimit të Përshëndetjes së Madhe ose gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta në Liturgjinë e Parashenjtëruar, dhe gjunjëzimi gjatë këndimit të vargjeve: "U korrigjoftë lutja..." në të njëjtën Liturgji. E gjithë kjo shpreh ndjenjat e pendimit dhe përulësisë më të thellë. Sexhdet në tokë shoqërohen më së shpeshti me lutjen e Shën Efraimit Sirian: “Zot dhe mjeshtër i jetës sime...” Për mënyrën e faljes së kësaj lutje, duke e shoqëruar me harqe, statuti i kishës thotë: “Kur të afrohet koha e harqeve të mëdha të shenjta, atëherë të gjithë, duke qëndruar drejt dhe me vështrim të qëndrueshëm drejt Zotit, mendërisht dhe fizikisht, dhe më pas me lotët e Zotit, duhet të fillojnë me lotët, me dhuratën e Zotit. lot, pjesa e parë e lutjes "Zot dhe Zot i jetës". imja” dhe, pasi lexoni, bëni një hark të madh dhe bëni të njëjtën gjë pasi të lexoni pjesën e dytë dhe të tretë. Më pas bëni 12 harqe të vogla, me lutjen “O Zot, më pastro mua mëkatarin dhe më mëshiro mua” dhe në fund lexoni sërish të gjithë lutjen e St. Efraim, përkuluni deri në tokë". Duke përshkruar një urdhër të tillë, statuti i kishës denoncon ashpër "ata që nuk dinë të falin lutjen e shenjtë", dënon ata që luten jo sipas traditës kishtare, por sipas zakonit të pranuar, sapo të kenë formuar karakterin e tyre: përkulen pak, përkulen pak, pastaj përkulen, tundin kokën duke bërë shenjën e besimit duke bërë kryqin. të baballarëve të tyre. Mendime të kota! Kështu, vëllezërit e mi, Kisha e Shenjtë, me të gjitha tiparet e shërbesës hyjnore të Kreshmës, përpiqet të na detyrojë t'i themi vetes me fjalët e djalit plangprishës: "O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje" (Luka 15:18) dhe si një prostitutë, qani me ëmbëlsi për mëkatet tona. Për të njëjtin qëllim, ajo nuk lejon pushime gjatë Kreshmës së Madhe, përveç Shpalljes dhe hyrjes së Zotit në Jeruzalem, ajo e transferon përkujtimin e të vdekurve të shtunave, kur agjërimi, sipas rregullave, është më i lehtë dhe ndalon fare martesat. III. Por, e rreptë në statutet e saj, Kisha e Shenjtë nuk shkon në ekstreme për të mos ngjallur tek ne dëshpërim pa gëzim. Ashtu si në himnet dhe lutjet vajtuese të Kreshmës së Madhe ajo u jep njerëzve shpresë për mirësinë gjithëpërfshirëse të Zotit, ashtu edhe për prehje shpirtërore dhe fizike ajo caktoi të shtunën dhe të dielën në Kreshmën e Madhe. "Si në rrugë të mëdha", tha Shën Gjon Gojarti, - ka bujtina dhe hotele në të cilat udhëtarët e lodhur mund të pushojnë e të qetësohen nga mundimet e tyre dhe pastaj të vazhdojnë udhëtimin e tyre, dhe kështu në Shën Për ata që hynë në rrugën e agjërimit, Zoti u dha ditë të shtunave dhe të dielave, sikur të ishin bujtina, sikur të ishin një strehë për një pushim të shkurtër, duke i inkurajuar përsëri në të njëjtin shpirt, duke vazhduar me shpirtin dhe në rrugën e tyre. ky udhëtim i mrekullueshëm dhe shpëtues” (Biseda II mbi librin e Zanafillës) Lehtësimi i parashikuar për këto ditë konsiston, së pari, në një reduktim të lehtë të agjërimit dhe së dyti, në kremtimin e Liturgjisë së Shën. Gjon Gojartit, kjo më e gëzueshme, veçanërisht për kumtorët, shërbimi hyjnor, dhe të dielën, pas pushimit të së shtunës, Liturgjia e Shën Vasilit të Madh, sa më e gjatë. (Përpiluar nga “Biseda joliturgjike rreth adhurimit”, pjesa 2, numri 6, botuar nga Vëllazëria e Shën Petersburgut në emër të Virgjëreshës së Bekuar, 1889). A. Kumbimi i ziles në Kreshmë Pse gjatë Kreshmës së Madhe urdhërohet të predikohet ungjilli ndryshe nga ditët e tjera? Pse kjo kumbim i trishtuar, i ngadaltë, zi, sikur të kishte ndodhur ndonjë fatkeqësi diku, për shembull - një zjarr shkatërrimtar ose kishte vdekur një person? Pse, çfarë, për çfarë është kjo? A ka vërtet një lloj fatkeqësie? Oh, ka, dhe çfarë tjetër! E madhe, më e gjerë se flaka që dikur shkatërron dhoma e kasolle, pyje e fusha, më e madhe se përmbytja e ujit që mbyt gjithçka që jeton në tokë. Shpirtrat njerëzorë, shpirtrat e krishterë, po humbasin. Flakët e mëkatit dhe të ligësisë, flaka e epshit të kësaj bote, i kanë përfshirë nga të gjitha anët, dhe ata po mbarojnë, po humbasin - të varfërit, duke rënë në fund të ferrit... Kisha e Krishtit e sheh këtë nga lartësitë e saj dhe u flet me zërin e një kambane shpirtrave të përfshirë në flakë, që ata të nguten që jeta e tyre të kthehet, ndërsa është ende burimi. ata janë zhytur në ujërat e tij që derdhen në bark të përjetshëm, në mënyrë që të shpëtohen nga shkatërrimi përfundimtar. Kisha e Zotit i sheh ata që tashmë kanë vdekur shpirtërisht dhe, e dhembur prej tyre, i shpall botës së Zotit këtë fatkeqësi: "Dëgjo qiellin, thuaji tokës: bijtë kanë lindur dhe janë ngritur, por ata më kanë refuzuar. Rakela qau për fëmijët e saj dhe nuk donte të ngushëllohej, sikur të mos ishin!" Ky është pikëllimi i saj i hidhur dhe pikëllimi i pangushëllueshëm! Fëmijët e lindur shpirtërisht prej saj, të rritur dhe të përkëdhelur prej saj nuk janë thelbi, ata vdiqën dhe ajo, nëna jetime, urdhëron zilet e saj t'i flasin qiellit dhe tokës për një humbje kaq të madhe të saj: "Bijtë kanë lindur dhe janë rritur, por ata më kanë refuzuar mua! .." Ajo di gjithashtu për fëmijët mëkatarë, por të drejtë, kundra saj e qorton. në largësi reja e zemërimit të Zotit që vjen mbi të papenduarit dhe me tingëllimin e ngadaltë e të zi të një zile ajo u lajmëron fëmijëve të saj fatkeqësinë që po vjen. "Ejani tek unë, fëmijët e mi, ejani tek unë, të dashurit e mi! - thotë ajo duke hapur krahët gjerësisht, si një kokosh që mbledh zogjtë e saj. Unë do t'ju fsheh, do t'ju mbroj nga retë - bubullima. Nuk ka njeri më të fortë se unë në botë! A dëgjoni, fëmijët e mi, që Zoti thotë: "Ja, unë do të shpërblehem shpejt me mua sipas meje ..." “Kjo është vërtet kështu! Nëse ndonjëherë, atëherë ishte pikërisht në këto ditë madhështore të Shën Dyzet ditëve, kumbimi i kambanës “do të thotë gjykimi i ardhshëm dhe boria e engjëjve, që thërrasin nga varret në gjykimin e përgjithshëm”... O Zot, Zot! "Nëse sheh paudhësi, kush do të qëndrojë? Ki mëshirë për ne sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësitë tona; mos e përçmo, o Zot, zemrën e penduar dhe të përulur!" B. Përmbledhje e përgjithshme e shërbimit në Shën Rrëshajë I. Në pesë ditët e para të çdo jave, Kisha e Shenjtë, nëpërmjet paraqitjes së kishës dhe adhurimit, na mëson trishtimin shpëtues që është për Perëndinë. E gjithë ana e dukshme e shërbimit hyjnor, e cila nuk ka solemnitet dhe shkëlqim, i është përshtatur këtij qëllimi. Çdo gjë që mund të ndryshohet dhe të përshtatet me frymën e agjërimit të Shën, që në fillim ndryshon shpejt dhe ndikon shumë në shqisat tona të jashtme. Pra, në këtë kohë pikëllimi dhe trishtimi shpirtëror, zilja solemne e këmbanave bie në heshtje, dhe në vend të kësaj, vetëm goditjet e rralla, trishtuese të një zile na bëjnë të ditur për kohën e lutjes publike të penduar. Kur shkojmë në kishë, nuk shohim më rroba të lehta: të gjithë shërbyesit e altarit, si dhe fronin, altarin, foltoren - të gjitha me petka të zeza. Vështrimi ynë nuk është i mahnitur nga shkëlqimi i llambave dhe llambave të panumërta që digjen: tani vetëm para imazheve lokale janë disa qirinj të vegjël që shkëlqejnë qetësisht. Ne nuk dëgjojmë më melodi të gëzueshme dhe solemne, por prekëse dhe prekëse. Rrallëherë, dhe pastaj vetëm për një kohë të shkurtër, dyert mbretërore hapen para nesh: një shenjë e qartë se portat e mbretërisë së qiejve na janë mbyllur nga mëkatet tona, por që mëshira e Zotit është gjithmonë gati t'i hapë ato sapo të pastrojmë nga ndyrësia e mëkatit. Ne falemi, herë duke bërë harqe të shpeshta në tokë, e më shpesh harqe të vogla, herë duke rënë në gjunjë, herë duke bërë sexhde përtokë. Së fundi, të gjitha shërbimet në Shën Sherbimi Pentekostal kryhen kryesisht në heshtje dhe ngadalë. Pamja e jashtme e kishës dhe e shërbimit, që na tregon kaq qartë se çfarë duhet bërë në kishën e brendshëm të zemrës sonë, është plotësisht në përputhje me anën e brendshme të shërbimit. Në pesë ditët e para të çdo jave, Kisha e Shenjtë me kujdes të veçantë i shtyn të gjitha kremtimet, për të na ngjallur edhe më fort ndjenjat e butësisë së përzemërt dhe pendimit për mëkatet. Kështu, ajo vendosi të mos përkujtojë dëshmorët apo shenjtorët e tjerë gjatë katërdhjetë ditëve të Kreshmës së Madhe (përveç të shtunave dhe të dielave) dhe ndaloi plotësisht martesat, festimin e ditëlindjeve etj., sepse gjatë ditëve të agjërimit “të gjithë duhet t'i kuptojnë mëkatet e tyre dhe të mos lënë shqetësimet për to, t'i shmangen festave dhe të kënaqen me gëzimet shpirtërore para kohe”. (Rregullat e 48-të të Këshillit të Laodicesë dhe interpretimi i këtij rregulli). Pjesa më solemne dhe madhështore e shërbesës është liturgjia e Shën. Shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta mbi të është një triumf i vërtetë i një të krishteri dhe e mbush zemrën e tij me gëzim solemn. Por ne duhet të qajmë dhe të mos festojmë në ditët e zisë: është e qartë se ky gëzim më i lartë shpirtëror është i papajtueshëm me trishtimin e agjërimit; ose mund të prishet vetë nga trishtimi i atyre që agjërojnë, ose mund të ndrydhë në ta pikëllimin për mëkatet. Prandaj, Kisha e Shenjtë, për të nxitur trishtimin tonë shpirtëror dhe vajtimin për mëkatet, e ndaloi kremtimin e Liturgjisë së plotë në të pesë ditët e çdo jave të Kreshmës (Kanuni 48 i Koncilit të Laodicesë). Por që me braktisjen e Liturgjisë së përsosur këto ditë, të krishterët të mos humbasin hirin e Mistereve të Shenjta dhe të mos humbasin mundësinë për ta shlyer Zotin e tyre me lutjet e shenjta që ndodhin gjatë sakramentit, Shën Në disa nga këto ditë Kisha ka vendosur kremtimin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, për më tepër, pas orës 3 të pasdites. në një kohë kur agjërimi tashmë është i lejuar - për të ruajtur kështu rregullat e agjërimit, të cilat urdhërojnë njeriun të hajë ushqim një herë në ditë, e pastaj në mbrëmje. Ndryshon edhe rendi dhe përbërja e shërbimeve ditore në pesë ditët e para të çdo jave. Për të zgjatur dhe forcuar lutjet tona, disa shërbime kombinohen në një dhe disa ndahen. Kështu, orët 3, 6 dhe 9 janë të lidhura me Mbrëmjen, ndërsa të mërkurën dhe të Premten me Liturgjinë e Parashenjtëruar. Komplina, e cila në kohët e zakonshme është kryesisht e vogël dhe e lidhur me Mbrëmjen, tani kremtohet veçmas prej saj dhe për këtë arsye është pothuajse gjithmonë e madhe. Për të ngjallur tek ne ndjenjat e pendimit, leximet dhe këngët e përditshme zëvendësohen pjesërisht nga ato të veçanta. Kështu, ne jemi plotësisht të privuar nga gëzimi shpirtëror i dëgjimit të leximeve apostolike dhe ungjillore, në vend të të cilave ofrohen lexime nga librat e Dhiatës së Vjetër, duke na edukuar nën hijen e fatit dhe në frymën e denoncimit, që ndonjëherë rëndohet. Kështu, në orë shtohen psalmet sipas katismës, në Zyrën e Mesnatës, në vend të një katisme lexohen dy dhe në Matin, në vend të dyve, lexohen tre. I gjithë Psalteri në çdo javë të Kreshmës lexohet jo një herë, siç ndodh në kohët e zakonshme, por dy herë. Në Matin dhe Vesper hiqen kanunet dhe sticherat e Octoechos dhe në vend të tyre këndohen kanunet e veçanta të Trisongut, të kombinuara me kanonet e Menaionit, me stichera të ngjashme me Triodion autovokal. II. Le të hedhim një vështrim më të afërt në përmbajtjen e leximeve dhe thirrjeve, të përbashkëta ose për të gjithë ose vetëm për disa shërbime. Le të thellohemi në çdo shërbim veç e veç për të parë me çfarë urtësie të mrekullueshme e gjithë kjo është përshtatur me qëllimin e St. a) Nga leximet, Kisha ka mësuar rëndësinë e veçantë të lutjes së pendimit të Shën. Efraimi sirian "Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime" e kështu me radhë. Kjo lutje lexohet nga prifti në çdo shërbesë, para dyerve mbretërore, me duar të ngritura dhe shoqërohet gjithmonë me sexhde për tokë. E ndajnë në tri pjesë: në të parën na paraqiten një sërë mëkatesh që janë veçanërisht katastrofike dhe kriminale në ditët e agjërimit të Shën; në të dytën, shfaqet një kor virtytesh, veçanërisht të nevojshme në këto kohë dhe që përbëjnë përsosmërinë njerëzore; në të tretën, me një përpjekje të veçantë, i kërkon Zotit, Mbretit të të gjithëve, atë që është më e nevojshme për ata që pendohen - "të shohin mëkatet e veta dhe të mos dënojnë vëllanë". Duke vendosur në ditët e Shën Duke agjëruar ta pastrojmë kishën e shpirtit tonë nga të gjitha ndotjet mëkatare dhe ta mbushim me aromën e shpirtit të shenjtërisë, së pari i kërkojmë Zotit dhe Mjeshtrit të jetës sonë që të shkatërrojë në të edhe vetë frymën e veseve, që tek ne është fillimi i të gjitha mendimeve, fjalëve dhe veprimeve të këqija, dhe më pas të na japë në gjithçka shpirtin tonë si fillimi dhe virtyti i jetës sonë. Lutja përfundon me bekimin e Zotit përgjithmonë e përgjithmonë dhe kjo tregon qëllimin për të cilin i kërkojmë Atij dhurata shpirtërore. Më shpesh, kjo lutje lexohet dy herë: në këtë rast, një lexim ndahet nga tjetri me 12 harqe të vogla, me shqiptimin në secilin hark: "O Zot, më pastro mua, një mëkatar! Me këtë përmbajtje të lutjes së Shën Efraimit Sirian, me gjithë shkurtësinë e saj, shteron gjithë thellësinë e nevojave tona shpirtërore të gjithë varfërisë dhe bukës sonë shpirtërore, përqafon! Por shumica e leximeve të Kreshmës janë huazuar nga Psalteri, kështu që në të gjitha shërbesat kryesisht dëgjojmë leximin e psalmeve. Natyrisht, kjo nuk ndodh sepse Kisha e Shenjtë nuk mund të huazojë lexime ndërtuese nga libra të tjerë të Shkrimit të Shenjtë, por sepse "Vetëm Psalteri", siç thotë Vasili i Madh, "përmban brenda vetes gjithçka që është e dobishme në të gjithë librat e Shkrimit të Shenjtë". "Psalteri", sipas tij, "është një lloj thesari universal i udhëzimeve të mira dhe çdokush do të gjejë në të me bollëk gjithçka që është e dobishme për të. Psalmi prodhon pikëllim për Perëndinë, sepse edhe nga një zemër prej guri nxjerr lot". "Psalteri," sipas një baba tjetër, "është një lloj ilaçi i plotë për shpëtimin e njeriut. Kushdo që e lexon, çdokush mund të gjejë në të shërimin që kërkon në mënyrë specifike ulcerat e tij. Kushdo që dëshiron, thellohet në të: si në ndonjë shkollë shpirtrash, si në ndonjë turp virtyti, ai do të gjejë atje një imazh të të gjitha llojeve, të cilat mund ta konsiderojë më të lehtë për veten e tij, të cilin do ta shfrytëzojë më shumë. atij kurorën... Pra, çfarë është Psalteri nëse jo organi i virtyteve? "Psalteri, sipas Shën Athanasiut të Madh, përcakton qartë dhe në detaje tërë jetën e njeriut, të gjitha gjendjet e shpirtit, të gjitha lëvizjet e mendjes dhe nuk ka asgjë në një person që nuk e përmban në vetvete. Nëse dëshironi të pendoheni dhe të rrëfeni, nëse përpiqeni të shkëlqeni në virtyt, nëse doni të lavdëroni Zotin, nëse doni të falënderoni Zotin. psalmet.” Ka kaq shumë thesare shpirtërore të përfshira në psalter dhe të gjitha korrespondojnë në mënyrë të përkryer me kërkesat e atyre që agjërojnë. Çdo psalm, pavarësisht nga përmbajtja e tij, sigurisht që është i mbushur me psherëtima lutjesh, falënderime dhe lavdërime. Por më shpesh në psalme dëgjojmë zërin e shpirtit që i drejtohet Zotit me lutje për udhëheqje në Frymën e Shenjtë. Urdhërimet e tij, për faljen e mëkateve, ndriçimin dhe pastrimin e mbushur me hir, për ndihmën qiellore, mbrojtjen dhe patronazhin nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Cilat fjalë, cilat lutje mund të shprehin më qartë të gjitha nevojat shpirtërore të të penduarit? Cili libër tjetër i St. A mundet që Shkrimet të korrespondojnë kaq plotësisht dhe saktë me frymën e Kreshmës, ta shprehin atë në mënyrë kaq elokuente dhe me një fuqi të tillë të papërmbajtshme të na disponojnë për pendim? Lexime të tjera janë huazuar nga librat e profetit Isaia, Zanafilla dhe Fjalët e Urta, në mënyrë që këto libra të lexohen pothuajse në tërësi gjatë Kreshmës. Këto lexime, të quajtura fjalë të urta, zakonisht pasojnë njëra pas tjetrës, gjithmonë në të njëjtin rend: në orën e 6-të lexohet një fjalë e urtë nga profeti Isaia, dhe në darkë lexohen dy - një nga libri i Zanafillës, tjetri nga libri i Fjalëve të Urta. Fjalët e urta nga libri i profetit Isaia përmbajnë, në pjesën më të madhe, denoncime të forta të profetit kundër keqbërësve. Në këto fjalime shpallet qortimi dhe ndëshkimi i Zotit për mëkatarët, ose thirren mëkatarët në pendim dhe u premtohet pastrimi nga mëkatet. Qortimi dhe kërcënimet përshkruhen në fotot më madhështore dhe të tmerrshme dhe kanë një efekt të mrekullueshëm në shpirtin e mëkatarit, duke sjellë një ndryshim shpëtimtar në të, dhe thirrjet për pendim thithin butësi dhe prekje të veçantë në thellësi të shpirtit. E gjithë kjo duhet t'i godasë zemrat tona edhe më fuqishëm, sepse flitet nga vetë personi i Zotit dhe sepse të gjitha kërcënimet e profetëve janë fatkeqësitë e jetës reale. "Zot! Ti je Perëndia im; unë do të të lartësoj, do të lëvdoj emrin tënd, sepse ke bërë gjëra të mrekullueshme... Prandaj kombet e fuqishme do të të përlëvdojnë; qytetet e fiseve të tmerrshme do të të kenë frikë, sepse ti ishe streha e të varfërve, streha e lypësit në kohën e tij të nevojës, një mbrojtje nga stuhia, një hije nga vapa, një hije nga vapa, Zoti do të largojë fytyrën e të nxehtit dhe lotët e Zotit. Populli i tij në mbarë tokën... Dhe ata do të thonë atë ditë: Ja Ai, Zoti ynë, Ne i besuam Atij dhe Ai na shpëtoi! Ky është Zoti; ne besuam tek Ai; Le të gëzohemi dhe të gëzohemi në shpëtimin e Tij!” (Isa.25:1-9). Duke dëgjuar leximin e këtyre fjalëve të urta, bindemi me mendjen dhe zemrën tonë për madhështinë e pafundme të Zotit, mirësinë dhe mëshirën e Tij të pafund ndaj mëkatarit të penduar, si dhe në të vërtetën e Tij të përjetshme, të pandryshueshme ndaj të papenduarve. Të njëjtat mësime të devotshmërisë që përcillen në frymën e profecisë në leximet nga profeti Isaia, në fjalët e urta nga libri i Zanafillës, na paraqiten, sikur vizualisht, në historinë aktuale të racës njerëzore. Ngjarjet e rrëfyera në librin e Zanafillës përshkruajnë ose mirësinë e pakufishme të Zotit ndaj të drejtëve, gjithmonë të mëshirshëm dhe duke i mbrojtur ata mrekullisht, ose mëshirën e Zotit ndaj mëkatarit, duke e thirrur gjithmonë në pendim, ose mosmirënjohjen e njeriut ndaj Zotit. Hidhërimi dhe mospendimi i tij, që përfshin, tashmë janë shfajësuar mbi mëkatarët me vetë veprën dhe prandaj, në rastin e ngurtësisë dhe mospendimit tonë, ato mund të përmbushen edhe mbi ne. "Dëgjoni, qiej dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti thotë: "Unë ngrita dhe rrita bij, dhe ata u rebeluan kundër meje; kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njeh (Unë), populli im nuk kupton. Mjerisht, një popull mëkatar, një popull i ngarkuar me paudhësitë e Zotit, një fis i dhunshëm! dhe përçmoi të Shenjtin e Izraelit... Nga tabani i këmbës deri te kurora e kokës nuk ka vend të shëndetshëm: ulçera, njolla, plagë të nxehta, të papastra dhe të pafashuara dhe të pazbutura me vaj... Dëgjoni fjalën e Zotit, princa të Sodomës; Dëgjoni ligjin e Perëndisë tonë, o popull i Gomorrës! Pse kam nevojë për morinë e sakrificave tuaja?... Lahuni, pastrohuni; largoji veprat e tua të liga para syve të Mi... Mëso të bësh të mirën, kërko drejtësinë, shpëto të shtypurin, mbro jetimin, ngrihu në mbrojtje të vejushës. Pastaj ejani dhe le të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora... Nëse je i gatshëm dhe i bindur, do të hash të mirat e vendit” (Is. 1:2-20). Së bashku me denoncimet dhe nxitjet, fjalët e urta nga libri i profetit Isaia përmbajnë shumë ndërtime shpirtërore për shpëtimin tonë. Ndëshkimi dhe shkatërrimi i pashmangshëm Me mësime të tilla ne jemi plotësisht të bindur për afërsinë e përhershme të Krijuesit dhe Furnizuesit me krijesat e Tij dhe, sikur me sytë tanë, ne shohim se asgjë nuk ndodh në tokë pa vullnetin e Zotit. Nga ana tjetër, gjatë këtyre leximeve ne harrojmë në mënyrë të pavullnetshme gjithçka të tashme dhe, duke soditur me nderim në të kaluarën gjykimet e Zotit të shpallura botës, mësojmë me përulësi dhe dëshirë të përpiqemi me të gjitha forcat për të mirën dhe të ikim nga çdo e keqe. Pasi në fjalët e urta të mëparshme dëgjuam gjykimet e Perëndisë mbi racën njerëzore, të përfunduara, të vazhdueshme dhe gati për t'u përfunduar, ne kemi nevojë për udhëzim të veçantë se si ta rrëzojmë mbi vete bekimin e Zotit dhe të shmangim zemërimin e Tij të drejtë. Për këtë, nevojitet mençuri, duke e mësuar një person të përmbushë urdhërimet e Zotit. Dhe tani, pas fjalëve të urta nga profeti Isaia dhe librit të Zanafillës, ndiqni fjalët e urta nga libri i Fjalëve të urta, në të cilin vetë Urtësia e Zotit vjen me ne. Kjo Urtësi (në kapitujt 8 dhe 9) përshkruhet në tipare të tilla sublime që mund t'i përshtaten vetëm një Urtësie hipostatike, d.m.th. Birit të Perëndisë. Kjo është arsyeja pse mësimet e tij janë të një rëndësie të veçantë për ne. Dhe sa më të ndryshme të jenë këto mësime, aq më i gjerë është zbatimi i tyre. Në to i penduari do të gjejë udhëzim, këshillë, qortim dhe miratim, dhe mbi të gjitha, rregulla të mençura për jetën publike dhe private, rregulla të virtyteve morale, civile dhe kishtare. “Njeriu i mençur do të dëgjojë udhëzimet e diturisë dhe do të shtojë njohurinë e tij” (Fjalët e Urta 1:5). Dhe të gjithë do të kuptojnë të vërtetën e vërtetë. Ndërkohë, mëkatarët mësojnë se sa katastrofike është gjendja e tyre kur nuk ia vënë veshin zërit të Zotit që i thërret në pendim. Sepse thirra dhe nuk iu binda... Urtësia u thotë: “Unë thirra, e ju nuk më dëgjuat”, u thotë Urtësia. "Kjo është arsyeja pse unë do të qesh me vdekjen tënde." Atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj... Sepse e urrenin diturinë dhe nuk zgjodhën për vete frikën e Zotit, nuk pranuan këshillat e mia, përçmuan të gjitha qortimet e mia; prandaj do të hanë frytin e rrugëve të tyre” (Prov. 1:24–31). b) Krahas leximeve, Kisha e Shenjtë na udhëzon në rrugën e pendimit me këngë sublime e prekëse, të cilat “shumë prej shenjtorëve dhe baballarëve të bukur e të bukur janë të mirë dhe të denjë, nga Shpirti i Shenjtë që e bëri këngën”. Askund nuk vajtohet shpirti njerëzor i rënë me lot kaq të hidhur; askund nuk shprehet kaq sinqerisht pikëllimi i një mëkatari që ka ardhur në vetëdije, askund nuk shprehet dëshira për pajtim të mbushur me hir me Zotin me klithma kaq të forta lutjeje si te këta të shenjtë. këndime. Kjo është arsyeja pse ata kanë një fuqi të veçantë sekrete për të na zgjuar në pendim dhe lutje të pendimit. Gjuha e tyre është e kuptueshme për të gjithë, në mënyrë të pashprehur e ëmbël dhe bindëse; toni i tyre është kryesisht i trishtuar dhe prekës. Këngët përfshijnë të gjitha kanunet me tre këngë, stichera të ndryshme, troparia, kontakia dhe shumë këngë të tjera të njohura me emra të ndryshëm. Të gjitha, në pjesën më të madhe, janë të veçanta për çdo javë, për çdo ditë, madje edhe për çdo shërbim dhe plotësojnë pjesën më të madhe të Triodit të Kreshmës. Por meqenëse të gjitha u përpiluan posaçërisht për Kreshmën, atëherë, me gjithë diversitetin e tyre, ata kanë një karakter të përbashkët. Kështu, gjatë gjithë Kreshmës, vetëm këngët na rrënjosin me forcë dhe bindshëm se çfarë duhet të përbëhet nga Kreshma e vërtetë. Ndërsa agjërojmë, vëllezër, fizikisht, le të agjërojmë edhe shpirtërisht: le të zgjidhim çdo bashkim të padrejtësisë, le të shpërndajmë ndryshimet kokëforta të nevojshme (le të shkatërrojmë në vetvete kokëfortësinë për ndryshimin e nevojshëm moral), do të copëtojmë çdo akuzë (kërkesë) të padrejtë: do t'u japim bukë të uriturve dhe do t'i sjellim lypsarët pa gjak. Le të agjërojmë një agjërim të këndshëm, të këndshëm për Zotin. Agjërimi i vërtetë është tjetërsim i së keqes, abstenim i gjuhës; largimi nga inati, shkishërimi nga epshet, shpifja (shpifja), gënjeshtra dhe dëshmia e rreme: tjetërsimi i këtyre është agjërimi i vërtetë dhe i favorshëm. (Unë i thirra stichera Zotit për Mbrëmje të hënën dhe të mërkurën e javës së parë të Rrëshajëve). Këngët e tjera na mësojnë të kryejmë vetë pendimin. Për këtë qëllim më së shpeshti na drejtojnë nga vetja, me bindje të forta për mëkatet. Braktis kulmin e virtyteve, shpirti im, ke zbritur në thellësi të mëkatit, ke rënë në grabitës dinakë, plot zgjebe të qelbur, i hutuar; me të njëjtën thirrje drejtuar Krishtit Perëndi, që u kryqëzua për ty: kujdesu për mua, Zot, dhe më shpëto. të duash të qëndrosh në të ligët, gjykimi është te dera, pendohu, pastrohu me agjërim dhe lutje dhe thirri Mjeshtrit tënd: fali ata që kanë mëkatuar, siç je i mëshirshëm dhe më ndreq". (Samoglas, të mërkurën e mëngjesit të javës së 5-të dhe të hënën e darkës së javës së dytë). Për të forcuar nxitjen e pendimit, himnet e Shën Pentekostalëve, nga njëra anë, më shpesh na kërcënojnë me gjykimin e tmerrshëm të Krishtit, dhe nga ana tjetër, na drejtojnë jetën e përjetshme dhe shpërblimet qiellore. "Mjerisht, shpirt i mallkuar, cila është përgjigjja jote? Çfarë frike do të kesh, gjykatësi ulur, në prani të engjëjve të ardhshëm? Përpiqu më të mirën, pendohu para fundit. Tani ne vuajmë të keqen, si ushtarët e Krishtit: sapo të kalojë koha, thuren kurora për ata që përpiqen, ashtu si Krishti do të shpërblejë të gjithë engjëllin për të gjykuar me një engjëll." (Matins, kanun, e martë e javës së 2-të). Për të na përshkruar më qartë metodën e pendimit, Shën himnet na paraqesin shembuj të pendimit të vërtetë: tagrambledhësin, djalin plangprishës, prostitutën, grabitësin, ninevitët e shumë të tjerë, dhe secilit prej nesh i thonë: “Shikoni atyre që më parë janë penduar, thirrini Krishtit që ju shpëtoi nga fryma, ata që ju shpëtoi nga fryma, njerëzit që mëkatuan mua.” (Sedalen, Matin, e martë e javës së parë). Për të kryer pendimin, për vetëkorrigjim të suksesshëm, nuk mjafton të shihet imazhi i korrigjimit dhe pendimit dhe të paraqiten vetëm motive dhe shembuj. Për këtë nevojiten gjithashtu forca të mbushura me hir dhe ndihma qiellore nga lart. Dhe këngët e shën na kthejnë shumë shpesh te Zoti dhe Zoti Jezu Krisht, me një frymë pendimi dhe pendimi, me thirrje të forta lutjesh për ndihmë plot hir, falje mëkatesh dhe mëshirë. Duke marrë zërin e plangprishës me lot të ngrohtë, ne biem tek Ti, Ati i të gjithëve dhe Perëndia, duke thirrur: sepse mëkatuam, u larguam prej Teje dhe u munduam në kurvëri, prano pendimin tonë. Unë jam i gjithë i plagosur, i gjithë, Krishti im, i gjithë jam i prerë, shëro ulcerat e mia purulente, pendimin pasionante, që është nga mëkati. Rreth Trinisë së Shenjtë! Ti je shërbimi ynë, Ti je edhe strehë edhe fuqi, në natyrën Tënde të vetme na ke zbritur pastrimin e mëkateve. (Matins, kanun në javën e dytë; të hënën e javës së dytë dhe të premten e javës së parë). Për të njëjtin qëllim, himnet e shenjtorëve shpesh na drejtojnë me thirrje lutëse drejt shenjtorëve të Zotit, para së gjithash drejt Zojës së Shenjtë, pastaj Shën. Kryqin dhe, së fundi, fuqive të qiellit dhe të gjithë shenjtorëve. Sepse në thellësi të ligësisë jam refuzuar... më ndihmo, Nënë e pastër Virgjëreshë, duke më udhëzuar në rrugën e shpëtimit. Kryqi i Krishtit, i cili e mësoi vjedhësin në besim dhe më dha hir nëpërmjet agjërimit. Fytyra apostolike të lutet Ty, Jezus All-Car, ata të luten Ty të riparosh engjëjt për shumë mirësi, t'i japësh popullit tënd çlirimin e të ligjve, korrigjimin e jetës dhe përvetësimin e mbretërisë Tënde. (Matina, kanun, e mërkurë e javës së parë dhe e mërkurë e e enjte e javës së dytë). Kjo është pothuajse e gjithë përmbajtja e himneve të kishës ortodokse në Shën Rrëshajë. Të gjitha ato, si dhe të gjitha leximet e kreshmës, synojnë një qëllim kryesor, domethënë të na udhëzojnë në bëmat e agjërimit dhe pendimit. Dhe çfarë udhërrëfyese të plotë, gjithëpërfshirëse dhe të përsosur ofrojnë për ata që i dëgjojnë me dashuri dhe me dëshirën për shpëtim! Sa mësime, dhe udhëzime, dhe qortime dhe ngushëllime, dhe shembuj, dhe motive, me një fjalë - gjithçka që i nevojitet një shpirti që e ka kuptuar mëkatësinë e tij dhe kërkon pajtimin me Zotin! c) Por leximet dhe këngët në Shën Pentekostalët gjithashtu marrin forcë dhe shprehje të veçantë nga rendi në të cilin ndodhen në shërbimet individuale ditore. Prandaj, le t'i shqyrtojmë këto të fundit, duke filluar nga Zyra e Mesnatës. aa) Zyra e mesnatës në Shën Kreshmë kremtohet çdo ditë dhe pa asnjë ndryshim, natyrisht, sepse të gjitha leximet dhe këndimet e përfshira në të janë plotësisht në përputhje me kuptimin e agjërimit. Pra, që në fillim të tij lexohet një psalm i penduar, në të cilin Davidi vajton rënien në mëkat: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time” (Ps. 50:3). Ai pasohet nga Psalmi jo më pak shprehës 118. Këtu psalmisti, duke kënaqur të pafajshmit, duke ecur në ligjin e Zotit, duke përjetuar dëshmitë e Tij dhe së bashku duke shijuar ligjin e Perëndisë, i lutet Perëndisë që t'i mësojë justifikimet e Tij, rrëfen para Tij gatishmërinë e tij për të mbajtur urdhërimet e Tij, duke i përmbushur ato dhe më në fund jam i humbur: delet kërko shërbëtorin tënd, sepse unë nuk i kam harruar urdhërimet e tua” (Ps. 119:176). Ata troparë në zyrën e përditshme të Mesnatës janë gjithashtu ndërtues për ata që agjërojnë, në të cilat na kujtohet ardhja e dytë e Zotit: “Ja, dhëndri po vjen... është një ditë e tmerrshme që shpirti im të mendojë. ..” ose kujtohen vëllezërit tanë të vdekur, ose përmbahet një lutje për mëshirë: “Ki mëshirë për ne, o Zot, na mëshiro: te Ti është besimi ynë...” “Na hap dyert e mëshirës...”, etj. bb) Mëshat e Kreshmës tashmë janë disi të ndryshme nga ato të përditshmet. Disa këngë solemne braktisen në të dhe zëvendësohen me të tjera që korrespondojnë me frymën e pendimit. Pra, pas psalmit të gjashtë, në të cilin shprehet zëri i shpirtit, pendimi dhe kthimi te Zoti, nuk këndohet gëzueshme dhe solemne "Perëndia është Zoti dhe na është shfaqur", por "Aleluia" e tërhequr, dhe më pas tropari tjetër zëvendësohet nga një himn trinitar, i cili përfundon me hooklamikisht, në mënyrë hololamike: Pas leximit të tre katismave, nuk këndohen kanunet e plota, zakonisht të përbëra nga tetë këngë, por tre këngë pendimi, të kompozuara posaçërisht për shën Pentekostalët. Për të trembur mëkatarët me gjykimin e drejtë të Perëndisë dhe për të ngjallur më fort tek ata një ndjenjë pendimi, kënga e dytë akuzuese e Moisiut, “Shiko, o qiej, dhe unë do të flas” (Ligj. 32:1-14) nuk lihet jashtë gjatë Kreshmës. Ai përshkruan në termat më të ashpra mosmirënjohjen ndaj Zotit dhe korrupsionin e izraelitëve dhe shqipton qortimin dhe kërcënimet e Zotit ndaj këtij populli kokëfortë dhe të korruptuar. Në fund të kanunit, në vend të troparit të zakonshëm solemn, këndohen ndriçuesit trinitarë, të cilët përmbajnë një lutje drejtuar Zotit për ndriçimin e shpirtit nga lart: "Shkëlqe dritë, Zot, për të pastruar shpirtin tim nga çdo mëkat". Më në fund, në orën e parë, tek ne ngjall një butësi të veçantë nga një varg që këndohet tre herë dhe çdo herë shoqërohet me harqe të mëdha: “Në mëngjes dëgjo zërin tim, Mbreti im dhe Zoti im!” Për çfarë është ky zë? Drejtoji hapat e mia sipas fjalës Tënde dhe buzët e mia qofshin të mbushura me lavdërimin Tënd, o Zot, etj. cc) Në orën 3, 6 dhe 9, të lidhura me Mbrëmjen, lutja jonë intensifikohet veçanërisht. Krahas faktit që në secilën prej këtyre shërbesave ne më shumë se një herë jemi hedhur përtokë me thirrjet lutëse të Shën Efraimit Sirian, ne e shoqërojmë me sexhde këndimin tre herë të lutjeve të veçanta për çdo orë, të shqiptuara nga prifti para dyerve mbretërore. Në këto lutje, duke kujtuar përfitimet më të mëdha të Shpëtimtarit, të cilat Ai i derdhi mbi gjininë njerëzore në orët e 3-të, të 6-të dhe të 9-të të ditës, ne në të njëjtën kohë i kërkojmë Atij të mos na privojë nga të njëjtat mëshira. Kështu, pasi lexojmë kathismën, në orën e 3-të dëgjojmë: "Zot, që zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd: Mos e largo prej nesh, o i Mirë, por na përtëri neve që të lutemi". Në orën e 6-të: "Dhe në ditën dhe orën e gjashtë në kryq, mëkati i guximtarit të Adamit u gozhdua në parajsë dhe shkrimi i mëkateve tona u copëtua, o Krisht Perëndi, dhe na shpëto". Në datën 9: “Kush shijoi vdekjen në orën e nëntë për mishin tonë, vrau diturinë e mishit tonë, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto”. Në troparinë, të mësuar për çdo orë dhe duke shpjeguar me hollësi ngjarjet e kujtuara gjatë këtyre orëve, i drejtohemi Perëndisë me një lutje edhe më intensive për ndihmë dhe falje të mëkateve tona. Pra, në orën e tretë e lusim Zotin që të na japë ngushëllim të shpejtë dhe të njohur, të mos shkurajohemi kurrë në shpirtin tonë, të mos na ndahet nga shpirti në pikëllime, të bashkohet me ne, etj. Duke na kujtuar gjallërisht në orët e 6-të dhe të 9-të të kryqëzimit të Zotit tonë, Kisha e Shenjtë, në një ngjarje të veçantë për ne, në mënyrë të veçantë për të na dhënë në vazhdimësi F. Kalvari. Dy hajdutë u kryqëzuan me Shpëtimtarin. Njëri prej tyre kaloi nga kryqi me shpirt në mbretërinë e qiejve: rruga për një tranzicion të tillë ishte pendimi! Për ta ngulitur më thellë një ngjarje të tillë dhe së bashku për të na mësuar se për të hyrë në mbretërinë e qiejve ne kemi nevojë edhe për pendimin dhe për virtytet e ungjillit, 9 lumtimet e ungjillit këndohen me refrenin e lutjes së penduar të hajdutit të matur: “Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde”. Si përfundim, me të njëjtën lutje i drejtohemi secilit person të Trinisë së Shenjtë dhe përkulemi në tokë tre herë. Orët përfundojnë, pas Kredos, me një lutje drejtuar Zotit "Lëro, fal, fali, o Zot, mëkatet tona" dhe për Më të Shenjtën Hyjlindëse, që ajo të na vijë në ndihmë, të na nxitojë në lutje dhe të përpiqet të përgjërohet për ne, ata që e adhurojnë ndonjëherë. Për këtë, në Mbrëmje, pas katismës së 18-të dhe dy paremive, ne, sipas udhëheqjes së Kishës së Shenjtë, përsëri adhurojmë përtokë disa herë, duke rënë me këngë lutjeje për të gjithë ndërmjetësuesit tanë qiellorë: për Më të Shenjtën Hyjlindëse, për Pagëzorin e Krishtit, apostujt dhe të gjithë shenjtorët dhe lutjet e tyre nga të gjithë shqetësimet tona. dhimbjet. d) Shërbimi i fundit i ditës është Great Compline. Disa psalme të lexuara mbi të na zbutin veçanërisht zemrat dhe na japin mundësinë të shprehim të gjitha ndjenjat tona që na lindin natyrshëm kur kuptojmë gjendjen tonë mëkatare. “Nxito, o Perëndi, të më çlirosh, shpejto, o Zot, të më ndihmosh... Unë jam i varfër dhe nevojtar, O Zot, nxito te unë! "O Zot, mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më ndëshko në zemërimin tënd. Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i dobët; më shëro, o Zot, sepse kockat e mia janë tronditur dhe shpirti im është tronditur shumë; Deri kur je ti, o Zot? Kthehu, o Zot, më çliro shpirtin tim, më shpëto për hir të mëshirës Tënde, sepse në përkujtimin tënd nuk do të kujtohemi për ty? me rënkimet e mia: çdo natë laj shtratin tim, lag shtratin tim me lot” (Ps. 6:2-7). Pas klithmave kaq të forta, ne ende ndjejmë pamjaftueshmërinë e lutjeve tona dhe për këtë arsye derdhemi në lutjet e Më të Shenjtës Hyjlindëse, Shën Gjon Pagëzorit, St. apostujt, profetët, martirët dhe të gjithë shenjtorët, duke u thirrur të gjithëve: “Lutuni për ne mëkatarët!” Për këtë, lexohen psalmet e pendimit 50, 101 dhe lutja e mbretit Manase, leximi i së cilës na detyron t'i thërrasim përsëri Zotit: "Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne... mos u zemëro me ne, por kujto paudhësitë tona..." dhe Hyjlindëses së Shenjtë: "Na hap dyert e Zotit të pamëshirshëm". mbi mëkatet, duke kuptuar plotësisht pafuqinë tonë për të gjetur ngushëllim në këtë pikëllim, i drejtohemi Zotit të ushtrive: "Zoti i ushtrive, ji me ne, sepse nuk ka ndihmëtar tjetër për Ty në pikëllime?" Dhe e përfundojmë të gjithë këtë me një vetëdije të sinqertë për padenjësinë tonë, rrëfimin e mirësisë së Zotit dhe ndërmjetësimin e fuqishëm të shenjtorëve: "Zot, po të mos kishin qenë shenjtorët e Tu, do të kishin libra lutjesh dhe mirësinë Tënde që na mëshiron, si guxon ti, o Shpëtimtar, të këndosh për Ty?" Për këtë, ne i drejtohemi edhe një herë Hyjlindëses së Shenjtë, duke kërkuar shpëtimin dhe i kërkojmë asaj që t'i lutet Birit të saj dhe Zotit tonë që të na falë mëkatet tona, ne dorëzohemi nën mbrojtjen e saj më të pastër dhe vendosim të gjithë shpresën tonë tek Ajo. Compline, shërbimi i fundit i ditës, përfundon me një rit veçanërisht prekës. Si prifti ashtu edhe njerëzit, tani duke shkuar për të fjetur dhe duke mos ditur nëse do të shohin nesër, rrëfejnë reciprokisht se janë mëkatarë dhe, duke u hedhur në tokë para njëri-tjetrit, kërkojnë falje reciproke. A nuk duhet të mbyllim kështu çdo ditë të jetës sonë? dd) Por shërbesa më e rëndësishme, e kryer vetëm në Shën Dyzet ditët dhe tre ditët e para të Javës së Shenjtë, është Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, e quajtur kështu sepse Dhuratat e Shenjta nuk shenjtërohen në të, por u ofrohen besimtarëve që tashmë ishin parashenjtëruar në Liturgjinë e të dielës së kaluar. Ai përbëhet nga një pjesë e Mbrëmjes dhe një pjesë e Liturgjisë së përsosur. Por meqenëse, pothuajse që në fillim, flijimi universal i Krishtit shtrihet në altar, nën maskën e bukës dhe verës, që në fillim ajo ka shumë veçori që ndryshojnë nga Mbrëmja dhe nga Liturgjia e zakonshme dhe që ngjall tek ne ndjenja nderimi dhe pendimi për mëkatet. Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara fillon në Mbrëmje, por pasthirrma e saj e parë është e njëjtë me atë që ndodh në Liturgjinë e përsosur. Pastaj, ndërsa i këndon stichera Zotit, prifti i nxjerr nga arka Dhuratat e Shenjta dhe i vendos në altarin e Kupës së Shenjtë, përpara së cilës ndizet një dritë e veçantë. Me këtë qiri dhe temjanicë në dorën e djathtë, prifti, pasi lexon proverbin e parë, kalon nëpër dyert mbretërore te njerëzit dhe duke bërë një kryq mbi ta, shpall: "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë". Dhe njerëzit, duke parë në dritën materiale simbolin e dritës së hirshme të Krishtit, bien në fytyrë me nderim, duke shprehur gëzim të heshtur për ungjillin e Krishtit dhe pendim të gjallë për mëkatet dhe gatishmëri të përzemërt për t'u ndriçuar nga drita qiellore e Jezu Krishtit. Por ata që dëshirojnë këtë ndriçim duhet të dëgjojnë dhe përmbushin foljet e urtësisë hipostatike të Jezu Krishtit, të cilat për këtë arsye ofrohen në leximet nga shëmbëlltyrat. Për të përmbushur në të vërtetë të gjitha sugjerimet që vetë mençuria e përjetshme na jep në fjalët e urta nga shëmbëlltyrat, ne kemi nevojë për ndihmën e hirshme të Perëndisë, e cila mund të kërkohet vetëm përmes lutjes së zjarrtë. Por edhe lutja është dhuratë e Zotit: prandaj, menjëherë pas paremisë, njerëzit gjunjëzohen dhe mes heshtjes së përgjithshme dëgjohet këndimi i qetë i vargjeve prekëse: “U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë para Teje”. Për ne dhe në çdo kohë, nuk ka asgjë më të nevojshme se lutja e vërtetë, veçanërisht gjatë Kreshmës. Prandaj, vargu i parë përsëritet pas secilit, dhe gjithë kjo këndim përfundon me të. Në të njëjtën kohë, prifti djeg temjan para fronit, dhe më pas bie në gjunjë dhe ngre duart drejt qiellit. Kush prej atyre që agjërojnë, pavarësisht nga të gjitha ato që sheh dhe dëgjon, nuk do të preket në zemër dhe nuk do të bërtasë nga thellësia e shpirtit të tij: “U korrigjoftë lutja ime”, d.m.th qoftë ajo e shenjtë dhe e përsosur! Qoftë e pëlqyeshme për ty kjo ngritje e duarve të mia, o Zot, ashtu siç të pëlqen kjo flijim i Birit Tënd, tani i mbështetur në altar! Në vargun e dytë i kërkojmë Zotit që ta dëgjojë lutjen tonë tani dhe ta dëgjojë gjithmonë, dhe në dy të fundit - të ruajë buzët tona dhe të mos i kthejë zemrat tona në fjalë mashtrimi dhe të mos mbajmë fajin e mëkateve. Nga zemra jonë burojnë të gjitha mendimet e liga (Mateu 15:19). Duke qenë i korruptuar, ajo krijon mendime të liga dhe çdo të keqe (Fjalët e Urta 6:14). Por nga të gjitha mendimet e liga, më të këqijat janë ato me të cilat ai përpiqet të shfajësojë të gjitha mëkatet tona dhe të qetësojë ndërgjegjen tonë. Kur ajo ka shpikur pretekste për faljen tonë, atëherë e keqja që fshihet në të fillon të zbulohet, para së gjithash, në fjalët tona. Si zemra ashtu edhe goja janë në lirinë tonë të plotë. Shenjtëria dhe përsosmëria jonë, ose shthurja dhe korrupsioni, nuk mund të shprehen askund aq plotësisht sa në zemrat dhe fjalët tona, dhe nuk kemi nevojë të shqetësohemi për asgjë aq shumë sa për pastërtinë e zemrave tona dhe dëlirësinë e fjalëve tona: "Ruaje zemrën tënde me çdo gjë, sepse prej saj janë burimet e jetës" (Fjalët e Urta 4:23). "Nga fryti i gojës së njeriut i mbushet barku, ai ngopet me produktin e gojës së tij; vdekja dhe jeta janë në pushtetin e gjuhës" (Fjalët e Urta 18:20–21)! Prandaj, në vargjet e fundit i kërkojmë Zotit të mbjellë virtytin në thellësi të qenies sonë dhe të shkatërrojë të keqen që në fillimet e saj. Gjatë këndimit të këtyre vargjeve, shpallen të njëjtat litani si në Liturgjinë e përsosur. Vetëm nga e mërkura e javës së tretë u shtohen lutje të veçanta shtesë për ata që përgatiten për ndriçim. Këto lutje, duke na kujtuar zakonin e lashtë të Kishës për të përgatitur katekumenët për Pagëzimin gjatë agjërimit, kanë zbatim të plotë tek ne gjatë ditëve të agjërimit dhe pendimit. Mëkatarë, ne kemi humbur pothuajse të gjitha dhuratat e mbushura me hir që morëm në Pagëzimin e Shenjtë. Prandaj, sa me kohë është tani t'i kërkojmë Zotit që të na ndriçojë edhe një herë mendjet, të na dhurojë pendimin dhe rrobën e mosprishjes, të përsosë besimin tonë dhe të na numërojë përsëri në tufën e shenjtë të zgjedhur! Pas litanive, në vend të këngës kerubike, këndohet një tjetër, më shumë e përshtatur me thelbin e vetë Liturgjisë: "Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme; ja, hyn Mbreti i lavdisë, ja, sakrifica e fshehtë përfundon". Gjatë hyrjes së madhe, prifti ecën në heshtje, dhe njerëzit, duke u hedhur përtokë, i ofrojnë "adhurim si perëndia Krishtit Perëndi, që ekziston në mistere" (Karta, kishë). "Në këtë kohë," thotë Simeoni i Selanikut, "ne jemi të shenjtëruar, të parë nga Vetë Zoti, të mbajtur nga priftërinjtë dhe të ofruar si shlyerje. Atëherë ne duhet të biem ngrohtësisht tek Ai dhe të kërkojmë falje për ata që kanë mëkatuar" ("Tabela e Re" § 2). Pas transferimit të Mistereve të Shenjta, kori, me fjalët e fundit të këngës së nisur, na fton ta fillojmë vetë kungimin me besim dhe dashuri: “Të afrohemi me besim dhe dashuri, që të jemi pjestarë të jetës së përjetshme, aleluja!” Pjesa tjetër e Liturgjisë është shkurtuar, sepse të gjitha ato pjesë të Liturgjisë së përsosur që lidhen ngushtë me shenjtërimin e Dhuratave janë lënë jashtë dhe kanë mbetur vetëm lutjet përgatitore për Kungimin e Shenjtë. Pas lutjes së Zotit, dëgjojmë thirrjen e priftit: "I shenjti i parashenjtëruar tek i shenjtë!" të cilës fytyra i përgjigjet me një këngë në të cilën përsëri thërret për Kungimin e Shenjtë: "Shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë, aleluja!" Tipari i fundit i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara është lutja pas foltores, e cila është e ndryshme nga ajo që lexohet në Liturgjinë e përsosur. Në të lutemi me buzët e priftit që “I Plotfuqishmi, i cili na udhëhoqi në këto ditë më të nderuara në pastrimin e shpirtrave dhe të trupave, në abstenimin e pasioneve dhe në shpresën e ringjalljes, të na japë të bëjmë një luftë të mirë, të përfundojmë kursin e agjërimit, të respektojmë besimin e pandarë, të shtypim kokat e mëkatarëve dhe të mëkatarëve për t'u dukur dhe të padukshëm. ringjallja e shenjtë pa dënim.” III. Ky është shërbimi në pesë ditët e para të çdo Jave të Shenjtë. Pentekostalët. Të shtunave dhe të dielave ajo tashmë tërhiqet nga Kreshma dhe i afrohet normales. Agjërimi i këtyre ditëve, sipas statutit të kishës ortodokse dhe në përputhje me rregullin apostolik (pr. 64), bëhet më i lehtë, pjesërisht për shkak të respektit për ngjarjet më të mëdha të këtyre ditëve (“Tabela e re” § 2), dhe pjesërisht për shkak se, siç thotë Shën Krizostomi, “që ata që agjërojnë të vazhdojnë disi, pas këtyre dy ditëve të mrekullueshëm, të dobësojnë përsëri shpirtin e tyre për punët e agjërimit”. (Biseda 11 mbi Gjen.). Vetë shërbimi hyjnor këto ditë i është përshtatur gjithë kësaj. Kështu, pamja e kishës dhe e adhurimit tani marrin një pamje më të gëzueshme dhe solemne sesa një pamje të trishtuar. Në mbrëmje, përkulja në tokë braktiset plotësisht. Matins kryhet si në çdo kohë tjetër. Të shtunën, duke festuar me ata që marrin pjesë në Misteret e Shenjta dhe në përputhje me këtë triumf, duke u sjellë atyre paqen, Kisha e Shenjtë kremton Liturgjinë e Shën Chrysostom. Por, duke ndarë me ta gëzimin shpirtëror, të dielave ajo kryen Liturgjinë më të gjatë të Shën Vasilit të Madh, duke sugjeruar përmes kësaj se në këto ditë të Shën Kreshmës, është e përshtatshme që ne të qëndrojmë më gjatë në lutje gjatë shërbesave hyjnore se herët e tjera. Megjithatë, edhe pse më afër të zakonshmes, shërbimi hyjnor në këto ditë nuk largohet plotësisht nga Kreshma. Kështu, në Matin dhe Vesmer këndohen stichera dhe këngë të tjera, me qëllim që të na konfirmojnë në bëmat e Kreshmës. Në Liturgji lexohet Ungjilli dhe Apostulli, të cilët gjithmonë kanë një marrëdhënie të ngushtë me agjëruesit. Vetë festat në këto ditë, duke na mbushur me gëzim shpirtëror, janë përshtatur plotësisht me qëllimin e Shën postës 10. Java e parë e Kreshmës. Biseda nr 2. Përse në javën e parë të Shën Rrëshajëve kremtohet për nder të Teodor Tironit dhe pse kjo festë shoqërohet me bekimin e kolivës. I. “Këtë dredhi të më të mençurve me qëllimin tënd e shkatërrove, në ëndërr iu shfaqe peshkopit të atëhershëm” (stichera në thembër të javës së parë të Kreshmës së Madhe). Kështu këndon Kisha e Shenjtë, duke lavdëruar një nga mrekullitë e Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron. Kisha e Shenjtë ia kushton çdo vit kujtimit të Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron, ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit shkurt - ditën e martirizimit të pasionuesit. Përveç kësaj, çdo vit i kushtohet kujtimit të Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron dhe të shtunën e javës së parë të Kreshmës së Madhe. Në prag të kësaj të shtune, ditën e premte, në liturgji, sipas lutjes prapa minberit, i bëhet lutja e Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron dhe, në fund, për nder të po këtij dëshmori të madh, bekohet kolivo e përgatitur posaçërisht me një lutje të veçantë, d.m.th. II. Një festë e tillë e Shën Dëshmorit të Madh gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe kryhet në përkujtim të përfitimeve të treguara për të krishterët gjatë javës së parë të Shën Pentekostalit të Shën Teodor Tironit, më shumë se pesëdhjetë vjet pas martirizimit të tij. Perandori romak Julian, një persekutues apostat dhe mizor i të krishterëve, që dëshironte t'i nënshtronte të krishterët në përdhosje dhe tallje në javën e parë të Kreshmës, d.m.th., në një kohë kur ata po përpiqeshin me agjërim të rreptë të ruheshin nga çdo papastërti dhe për të kënaqur Zotin, në vitin 362, pas Lindjes së Krishtit, ai i shiti të gjitha ushqimet Konstantinit. tregjet me gjakun e papastër të viktimave idhujtare. Ky urdhër i lig i Julianit u krye me gjithë saktësinë. Por Furnizuesi i Gjithë Mirë nuk lejoi që ligësia e persekutuesit të triumfonte mbi të krishterët: Ai shkatërroi qëllimin keqdashës të apostatit nëpërmjet udhëzimeve të mençura për besimtarët, të dërguar nga Shën Dëshmori i Madh Teodor Tiron. "Ti", ne dëgjuam një këngë kishtare për nder të St. Dëshmor i Madh, - onago, - d.m.th. Juliana, - me qëllimin tënd e shkatërrove dredhinë e më të mençurit, në ëndërr iu shfaqe peshkopit të atëhershëm, duke i zbuluar më të thellat e mendjes. Duke iu shfaqur kryepeshkopit të Kostandinopojës Eudokius natën të hënën e parë të Kreshmës së Madhe, si i gjallë, me veshje të plota ushtarake, Shën Martiri i madh i tha shenjtorit: “Çohu sa më shpejt që të jetë e mundur dhe, duke mbledhur menjëherë kopenë e Krishtit, urdhëro rreptësisht që asnjë nga të krishterët në ditët në vijim të mos blejë ushqime ose pije në treg, duke qenë se e gjithë kjo është e urdhëruar nga tregu. gjaku i sakrificave të idhujve.” Shenjtori dyshoi dhe e pyeti njeriun e mrekullueshëm që u shfaq: "Kush je ti, që kujdesesh për të krishterët?" "Unë jam martiri i Krishtit Theodore Tyrone," u përgjigj luftëtari, "dhe u dërgova nga Zoti Jezu Krisht për t'ju ndihmuar." "Pa ushqim dhe pije komerciale, si do të mbijetojnë njerëzit e varfër, të cilët nuk kanë furnizime në shtëpitë e tyre?" kryepastori kundërshtoi me butësi dhe nderim. “Bëj kolivo, d.m.th. kokrra gruri të ziera, të kalitura me mjaltë dhe në këtë mënyrë evitoni mungesën e të varfërve dhe ngushëlloni ata", tha Shën në përgjigje. Theodore Tyroni u bë i padukshëm pas kësaj. Shën Eudoki e përmbushi saktësisht urdhrin e Shën Martirit të Madh, dhe kështu mashtrimi i apostatit u shkatërrua nga qëllimi më i mençur. të krishterët, sipas provincës së mirë të Zotit, u shpëtuan gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe nga përdhosja e planifikuar nga Juliani duke u flijuar idhujve dhe triumfuan mbi intrigat e përndjekësit të lig, në lavdërim më të madh të emrit të Krishtit, në kujtim të kësaj ngjarjeje të mrekullueshme të Shën Martirit. e kopesë së Krishtit, Kisha e Shenjtë Orthodhokse që atëherë, d.m.th. nga viti 362 pas Krishtit, dhe sot e kësaj dite kremton falënderime, duke kënduar Shën Martirit të Madh në prag të së shtunës së javës së parë të Kreshmës, një kanun lutjesh dhe njëkohësisht bekim për nder të Shën Pasiondhënësit, i cili përgatitet një koli, votë. Martiri i madh sugjeroi që ushqimi i përdhosur i Kreshmës të zëvendësohej gjatë javës së parë të Kreshmës. Pra, një festë e vërtetë për nder të Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron na dëshmon qartë se agjërimi i krishterë është i shenjtë dhe shumë i pëlqyeshëm për Zotin, se ata që agjërojnë janë nën mbrojtjen e veçantë të Zotit: sepse kur në kohët e lashta të krishterët gjatë agjërimit ishin në rrezik të menjëhershëm për t'u përdhosur dhe tallur nga një femohues, i Plotfuqishmi nuk e shpëtoi këtë pamje të mrekullueshme nga rreziku i tyre. Shën martir i madh. Dhe bindja jonë në shenjtërinë dhe kënaqësinë e agjërimit te Zoti duhet të ngushëllojë dhe të forcojë, vëllezër, ne që agjërojmë në mundimet tona të abstenimit, të dhimbshme për mishin tonë të dobët, të na frymëzojë dhe të na inkurajojë për vepra të mëdha agjërimi dhe pendimi. III. Le të frymëzohemi, vëllezër, gjatë ditëve të agjërimit, duke kujtuar vazhdimisht se Furnizuesi ynë i Mirë, i cili na ka urdhëruar të agjërojmë, është gjithmonë i gatshëm të tregojë ndihmën e Tij të plotfuqishme, të hirshme gjatë veprave tona të agjërimit. Dhe duke pasur parasysh këtë, le të përpiqemi, sa më shumë që të jetë e mundur, të vijmë te Zoti më shpesh dhe më me zell gjatë ditëve të agjërimit me lutje për dërgimin e ndihmës qiellore. Në të njëjtën kohë, të mos harrojmë të rrjedhim në lutjet tona dhe veçanërisht si meshtar në ditët e Kreshmës së Madhe, në ndërmjetësimin e Shën Dëshmorit të Madh Teodor Tiron, i cili dikur u shfaq si ndërmjetësues dhe rojtar i agjërimit në Shën Rrëshajë. Amen. Biseda nr. 3. Për ritin e Ortodoksisë I. Java e parë, ose, po kështu, e diela e parë e Kreshmës së Madhe quhet Java e Orthodhoksisë. Në këtë ditë, në çdo qytet ortodoks ku ka një peshkop, në krye ose në katedrale, kryhet një rit solemn i frikshëm, i njohur si “anatemizimi”, pra anatemimi i heretikëve më të rëndësishëm dhe mësuesve të rremë. Fjala anatemë do të thotë: shkishërim nga Kisha Ortodokse për një kohë, ose vetëm derisa heretiku të pendohet, ose, nëse ai vazhdon, përgjithmonë. Ky rit anatemimi i heretikëve ka ekzistuar që nga koha e apostujve, në bazë të fjalëve të Shpëtimtarit: "Nëse ai nuk e dëgjon kishën (d.m.th., kushdo që nuk i bindet mësimeve të Kishës së vërtetë, ose, për më tepër, fillon ta shtrembërojë atë me keqdashje), atëherë le të jetë për ju si një pagan dhe një tagrambledhës18:1. Kjo do të thotë, shikoni një person të tillë në të njëjtën mënyrë siç i shikonin hebrenjtë paganët dhe taksambledhësit, duke u përpjekur të mos hynin në asnjë marrëdhënie me ta përveç atyre që janë të pashmangshme në jetën e përditshme. Kjo do të thotë që një person të tillë mos e konsideroni vëllanë tuaj në besim, edhe nëse është pagëzuar dikur, ndaloni komunikimin e krishterë-vëllazëror me të dhe shikojeni atë njësoj si një lebroz, duke pasur frikë të mos infektoheni me besimin e tij të mbrapshtë, si një sëmundje vdekjeprurëse e rrezikshme, mizore. Bazuar në këto fjalë të Shpëtimtarit, apostujt e shenjtë i këshillonin gjithmonë të krishterët që të shmangnin çdo komunikim shpirtëror me heretikët ose mësuesit e rremë, të mos hynin në debate të kota me ta, madje as t'i merrnin në shtëpitë e tyre. Dhe së fundi, ata, apostujt e shenjtë, në mënyrë të përsëritur shqiptuan anatemë kundër tyre, pra shkishërim nga Kisha, madje ndonjëherë me tradhtinë e tyre ndaj Satanit, për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5:5). Pra, ata që u shkishëruan nga Kisha, ish-të krishterët, u privuan nga Dhuratat e mbushura me hir dhe, si rrjedhojë, u bënë pre e djallit, u pushtuan nga pikëllimi shpirtëror dhe madje u goditën nga sëmundjet trupore. "Një heretik," thanë ata, "pas këshillës së parë dhe të dytë, largohuni" (Titit 3:10). “Kushdo që vjen tek ju dhe nuk sjell këtë mësim (d.m.th., të vërtetë), mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos e mirëpritni” (2 Gjonit 1:10). “Kushdo që ju predikon një ungjill të ndryshëm nga ai që keni marrë (d.m.th., nëse ndonjë nga këta mësues të rremë ju predikon, jo atë që ju predikuam ne dhe atë që keni marrë nga ne) qoftë mallkuar” (Gal. 1:8-9). “Dëboni të ligjin nga mesi juaj” (1 Kor. 5:13). Mbi të njëjtën bazë të fjalëve të Shpëtimtarit dhe këtij shembulli të dishepujve ose apostujve të Tij të zgjedhur, Kisha e Shenjtë Orthodhokse gjithmonë, me shfaqjen e heretikëve të rinj ose mësuesve të rremë në të, ka mbjellë egjrat e tyre në grurë, d.m.th. Tradita. Dhe nëse, pavarësisht kësaj, ata mbetën kokëfortë dhe jo fleksibël, atëherë sipas autoritetit që i kishte dhënë Zoti, ajo i anatemoi ata, domethënë, drejtpërdrejt, solemnisht dhe haptazi i deklaroi secilit të krishterë ortodoks se këta heretikë, p.sh.: Arius, Macedonius, Nestorius dhe blasfemues të ngjashëm, duhet të kenë blasfemues dhe blasfemues të tjerë në çështje të besimit fetar, jokorrekt. kontakt me ta. II. Ky rit i shenjtë i madh dhe domethënës tani kryhet si më poshtë. a) Pasi lexon orët para Liturgjisë, dhe ndonjëherë në fund të Liturgjisë, peshkopi me rroba të plota të shenjta largohet nga altari, me arkimandritët, presbiterët, dhjakët dhe qëndron në vendin e tij të zakonshëm. b) Kleri sjell në mes të kishës dy ikona: Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit dhe i vendos në foltore, pas së cilës fillon “riti i Ortodoksisë”, i cili në përbërjen dhe renditjen e tij është këndimi i lutjes me disa veçori. c) Pas thirrjes së zakonshme të peshkopit, këndohet Mbreti i Qiellit, lexohet Trisagion dhe Psalmi 4, i cili u thotë të ligjve dhe jobesimtarëve të mos i ngrenë brirët, d.m.th. krenarinë e tyre, në lartësi dhe të mos flasin të pavërteta kundër Zotit. d) Pas këtij psalmi shpallet litania e madhe, në të cilën, ndër të tjera, i drejtohet një lutje Zotit që ta shikojë me një sy të mëshirshëm Kishën e Tij të shenjtë dhe ta mbajë të padëmtuar dhe të pathyeshme nga herezitë dhe bestytnitë, ta mbrojë me paqen e Tij, në mënyrë që Ai, me fuqinë e Frymës së Shenjtë, të kthejë në dijeninë e Shenjtë, të qetësojë mosmarrëveshjet në apodoks. ia ktheu delet e humbura kopesë së Tij të zgjedhur, në mënyrë që Ai, me dritën e mendjes së Tij perëndimore, të ndriçonte mendimet e atyre që ishin errësuar nga mosbesimi dhe të ruante e të forconte besimtarët në ortodoksi. e) Më pas këndohet troparia... dhe lexohet Apostulli (fillimi i vitit 121), në të cilin Kisha u lut fëmijëve të saj besnikë që “të ruhen nga ata që krijojnë grindje dhe grindje, në kundërshtim me mësimin që u mëson fjala e Zotit. Sepse njerëz të tillë, thotë ajo, mos i shërbejnë Perëndisë, por i shërbejnë barkut të tyre dhe me zemër të thjeshtë, qoftë dinakërinë e tyre. i urtë në të mirë, i palëkundur në të keqen dhe Perëndia i paqes do ta shtypë shpejt Satanin nën këmbët tuaja” (Rom. 16:17–20). f) Më pas lexohet Ungjilli (Mateu 75), në të cilin ata që nuk janë të patundur në besim paralajmërohen kundër tundimeve, dashuria e pamatshme e Shpëtimtarit përshkruhet me shëmbëlltyrën e bariut të mirë, i cili, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë dele të bindura në male, kërkon një të humbur, dhe Kishës i jepet autoriteti i parë, i pabindur dhe i hapur për të. atë, dhe pastaj, nëse të dyja qortimet ose qortimet nuk do të kenë ndonjë efekt mbi ta, shkishërojini nga gjiri i saj dhe konsiderojini ato në të njëjtin nivel me taksambledhësit dhe paganët. g) Pas Ungjillit pason një litani e veçantë, në të cilën përsëri një lutje e zjarrtë i drejtohet Zotit që Ai, duke mos dashur vdekjen e mëkatarëve, por duke pritur kthimin dhe pendimin e tyre, t'i kthejë të gjithë apostatët ose heretikët në besimin e vërtetë dhe në Kishë, në mënyrë që ata, së bashku me të gjithë besimtarët, të lavdërojnë Perëndinë tonë me një gojë dhe një zemër. Kështu që Ai, pasi kishte dhënë urdhërime për dashurinë për Zotin dhe fqinjët, të ndalonte urrejtjen, armiqësinë, inatin, dëshminë e rreme, ryshfetin dhe të gjitha paudhësitë e tjera midis tyre. h) Më pas, pas një thirrjeje, peshkopi lexon një lutje në të cilën falënderon Zotin dhe Zotin për faktin se Ai, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, sipas meritave të Shëlbuesit, na forcoi, na ndriçoi dhe na ngushëlloi me besimin ortodoks, të cilin duhet ta respektojmë si bebja e syrit. Dhe pastaj Ai lutet me zell që të ndriçojë vëllezërit tanë të humbur, të cilët hodhën poshtë ungjillin, përçmuan hirin e qiellit, kundërshtuan të vërtetën e ungjillit, ranë në herezi dhe përçarje dhe në këtë mënyrë i nënshtroheshin dënimit, do t'i ndriçonte ata me dritën e së vërtetës, do t'ua zbuste ngurtësinë e mendjes dhe të zemrës së tyre në mënyrë që t'i kthenin zërin e tyre në njohurinë e tyre Shpëtimtar. i) Pas kësaj lutjeje, protodeakoni, duke qëndruar në vendin e përgatitur (zakonisht në foltore), në radhë të parë shpall lavdërimin e trefishtë të madhështisë së Zotit në krijimin dhe shpengimin e gjinisë njerëzore, pastaj shqipton me zë të lartë Besimin dhe, pasi e lexon, thërret: "Ky besim apostolik, ky besim krijoi besimin ortodoks, këtë univers". Më tej, ai tregon për ato rregulla, dogma dhe tradita, në gjithçka që përputhet me Shkrimet e Shenjta, të cilat u zbuluan në shtatë Koncile Ekumenike dhe nëntë Vendore, nga të cilat duhet të udhëhiqemi në zbulimin e detajuar të besimit të vërtetë. j) Në fund të këtij rrëfimi ai thotë: “Ne i pëlqejmë dhe i lavdërojmë ata që magjepsin mendjet e tyre në bindje ndaj zbulesës hyjnore dhe përpiqen për të, dhe i shkishërojmë dhe anatemojmë ata që i rezistojnë kësaj të vërtete dhe nuk pendohen për gabimin e tyre, sipas fjalës dhe shembullit të Vetë Krishtit, Shpëtimtarit dhe Kishës së Tij.” k) Pastaj fjala e frikshme anatemim (ose shkishërim nga Kisha) shpallet tri herë nga protodiakon dhe përsëritet tri herë nga kleri ose kori. Së pari, atyre që mohojnë ekzistencën e Zotit dhe pretendojnë në mënyrë të rreme se kjo botë është origjinale, se ajo është formuar në vetvete, pa një Krijues të gjithëdijshëm dhe qeveriset pa Providencën e Tij. Së dyti, atyre që thonë se Zoti nuk është Frymë, por mish (ose lëndë), se Ai nuk është i drejtë, jo i mëshirshëm, jo ​​i gjithëfuqishëm dhe jo i gjithëdijshëm, si dhe shqiptojnë blasfemi të tjera kundër Tij. Së treti, atyre që nuk e njohin barazinë e personave të Trinisë së Shenjtë. Ata e konsiderojnë të padobishme ardhjen e Birit të Perëndisë dhe misterin e shëlbimit në tokë. Ata nuk e besojnë fjalën e ungjillit të zbulesës. Ata nuk e njohin Virgjëreshën e Shenjtë si Virgjëreshën e Përhershme. Ata nuk i besojnë shkrimet e profetëve dhe apostujve si fjalën e frymëzuar të Zotit. Ata hedhin poshtë pavdekësinë e shpirtit, fundin e shekullit, të ardhmen, gjykimin e fundit, të tmerrshëm të Krishtit, dhe më pas lumturinë e përjetshme të të drejtëve dhe mundimin e përjetshëm për mëkatarët. Anatema u shpallet gjithashtu atyre që refuzojnë shtatë sakramentet shpëtuese që përmban Kisha e Krishtit për shenjtërimin dhe shpëtimin tonë dhe që nuk i njohin këshillat e etërve të shenjtë dhe traditat e tyre, të cilat janë të barabarta me Shkrimet e Shenjta. Ata që blasfemojnë dhe shajnë ikonat e shenjta i quajnë idhuj, si dhe ata që kryejnë rebelim dhe tradhti kundër të vajosurve të Zotit, mbretërve ortodoksë. Kujtimi i përjetshëm u shpallet të gjithë atyre që më parë u prehën në ortodoksinë dhe devotshmërinë, mbretërit, princat, si mbrojtës dhe mbrojtës të besimit të vërtetë dhe të Kishës, si dhe pastorëve e mësuesve ortodoksë dhe të gjithë rrëfimtarëve të Kishës së Krishtit. l) Më pas devotshmëria e krishterë i shpallet zelotit, mbrojtësit dhe mbrojtësit të Kishës së Krishtit, Autokratit Më të Devotshëm të Gjithë Rusisë dhe të gjithë Shtëpisë Mbretërore, si dhe të gjithë patriarkëve më të shenjtë dhe Sinodit të Shenjtë, të gjithë klerit dhe qeverisë ortodokse, dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë që i shpallin peshkopit, lutjet për shumë vite në vijim: “Trinia e Shenjtë, lavdëroji këto dhe konfirmo deri në fund në ortodoksinë; konverto dhe krijo liritë dhe blasfemuesit e besimit ortodoks dhe të Kishës së Krishtit, dhe ata që nuk i binden asaj, që të mund të arrijnë në njohjen e së vërtetës Tënde të përjetshme, me lutjet e Zojës së Shenjtë Theotokos dhe Shën Mërisë”. Amen. n) Më në fund këndohet: “Të lavdërojmë Zotin” dhe është shkarkimi i zakonshëm me puthjen e kryqit dhe ikonave të Shën: Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. (Shih “Predikimet” e Kryepriftit I. Polisadov, vëll. 1). III. Ky, vëllezërit e mi, është gjykimi solemn, i tmerrshëm dhe i drejtë i Kishës së Zotit për të gjithë bijtë e kundërshtimit të Kishës Ortodokse, i shqiptuar asaj të Dielën e Orthodhoksisë në të gjitha kishat katedrale të botës ortodokse. Shtojca e bisedës nr. 3. Informacion historik kishtar për origjinën e festës së Triumfit të Ortodoksisë Kisha vendosi përkujtimin vjetor të triumfit të Ortodoksisë me rastin e përmbysjes përfundimtare të armiqve të Ortodoksisë - ikonoklastëve. Doktrina e nderimit të ikonave të shenjta, e bazuar në Shkrimin e Shenjtë, e miratuar nga zakonet e të krishterëve të parë, mbeti e paprekshme deri në shekullin e 8-të. Por në shekullin e 8-të, lajkat e ikonoklazmës, pasi u hapën në qendër të botës së krishterë, Greqi, u përhap, si një infeksion shkatërrues, në të gjitha vendet. Shpirtrat e papërvojë kudo u bënë viktima të saj me mijëra. Ndjeshmëria e shkretimit shtrihej në vetë vendet e shenjta - ikonoklastë u shfaqën në fronet e kishave mbretërore dhe të shenjta të disa kishave të famshme. Kisha e Zotit po i nënshtrohet persekutimit më të ashpër se sa pësoi nga paganët. Për 110 vjet, pothuajse vazhdimisht, u derdhën lotët dhe gjaku i pafajshëm i ortodoksëve, u përjetuan lloj-lloj pikëllimesh e mundimesh: burgosje në biruca, ekzekutime në sheshe e fusha. Ikonat e ndershme dhe reliket e shenjtorëve nga kudo u mblodhën dhe u dërguan në zjarr. Tsarina Irene e dashuruar me Perëndinë dhe Këshilli i 7-të i Shenjtë Ekumenik i dhanë pak gëzim Kishës. Por edhe katër herë të tjera përndjekësit e besimit u shfaqën në fronin mbretëror dhe ua dorëzuan shkopinjtë e shenjtë ujqërve të tufës së Krishtit - ikonoklastëve. Teofili e njihte tashmë dorën e djathtë të Zotit, duke e dënuar atë, si dhe të gjithë paraardhësit e tij ikonoklastë, për persekutimin e Kishës së Zotit, por nuk pati kohë ta ndalonte. I ishte lënë gruas së tij, Teodorës Krishtidashëse, që t'i kthente Kishës paqen dhe shkëlqimin. Akti i parë i devotshmërisë së saj ishte urdhri: të ngrinte të gjithë adhuruesit e ikonave nga burgu dhe burgimi në shkallët e mëparshme, dhe ikonoklastëve të braktisnin ose mashtrimin e tyre ose shërbimin e tyre ndaj altarit. Metodi, i kthyer nga robëria në fronin patriarkal të Kostandinopojës, me katedralen e shenjtëruar dhe gradat civile, shfaqet në fronin e mbretëreshës për të bërë kërkesë për restaurimin solemn të ikonave të shenjta. "Urdhëro, mbretëreshë e kurorëzuar nga Zoti", i thotë ai Teodorës, "të rinovosh Kishën e Zotit dhe më pas të marrësh thesarin e paçmuar dhe shpëtues - ikonat e shenjta, që të lartësohet briri i të krishterëve dhe të bekohet kujtimi për ty, me fëmijët e tu të dashur për breza". "Kushdo që nuk e nderon imazhin e Zotit tonë, Nënës së Tij të Shenjtë dhe të gjithë shenjtorëve," u përgjigj mbretëresha, "duke puthur ikona të ndershme, le të jetë i mallkuar!" Unë, shërbëtori më i vogël i Zotit, e konsideroj nder të plotësoj dëshirat e tua të mira. Mos e refuzoni, ju kërkoj, etër të shenjtë, kërkesën time të përulur: shpëtojeni burrin tim me lutjet tuaja.” Duke e admiruar besimin e mbretëreshës, patriarku u lë trashëgim të gjithëve agjërimin dhe lutjen, nga të moshuarit te foshnjat. Java e parë e Shën Kreshmës kalohet me lot dhe lutje: ditë e natë kisha e katedrales mbushet me njerëz që luten për Teofilin. Dhe sakrifica e një shpirti të penduar dhe të përulur nuk hidhet poshtë nga Zoti. "I madh është besimi yt, grua," i tha një njeri i mrekullueshëm në ëndërr mbretëreshës, ulur në fron, përpara së cilës Teofili qëndronte lakuriq, i lidhur, i qortuar dhe i rrahur nga të pranishmit, "dije se vetëm për hir të lotëve të tu dhe për hir të lutjeve dhe ndërmjetësimit të priftërinjve, bashkëshortit tënd". I veshur, me këto fjalë, me rroba dhe i liruar nga lidhjet, Teofili i jepet gruas së tij. "Lutjet e tua, peshkop, u dëgjuan," i tha engjëlli i ndritur Metodit, "duke iu shfaqur edhe atij në ëndërr, "mbreti u fal". Bariu i urtë hyjnor, për t'u bindur për vërtetësinë e vegimeve, hap një rrotull të vulosur, të cilën e vendosi në vaktin e shenjtë në fillim të lutjes së përgjithshme, me emrat e të gjithë heretikëve që ishin para Teofilit dhe ky i fundit i shkruar. Emrat e të gjithë mbretërve mbetën ashtu siç ishin, por Theophilos u fshi. Pasi lavdëruan Zotin, i cili befasoi mirësinë e Tij ndaj një mëkatari, barinjtë, me marrëveshje të përbashkët, vendosën që të dielën tjetër (d.m.th., të parën) të Kreshmës, rendi i shenjtë me ikona të shenjta, të shoqëruar nga njerëzit, të shkonte në kishën katedrale nga të gjitha manastiret dhe kishat. Pasi u bashkuan me patriarkun, ata u larguan nga kisha me ikonat e shenjta dhe Ungjillin dhe vazhduan procesionin në të ashtuquajturat dyer mbretërore, ku u krye shërbimi i lutjes. Pas kësaj lutjeje, të falur me lot dhe butësi, me këngën "Zot, ki mëshirë!" u kthye në kishë për të kremtuar Liturgjinë. Për të ruajtur përgjithmonë në kujtesë këtë triumf, me marrëveshje të gradave shpirtërore dhe civile, është zakon që në javën e parë të Kreshmës së Madhe të kujtohet çdo vit triumfi i Ortodoksisë, i cili ndodhi pas rivendosjes së nderimit të ikonave. Mendimi i Ortodoksisë, i cili shërbeu si bazë për themelimin e festës në javën e parë të Shën Në fillim, siç shihet nga shërbimi për këtë ditë, Pentekostalët ishin të kufizuar në një nderim ikonash. Por më vonë u zbulua më shumë dhe në të ashtuquajturën vazhdimësi në javën e Ortodoksisë shfaqet në tërësi: aty u ngrit monumenti fitimtar i Ortodoksisë, këtu u shpërnda dhe u dekorua. Në rastin e fundit, ai përfaqëson triumfin e Kishës mbi të gjithë ata që kanë qenë ndonjëherë heretikë dhe skizmatikë: në ritin e Ortodoksisë, nuk pohohet vetëm mësimi ortodoks i Kishës për nderimin e ikonave, por të gjitha dogmat dhe dekretet e 7 Koncileve Ekumenike; të dënuar - jo vetëm gabimin e ikonoklastëve, por të gjitha herezitë dhe skizmat e mëparshme dhe të mëvonshme; bekimet shqiptohen jo vetëm për nderuesit e ikonave, por për të gjithë ata që jetojnë dhe kanë shkuar te Zoti në besimin dhe devotshmërinë e etërve të tyre; Dënohet këdo që devijon nga mësimet e Kishës Universale - në fjalë, jetë dhe shkrim. (Shih “Leximi i së dielës”, 1838, nr. 45). Java e dytë e Kreshmës. Biseda nr 4. Për meritat e Gregory Palamas I. Në statutin e kishës, çdo javë të Kreshmës së Madhe, për ngritjen tonë shpirtërore, ka një kujtim, së bashku me Kishën, të personit ose ngjarjes së cilës i kushtohet java ose e diela. Në javën e dytë të Kreshmës së Madhe kremtohet kujtimi lavdërues i “njërit prej shenjtorëve të atit tonë Gregory Palamas”. Nëse gjithë javën e Shën postit është zbukuruar me emrin e Shën Grigorit, atëherë duhet të ketë diçka në veprat e tij pse i vjen veçanërisht ndërmend gjatë agjërimit dhe si rrjedhojë kujtimi për të shërben për ngritjen e veçantë të atyre që agjërojnë. II. Çfarë do të ishte? Pse në javën e dytë të Shën Rrëshajëve kremtohet nga Shën Gregori? Sepse, së pari, ai ishte një nga asketët më të mëdhenj në mënyrën e agjërimit dhe të mundimit të jetës në Shën Malin Athos. Atje ai kaloi pjesën më të madhe të ditëve të tij, në agjërim, lutje dhe heshtje, dhe atje ai u rrit në atë pastërtinë e zemrës dhe lartësinë e shpirtit që u bë një enë e dukshme dhe e prekshme e hirit të Zotit për të gjithë. Së dyti, sepse Shën Grigori ishte një kampion shumë i zellshëm i jetës së Kreshmës kundër atyre që donin ta denigronin dhe ta poshtëronin me shpifje të ndryshme. Le të hyjmë në disa detaje të kësaj rrethane dhe çështjes Grigoriev. Mund të shërbejë për ndërtim në kohën tonë. Fakti është se banorët e malit Athos, duke udhëhequr, siç e dimë, një mënyrë jetese asketike, u pastruan aq shumë nga gjithçka trupore dhe u rafinuan dhe u ngritën aq shumë në shpirt, saqë shumë prej tyre iu dhanë zbulesa dhe vizione shpirtërore, veçanërisht ndriçimi i dritës qiellore, i ngjashëm me atë që u pa rreth Shpëtimtarit në Tabor. Në këtë ngjarje, jo vetëm që nuk kishte asgjë në kundërshtim me frymën e Ungjillit, por, mund të thuhet, ishte provë dhe garanci e asaj që u premtohet të drejtëve në të, domethënë se ata vetë do të ndriçohen si dielli në mbretërinë e qiejve. A është për t'u habitur që ata që dikur ishin të destinuar të shkëlqenin "si dielli" tashmë janë në tokë të ndriçuar si hëna nga drita e Diellit shpirtëror, i cili është Krishti, Zoti!? Por armiqtë e Ortodoksisë e panë ndryshe këtë përvojë shpirtërore. Në vend që të njihnin tek ai me nderim suksesin e asketëve në jetën shpirtërore, ata e shikonin atë si një pjellë e imagjinatës. Jo vetëm kaq, ata filluan të përhapen gjithandej se asketët athonitë kishin rënë jo vetëm në vetë-mashtrim, por edhe në herezi, se, duke e asimiluar hyjninë me këtë dritë qiellore, gjoja futën në Hyjni dy parime - të krijuarin dhe të pakrijuarin - dhe me një mësim të tillë besimi i drejtë u shpall gjoja gjoja! Kjo shpifje turpëroi jashtëzakonisht jo vetëm popullin e Athosit, por edhe gjithë kishën ortodokse. Ndër trazirat e atëhershme të shenjtorëve heretikë. Athosi ishte, siç është gjithmonë, si një Ararat shpirtëror, mbi të cilin arka e Orthodhoksisë gjeti strehë dhe u shpëtua, dhe pikërisht në këtë Ararat, siç pretendonin të ligët, u shfaq herezia - u shfaq nën maskën e më të devotshmit dhe, për rrjedhojë, më të rrezikshmit! Çfarë është ajo? Dhe e gjithë kisha greke ishte në një emocion të madh. Në këtë kohë të rrezikshme për Kishën, Shën Gregori Palama, Kryepeshkopi i Selanikut, u shfaq si një engjëll heshtjeje për të qetësuar stuhinë. Duke pasur një njohuri të gjerë dhe të thellë të Shkrimit të Shenjtë, ai tregoi të gjithë se mësimi për Dritën e Taborit, vizioni i të cilit u nderuan asketët e Athonitit, është plotësisht në përputhje me frymën e Ungjillit. Që ata që dyshojnë në ngjarjen e kësaj drite dhe në ndriçimin e të zgjedhurve të Zotit kur janë ende në tokë, zbulojnë në këtë mënyrë vetëm mungesën e pastërtisë së tyre dhe bëmat e tyre shpirtërore. Si student dhe nxënës i Athos-it, i cili e njihte jo vetëm nga thashethemet, por edhe nga përvoja, mënyrën e jetesës së asketëve atje, Shën Grigori hyn në të gjitha hollësitë e temës së diskutueshme, ndjek çdo shpifje të mendjemprehtëve, nga fillimi i parë deri në fundin e tij, dhe, duke shpërndarë kështu errësirën shpirtërore, e cila ende nuk ishte e njohur në malin e saj. Vetë robëria e saraçenëve nuk i lidhi buzët e shenjtorit. Gregori: edhe në burg, ai vazhdoi të mposhtte armiqtë e Ortodoksisë dhe të konfirmonte fëmijët e lëkundur të Kishës në të vërtetën. Në shenjë mirënjohjeje për vepra të tilla apostolike, që i sollën paqe Kishës Ortodokse, barinjtë e kishës njëzëri, edhe gjatë jetës së Shën Grigorit, e quajtën bir i dritës hyjnore dhe pas vdekjes së tij të shenjtë u vendos që kujtimi i tij të zbukurohej shumë shpejt këtë të dielë. Dhe mjaft e drejtë! Sepse mbrohet dhe mbrohet nderi jo vetëm i banorëve të Athosit, por i gjithë jetës asketike, nderi i Shën dhe agjërimi ndriçues, si i pari nga mjetet me të cilat asketët e Shën Athonisë arritën ndriçimin me dritën hyjnore. Dhe më e përshtatshme nga të gjitha ishte kujtimi i bëmave të Shën Gregorit: të përkonte jo me ndonjë kohë tjetër, por pikërisht me ditët e Kreshmës së Madhe. III. Në kohën tonë, faleminderit Zotit, nuk ka trazira të tilla heretike siç e shqetësoi Kisha gjatë Shën Grigorit, por kujtimi për të është shumë mësimdhënës për ne. Si është mësimore? Që ne, duke patur parasysh shembullin e lashtë të mbrojtjes së agjërimit, të mos e lëmë veten të rrëmbehemi nga ato gjykime joserioze për jetën asketike dhe në veçanti për agjërimin e Shën, gjykime që, për fat të keq, ndonjëherë mund t'i dëgjojmë nga buzët e njerëzve që nuk janë as të huaj për respektimin e Kishës. Për më tepër, që t'i mbrojmë veshët nga talljet e çmendura të këtij lloji të atyre që marrin përsipër të gjykojnë gjithçka dhe hedhin poshtë gjithçka, duke mos ditur asgjë siç duhet. Në fund të fundit, përvojat shpirtërore të asketëve më së shpeshti kritikohen nga mendje të tilla të rreme, të cilët kanë koncepte shumë të pakta dhe të dobëta për objektet shpirtërore, të cilat janë krejtësisht të kundërta me pikëpamjen e tyre të ngurtësuar për gjithçka dhe vetë shpirtin njerëzor. Nëse takoni njerëz të tillë, nëse dëgjoni fjalime të tilla, kujtoni Shën Grigorin dhe veprën e tij, kujtoni se si ai kryqëzoi dhe shpifte për shën asketët. Një kujtim i tillë do të shërbejë gjithmonë si një mburojë e gatshme për ju kundër tundimit. Kjo nuk është hera e parë dhe as e fundit që jeta në shpirt kritikohet nga njerëzit mishorë. Apostulli tha qartë se "njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron ato marrëzi dhe nuk mund të kuptojë, sepse kjo duhet të gjykohet shpirtërisht" (1 Kor. 2:14). Vini re shprehjen e apostullit: "dhe nuk mund të kuptoj". Si mund të gjykoni atë që nuk kuptoni? Për të gjykuar objektet shpirtërore, veçanërisht përvojat shpirtërore, për këtë duhet t'i jepet vetë gjykatësit Shpirti, të cilin e arrijmë të gjithë me hirin e Zotit dhe me lutjet e Shën Grigorit. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit, vëll. 3). Shtojca e bisedës nr. 4. Tregime nga jeta e shenjtorëve, që tregojnë se në një gjendje lutjeje shpirtrat e tyre u ndriçuan dhe trupat e tyre u shndërruan “Dhe kur u luta”, thotë Shën Ungjilltari Luka për Shpërfytyrimin e Zotit, pamja e fytyrës së tij ndryshoi dhe rrobat e tij u bënë të bardha dhe të shndritshme” (Luka 9:29) Është e jashtëzakonshme që një ndryshim i tillë i jashtëzakonshëm dhe i lavdishëm në pamjen e Zotit nuk ndodhi në asnjë rrethanë tjetër, por pikërisht gjatë lutjes. Këtu, në shpërfytyrimin e Zotit Jezus, fuqia e mrekullueshme e lutjes zbulohet me gjithë qartësinë e saj: sepse duhet ditur se lutja jo vetëm që transformoi fytyrën e Zotit, por mund të transformojë këdo që lutet. Ndoshta kjo ide mund të duket shumë e guximshme, por në fakt është absolutisht e vërtetë dhe në jetën e shenjtorëve shpesh mund të gjesh histori se si lutja i transformoi mrekullisht ata që luteshin. Këtu janë disa shembuj. 1) Çdo qenie racionale (si engjëlli ashtu edhe njeriu), duke hyrë në komunikim me dritën gjithnjë shtazore, ndriçohet natyrshëm prej saj - brenda dhe jashtë. Kështu, Moisiu, shikuesi i Perëndisë, në mes të bisedës së tij me Perëndinë në Sinai, u ndriçua aq shumë nga drita hyjnore, saqë edhe pasi zbriti nga mali, një pasqyrim verbues i lavdisë së Perëndisë mbeti në fytyrën e tij dhe u detyrua të vinte një vel mbi fytyrën e tij (Eks. 34:29-33). 2) Në Egjipt, në shekujt e parë të krishterimit, kishte shumë asketë të mrekullueshëm dhe pothuajse askund njerëzit arritën një masë më të madhe shenjtërie sesa njerëzit e lavdishëm që jetonin atje. Në shkretëtirën e Egjiptit të poshtëm, Abba Jozefi heshti. Një ditë Abba Loti e vizitoi dhe i tha: "Ati im! Me forcën time, unë përmbush një rregull të vogël lutjeje, mbaj agjërim të moderuar, përpiqem të respektoj pastërtinë, duke mos pranuar mendimet mëkatare; çfarë të bëj tjetër? Plaku filloi të lutej dhe shtriu duart drejt qiellit - dhe gishtat e tij u bënë si dhjetë llamba të ndezura. Pastaj i tha: "Unë dua të bëhem të gjithë si ti Abba. Është e pamundur të quhesh murg nëse nuk digjesh si zjarri.” (“Atdheu”, Peshkopi Ignatius, f. 198). 3) Atje, në Egjipt, ai ishte i famshëm për bëmat e Shën Arsenit. Jeta e këtij babai të madh ishte vërtet engjëllore dhe lutja e tij ishte si lutja e serafinëve... Njëri nga vëllezërit, nga një nevojë, erdhi në kasollen e Abba Arsenit dhe nga e çara e derës e pa plakun si në zjarr - i gjithi ishte si një flakë. Vëllai ishte i denjë për një vizion të tillë dhe prandaj u nderua. Pasi qëndroi pak, trokiti në derë; plaku doli dhe, duke vërejtur ndryshimin në fytyrën e të vëllait, e pyeti sa kohë kishte qenë këtu dhe nëse kishte parë ndonjë gjë? Vëllai im tha se nuk e pa. Plaku, pasi foli me të, e liroi (“Çeti-Minei” 8 maj). 4) "Më ndodhi," thotë Reverendi i Drejtë Theofani, "të prisja një murg, tek i cili tashmë kishin filluar të shfaqeshin efektet e prekshme të hirit. Biseda filloi për gjërat shpirtërore. Ndërsa ai hyri në vetvete dhe mendimet e tij thelloheshin, fytyra e tij bëhej gjithnjë e më e ndritshme dhe më pas gjithçka u zbardh, si bora dhe sytë i shkëlqenin". 5) Dhe ata thonë për At Serafimin e Sarovit se ai shpesh u ndriçua, veçanërisht gjatë lutjes në kishë, me sa duket për të gjithë. Ka shumë legjenda për manifestime të tilla në librat e Atdheut. 6) Është shkruar për një gjë, për shembull, se sapo ai, pasi u ndal në lutje, ngriti duart drejt qiellit, tufa drite rrodhën nga të gjithë gishtat e duarve të tij mbi një hapësirë ​​të mjaftueshme. 7) Për një tjetër thuhet se dishepulli i tij erdhi tek ai për ndonjë arsye dhe trokiti; nuk kishte përgjigje. Ai u përkul për të parë në vrimë dhe pa se plaku po qëndronte i gjithi në zjarr, si një shtyllë drite. Dhe ka shumë e shumë përralla të tilla. (Shih librin “Çfarë është jeta shpirtërore?” nga Peshkopi Theofan, f. 108). Duke lexuar këto dhe përralla të ngjashme, pyet padashur se çfarë ndodhi me burrat e Shën? Kur ata qëndruan në ajër në një vepër lutjeje, kur ishin në zjarr, a nuk i ndodhi Zotit Shpëtimtar në Tabor diçka e ngjashme me atë që u ndodhi atyre? Po, Zoti premtoi se "të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre" (Mateu 13:43) dhe ky ndriçim, kjo lavdi për shenjtorët e mëdhenj të Perëndisë filloi këtu në tokë. Nuk u zbulua vazhdimisht, por vetëm gjatë lutjes, ashtu siç pasoi edhe shpërfytyrimi i Zotit gjatë lutjes. Sipas mësimeve të një asketi të madh, të njohur, natyrisht, nga përvoja, në vetë njeriun, i rilindur nga hiri i Zotit, ekziston një dritë shpirtërore e mbushur me hir, e cila gjatë jetës së tanishme fshihet nën një qefin prej mishi, por në përjetësi - në ditën e ringjalljes së të vdekurve, do të zbulohet dukshëm, siç ishte vullneti i tyre i drejtë - në trupin e tyre. 11, dhe fjala e pandryshueshme e së vërtetës na siguron se në ditën e fundit të ndëshkimit të të drejtëve Ata do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre (Mateu 13:43). Dhe kështu, vëllezër, kjo dritë e bekuar, e fshehur nën mishin e përafërt të tanishëm, në çastet e kënaqësisë së shenjtë të shpirtrave të drejtë dhe veçanërisht gjatë lutjes së tyre më të thellë dhe më të zjarrtë, që vë në lëvizje të gjitha forcat e shpirtit dhe ndoshta elementët më të mirë të trupit - kjo dritë, e ngazëllyer dhe e forcuar nga rrezet jetëdhënëse të trupit, pa u ndritur në dritën e tyre të hirshme. Java e tretë e Kreshmës. Biseda nr. 5. Rreth ritit të nderimit të Kryqit të Shenjtë gjatë javës së nderimit të kryqit I. Gjatë Kreshmës së Madhe, pikërisht në të dielën e tretë të Rrëshajëve, ne të krishterët ortodoksë kryejmë këtë ritin e shenjtë: në fund të Mëngjesit ose Vigjiljes së Gjithënatës, prifti e mban në kokë Kryqin e Shenjtë nga altari deri në mes të kishës dhe e vendos në foltore. Këtu ata lavdërojnë Kryqin e Shenjtë, e adhurojnë dhe e puthin. Pastaj Kryqi i Shenjtë qëndron jashtë altarit, në foltore, gjatë gjithë javës dhe adhurohet edhe 3 herë në javë: të hënën, të mërkurën dhe të premten. II. Pse kryhet ky ritual dhe cila është rëndësia e tij? Kjo është arsyeja pse riti i nderimit të Kryqit të Shenjtë kryhet në javën e 4 të Kreshmës dhe kjo është domethënia e këtij riti. a) Zakonisht nuk na pëlqen agjërimi me bëmat e tij, nuk është i ëmbël për natyrën tonë të llastuar dhe kështu Kisha e Shenjtë na ofron lehtësim dhe madje kënaqësi në agjërim me bëmat e saj në vegimin e Kryqit të Shenjtë, të paraqitur në vështrimin e agjëruesve gjatë kohës së agjërimit. “Kur ata që ecin në një rrugë të gjatë e të vështirë, shkruhet për qëllimin e vendosjes së ritit të adhurimit të Kryqit të Shenjtë, të lodhur nga puna, gjejnë një pemë me hije të veshur me gjethe të bollshme, pastaj, të ulur pak, pushojnë dhe, sikur të jenë bërë sërish të rinj, bëjnë pjesën tjetër të rrugës: kështu që tani, në kohët e Kreshmës, shtegu është i ringjallur dhe i ringjallur në rrugë. baballarët e Kryqit Jetëdhënës, duke i dhënë freski dhe paqe dhe duke i bërë të lodhurit dritë dhe guxim për të përfunduar punën e tyre.” (Në javën e Adhurimit të Kryqit, sinaksarium). Si mundet Kryqi i Shenjtë jo vetëm të lehtësojë ashpërsinë e agjërimit, por edhe të ëmbëlsojë hidhërimin e tij? Si vijon: kur, duke parë Kryqin e Shenjtë, mendojmë, për shembull, se si Zoti, i kryqëzuar në kryq, vuajti dhe vuajti akoma, jo për mëkatet e tij, por për tonat: a nuk do të vuajmë bëmat e agjërimit për mëkatet tona? Zoti vuajti rëndë në kryq; a nuk do ta durojmë veprën e agjërimit, e cila, edhe pse e pakëndshme, nuk është aq e tmerrshme sa vuajtja e kryqit? Zoti kaloi nga kryqi në parajsë në mbretërinë e përjetshme të lumturisë dhe ne shpërblehemi për të gjitha llojet e veprave, për veprat e agjërimit të vërtetë, domethënë shpirtëror dhe fizik - mbretëria e qiejve me lumturinë e saj. Pra, ky është qëllimi për të cilin kryhet riti i adhurimit të Kryqit të Shenjtë gjatë Kreshmës dhe ky është kuptimi i këtij riti. b) Le të kalojmë nga bëmat e Kreshmës. Dhe nuk është vetëm rënia dhe hidhësia e agjërimit që Kryqi i Shenjtë mund të lehtësojë dhe kënaqë; jo, ajo mund të lehtësojë dhe të kënaqë gjithë pikëllimin tonë, të gjitha vështirësitë tona në jetë. Dhe gjithsecili në përgjithësi dhe secili prej nesh në veçanti, ka kaq shumë pikëllime dhe ngarkesa të ndryshme!.. Toka është një vend hallesh, brengash dhe hallesh, por në parajsë nuk ka. Ose privimi i atyre që kemi në zemër, ose privimi nga pasuria, pozita në shoqëri, ose sëmundje, ose telashe nga të tjerët, ose dështim në biznes dhe sipërmarrje, ose privim nga përfitimet, këta janë shoqëruesit tanë të vazhdueshëm në jetë. Këtu në tokë ka telashe të vazhdueshme dhe kudo, siç e përshkruan Apostulli Pal - "telashe në udhëtime, telashe në lumenj, telashe nga kusarët, telashe nga fisnorët e tjerë, telashe nga johebrenjtë, telashe në qytet, telashe në shkretëtirë, telashe në det, telashe midis vëllezërve të rremë" (2 Kor. 11:26). Dhe asnjë nga ata që jetojnë në tokë, madje edhe ata që na duken më të lumtur, nuk janë të lirë nga telashet, pikëllimet dhe telashet. Pra, hallet, hallet dhe hallet janë shoqëruesit e pashmangshëm të secilit prej nesh, por si është t'i durosh ato? Dhe këtu është St. Kryqi mund t'i lehtësojë dhe madje t'i kënaqë ata për ne. Si? Mënyra se si e bën agjërimin më të lehtë dhe më të këndshëm për ne, pra përmes reflektimit për Zotin tonë Jezu Krisht të kryqëzuar mbi të dhe për veten tonë. Një ditë, kur çifutët kaluan nëpër shkretëtirën arabe në rrugën e tyre për në Tokën e Premtuar, ata erdhën në një vend ku kishte shumë gjarpërinj, gjarpërinjtë kafshuan shumë nga çifutët dhe ata që u kafshuan vdiqën. Moisiu, prijësi i tyre, i thirri Zotit për këtë, dhe Zoti e urdhëroi të ngrinte një pemë dhe të varte një gjarpër prej bakri në të dhe në mënyrë që kushdo që kafshohej nga gjarpri të nxitonte me besim ta shikonte këtë gjarpër prej bakri. Moisiu e bëri këtë dhe kushdo që ishte kafshuar, duke parë me besim gjarprin prej bakri, mori shërimin dhe nuk vdiq. Gjarpri prej bakri i varur në një pemë nga Moisiu përfaqësonte Shpëtimtarin tonë Jezu Krishtin të kryqëzuar në kryq. Ashtu si judenjtë, të kafshuar nga gjarpërinjtë në shkretëtirë, u desh të shikonin gjarpërin prej bakri të varur në një pemë dhe, duke parë me besim, u shëruan, kështu në telashe, në pikëllim dhe në telashe, ne më tepër do t'i afrohemi Kryqit, më mirë do ta drejtojmë shikimin tonë tek Ai i kryqëzuar në të, dhe telashet, pikëllimet dhe telashet nuk do të jenë ende të vështira për ne. Le të shikojmë të kryqëzuarin në kryq dhe do të shohim se Zoti i qiellit dhe i tokës, më i Shenjti nga të gjithë shenjtorët, u kryqëzua dhe vuajti mbi të, dhe ne nuk vuajmë pafajësisht, por për mëkatet. Zoti vuajti për mëkatet tona dhe duroi me durim vuajtjet; A nuk duhet të durojmë vuajtjet ne që vuajmë për mëkatet tona? Kështu arsyetoi për vuajtjet e tij hajduti që vuajti njëkohësisht me Zotin, edhe në Kryq, dhe, pa dyshim, e kishte më të lehtë të vuante se sa hajduti tjetër që u kryqëzua me të. Le të shikojmë të Kryqëzuarin në kryq dhe të kujtojmë se rruga nga kryqi për Të ishte në mbretërinë e lavdisë dhe do të shohim dhe kujtojmë se për ne ka një rrugë të drejtpërdrejtë nga vuajtja në lumturi, siç na tregoi Zoti me shembullin e Tij, dhe sigurisht që do të jetë më e lehtë për ne të vuajmë atëherë. Duke vuajtur këtu, le të mos vuajmë atje përtej varrit. “Më ndëshko, Zot, në këtë jetë, ki mëshirë vetëm në tjetrën”, iu lutën Zotit disa nga të krishterët e vërtetë. "Zot, ti duhet të më kesh harruar!" asketi i thërret Zotit kur një vit në jetën e tij ka kaluar pa pikëllim. Kjo me të vërtetë u bë dhe me shumë sukses, nga disa njerëz të devotshëm. Në "Prolog" shkruhet: "Në një manastir jetonte një murg i devotshëm, pesë vëllezër e donin dhe një e shante. Duke mos dashur t'i duronte fyerjet, u transferua në një manastir tjetër, por këtu e donin tetë vëllezër dhe dy e fyen. Ai shkoi në manastirin e tretë, por ky nuk ishte më mirë, pesë e donte atë, pesë e donte atë. Gjatë rrugës, unë fillova të mendoj me vete: nëse do t'i bindem mendimeve të mia, atëherë, mbase, do të më duhet të shkoj anembanë botës dhe sigurisht që nuk do të gjej paqe askund: sepse njerëzit janë njësoj kudo - është e vërtetë, dhe në këtë manastir, ku po shkoj, nuk do të jetë më mirë për mua atë, dhe ai mori fletoren e tij dhe shkroi në të: "Le të më shajnë: Unë duroj gjithçka për Jezu Krishtin." Pasi e shkroi këtë, ai e rrotulloi librin, e lidhi në brez dhe shkoi në manastir. Siç e priste, kështu ndodhi: në këtë manastir ku erdhi, filluan edhe ta shajnë; por ai mori menjëherë librin e tij dhe pasi lexoi fjalët në të: "Unë duroj gjithçka për Jezu Krishtin", pikërisht në atë moment ai u qetësua, pikërisht në atë moment u ndje më mirë. Kështu, ai i duroi të gjitha problemet me durim dhe lehtësi” (“Prolog” 15 shkurt). III. Mos harroni, vëllezër të krishterë, që na tregohet nga fjala e Zotit dhe nga Kisha, dhe shembulli i njerëzve të devotshëm, mjeti për të duruar telashet, pikëllimet dhe telashet, për t'i lehtësuar, madje edhe për t'i kënaqur ato për veten tonë, është shikimi i Kryqit të Shenjtë me reflektim mbi Jezu Krishtin e kryqëzuar mbi të dhe për veten tonë. Java e katërt e Kreshmës së Madhe. Biseda nr. 6. Për jetën e Shën Gjon Klimakut, përkujtuar në javën e katërt të Kreshmës I. Në javën e katërt (të dielën) të Kreshmës së Madhe kujtimi i Shën Gjon Klimakut. Pas nderimit të Kryqit, Kisha kujton në mënyrë mësimore këtë shenjtor, i cili përshkroi një shkallë virtytesh që zbukurojnë jetën e njerëzve që mbajnë kryqin dhe me jetën e tij tregoi një shembull të gjallë të mbajtjes së kryqit dhe agjërimit. Shumë pak informacione historike na kanë arritur për jetën e Shën Gjon Klimakut, por prej tyre mund të nxjerrim shumë informacione udhëzuese për veten tonë. Dihet se ai ishte një njeri me arsim të lartë, i cili iu përkushtua bëmave të jetës shpirtërore që në moshë të re - që në moshën 16-vjeçare. Për këto bëma, ai u tërhoq në malin Sinai dhe atje u angazhua në bindjen e plakut Martir. Bindja e tij ndaj plakut ishte aq e madhe sa dukej se nuk kishte fare vullnetin e tij. Ai ishte shumë i thjeshtë në marrëdhëniet me vëllezërit dhe, megjithëse ishte shumë i ditur dhe i arsimuar, sillej në atë mënyrë që në asnjë mënyrë nuk shfaqte përparësitë e tij ndaj të tjerëve. Me të madhin jetoi 19 vjet deri në fund të jetës dhe pas vdekjes vendosi të jetonte në vetmi. Ai zgjodhi shkretëtirën e Tholës si vend të vetmisë, jo shumë larg malit Sinai. Këtu ai punoi në bëmat e mëdha të agjërimit dhe lutjes për dyzet vjet. Gjatë kësaj kreshme të jashtëzakonshme, agjërimi i tij ishte po aq i jashtëzakonshëm sa edhe vetë vazhdimi i agjërimit të tij. Ndonëse gjatë Kreshmës nuk i shmangej ushqimit që nuk ishte i ndaluar nga rregullat, për të shtypur në këtë mënyrë, siç tha ai vetë, "bririn e krenarisë", ai e pranoi atë aq pak sa dukej se më shumë donte të shijonte sesa të merrte. Por ai abstenoi me vendosmëri nga çdo pasion, duke i thënë me urdhërim: "Hesht, ji i mpirë". Pendimi i tij u shoqërua me pendim të thellë zemre dhe lot. Duke shmangur ngopjen dhe dembelizmin, kohën e lirë nga lutja ia kushtoi leximit të Shkrimeve Hyjnore, kopjimit të librave dhe kursimit të bisedave me vëllezërit. Ai i duroi me durim fyerjet që ndodhi nga vëllezërit e tij, duke iu lutur Zotit për shkelësit. Jeta e mrekullueshme, tejet asketike e Shën Gjonit i detyroi vëllezërit ta zgjidhnin atë si abat të malit Sinai pas qëndrimit të tij 40-vjeçar në shkretëtirë. Pasi u zgjodh abat, ai bëri të gjitha përpjekjet e tij për t'u siguruar që murgjit e udhëhequr prej tij të shpërbleheshin me ngjitjen te Zoti dhe afërsi më të madhe me Të. Ai vdiq në moshën 80-vjeçare, duke lënë pas një libër shpirt-shpëtues që ai kompozoi - "Shkallët", duke treguar 30 shkallë të një jete hyjnore. Këtu është një histori e shkurtër për jetën e Shën Gjon Klimacus! Çfarë mësimesh edukuese na jep ai? Ka shumë prej tyre, por ne do të marrim të paktën disa prej tyre. II. a) Shën Gjoni që në moshë të re iu përkushtua shërbimit ndaj Zotit, duke praktikuar virtytet gjithnjë e më shumë. Ky është një mësim për ju, brez i ri! Rinia është një epokë e lulëzuar e jetës; dekorimi i tij është më i përshtatshëm për t'i shërbyer Zotit dhe virtytit. A nuk është në pranverë që bujku mbjell farën e tij në arë që të ketë fryt të mirë? Dhe sa më me kujdes dhe zell që ai ta kultivojë arën e tij në këtë kohë dhe sa më të mira të mbjellë fara, aq më i mirë do të jetë korrja e grurit dhe aq më i madh fitimi do të marrë prej saj. Dhe kushdo që humbet një kohë të mirë për mbjellje, e kultivon dobët tokën dhe mbjell fara të këqija, do të marrë një korrje të pakët dhe ndonjëherë nuk do të marrë asgjë. Pranvera e jetës sonë është rinia. Kush mbjell farën e devotshmërisë dhe moralit të mirë në rini, padyshim që frytet e mira do t'i korrë në moshë madhore dhe në pleqëri. Por kush e prish rininë e tij në kënaqësitë boshe dhe zakone të ndryshme mëkatare, çfarë mund të presë në moshën madhore, e sidomos në pleqëri, edhe nëse ka jetuar për ta parë atë? Ne e dimë nga përvoja se ata që e kalojnë keq rininë e tyre dhe veçanërisht rininë e tyre, mbeten me zakonet e tyre të këqija gjatë gjithë jetës së tyre dhe plaken para kohe, duke mos jetuar deri në pleqëri të pjekur. b) Imzot Gjoni ishte shumë i përmbajtur në ushqim dhe pije. Ai hëngri gjithçka që lejohej nga rregulloret, por hante shumë pak. Duke ndjekur shembullin e tij, ne të krishterët duhet të përmbahemi gjithmonë nga ngrënia dhe pirja e shumtë, në mënyrë që trupi ynë të mos ketë kurrë përparësi mbi shpirtin, që shpirti ynë të jetë gjithmonë i ndritshëm, i sjellshëm, i aftë për çdo vepër të mirë. Dihet se ata që hanë shumë dhe pinë shumë mund të jenë të palëvizshëm, të rënduar, të përgjumur, dembelë dhe të kenë pak aftësi për të bërë biznes. Një person i tillë padyshim që jeton më shumë një jetë shtazore sesa shpirtërore, ndërsa një i krishterë duhet të jetojë një jetë më shpirtërore. Si Fjala e Perëndisë ashtu edhe Etërit e Kishës gjithmonë dhe kudo i urdhërojnë të krishterët të abstenojnë. Shpëtimtari thotë: “Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja” (Luka 21:34). Për më tepër, ata që janë abstenues bëjnë jetë të shëndetshme, jetëgjatë dhe të mirë, ashtu siç jetoi Shën Gjoni deri në moshën 80-vjeçare. Kjo është arsyeja pse një nga shenjtorët tanë thotë: "Pini pa masë, hani pak dhe do të jeni të shëndetshëm". Le ta ndjekim rreptësisht këtë rregull të mençur. c) Duke ndjekur shembullin e Shën Gjonit, është e përshtatshme dhe e dobishme që të gjithë ne të ruajmë edhe disa rregulla në jetë, në mënyrë që të udhëhiqemi prej tyre për të mirën e shpirtit tonë dhe shpëtimin e përjetshëm. Këto rregulla duhet të jenë për të gjitha aktivitetet tona: për lutjen, për të ngrënë dhe pirë, për aktivitete të ndryshme shtëpiake dhe, së fundi, për pushim dhe gjumë. Në të gjitha këto duhet të ketë lavdi emrit të Krishtit. Shën Apostulli Pal thotë: “Pra, nëse hani, nëse pini apo çfarëdo që bëni, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Prandaj, ne duhet të punojmë dhe të veprojmë me maturi dhe maturi në çdo gjë, duke pasur parasysh jo vetëm përfitimin tonë shpirtëror, por edhe atë të të tjerëve. d) Murgu Gjon Klimaku ia kushtoi pjesën më të madhe të jetës lutjes dhe lavdërimit të Zotit, dhe pjesën tjetër punëve të ndryshme në dobi të shpirtit të tij dhe të të tjerëve. Prandaj, nëse jo pjesën më të madhe të jetës sonë, atëherë të paktën orë të shkurtra të saj, duhet t'i kushtojmë lutjes dhe lavdërimit ndaj Zotit, domethënë: duhet t'ia kushtojmë mëngjesin e ditës Zotit për të falënderuar Krijuesin tonë, ndonëse me lutje të shkurtra, por të zjarrta dhe të pastra, për të gjitha mëshirat dhe përfitimet e Tij ndaj nesh, dhe gjithashtu për të kërkuar bekimin dhe ndihmën e Tij për ditën e ardhshme. Mbrëmja e ditës gjithashtu duhet t'i kushtohet, të paktën pjesërisht, Zotit për ta falënderuar për ditën e kaluar dhe për t'i kërkuar falje për mëkatet që kemi bërë. Koha e lirë nga lutja duhet t'u kushtohet punëve të ndryshme të përditshme. Por që këto vepra të jenë të bekuara nga Zoti, është e nevojshme që ato të jenë të ndershme dhe të ndërgjegjshme - si në qëllim ashtu edhe në motivet për të cilat ne punojmë. Atë që nuk është e ndershme dhe e ndërgjegjshme, Zoti nuk do ta bekojë kurrë. e) Së fundi, duhet që, duke ndjekur shembullin e Shën Gjon Klimakut, t'i durojmë me durim, pa u ankuar hidhërimet, hallet dhe hidhërimet që na ndodhin, duke kujtuar fjalën e Zotit se vetëm ai që i duron me vetëkënaqësi do të shpëtojë deri në fund. III. Këto janë, vëllezër, mësimet që na mëson jeta e Shën Gjonit Klimakus, tashmë të kremtuar! Le të udhëhiqemi prej tyre për përfitimin tonë - do të përpiqemi të zbatojmë virtytet e larta të shenjtorit në jetën tonë, ata do të na sjellin lumturi dhe mirëqenie në tokë dhe do të na meritojnë lumturinë e përjetshme në parajsë. Amen. (Përmbledhur nga libri "Rrëshaja e Shenjtë" nga Justini, peshkopi i Tobolskut). Java e pestë e Kreshmës. Biseda nr 7. Për jetën dhe veprat e pendimit të Shën Mërisë së Egjiptit I. Të dielën e javës së pestë të Kreshmës, ndër të tjera, bëhet shërbesa për nder të të nderuarës Mari të Egjiptit, kujtimi i së cilës kremtohet më 1 prill. Jeta e Marisë së nderuar paraqet një shembull të mrekullueshëm të një rënieje të fortë mëkatare dhe më pas të pendimit të thellë, të bëmave të gjalla të vetëmohimit dhe të vdekjes së mishit dhe të përsosmërisë së lartë morale dhe shërben si një shembull i rrallë për mëkatarët e penduar, prandaj lavdërohet në mënyrë shumë të përshtatshme të dielën e 5-të të jetës së Kreshmës për besimtarët e kësaj jave të Kreshmës. Le të hedhim një vështrim të shkurtër në jetën e shenjtorit. Maria lindi në Egjipt, duke qenë e bukur në fytyrë, por joserioze dhe e pabindur ndaj prindërve të saj; ajo, kur ishte ende dymbëdhjetë vjeçe, la prindërit e saj, shkoi në qytetin e populluar të Aleksandrisë dhe atje u ekspozua ndaj papastërtisë trupore dhe më pas u kënaq aq shumë në pasionin e saj të çmendur sa humbi çdo turp dhe mirësjellje për ta kënaqur atë. Kështu kaloi Maria shtatëmbëdhjetë vjet! Pasi mësoi se shumë njerëz dhe, meqë ra fjala, të rinj po shkonin me anije në Jeruzalem për festën e Lartësimit të Kryqit të Krishtit, Maria vendosi të përfitonte nga kjo mundësi për të kënaqur pasionin e saj të pangopur kriminal dhe në vend që të paguante transportin me anije, ajo i ofroi shërbimet e saj të pandershme. Të rinjtë ranë dakord me propozimin e saj dhe Maria ndoti veten dhe të tjerët dhe vetë detin me veprat e saj studentore. Ajo nuk e la paligjshmërinë as në vetë qytetin e shenjtë. Por këtu, me hirin e Zotit, iu dha fundi jetës së saj të pandershme. Në ditën e adhurimit të Kryqit Jetëdhënës të Krishtit në Kishën e Ngjalljes së Krishtit, kur besimtarët po derdheshin në kishë me turma, edhe Maria shkoi atje, por nuk mundi të hynte në të, sado që u përpoq të shtrydhte vetëm dhe së bashku me të tjerët. Në fillim kjo rrethanë iu duk një aksident, por kur në sytë e saj një mori njerëzish hynë në kishë dhe një forcë e padukshme vazhdonte ta largonte, ajo mendoi se ndoshta mëkatet e saj dhe zemërimi i Zotit nuk e lejuan të hynte në faltore. Në ndjenjën e pendimit dhe pendimit të përzemërt për ligësinë e saj, Maria ngriti shikimin lart dhe pa një ikonë të Nënës së Zotit në mur. Atëherë Maria, me lot, filloi t'i kërkojë Mbretëreshës së Qiellit që të ishte një ndihmëse dhe ndërmjetësuese për të para Zotit dhe bëri një betim të fortë për të korrigjuar jetën e saj. Pas kësaj, ajo përsëri iu afrua dyerve të kishës dhe hyri lirshëm në të. Këtu, me nderimin, butësinë dhe pendimin më të madh, ajo u përkul para kryqit të Shpëtimtarit dhe, pasi u largua nga kisha, përsëri filloi të lutej para ikonës së Nënës së Zotit, përsëriti betimin e saj të pendimit para saj dhe përsëri i kërkoi asaj që të ishte ndihmesa e shpëtimit të saj. Pastaj, duke dëgjuar nga larg një zë të padukshëm: "Nëse kaloni Jordanin, do të gjeni paqe të mirë", ajo e ngatërroi këtë zë me zërin e Perëndisë dhe, pasi bleu tre bukë të vogla me tre monedhat që i dhanë rrugës nga një person i panjohur, shkoi në Jordan. Në breg të këtij lumi, në kishën e Shën Gjon Pagëzorit, ajo mori Misteret e Shenjta dhe hëngri gjysmën e bukës së vogël. Pasi lundroi përtej Jordanit me një varkë të vogël, Maria u tërhoq në shkretëtirën e thellë, në të cilën banonte pararendësi i madh i Zotit Gjon (Unë i thirra stichera Zotit). Këtu ajo kaloi dyzet e shtatë vjet, gjatë gjithë kohës pa parë jo vetëm një person, por edhe një bishë apo ndonjë kafshë tjetër. Ajo nuk kishte strehë, duke qenë gjithmonë në ajër të hapur dhe duronte etjen e vazhdueshme në shkretëtirën pa ujë. Rrobat që ajo kishte veshur më parë ishin prishur të gjitha me kalimin e moshës. Ushqimi i saj përbëhej vetëm nga rrënjët dhe barishtet e shkretëtirës. Dy bukët e gjysmë që ajo solli përtej Jordanit dukej se ishin bërë gurë, por ajo i hëngri për disa vjet. Ajo i kaloi shtatëmbëdhjetë vitet e para në një luftë të fortë me mendimet e saj të liga, si me bishat më të egra. Ideja e kënaqësive të ndryshme sensuale, e ushqimeve dhe pijeve të shijshme e mundonte, flaka e epshit i përvëlonte gjithë qenien. E rraskapitur, ajo u hodh në tokë dhe u shtri atje ditë e natë, duke kërkuar ndihmë nga Ndihmësi i saj qiellor. Më pas, për 30 vjet, Maria, me hirin e Zotit dhe me ndihmën e Hyjlindëses së Shenjtë, u çlirua nga agjitacioni i pasioneve dhe nuk ndjeu ndikimin e dëmshëm të ndryshimeve të ajrit, duke qenë vazhdimisht në lutje dhe meditim të Zotit. Ajo u lartësua aq shumë nga bëmat e saj shpirtërore, saqë "i befasoi radhët e engjëjve dhe ushtritë e njerëzve" (kanuni i 9-të i kanunit). Gjatë lutjes, ajo qëndronte në ajër, ecte mbi ujë si në tokë të thatë, e dinte fjalën e Zotit, nuk kishte lexuar kurrë një libër ose nuk kishte mësuar të lexonte e të shkruante - me një vështrim të mbushur me hir, dhe gjithashtu mund të njihte mendimet dhe ndjenjat e një personi - pasi Murgu Zosima ishte i privilegjuar t'i shihte të gjitha këto, të cilit i tregoi historinë e jetës së saj. II. Jeta e të nderuarit Mari është shumë mësimore, vëllezër. Ajo na frymëzon: 1) Shmangni arsyet e mëkatit, pasi rëniet e para mëkatare janë veçanërisht të rëndësishme dhe, nëse një person nuk pendohet shpejt për to, shumë shpesh shërbejnë si fillimi i ligësisë dhe prishjes së tij. 2) Prandaj, pas kryerjes së çdo mëkati, duhet të pendohet para Zotit dhe të kërkojë ndihmën e Tij kundër tundimeve, pasi mospendimi të çon në kokëfortësi në mëkat dhe zëri i ndërgjegjes mbytet. 3) Për të shmangur gabimet e mëdha dhe sjelljet e pahijshme, bindju prindërve, pastorëve të Kishës, eprorëve dhe mentorëve, sepse mosbindja dhe vetë-vullneti i çojnë njerëzit në veprime të ndryshme të pamatur dhe katastrofike. 4) Jini të vëmendshëm ndaj Zotit që na thërret në rrugën e shpëtimit përmes rrethanave të ndryshme të jetës - të lumtur dhe të pakënaqur, zëri i ndërgjegjes dhe mjete të tjera, sepse pavëmendja ofendon hirin e Perëndisë dhe ne mund ta humbim plotësisht atë. 5) Mos e humbni shpresën nga mëshira e Zotit, sado të zhytur në ndonjë ves apo pasion, sepse Zoti i pranon gjithmonë me dashuri mëkatarët e penduar sinqerisht. 6) Nga ana tjetër, mos e përdorni mëshirën e Zotit si arsye për pakujdesi dhe dembelizëm, por luftoni vazhdimisht me zakonet tuaja pasionante dhe të këqija, përpiquni në lutje, meditim për Zotin dhe në punë sa të mundeni. 7) Në të njëjtën kohë, nuk duhet të mbështetet shumë në forcat e veta, por vazhdimisht të kërkojë ndihmën e Zotit dhe t'i drejtohet ndërmjetësimit të Mbretëreshës së Qiellit. 8) Për të fituar hirin dhe mëshirën e Zotit dhe ndihmën e Hyjlindëses Më të Shenjtë, duhet të përulemi vazhdimisht dhe të mos i dënojmë të tjerët, madje edhe mëkatarët e mëdhenj në dukje, edhe sepse mund të pendohen, të korrigjohen dhe të bëhen të zgjedhurit e Perëndisë, edhe sepse dënimi në vetvete është një mëkat shumë i rëndë, sepse dënuesi, si të thuash, kënaqet dhe kënaqet në të njëjtën kohë nga gjykimi i duhur. është një mëkat shumë i rrezikshëm, pasi dënuesi është i privuar nga hiri i Zotit dhe shumë shpesh ekspozohet ndaj të njëjtave dobësi dhe vese për të cilat dënoi të tjerët. Ungjilli për nder të shenjtorit (Luka 7:36-50) tregon se Zoti i pranon edhe mëkatarët e mëdhenj që i drejtohen Atij me pendim, besim dhe zell të vërtetë, gjë që shihet shumë qartë në jetën e të nderuarit Mari. (Shih “Gazeta Dioqezane e Ryazanit”, 1888, Nr. 13). III. Le të përpiqemi, vëllezër, të imitojmë në pendim shenjtoren e Zotit, Marinë e nderuar të Egjiptit, për të qenë të denjë për të marrë faljen e mëkateve dhe për të mësuar vetë mësimet që na rrënjoset jeta e saj, për të trashëguar jetën e përjetshme. Amen. Shtojca e bisedës nr. 7. Rreth Kanunit të Madh Meqenëse Kanuni i Madh ka rëndësi në Kishën Ortodokse dhe për të Krishterët Ortodoksë dhe lexohet i plotë të enjten në Mëngjesin e javës së 5-të të Kreshmës, e konsiderojmë të nevojshme të flasim sa më hollësisht për të. Kanuni i Madh u përpilua në shekullin e VII nga Shën Andrea, Kryepeshkopi i Kretës 12, i cili, përveç këtij kanuni, shkroi edhe shumë të tjerë. Sapo u shfaq ky kanun, Kisha njëzëri i vuri emrin e Madh, jo aq për pafundësinë e tij - ka 250 troparia - por për dinjitetin dhe forcën e tij të brendshme: "Përmban butësi të pashprehur, dhe është aq i fortë dhe prekës sa mund të zbusë shpirtin më të vështirë dhe t'i marrë frymë me energji, vëmendje dhe forcë të duhur për të. pendim.” (Synaxarion të enjten e javës së 5-të). Gjithçka që mund të zgjojë një person në pendim, përulësi, lutje, vetëflijim - gjithçka mblidhet dhe paraqitet në të. Tregon të gjitha ngjarjet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, në të cilat shpreheshin veçanërisht në mënyrë të habitshme kuptimi dhe fuqia e mëkatit, kuptimi dhe fuqia e një jete të drejtë dhe tregoheshin të gjithë personat në të cilët ishte realizuar njëri ose tjetri. Rënia e njeriut të parë dhe korrupsioni i thellë i botës primitive; virtytet e Noeut dhe papendimi kokëfortë i Sodomës dhe Gomorrës; patriarkët dhe njerëzit e mëdhenj të botës së lashtë: Jobi, Moisiu, Jozueu etj.; devotshmëria e Davidit, rënia dhe rebelimi i tij i tmerrshëm, madhështia dhe poshtërimi i Solomonit, ligësia e Ashabit dhe Jezebelës; shembuj të shkëlqyeshëm pendimi: ninevitët, Manasi, prostituta, hajduti - me një fjalë, ne kemi para nesh të gjithë historinë e shenjtë në përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm të devotshmërisë, kthimit te Zoti dhe mospendimit për paudhësi. Dhe çdo ngjarje, çdo shembull jepet në mënyrë që secili të bëjë një aplikim personal për veten e tij, të nxjerrë një mësim dhe ndërtim për veten e tij. Dhe, sikur të mos mjaftohej me shembuj nga historia e shenjtë, ose duke e ditur se gjithmonë do të ketë të papenduar që do të thonë: “Ishin kohë të tjera, rrethana të tjera, madje edhe njerëz të tjerë, jo aq të dobët sa jemi tani”, ai tregon një shembull të gjallë, një shembull të një rënieje poshtë së cilës është e pamundur të biesh poshtë, dhe një rebelim në të cilin një person mund të ngrihet shembulli i Egjiptit 1 aq thellë, edhe nëse ai ka rënë kaq thellë. Dhe ajo që i jep këtij kanuni një fuqi të veçantë, të parezistueshme është se ai nuk përmban referenca të thata dhe të pajetë për shembuj - jo, gjithçka këtu ndihet thellësisht, sinqerisht. Për vete, para së gjithash, hartuesi i kanunit nxjerr mësime nga shembujt, krahasohet me ta dhe, duke e gjetur këtë krahasim jo në favor të tij, denoncon, qorton dhe paralajmëron veten. Kjo është arsyeja pse leximi i këtij kanuni ka një efekt kaq të fortë në shpirt. E sheh, e ndjen, e kupton se ky nuk është një denoncim i përgjithshëm i shthurjes së përgjithshme, por i imi - personal, që Shën Andrei thotë pikërisht atë që unë kam për të thënë nëse të gjithë këta shembuj krahasohen me jetën dhe veprimtarinë time. Po, çdo fjalë e Andreev është fjala ime, nëse vetëm me të njëjtën paanësi të rreptë shqyrtoj dhe përcaktoj veten - nuk ka fjalë tjetër dhe nuk mund të ketë. Kanuni i Madh, në tërësi, lexohet të enjten e javës së pestë në Matin. Këtu, në kohët e mëparshme, lexohej jeta e Shën Mërisë. Kjo është arsyeja pse vetë Matins mori emrin e Marisë së Egjiptit, e cila ka mbijetuar deri më sot. I ndarë në 4 pjesë lexohet në katër ditët e para të javës së parë të Kreshmës. Dallimi i tij i jashtëm nga kanunet e tjera është se ka të nëntë këngët dhe secili tropar i tij shoqërohet me fjalën e pendimit të Davidit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!" Le të paraqesim këtu irmos dhe disa troparia të këtij kanuni. Kënga një. Irmos. Ky Zot është ndihmësi dhe mbrojtësi im, dhe unë do ta përlëvdoj Atë, Perëndinë e atit tim dhe do ta lartësoj Atë; do të lavdërohem në mënyrë të lavdishme. Në Rusisht: Ndihmësi dhe mbrojtësi im u bë shpëtimtari im. Ja, ai është Perëndia im, dhe unë do ta përlëvdoj atë, Perëndinë e atit tim dhe do ta lartësoj, sepse është përlëvduar solemnisht. Ku duhet të filloj të qaj për veprat e jetës sime katastrofike? Çfarë fillimi do të bëj, o Krisht, për të qarë të vërtetë? Por ti, duke qenë i mëshirshëm, më fal mëkatet. Shko, shpirt i humbur, me mishin tënd, pendohu para Krijuesit të të gjithëve, lëre pas pakuptimësinë tënde të mëparshme dhe derdh lot pendimi para Zotit. Mjerë unë shpirti im i humbur! Pse jeni bërë si gruaja juaj e parë, Eva? Ju shikonit me sy të papastër - dhe u helmuat tmerrësisht; preku të ndaluarën - dhe me guxim u kënaq në kënaqësitë e pakuptimta. Adami u dëbua me meritë nga parajsa: ai nuk mbajti një nga urdhërimet e Tua, Shpëtimtar. Çfarë duhet të duroj kur vazhdimisht i refuzoj urdhërimet e Tua, që nxjerrin jetë? Mbi mua qëndron një vrasje më e rëndë se ajo e Kainit: duke u kujdesur vetëm për jetën e mishit, unë, me vetëdije të plotë, u bëra vrasësi i shpirtit tim, duke u rebeluar kundër tij me veprat e mia kriminale. Po, kam mëkatuar, Shpëtimtar. Por unë e di se Ti je i mëshirshëm, Ti ndëshkon me përbuzje dhe je gati të tregosh mëshirë. E sheh dikë që qan dhe si baba nxiton drejt djalit tënd të shkrirë, duke e thirrur pranë teje. Që në rininë time kam shkelur urdhërimet e Tua, Shpëtimtar. I zhytur pas pasioneve, e kalova gjithë jetën pa kujdes dhe pakujdesi. Prandaj të bëj thirrje Ty, Shpëtimtar: të paktën në fund të jetës sime, më shpëto. Mos shkoni në gjyq me mua, duke paraqitur veprat e mia, duke shqyrtuar fjalët e mia, duke denoncuar aspiratat e mia shpirtërore; por, o i Plotfuqishmi, me mëshirën Tënde më shpëto, duke përçmuar gjithë ligësinë time. (Maria e nderuar) Pasi i keni mposhtur dëshirat e dhunshme për kënaqësitë trupore, ju iu drejtuat Krishtit, duke iu nënshtruar plotësisht urdhërimeve të Tij hyjnore dhe, me gjithë nderim, i përmbushët të gjitha virtytet si një. Kënga dy. Irmos. Shikoni në qiell dhe unë do të shpall dhe këndoj Krishtin, i cili erdhi në mish nga Virgjëresha. Në Rusisht: Dëgjo, qiell! Unë do të flas dhe do t'i këndoj lavde Krishtit, i cili, i lindur nga Virgjëresha, erdhi në mish. Dëgjo, qiell! do të flas; Dëgjo, o tokë, zërin që sjell pendim te Perëndia dhe e lavdëron Atë. Zoti, Shpëtimtari im! Më dëgjo në mëshirën Tënde dhe prano pendimin tim të sinqertë. Unë kam mëkatuar më shumë se të gjithë njerëzit: vetëm unë mund të kisha mëkatuar kaq shumë para Teje! Por, si Zot dhe Shpëtimtar, ji i mëshirshëm për krijimin Tënd. Kam humbur bukurinë dhe shkëlqimin tim origjinal dhe tani shtrihem lakuriq dhe i turpëruar. U mbulova me një mantel të turpshëm si gjethe fiku; por vetëm ekspozon mbizotërimin e pasioneve tek unë. Një tjetër Irmos. E shihni, shihni, sepse unë jam Perëndia, që ra shi mana dhe nxora ujë nga gurët e lashtë në shkretëtirë me anë të popullit tim, me anë të së djathtës sime dhe me forcën time. Në rusisht: Shiko, shiko, ja ku jam Zoti, unë, i cili në kohët e lashta dërgova manën nga qielli te populli i tij në shkretëtirë dhe nxorra ujë nga shkëmbi, dhe të gjitha këto vetëm me fuqinë Time. Duke i shpërfillur plotësisht ata që jetuan përpara ligjit (d.m.th., deri në kohën kur Zoti dha ligjin nëpërmjet Moisiut), ti shpirt, nuk u bëre si Sethi, nuk imitove as Enosin, as Enokun, as Noeun; por doli të ishte e huaj për jetën e të drejtëve. Por ti, shpirti im, hape humnerat e zemërimit të Perëndisë tënd dhe mbyt gjithçka si toka - mish, vepra dhe jetë - ndërsa ti vetë mbete jashtë arkës së shpëtimit." (Marisë) E zhytur në humnerën e së keqes, ti, Mari, zgjati duart drejt Zotit të mëshirshëm dhe Ai që kërkoi kthimin tënd në çdo mënyrë, nga mëshira dhe drejt teje, si Pjetri, shtriu dorën e Tij hyjnore. Kënga tre. Irmos. Vendosni mendimet e mia për Krishtin e palëvizshëm, gurin e urdhërimeve të Tua. Në Rusisht: Krisht! vendos mendimin tim në shkëmbin e palëkundur të urdhërimeve të Tua. Shpirt! Ikni në mal si Loti dhe nxitoni në Coar. Ik nga flakët dhe përpiqu të fshihesh nga djegia e Sodomës - nga ky zjarr i pafund që do të ndizet nga vetë Zoti. Triniteti-Një, Zot! Na shpëto nga tundimet, nga tundimet dhe nga rreziqet përreth. Një tjetër Irmos. Vendos, o Zot, mbi shkëmbin e urdhërimeve të tua zemrën time të prekur, sepse vetëm ti je i shenjtë dhe Zoti. Në Rusisht: Zot! vendose zemrën time të lëkundur mbi shkëmbin e urdhërimeve të tua, sepse vetëm ti je i shenjtë dhe Zot. Unë, Shpëtimtari, imitova bashkëkohësit e shkrirë të Noeut, por do të përballem me të njëjtin fat - vdekjen e pashmangshme. E ke dëgjuar, shpirti im, se si në kohët e lashta Abrahami la atdheun e tij dhe u bë një endacak në tokë - imitoje vendosmërinë e tij. Ikni nga mëkati, ndërsa ai u largua nga vendi i Haranit; shkoni në tokën që kullon paprishje të përjetshme, të cilën Abrahami e ka marrë tashmë si trashëgimi. E dini, shpirti i humbur, si Isaku, i cili parafytyroi sakramentin (vdekjen e Shpëtimtarit në kryq), u ngrit në një olokaust të paparë deri më tani - imitoni qëndrueshmërinë e tij. Jetoni në botë, mes njerëzve, imitoni priftin e Perëndisë dhe mbretin e vetmuar, që ishte ngjashmëria e Krishtit (sigurisht, Melkisedeku, mbreti i Salemit dhe prifti i Perëndisë Më të Lartit, që bekoi Abrahamin). Dhe për shkallën nga toka në qiell, të cilën Jakobi e pa, ti e di, shpirti im: pse nuk ke një ngjitje të besueshme atje - devotshmëri? (Për Marinë) Stuhia dhe valët e pakontrolluara të mëkateve më kanë pushtuar, Mari. Por më ndihmo dhe me lutjet e tua më udhëzo në strehën e pendimit të pëlqyer për Zotin. Canto Four. Irmos. Profeti e dëgjoi ardhjen tënde, o Zot, dhe u tremb, sepse ti do të lindesh nga një virgjëreshë dhe do të shfaqeshe si burrë, dhe tha: E dëgjova dëgjimin tënd dhe u tremba: lavdi fuqisë sate, o Zot. Në Rusisht: Zot! Profeti u drodh kur iu zbulua për ardhjen Tënde, se do të lindesh nga një Virgjëreshë dhe do të shfaqeshe mes njerëzve, dhe tha: “Kam marrë një zbulesë për ty, o Zot, dhe më kapi frika, qoftë lavdi fuqisë sate”. Rri zgjuar, shpirti im; Përpiquni me të gjitha forcat, si patriarku i madh (Jakobi), të fitoni veprimtari dhe mirëkuptim, ta shihni Zotin përmes soditjes, të depërtoni në errësirën e padepërtueshme dhe, kështu, të merrni pikërisht atë që nevojitet. Duke ditur për Jobin, i cili u shfajësua në grumbullin e plehut, qëndrueshmëria e tij, ti shpirti im, nuk imitove dhe nuk kishe vendosmëri të patundur në atë që paje dhe përjetove, por dole të jesh i paduruar në çdo gjë. Më shumë se kushdo tjetër, ai ishte i drejtë dhe i ndershëm dhe, pavarësisht kësaj, nuk i shpëtoi sulmit dhe prangave të joshësit; Çfarë do të ndodhë me ju, shpirt i humbur, me aspiratat tuaja mëkatare? Çfarë do të bëni kur ju ndodh diçka e tillë? I mëshirshëm! Duke u dorëzuar pas pasioneve që ishin aq shkatërruese për shpirtin, u bëra një idhull për veten time. Por, Shpëtimtar, më trego mëshirë: më prano mua që pendohem, më kthe mua që rrëfehem, që të mos bëhem pronë dhe viktimë e armikut. (Maria) Maria! i zhytur në humnerën e trazirave të mëdha, u kënaqe në të pa kufizim. Por kur u zgjua tek ju dëshira për më të mirën, ju për mrekulli u ngritët në majat e virtytit me veprimtarinë tuaj, duke i habitur edhe engjëjt me këtë. Kënga e pestë. Irmos. Nga mbrëmja e mëngjesit, o dashnor i njerëzimit, më ndriço, të lutem, më udhëzo në urdhërimet e Tua dhe më mëso, o Shpëtimtar, të bëj vullnetin Tënd. Në Rusisht: Më humane! Të lutem: më ndriço me dritën Tënde, që nuk pushon së kënduari natën Ty këngën e mëngjesit, më udhëzo në rrugën e urdhërimeve të Tua dhe më mëso, Shpëtimtar, të përmbush vullnetin Tënd. Krishti Mbret! Unë të rrëfej se kam mëkatuar; mëkatoi, siç bënë dikur vëllezërit e Jozefit, të cilët shitën frytin e pastërtisë dhe dëlirësisë. Ai ishte i lidhur nga vëllezërit e motrat - një shpirt i drejtë; i shitur në skllavëri - i denjë për çdo dashuri - dhe tipizoi Zotin (i shitur dhe i tradhtuar); dhe ti, shpirt, e shite veten tërësisht me ligësinë tënde. Ja, shpirt, imito jetën e Moisiut kur ai banonte në shkretëtirë dhe do të sodisësh Perëndinë duke u shfaqur në ferrishte. Kënga e gjashtë. Irmos. I thirra me gjithë zemër Zotit bujar dhe më dëgjova nga bota e nëndheshme dhe e ngrita barkun nga afidet. Në Rusisht: Me gjithë zemrën time i thirra Zotit të mëshirshëm - dhe nga thellësia e botës së krimit Ai më dëgjoi dhe më shpëtoi jetën nga korrupsioni. Ti, shpirt, je larguar nga Zoti, ashtu si Datani dhe Abironi; por në thellësi i thirrni Zotit: ki mëshirë! që të mos hapet toka poshtë teje dhe të të përpijë. Aspiratat e tua janë të pakuptimta, shpirt, si në kohët e lashta të Izraelit: në mënyrë të çmendur preferoje ngopjen ndaj kënaqësive të shthurura të pasioneve në vend të manës hyjnore. Armatosuni dhe luftoni, siç bëri dikur Joshua me Amalekun, me pasionet e mishit dhe gjithmonë përpiquni të mposhtni gibeonitët - mendime joshëse. (Maria) Maria! Me jetën tuaj të jashtëzakonshme në tokë ju fituat pasionet qiellore. Lutuni, pra, që ata që ju përlëvdojnë të çlirohen nga pasionet për lutjet tuaja. Kontakion. Shpirti im, shpirti im, ngrihu nga ajo që ke shkruar; po afron fundi dhe imashi do të ngatërrohet: ngrihu (zgjohu), sepse Krishti Zoti, që është kudo dhe plotëson gjithçka, do të ketë mëshirë për ty. Në Rusisht: Shpirti im, shpirti im! zgjohu pse po fle Fundi po afron - dhe sa i turpëruar do të jeni! Zgjohuni, që Krishti Zoti, i cili është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka, të ketë mëshirë për ju. Kënga e Shtatë. Irmos. Ne kemi mëkatuar, kemi qenë të paligjshëm, kemi qenë të pavërteta para teje, kemi qenë më të ulët se respekti, inferior ndaj atyre që kanë bërë siç na ke urdhëruar ti; por mos na tradhto deri në fund, o Perëndi i etërve. Në rusisht: Ne kemi mëkatuar, kemi kryer paligjshmëri, kemi kryer çdo lloj padrejtësie para teje; ne nuk kemi mbajtur dhe nuk kemi përmbushur asgjë nga ato që na keni urdhëruar; por, o Zot i etërve, mos na braktis deri në fund. Të zbuloj sekretet e zemrës sime, gjykatësi im, shiko sa e hidhur është për mua; shiko sa e vështirë është për mua; vini re se si gjykoj veten. O Zot i etërve! Ti je i mëshirshëm: Ti vetë më mëshiro mua Kur arka po transportohej në një karrocë dhe viçi që kthehej pothuajse e lëshoi, Zani e preku vetëm (për ta mbështetur) - u ndëshkua nga zemërimi i Zotit. Shpirt! Shmangni një pafytyrësi të tillë dhe nderoni me nderim gjithçka hyjnore. Oh pikëllimi im! Ti, shpirti im, je përpjekur të imitosh neveritë e Ashabit: je bërë një banesë e papastërtive trupore dhe një enë e turpshme pasionesh; por nga thellësia juaj, kthehuni te Perëndia në lutje dhe rrëfejini Atij mëkatet tuaja. Dhe për ty, shpirt, qielli u mbyll dhe uria të ra, ashtu siç bëri dikur Ashabi kur nuk i dëgjoi fjalët e Elia Tishbitit (profetit); por përpiquni të jeni si e veja e Sareptës, e cila e ushqente profetin gjatë zisë së bukës. O Shpëtimtari im! Unë e kam humbur plotësisht imazhin Tënd; shtrembëroi ligjin tënd; errësoi gjithçka që ishte e mirë në mua; pasionet e fikën llambën (mendjen); por, duke pasur mëshirë, më kthe gëzim, siç thotë Davidi. (Për Marinë) Duke thirrur për ndihmë Nënën Më të Pastër të Zotit, para së gjithash shtype brenda vetes stuhinë e pasioneve që të munduan aq mizorisht, dhe në këtë mënyrë mundi armikun që kishte fituar dorën mbi ty. Dhe tani më ndihmo mua, që të nderoj, në gjendjen time të hidhur. Kanto tetë. Irmos. Të cilët ushtritë e qiellit e lavdërojnë dhe dridhen me kerubinë dhe serafinë, çdo frymë dhe krijesë, këndojnë, bekojnë dhe lartësojnë në të gjitha shekujt. Në Rusisht: Gjithçka e krijuar nga Zoti, gjithçka që jeton dhe merr frymë, këndoni, bekoni dhe lavdëroni përgjithmonë Atë, të cilin ushtria qiellore e lavdëron dhe para të cilit dridhen kerubinët dhe serafinët. Një herë Eliseu, pasi mori mantelin e Eliin, mori një dhuratë të dyfishtë hiri nga Perëndia (profeci dhe mrekulli); dhe ty, shpirt, për mospërmbajtjen tënde, nuk të është dhënë një hir i tillë. Njëherë e një kohë, një grua somanite e trajtoi me përzemërsi një burrë të drejtë; dhe ti shpirt, nuk pranove në shtëpinë tënde as të huaj, as udhëtar. Kjo është arsyeja pse ju do të dëboheni nga pallati (mbretëria e qiejve) dhe do të qani. Shpirt! Ju dëgjuat se si Ninevitët u penduan përpara Perëndisë: veshën një thes dhe spërkatën hi mbi kokat e tyre. Dhe ti nuk i imitove; përkundrazi, ajo doli të ishte më e keqe se të gjithë mëkatarët që ishin para ligjit dhe pas ligjit. Shpëtimtar i mëshirshëm! Askush nuk ka mëkatuar para teje më shumë se unë; përkundër kësaj, më prano, duke u penduar me frikë dhe duke bërtitur me dashuri: "Kam mëkatuar vetëm para Teje, më mëshiro, o i mëshirshëm". (Për Marinë) Duke parë një mrekulli të papritur në ju, shenjtore, e bekuar Zosima nuk mund të mos habitej: ai pa një engjëll në mish dhe, i mbushur plot me frikë, lavdëroi Krishtin e përjetshëm. Kanto e nëntë. Irmos. Nga ngjizja pa fara ka një lindje të patreguar, nëna e nënës pa burrë fryti i pakorruptueshëm: Lindja e Zotit përtërin natyrën: me të njëjtën ju lindim të gjithëve, siç e madhëron Nëna e Bekuar e Zotit, ne Ortodoksia. Në Rusisht: Pas konceptimit pa farë ka një Krishtlindje të pashpjegueshme; nga një nënë pa burrë dhe fryti është i pavdekshëm; sepse lindja e Zotit rinovon natyrën. Prandaj ne - të gjithë brezat - Ortodoksia të lavdërojmë Ty, Nënë e Bekuar e Zotit. Mendja është e gjitha e dëmtuar; trupi është dobësuar; shpirti i bie të fikët; fjala e ka humbur fuqinë e saj; jeta është shuar, fundi është afër, çfarë do të bësh shpirti im i humbur, kur të shfaqet Gjykatësi për të shqyrtuar gjithçka që është e jotja? Ligji ka humbur fuqinë e tij për ju; Ungjilli nuk do të thotë asgjë për ju; ju i keni lënë pas dore të gjitha Shkrimet e Shenjta; profetët dhe e gjithë fjala e frymëzuar janë dobësuar: - të gjithë jeni të sëmurë, shpirt dhe nuk ka mjek që t'ju shërojë. Për t'ju prekur me diçka tjetër, unë jap udhëzime nga Dhiata e Re. Përpiquni të imitoni të drejtët, largohuni nga mëkatarët dhe shlyeni Krishtin me lutje, agjërim, pastërti dhe abstenim. Krishti i mishëruar i thirri në pendim hajdutët dhe prostitutat. Shpirt, pendohu, dera e mbretërisë (qiellore) tashmë është e hapur dhe aty hyjnë para së gjithash tagrambledhësit dhe shkelësit e kurorës të penduar. Pasi agjëroi dyzet ditë në shkretëtirë, Zoti u uritur, duke dëshmuar kështu natyrën e Tij njerëzore. Shpirt! Mos u kënaq në pakujdesi; nëse armiku ju sulmon, atëherë largojeni atë me namaz dhe agjërim. Pararendësi i hirit u vendos në shkretëtirë dhe e gjithë Judea dhe Samaria, kur e dëgjuan, nxituan drejt tij dhe, duke rrëfyer mëkatet e tyre, pranuan me zell pagëzimin; dhe ti shpirt, nuk i imitove. Shpirt! Në fund të fundit, ju e dini për qytetet ku Krishti u predikoi ungjillin, çfarë mallkimi iu nënshtruan (Luka 10:13-15); duke u dridhur nga ky udhëzim, mos u bëni si ata, të cilët Zoti, duke i barazuar me Sodomitët, i dënoi deri në ferr. Vjedhësi të blasfemoi, dhe hajduti të rrëfeu si Zot dhe të dy u varën në kryq. Por, o i Gjithëmëshirshmi! si hajduti që besoi në ty dhe njohu Perëndinë në ty, hape mua derën e mbretërisë sate të lavdishme. Mos kërko prej meje fryte të denja për pendim, sepse forca ime brenda meje ka dështuar. Më dhuro gjithmonë një zemër të penduar dhe përulësi shpirtërore, që t'i ofroj Ty, vetëm Shpëtimtar, si një flijim të pranueshëm. Gjyqtari im, që më njeh të gjithë mua! Ti që do të vish përsëri me engjëjt për të gjykuar gjithë botën, atëherë, duke më parë me mëshirë, ki mëshirë dhe ki mëshirë për mua, Jezus, që kam mëkatuar më shumë se të gjithë njerëzit. (Maria) Maria! me jetën tënde të mrekullueshme i befasove të gjithë - engjëjt dhe njerëzit. Ju jetuat si qenie shpirtërore (engjëj), pushtuat vetë natyrën dhe përmes kësaj, duke hyrë në Jordan, e kaluat atë si një qenie jotrupore. Më pas, tropariat iu shtuan këtij kanuni të bukur për nder të krijuesit të tij, Shën Andrey Kritsky. Prandaj në çdo këngë, pas: “E nderuara Nënë Mari, lutju Zotit për ne”, ata këndojnë: “I nderuar At Andrew, lutju Zotit për ne”. Këtu, për shembull, janë dy troparë: Andrei! Të lutemi: me lutjet e tua na çliro nga pasionet e turpshme dhe ndërmjetëso që ne, që të këndojmë me besim e dashuri, të lavdishëm, të jemi të denjë për mbretërinë e qiejve (kënga e parë). O Andrea, shenjtori i Kretës! Me lutjet e tua, ndërmjetëso për mua faljen e mëkateve, sepse ti je mësuesi më i mirë i pendimit (kënga tre). Në statutin e kishës për leximin e këtij kanuni, kjo është ajo që thotë: "Ne e fillojmë Kanunin e Madh në mënyrë inerte (ngadalë, pa nxitim) dhe me zemër dhe zë të penduar, duke bërë tre hedhje për çdo tropar (d.m.th., tre harqe para çdo vargu). Biseda 8. Rreth shërbimit të së shtunës së javës së 5-të të Kreshmës I. Izraelitët e lashtë, pas vdekjes së armiqve të tyre në thellësitë e Detit të Kuq, i kënduan në brigjet e tij një këngë fitimtare çlirimtarit - Perëndisë, duke thirrur me gëzim: "E djathta jote, o Zot, është përlëvduar në forcë; dora jote e djathtë, o Zot, ka vrarë armikun" (Eks. 15:6). Dhe çdo vit që atëherë, në Pashkë, ata kënduan këtë këngë, në kujtim të çlirimit të tyre të mrekullueshëm nga armiqtë e fuqishëm. Dhe Kisha Orthodhokse e Dhiatës së Re e ka parë veten të mposhtur vazhdimisht nga dora e djathtë e të Plotfuqishmit dhe armiqtë e saj, në momente të rënda rreziku, u rrëzuan nga ndihma e mrekullueshme nga lart. II. Të shtunën në javën e 5-të të Shën Kishës së Shenjtë në mënyrë solemne shpall një këngë mirënjohjeje për Më të Shenjtën Hyjlindëse, me ndihmën dhe ndërmjetësimin e së cilës Konstandinopoja u shpëtua tri herë nga armiqtë e fortë dhe të egër. Meqenëse në fillim themeluesi i tij, Kostandini i madh, iu kushtua Nënës së Zotit, qyteti i Kostandinit e nderoi Virgjëreshën Më të Shenjtë si patronazin e tij. Atje, shumë kisha u ngritën për nder të saj; atje, në kishën Blachernae, ruhej një imazh i shenjtë i saj, i shkruar nga ungjilltari Luka, dhe rrobja dhe brezi i saj i shenjtë. Në 627, predikuesit e egër të Alcoran nuk njiheshin mezi, por një armik tjetër i fortë po mundonte Kishën Lindore: Chosroes, mbreti pers, i njëjti që mori Jeruzalemin dhe, pasi grabiti Kishën e Varrit të Shenjtë, kapi Pemën Jetëdhënëse të Kryqit të Krishtit së bashku me Patriarkun Zakaria. Komandanti i tij Sarbaz, pasi pushtoi Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, arriti lirisht në Krizopolis (Scutari i sotëm), duke shkatërruar kishat e krishtera kudo dhe duke i detyruar të krishterët të adhuronin diellin. Nga ana tjetër, Avar Kagan, duke thyer pabesisht paqen, u vërsul drejt perandorisë me turma barbarësh dhe vendosi çadrat e tij përpara portave të Kostandinopojës. Perandori Herakliu ishte atëherë me një ushtri në thellësi të Persisë, duke u hakmarrë për turpin e St. qyteti dhe kryeqyteti i tij i trazuar, duke parë dritat e barbarëve nga muret e tij, kërkuan mbrojtje vetëm në kishat e Zotit. Patriarku Sergius, me imazhin e Nënës së Zotit duke ecur rreth mureve dhe shtyllave të qytetit, iu lut qiellit për mbrojtje dhe inkurajoi qytetarët me ndihmën e Nënës së Zotit. Kishat ishin vazhdimisht të hapura dhe njerëzit e lutnin shenjtorin ditë e natë. Mbrojtësi i qytetit për ta shpëtuar nga armët e të huajve. Armiqtë e egër, pasi refuzuan paqen e ofruar atyre, kërcënuan me blasfemi që të mos linin asnjë gur pa lëvizur në qytet, por në atë natë të paharrueshme, kur forcat e bashkuara të avarëve dhe persëve nga deti dhe rruga e thatë lëvizën për të shtypur muret e Konstandinopojës, një stuhi e tmerrshme, e cila goditi dhe goditi befasisht kundër tij fundosën anijet e tyre me një mori trupash. Të nesërmen në mëngjes, mbetjet e tyre, të shtyra nga frika e parajsës, u larguan me turp. Ishte atëherë që njerëzit mirënjohës, të cilët kishin qenë në kishë gjithë atë natë, i thirrën St. Mbrojtësit fitimtar të qytetit, “vigjilja gjithë natën dhe jo ulur”, himni: “Vojvodit të zgjedhur, fitimtar, që shpëtoi nga të këqijtë, le t'i këndojmë falënderime shërbëtorëve të Tu, Virgjëresha Nënë e Zotit! Dhe që atëherë e tutje, "në kujtim të kësaj mrekullie të madhe dhe të mbinatyrshme, Kisha pranon t'ia caktojë këtë festë Nënës së Zotit në kohën e tanishme, kur kishte fitore për Nënën e Zotit. Flisni i pashalosur (akathist), i gjithë populli pastaj thjesht duke qëndruar pas tyre, Nëna e Fjalës këndoi me nxitim një këngë" (Synaxarion). Konstandinopoja pa veprime të ngjashme të ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në kohët e mëvonshme, gjatë mbretërimit të Kostandin Pogonatit dhe Leon Isaurianit, gjatë sulmit të saraçenëve dhe hagarianëve. Trupat dhe anijet e tyre, të shpërndara nga një stuhi, u shkatërruan të gjitha në thellësi të detit. Kisha kombinon të gjitha këto kujtime të lavdishme në një dhe ofron kolektivisht "Vojvodën e Fitores të Zgjedhur". Nuk e njohim krijuesin e akathistit – vepër që si nga përmbajtja ashtu edhe nga pamja është unike në rrethin e këngëve kishtare. Duhet menduar se është bashkëkohore me ngjarjen më të mrekullueshme, sepse në të gjitha këngët e tij duket një ndjenjë e freskët mirënjohjeje. Ndoshta Patriarku Sergius, i cili u lut me njerëzit në Kishën Blachernae dhe dëshmoi vetë mrekullinë, atëherë, ose pak më vonë, kompozoi këtë këngë lavdëruese për Nënën e Zotit si një kujtim për shekujt e ardhshëm për "Udhëheqjen e saj të gjithëfuqishme". Në fillim, festa e akathistit kremtohej vetëm në Kostandinopojë, dhe pikërisht midis pallateve mbretërore, pikërisht në kishën Blachernae, në të cilën ruheshin imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit dhe mbetjet e shenjtëruara të jetës së saj tokësore: rrobja dhe brezi i saj, dhe ku njerëzit, natën e sulmit në qytetin e Persisë dhe të gjithë natës së Perëndisë, festonin të gjithë perëndinë. por në shekullin e IX kjo festë u përfshi në tipologjitë e manastireve të Shën Savës dhe Studites dhe më pas në Triodion dhe që nga ajo kohë hyri në përdorim të përgjithshëm në të gjithë Kishën Lindore. Në përbërjen e tij të jashtme, një akathist nuk është gjë tjetër veçse një panegjirik (lavdërim) i shenjtë për nder të Virgjëreshës së Bekuar, i përbërë nga 24 himne ose këngë, të rregulluara në përputhje me 24 shkronjat e alfabetit grek. Çdo himn, duke filluar me shkronjën e alfabetit që i përgjigjet, përfundon, radhazi, me psalmin "Alleluia!" ose me përshëndetjen e Kryeengjëllit të Nënës së Zotit "Gëzohu", dhe i gjithë krijimi përfundon me një lutje të shkurtër drejtuar Virgjëreshës së Bekuar që ajo të shpëtojë të krishterët nga fatkeqësitë dhe fatkeqësitë. Akathisti lexohet në këtë formë në të gjitha ditët e tjera të vitit, në fillim ose në fund të shërbesave të tjera kishtare; por të shtunën e javës së 5-të përfshihet në vetë kompozimin e shërbesës hyjnore dhe këndohet në Matin, dhe jo të gjitha menjëherë, por veçmas, në intervalin e këngëve të tjera dhe leximeve të saj - në 4 dalje të ndryshme, secila pjesë fillon dhe mbaron me këndimin e kondakionit të parë "Tek Vojvoda e Malit" e kështu me radhë. Më vonë, Jozefi Studiti shkroi një kanun të shtunën Akathist dhe disa njerëz të tjerë i shtuan kësaj lutje falënderimi në kujtim të të njëjtit "guvernator të gjithëfuqishëm" të Nënës së Zotit. III. Është e pamundur të kalohet këtu në heshtje se atdheu ynë ortodoks ka parë më shumë se një herë mbrojtjen e dukshme të Nënës së Zotit mbi vetveten. Greqia e krishterë, si të thuash, ia besoi Rusisë mbrojtjen e Nënës së Zotit, duke i dorëzuar asaj, së bashku me krishterimin, një nga imazhet e Shën saj, të cilat, sipas legjendës, ishin shkruar nga ungjilltari Luka. Në mënyrë të përsëritur, kjo fytyrë e Virgjëreshës Më të Shenjtë shoqëroi regjimentet ruse gjatë betejës së tyre me të pafetë dhe tregoi ndihmë të mrekullueshme kur forcat e tyre ishin shumë të dobëta për t'i luftuar ata. Mjafton të kujtojmë një çlirim të mrekullueshëm nga pushtimi i Tamerlanit të frikshëm, i cili tashmë po qëndronte në kufijtë rusë dhe papritur u kthye nga vizioni i Virgjëreshës Qiellore në një ëndërr, në mënyrë që, së bashku me Greqinë e të njëjtit besim, t'i këndojmë kësaj Virgjëreshë të Shenjtë të njëjtën këngë falënderimi, duke qenë i zgjedhur nga fitimtari: Të këqij, le t'u këndojmë falënderime shërbëtorëve të Tu, Virgjëresha Mari!" (Përpiluar nga “Leximi i së dielës”). Java e gjashtë e Kreshmës së Madhe. Biseda nr. 9. Rreth ringjalljes së Llazarit (Mësime nga leximi i Ungjillit: a) Jezu Krishti do t'i thërrasë të gjithë në jetë, ashtu siç e thirri Llazarin nga të vdekurit; b) Zoti është në gjendje të ringjallë nga vdekja mëkatare në jetë; c) Jezu Krishti është ringjallja jonë dhe jeta jonë e vërtetë). I. Të shtunën e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe, kujtohet mrekullia më e madhe e Zotit - ringjallja nga vdekja e Llazarit katërditor. Jezu Krishti kreu një mrekulli të madhe dhe të lavdishme duke ringjallur Llazarin nga të vdekurit. Kur Llazari u sëmur, siç dëgjuam në Ungjill, motrat e Llazarit i dërguan Jezusit për ta njoftuar se Llazari, të cilin Ai e donte, ishte i sëmurë. Por Jezusi hezitoi të vinte te i sëmuri. Llazari vdiq dhe Jezusi ishte ende larg Betanisë, ku Llazari jetonte me motrat e tij, Martën dhe Marinë, dhe kur Jezusi erdhi në Betani, zbuloi se Llazari ishte shtrirë në varr për katër ditë. I takuar nga motrat e Llazarit, Jezusi si burrë vajton me to dhe pyet: "Ku e vure?" Jezusi përsëri vajton, duke ardhur te varri dhe thotë: "Merre gurin". Motra e të ndjerit i thotë: “Zot, tashmë është erë e keqe, sepse ka katër ditë në varr”. Kjo është dëshmi se trupi i Llazarit tashmë i është dorëzuar korrupsionit, sipas ligjit të natyrës njerëzore, të vdekshme. Jezusi thotë: "A nuk ju thashë se nëse besoni, do të shihni lavdinë e Perëndisë?" Kështu Ai përgatitet për vizionin e një mrekullie të madhe. Kështu, ata e hoqën gurin nga shpella ku ishte vendosur i ndjeri. Jezusi e lavdëron Atin në dëgjimin e njerëzve dhe më pas, si Biri i Perëndisë, ai thirri me zë të lartë: "Llazar, dil jashtë". "Dhe i vdekuri doli." Jezusi i flet atij Llazari, shpirti i të cilit ishte tashmë në një botë tjetër për katër ditë, me atë Llazarin, trupi i të cilit tashmë po shkatërrohej dhe po i dorëzohej korrupsionit. Jezusi nuk flet sikur kishte nevojë për ndihmë nga lart për të kryer një mrekulli, por si i Plotfuqishëm. Ai urdhëron me zë të lartë: "Llazar, dil jashtë". Dhe shpirti i Llazarit, pasi dëgjoi fjalën urdhëruese të Jezusit, Zotit të të gjallëve dhe të të vdekurve, u kthye në trupin e tij, dhe trupi i kalbur i Llazarit, pasi ia vuri veshin zërit të Zotit, hodhi prangat e prishjes dhe, si nga një ëndërr, u ringjall. "Llazar, dil jashtë dhe i vdekuri doli". Llazari, sipas fjalës së Zotit, u ringjall dhe doli nga shpella në të cilën ishte varrosur. Pra, Jezu Krishti, me këtë mrekulli, tregoi qartë se Ai nuk është një njeri i zakonshëm: kush mund të krijojë një mrekulli të tillë me forcën e tij? Ai tregoi se Ai nuk ishte një profet i tillë siç ishin para Tij, për shembull, Moisiu, Elia, Isaia, Danieli. Ata profetë bënin mrekulli jo me fuqinë e tyre, por me fuqinë e Zotit, prandaj, para se të bënin një mrekulli, ata zakonisht i drejtoheshin Zotit në lutje dhe bënin mrekulli në emër të Zotit. Dhe Jezu Krishti, si Zoti i gjithëfuqishëm, Vetë, me fuqinë e Tij, bën mrekulli, Ai vetë urdhëron: "Llazar, dil jashtë" dhe kështu tregon se Ai është Zot i gjithëfuqishëm. Ai flet dhe zëri i Tij thërret shpirtin nga një botë tjetër, dhe trupi i vdekur, i dorëzuar në kalbje, erdhi në jetë, u bë i shëndetshëm dhe burri katërditor u ringjall. Ndërsa Jezu Krishti bëri një mrekulli, shumë nga ata që e panë mrekullinë besuan në Të, siç thotë ungjilltari: "Shumë nga Judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që bëri Jezusi, besuan në Të" (Gjoni 11:45). Pra, gjithmonë, duke lexuar dhe dëgjuar historinë e ringjalljes së Llazarit, duhet të ringjallim besimin tonë në Zotin Jezus, të mendojmë për madhështinë dhe gjithëfuqinë e Tij hyjnore, për sundimin e Tij të pakufishëm mbi të gjallët dhe të vdekurit, mbi botën e dukshme dhe të padukshme. II. a) Le të mendojmë, vëllezër, se si Jezu Krishti me fjalën e Tij hyjnore e thirri Llazarin nga vdekja në jetë, kështu që në ditën e fundit Ai do t'i thërrasë në jetë të gjithë të vdekurit për të sjellë gjykimin mbi të gjallët dhe të vdekurit. Vetë Zoti na mëson: “Po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:28-29). b) Le të mendojmë gjithashtu, vëllezër, se në këtë mënyrë dhe në çdo kohë Zoti është në gjendje të ringjallet nga vdekja e mëkatit në jetën e hirit. Ai thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24). Kushdo që e dëgjon fjalën e Zotit Jezus dhe beson në Të dhe në Atin e Tij, ka jetë të përjetshme, d.m.th. kushdo që e dëgjon me besim mësimin e Jezu Krishtit dhe e ndjek atë, si dishepull i vërtetë i Krishtit, merr hirin e Frymës së Shenjtë, i cili, nëse i qëndron besnik Krishtit deri në fund të jetës së tij, do të jetë në të një burim i përjetshëm paqeje dhe ngushëllimi për të. fati i tij në lavdinë e përjetshme të Zotit Shpëtimtar, Mbret i qiellit dhe i tokës. Ai që ka këtë jetë të mbushur me hir në shpirtin e tij në ditën e fundit, nuk do të dënohet së bashku me mëkatarët ose ata që nuk besuan në Jezu Krishtin ose ata që nuk i përmbushën urdhërimet e Tij. Por me zërin e Zotit, pasi ka marrë trupin e përlëvduar, ai do të qëndrojë në të djathtën e Zotit dhe do të dëgjojë zërin e Tij të dëshiruar: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). c) Jezu Krishti i tha motrës së Llazarit: “Unë jam ringjallja dhe jeta... Kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë” (Gjoni 11:25–26). Pra, Zoti Jezus është njëkohësisht ringjallja dhe jeta jonë e vërtetë. Le ta duam Atë gjithmonë me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, si Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë. Le të shqetësohemi më shumë për përmbushjen me besnikëri të urdhërimeve të Tij, pavarësisht se kush është në çfarë rangu apo gjendjeje. Dhe ne do të jetojmë përgjithmonë me hirin e Zotit Shpëtimtar dhe vdekja trupore nuk do të jetë e tmerrshme për ne: sepse në këtë mënyrë ne vetëm do të kalojmë nga kjo jetë e kotë dhe e trishtuar në një jetë të pafund dhe të lumtur. III. Krishti, Shpëtimtari dhe Perëndia ynë! Ashtu si Ti, me fjalën Tënde të gjithëfuqishme, e ngrite Llazarin katërditor nga vdekja në jetë, po ashtu, me fuqinë e Shpirtit Tënd, na ngjalli të gjithëve nga vdekja mëkatare në jetë të mbushur me hir dhe na jep të jetojmë gjithmonë me besim në Ty, të përmbushim gjithmonë urdhërimet e Tua dhe të qëndrojmë besnikë ndaj Teje deri në fund të jetës sonë, që me shpresë të kalojmë në jetën e përjetshme. (Përpiluar nga "Predikimi" i Eusebius, Kryepeshkop i Mogilevit). D. Disa lutje dhe këngë kreshmore Biseda nr. 1. Mbi fjalët "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde" I. Por si do të më kujtojë Zoti në mbretërinë e Tij të lavdishme? Ishte mirë për hajdutin, i cili vuajti së bashku me Perëndi-njeriun dhe, në mes të mundimit të kryqit, njohu Shpëtimtarin e tij; ishte mirë që ai të thoshte atëherë: më kujto, Zot! Pa u mbështetur në asnjë nga veprat e tij të mëparshme, në pamundësi për të vazhduar të bëjë asgjë të pëlqyer për Zotin, i penduari në kryq mund të gjente gëzim nga fakti se po vuante së bashku me Zotin-njeriun dhe mund t'i thoshte kështu: "Zot, mos më harro mua, bashkëvuajtësin tënd, edhe pse unë vuaj për mëkatet e mia, dhe ti e vuaj këtë gjë, e vuaj pafajshëm me mua. Ti, i Gjithë Shenjti!” Çfarë, shpirti im, mund t'i thuash Zotit? A vuani me Të? Patjetër që po vuani, jeni në një sëmundje të tmerrshme, por ju, i gjori, e ndjeni pak këtë vuajtje, madje e doni këtë sëmundje. Jo! ti vuani pa Zotin dhe si mund t'i thuash Atij: "Më kujto mua në mbretërinë tënde". Si dhe pse duhet t'ju kujtojmë? Ata që jetuan dhe vdiqën për Zotin kishin edhe më shumë të drejtë të thoshin lutjen “Më kujto, o Zot”, ata që “në çdo gjë u treguan shërbëtorë të Zotit, me durim të madh, në fatkeqësi, në nevojë, në rrethana të vështira, nën goditje, në burgje, në internime, në mundime, në vigjilje, në agjërim” (2 Kor. 6:4-Sepse ju mund të thoni si çdo ditë: 4-4) dele të destinuara për t'u therur” (Rom. 8:36). Të drejtën për t'u lutur kështu kanë edhe ata që u kanë bërë shumë të mira fqinjëve të tyre, për shembull, njerëz si Nehemia, i cili, pasi kreu veprën e dashurisë për atdheun e tij, tha: "Mbaje mend, Zoti im, për të mirën time, gjithçka që kam bërë për këtë popull!" (Neh. 5:19), ose Tobiti bamirës, ​​lutja e të cilit: “Më kujto dhe më shiko” (Tov. 3:3) u dëgjua denjësisht. Por çfarë ke bërë për Zotin apo për fqinjët e tu, shpirti im, për të cilin Zoti do të të kujtonte në mbretërinë e Tij? Ka, sikur Zoti të ketë libra përkujtimore, në të cilat janë shkruar të gjitha veprat tona, të mira dhe të këqija; Nga këta libra ne një ditë do të gjykohemi (Zbul. 20:12). Por për ty, shpirti im, që nuk ke bërë asgjë të mirë, është më mirë të lutesh mos "kujto, Zot", por "harro atë që bëra në tokë, që gjithçka që shërben për dënimin tim të fshihet nga libri i jetës sime!" Kërkoni bekimet e atyre “të cilëve u janë falur paudhësitë dhe mëkatet e të cilëve u janë mbuluar” (Ps. 31:1). Me çfarë mendimi, me çfarë ndjesie do të përsëris lutjen "Më kujto, Zot?" III. Më ka mbetur vetëm një gjë - t'i lutem kështu Shpëtimtarit tim: "Më kujto, Zot, Dashur i Njerëzimit, ndërsa jam ende në këtë jetë, para se të më mbyllen dyert e pendimit, më kujto me mëshirën Tënde të pafund dhe mos e lër të zhdukurin pa ndihmën Tënde të hirshme. O Ti që mbretëron përgjithmonë midis asaj krijese dhe të pafat, kujto shenjtorët e tu në tokë! drejt kohës, nxiton drejt Ty dhe dëshiron të gjejë paqen dhe lumturinë e saj në Ty, kujtoje këtë krijesë të mbytur në kotësi dhe mëkate dhe shtrije dorën e ndihmës për mua, o Zot, në mbretërinë Tënde! (Përpiluar nga "Timonieri", 1890). Biseda nr. 2. Tek fjalët "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" I. Ja çfarë gjeti më mirë të thoshte tagrambledhësi që erdhi në kishë me zemër të thyer! Ai shikoi tërë veten dhe nuk gjeti asgjë të mirë. Ai kishte vetëm shpresë për mëshirën e Zotit. Është në këtë mëshirë të Zotit që ai tani kthehet dhe, duke u kthyer nga thellësia e zemrës, thërret: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" II. Le të thellohemi më thellë në jetën tonë, në sjelljen tonë, në gjendjen e shpirtit tonë - dhe një psherëtimë si tagrambledhësi do të shpërthejë nga gjoksi ynë dhe zemra jonë nuk do të dëshirojë asgjë më shumë se të lutemi këtë lutje të ëmbël: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Ku ke qenë më parë, mëkatar? Ndërgjegjja jonë i flet secilit prej nesh. Vullneti i kujt po bënit? Çfarë rregullash keni ndjekur? Zot! Zot! Unë isha larg teje, ligji yt nuk ishte në kujtesën time, shpirti im nuk ishte i lidhur me urdhërimet e tua. Unë jetova ashtu siç doja, bëra atë që donte vullneti im i çuditshëm, mishi im i çuditshëm. Nuk gjeta ngushëllim në lutje, në vizitë në kishë, në ndihmën e fqinjit tim, në motivimin e vetvetes. Për mua ishte më e këndshme të isha aty ku kishte të qeshura dhe gëzime të kësaj bote, të shihja dhe dëgjoja atë që kënaqte vetëm shqisat. Shpirti im u lëngua nga malli për Ty dhe e largova gjithnjë e më shumë prej Teje. Dhe çfarë mund të bëj veçse të të thërras: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Jam derdhur nga koka te këmbët me mëshirat e Tua ndaj meje. Ti më ke dhënë një shpirt, më ke dhënë dhuratën e fjalës, një zemër të aftë për çdo të mirë. Më në fund ti, nga dashuria për mua, zbrite në tokë dhe derdhe gjakun Tënd për mua për të më shpëtuar nga duart e armikut djall. Por unë nuk i ndjeva këto mëshira dhe qëndrova mosmirënjohës ndaj Teje. Nuk përdora arsyen që më dhanë për të kuptuar Ty, nuk përdora dhuntinë e të folurit për të të lavdëruar, për të shpallur për Ty - shqiptova fjalë boshe me gjuhën time, shpesh të dëmshme për fqinjin tim dhe shpesh ato që më ofendonin shpirtin dhe trupin tim. I harrova vuajtjet e Tua të rënda që më durove, nga harresa ime i lashë në hiç dhe, duke parë kryqin Tënd, me indiferentizëm, me qetësi vazhdova të të kryqëzoja për herë të dytë me jetën time të papastër, një jetë ndonjëherë jo më të mirë se një kafshë e paarsyeshme? Por, o Zot, mos u zemëro me mua për mosmirënjohjen time ndaj Teje - dhe ji i mëshirshëm për mua, një mëkatar! Duke mbajtur emrin Tënd, i vulosur nga Fryma e Shenjtë, unë duhet të jem gjithë dashuri; por kjo dashuri që Ti kërkon tek unë nuk është në mua. Unë jam i pashpirt dhe mizor. Zemra më është ngurtësuar, sytë nuk më derdhin lot butësie. E shikoj me qetësi fatkeqësinë e fqinjit tim, madje shpesh i gëzohem, nuk mund ta shoh me indiferent mirëqenien e vëllait tim, do të dëshiroja të gjitha të mirat vetëm për veten time. Unë gjykoj rreptësisht veprimet e të gjithëve. Unë jam vetëm i butë me veten. O Zot, mos më qorto mua, lakuriq nga dashuria, por ki mëshirë sipas mëshirës Tënde! Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! Ti, o Zot, nga dashuria jote për mua, shpesh më ke këshilluar për pakujdesinë time. Ti më dërgove pikëllime, privime, dështime, sëmundje, por unë nuk i vura veshin. Nuk e vlerësova një vizitë të tillë nga ana juaj. Nuk e korrigjova veten, por murmurita, duke e konsideruar veten në krenarinë time të denjë vetëm për gëzime. As që doja ta dija se përmes pikëllimit dhe durimit duhet të arrij shpëtimin tim. Kërkoja diçka pa e ditur se çfarë, duke menduar vetëm për gjërat tokësore, ndonjëherë duke harruar plotësisht shpirtin, përjetësinë, vdekjen, gjykimin. Kam jetuar sikur nuk do të vdisja kurrë. Por, o Zot, mos më ndëshko për një pakujdesi të tillë me gjykimin Tënd të drejtë dhe ki mëshirë për mua, mëkatarin! (Shih pasdite të së dielës, 1888, nr. 15). III. Vëllezër! Ne të gjithë qëndrojmë përpara Zotit të sëmurë, të plagosur nga pasionet, zakonet mëkatare, të gjithë jemi në mëkate, ashtu si në zgjebe nuk ka vend tek ne që të jetë i plotë, një vend i shëndetshëm. Le ta ndiejmë këtë sëmundje sa më thellë, ashtu siç e ndjeu tagrambledhësi mëkatin e tij. Le të shkojmë të gjithë te Mjeku i shpirtrave tanë - Zoti, t'i kërkojmë shërim Atij, të qajmë, të qajmë për veten tonë para Tij, të vendosim një qëllim në zemrat tona - një qëllim të vendosur për të jetuar për Të, dhe Zoti do të pranojë rrëfimin tonë, do të shërojë dhe do të justifikojë, siç e justifikoi taksambledhësin. Oh, nëse ndonjëherë, atëherë tani, në ditët e rrëfimit të mëkateve tona, do të përsërisim lutjen e tagrambledhësit, do të hyjmë në shpirt dhe do të mbushemi me mendimet dhe ndjenjat që përmbahen në të, dhe lutja e përulur dhe e penduar do të na shpëtojë! Biseda nr. 3. Mbi fjalët "Në lumenjtë e Babilonisë, atje vaje dhe zi, Sioni nuk do të kujtohet kurrë për ne" (Ps. 136) I. Të vëmendshëm prej nesh dëgjojnë këndimin e këtij psalmi në vigjiljet e gjithë natës në tri të diela: në javën e Birit Plangprishës, në javën e mishit - kujtimi i Gjykimit të Fundit dhe në javën e djathit - rënia e Adamit. II. Pse këndohet ky psalm në këtë kohë, çfarë do të thotë, çfarë lidhje ka me ne? Duke shpallur këtë psalm në javën e Birit Plangprishës, në javën e kujtimit të Gjykimit të Fundit dhe në javën e përkujtimit të rënies së Adamit, Kisha e Shenjtë dëshiron që ne të jemi të mbushur me ndjenjat e shprehura në psalm - ndjenjat që judenjtë morën frymë në robërinë babilonase. Në robëri, ne jetojmë në një botë mëkatare si të mërguar nga atdheu ynë qiellor. Në këmbët tona, para syve tanë, lumi i kohërave derdhet në detin e përjetësisë, duke mbartur vit pas viti jetën tonë kalimtare, shekull pas shekulli jetën e një populli të tërë dhe mbarë njerëzimit. Veprimtaria e fuqive tona shpirtërore është e lidhur me kufizimet tona, mishërimin tonë, mëkatshmërinë tonë dhe kushtet e jetës tokësore që janë të dhimbshme për shtytjet e shpirtit drejt qiellit. Në vend që t'i këndojmë këngë lavdisë së Zotit në parajsë a në qiell, duhet me djersën e ballit të fitojmë bukë në tokën e mallkuar, të varim harpa shelgjeve të Babilonisë, në vend që të këndojmë lavdinë e Zotit dhe lumturinë tonë mbi ta në atdheun qiellor, në Jerusalem qiellor. Kushtet tashmë katastrofike dhe të ngushta të jetës tokësore mëkatare drejtohen nga një armik i padukshëm, tinëzar, në mënyrë që ne t'i shërbejmë atij me fuqitë që na janë dhënë nga Zoti, jo vetëm në mënyrë të pavullnetshme, si robër, por edhe me dashuri, si skllevër të ndyrë, duke e zbavitur atë dhe miqtë e tij me të gjithë strukturën e mendimeve, fjalëve, ndjenjave dhe dëshirave tona. Këtu hyn pikëllimi! Është këtë pikëllim që Kisha dëshiron të na kujtojë. Na kujto se jemi të burgosur dhe këtë e kemi harruar. Na kujto se duhet të qajmë, por ne mashtrojmë veten me gëzime artificiale. Për t'ju kujtuar se jeta po kalon dhe fundi po afrohet dhe imamët janë të hutuar, por ne imagjinojmë se kjo nuk do të ndodhë kurrë, mendojmë për gëzimet dhe shqetësimet e momentit të tanishëm dhe të nesërmes, kur, ndoshta, sot njëri prej nesh nuk do të jetë në botë. Për t'ju kujtuar se bekimet e kësaj bote janë të prishshme dhe të prishshme dhe ne kapemi pas tyre me gjithë forcën e shpirtit tonë. Për të na kujtuar t'i shërbejmë Zotit dhe jo t'i pëlqejmë forcave të errëta, ta duam Zotin me gjithë zemrën tonë, me të gjitha mendimet tona, me gjithë forcën tonë, por ne, duke menduar për gjithçka për t'i kënaqur djallin, harrojmë të mendojmë për Zotin. Kështu Judenjtë kënduan për Jeruzalemin e tyre tokësor: po të harroj ty, Jeruzalem, dora ime e djathtë do të harrohet, o Zot! (Psal. 137:5) A e kujtojmë Jerusalemin tonë qiellor? Dhe ne nuk mendojmë kështu! Sot Kisha na vuri në vesh këto gjëra: "Adami u ul drejt nga qielli dhe qau lakuriqësinë e tij në një poster: mjerisht, unë u paralajmërova nga mashtrimi i keq dhe më grabitën dhe më hoqën nga lavdia... Ndonjëherë ky mbret i tokës i të gjitha krijesave të Perëndisë është shfaqur tani si rob..." Por ne as nuk e dëgjuam dhe as e dëgjuam këtë. Ne jemi gjithashtu të shurdhër ndaj sugjerimeve të Kishës - të ruhemi nga bijtë e Edomit, vëllezërit tanë në mish, por jo në shpirt, të cilët thonë në ditën e shkatërrimit të Jeruzalemit shpirtëror në shpirtrat tanë dhe ata përreth nesh: "Shtereni, shteroni atë deri në themel". Zemrat tona janë të mërzitshme dhe të vështira për t'i kujtuar Kishës për gjykimin përfundimtar, për shpërblimin për të drejtët, për mundimin e mëkatarëve së bashku me djallin dhe engjëjt e tij, për nevojën për të goditur me gurë çdo fëmijë të mëkatit që jeton dhe shumëfishohet në ne, çdo mendim të keq, lëvizje të mbrapshtë të zemrës, shtytje të errët të vullnetit. "Lum ai që ka dhe do t'i përplasë foshnjat e tua në gur", kjo këngë e Kishës, kënga e Shpirtit të Perëndisë për ne është vetëm një acarim i këndshëm i veshit, nëse në kishën e Zotit në ditët e caktuara këndohet mirë. III. Ne kemi mëkatuar, o Zot, kemi mëkatuar pa ligj, kemi vepruar në mënyrë të pavërtetë para Teje, kemi qenë më të ulët se respektimi, kemi qenë inferior ndaj atyre që kanë bërë siç na ke urdhëruar ti. Amen. (Përpiluar nga “Mësime, biseda, fjalime, thirrje dhe mesazhe” nga Nikanor, Kryepeshkop i Khersonit dhe Odesës, vëll. 1.). Biseda nr. 4. Tek fjalët "Shpirti im, shpirti im! Çohu, shkruaj çfarë? Fundi po afron dhe do të turpërohesh: çohu, që të ketë mëshirë për ty Krishti Perëndi, që është kudo dhe plotëson gjithçka." I. Kështu i drejtohet shpirtit Shën Andrea i Kretës në një himn prekës, të lexuar sipas rregullave të kishës në shërbesën e mbrëmjes të javës së parë të Kreshmës së Madhe. II. Ne, të krishterët, le t'i drejtohemi shpirtit tonë me këto fjalë dhe të përpiqemi ta zgjojmë atë nga një gjumë i rëndë e i dhimbshëm mëkatar. Shpirti im, shpirti im, ngrihu! Ngrihuni nga tërheqja dhe lidhja juaj me gjërat tokësore! Ngrihu nga skllavëria jote e mishit! Në fund të fundit, ju nuk jeni krijuar për tokë, por për qiell! Jo për skllavërim ndaj të korruptuarve, por për shërbim dhe lavdërim të Krijuesit dhe Furnizuesit tuaj të Përjetshëm! Shpirti im, çohu, çfarë po shkruan? Shiko sesi ata që duan shpëtimin tënd po presin zgjimin tënd. Këtu engjëlli juaj mbrojtës qëndron para jush. Ai të thotë: "Ngri sytë, shpirt i gjorë, nga toka në qiell, çohu nga gjumi mëkatar!" Oh, me çfarë gëzimi do të mbushet nëse të sheh duke u zgjuar! Nëna juaj e butë, Kisha e Krishtit, dëshiron zgjimin tuaj, në mënyrë që ju, që jeni ringjallur, por jeni ende të dobët dhe të sëmurë, të filloni t'ju shëroni me lutje dhe sakramente. Ngrihuni! A duhet të flini kur miqtë tuaj besnikë dhe të sinqertë përpiqen t'ju zgjojnë dhe armiku juaj fillestar, djalli, që dëshiron shkatërrimin tuaj të përjetshëm, po përpiqet edhe më shumë t'ju vërë në gjumë? Shpirti im, shpirti im, ngrihu! po afron fundi! Mjerisht shpirti im! Pse e neglizhoni jetën tuaj? Pse i kaloni pak ditët e saj pa mendje? A nuk e dini se ata do t'ju thërrasin. Ata do t'ju thërrasin në një gjyq të hapur përpara gjithë botës, në gjykimin e tmerrshëm të Perëndisë. Gjykimi i Zotit është i tmerrshëm, shumë i tmerrshëm, megjithëse Zoti është i mirë, megjithëse është i mëshirshëm, sepse i njëjti Jezus, i cili tani i thërret të gjithë pranë vetes, në ditën e gjykimit do t'i largojë ata që nuk kanë ardhur. Fundi po afron. Dije, shpirti im, se njeriu sapo ka kohë të shkelë në këtë botë me njërën këmbë, tjetrën e vendos në varr. Dëmtimet e lindjes janë, si të thuash, tashmë fillimet e vdekjes, djepi është paraardhësi i arkivolit, qefini është skaji i parë i qefinit funeral. Ora e parë e jetës tokësore është tashmë një hap që na afron me vdekjen; ka kaluar një orë, dhe jeta jonë është shkurtuar, ka kaluar një ditë - ka kaluar një vit - dhe ne tashmë i jemi afruar shumë më tepër kufirit të jetës sonë, një pjesë e konsiderueshme e jetës sonë nuk është më atje; dhe e kaluara është e pakthyeshme. Je duke fjetur shpirt dhe vdekja po të afrohet qetësisht me hapa të shpejtë. Në fund të fundit, ju po humbisni kështu kohën, kohën e artë të nevojshme për korrigjimin tuaj; ngrihu! Nëse shpirtrat e të drejtëve, jo pa ngatërrim, menduan për orën e vdekjes, atëherë cili do të jetë pështjellimi yt, shpirti im i gjorë, kur të ndahesh nga trupi? Do të vijë ora e vdekjes - dhe Imashi do të turpërohet. Do të vijë ajo ditë dhe orë e tmerrshme, në të cilën nuk do të mbrojë as vëllai, as i afërmi, as miku, as eprorët, as fuqia, as pasuria, as lavdia. Por do të ketë vetëm një njeri dhe veprat e tij. Atëherë do të jesh i hutuar dhe i frikësuar, shpirti im mëkatar. Do të kesh frikë nga ato fruta, farat e të cilave i ke mbjellë në tokë. Do të keni frikë nga Gehena e përjetshme. Të gjitha veprat tuaja tokësore, të cilat i mbani mend deri në detajet më të vogla, do të duken të neveritshme. Do të dëshironi, do të dëshironi sinqerisht korrigjim, por do të jetë tepër vonë. Ju do të luteni për mëshirë, por nuk mund të ketë mëshirë, dhe do të vuani përgjithmonë, përgjithmonë në mundime të tilla që as nuk mund t'i imagjinoni tani. O shpirti im i gjorë! Por ju mund t'i shmangni të gjitha këto! Zgjohu! Zgjohuni, hiqni shtypjen tuaj mëkatare dhe pendohuni, pendohuni sinqerisht për të gjithë të kaluarën tuaj të keqe. Në fund të fundit, përveç rrugës së pendimit, nuk ka rrugë tjetër drejt shpëtimit. Zgjohuni dhe zgjohuni tani, mos e shtyni për nesër: armiku është në roje, do të përfitojë nga ngadalësia juaj dhe kjo "nesër" nuk do të ketë fund. Fatkeqësisht, ne jo vetëm që shohim shumë njerëz që e shtyjnë pendimin, por të njëjtën gjë e bëjmë edhe vetë. Oh jemi fatkeq! Në fund të fundit, duke e shtyrë për nesër, ose më saktë, deri në një kohë të panjohur, korrigjimin e jetës sonë, duket se po arsyetojmë me veten: "Për të pastruar pasionin nga zemra, do të pres derisa të zërë rrënjë edhe më thellë në të. Për të fikur zjarrin që po më gëlltit, do të pres derisa të bëhet i pashueshëm. Për të hequr qafe peshën e tyre, madje do të më rrisë peshën, do të më rëndoj. Më shumë, për të çliruar veten nga llumi i fëlliqur i mëkateve në të cilat po mbytem, do të qëndroj në të derisa të zhytem plotësisht në të. Kështu, ne ia kushtojmë Zotit dëshirat tona të paplotësuara dhe e kalojmë tërë jetën në mëkate. Jo shpirt, mos e shty pendimin, përndryshe do të vijë koha kur do të jetë tepër vonë dhe do t'i lërë vendin vetëm dëshpërimit. Mos e shtyni pendimin deri në orën e vdekjes: ju mund të shkoni në ferr me një pendim të tillë. Pra, ngrihu shpirti im! Nëse tani mendimet e këqija fillojnë t'ju ngatërrojnë përsëri, përzëini ato me mendimin e Gjykimit të Fundit dhe ata do të tërhiqen nga ju. Mundohuni, nëse është e mundur, të mbani mend të gjitha mëkatet tuaja dhe përgatituni për një rrëfim të hershëm. Rrëfimi është një nga veprimet kryesore të pendimit. Pasi mëkatari vjen në vete, si djali plangprishës i përmendur në shëmbëlltyrën e Ungjillit, ai i njeh mëkatet e tij, i drejtohet Perëndisë me një zemër të penduar dhe të përulur, qorton, dënon, vajton veten përpara Tij, jep një synim të fortë diamanti për të korrigjuar jetën e tij dhe për të korrigjuar veset me të gjitha virtytet e kundërta - me shpresën më të fortë të Perëndisë në virtytet e kundërta. Mëshirën e Zotit, ai duhet ta rrëfejë, të zbulojë gjendjen e tij mëkatare para priftit, pa i fshehur atij asnjë mëkat. Por dije, shpirti im, se pendimi është një marrëveshje me Zotin për korrigjimin e jetës, kështu që jo vetëm ngre veten, por edhe mos u zhyt përsëri në gjumë mëkatar. Nëse ti, shpirti im, çohu me të vërtetë, atëherë Krishti Zoti të ketë mëshirë për ty. Le të jetë e kaluara juaj si një gur i hedhur në det, i cili zhduket dhe mbetet i panjohur për askënd. Lërini mëkatet tuaja të mbyten në humnerën e mëshirës së Zotit, të zhduken para syve të drejtësisë qiellore. Dhe atëherë ju, si bora e bardhë, do të jeni të denjë të merrni më të madhen nga të gjitha dhuratat e dhëna njeriut - Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit në Sakramentin e Kungimit. Pas kësaj, Krishti, i cili është kudo dhe përmbush gjithçka, do të depërtojë në qenien tuaj dhe ju do të bërtisni, ashtu si dikur Miriami, duke mbajtur Shpëtimtarin në barkun e saj, thirri me kënaqësi mirënjohjeje: "Ai që është i fuqishëm ka bërë gjëra të mëdha për mua" (Luka 1:49). (Shih "Predikimet" e Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit). III. O shpirti im, shpirti im! zgjohu dhe shkruaje! Fundi po afron dhe ju do të vini në siklet: ngrihuni, që të ketë mëshirë për ju Krishti Perëndi, që është kudo dhe përmbush gjithçka. Nëse nuk ngriheni dhe ngriheni, atëherë do t'ju godasë një pikëllim i tillë dhe një fat i tillë, tmerri i plotë i të cilit është plotësisht i pamundur as të kuptohet. Biseda nr. 5. Mbi fjalët “U korrigjoftë lutja ime, si temjan para Teje, ngritja e dorës sime, flijimi i mbrëmjes” Kushtet për lutje të favorshme ndaj Zotit I. Kur ndjenja e varfërisë dhe e pafuqisë sonë zgjon tek ne dhe na shtyn t'i thërrasim Perëndisë për ndihmë, kur vetëdija e mëkatësisë dhe shkatërrimit tonë kërcënues na shtyn të vrapojmë te Perëndia Shpëtimtar dhe t'i thërrasim Atij me zërin e të humburit, atëherë para së gjithash, vëllezër, duhet të jemi të kujdesshëm që të pranojmë lutjen përpara Perëndisë tonë. Prandaj, profeti i Zotit lutet që lutja e tij të korrigjohej përpara Zotit, të shkonte drejt e në qiell, të ngjitej në fronin e Zotit, të pranohej dhe të dëgjohej në mënyrë të favorshme nga mirësia e Zotit. "U korrigjoftë lutja ime si një temjanicë para Teje!" II. Çfarë nevojitet që një temjanicë të përhapë temjan dhe të ngrejë malin me temjanin e vendosur në të? Para së gjithash, keni nevojë për zjarr. Pra lutja jonë vetëm atëherë ngjitet në mal dhe drejtohet në fronin e Zotit kur vjen nga një zemër që digjet nga zjarri i ndjenjave të shenjta dhe të pëlqyeshme. a) Ky zjarr shpirtëror ndizet, vëllezër të mi, së pari nga një ndjenjë nderimi dhe frike ndaj Zotit, kur lutësi është i vetëdijshëm dhe ndjen se kush është, ku është dhe kujt po i afrohet. Pluhuri tokësor, ai është i denjë të dalë para fronit të Krijuesit dhe Zotit të të gjithëve. Që me frikë dhe dridhje përballet me errësirën e atyre shën engjëjve, kerubinëve dhe serafimëve. Shërbëtori i paepur, i pabindur ndaj vullnetit të plotfuqishëm të Mjeshtrit dhe Zotit të tij, që përdori talentin e vlefshëm të jetës që i është dhënë për të keqen, guxon të dalë përpara Zotit dhe Gjykatësit të tij, përpara të cilit të drejtët, që e kënaqin Atë, qëndrojnë në pritje të dridhura të gjykimit të Tij të tmerrshëm, i cili edhe në engjëjt e Tij disi me kokëfortësi. Krimineli, i cili ka zemëruar një mijë herë Zotin me paudhësitë e tij, i cili prej kohësh është fajtor për vdekjen e përjetshme dhe ferrin e zjarrtë, shfaqet para Gjykatësit të Gjithëdijshëm dhe Zotit, i cili sheh të gjitha mendimet e fshehta të mendjes së tij, sheh ndjenjat më të thella të zemrës së tij, i cili ka fuqinë të shkatërrojë trupin dhe shpirtin e tij në ferr të zjarrtë. Fryma jonë u përul përpara Lavdisë së paarritshme të Perëndisë, le të na dridhet shpirti përpara fytyrës së Zotit të lavdisë, le të tronditet e gjithë qenia jonë nga frika e së vërtetës dhe gjykimit të Perëndisë! b) Një thëngjill tjetër me të cilin ndizet temjani i lutjes së pëlqyer nga Zoti është dashuria e gjallë për Zotin. Nëse e duam jetën tonë, atëherë a është e mundur të mos duam Dhënësin e jetës - Atin Qiellor? A është e mundur të mos e duam Zotin Jezu Krisht, i Cili në bashkësinë e Trupit dhe Gjakut të Tij na bën pjesëmarrës të jetës së Tij të pafundme dhe të përjetshme? Nëse e vlerësoni jetën tuaj më shumë se gjithçka që është e çmuar për ne në tokë, atëherë a është e mundur të mos vlerësoni më së shumti hirin e Shpirtit Më të Shenjtë të Perëndisë, pa të cilin shpirti ynë do të vdesë me vdekje të përjetshme? "Pse nuk duhet ta duash Zotin tim," thotë një shenjtor. burri, - Ti je jeta ime, Ti je shpëtimi im, Ti je lavdia ime dhe lavdërimi im, Ti je pasuria ime dhe thesari im i përjetshëm, Ti je shpresa dhe shpresa ime, Ti je gëzimi dhe paqja ime e përjetshme. Për këtë, të vendos gjithë shpresën time, të gjithë shpresën time, të gjithë dëshirën time vetëm në Ty, o Zot, gjithë zemra ime, gjithë shpirti im, të gjitha mendimet e mia të thellohen vetëm në Ty, hoxhë, gjithë qenien time të brendshme, gjymtyrët dhe trurin tim, le të derdhem vetëm për Ty, ditë e natë, le të kem etje për Ty, ditë e natë, o Zoti im, o Zot! që të jem tërësisht në ty dhe ti në mua.” c) Thëngjilli i tretë me të cilin ndizet temjani i lutjes sonë drejtuar Zotit është butësia dhe pendimi i zemrës. Vëllezërit e mi tërhiqet kryesisht nga të menduarit për vuajtjet në kryq dhe vdekjen e Zotit Jezu Krisht për ne. Për këtë arsye, shën ungjilltarët na përshkruanin vuajtjet e Zotit me të gjitha detajet, në mënyrë që Zoti Jezu Krisht të shkruhej para syve tanë, sikur të ishte kryqëzuar para nesh. Duke parë kryqin e Krishtit, ne shohim në mënyrë të prekshme dashurinë e pafund të Perëndisë për ne mëkatarët, e cila nuk lejoi që raca e rënë njerëzore të humbiste një vdekje të përjetshme, e cila nuk e kurseu Birin e Tij të vetëmlindurin për shpëtimin tonë, i cili për hir të gjakut të Tij, derdhur për mëkatet tona, ende ka mëshirë dhe mëshirë për ne, por nuk na shkatërron menjëherë në ligjin e tij me durim na thërret në pendim. Duke parë kryqin e Krishtit, ne shohim dashurinë e pashprehur të Birit të Perëndisë për ne, i cili e vuri shpirtin e tij mbi të për shpëtimin tonë. Çfarë nuk vuajti Zoti ynë për ne? Për lartësimin dhe krenarinë tonë, për dashurinë tonë për lavdinë dhe dashurinë për lavdinë, Ai e përul Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje (Filip. 2:8), duroi fyerjen dhe poshtërimin, shpifjen dhe shpifjen, u dënua pa të drejtë me vdekje dhe u numërua me të ligjtë (Is. 53:1). Për mishërimin dhe epshin tonë për papastërtinë dhe ndotjet tona trupore, Ai dha mishin e Tij për ta tallur dhe rrahur, për t'u torturuar dhe munduar, për t'u kryqëzuar dhe gozhduar në kryq. Duke parë kryqin e Krishtit, ne shohim edhe mosmirënjohjen tonë të rëndë përballë kësaj dashurie të pashprehur për ne. Çfarë dhe ku nuk është kjo mosmirënjohje kriminale? Zoti na zbukuroi me shëmbëlltyrën e Tij, na dalloi me arsye dhe vullnet të lirë, por ne me epshet tona trupore bëhemi si bagëtia e pakuptimtë dhe bëhemi si ata. Zoti na dha fjalën për të lavdëruar madhështinë dhe mrekullitë e Tij, për të falënderuar mirësinë dhe bujarinë e Tij, për ngritjen, këshillën dhe ngushëllimin e ndërsjellë, dhe ne e kthejmë këtë dhuratë të Zotit në një armë gënjeshtre dhe të pavërtetës, mashtrim dhe mashtrim, shpifje dhe dënim të njëri-tjetrit. Zoti na zbuloi vullnetin e Tij të shenjtë, dha ligjin e Tij për të na sjellë në mbretërinë e Tij dhe ne jo vetëm që nuk përpiqemi të njohim vullnetin e Perëndisë, për t'i pëlqyer duke përmbushur urdhërimet e Tij, por me veprat tona të paligjshme, duke mos i kushtuar vëmendje zërit të Tij, duke përçmuar fjalën e Tij të shenjtë, duket se i themi drejtpërdrejt: “Largohu prej nesh, nuk duam të udhëheqim nga ne21” (Job 21). Zoti na lau me gjakun e Tij dhe na shenjtëroi me Frymën e Tij, por ne, duke e përdhosur veten me mëkate, shkelim gjakun e Tij dhe poshtërojmë Shpirtin e Perëndisë. Duke parë kryqin e Krishtit, ne mund të lexojmë mbi të fatin tonë të ardhshëm, nëse nuk i drejtohemi sinqerisht Zotit me gjithë zemrën tonë. "Nëse ata e bëjnë këtë në një pemë të ashpër, çfarë do të ndodhë në botë?" (Luka 23:31) Nëse Ai, Më i Pasuri dhe i Gjithë Shenjti, pasi kishte marrë mbi Vete mëkatet e të tjerëve, duhej të duronte një vuajtje kaq të tmerrshme dhe një vdekje kaq të dhimbshme, çfarë mund të presim për mëkatet tona, nëse nuk i shlyejmë ato me pendim të vërtetë jo për një kohë, por për të gjithë jetën tonë, nëse nuk e bëjmë me Krishtin, kriminel, kriminel, vërtet të vijnë në jetë me Të për një jetë të shenjtë dhe të perëndishme? Prandaj, vëllezërit e mi, St. Për të ngjallur në vetvete frymën e lutjes, njerëzit kujtonin vazhdimisht vuajtjet shpëtuese të Krishtit, reflektonin vazhdimisht mbi to, përpiqeshin t'i thellonin në zemrat e tyre, të shenjtëronin me to mendjen dhe kuptimin, imagjinatën dhe kujtesën e tyre. Prandaj Kisha e Shenjtë, në ditët e agjërimit dhe të pendimit, më së shpeshti kujton vuajtjen dhe Kryqin e Krishtit, mbi të gjitha na nxit të adhurojmë plagët e Tij më të pastra e jetëdhënëse dhe ta lusim Atë të kryqëzuar për ne, të godasë me fuqinë e hirit të Tij mizorinë dhe ngurtësimin e zemrës sonë, ta dërrmojë me dashurinë e Tij plagën e Tij, ta dërrmojë me dashurinë e Tij zemra jonë e penduar buron me lot, duke larë çdo papastërti mëkatare dhe lutja jonë u ngjitur si temjan aromatik në fronin e Perëndisë. (Përpiluar nga "Përmbledhja e plotë e predikimeve" nga Demetrius, Kryepeshkop i Khersonit dhe Odessa, vëll. IV, bot. 1895). Biseda nr 6. Tek fjalët “Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!..” I. Le të ngjitemi, vëllezër, deri në fillimin e jetës sonë në tokë. Çfarë ka atje? - errësira dhe papastërtia, epshi dhe pasionet. “Unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7), – qan shenjtori për të gjithë ne. Davidi. I ngjizur në paudhësi, unë jam, pra, i paligjshëm; i lindur në mëkat, prandaj unë vetë jam mëkatar. Dhe a nuk ishte kjo ajo që nënkuptonin sëmundjet e lindjes sime? Pse vuanin edhe lindja edhe fëmija nëse nuk kishte faj apo papastërti? A nuk është kjo ajo që shpreh klithma ime në lindje? Çfarë më qante atëherë? As arsyeja, as kujtesa, as imagjinata - bërtiti atëherë e gjithë natyra ime... Pse u turpërua dhe nga çfarë vuante? Nga çrregullimi i brendshëm i lindur, nga papastërtia dhe faji mëkatar. Thirrja ime e parë nuk iu drejtua tokës, por qiellit - Ty, Jetëdhënës, që më formove në barkun e nënës sime dhe vetëm që mund të më rikrijosh jashtë barkut të nënës sime. Duke i përfytyruar të gjitha këto tani në mendjen time, ende e var fytyrën poshtë, më vjen turp nga papastërtia e origjinës sime, kam frikë nga trashëgimia që solla dhe bërtas: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua". Ji i mëshirshëm ndaj krijesës së gjorë, e cila erdhi në botë me të gjitha papastërtitë e etërve dhe të parëve tanë, që solli me vete një prirje të tmerrshme për të keqen, e cila kishte dhe do të duhet të luftojë me shumë pikëllime, tundime dhe tundime! "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!" II. Pas lindjes së parë të mishit dhe gjakut, pasoi një lindje tjetër, më e lartë dhe më e mirë e Shpirtit. Me gjithë papastërtinë dhe pandjeshmërinë time, menjëherë pas lindjes, Kisha e Shenjtë më pranoi në krahët e saj. Ajo lau papastërtinë e natyrës sime në vaskën e pagëzimit, më shenjtëroi me hirin e Shpirtit, më vulosi me shenjën e kryqit dhe më veshi rrobën e bardhë të pafajësisë. Nga një fëmijë i zemërimit u bëra një fëmijë i hirit. Por ku është tani kjo veshje mbretërore? Ku janë dhuratat që derdhen mbi mua? Mjerisht, unë, si nusja e Solomonit, duhet të them: “Më bënë të ruaj vreshtat, nuk e ruajta vreshtin tim” (Kënga 1:5). Nuk e ruajta hirin e Pagëzimit, nuk i qëndrova besnik Atij me të cilin u bashkova! Unë kam përdhosur rrobën e bardhë të pafajësisë! Hiri dhe Shpirti i Humbur! Njërin e mori bota, tjetrin e vodhën pasionet, tjetrin e humbi nga pakujdesia dhe pakujdesia. I gjithë unë jam si një njeri që ka rënë në duart e kusarëve: nga koka te këmbët nuk kam asnjë ndershmëri. Kujt duhet t'i drejtohem për ndihmë, përveç Teje, Krijuesi im i Gjithëmirë dhe Furnizuesi im i Plotfuqishëm? “Unë kam humbur rrugën si një dele e humbur; kërko shërbëtorin tënd, sepse nuk i kam harruar urdhërimet e tua” (Ps. 119:176). “Nxirre shpirtin tim nga burgu që të përlëvdoj emrin tënd” (Ps. 142:7). “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri brenda meje një frymë të drejtë” (Ps. 50:12). Pas viteve të foshnjërisë sime të pamend, për të cilat i urti i parë nuk mund të mos i thoshte Zotit bashkë me Davidin: “Unë isha si bagëtia para teje” (Ps. 73:22), erdhën vitet e adoleshencës dhe rinisë. Koha është më e çmuara. Në këtë kohë, unë, si prindërit e mi të parë, isha në parajsën e pafajësisë dhe para meje ishte pema e jetës me një premtim dhe pema e vdekjes me një urdhërim. Nuk mund t'i shtrija duart drejt frutit të ndaluar; Unë kisha fuqinë të qëndroja në rrugën e së vërtetës dhe integritetit. Gjithçka më mbajti prapa: hiri i Pagëzimit, zëri i ndërgjegjes, dhe prindërit e mi, dhe, mjerisht, asgjë nuk më mbajti! Dhe gjarpri tundues m'u duk më i besueshëm se Krijuesi dhe Mirëbërësi im, dhe pema e vdekjes m'u duk e mirë për ushqim, e këndshme për syrin, për të parë dhe e kuqe për të kuptuar, dhe unë, njëqind herë më budalla se paraardhësit e mi, sepse kisha përvojën e tyre përpara meje - dhe unë, i pafati, e shijova me guxim ushqimin e hidhur dhe të humbur. Ah, vëllezërit e mi, kush nuk do të dëshironte që të ktheheshin ditët e rinisë së tij, ato ditë të çmuara kur na mbetej të merrnim rrugën e Zotit ose të devijojmë në udhëkryqin e mëkatit dhe kotësisë së kësaj bote! Por këto ditë nuk do të kthehen më dhe secili prej nesh, duke i kujtuar ato, mund vetëm të thërrasë nga thellësia e shpirtit: “Mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia; sipas mëshirës Tënde, më kujto mua për hir të mirësisë” (Ps. 24:7), mirësia jote e vetme! Ka ardhur koha e guximit dhe e viteve të pjekurisë: hymë në lidhje të ndryshme familjare, miqësie, njohjeje, hymë në rrugën e shërbimit publik, morëm përgjegjësi të ndryshme, shumë prej nesh dëshmuan me betim se do të ishin besnikë ndaj së vërtetës, mbrojtës të palëkundur të së vërtetës për veten dhe për të tjerët. Çfarë duhet pritur nga ne pas kësaj? Duhet pritur një përmbushje e vendosur dhe e palëkundur e detyrave të dikujt, një luftë e guximshme kundër veseve në të gjitha format e tij, një përdorim i matur i dhuratave të lumturisë të cilëve u dërgohen dhe një durim bujar i goditjeve të fatkeqësisë që i bien. Se do të jemi gjithmonë të gatshëm për çdo vepër të mirë, të larguar nga çdo gënjeshtër dhe e pavërtetë, do të jemi të vetëkontrolluar dhe të rreptë me veten tonë, bujarë dhe të mëshirshëm ndaj fqinjëve tanë, të butë, të sinqertë dhe të dashur ndaj të gjithëve dhe të gjithëve, të paharrueshëm ndaj armiqve tanë. Por, vëllezërit e mi, më thoni vetë: sa mund të mburren me gjithë këtë? I cili, duke hedhur vështrimin më sipërfaqësor në detyrat e tij, nuk do të thotë: oh, nuk i kam kryer dhe nuk i kam përmbushur ashtu siç duhet! Sa kohë ka humbur dhe po vdes kot! Sa talente të dhëna nga Zoti janë shkatërruar dhe tretur! Shumë herë kam vendosur të bëj mirë dhe sot e kësaj dite bëj keq. E shoh që po shkoj në rrugën e gabuar, por po shkoj pandërprerë. Dhe kur do të përfundojë tek unë kjo luftë e pafat e ndërgjegjes me pasionet? Ku është fundi i robërisë dhe skllavërisë sime mendore? Krijues i Plotfuqishëm, lutja ime për Ty! Ki mëshirë për krijimin Tënd të varfër! Më jep forcë të thyej lidhjet e zakoneve dhe pasioneve mëkatare! "M'i kthe sytë, që të mos shoh kotësi!" ( Psal. 119:37 ) Prek zemrën që e do mëkatin, le të pushojë së rrahuri për pluhur dhe prishje! Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua! Më shpëto nga vetja ime! Do të vijnë edhe vitet e pleqërisë: trupi im do të dobësohet, ndjenjat e mia do të mbyllen njëra pas tjetrës dhe vetë bota tani lajkatare do të fillojë të ikë prej meje. Por a do të më kthejë e gjithë kjo tek Zoti dhe përjetësia? A do ta përdor edhe këtë mbetje të mjerë të jetës sime për vepra të mira? A nuk do ta ndajnë mes tyre të njëjtat epshet dhe të njëjtat pasione? Oh, sa shumë pleq, që duken se bëhen më të rinj me moshën në zemërim dhe dashuri për botën! Sa shumë janë duke qëndruar te dera e varrit dhe po shikojnë prapa! A do të jem si ata? A nuk do të kalojnë vitet dhe ditët e mia të fundit në kotësi dhe verbëri, si shumë njerëz? Zot i mëshirshëm, mos më lër të biem në këtë verbëri të tmerrshme! Më kurse nga kjo pandjeshmëri djallëzore! Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua! Pas dobësive, më në fund do të vijë sëmundja e fundit, do të shtrihemi në një shtrat nga i cili nuk do të ngrihemi më kurrë. Doktori do të tërhiqet, prifti do të afrohet, të afërmit dhe bashkëpunëtorët do të na rrethojnë shtratin dhe do të presin vdekjen tonë. Në këtë orë të tmerrshme, në mes të lëngimit të fundit të trupit dhe shpirtit, në mes të pështjellimit të pafund të mendimeve dhe ndjenjave, çfarë zëri do të dëshironit të dilte nga buzët tuaja vëllezërit e mi? Unë nuk do të doja asgjë tjetër për këtë përveç: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!" Ki mëshirë për mëkatarin, jeta e të cilit është zhdukur në kotësi dhe mëkate! Tregoni shenjën e fundit të mëshirës dhe jepni që unë të mund të dal nga burgu i mishit tim me ndjenjën e një hajduti që u pendua në kryq! Më në fund, do të godasë ora e një zgjimi të përgjithshëm mbarëbotëror nga gjumi i vdekjes: do të jetë e nevojshme të ngrihesh nga barku i tokës, të veshësh një trup të ri e të pathyeshëm dhe, së bashku me veprat, të paraqitesh në gjykimin e tmerrshëm për të dëgjuar verdiktin për veten për gjithë përjetësinë. Atëherë, në mes të parajsës dhe ferrit, midis engjëjve dhe shpirtrave të refuzuar, çfarë do të ndjesh, shpirti im i gjorë? A nuk do të bërtasësh për herë të fundit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua!" Po, vëllezërit e mi, në gjykimin e tmerrshëm universal të Zotit, jo para përfundimit të kësaj lutjeje të penduar: ajo do të ndalet kur fati i secilit prej nesh të vendoset përgjithmonë përballë universit. Pas kësaj nuk do të ketë më vend për të. Në parajsë, të drejtët do të kenë vetëm një gëzim dhe një lavdërim të përjetshëm të emrit të Perëndisë. Në ferr, për mëkatarët, ka vetëm një britmë dëshpërimi dhe kërcëllim dhëmbësh. III. Cili nga këto fate na pret? Zoti është i vetmi që di. Por nëse mbetemi siç jemi, nëse vdesim në mëkatet tona, atëherë është e qartë se ku është pjesa jonë dhe me kë është fati ynë. Le t'i thërrasim Zotit Perëndi nga thellësia e shpirtit tonë, secili dhe secili: "Ki mëshirë për ne!" Na jep të gjithëve pendim para fundit! Amen. (Përpiluar nga "Predikimi" i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit). Biseda nr. 7. Për lutjen e Shën Efraimit Sirian: "Zot dhe Zot i jetës sime! Mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, lakmisë dhe fjalëve të kota. Dhuroji shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë shërbëtorit Tënd. Hej, Zot Mbret! Më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos dënoj vëllanë tim. Sepse të bekuar jeni njerëzit e juve". I. Në këto ditë agjërimi dhe pendimi, më së shpeshti lutemi me fjalët e kësaj lutje nga një prej asketëve të mëdhenj të krishterë, Shën Efraimit Sirian. Fjalët janë pak, por përmbajnë shumë. Le të thellohemi në kuptimin e tyre, në mënyrë që shqiptimi i një lutjeje të gatshme të mos jetë vetëm një përsëritje e fjalëve të njerëzve të tjerë, por edhe një shprehje e mendimeve dhe ndjenjave tona. II. 1) Zot dhe Mjeshtri i jetës sime! Mos më jep frymën e përtacisë. Çfarë është fryma e përtacisë dhe si zbulohet tek ne? Kjo është fryma e përtacisë dhe pakujdesisë për atë që duhet të jetë lënda kryesore e kujdesit dhe shqetësimit tonë, ose pasiviteti dhe neglizhenca për nevojat tona më thelbësore. Çfarë jemi thirrur të bëjmë? Për të përmirësuar vazhdimisht veten përmes njohjes së së vërtetës dhe zbatimit të ligjit të së mirës. Të gjitha aktivitetet tona duhet të drejtohen kryesisht drejt kësaj, dhe pavarësisht se çfarë bëjmë, duhet të kemi gjithmonë një gjë kryesore në mendje - të bëhemi vazhdimisht më të zgjuar dhe më të sjellshëm. Vetë kënaqësitë tona duhet të jenë të tilla që ta zhvillojnë këtë dëshirë në shpirtin tonë. Dhe nëse, në vend të mendimit të shëndoshë, mbizotëron një tërheqje e paarsyeshme ndaj objekteve të ndryshme, në vend të vullnetit të mirë - arbitrariteti dhe teka, në vend të dashurisë për gjërat vërtet të bukura - një pasion për vetëkënaqësi sensuale, atëherë çfarë lloj gjendjeje është kjo? A është kjo jetë apo ëndërr, apo vetë vdekja shpirtërore? Nëse nuk është ende vdekje, atëherë nuk është jetë. Kjo është një ëndërr shpirtërore, e cila megjithatë mund të pasohet edhe nga vdekja shpirtërore. “Zgjohuni, ju që flini, dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju ndriçojë” (Efes. 5:14). Zgjoni mendjen tuaj për të menduar për thirrjen e një personi dhe si të përmbushni gjithçka që Zoti ju ka urdhëruar dhe të kapërceni pengesat në rrugën drejt një jete më të lartë. Thirrni të gjithë vullnetin tuaj për të përmbushur përgjegjësitë tuaja që ju takojnë si person, qytetar, familjar dhe anëtar i Kishës së Krishtit. Hape zemrën ndaj asaj që është vërtet e bukur në botën e Perëndisë, në çështjet njerëzore dhe, veçanërisht, në Kishën e Krishtit. Dhe kini frikë nga shpirti i përtacisë si një nga shpirtrat e së keqes dhe të vdekjes. 2) Mos më jep shpirtin e dëshpërimit. Dëshpërimi është një gjendje shpirtërore në të cilën ai sheh gjithçka nga një anë e errët, nuk kënaqet me asgjë, nuk gëzohet për asgjë, nuk kërkon asgjë në mënyrë aktive. Në këtë sëmundje shpirtërore, një person pothuajse plotësisht pushon së vlerësuari jetën dhe nuk sheh gëzim në asgjë. Nga na vjen një frymë kaq shkatërruese? Në botë ajo krijohet ose nga rrethanat e ngushta të jetës, ose nga shthurja dhe mospërmbajtja në kënaqësitë sensuale. Në të dyja rastet, është fryt i një çrregullimi të forcës shpirtërore dhe fizike, ose i lodhur nga stresi i tepërt, ose i mpirë nga përtacia. Prandaj, kushdo që është shumë i përkushtuar ndaj botës e njeh pak a shumë këtë sëmundje, për të cilën, megjithatë, nuk ka kurë në vetë botën. Por edhe larg botës dhe mes njerëzve që kërkojnë Zotin, ndonjëherë shfaqet një prirje e ngjashme e zymtë. Dhe njerëzit e mëdhenj të drejtë ndonjëherë thoshin për veten e tyre: “Shpirti im dremit nga dëshpërimi” (Ps. 119:28). Asketikët me përvojë madje besojnë se një periudhë e njëfarë dëshpërimi në jetën e kujtdo që vendos t'i kushtohet ekskluzivisht jetës asketike është pothuajse e pashmangshme: kjo është koha pas bëmave të para për Zotin, një kohë sprove për një person që ende nuk është tunduar në jetën shpirtërore, kur ai bëhet, si të thuash, midis botës dhe Zotit, si nuk e ndjen veten, por dëshiron të ndihet vetëm me veten e tij. pafuqi dhe ecën përpara, më afër qëllimit të tij të zgjedhur. Por sado të ndryshme të jenë shkaqet dhe llojet e kësaj sëmundjeje shpirtërore, kura kryesore për të është e njëjtë për të gjithë - hiri i Zotit tonë Jezu Krisht. Vetëm fuqia e tij ndriçuese dhe jetëdhënëse mund të na zgjojë nga dëshpërimi i rrezikshëm dhe dëshpërimi shkatërrues. Kushdo që nuk ka shpresë në dashurinë dhe mëshirën e Zotit, asnjë shpresë tjetër nuk do ta ndihmojë në pikëllim, por me shpresën në Zotin, me përkushtimin ndaj vullnetit të Tij të mirë, asnjë trishtim dhe dëshpërim nuk do ta dobësojë plotësisht shpirtin e besimtarit. Pse shkretëtirat e egra, jeta e ashpër, vetmia e heshtur, vështirësitë e rënda dhe bëmat e vazhdueshme nuk i zhytën asketët e mëdhenj të Krishtit në dëshpërim pa gëzim? Fytyrat e tyre nuk ishin të zymta, personazhet e tyre nuk ishin të zymtë. Njerëz nga bota vinin tek ata për ngushëllim dhe ata gjithmonë kishin një fjalë simpatie dhe inkurajimi për të vuajturit. Kjo sepse ata jetuan me Krishtin dhe me hirin e Tij shëruan jo vetëm sëmundjet e tyre, por edhe morale të njerëzve të tjerë. 3) Mos më jep frymën e lakmisë dhe fjalëve të kota. Fryma e lakmisë, me sa duket, mund të veprojë vetëm te ata që zënë një pozitë pak a shumë të spikatur në shoqëri, por nëse si ata që tërhiqen nga shoqëria ashtu edhe ata që heqin dorë nga bota luten për t'u mbrojtur nga një frymë e tillë, atëherë është e vërtetë se është e rrezikshme për të gjithë. Dhe me të vërtetë, manifestimi i tij mund të vërehet kudo, në të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve, në marrëdhëniet, për shembull, të një babai të një familjeje me familjen e tij, një mjeshtër me mercenarët e tij, një mentor për studentët e tij, një shef me vartësit e tij, madje edhe një shërbëtor me vëllezërit e tij më të vegjël. Hidhini një sy më afër se si duan ta kthejnë çdo pozicion në një lloj pushteti dhe ku duhet të mendojnë vetëm për detyrat, përkundrazi, mendojnë vetëm për të drejtat dhe nuk duan aq shumë për të përmbushur, por për të porositur kë të munden dhe për të kërkuar nga kushdo që u volit. Të gjithë duan të sundojnë. Ndërkohë, çfarë u urdhëroi Zoti ndjekësve të Tij? “Jezusi thirri dishepujt e vet dhe tha: “Ju e dini se princat e kombeve sundojnë mbi ta dhe fisnikët sundojnë mbi ta; por të mos jetë kështu mes jush; dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllavi juaj; sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë veta” (Mateu 20:25-28) Është vetëm një gjë që ne mund dhe duhet të kërkojmë dhe të kërkojmë sundimin nga Vetë Perëndia – sundimin mbi veten tonë, mbi epshet dhe pasionet tona të mbrapshta. Ashtu si lakmia në veprimtari, ashtu edhe bisedat e kota në paqe - po aq e zakonshme mes nesh, janë po aq të padenjë për ne dhe shkatërruese për jetën tonë morale. Jo pa arsye njerëzit më të urtë dhe më të devotshëm mbyllnin buzët në vend që t'i hapnin, madje edhe për këshilla me qëllime të mira dhe biseda të devotshme, madje ndonjëherë i impononin vetes heshtje të përkohshme. Në një enë që hapet shpesh, forca dhe aroma e substancës më aromatike nuk do të zgjasë shumë. Çfarë mund të themi për njerëzit, të cilët, duke mos pasur as një rezervë të mirë mendimesh në shpirt, as në zemër, as simpati të ngrohtë për fqinjët e tyre, i japin liri të plotë gjuhës së tyre dhe përpiqen të kalojnë njëri-tjetrin në bisedat e kota? Gënjeshtra, sharmi dhe qortimi - nga kjo përbëhet kryesisht fjala e folësve boshe, dhe kjo është një përbërje që përmban shumë helm për të tjerët, dhe aq më tepër për ata që e përgatisin atë. Të gjitha pasionet marrin pjesë në bisedat e kota, secili sjell pjesën e vet të së keqes. Çfarë e mbush kishën e shpirtit, në të cilin prodhohet një kombinim i tillë i së keqes me të keqen! Gjuha është e shfrenuar, thotë St. apostull, "e keqja e pakontrollueshme; është plot me helm vdekjeprurës" (Jakobi 3:8). Dhe ndonjëherë ne duam ta ngremë bisedën boshe në një lloj arti! Ne nuk e dimë se çfarë shpirti të lig ushqejmë përmes kësaj në shpirtin tonë të varfër. Largo, Zot, nga shpirti im çdo shpirt vetëkënaqjeje, hidhërimi, krenarie dhe gënjeshtre; Jepi shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë shërbëtorit Tënd. 4) Më jep shpirtin e dëlirësisë. Të jesh i dëlirë do të thotë, në përgjithësi, të mbash shpirtin tënd nga të gjitha mendimet e papastra, dhe më veçanërisht nga mendimet e epshit. Dlirësia e shpirtit dhe e trupit është si freskia dhe aroma e jetës sonë. E dëlira është si një bimë që, me dorën e një kopshtari të kujdesshëm, mbrohet nga rrezet përvëluese të diellit, mbrohet nga shpërthimet e forta të erës, mbrohet nga të ftohtit, ushqehet me lagështi në masë, mbrohet nga dëmtimi i insekteve dhe largohet edhe nga prekja e panevojshme e dorës së një personi kureshtar. Ashtu si një bimë e tillë është e plotë, e freskët dhe e pastër, po ashtu një person i dëlirë është i plotë, i freskët dhe i pastër. Duket se ka erë jete. Në praninë e tij, çdo pamodesti shfaqet e turpëruar dhe vetë vesi shpesh humbet paturpësinë e tij. I tillë është virtyti i dëlirësisë, stolisja e të gjitha epokave, e veçanërisht rinisë. Dhe ata shpesh nuk kujdesen për të! A duhet të them më shumë: ndonjëherë e neglizhojnë, duan ta përjashtojnë nga numri i virtyteve! Zoti na ruajtë nga një marrëzi e tillë që çon drejtpërdrejt në shtrembërimin e çdo gjëje të shenjtë dhe të bukur në tokë. 5) Më jep shpirtin e përulësisë. A duhet të lartësohet një skllav në sytë e Zotërisë së tij? Përulësia është një virtyt vërtet njerëzor, dhe për këtë arsye duhet të jetë, si të thuash, karakteri i të gjitha virtyteve tona. Sa më shumë talente të ketë marrë dikush nga Zoti, aq më shumë duhet të ketë varfërinë e vet. "Pse imashi, a e pranove? Dhe nëse e ke pranuar, pse të mburresh sikur nuk është pranuar?" (1 Kor. 4:7) Përulësia, si dëlirësia, me të cilën është ngushtë dhe e bashkuar, është gjithashtu e dashur në sytë e njerëzve. Ai që nuk lartësohet në forcë dhe fuqi është i dashur dhe i nderuar sinqerisht; atyre që nuk mburren me inteligjencë dhe talent u jepet me dëshirë përparësia; kush, pavarësisht se është i pasur, nuk përçmon askënd për varfërinë e tij, nuk ka zili dhe dëshiron rritjen e mirëqenies. Dhe Zoti flet për të përulurit në këtë mënyrë: "Kujt do t'i shikoj veç atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e Mia?" (Isa.66:2) Me anë të përulësisë të gjitha dhuratat e hirit shumohen dhe ruhen; vetëm njeriu i përulur nuk bie, sepse nuk qëndron shtat, nuk shikon përpara dhe nuk ka ku të bjerë. 6) Më jep shpirtin e durimit. “Do të kërkoj durim” (Hebr. 10:36), na thotë St. apostull, sepse ne duhet të shkojmë në mbretërinë e qiejve përgjatë një shtegu të ngushtë. Por ku dhe në çfarë rruge nuk nevojitet durimi? Por në botë, a nuk është e nevojshme të durosh dhe të durosh? Por ti, i krishterë, lutu për durim vetëm për vepra të mira: “Zot, më jep durim që të mos kënaq njerëzit dhe pasionet, por të kënaq Ty, që durove për mua dhembje e vuajtje të pamatshme. njerëzit dhe kundër Teje, kur sëmundjet më lodhin trupin, ose pështjellimi i brendshëm më lodhet, kur shpirti im dobësohet në shërbimin Ty dhe errësira e dëshpërimit më mbulon zemrën, atëherë, oh, më së shumti dërgoji forcën Tënde të lodhurit, jepi atij durim me shpresë dhe shpëtoje nga dëshpërimi! 7) Më jep shpirtin e dashurisë. Vetë Zoti është dashuri dhe kushdo që dëshiron të qëndrojë në Perëndinë duhet të qëndrojë në dashuri. Dashuria nuk është një virtyt privat, ajo është rrënja dhe maja, fillimi dhe kurora e të gjitha virtyteve, bashkimi i përsosmërisë. Sapo nuk kam dashuri të pastër për Zotin tim, atëherë nuk jam bir i Tij dhe as vëlla për fqinjët e mi. Më dhuro, o Zot, shpirtin e dashurisë Tënde, më mëso të fal fyerjet, të lutem për armiqtë, të bekojë ata që mallkojnë dhe u bëjnë mirë atyre që më urrejnë, siç bëre vetë me fjalë dhe vepra në tokën tonë mëkatare. Mbretëria juaj është një mbretëri paqeje dhe dashurie: na udhëhiq të gjithëve drejt saj në rrugën e dashurisë dhe mëshirës së pastër. 8) Asaj, Zot Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos dënoj vëllanë tim. Sepse ti je i bekuar në shekuj të shekujve. Ne nuk na pëlqen të testojmë veten, dhe për këtë arsye ne e dimë pak se çfarë e keqe fshihet në natyrën tonë mëkatare. Nëse shikimi ynë i brendshëm do të kthehej më shpesh nga vetja jonë, atëherë nuk mund të mos e urrejmë papastërtinë tonë dhe të mendojmë për pastrimin e zemrave tona dhe t'i drejtohemi Mjekut të trupave tanë. "Hej, o Zot Mbret, mos kurse krenarinë time, por zgjo shpirtin tim dhe ndriço ndërgjegjen time dhe largoje prej meje frymën e dënimit të vëllezërve të mi. Ti i do ata që bekojnë dhe jo ata që dënojnë, prandaj edhe ti vetë je i bekuar përgjithmonë." Amen. (Përpiluar nga "Predikimet e mbledhura" nga Kryeprifti Favorov, profesor i teologjisë në Universitetin e Kievit, botuar në 1887). Biseda nr. 8. Tek fjalët “Nesër dëgjo zërin tim, nesër do të shfaqem dhe do të më shoh”. (Psal. 5:4) I. Kush dëshiron të ngrihet kaq herët për t'u falur? Ky është një person që ka shumë punë të të gjitha llojeve, që ka aq shumë përgjegjësi sa është e vështirë t'i numërosh ato. Për të cilët nuk ka asnjë orë të vetme plotësisht falas, me një fjalë - ky është mbreti i një populli të madh, Shën Davidi! Ai thotë: "Nesër dëgjo zërin tim, Mbreti im dhe Perëndia im! Nesër do të paraqitem dhe do të më shoh!" (Psal. 5:4) Dhe mos mendo se kjo i ndodhi vetëm një herë, në ndonjë rast të veçantë, kur ata që nuk janë mësuar dhe më dembelët detyrohen dhe dalin jo përpara fytyrës së Perëndisë, por edhe para njerëzve, prej të cilëve presin mëshirë në mëngjesin e thellë. Jo, ka vende të tjera në Psalmet e Davidit që dëshmojnë për zakonin e tij të shenjtë për të shkuar në vendbanimin e Perëndisë së Jakobit. "Unë mendoj për ty," thotë ai në një psalm tjetër drejtuar Zotit, "Unë mendoj për ty në rojet e natës" (Ps. 62:7). Vetë nata nuk e pengoi atë të merrej me meditim dhe lutje. "Të kujtoj," thotë ai, "në shtratin tim." Dhe jo vetëm u kujtua, por çfarë bëri? Ai u ngrit nga shtrati, u hodh në tokë dhe u lut: "Në mesnatë u ngrita për të të lëvduar për gjykimet e tua të drejta" (Ps. 119:62). Por ndoshta një afërsi e tillë me qiellin u ble në njëfarë dëmi për tokën. Ndoshta, kur mbreti i Izraelit shkoi në kishën e shenjtë në këtë mënyrë, detyrat e tij të tjera pësuan nga kjo: rrjedha e punëve mbretërore ndaloi ose u ngadalësua; ushtria u dobësua; e vërteta dhe paanshmëria nuk u respektuan në gjykata; mirëqenia e qyteteve dhe fshatrave u humb nga sytë; nuk u bënë përmirësime, nuk u futën gjëra që kërkonin nevojat e reja të njerëzve dhe rrethanave? Jo, përkundrazi! Mbretëria e Izraelit nuk ka qenë kurrë, as më parë e as më pas, me një forcë të tillë, lulëzuar dhe ringjallur si nën atë mbreti që i kushtoi jo vetëm ditët, por edhe netët e tij për të lavdëruar emrin e Perëndisë. Pasardhësi i Davidit, Solomoni, siç e dimë, mori rrugën e kundërt: pasi kishte harruar besëlidhjen e të atit, ai pushoi së ecuri pa të meta sipas justifikimeve të Zotit, në vend të harpës së shenjtë të Davidit, mbi të cilën trokiste lavdia e Jehovait në mëngjes dhe në mbrëmje, ai udhëhoqi ata që këndonin dhe luanin në festat e tij për kënaqësinë e mishit. Pra, çfarë? Në fund të mbretërimit të tij, me gjithë mençurinë, pasurinë dhe lavdinë e tij të mëparshme, froni i Izraelit filloi të mbytet derisa, nën pasardhësit e tij, të cilët tejkaluan njëri-tjetrin në ligësi, u rrafshua me tokë. II. Çfarë përfundimi duhet të nxjerrim nga e gjithë kjo për ndërtimin tonë? a) Së pari, ajo devotshmëri, siç thotë St. Pali, është mirë që çdo gjë të hahet, “duke pasur premtimin e jetës së tashme dhe të ardhshme” (1 Tim. 4:8) jo vetëm të së ardhmes, por edhe të së tashmes, dhe se gabojnë shumë ata që e shohin kohën e kaluar në mendimin e Zotit dhe në veprat e devotshmërisë si të humbur për sukses në punët e kësaj bote. Pse e kanë gabim? Sepse suksesi në këto çështje të fundit, si në të gjitha të tjerat, mbi të gjitha varet nga bekimi i Zotit. Kujt mund t'i përkasë më shumë ky bekim, nëse jo atyre që vetë e bekojnë Zotin me mendimet dhe me veprat e tyre? Nëse sundimtarët tokësorë i duan dhe i dallojnë veçanërisht ata tek të cilët vërejnë zell të veçantë për veten e tyre, atëherë Zoti i tokës dhe i qiellit a do t'i harrojë shërbëtorët e Tij besnikë? "Unë i dua ata që më duan", thotë Ai, "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (Prov. 8:17; 1 Sam. 2:30). Për më tepër, një humor i devotshëm i mendimeve dhe frika ndaj Zotit, duke e bërë një person të qetë, të matur, modest dhe të prirur ndaj të gjithëve, duke e shpëtuar atë nga shumë tundime dhe fatkeqësi që i godasin paqedashësit për krenarinë, arrogancën dhe përbuzjen e tyre. b) Në veçanti, shembulli i Shën Davidit na mëson që të jemi të zellshëm në lutje dhe në vizitat e tempujve të Zotit dhe të përdorim vetë natën, veçanërisht mëngjesin, për këtë, kur është e mundur. Në fakt, një ditë që fillon me lutje të zjarrtë do të jetë gjithmonë shumë më e lumtur se një ditë, fillimi i së cilës nuk është i shenjtëruar prej saj. Në një ditë të tillë, ajo që nevojitet do të bëhet më mirë, dhe ajo që nevojitet do të shmanget, ose më mirë. Kisha jonë ortodokse, duke e ditur këtë, na ofron të gjitha lehtësitë për këtë. Nuk ka ditë që ajo të mos e shoqërojë lindjen e diellit me ezanin e sabahut, të dëgjueshëm për të gjithë. Por sa shumë e dëgjojnë këtë thirrje! Në pjesën më të madhe, ai kumbon kot në ajër dhe qytetet, më të shumtat në banorë, janë si një varrezë në këtë kohë, ku sado të bërtasësh e të tingëllosh, nuk mund të ngresh askënd nga barku i dheut. Në këtë rast, a do t'i fajësojmë pa dallim të gjithë për mungesën e zellit të tyre? Jo, shumë, jo vetëm në mëngjes, por gjatë gjithë ditës, mund të thuhet dikush, janë të lidhur me zinxhirë në vendet e tyre. Vetë Kisha e Shenjtë lutet për njerëz të tillë, si për ata që mundohen dhe kanë vdekur nga vera e bekuar. Por sa janë ata që nuk kanë absolutisht asgjë për të bërë në shtëpi, që mund të bëjnë çfarë të duan me kohën e tyre dhe që, megjithatë, në festën më të madhe, domethënë një numër të vogël herë në vit, do ta konsideronin si një vepër të padurueshme për vete të ngriheshin herët në mëngjes dhe të vinin në Kishë me të tjerët për lutje! Nuk ka asnjë pengesë tjetër për këtë nga ana e tyre, përveç se në një kohë të tillë ata duhet të bëjnë ndonjë detyrim për veten e tyre dhe të largohen nga shtrati në një orë të papërshtatshme. Dhe ata prej kohësh janë mësuar që të gjithë mëngjesin t'ia kushtojnë gjumit, sepse pjesën më të madhe të natës e kalojnë në vigjilencë. Por pyesni: për çfarë po punojnë? Për çështje të rëndësishme që nuk mund të vonohen? Jo, ajo që quhet - në gjuhën e tyre - është të harxhosh dhe të vrasësh kohën. Vërtet - të vrasësh, sepse nuk ka asgjë më të dëmshme se aktivitetet e tilla të natës. Ata vrasin më shumë se një herë, dhe shpesh ndërgjegjen dhe shpirtin së bashku me të. Të paktën, të varfërit, në të njëjtën kohë u penduan për shëndetin e tyre, të cilin e vlerësojnë aq shumë në të gjitha rastet e tjera, sepse ai nuk humbet nga asgjë aq shumë sa nga ky shndërrim i panatyrshëm i natës në ditë dhe i ditës në natë. Sepse a mendoni se ishte e kotë që dielli u urdhërua të lindte dhe të perëndonte në një orë të caktuar? Jo, ky është ligji i jetës dhe i aktiviteteve tona. Mund ta shkelni sa të doni, por kjo shkelje nuk do të mbetet kurrë pa pasoja të dëmshme për shkelësit. III. Kisha nuk kërkon të shkojë çdo ditë në Mëngjes, sepse shumë, edhe sikur të duan, nuk mund ta bëjnë për arsye të ndryshme. Por nuk ka asnjë person që, së pari, nuk mund të ngrihej herët, aq më pak të qëndronte zgjuar deri gati në mesditë; më tej, nuk ka asnjë person që nuk mund dhe nuk duhej ta shenjtëronte mëngjesin e tij dhe ta fillonte ditën e tij me lutje, ndonëse e shkurtër. Dhe kjo është diçka që të gjithë dhe të gjithë duhet ta bëjnë me siguri; kjo është ajo që ne kërkojmë nga një i krishterë. A është një kërkesë e madhe? Ndërkohë, zbatimi i tij është jashtëzakonisht i dobishëm jo vetëm për shpëtimin tonë dhe për shpirtin dhe ndërgjegjen tonë, por edhe për vetë suksesin në punët tokësore dhe të përditshme. Sepse jo më kot thuhet se devotshmëria është e dobishme për çdo gjë, se ndërton qytete e shtëpi, ashtu siç, përkundrazi, mosbesimi dhe mendimi i lirë, duke çuar në luks e shthurje, prish jo vetëm shtëpi, por mbretëri të tëra. Ka aq shumë prova të gjithë kësaj rreth nesh saqë do të duhej të ishe i verbër për të mos e parë. Pse, për shembull, ra dhe falimentoi një shtëpi e tillë, e cila jo shumë kohë më parë, nuk kishte të barabartë në pasuri, paqe të brendshme dhe gëzime familjare? Sepse bashkë me prindërit e devotshëm, me punën e të cilëve fitohej gjithçka, u varrosën në tokë zakonet e tyre të mira, zelli për besimin dhe kishën, frika ndaj Zotit dhe dashuria për të varfërit. Ne e themi këtë jo si qortim ndaj askujt (detyra jonë nuk është aq të qortojmë më fajtorët, sa të qajmë për ta dhe me ta), por si një paralajmërim për të gjithë. Është e vështirë të jesh i lumtur pa besim, dhe nëse ka, atëherë për një kohë të shkurtër, dhe pastaj më shumë në dukje se në realitet. Dhe është e pamundur të mos humbasësh pa besimin, i cili, megjithatë, nuk mbron nga shkatërrimi, sepse, ashtu si nuk ka Zot tjetër përveç të Gjithëdijshmit, të Drejtit dhe të Gjithë Shenjtit, ashtu nuk ka rrugë tjetër për t'u bekuar përveçse duke ecur në urdhërimet e Tij të shenjta dhe duke qenë besnik ndaj vullnetit të Tij më të mirë. Amen. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Tauride, vëll. III). Biseda nr. 9. Fjalëve “Zot, që zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd, mos e largo prej nesh, o i Miri, por na përtëri ne që të lutemi.” Në çështjen e shpëtimit, një i krishterë ka nevojë për ndihmën e Frymës së Shenjtë I. Por a nuk kërkojmë shumë nga Zoti në këtë lutje? Apostujt duhej të luftonin me gjithë botën, me princat dhe sundimtarët, me vetë sundimtarët e errësirës së kësaj epoke. Ata duhej të shkonin kundër mijëra gabimeve dhe paragjykimeve, kundër errësirës së rreziqeve, mundimeve dhe vdekjeve. Prandaj, ata duhej të pajiseshin me pushtet nga lart; atyre u duheshin jo vetëm gjuhë zjarri, por edhe më shumë shpirtra dhe zemra të zjarrta. Çfarë është më pas për ne? Lufta është kryesisht me zemrën e dikujt, beteja me pasionet dhe epshet, nevojën për t'u përballur me disa mendime dhe rregulla të rreme të botës. A nuk mjafton, pra, që të kufizohemi në forcat tona dhe të mos shqetësojmë, si të thuash, Frymën e Shenjtë, aq më tepër që mbi apostujt, për shkak të pastërtisë së shpirtit të tyre, ishte e lehtë dhe e këndshme që Fryma e Shenjtë të zbriste dhe te ne, të papastër dhe të mishit, si mund të banojë hiri i Tij më i pastër? II. Le të pranojmë me përulësi padenjësinë tonë. Në krahasim me enë të tilla të zgjedhura të hirit si apostujt e Krishtit, ne të gjithë jemi si llambat e vogla të natës përpara yjeve që shkëlqejnë në kupë qiellore. Por është e pamundur për ne që të heqim dorë nga lutja për hirin e Shpirtit për shkak të dobësisë sonë. Përkundrazi, nëse më të dobëtit kanë nevojë për ndihmën më të fortë, atëherë ne kemi jo vetëm të drejtën, por edhe domosdoshmërinë për ta kërkuar atë. Megjithatë, bëma që na pret, edhe pse në pamje është e vogël dhe e parëndësishme në krahasim me veprën e apostujve, në thelb është po aq e pamundur për ne që ta përfundojmë me sukses pa ndihmën e lartë. a) Është e vërtetë që apostujt duhej të luftonin me gjithë botën, kurse ne vetëm me zemrat tona. Por shikoni më nga afër në këtë zemër të vetme - këtu është një botë e tërë, jo vetëm me të gjitha tundimet e saj, por edhe me gjithë ligësinë, me gjithë kokëfortësinë. Çfarë i mungon kësaj zemre tonën mëkatdashëse? Idhujt dhe idhujt? Njëqind herë më shumë se në çdo tempull pagan. Këtu është një idhull i krenarisë së kësaj bote dhe një idhull i epshit trupor, këtu është një idhull i luftës dhe i armiqësisë dhe një idhull i dashurisë për para. I vetmi ndryshim është se në kishën e idhullit këta idhuj dhe idhuj qëndrojnë pa shpirt dhe të palëvizshëm, kanë sy por nuk shohin, duart nuk mund t'i prekin, por në zemrat tona të gjithë këta idhuj janë të mbushur me forcë dhe lëvizje. Përderisa ne biem para tyre dhe u djegim temjan, ata heshtin, por i prekin dhe zbulojnë qëllimin për t'i shtypur, madje për t'i lëvizur vetëm nga vendi i tyre, dhe bubullima dhe vetëtima do të fluturojnë nga secili, kështu që, i paforcuar nga hiri, do të bini në pluhur. Pas kësaj, si mundet kushdo që dëshiron të luftojë me zemrën e tij të mos thërrasë për ndihmë Shpirtin e Perëndisë, atë Shpirt që vetëm mund të krijojë një zemër të pastër dhe të ripërtërijë një shpirt të drejtë në barkun tonë? b) Apostujt duhej të jepnin përgjigje në mes të predikimit të tyre përpara princave dhe sundimtarëve. Kur të filloni punën e pendimit dhe të shpëtimit tuaj, ndoshta princat dhe sundimtarët nuk do t'ju pyesin, por sa përgjigje do t'ju duhet t'u jepni jo princave dhe sundimtarëve! Në të gjithë botën e ashtuquajtur të madhe apo të vogël, gjyq apo mbledhje, duhet të qëndroni - personalisht ose në mungesë - por të qëndroni si i pandehur dhe fajtor. Në një takim ata do të raportojnë se ju jeni bërë hipokrit dhe hipokrit dhe keni pikëpamje të ndryshme sekrete; në një tjetër, se keni rënë në melankoli dhe jeni afër çmendurisë mendore; në nivelin më të butë, ata do ta shpallin sekret se diçka e çuditshme dhe për të ardhur keq ka filluar t'ju ndodhë. Kështu do të gjykojnë të huajt. Nga njerëzit më të afërt me ju dhe familjen tuaj, do të dëgjoni më shumë se një herë: "Çfarë nuk shkon me ty?" je i shendetshem A ka ndonjë gjë që ju shqetëson? Nuk jeni ofenduar nga diçka? Dhe a mendoni se do t'i kënaqni dhe qetësoni të gjithë kur të thoni se jeni të zënë me punën e shpëtimit tuaj, se jeni të trishtuar për Zotin? Pikërisht për këto fjalë do të ngrihet edhe më shumë dyshimi kundër teje dhe më shumë se një herë, ose më mirë, çdo herë, duke mos ditur çfarë të thuash dhe si të arsyetosh me të tjerët për ty, padashur do t'i drejtohesh Atij që i mësoi apostujt, që të të mësojë se çfarë është e përshtatshme të bësh e të thuash. c) Apostujt u përballën me rrezik kudo për predikimin e tyre, të kërcënuar me përndjekje dhe torturues. Me sa duket nuk do të torturoheni, por në vend që ata që u torturuan të vuajtën disa ditë, të tjerët për disa orë, vuajtjet tuaja do të vazhdojnë gjatë gjithë jetës. Bota që latë nuk do t'ju lërë kurrë vetëm. Duke qenë se nuk do të ndiqni rrugën që ndjekin pothuajse të gjithë, por të kundërtën, atëherë të gjithë ata që takoni rrugës do t'ju konsiderojnë të humbur dhe do të tundin kokën. Veprimet tuaja më të mira do të duken si një fyerje për shumëkënd, dhe për këtë arsye do të ndërhyjnë në veprimet e tyre. Vetë përulësia dhe durimi juaj do të shërbejë si arsye që disa t'ju përbuzin dhe t'ju fyejnë. Dhe nëse ju, si person, mëkatoni në ndonjë gjë, atëherë edhe mëkati juaj i vogël do të konsiderohet një krim i pafalshëm. E gjithë kjo, e marrë veçmas, nuk është aq e madhe dhe e rëndësishme, por në kompleksitetin e saj do të formojë një kryq të tillë që më shumë se një herë do të bini nën të dhe do të kërkoni Simonin e Kirenës për të ndihmuar, dhe mjerë ju nëse hiri i Shpirtit Ngushëllues nuk shfaqet me ndihmën tuaj, i cili vetëm mund t'ju forcojë dhe ëmbëlsojë pikëllimin e situatës suaj. d) Dhe e gjithë kjo, megjithatë, nuk është beteja e fundit dhe as kryqi i fundit. Thelbi i çështjes është të ndryshoni zemrën tuaj, të bëni një zemër shpirtërore nga një zemër mishore, të dëboni prej saj shpirtin e vetëdashurisë, të vrisni epshin në të, t'i ktheni asaj pastërtinë me të cilën ajo erdhi nga duart e Zotit dhe pa të cilën është e pamundur që ne të dalim përpara fytyrës së Zotit. Por kush mund ta bëjë këtë? Ne vetë nuk mundemi absolutisht. Sepse këtu duhet të jesh mbi veten, të bëhesh i huaj me veten, të jesh edhe prift edhe viktimë. Për këtë nevojitet një fuqi më e lartë hyjnore, fuqia e Frymës së Shenjtë. III. Le të qajmë, i dashur, le të thërrasim së bashku me Kishën: Zot, që zbriti Shpirtin Tënd Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd, mos e largo prej nesh, o i Miri, por na përtëri ne që të lutemi! Amen. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Tauride, vëll. III, bot. 1873). Biseda nr. 10. Tek fjalët "Dhe ditën dhe orën e gjashtë në kryq gozhdoi mëkatin e guximshëm të Adamit në parajsë dhe grisi dorëshkrimin e mëkateve tona, o Krisht Perëndi, dhe na shpëto!" I. Në mënyrë prekëse, Kisha e Shenjtë, gjatë gjithë Kreshmës, e këndon këtë lutje prekëse dhe në këtë mënyrë na detyron t'i lutemi me zjarr. II. Çfarë përmban kjo lutje dhe çfarë kërkon? Kërkohet mëshira më e madhe, domethënë që Zoti i kryqëzuar në kryq të shqyejë e të shkatërrojë shkrimin e dorës dhe mëkatet tona, ashtu siç gozhdoi në kryq dhe shkatërroi krimin në parajsën e paraardhësit tonë. a) Grisni dorëshkrimin e mëkateve tona - kjo shprehje është marrë nga Shën Apostulli Pal (Kol. 2:14), i cili e përdori në kuptimin që çdo mëkat ynë para Zotit është si një borxh, për të cilin ka një faturë me shkrim të debitorit. Përderisa ekziston një dëftesë e tillë, debitori, siç dihet, është përgjegjës sipas ligjit dhe borxhi i tij i nënshtrohet arkëtimit të detyrueshëm prej tij dhe kur i prishet evidenca, atëherë i hiqet përgjegjësia. Është ky shkatërrim që ne kërkojmë në lutjen që po shqyrtojmë. "Gërce dorëshkrimin e mëkateve tona, o Krisht Perëndi, dhe na shpëto!" Kjo do të thotë, e thënë thjesht, na fal dhe na fal mëkatet tona, në mënyrë që të jemi të lirë nga çdo përgjigje për to përpara gjykatës së drejtësisë Tënde! E shihni tani sa e madhe është kërkesa jonë! Nëse është e rëndësishme për ne kur dikush na fal një borxh monetar, veçanërisht kur ne nuk mund ta paguajmë atë, atëherë është më e rëndësishme që të na falen të gjitha mëkatet tona, prej të cilave nuk jemi në gjendje të paguajmë të vërtetën e Zotit për asnjë prej tyre. Dhe Zoti më i mëshirshëm është gjithmonë i gatshëm të na tregojë këtë mëshirë më të madhe. Pikërisht për këtë arsye, Ai u ngjit në kryq dhe vuajti vdekjen për ne, me qëllim që të na fshijë të gjitha mëkatet dhe të na çlirojë nga çdo përgjegjësi për to. Prandaj, edhe në Dhiatën e Vjetër, përmes gojës së profetit, Ai jo vetëm që i lejoi njerëzit t'i afroheshin Atij me një kërkesë për këtë, por, mund të thuhet, i thirri të gjithë pranë Vetes, madje e kërkoi urgjentisht. "Ejani dhe le të arsyetojmë së bashku," thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora; edhe sikur të jenë të kuqe si të kuqe flakë, do të jenë të bardha si leshi” (Isaia 1:18). Pas kësaj nuk ka asnjë arsye për të dyshuar: afrohuni me guxim kryqit të Krishtit, sillni me guxim të gjitha dorëshkrimet e mëkateve tuaja. Pavarësisht se sa të mëdhenj dhe të ndryshëm mund të jenë, gjithçka do të paguhet dhe falet, gjithçka do të zbutet dhe shkatërrohet. Sepse gjaku i Birit të Perëndisë, i cili vdiq për ne, ka një vlerë të pafund në sytë e Perëndisë. Ajo ka një fuqi të tillë që mund të pastrojë nga çdo mëkat. Pra, mos u dëshpëro dhe mos u dekurajo, mëkatar! Edhe pse i keni tejkaluar të gjithë mëkatarët në mëkatet tuaja, sapo të qëndroni nën kryqin e Krishtit dhe të spërkateni në frymën e besimit me gjakun e Shpëtimtarit, atëherë jeni të sigurt dhe kini mëshirë. Dhe jo vetëm që do të falesh, por edhe do të shpërblehesh, sikur të ishe i pafajshëm dhe i padrejtë. b) Por, i dashuri im, një mëshirë e tillë nuk jepet pa kushte nga kryqi i Krishtit. Përndryshe, abuzimi i tij nuk do të kishte fund: mëkatari nuk mund të bënte gjë tjetër veçse të mëkatonte çdo ditë dhe të merrte falje. Kështu, vetë mëshira e Shpëtimtarit nuk do të shërbente për ta shpëtuar atë, por për shkatërrimin e tij, duke e vënë në pandjeshmëri në mëkate dhe për të vazhduar jetën e tij të paligjshme. Prandaj, Shpëtimtari ynë është i gatshëm të pranojë mëkatarët, i gatshëm t'u japë të gjithëve jo vetëm paqen dhe faljen, por edhe jetën e re dhe shenjtërimin me hirin e Frymës së Shenjtë, vetëm nga secili prej të falurve Ai kërkon përmbushjen e disa kushteve. Cilat janë këto kushte? Më e nevojshme dhe e nevojshme, jo aq për Të, por për veten tonë, sepse pa përmbushjen e tyre nuk do të ndihmojë vetë falja që na është dhënë. Domethënë: Ai kërkon që, pasi kemi hedhur barrën e mëkateve tona në kryqin e Tij, të mos kthehemi për to, të mos biem në mëkate të njëjta ose të reja, por të përpiqemi ta jetojmë jetën tonë në pastërti dhe të vërtetë. Pa këtë nuk ka falje apo falje. Sepse çfarë dobie do të kishin të dyja, nëse ne, duke qenë të falur, do të kishim ndërmend të kënaqeshim përsëri në mëkat? Pse të trajtoni një plagë që i keni shkaktuar vetes çmendurisht, nëse të nesërmen pas shërimit, keni ndërmend t'i shkaktoni përsëri të njëjtën plagë vetes? III. Tani është e qartë se kush, së bashku me Kishën, mund ta shqiptojë denjësisht lutjen që po shqyrtojmë. Çdo mëkatar mund ta shqiptojë atë, sepse është e përbërë, natyrisht, jo për të drejtët, por për mëkatarët, por cili mëkatar mund ta shqiptojë atë? Një besimtar në Zotin Jezu Krisht dhe në fuqinë e Kryqit të Tij, i penduar me të vërtetë për mëkatet e tij, me të vërtetë synimi i vendosur, pasi ka marrë faljen, të vazhdojë të sillet jo siç ka jetuar më parë - në mëkate dhe papastërti, por në frikën e Zotit, në bindje ndaj ndërgjegjes së tij dhe ligjit të Zotit, duke u përpjekur jo vetëm të mos përsërisë dhe të mos përsërisë paudhësitë e mëparshme sa më shumë që të jetë e mundur. veprat e besimit dhe dashurisë së krishterë. Një kërkues i tillë nuk do të refuzohet; Vetë Zoti i shtrin duart nga kryqi për një të tillë, sepse Ai u ngjit në të jo për të drejtët, por për mëkatarët. Amen. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Tauride, vëll. III, bot. 1873). Biseda nr. 11. Tek fjalët "Kush në orën e nëntë shijoi vdekjen për mishin tonë, vrau diturinë tonë në mish, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto!" I. Tek një person i drejtë, të gjitha fuqitë dhe aftësitë e shpirtit dhe trupit janë në një marrëdhënie harmonike me njëra-tjetrën: trupi i tij i nënshtrohet shpirtit, dhe shpirti i tij i nënshtrohet shpirtit, ose mendjes, dhe mendja e tij, si sundimtare e gjithë qenies së tij, e udhëheq me mençuri në rrugën e shpëtimit. Përkundrazi, e gjithë qenia e mëkatarit është në çrregullim, forcat dhe aftësitë e tij janë në një raport të përmbysur: shpirti i nënshtrohet shpirtit dhe shpirti trupit. Prej këtu mëkatari zhvillon të ashtuquajturën mençuri trupore, e cila kufizohet me çmendurinë dhe e drejton një person në të gjitha shtigjet shkatërruese. Kjo urtësi trupore, nën ndikimin e shpirtit të ligësisë dhe botës së gënjyer, e pushton një person aq sa e dominon në të gjitha aspektet dhe nuk i jep prehje, ditë e natë, duke e shtyrë nëpër të gjitha kënaqësitë e kësaj bote dhe të përditshme, duke u premtuar atyre lumturi, por duke e mbushur me zbrazëti dhe hidhërim. Dituria e mishit nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë; mund të nënrenditet më poshtë, si shën ap. Pali (Rom. 8:7), aq më pak i nënshtrohet shpirtit ose kuptimit të njeriut. II. Çfarë duhet bërë pas kësaj me një mençuri të tillë rebele? Si të mos përpiqeni ta privoni atë nga të gjitha forcat, për ta zhdukur plotësisht? Për sa kohë është gjallë, deri atëherë nuk do të ketë jetë të vërtetë te njeriu. Çfarë lloj jete është kjo, kur mishi i vdekshëm dhe mëkatar është i urtë dhe përgjegjës dhe shpirti i përjetshëm i zbaton verbërisht këto urdhra të çmendur? a) Por si mund t'i heqësh njeriu forcën dhe jetën urtësisë trupore, kur ajo është bërë parimi gjithëpërfshirës tek njeriu mëkatar, burimi i vetëm i veprimtarisë së tij? Vetë mishi nuk do të heqë dorë nga sundimi i tij, sado i paligjshëm të jetë ai; shpirti, edhe sikur të dojë, nuk mund t'i rifitojë të drejtat e tij, sepse nuk e ka të vështirë të ngurtësohet, por pasi të ngurtësohet, është jashtëzakonisht e vështirë të pastrohet, të çlirohet, të ndriçohet, të zërë vendin e tij dhe të marrë pushtetin në duart e tij. Для сего нужна помощь свыше, необходима сила, которая сняла бы со него узы, подняла бы его од праха, напоила бы силой и жизнью, и таким образом дала бы ему возможность мора, быть. Dhe në atë që vetëm e shpalos në molitve, нами рассматриваемой: «Ije në momentin e fëmijës ne ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование…» духом, – Сам призри на бедственное состояние духа нашего, угнетаемого узами плоти, и умертви ее мудрование! Lidheni vetë këtë bishë të shfrenuar: goditeni në zemër, në mënyrë që mishi ynë mëkatdashës të mos na tërheqë zvarrë nëpër egërsirat e pasioneve dhe veseve dhe të kthehet në atë që duhet të jetë - në një instrument të bindur të shpirtit. b) Vetëkuptohet se ai që e thotë këtë lutje duhet të vendosë për të gjitha veprimet që Ai që vdiq për ne në mish i konsideron të nevojshme për vdekjen tek ne të urtësisë së mishit tonë. Dhe meqenëse asnjë vrasje nuk mund të kryhet pa dhimbje dhe vuajtje, secili prej nesh duhet të vendosë ta durojë këtë vuajtje. Sepse pa një vendosmëri të tillë, çfarë do të thoshte lutja jonë? Do të ishte ose mashtrim ose vetë-mashtrim... Por ja ku qëndron çuditshmëria ose, më mirë thënë, çmenduria jonë! Kur thërrasim një mjek për të hequr një pjesëtar të pashërueshëm, ne nuk i rezistojmë më veprimeve të tij, sado të dhimbshme qofshin ato, por e ndihmojmë atë me gjithçka mundemi, rënkojmë, bërtasim, por bindemi dhe falënderojmë për vetë vuajtjen tonë. Dhe me Doktorin qiellor ne kryesisht bëjmë të kundërtën. Përkundër faktit se ne vetë i lutemi Atij të vrasë urtësinë e mishit tonë, kur Ai fillon punën e Tij, d.m.th. fillon ta përulë dhe godasë njeriun tonë mishor - qoftë me sëmundje, me çnderim apo me goditje të tjera - atëherë ne menjëherë kthehemi prapa, ankohemi dhe murmuritim, ngremë barrierë pas pengese, dhe kështu, në vend që të rëndojmë shpesh mishin e mençurisë më të madhe. mish. Nga është kjo? E gjithë kjo ndodh sepse ne, në pjesën më të madhe, nuk jemi të bindur për dëmshmërinë e urtësisë trupore dhe, në përgjithësi, të jetës trupore dhe mëkatare për ne. Nëse lutemi për çlirim nga kjo, kjo është vetëm sepse Kisha na urdhëron të lutemi në këtë mënyrë, dhe ne vetë - në shpirtrat tanë - nuk e ndjejmë aspak nevojën për këtë. III. Prandaj, i dashuri im, që të mos i shqiptojmë lutjet e shën janë të kota, duhet të mendojmë me zell se sa e dëmshme është për ne urtësia e mishit. Ne duhet të jemi të bindur, së bashku me apostullin, se kjo urtësi është armiqësi kundër Zotit, se është vdekje për ne. Si mund të jem i sigurt? Së pari, duke menduar se nga vjen tek ne mençuria e mishit dhe sa e dëmshme zbulohet tek ne - për të cilën mund të shërbejë përvoja si e jona ashtu edhe e njerëzve të tjerë. Sepse, nëse jemi të kujdesshëm, do të shohim se sa herë që iu bindëm urtësisë së mishit, nga veprimet tona nuk doli veçse e keqe dhe e dëmshme. Amen. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Arqipeshkvi i Khersonit, vëll. III, bot. 1873). D. Rreth Liturgjisë së të Parashenjtëruarve Biseda nr. 1. Rreth Liturgjisë së Parashenjtëruar I. Tema e bisedës sonë, vëllezër, do të jetë tani Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara ose të Parashenjtëruara. Është quajtur kështu sepse në të Dhuratat e Parashenjtëruara u ofrohen besimtarëve për kungim, d.m.th. Trupi i Krishtit dhe Gjaku i Krishtit. Buka dhe vera shenjtërohen, shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit gjatë Liturgjisë së plotë të mëparshme, Qengji i shenjtëruar është i mbushur me Gjakun e Krishtit dhe ruhet në fron në Tabernakull deri në kohën e Liturgjisë së Parashenjtëruar. Themelimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara daton që në shekujt e parë të Krishterimit. Arsyet e krijimit të këtij shërbimi ishin: nga njëra anë, respektimi i rreptë i agjërimit të Shën Rrëshajëve, nga ana tjetër, dëshira e të krishterëve të lashtë për të marrë sa më shpesh Misteret e Shenjta Jetëdhënëse. Në Kreshmë, parashikohej të hahej ushqim jo më herët se perëndimi i diellit, dhe Liturgjia e plotë kremtohet rreth mesditës, prandaj, duke e kremtuar atë, e cila në kohët e lashta pasohej jo vetëm nga kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, por edhe nga një vakt ose darkë e përbashkët dashurie, agjërimi, domethënë abstenimi i plotë nga ushqimi, do të prishej para kohe. Për më tepër, Liturgjia e plotë është një rit solemn dhe i gëzueshëm si kujtim i ripërtëritjes dhe shpëtimit tonë nëpërmjet Jezu Krishtit. Prandaj, etërit e kishës e konsideruan të pahijshme kryerjen e këtij shërbimi gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, si në një kohë kur të krishterët nuk duhet të ngushëllohen apo të gëzohen, por vetëm të qajnë dhe të vajtojnë për mëkatet e tyre. Vetëm të shtunave dhe të dielave agjërimi është i qetë dhe liturgjia e plotë kremtohet. Por të krishterët e lashtë kishin një zell të tillë për Sakramentin më të madh të Kungimit të Shenjtë, ata e donin Shëlbuesin dhe Zotin e tyre me aq pasion, saqë e konsideronin një privim të madh për veten e tyre të qëndronin disa ditë me radhë pa kungimin e Mistereve të Shenjta. Prandaj, u krijua një shërbim hyjnor, në të cilin mësoheshin Dhuratat e Parashenjtëruara, pas Mbrëmjes dhe pa vakt të përbashkët, sepse në Liturgjinë e Parashenjtëruar nuk ka proskomedia. Liturgjia e të Parashenjtëruarve zakonisht kremtohet të mërkurën dhe të premten (përveç Ditës së Madhe) të Shën Rrëshajëve. Por, në rast festash apo rrethanash të tjera, lejohet kryerja e saj në ditë të tjera, përveç të shtunës dhe të dielës, kur ka Liturgji të plotë. Gjatë Javës së Pasioneve, Liturgjia e Parashenjtëruar kremtohet tre herë: të hënën, të martën dhe të mërkurën. II. Liturgjia e Parashenjtëruar përbëhet nga orët e Kreshmës, Mbrëmja dhe vetë Liturgjia. a) Orët e kreshmës ndryshojnë nga ato të zakonshme në atë që, përveç tre psalmeve të përcaktuara, lexohet një kathisma në çdo orë, tropari dallues i çdo ore lexohet nga prifti para dyerve mbretërore dhe këndohet tre herë në kor - me sexhde në tokë, pas çdo ore lutja e Shën Efraimit me Mjeshtrin dhe Sirinë. pas leximit të orëve këndohet lutja e hajdutit të penduar: “Në mbretërinë Tënde, na kujto, o Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde”. Kjo lutje këndohet shumë herë dhe midis përsëritjeve të saj këndohen thëniet e Shpëtimtarit për lumturitë ose mjetet për të fituar mbretërinë e qiejve dhe në përfundim, të dy koret së bashku, me një butësi të veçantë, këndojnë vargjet: "Na kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde. Na kujto ne, Mjeshtri Tënd, kur të vish në mbretërinë Tënde. mbretëria." Kjo përfundon orën. b) Vetë kremtimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara fillon me Mbrëmje. Si rrjedhojë, sipas statutit, duhet të niset, sipas kohës lindore, në orën e nëntë pas lindjes së diellit, ose sipas sonë, në orën e tretë të pasdites, pasi rregullat e shenjtorëve urdhërohen të hahet ushqim gjatë Kreshmës vetëm një herë në ditë në mbrëmje. Por, përkundër faktit se Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara paraprihet nga Mbrëmja, ajo ende nuk fillon me thirrjen e zakonshme të priftit: "I bekuar është Perëndia ynë", por me thirrjen: "E bekuar është mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë", e cila dëgjohet vetëm në Liturgjinë e përsosur. Menjëherë pas pasthirrmës, besimtarët inkurajohen të adhurojnë Krishtin, Perëndinë tonë, Shëlbuesin tonë, trefish dhe lexohet psalmi i zakonshëm i hapjes së mbrëmjes (103): "Bekoje shpirtin tim Zotin", në të cilin lavdërohet madhështia e Perëndisë, Krijuesit dhe Furnizuesit të plotfuqishëm të botës. Pas psalmit, shpallet litania e madhe - e njëjta që shpallet në fillim të Liturgjisë së zakonshme, Pas litanive, do të këndohet kathisma e 14-të e 18-të, d.m.th lexohen psalme që mbajnë mbishkrimin "Kënga e gradave", sikur në shkallët e një shkalle, duke ngritur shpirtrat e atyre që i luten Zotit me pendim të përzemërt për mëkatet. Dhe më pas këndohen psalmet 140, 142, 129 dhe 116 ("Zot, të kam klithur" dhe "U korrigjoftë lutja ime", "Me zërin tim i kam thirrur Zotit", "Nga thellësia të kam thirrur te ti, o Zot" dhe "Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet janë kaq të ndryshme, midis të cilëve janë disa nga këto vende"). dmth këngë të shkurtra lavdërimi për nder të një shenjtori të famshëm ose ndonjë ngjarje të shenjtë që përkujtohet në një ditë të caktuar nga Kisha. Me një fjalë, deri te Hyrja e Vogël, bëhet një darkë e zakonshme, për përmbajtjen dhe kuptimin e këngëve dhe riteve të shenjta për të cilat kemi folur tashmë. Gjatë këndimit të sticherës "I thirra Zotit", kremtori, pasi kishte mbushur më parë të gjithë altarin me temjan, merr nga Tabernakull Dhuratat e Shenjta të Parashenjtëruara, d.m.th. Qengji i Shenjtë, i dehur me gjakun më të pastër të Krishtit, i vendos ato në patentë, i rrah me nderim, duke i rrahur tri herë, duke i centivuar në fund, duke i centivuar tri herë, duke i shkelur, duke i centivuar në fund, duke i centivuar me nderime, duke i centivuar ato, duke i centivuar në fund, duke i centivuar ato, duke i shkelur në fund, duke i centivuar në fund të tij. nderi që i takon Mbretit të lavdisë dhe Zoti, me paraqitjen e një qiri dhe temjani, i transferon nga froni në altar. Atje hedhin edhe verën e përzier me ujë në filxhan, e cila më pas, megjithatë, nuk bekohet qëllimisht. Përpara këngës "Drita e qetë" ka një hyrje të vogël me një temjanicë ose Ungjill dhe më pas lexuesi lexon dy fjalë të urta në mes të kishës 15: një nga libri i Zanafillës ose libra të tjerë të Moisiut, për të përshkruar providencën e Zotit për njerëzit e parë për t'i nxitur besimtarët të falënderojnë Zotin dhe tjetra për t'i imituar në mënyrë të barabartë nga ana e tyre. të drejtë, të cilët përshkruhen në librin e të urtëve me tipare të gjalla dhe ngjyra të ndezura mbretit të Izraelit. Midis këtyre dy paremive, prifti, duke mbajtur në duar një temjanicë dhe një llambë, që deri në atë kohë qëndronte përballë dhuratave të shenjta, i mbulon njerëzit nga dyert mbretërore me shqiptimin e fjalëve thellësisht misterioze: “Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë”, për të cilën ai fillimisht përgatitet me thirrjen e çuditshme, zakonisht kjo urtësi! paraqitet përpara Ungjillit dhe digjet gjatë leximit të tij, dhe së bashku tregon temjanin e kryer përpara leximit të Ungjillit në Liturgjinë e përsosur adhurimi në Dhuratat e Parashenjtëruara. Me vetë hijezimin dhe shqiptimin e fjalëve: “Drita e Krishtit i ndriçon të gjithë”, ai na predikon sa më qartë që të jetë e mundur për Jezu Krishtin, Dritën e vërtetë, i cili shkëlqeu në mish për “ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes”, ndriçoi universin me dritën e mësimit të Tij dhe e ofroi veten e Tij për të pranuar mëkatet e njerëzve si të pranueshëm. Eminenca e tij Veniamin, Kryepeshkop i Nizhny Novgorod dhe Arzamas, e shpjegon të gjithë këtë rit të shenjtë në mënyrë të shkëlqyeshme dhe të hollësishme. "Për katër arsye," thotë ai, "prifti, kur lexon fjalët e urta profetike, u tregon njerëzve një qiri të ndezur dhe, për më tepër, thotë: "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë". Së pari: jo vetëm në Liturgjinë e Parashenjtëruar, por edhe në çdo Mbrëmje të Kreshmës, lexohen gjithmonë dy fjalë të urta: njëra nga Zanafilla dhe tjetra nga Fjalët e urta, siç tregohet në statut, fleta 132: "përpara, gjatë gjithë Rrëshajëve të Madhe të mbrëmjes, lexohet një fjalë e urtë nga Zanafilla dhe e dyta nga Fjalët e urta". Por meqenëse i gjithë libri i Zanafillës përshkruan historikisht veprat e njerëzve që ndodhën që nga fillimi i botës, veçanërisht rënia e Adamit, gabimet e shumë njerëzve, ekzekutimet që pasuan për ta dhe shumë e shumë e ndëshkime të ndryshme për të pabindurit, - me shëmbëlltyrën, libri parashikon ardhjen në tokë të Krishtit Shpëtimtar, shpjegon aftësinë e Tij me dritën, errësirën që na largon. të gjithë në rrugën e duhur dhe ofron mënyra të ndryshme për ta bërë këtë. morale dhe misterioze, atëherë prifti, duke pohuar fjalët me shëmbëlltyra dhe përmes tyre ndriçimin e shpirtrave tanë, të paralajmëruara para leximit të atyre shëmbëlltyrave, në Mbrëmje në formën e një materiali dhe të mbajtur dritë në duar, e tregon Vetë Krishtin jo në fillim pas krijimit të botës, por pas shumë shekujsh, sikur të kishte ardhur në të njëjtën gjë dhe qartësisht të na kishte nxjerrë në dritë: “Drita e Krishtit ndriçon të gjithë.” Këtë mendim e pohon Simeoni i Selanikut: “Dhe pasi u mbush me leximin e Zanafillës, Prifti Abiye shfaqet me dritat e Dyerve Mbretërore, duke hyrë në të gjithë ata që ngrihen në këmbë, duke krijuar imazhin e kryqit me një temjanicë, duke thënë në mënyrë thirrëse: “Dituri, falni, drita e Krishtit ndriçon të gjithë dhe hyn në të gjithë”. Më pas lexuesi do të lexojë shëmbëlltyrat në foltore. Kjo tregon se në fund të shekujve, drita e vërtetë Vetë Jezu Krishti u ngrit në errësirën e atyre që ulen në mish dhe e mbushi universin me dritën e hirit të Tij.” Së dyti: në Liturgjinë e Parashenjtërimit, që nuk është gjë tjetër veçse këndim i së njëjtës mbrëmje, qirinjtë u ndezën në fillim të Zotit dhe para se t'i ndiznin, në lutjet e llambës, bëhej falënderimi për këtë dritë nate, të dhënë njerëzve nga Zoti, dhe lutje, që Zoti të na udhëzojë të ecim gjithmonë në dritën e së vërtetës. Tani i njëjti shkëlqim shpirtëror e qiellor dhe në misteret e Përmbajtjes së Parashenjtëruar, nëpërmjet kësaj drite materiale prifti këtu u tregon njerëzve dhe shpresa më e përsosur nga këto Mistere të Krishtit për ndriçimin e shpirtrave tanë rrënjos te të gjithë me këto fjalë: "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë". Së treti: katekumenët, si ata që përgatiten për pagëzimin ose ndriçimin, duhet të nxirren nga e njëjta orë, pasi të lexojnë litaninë speciale, por përpara së njëjtës gjë, domethënë para nxjerrjes së tyre, u tregohet Krishti, Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë, i pranishëm në misteret e të parashenjtëruarve, se do të përmbushin imazhin e tij në dritën e këtij materiali. dritë dhe në këto fjalë thuhet: “Drita e Krishtit ndriçon të gjithë”. Së katërti: Ungjilli në Liturgjinë e përsosur lexohet përpara se të shenjtërohen Dhuratat e Shenjta, pasi Krishti fillimisht shpalli mësimin e Tij dhe më pas paraqiti mishin e Tij për të ngrënë dhe gjakun e Tij për të pirë nën maskën dhe në formën e bukës dhe verës. Por, ashtu si në Liturgjinë e Parashenjtëruar, Ungjilli, si ungjilli i Krishtit, nuk lexohet (Ungjilli në Liturgjinë e Parashenjtëruar lexohet vetëm në ditë festash), pasi në të nuk shenjtërohen Dhuratat e Shenjta, por ofrohet e parashenjtëruara. Për këtë qëllim, Krishti, në vend të atij Ungjilli në këto Dhurata të Parashenjtëruara, i zbulohet të gjithëve në formën e një qiri të ndezur përmes priftit dhe i gjithë ndriçimi që vjen prej Tij shpallet me këto fjalë: "Drita e Krishtit ndriçon të gjithë". (“Tableta e re”, Pjesa II, f. 228–230). Pas paremisë së dytë, njerëzit gjunjëzohen dhe ngrenë me butësi zërin e tyre lutës drejt Zotit: "U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë para teje; ngritja e dorës sime është flijimi i mbrëmjes. Zot, të kam thirrur, dëgjomë: dëgjo zërin e lutjes sime, ndonjëherë do të të këlthas. Vëre, o Zot, një roje, o Zot, një derë mbi derën time dhe ruaje derën time. e gojës sime, mos ma kthe zemrën në fjalë të ligës - mos e mbaj fajin e mëkateve” (d.m.th., për të mos kërkuar rrethana të justifikueshme për të jetuar një jetë mëkatare). Prifti, ndërsa këndon këto vargje, qëndron i vetëm me një temjanicë përballë fronit dhe një re temjani që ngrihet nga temjanica, duke na kujtuar dukshëm se, gjatë flijimit të vërtetë të mbrëmjes dhe ngritjes së duarve, vetë lutja jonë, si temjani, duhet të ngjitet drejtpërdrejt në fronin e Zotit. Në përsëritjen e fundit të vargut të parë, me të cilin ndërthuren të gjitha vargjet e tjera, si për të plotësuar përkushtimin ndaj Zotit të gjithë Kishës, vetë prifti, duke dhënë temjanicën, gjunjëzohet para fronit. Pas kësaj, me pendim në zemër dhe me tre harqe për tokë, ai shqipton lutjen e Shën Efraimit Sirian: “Zot, Zot i jetës sime, mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, lakmisë dhe fjalëve të kota, jep shpirt dëlirësie, përulësie, durimi dhe dashurie Zotit Tënd, mos ma dëno shërbëtorin tim! o vëlla, sepse ti je i bekuar në shekuj.” Liturgjia e Katekumenëve, si në Liturgjinë e përsosur, përfundon me litaninë e zakonshme të veçantë dhe me litaninë e katekumenëve. Megjithatë, kjo e fundit shtohet nga gjysma e Kreshmës, pra nga e mërkura e Javës së Kryqit, një litani për ata që përgatiten për ndriçim, ose për ata të katekumenëve që, pa e shtyrë pagëzimin e tyre përtej Rrëshajëve të tanishme, u përgatitën veçanërisht për këtë duke studiuar Ungjillin, agjërimin dhe lutjen. Për ta, Kisha i lutet Zotit që t'i "i forcojë në qëllime të mira, t'i ndriçojë me ndriçimin e arsyes dhe të devotshmërisë, t'u japë banjën e rilindjes (d.m.th. Pagëzimin e Shenjtë), heqjen e mëkateve dhe veshjen e pakorruptueshmërisë dhe t'i numërojë në tufën e Tij të zgjedhur". Si përfundim, ata që janë katekumenë dhe përgatiten për iluminim urdhërohen të largohen nga kisha. Pas kësaj fillon Liturgjia e Besimtarëve. c) Liturgjia e Besimtarëve fillon me dy litanitë e zakonshme të shkurtra, të kryera vetëm nga besimtarët, pas së cilës Dhuratat e Shenjta transferohen nga prifti nga altari në fron me nderin që i ka hije Mbretit të Qiellit. Në këtë moment solemn, sipas fjalëve të autorit të "Letra mbi shërbimin hyjnor të Kishës Katolike Lindore" (fq. 80–81, botimi i 4-të), llamba që shfaqet në dyert veriore të altarit i njofton besimtarët për ardhjen e Mbretit të tyre, në formën e një sakrifice të kryer në krye të një prezbiteri, të prerë, të prerë nga shtegu i tij, i paraprirë nga mbulesa e tij. poshtë me nderim përpara një misteri të pakuptueshëm, ndërsa Isaia ra përpara lavdisë së padurueshme të Atij që u ul mbi kerubinët dhe heshtja e plotë mbretëroi në kishë. Këmbët e qeta, të matura të tre njerëzve që ecin, ndonjëherë ndalojnë, ose zhurma e një temjanije të tundur përpara Dhuratave dëgjohen paksa vetëm në shesh, rreth altarit, sipër kokave të mbështetura drejt platformës dhe dikush imagjinon: "Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme: ja, Mbreti i lavdisë, hyn sekreti, ja, hyn kënga e lavdisë" këndohet në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara në vend të Këngës Kerubike). Një ndrojtje e tillë përshkon tingujt e kësaj zemre që dridhet! Dhe kleri në rritje fillon, edhe mbi ata që janë përmbysur për tokë, një këngë lutëse: "Le t'i afrohemi me anë të besimit dhe dashurisë, që të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Halleluja! Hyrja e Madhe në Liturgjinë e të Parashenjtëruarve ka një domethënie veçanërisht të rëndësishme dhe misterioze, sepse në këtë kohë, dhuntia e përgjakshme e Zotit është tashmë e shenjtëruar. sakrificë, hyn vetë Mbreti i Lavdisë. Gjithçka që Kisha përgatit për kremtimin e Sakramentit të Kungimit dhe që lidhet me vetë kremtimin - e gjithë kjo është e përjashtuar nga Liturgjia e Parashenjtëruar. Dhe për këtë arsye, kur këngëtarët e përfundojnë himnin kerubik me fjalët: "Le t'i afrohemi me besim dhe dashuri, që të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme; Halleluja", atëherë, pas lutjes së Efraimit Sirian me harqe, litania peticionare lexohet drejtpërdrejt, zakonisht përpara këndimit të lutjes së Zotit "Our F". Prifti i paraprin thirrjes: "I Shenjtë i Shenjtëve" me fjalën "i parashenjtëruar". Në hapjen e dyerve mbretërore, kur nxirren Dhuratat e Shenjta për kungimin e popullit, kleri, në vend të fjalëve "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit", këndon: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; lëvdimi i tij është në gojën time; shijoni bukën e qiellit dhe kupën e jetës dhe shikoni që Zoti është i mirë". Lutja pas foltores, e lexuar në Liturgjinë e Parashenjtëruar, ndryshon nga ajo që lexohet në Liturgjinë e plotë. Zbatohet më shumë për kohën e agjërimit dhe pendimit. Prifti, në emër të të gjithë popullit, lutet që Zoti të na japë forcë për të përmbushur veprën e agjërimit, për të shtypur kokat e gjarpërinjve të padukshëm (d.m.th., shpirtrave të këqij, të cilët përpiqen veçanërisht në ditët e shenjta të agjërimit të lëndojnë një person me tundime dhe sugjerime të liga), për të mposhtur më në fund zakonet mëkatare me atë p. zemër, ne mund të adhurojmë Ngjalljen e Shenjtë, d.m.th. të takojmë me gëzim ditët e mëdha dhe të shenjta të Pashkëve. Në pushimin e Liturgjisë së të Parashenjtëruarve, në vend të emrave të Shën Gjon Gojartit ose Vasilit të Madh, emri i përpiluesit të ritit të Liturgjisë së Parashenjtëruar të Shën Grigor Dvoeslovit. A. Skicë historike dhe arkeologjike e Liturgjisë Hyjnore të Dhuratave të Parashenjtëruara Në Kishën Ortodokse gjatë gjithë Shën Dyzet ditëve, me përjashtim të të shtunave, të dielave dhe disa festave që ndodhin gjatë Kreshmës së Madhe, Liturgjia e plotë nuk kremtohet. Ky zakon i Kishës Ortodokse nuk është i ri - ai u legjitimua nga etërit e Këshillit të Gjashtë Ekumenik dhe Këshillit të Laodicesë. Etërit e Këshillit të Laodicesë thoshin: “Nuk është e përshtatshme të sillet bukë e shenjtë në Kreshmë, përveç të shtunave dhe të dielave” (f. 49). “Në të gjitha ditët e Kreshmës, të Shën Kreshmës, përveç të shtunës dhe javës dhe ditës së shenjtë të Shpalljes, Shën Le të jetë liturgjia tjetër veç ajo e Dhuratave të Parashenjtëruara”, pohojnë etërit e Koncilit të Gjashtë Ekumenik (pr. 52). Nga fakti që etërit e Koncilit të Laodicesë e ndalojnë kremtimin e Liturgjisë së plotë në ditët e Kreshmës, mund të konkludojmë se edhe në shekullin e IV konsiderohej e pahijshme të kryhej flija pa gjak gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe. Por ky mendim, megjithëse jo universal në Kishën e Krishterë, natyrisht, nuk ishte më i ri në atë kohë: një këshill lokal nuk mund ta miratonte atë në kundërshtim me zakonin e përgjithshëm të lashtë, ose të paktën do të kishte përshkruar arsyet që nxitën një risi të tillë. Natyrisht, këshilli e miratoi këtë mendim, sepse më parë ishte pranuar nga shumë njerëz dhe shërbente si rregull për disa kisha private. Në të vërtetë, një mendim i tillë ekzistonte edhe në kohën e Tertulianit, i cili thotë: “Të tjerë besojnë se gjatë adhurimit në ditët e agjërimit nuk duhet të bëhet kurban pa gjak”. Pra, prej kohësh është konsideruar dhe më pas legalizuar si e pakohë kryerja e flijimit pa gjak në ditët e Shën Rrëshajëve. Lind pyetja: pse nuk pranohet dhe vendoset nga Kisha që në ditët e Rrëshajëve, përveç të shtunave dhe të dielave, të kremtohet Liturgjia e plotë? Ofrimi i Dhuratave dhe shenjtërimi i tyre është Eukaristia, veçanërisht në formën në të cilën kryhej në kohët e lashta, pra kur në lidhje me Eukaristinë mbaheshin darkat e dashurisë vëllazërore - jo në lidhje me ashpërsinë e agjërimit. Duke qenë të pranishëm në shenjtërimin e Dhuratave ose në kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë, të krishterët e vërtetë u gjallëruan nga një ndjenjë gëzimi të lartë në Krishtin Shpëtimtar. Liturgjia në të cilën u bë shugurimi i Dhuratave të krishterët e lashtë e quanin Pashkë, sepse ata ishin të pranishëm në këtë Liturgji me të njëjtat ndjenja gëzimi dhe të larta si në festën e Pashkëve. Por këto ndjenja nuk përputhen me pendimin dhe trishtimin me të cilin njeriu duhet të kalojë ditët e Kreshmës. Prandaj, në disa ditë të Kreshmës së Madhe nuk është e nevojshme të kryhen Sakramentet e Eukaristisë (kushtrimi i Dhuratave). "Nëse dikush kërkon arsyen," thotë Michael Anchial, Patriarku i Kostandinopojës në shekullin e 12-të, "përse kremtimi i Eukaristisë në St. Pentekostal, le ta dijë se kjo është e ndaluar, në mënyrë që ne të jemi në gjendje dhe të disponojmë vetëm të vajtojmë shpirtrat tanë të vrarë nga mëkati, dhe vetëm të bëjmë e të themi atë që mund të ngjallë trishtim të madh dhe të shqyejë thirrjet më të forta. Për ne, agjërimi dyzetditor është kohë lufte dhe beteje me ushtritë e errësirës dhe gjatë betejës, kur ka rrezik të jashtëzakonshëm për jetën, luftëtarëve u intereson vetëm se si të mos vuajnë nga sulmi dhe mizoria e armiqve të tyre dhe të mos mendojnë fare për festat dhe festat. Ndërkohë, sakrifica shpëtuese e Shëlbuesit për të gjithë botën na jep gëzim... Por është e papajtueshme dhe në kundërshtim me arsyen të gëzohemi dhe të jemi të trishtuar në të njëjtën kohë” (U Allia, de Missa praesanet., f. 1573). sakrifica për Zotin do të thotë të triumfosh; të triumfosh do të thotë të argëtohesh. Por a mund të jemi të trishtuar dhe të gëzohemi në të njëjtën kohë? Prandaj në disa ditë të Kreshmës... Kurbani pa gjak nuk shenjtërohet...” (interpretimi në 52nd Ave. Këshilli i Trullos - Këshilli i gjashtë Ekumenik). Theodore Balsamon përsërit të njëjtat fjalë (në interpretimin e tij të Ave. 52 të Katedrales së Trullos). Duke e ndaluar kryerjen e flijimit pa gjak në ditët e njohura të Kreshmës, e cila, duke kujtuar dhe përshkruar shpëtimin e botës të kryer nga Jezu Krishti, ngjall gëzim, Kisha nuk i ka hequr dhe nuk i ka privuar besimtarët nga Trupi dhe Gjaku hyjnor gjatë gjithë kësaj kohe. Trupi Hyjnor dhe Gjaku i Krishtit përbëjnë bukën e përditshme për shpirtin. Përforcimi me këtë ushqim qiellor është veçanërisht i nevojshëm për ata që agjërojnë gjatë përpjekjeve shpirtërore. Meqenëse të krishterët e lashtë merrnin Kungimin e Shenjtë çdo ditë, Kisha i lejoi ata të merrnin Kungimin e Shenjtë. Rrëshajët, për të cilën vendosi kremtimin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. "Luftëtarët," thotë Matthew Blastar, "duke kaluar gjithë ditën në betejë dhe vetëm në mbrëmje duke u ndarë me armikun, kur kujtojnë ushqimin, ata përgatitin një tryezë për vete nga furnizimet e djeshme, në mënyrë që të mos shterojnë forcat e tyre të fundit. Në agim, ata duhet të angazhohen menjëherë përsëri në betejë me armiqtë dhe, kështu, të pushtuar plotësisht me luftën, të mos kenë mundësi të therin qetë dhe të bëjnë kurban, sipas zakonit të atyre që kremtojnë çdo vit festën. Në të njëjtën mënyrë, ne, duke bërë sakrificën tonë të re të shtunën dhe ditën e Zotit, kur stresi i asketizmit të tepruar na dobëson, si ata që vajtojnë dhe luftojnë, hamë më parë kokrrat e ofruara dhe të parashenjtëruara, vetëm për të na zgjatur jetën deri në mbrëmje. Por, duke u bërë pjesëmarrës të këtij Mishi të Shenjtë, ne forcohemi për të hyrë përsëri në betejë me armikun. Për një luftëtar vërtet shpirtëror, ushqimi shpirtëror shërben si përforcim.” Kur besimtarët kishin një zell të devotshëm për t'iu afruar Mistereve të Shenjta çdo ditë, atëherë në të gjitha ditët e Kreshmës kremtohej Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Por kur më vonë, si rezultat i dobësimit të këtij zelli te të krishterët, nuk kishte më kungues të përditshëm, atëherë nevoja për t'i ofruar popullit Dhuratat e Shenjta çdo ditë kaloi dhe Kisha pushoi së kremtuari çdo ditë Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Kështu, u vendos zakoni që kjo Liturgji të kryhet vetëm të mërkurën dhe të premten, si në ditët që ishin më të rëndësishme për të kujtuar ngjarje nga jeta e Zotit. Kështu, statuti i Jeruzalemit nuk parashikonte më Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara të hënën, të martën dhe të enjten e Shën Pentekostalëve. Sidoqoftë, edhe tani në Lavrën e Kievit Pechersk Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet çdo ditë Shën. Kreshmë, përveç të shtunës dhe të dielës. Kur u shfaq Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara si një shërbim i veçantë i caktuar për ditët e Shën Pentekostalëve? Është e pamundur të përcaktohet me siguri se kur u shfaq riti i kësaj Liturgjie. Këshilli i Trullos - Koncili i gjashtë Ekumenik - me rregullin e tij të 52-të legjitimoi përdorimin e gjerë të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara: "Në të gjitha ditët e Kreshmës, përveç të shtunës dhe javës dhe ditës së Shpalljes, Shën Le të jetë Liturgjia tjetër veç ajo e Dhuratave të Parashenjtëruara". Por do të ishte e padrejtë të thuhej se kjo Liturgji u shfaq vetëm gjatë Këshillit të Trullos. Shumë kohë përpara kohës së këtij këshilli, ai ishte në përdorim në lindje dhe perëndim. Në gjysmën e parë të shekullit të VII, ai përdorej në kishat e Jeruzalemit: "Tani," thotë Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, "më shumë se të tjerët në respekt të riteve të shenjta të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit me Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara". Kisha e Aleksandrisë përdori gjithashtu Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara përpara kohës së Këshillit të Trullos. Në kronikën e Pashkëve të Aleksandrisë, nën vitin 612, shkruhet: "Në vitin e tretë të Herakliut, nën Patriarkun Sergius të Kostandinopojës, që nga java e parë e agjërimit pas "Le të korrigjohet", gjatë transferimit të Dhuratave të të Parashenjtëruarit nga ena, ata filluan të këndojnë një këngë të veçantë; pasi prifti filloi t'i thotë: "Një dhuratë e Krishtit i thotë popullit:" fuqitë e qiellit shërbejnë në mënyrë të padukshme me ne. Ja Mbreti i lavdisë hyn. Ja, flijimi i fshehtë, i përsosur, po realizohet. Le të afrohemi me besim dhe dashuri, që të mund të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Hallelujah". Kronika Aleksandriane, pra, flet për ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara siç njihet në fillim të shekullit të 7-të dhe tregon vetëm kohën kur është e nevojshme të këndohet "Tani Fuqitë e Qiellit" - një këngë që u shfaq përsëri nën Patriarkun Sergius. Nga e njëjta dëshmi e Aleksandrisë mund të shihet përdorimi i Kronikës së Parashenjtë. kishat e Kostandinopojës. Aty përmendet Patriarku i Kostandinopojës Sergius, ndoshta sepse ky patriar vendosi të kënduarit në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara "Tani janë fuqitë e qiellit" - një këngë e kompozuar nga George Pisida, një bashkëkohës i Patriarkut Sergius, siç sugjerohet nga Kryepeshkopi Filaret. Chernigovsky. Përveç kësaj, ekziston një legjendë e përgjithshme se në fund të shekullit të 6-të, Gregory Dvoeslov, i cili ishte në Kostandinopojë, e parashtroi me shkrim ritin e kësaj Liturgjie. Shumë kohë përpara kohës së Këshillit të Trullos, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohej në Perëndim në Kishat Galike, Spanjolle dhe Romake. Duke gjykuar nga fakti se në kishat galike dhe spanjolle adhurimi i kishës greke u ruajt përgjithësisht edhe pas Koncilit të Trullos, nuk ka dyshim se Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk u kremtua në këto Kisha. Sa i përket Kishës Romake, Gregory Dvoeslov e futi atë në përdorim atje. Pra, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara ishte në përdorim të gjerë shumë më herët se Këshilli i Trullës, megjithëse jo në të gjitha Kishat private. Përdorimi i gjerë i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në fillim të shekullit të 7-të dhe në fund të shekullit të 6-të sugjeron një origjinë shumë më të hershme të këtij shërbimi, prandaj studiuesit e krishterimit po kërkojnë fillimin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në shekujt e parë të krishterimit. Shumë shkrimtarë kishtarë - Michael Anchial, Alexei Aristen, Matthew Blastar dhe të tjerë - shohin një tregues të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në rezolutën e Këshillit të Laodicesë. “Nuk është e përshtatshme të sillni Bukë të Shenjtë (për të kryer shërbime të shenjta) në Kreshmë, përveç të shtunës dhe të dielës” (pr. 49). Ky rregull, natyrisht, nuk tregon drejtpërdrejt Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, por duhet pasur parasysh se këshilli, pasi ndaloi ofrimin dhe shenjtërimin e dhuratave në Kreshmë, përveç të Shtunave dhe të Dielave, nuk i ndaloi besimtarët të merrnin Misteret e Shenjta çdo ditë gjatë gjithë vitit, si dhe gjatë Kreshmës. Kungimi sa më shpesh i Shën. Misteret, të zakonshme në jetën e të krishterëve të lashtë, nuk mund të ndërpriteshin gjatë ditëve të agjërimit për javë të tëra, kur të krishterët më të zellshëm edhe të kohës së Vasilit të Madh, sipas dëshmisë së këtij shenjtori. babai, filloi të zgjidhte misteret deri në katër herë ose më shumë në javë. Kështu, Këshilli i Laodicesë, megjithëse nuk e përmend Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, presupozon përdorimin e saj - kungimin e Dhuratave të Parashenjtëruara me lutje të denjë. Dhe që vërtet gjatë dhe përpara Këshillit të Laodicesë u përdorën dhuratat e parashenjtëruara dhe të krishterët i merrnin ato jo vetëm në shtëpi, por edhe në kisha, kjo nuk mund të vihet në dyshim. Në kohët shumë të lashta ne shohim zakonin e dërgimit të dhuratave të shenjta nëpërmjet dhjakëve për ata që nuk ishin në kishë (1 Apologjia e Martirit Justin, kap. 67). Në të njëjtën kohë, mund të ndodhte lehtësisht që dhuratat e shenjta t'u dorëzoheshin disave të nesërmen pas kremtimit të Liturgjisë - përtej distancës së shtëpive të krishtera nga kisha, ose Dhuratat e sjella të merreshin pasi kishin ngrënë dhe për këtë arsye, ishte e nevojshme që kungimi të shtyhej për një ditë tjetër. Jo më pak e lashtë është një tjetër zakon i të krishterëve - heqja e një pjese të Dhuratave për kungim nga të pranishmit në shërbim. Qipriani Hieromartiri tregon për një grua të rënë se, duke dashur të hapë arkën në të cilën ndodheshin Dhuratat e Shenjta, ajo u frikësua nga zjarri që zbriti nga arka. Nëse të krishterët merrnin dhuratat e parashenjtëruara në shtëpitë e tyre, atëherë edhe më shumë në kishë gjatë adhurimit publik, ku disa pjesë të Eukaristisë liheshin dhe ruheshin për ata që kërkonin Kungimin e Shenjtë. Ata të krishterë që jetonin larg kishave i merrnin me vete Dhuratat e Shenjta, dhe ata që jetonin pranë kishave nuk e kishin një nevojë të tillë dhe mund të merrnin Dhuratat rezervë në kishë kur nuk kryhej liturgjia, si në ditët e agjërimit. Shkrimtari i lashtë i kishës Tertuliani na siguron për këtë kur thotë: "A nuk do të jetë agjërimi juaj më solemn nëse qëndroni përpara altarit të Zotit? Pasi të keni marrë Trupin e ruajtur të Zotit, të dy mbeten të paprekur, si kungimi i flijimit, ashtu edhe përmbushja e detyrës (agjërimi). Kungimi në kishë me dhuratat rezervë nuk mund të lejohej pa lutjet dhe ritualet e nevojshme: ishte më e denjë të përkonte me kungimin me dhuratat rezervë në shërbimin e kishës. Prandaj, në ato ditë kur nuk kremtohej liturgjia, kungimi mund të kombinohej me lutjen e mbrëmjes, gjithashtu duke dëgjuar fjalën e Zotit, ose me disa pjesë të Liturgjisë, duke përjashtuar vetëm lutjet dhe vetë veprimin e shenjtërimit të Dhuratave. Shkrimtarët kishtarë të shekujve të parë tregojnë për takime të tilla gjatë ditëve të agjërimit, ku kryheshin lutje dhe lexime nga fjala e Zotit, por nuk kishte shenjtërim të Dhuratave; Misteret e Shenjta u pranuan gjithashtu, por në mbrëmje, dhe jo në mëngjes, prandaj - Misteret e parashenjtëruar. Në fjalën e 8-të në Ps. 118. Shën Ambrozi shprehet kështu: “Edhe kurbani i mbrëmjes të këshillon (të agjërosh) që të mos harrosh kurrë Krishtin dhe nuk mund të harrosh, kur të shkosh në shtrat, atë Zot, të cilit në perëndim të ditës i ke derdhur lutjen, që të ngop me ushqimin e trupit të tij që ishe i uritur”. Këtu, sipas fjalëve të Ambroziut të Milanos, a nuk ka një tregues të qartë të takimeve të tilla liturgjike në mbrëmje të të krishterëve, në të cilat nuk kryhej Sakramenti i Eukaristisë, por kishte kungim me Misteret e Shenjta, me lutje që i përshtateshin një darke mistike? Në takime të tilla liturgjike në mbrëmje, mund të shihet fillimi dhe shembulli i Liturgjisë së vërtetë të Dhuratave të Parashenjtëruara. Dhe në formën e saj të tanishme, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk është gjë tjetër veçse një shërbim mbrëmjeje, i kombinuar me lutjet para dhe pas marrjes së Dhuratave të Shenjta. Me çfarë lutjesh u bënë të krishterët e lashtë me dhuratat e parashenjtëruara, nuk ka një përshkrim të hollësishëm të kësaj. Liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara, siç ishte zakoni i shekujve të parë, kremtohej sipas traditës gojore dhe ndoshta me lirinë me të cilën kryheshin shërbesat e tjera kishtare në një kishë apo në tjetrën. Sipas Traditës së përgjithshme të Kishës Universale, Gregory Dvoeslov ishte i pari që parashtroi me shkrim ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara dhe ia përcolli Kishës Romake. Ai u njoh me ritin e kësaj Liturgjie në Kostandinopojë, kur qëndroi atje për tre vjet si apokriziar papal nën Pelagius II. Si një dashnor i ritit liturgjik të kishës, ai e vendosi atë me shkrim dhe, pasi u bë Papa Romak, e futi atë në përdorim në Kishën Romake. Duke qenë se kisha greke para Gregorit të Madh nuk kishte një rit të shkruar të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara dhe nuk e gjeti në kisha të tjera, ajo pranoi ritin e kësaj Liturgjie të shkruar nga Shën Gregori. Nga Kisha Greke, riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, shkruar nga Dvoeslov, u huazua shpejt nga kisha të tjera: Jerusalemi, Aleksandria, gjë që mund të shihej nga dëshmia e Sophronius, Patriarkut të Jeruzalemit dhe kronikës Aleksandriane. Përhapja e ritit të Liturgjisë, të shkruar nga Gregory Dvoeslov, u lehtësua edhe nga autoriteti që gëzonte ky baba në lindje dhe perëndim si mësues dhe administrator i madh i Kishës. Megjithatë, riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, i shkruar nga Gregory Dvoeslov, nuk mund të hynte në përdorim të përgjithshëm pa një përkufizim të përbashkët (shih 59 Ave. të Këshillit të Laodicesë). Prandaj, Këshilli i Trullës (52 Ave.) miratoi kryerjen e këtij riti për të gjitha Kishat gjatë ditëve të Rrëshajëve. Por tradita ekzistuese se riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, i futur në përdorim të përgjithshëm nga Këshilli i Trullos, u shkrua nga Gregory Dvoeslov, me sa duket është dëmtuar nga dy kopje të lashta që datojnë në shekujt 13 ose 14. Një nga këto lista, ajo kalabreze, ka mbishkrimin e mëposhtëm: “Liturgjia Hyjnore e Dhuratave të Parashenjtëruara, e përpiluar nga Shën Ati ynë Herman, Patriarku i Kostandinopojës”. Ekziston një mbishkrim i ngjashëm në një listë tjetër: "Liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara të Patriarkut Herman". Të dyja këto mbishkrime në asnjë mënyrë nuk e dobësojnë besueshmërinë e Traditës së përgjithshme të Kishës për hartuesin e ritit të shkruar të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara: ato nuk mund të kuptohen në kuptimin se ishte Patriarku Herman ai që shkroi i pari ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. Nëse pranojmë se Patriarku Herman ishte i pari që shkroi ritin e kësaj liturgjie, atëherë po pranojmë mospërputhje. Patriarku Herman jetoi shumë kohë pas Këshillit të Trullos dhe Këshilli i Trullos caktoi Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara për përdorim të përgjithshëm, gjë që ai nuk mund ta bënte nëse riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara nuk do të ishte shkruar dhe i njohur për shumë Kisha. Përndryshe, para këtij përcaktimi, vetë këshilli do të duhej të përcaktonte me shkrim ritin e Liturgjisë dhe ta publikonte atë për përdorim të përgjithshëm. Dihet, megjithatë, se baballarët e Këshillit të Trullos nuk e kanë përcaktuar ritin për Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara dhe para dhe pas këtij koncili nuk ka pasur asnjë rit tjetër të shkruar të Liturgjisë, përveç atij që kemi në kishën ortodokse dhe, sipas traditës, i atribuohet Shën Grigor Dvoeslovit. Për më tepër, Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, i cili jetoi para Koncilit të Trullos, flet për Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara si një rit të shkruar, sepse e përmend atë në të njëjtën mënyrë si Liturgjitë e shkruara të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit. Kështu, nuk ka asnjë mënyrë për t'i atribuar ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara Patriarkut Herman dhe mbishkrimet e mësipërme nuk mund të merren si dëshmi për autorin e Liturgjisë. Mbetet t'i pranojmë në kuptimin që Patriarku Germanus dërgoi një prezantim të Liturgjisë në Kalabri me urdhër që ajo të kryhet sipas rendit të deklaruar, në përputhje me rregullin e Koncilit të Gjashtë Ekumenik. Riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara nuk mund t'i atribuohet bashkëkohësit të Hermanit, Gregorit II, Papës së Romës, siç duan të mendojnë latinët, duke pretenduar se riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara është themeluar nga ky papë dhe se grekët, për shkak të njohjes së dobët të Gregorit të parë me historinë romake, Gregory thevo. dhe prandaj gabimisht i atribuojnë të parit atë që i takon të dytit. Duhet menduar se Shën Grigori, duke parashtruar me shkrim ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e ndryshoi shumë pak ritin e tij të lashtë. Ky përfundim udhëhiqet nga fakti se shumë veprime të shenjta, litani dhe lutje në ritin e Liturgjisë së Shën Grigorit mbajnë gjurmë të qarta të origjinës së tyre shumë të hershme. Në kohët e para të krishterimit, katekumenët gjatë ditëve të Kreshmës zakonisht përgatiteshin për pagëzim ose ndriçim, prandaj quheshin të ndritur. Kisha në atë kohë bënte çdo ditë lutje të veçanta për ta, të cilat i gjejmë edhe në ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara të Shën Grigorit. Dhe nga mesi i javës së katërt të Kreshmës së Madhe deri të Shtunën e Madhe, në të cilën u bë pagëzimi i të ndriturve, ajo i intensifikoi më tej këto lutje, siç duhet të ndodhte sipas urdhrit të Liturgjisë së Shën Grigorit. Për të nxitur katekumenët për përgatitje më të madhe, për të ngjallur në shpirtrat e tyre një dëshirë të fortë për St. iluminizmi, prifti, në njëzet ditët e fundit të Kreshmës, i mbuloi me dritë qirinjtë e tyre të ndezur, që do të thotë përmes shkëlqimit të dritës materiale drita inteligjente që u afrohet atyre, drita e vërtetë, duke ndriçuar çdo njeri që vjen në botë. (Bl. Augustini 96 bisedë mbi Gjonin). Në ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara të Shën Grigorit të Madh, shohim edhe hijezimin e njerëzve nga një qiri i ndezur me thirrjen: “Drita e Krishtit ndriçon të gjithë”. Ka një tregues se Shën Gregori Dvoeslov nuk i ka kompozuar më lutjet për transferimin e Dhuratave të Parashenjtëruara nga altari në fron dhe përgatitjen e besimtarëve për Kungimin e Shenjtë. Mikhail Anchial, duke vërtetuar lashtësinë e Liturgjisë me Dhuratat e Parashenjtëruara, shkruan: “Fjalët tona vërtetohen nga thashethemet e njohura në të gjitha Kishat e Shenjta, që burojnë nga një traditë e pashkruar, ajo thashetheme se lutja që lexohet pas vendosjes së Dhuratave të Parashenjtëruara në altarin e Shenjtë, i përket rasës së Shën Athanit, i cili është i shën. Nikea, Koncili i parë Ekumenik”. Në disa libra lutjesh të shkruara të lashta, kjo lutje ruan edhe emrin e këtij shenjtori në mbishkrim. Afanasia. Rrjedhimisht, në shekullin e 12-të, kur jetonte Anchial, lutja e lexuar me hyrjen në altar me Dhuratat e Shenjta njihej ende me emrin Afanasyeva. Patriarku thotë se kjo lutje quhej Afanasyeva në librat e lashtë të shërbimit, dhe në legjendë njihet me të njëjtin emër. Me mendimin se Shën Gregori Dvoeslov e ndryshoi shumë pak ritin e lashtë të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, dhe ne jemi gjithashtu të bindur se, duke përcaktuar ritin e Liturgjisë për romakët, ai nuk zgjodhi asnjë lutje nga Liturgjia Romake. Pa dyshim, këtë e bëri sepse i gjeti gati të gjitha lutjet, këngët dhe ritualet. Më në fund, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk është e gdhendur me emrin e Shën Grigorit të Madh, siç janë mbishkruar Liturgjitë e Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit, është një shenjë e re që Shën Grigori nuk e ndryshoi ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, ashtu siç ndryshoi Gjon Gojarti i Plotë i Liturgjisë dhe Basturilit të lashtë. Me gjithë këtë, merita e Gregory Dvoeslov është e madhe: ai e solli ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në qartësinë e duhur dhe një rregull të caktuar. Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë, në mirënjohje për kujdesin dhe punën e tij - për të sjellë në rendin e duhur dhe të caktuar ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara - thërret emrin e tij në fund të kësaj Liturgjie me pushimin nga puna dhe pas lutjes së falënderimit, këtij shenjtori i lexohet tropari: "Kush nga Zoti lart mori hirin hyjnor: kryebariu i Krishtit, murgjit e linjës, At Gregori ..." Të rikthehet riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në formën në të cilën ai ka ardhur nga pena e Shën Atit dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta krahasuar atë me ritin e së njëjtës Liturgji të kohës së sotme, edhe nëse ky rit është vendosur në sakramentarin e Dvoeslovit, sepse sakramentari i Dvoeslovit po ndryshonte vazhdimisht dhe pothuajse i takon një emër. Në sakramentarin aktual të Shën Grigorit të Madh janë ruajtur vetëm eshtrat e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, përkatësisht Liturgjia që kremtohet në perëndim të Premten e Javës së Shenjtë. Nëse në sakramentarin e Shën Grigorit, riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara nuk mbijetoi, por ai u ruajt në tërësi në kopje të veçanta të shkruara si në lindje ashtu edhe në perëndim. Të gjitha listat, të lashta dhe moderne, janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk ka ndryshuar pothuajse fare që nga Shën Grigori Dvoeslov. (Ekstraktuar nga revista “Guide for Rural Shepherds”, 1876, fq. 393–407, në nr. 13). B. Shpjegimi i fjalëve të Psalmit 140, të kënduara në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara "Pothuajse të gjithë e dinë psalmin (duke filluar me fjalët: "Zot, të kam thirrur, më dëgjo..."), tha Shën Chrysostom ka të bëjë me të krishterët e kohës së tij - të gjithë e këndojnë shpesh, nga rinia deri në pleqëri, megjithëse jo shumë e kuptojnë plotësisht kuptimin e tij. Dhe jo më kot etërit vendosën ta shpallin këtë këngë shpirtërore të një lloji shpirtëror të përditshëm: sakrificë, me të cilën duhet të pastrojmë çdo mbrëmje mëkatet tona që kemi bërë gjatë gjithë ditës, në shtëpi, në treg ose në një vend tjetër.” Në fakt, kjo këngë e djalit të Isait, e kënduar prej tij në ditët e fatkeqësisë, është shumë prekëse. Por vargjet e këngës së shenjtë duken veçanërisht prekëse dhe zgjojnë frymën e lutjes kur në Shën dhe Rrëshajën e Madhe këndohen në Liturgjinë e të Parashenjtëruarve. Zëri i këngëtarit të kishës, gjunjëzimi me nderim i të gjithë të pranishmëve në kishën e Zotit, vetë koha e pendimit, vetëdija për varfërinë e tij shpirtërore - gjithçka e bën mëkatarin t'i thërrasë Zotit me lutjen e Davidit. U korrigjoftë lutja ime, si temjan para Teje! Asgjë nuk është aq e nevojshme për ne sa lutja e vërtetë dhe vetë lutja nuk është kurrë aq e nevojshme sa gjatë ditëve të agjërimit dhe pendimit. Prandaj, Kisha vendosi që në fillim të këndojë vargun e dytë të psalmit, pastaj ta përsërisë atë pas secilit prej vargjeve të mëposhtme dhe në fund të përfundojë këndimin me të. Sepse në të lutemi për vetë lutjen, u korrigjoftë dhe le të shkojë drejt e në fronin e Atit Qiellor, si një rrjedhë temjani flijimi, në një mbrëmje të qetë, që nxiton drejt e në qiell. Një nga fatkeqësitë tona më të mëdha është se lutja jonë ende nuk është ngritur në fytyrën e Zotit. Ne u lutëm, por lutja u shpërnda si tymi nga stuhia e pasioneve tona, duke mos arritur në qiell. Le të ngrihet ajo të paktën tani, në këto ditë pendimi te Ti, Zoti dhe Gjykatësi ynë! Si të burgosur të rënduar me zinxhirë, ne i ngremë duart drejt qiellit, të cilin nuk jemi të denjë ta shikojmë, por ngritje e përulur e duarve tona qoftë e pranueshme para teje, ashtu siç ishte e pranueshme flijimi i mbrëmjes, që të ofrohej çdo ditë në tabernakull dhe në tempullin e Solomonit. U korrigjoftë lutja ime, si temjan para Teje! Zot, të thirra Ty, më dëgjo! Me këtë thirrje nuk nënkuptojmë një klithmë verbale, sado e zhurmshme dhe e fortë të jetë ajo, vëren Shën Krizostomi, por një klithmë e fortë e një zemre të penduar, një zë i butë shpirti, që e gjitha shndërrohet në një lutje të vetme të zjarrtë dhe me gjithë fuqinë e saj i thërret Shpëtimtarit: “Dëgjo zërin e lutjes sime! Nxitoni në ndihmë time! Mos lejoni që lutja ime të humbasë! u korrigjoftë lutja ime, si temjan para Teje! Vendos, o Zot, një roje mbi gojën time dhe një derë mbrojtjeje mbi gojën time! Davidi u kërkoi kujdestarëve të gjuhës së tij, që nga fatkeqësitë e rënda të jetës të mos ankohej për fatin e tij, duke pasur parasysh se në oborrin e Saulit, në shpellën e Adullamit dhe në grykat e Engadit, kishte këshilltarë të këqij që e ngacmuan atë të ngrinte një murmuritje dhe indinjatë kundër persekutorit. Por një mëkatar, siç jemi të gjithë ne, pa fatkeqësitë e jetës dhe pa këshilltarë të këqij, vetëm nga vullneti i keq, do të ketë një gjuhë të mprehtë si brisk. Krijuesi i mëshirshëm, duke na nderuar me dhuratën e të folurit, në këtë mënyrë na ngriti mbi të gjitha krijesat tokësore: por çfarë bëjmë ne me këtë dhuratë madhështore? Sipas apostullit, zhurma e padrejtësisë, zjarri që gllabëron jetën tonë dhe të njerëzve të tjerë, ndyrësinë e gjithë trupit tonë (Jakobi 3:6-8). Fjala e Zotit thotë: “Nëse dikush nuk mëkaton me fjalë, ai është njeri i përsosur” (Jakobi 3:2), por ne nuk mëkatojmë aq shumë dhe aq rëndë sa me gjuhën tonë. A nuk është shpesh laringu ynë një arkivol i hapur në të cilin ne varrosim veprat më të mira të fqinjëve tanë? Si mund të mos lutet secili prej nesh: “Vëre, o Zot, një roje mbi gjuhën time, ruaj dyert e gojës sime”, nga e cila, si nga një humnerë, derdh blasfemi kundër veprave të tua dhe të fqinjëve të mi? Mos më privoni nga dhuntia e fjalës; sepse është e frikshme për njeriun të jetë një krijesë memece, por vendosi një pengesë fjalëve të mia të liga dhe jep një fjalë të mirë në gojën time, një fjalë lavdërimi dhe lutjeje për Ty, o Zoti im, që lutja ime të korrigjohet, si temjani para Teje! Mos ma kthe zemrën në fjalë ligësie, mos mbaj fajin e mëkateve! Fjala jonë e brendshme është edhe më e keqe dhe dinake; Nga zemra, thotë Shpëtimtari, dalin mendimet e liga (Mateu 15:19). Por mendimet më të liga është kur nga brenda nuk ndihemi fajtorë për mëkatet, d.m.th. ne shpikim justifikime për mëkatet tona, ne i justifikojmë veset tona. Kur, pasi kemi mëkatuar rëndë, themi në zemër: nuk kemi mëkatuar! Dhe a nuk është kjo falje për mëkatet e dikujt biseda e preferuar mes mëkatarëve me zemrat e tyre të liga?! Prandaj, kur i afrohemi fronit të hirit, më së shpeshti duhet t'i thërrasim Zotit: "Mos lejo që zemrat tona të enden në mendime të liga!" Largo ligësinë që justifikon në mënyrë të rreme mëkatet tona! Sepse lutja jonë është e favorshme para Teje, Zot, vetëm kur një zemër e penduar derdhet në të me një ndjenjë përulësie dhe pendimi të tagrambledhësve dhe kur është krejtësisht e huaj ndaj dënimit të fqinjëve nga fariseu dhe lavdërimit të vetvetes. (Shih Leximin e së Dielës 1839) B. Shpjegimi i këngës "Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme..." "Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme. Ja, hyn Mbreti i Lavdisë. Ja, sakrifica e fshehtë u plotësua. Le të afrohemi me besim dhe dashuri, që të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Halleluja". Tani (aktualisht) fuqitë qiellore po shërbejnë në mënyrë të padukshme me ne, sepse Mbreti i lavdisë po vjen. Tani sakrifica misterioze, tashmë e përfunduar, është transferuar (e shoqëruar nga engjëjt). Le t'i qasemi me besim dhe dashuri, që të mund të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Hallelujah (lavdërimi i Zotit). Kjo këngë prekëse këndohet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe në Liturgjinë e Parashenjtëruar, gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta nga altari në fron. Ky është momenti më solemn në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Kur këndohet gjysma e parë e këngës "Tani Fuqitë e Qiellit", llamba, e cila shfaqet në dyert veriore të altarit, i njofton besimtarët për ardhjen e Mbretit të tyre, në formën e një flijimi të kryer mbi kokën e një prifti, i paraprirë nga një dhjak, që mbulon rrugën me temjan dhe të gjithë ata që janë të pranishëm në rënien e tyre jashtë, për të gjithë ata që janë të pranishëm në brendësi të tyre. fytyrat, dhe një heshtje e tmerrshme vendoset në kishë. Pastaj kori ngrihet dhe fillon të këndojë: "Le t'i afrohemi me besim dhe dashuri, që të mund të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme, aleluja". E shihni, të krishterë, çfarë momenti solemn ka në Liturgjinë e Parashenjtëruar! Me çfarë frike dhe nderimi të heshtur duhet të jemi të mbushur në këtë kohë?! Ndërkohë, disa prej jush, qoftë nga injoranca apo nga mungesa e mendjes, duket se nuk i kushtojnë vëmendje asaj që po ndodh në kishë: në vend që të hidhen poshtë, ata qëndrojnë drejt. Çfarë neglizhence e papranueshme! Mos harroni, të krishterë, se në Liturgjinë e Parashenjtëruar nuk transferohet vetëm buka e shenjtëruar, si në një liturgji të zakonshme, por vetë Trupi i Krishtit, i zhytur në Gjakun e Tij Më të Pastër. Prandaj, të gjithë, pa përjashtim, duhet ta hedhin veten përpara sakrificës së tmerrshme, e cila shërbehet në mënyrë të padukshme nga fuqitë qiellore. Cilat fuqi qiellore na shërbejnë në mënyrë të padukshme? Kryeengjëjt dhe engjëjt, kerubinët dhe serafinët dhe forcat e tjera eterike, shtëpia kryesore e të cilëve është qielli, dhe për këtë arsye quhen qiellorë. Tani ata shërbejnë me ne. Kur është kjo tani? Gjatë Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. Megjithatë, në çdo liturgji fuqitë qiellore shërbejnë në mënyrë të padukshme me ne, dhe jo vetëm në Liturgji, por edhe në çdo shërbesë kishtare që ata shërbejnë me ne. Ato shërbejnë kryesisht vetëm gjatë Liturgjisë. Pse? Por sepse kryesisht gjatë Liturgjisë Mbreti i lavdisë, Zoti i ushtrive, Jezu Krishti, është me ne. Natyrisht, për ne njerëzit mëkatarë, mishorë, engjëjt, si qenie pa trup, mbeten të padukshëm. Por njerëzve që luftojnë në fushën e kënaqësisë së Zotit, duke e ngordhur mishin dhe pasionet e tij, engjëjt ndonjëherë u shfaqen dukshëm. Këtu janë shembuj të kësaj. Një ditë murgu Sergji kremtoi Liturgjinë. Isaku i heshtur qëndroi në kishë dhe pa dikë në altar që i shërbente Sergjiut dhe kishte veshur rroba të lehta. Në hyrje me Ungjillin, vizitori i mrekullueshëm ndoqi Sergius dhe fytyra e tij shkëlqente me një dritë aq të fortë sa Isaku nuk mund ta shikonte. Një mrekulli ia pastroi buzët dhe ai pyeti një student tjetër, Rev. Sergius Macarius: "Kush është ky?" "Nuk e di," u përgjigj Macarius, "dhe tmerri më përshkon". Në fillim mendova se ky ishte presbiteri që erdhi me princin Vladimir, por djemtë thanë jo; pa dyshim ky është një engjëll që i shërben Sergjiut.” Në fund të Liturgjisë, të dy nxënësit iu lutën mësuesit që t'u tregonte se kush shërbente me të. Dhe Sergius zbuloi se ky është një engjëll që shërben gjithmonë me të. Asketi i famshëm Sarov Fr. Serafimi, i dalluar për jetën e tij të rreptë asketike (jetoi në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të). Një ditë të Enjten e Madhe, rektori Fr. Pachomius, i cili kurrë nuk shërbeu pa Fr. Serafimi, i cili ishte ende në gradën e hierodiakonit, filloi Liturgjinë Hyjnore në orën dy të pasdites, dhe pas një daljeje të vogël dhe paremive, kur hierodeakoni Serafimi thirri: "Zot, ruaj të devotshmit dhe na dëgjo" dhe, duke u kthyer nga populli, tha: "Dhe, duke qëndruar në heshtje, nuk mundi të linte fytyrën e tij përgjithmonë e përgjithmonë". vend. Dy hierodiakonë e kapën për krahë, e çuan në altar dhe e lanë mënjanë. Shërbimi vazhdoi dhe Fr. Serafimi qëndroi i palëvizur për më shumë se dy orë, fytyra e tij ndryshonte vazhdimisht. Kur erdhi në vete, i tha privatisht abatit dhe arkëtarit se kishte një vegim. "Një dritë e papritur, si një rreze dielli, më ndriçoi, i gjori," tha ai, "dhe, duke i kthyer sytë nga shkëlqimi, pashë Zotin, Perëndinë tonë Jezu Krisht, që shkëlqente me një dritë të papërshkrueshme, të rrethuar, sikur nga një tufë bletësh, nga të gjitha fuqitë qiellore. Jezu Krishti eci nga gropa e tij nga ajri i tij perëndimor. duart, i bekoi shërbëtorët dhe ata që luteshin, pastaj hyri në imazhin vendas në anën e djathtë të dyerve mbretërore. Pra, ne besojmë se fuqitë qiellore shërbejnë me ne në Liturgji, dhe jo vetëm në Liturgji, por edhe në çdo shërbesë kishtare. Si atëherë mëkatojnë ata të krishterë që rrallë ose, akoma më keq, nuk shkojnë fare në kishën e Zotit, dhe përmes kësaj ata privohen nga komunikimi me burimin e jetës - Jezu Krishtin dhe engjëjt e Tij të shenjtë! Po, është për të ardhur keq të pranojmë se shumë të krishterëve u pëlqen të marrin pjesë në mbledhjet laike më shumë se në ato të kishës. Sa më shumë njerëz mblidhen në treg se sa në kishën e Perëndisë! Çfarë shtëpie argëtimi nuk është e mbushur me një numër më të madh vizitorësh sesa muret e vogla të një shtëpie lutjeje - kisha i Zotit. Shpesh nuk ka vend të mjaftueshëm për ata që vijnë dhe këtu ndonjëherë nuk ka kush ta zërë. Ata nuk mërziten duke kaluar ditë të tëra atje, por këtu disa minuta konsiderohen të gjata. Aty vërejnë me kureshtje çdo fenomen, çdo takim, çdo bisedë dhe kujtojnë gjatë, por këtu shpesh sytë e atyre që kanë gjëra nuk shohin asgjë, e atyre që kanë veshë nuk dëgjojnë asgjë dhe dalin pa pasur asgjë në kujtesën e tyre apo në zemër. Çfarë preference katastrofike! Në mbledhjet e kishës, fuqitë qiellore shërbejnë, por në mbledhjet e kësaj bote, fuqitë qiellore vështirë se janë me ne, sepse Jezu Krishti nuk është i pranishëm në mbledhjet e kësaj bote. Atje emri i Tij pothuajse nuk dëgjohet ndonjëherë. Dhe atje ku Jezu Krishti nuk ekziston, nuk ka fuqi qiellore me ne, sepse fuqitë qiellore janë me ne vetëm për hir të Krishtit, për Të dhe me Të. Cilat forca shërbejnë në mënyrë të padukshme në mbledhjet laike, të kësaj bote? Disa shërbejnë, por jo qiellore, jo forca të shenjta. Edhe engjëlli ynë mbrojtës shpesh nuk është me ne atje. Ashtu si bletët fluturojnë larg vendeve ku përhapet tymi, ashtu edhe engjëjt e shenjtë nuk mund të jenë në ato kuvende ku tymos erë e keqe e botës. Prandaj, të krishterë, shkoni në kishën e Perëndisë: këtu fuqitë qiellore shërbejnë me ne në mënyrë të padukshme, këtu Zoti i ushtrive, Mbreti i lavdisë Jezu Krishti, është me ne, këtu gjërat qiellore, të shenjta, të pastra do të vijnë në mendje lehtësisht. Biseda nr. 1. Për kujtimet e së hënës së shenjtë I. Të hënën e shenjtë dhe të madhe përkujtojmë të bekuarin Jozef të Bukurin dhe kujtojmë fikun e tharë, sepse nga kjo ngjarje e fundit nisin pasionet e shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Jozefi kujtohet si një prototip i Jezu Krishtit. II. a) Jozefi ishte djali i patriarkut Jakob, i lindur nga Rakela. I urryer nga vëllezërit e tij për disa ëndrra që kishte, ai fillimisht hidhet prej tyre në një pus pa ujë (ndërsa babai i tij, i mashtruar nga rrobat e përgjakur që i sollën fëmijët e tij, e konsideron atë të copëtuar nga një bishë), më pas u shit për tridhjetë monedha argjendi te izraelitët, të cilët ia shesin përsëri Pentefrisë, eukukut të Egjiptit, mbretit të egjiptit. Këtu zonja e tij, e cila shkeli dëlirësinë e të riut, i cili nuk donte të bënte paligjshmëri, por iku prej saj, duke lënë rrobat, e shpif para të zotit dhe ai u fut në zinxhirë dhe në burg. Pastaj, për interpretimin e ëndrrave, ai nxirret nga burgu, ia paraqitën mbretit dhe e bënë zot të gjithë vendit të Egjiptit. Më në fund, me rastin e shitjes së grurit, ai iu shfaq vëllezërve të tij dhe, pasi e kaloi tërë jetën e tij me virtyt, vdiq në Egjipt, përveç virtyteve të tjera, duke qenë i madh për dëlirësinë... Ky është një imazh i Krishtit, sepse Krishti u sulmua edhe nga shokët e tij hebrenj, dhe Ai u shit nga një dishepull për tridhjetë copë argjendi dhe u burgos në një hendek të errët dhe të zymtë - në një varr. Por Ai u ngrit me fuqinë e Tij nga varri dhe mbretëron mbi Egjiptin shpirtëror, domethënë mbi çdo mëkat, dhe e pushton plotësisht. Ai sundon mbi botën dhe na shpengon në mënyrë njerëzore duke na dhënë grurë misterioz, duke e dhënë veten për ne dhe duke na ushqyer me bukën qiellore - Trupin e Tij Jetëdhënës. Për këtë arsye sot kujtohet Jozefi i Bukur. b) Tani kujtojmë edhe fikun e tharë, sepse ungjilltarët hyjnor Mateu dhe Marku, pas legjendës për gjethet, rrëfejnë: "Të nesërmen, kur ata u larguan nga Betania, ai ishte i uritur" (Marku 11:12), dhe një tjetër: "Të nesërmen në mëngjes, duke u kthyer në qytet, ai ishte i uritur; dhe duke parë ndonjë pemë në rrugë, ai nuk gjeti asgjë, gjethet, i tha: Mos të ketë më frut nga ti përgjithmonë dhe fiku u tha menjëherë” (Mateu 21:18–19). Fiku këtu nënkupton sinagogën judaike, në të cilën Shpëtimtari nuk gjeti frytin e duhur, por vetëm hijen e ligjit, prandaj ua hoqi këtë hije, duke e shfuqizuar plotësisht. Dikush do të pyesë: pse është tharë një pemë pa shpirt? Pse, duke mos mëkatuar, i nënshtrohet një mallkimi? Le ta dijë se hebrenjtë, duke parë Krishtin duke u bërë gjithmonë mirë të gjithëve dhe duke mos i bërë asgjë të mjerueshme askujt, menduan se Ai kishte vetëm fuqi të bënte mirë dhe jo të ndëshkonte. Zoti, nga dashuria e Tij për njerëzimin, nuk donte ta tregonte këtë mbi asnjë person, por për të siguruar njerëzit mosmirënjohës se Ai ka fuqinë për të ndëshkuar, por Ai nuk e dëshiron këtë, si i Gjithëmiri, Ai tregon imazhin e ekzekutimit në një pemë të pashpirt dhe të pandjeshme. Dhe ai mëkat krahasohet me fikun, arsyeja është e qartë, sepse mëkati ka në vetvete edhe kënaqësinë e kënaqësisë - ëmbëlsinë e mëkatit, por pastaj prodhon hidhërim - në ndërgjegje. Megjithatë, etërit vendosën këtu (të hënën e Shenjtë) historinë e fikut për hir të butësisë, ashtu si për Jozefin, sepse ai mbante imazhin e Krishtit. Fiku shterpë është çdo shpirt që nuk ka fryt shpirtëror, të cilin Krishti në mëngjes, pra në fund të kësaj jete, nëse nuk gjen fruta të mira në të, e thahet me mallkim dhe e zhytet në zjarrin e përjetshëm. Dhe ajo është si një shtyllë e tharë, që i tremb ata që nuk japin frytin e duhur të virtytit. III. Nëpërmjet lutjeve të Jozefit të Bukur, Krisht Zot, na mëshiro (dhe na jep forcë të bëjmë një jetë të dëlirë, si Jozefi, dhe të bëjmë vepra të mira, fryte besimi, që të mos bëhemi si fiku shterpë). Amen. A. Shpjegimi i këngës "Unë shoh pallatin tënd, Shpëtimtari im" (kënduar në Javën e Shenjtë) I. E shoh pallatin tënd, Shpëtimtarin tim, të stolisur dhe nuk kam rroba, por do të hyj në të, do të ndriçoj rrobën e shpirtit tim, o Dritëdhënës, dhe do të më shpëtosh - dëgjojmë një këngë kaq kuptimplote dhe prekëse gjatë Javës së Shenjtë. Ka shumë mendime të thella që përmban kjo këngë. Le të thellohemi në të dhe të nxjerrim disa mësime prej tij. II. a) Unë shoh pallatin tënd, Shpëtimtari im, të dekoruar. Çfarë lloj pallati i Zotit është ky? Ky është vendbanimi i përhershëm i Zotit. Megjithëse Zoti është i kudondodhur, d.m.th. Ai është i pranishëm kudo, në çdo vend të sundimit të Tij, por Ai gjithashtu ka një vend të përhershëm të pranisë së Tij. Perëndia është i pranishëm në qiell, atje është froni i Tij, atje, si Mbret, Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij; atje, vetëm atje, mijëra mijëra qëndrojnë para Tij dhe i shërbejnë Atij (Dan.7:10; Zbul.5:11). Prej andej Zoti erdhi në tokë, u ngjit atje dhe prej andej do të vijë përsëri për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Ky është qielli më i lartë, i padukshëm, shpirtëror, vendbanimi i shenjtërisë dhe i lumturisë, ku nuk ka prishje dhe shkatërrim, nuk ka pikëllim dhe pikëllim, ku Zoti dhe Vetë Zoti janë me shenjtorët në lavdinë e Tij. Ne mëkatarët nuk mund të kemi asnjë ide për këtë pallat qiellor. Ashtu si dielli ia kalon të gjithë dritës tokësore nga zjarri, ashtu - dhe akoma më shumë - kjo bukuri qiellore tejkalon çdo bukuri tokësore. Të gjitha dhomat e vendosura këtu janë lodra të dhimbshme në krahasim me ato atje, të gjitha rrobat janë të endura prej ari - thjesht një rrjetë e parëndësishme. Sa pas kësaj kjo banesë qiellore duhet të jetë e dëshirueshme për ne! Në fund të fundit, Zoti atje na quan mëkatarë: "Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Zoti i thërret të gjithë, pa dallim, në pallatin e Tij qiellor për një festë të tillë, ku nuk ka shumë gëzime dhe kënaqësi dhe vazhdimi i së cilës nuk do të ketë fund. b) Por këtu është telashi: ne nuk kemi çfarë të veshim në pallatin qiellor. Dhe imami nuk vesh rroba, por unë nuk i vesh ato. Rrobat tona janë të vjetruara dhe të konsumuara. E kemi marrë nga paraardhësit tanë të rënë, kemi lindur në të dhe ne vetë e kemi shpërfytyruar shumë. Le të shikojmë veten se sa të shëmtuar jemi në të. Ne kemi të gjitha llojet e ndotjeve mëkatare. Cili prej nesh është i lirë nga dembelizmi, epshi, dehja, kurvëria dhe papastërtitë e tjera trupore? Gjuha e kujt nuk ndotet nga fjalët e kota, dënimet, shpifjet dhe gjuhët e ndyra? Shpirti dhe zemra e kujt nuk janë të infektuara nga krenaria, ambicia, lakmia, zilia, urrejtja? Shih sa të shëmtuar jemi në rrobat tona mëkatare! Si mund t'i paraqitemi në këtë formë Zotit tonë Mbret, në mbretërinë qiellore, ku ka vetëm faltore, dritë, lavdi, bukuri, gëzim dhe triumf? Le të kujtojmë shëmbëlltyrën e Ungjillit për festën e dasmës së djalit të mbretit. "Një ditë," tha Shpëtimtari, "një njeri, një mbret, organizoi një dasmë për djalin e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij të thërrisnin të ftuarit në dasmë, por ata nuk donin të vinin. Ai dërgoi një herë tjetër, por ata nuk erdhën më. Atëherë mbreti urdhëroi skllevërit të shkonin në udhëkryq dhe të ftonin të gjithë ata që gjenin në festë. Skllevërit zbatuan urdhrat e zotërisë së tyre dhe dasma u mbush me njerëz të shtrirë. Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme. Dhe ai i thotë: "Mik, si erdhe këtu pa rrobat e dasmës?" Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: "Duke lidhur duart dhe këmbët, kapeni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 22:2-14). Që të mos na ndodhë kjo, duhet të heqim rrobën tonë të vjetër, të ndotur nga mëkatet, dhe të veshim rroba të reja, të pastra e të lehta. c) Por ku mund t'i marrim këto rroba? Ajo na është dhënë nga Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht. Kështu në këngën e kishës ne i drejtohemi Atij: "Ndrico rrobën e shpirtit tim, o Dritëdhënës dhe më shpëto". Po, Ai, i Mëshirshmi, na vesh që të jemi trashëgimtarë të denjë të pallatit qiellor. Dhe faleminderit Zotit, ne tashmë jemi veshur me këto rroba të pastra dhe të ndritshme. Këto rroba i morëm si melodi, pra lirisht, në Sakramentin e Pagëzimit. “Të gjithë nga ju që jeni pagëzuar në Krisht, keni veshur Krishtin” (Gal.3:27). Pagëzimi i largon mëkatet tona dhe i bën njerëzit e ngjizur në paudhësi dhe të lindur në mëkate, të pastër e të pafajshëm, dhe kështu na jep atë mantelin e ndritshëm që na nevojitet për të hyrë në pallatin qiellor, pra në mbretërinë e qiejve. Por këtu është problemi: ne të gjithë i duam rrobat tona të vjetra mëkatare dhe, në pjesën më të madhe, i veshim ato edhe pas pagëzimit. Zoti i mëshirshëm, duke ditur dobësinë tonë, tregoi një mënyrë tjetër për t'i kthyer këto rroba të humbura nga mëkatet. Ky mjet është pendimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. Ju keni mëkatuar dhe përmes mëkateve tuaja keni humbur rrobën e pastërtisë dhe pafajësisë: drejtohuni në Sakramentin e Pendimit dhe kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Me lot pendimi, si me një pagëzim të dytë, ju do të lani ndyrësinë nga shpirti juaj dhe përmes bashkimit të Mistereve të Shenjta do të hyni përsëri në një bashkim të ngushtë me Zotin. Nëse i neglizhoni këto mjete, atëherë mund të shfaqeni në botën tjetër pa një mantel të ndritshëm. A e di, Kristian, çfarë fati e ka pasur njeriun që erdhi në festën mbretërore jo me rroba dasme. Kujdesuni të fitoni për vete rrobën e shpirtit tuaj. Besimi i drejtë, një jetë e pastër dhe e virtytshme - kjo është veshja e shpirtit tonë. (Shih “Fletëpalosjen e së dielës”, shtojcën e “Ditës së Shërbimit Hyjnor”, ​​nr. 2b5). III. Ne, bashkë të krishterë, “si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, le të vishemi me mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, shpirtgjerësi dhe dashuri” (Kolos. 3:12, 14). Në këtë formë, ne mund të paraqitemi pa u dënuar në festën e dasmës, në festën e së ardhmes mbarëbotërore në banesat e përjetshme të Atit tonë qiellor. Ne do të përpiqemi gjithmonë të ruajmë rrobën e shenjtë të shpëtimit që na është dhënë nga Shpëtimtari dhe do t'i lutemi Zotit: “Ndriço rrobën e shpirtrave tanë, o Dritëdhënës, dhe na shpëto”. B. Shpjegimi i këngës “Ja, dhëndri vjen në mesnatë” (kënduar në Javën e Shenjtë) Sapo keni dëgjuar, të dashur, këngën prekëse "Ja, dhëndri vjen në mesnatë", e cila këndohet në drekë në tre ditët e para të Javës së Shenjtë. Në mënyrë që të jetë e kuptueshme për të gjithë dhe të sjellë përfitimin e dëshiruar për të gjithë, më lejoni t'i ofroj dashurisë suaj një shpjegim për të. Kënga "Ja, dhëndri vjen në mesnatë" na kujton shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit, në të cilën Ai e krahason mbretërinë e qiejve me dhjetë virgjëresha, të cilat, sipas zakonit të lashtë, morën llambat e tyre dhe dolën për të takuar dhëndrin. Kompozitori i këngës e kishte parasysh këtë shëmbëlltyrë. Le ta paraqesim këtu dhe ta shpjegojmë shkurtimisht: "Mbretëria e qiejve do të jetë si dhjetë virgjëreshat, që morën llambat e tyre dhe dolën të takojnë dhëndrin. Prej tyre, pesë ishin të mençura dhe pesë budallenj; budallenjtë morën llambat e tyre dhe nuk morën vaj me vete; të mençurat, së bashku me llambat e tyre, morën vajin në dhomën e tyre dhe të gjithë e zuri gjumi si në enët e tyre. në mesnatë u dëgjua një klithmë: ja, dhëndri po vjen, dilni ta takoni. Por budallenjtë u thanë të urtëve: "Na jepni vajin tuaj, sepse llambat tona po fiken". Dhe të mençurit iu përgjigjën: që të mos kemi mungesë si për ne ashtu edhe për ju, më mirë shkoni te ata që shesin dhe blini për vete. Dhe kur shkuan për të blerë, erdhi dhëndri dhe ata që ishin gati, hynë me të në dasmë dhe dera u mbyll; Më pas erdhën virgjëreshat e tjera dhe thanë: Zot! Zot! hapur për ne. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh". Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën, as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut” (Mateu 25:1-13). Shpjegimi i shëmbëlltyrës: dhjetë virgjëresha - pesë të mençura dhe pesë budallenj të shenjtë - nënkuptojnë ne të krishterët. Prej nesh, disa janë të mençur në besimin e tyre, jetën e virtytshme dhe gatishmërinë për vdekje, të tjerët janë budallenj në mungesën e besimit ose indiferencës së ftohtë ndaj besimit, në jetën e tyre të egër trupore, në papërgatitjen e tyre për vdekjen dhe gjykimin menjëherë pas saj, pasi: "Është caktuar të vdesësh një herë, por pas kësaj vjen gjykimi" (Hebr. 27:9). Thuhet se budallenjtë morën llambat e tyre dhe nuk morën vaj me vete. Çfarë lloj llambash janë këto dhe çfarë do të thotë vaji për këto llamba? Llambat janë shpirtrat tanë, sipas fjalëve të Shpëtimtarit: “Llamba e trupit është syri” (Mateu 6:22). Me sy Ai nënkupton zemrën ose shpirtin e njeriut. Vaji është lëmoshë, sipas Shën Gojartit, ose vepra e mirë në përgjithësi. Pra, të krishterët budallenj, pasi dolën për të takuar dhëndrin, nuk përgatitën vepra të mira për shpirtrat e tyre që mund të mbështesin jetën e tyre shpirtërore. Të urtët, thuhet, merrnin vaj në enë me llambat e tyre, d.m.th grumbullonin vepra të mira për të takuar me dinjitet dhëndrin. Kush është dhëndri? - Jezu Krishti. Kur dhe si dalim për ta takuar Atë? E gjithë jeta jonë duhet të jetë fillimisht një përgatitje për një takim privat me Të, sepse çdo shpirt, pas vdekjes së tij, duhet t'i shfaqet Atij me një përgjigje si Autori i jetës, dhe për këtë arsye gjatë gjithë jetës sonë duhet të kujdesemi që të fitojmë dhe ruajmë në zemrat tona besimin e gjallë dhe dashurinë e zjarrtë për Zotin, që pas vdekjes të mos shfaqemi të turpshëm dhe të dënuar para Zotit të tmerrshëm të fronit të lavdisë. Ne do të dalim në një takim të përbashkët me Të pas ringjalljes sonë nga të vdekurit, "të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit" (Gjoni 5:28-29). Dhëndri do të prekë, d.m.th. Jezu Krishti heziton t'i japë fund jetës sonë me vdekje, "duke mos dashur që dikush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim" (2 Pjetrit 3:9). Ai po ashtu vonon ardhjen e Tij të dytë të lavdishme dhe të tmerrshme, në mënyrë që bijtë e mbretërisë së qiejve të shumohen gjithnjë e më shumë. Ndërkohë, njerëzit, të joshur nga ëmbëlsia e përkohshme e mëkatit, mosndëshkueshmëria e tij dhe duke parë se bota qëndron e patundur dhe duke menduar se do të qëndrojë kështu pafundësisht, dhe vetë duke shijuar shëndet të fortë dhe përfitime të tjera materiale, zhyten në gjumë shpirtëror, e lënë pas dore korrigjimin e tyre dhe flenë në një gjumë mëkatar. Por atëherë, pikërisht në mesnatën e gjumit mëkatar, kur asnjë nga mëkatarët nuk mendon për rrezikun e tyre të tmerrshëm, dëgjohet një zë i fortë: "Ja, dhëndri po vjen, dil ta takosh!" Pastaj të gjithë u zgjuan dhe ndezën llambat e tyre, domethënë tendosnin vëmendjen mendore. Do të jetë mirë për të krishterët e mençur në këtë kohë: shpirtrat e tyre do të digjen nga zjarri i dashurisë më të ëmbël për Zotin; por do të jetë keq për budallenjtë: shpirtrat e këtyre të fundit, si llambat pa vaj, do të fiken, d.m.th. do të errësohen dhe do të ftohen nga mungesa e dashurisë për Zotin, burimin e dashurisë, dhe do të fillojnë të parashikojnë mundimet e ferrit. Ata do të kërkojnë vaj, d.m.th të krishterët e mençur kanë vepra të mira, por nuk do të japin, që edhe atyre të mos mungojnë. Do të shkojnë të blejnë nga ata që shesin, d.m.th. ata do të vijnë në vete për të bërë vepra të mira dhe do të shkojnë të kërkojnë një mundësi për ta bërë këtë, por pikërisht në këtë kohë do të vijë dhëndri, d.m.th., pikërisht në momentin që duan të bëjnë vepra të mira, do t'i zërë vdekja dhe do t'i vendosë para Gjykatësit Qiellor pa asnjë virtyt, duke erë të paudhësive të tyre. Nëse duan të hyjnë në pallatin e mbretërisë qiellore, për të cilin jemi të destinuar të gjithë që në lindjen tonë, për të cilin jetojmë, Zoti nuk do t'i lejojë të hyjnë dhe do t'u thotë: "Unë nuk ju njoh". “Rrini zgjuar, pra,” përfundon Zoti shëmbëlltyrën, “sepse ju nuk e dini as ditën as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut” (Mateu 25:13). Tani himni i Kishës do të jetë i qartë për të gjithë ne: “Ja, dhëndri vjen në mesnatë; dhe i bekuar është shërbëtori (d.m.th., çdo i krishterë) dhe ai do të gjendet vigjilent; ai nuk është i denjë për kthim, por ai do të gjendet i dëshpëruar (duke fjetur në një gjumë mëkatar); Kini kujdes, prandaj, mos u ngarkoni me gjumin, mos u ngarkoni me. gjumë shpirtëror mëkatar), që të mos dorëzohesh në vdekje (të përjetshme) dhe të mos jesh i mbyllur nga mbretëria, por çohu duke thirrur: i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je ti, o Zot, ki mëshirë për ne nëpërmjet Nënës së Perëndisë. Amen. (Nga "Predikimet" e Kryepriftit të Kronstadt John Sergiev). Biseda nr. 2. Për kujtimet e së Martës së Madhe I. Të Martën e Shenjtë dhe të Madhe ne përkujtojmë shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave; sepse Zoti ua tregoi këtë shëmbëlltyrë dishepujve të tij ndërsa u ngjit në Jeruzalem përpara vuajtjes së Tij. II. Ka shëmbëlltyra të tjera që Ai u foli judenjve në të njëjtën kohë. Me shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, Zoti anon drejt lëmoshës dhe së bashku i mëson të gjithë të jenë gati përpara fundit. Dhe më parë Ai u foli shumë dishepujve për virgjërinë dhe eunukët. Dhe me të vërtetë, virgjëria meriton shumë lavdi dhe është vërtet e madhe. Por që kushdo, duke korrigjuar këtë virtyt, të mos lërë pas dore të tjerët, por kryesisht lëmoshën, e cila ndriçon llambën e virgjërisë, Ungjilli i Shenjtë ofron një shëmbëlltyrë të vërtetë. Pesë virgjëreshat i quan të mençura, sepse virgjërisë së tyre i shtuan lëmoshë shumë dhe të bollshme, kurse pesë të tjerat janë budallenj të shenjtë, të cilët edhe pse e respektuan virgjërinë, nuk dhanë sadaka të mjaftueshme. Kjo është arsyeja pse ata janë budallenj të shenjtë, sepse, pasi kanë korrigjuar më të madhin, kanë lënë pas dore më të voglin dhe nuk janë aspak të ndryshëm nga prostitutat, sepse ato pushtohen nga trupi i tyre dhe ata nga pasuria e tyre. Kur kaloi nata e jetës së tanishme, të gjithë dremitën dhe ranë në gjumë, d.m.th. vdiqën, sepse vdekja quhet gjumë. Por ndërsa ata po flinin, në mesnatë u dëgjua një britmë - dhe virgjëreshat, që kishin shumë vaj me vete, kur u hapën dyert, hynë me Dhëndrin. Budallai, që kishte pak vaj, e kërkonte pasi zgjohej nga gjumi. Të mençurit donin t'u jepnin budallenjve të shenjtë nga vaji i tyre, por nuk mundën, prandaj thanë: "Që të mos na mungojë ju dhe ne, shkoni më mirë te ata që shesin, d.m.th. te të varfërit dhe blini". Por pas vdekjes kjo nuk është më e mundur, siç tregon edhe Abrahami në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, kur thotë: “Ata që duan të lëvizin prej këtu te ju nuk munden, as nuk mund të kalojnë prej andej te ne” (Luka 16:26). Kështu, pasi arritën pa dritë, budallenjtë e shenjtë bërtitën, duke goditur dyert: "Zot, Zot, na hap!" Por Zoti u dha atyre një përgjigje të tmerrshme: “Ikni, nuk ju njoh” (Mateu 25:1–13). Sepse si do ta shihni Dhëndrin pa lëmoshë? III. Pra, shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave e vendosën këtu baballarët perëndimore për të na mësuar që të rrimë gjithmonë zgjuar dhe të jemi gati të takojmë Dhëndrin e vërtetë me vepra të mira dhe veçanërisht me lëmoshë, sepse dita dhe ora e vdekjes nuk dihet për ne, ashtu si me shembullin e Jozefit mësojmë të fitojmë dëlirësinë dhe me fikun të japim gjithmonë fryt shpirtëror. Ai që bën një gjë, për më tepër, një gjë më të madhe, dhe lë pas dore të tjerët, dhe kryesisht lëmoshën, nuk do të hyjë në prehjen e përjetshme me Krishtin, por do të kthehet i turpëruar. Sepse nuk ka asgjë më për të ardhur keq dhe më të turpshme se virgjëria e mposhtur nga varësia ndaj pasurisë. Por, o Dhëndër Krisht, na bashko me virgjëreshat e urta, na numëro në kopenë tënde të zgjedhur dhe na mëshiro. Amen. (Shih Leximin e së Dielës për 1846/7, Nr. 51). Biseda nr. 3. Për kujtimet e të Mërkurës së Madhe Synaxarion për të Mërkurën e Madhe I. Të Mërkurën e Shenjtë dhe të Madhe, etërit hyjnorë urdhëruan përkujtimin e gruas plangprishës që vajosi Zotin me Krishtlindje, sepse kjo ndodhi pak para vuajtjes shpëtuese. II. Kur Zoti u ngjit në Jeruzalem dhe ishte në shtëpinë e Lebrozit Simon, gruaja plangprishës erdhi tek ai dhe i derdhi vaj të vlefshëm mbi kokën e tij. Kujtimi i kësaj ngjarjeje është vendosur këtu që, sipas fjalës së Shpëtimtarit, vepra e saj jashtëzakonisht e zellshme të predikohet kudo dhe në çdo rast. Për çfarë arsye erdhi ajo? Sepse ajo pa dhembshurinë e Krishtit dhe shoqërueshmërinë e Tij me të gjithë, dhe veçanërisht tani, kur e pa Atë duke hyrë në shtëpinë e një lebrozi, të cilin ligji e njihte si të papastër dhe të shkishëruar (me të tjerët). Gruaja e kuptoi se nëse Ai e shëronte lebrën e këtij burri, atëherë Ai do të shëronte edhe sëmundjen e saj mendore. Dhe kështu, kur Ai ishte shtrirë në darkë, ajo derdhi mbi kokën e tij melhem (të blerë) me çmimin 300 denarë. Për këtë, dishepujt dhe mbi të gjitha Juda u indinjuan me të, por Krishti u ngrit në mbrojtje të saj që të mos shkatërronin qëllimet e saj të mira. Pastaj ai përmend varrimin e Tij, duke e dekurajuar Judën nga tradhtia dhe duke e nderuar gruan e tij me faktin se vepra e saj e mirë do të predikohet në të gjithë universin. Shën Ev. Marku shton se gruaja nga zelli theu edhe enën me qafë të ngushtë, të cilën Ai e quan alabaster. Kjo enë, siç thotë Shën Epifani, është prej qelqi, pa dorezë, që quhet ndryshe edhe vikion (në greqisht). Kjo mirrë përbëhej nga shumë lloje të ndryshme (substanca aromatike), por kryesisht nga këto: ngjyra e mirrës, kanellës aromatik, irisit, kallamishtes aromatike dhe vajit. III. I vajosur me botën mendore, Krishti, Perëndia ynë, na çliro nga pasionet e papastra dhe ki mëshirë për ne, si një i shenjtë dhe i dashur për njerëzimin. Amen. Shtojca e bisedave nr. 1–3 Nga himnet e kishës në tre ditët e para të Javës së Shenjtë Në Matin të hënën, të martën dhe të mërkurën e Javës së Shenjtë. a) Ja, dhëndri vjen në mesnatë dhe lum shërbëtori, vigjilja do të gjendet, por i padenjë përsëri, do të gjendet nga i dëshpëruari: kujdes, pra, shpirti im, të mos rëndohet me gjumin, që të mos të dorëzohesh në vdekje, dhe mbretëria të mbyllet jashtë, por çohu, përshëndeti, mëshirë për ne, o Zot. përmes Hyjlindëses. Ja, në mesnatë vjen Dhëndri dhe i bekuar është shërbëtori që e gjen zgjuar; por është i padenjë (për mbretërinë) të cilin e gjen në gjumë. shpirti im! Kujdesuni të mos jeni të rënduar me gjumin, që të mos vriteni dhe të qëndroni jashtë mbretërisë, por hidheni gjumin duke thirrur: Shenjt, i Shenjtë, i Shenjtë je, o Zot, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, ki mëshirë për ne. b) E shoh pallatin tënd, Shpëtimtarin tim, të stolisur, pa pasur as rroba, por do të hyj në të: ndriço rrobën e shpirtit tim, o Dritëdhënës, dhe më shpëto. Shpëtimtari im! Unë e shoh pallatin tënd të stolisur, por nuk kam rroba për të hyrë në të. Dhurues i dritës! Bëje të ndritur rrobën e shpirtit tim dhe më shpëto. Biseda nr. 4. Për kujtimet e shërbimit të së Enjtes së Madhe I. Të enjten e Madhe kujtojmë larjen e këmbëve të dishepujve, Darkën e Fundit dhe dorëzimin e Jezu Krishtit për të vuajtur. II. a) Le të fillojmë bisedën me Matin të Enjten e Madhe. Pas Litanisë së Madhe dhe Alelujas, këndohet tropari "Përherë lavdi, o dishepuj". Në rusisht: "Kur dishepujt e denjë për lavdi në darkë u ndriçuan duke larë këmbët, d.m.th. filluan të kuptojnë domethënien e veprës për të cilën Biri i Perëndisë erdhi në tokë, atëherë Juda i mbrapshtë, i vuajtur nga dashuria për para, u errësua dhe komplotoi të të tradhtonte ty, Gjykatësin e drejtë, ndaj gjykuesve të paligjshëm, të paligjshëm, të paligjshëm, për të parë gjykatësit e paligjshëm. Ikni shpirtin e pangopur që guxoi ta bënte këtë te Mësuesi, i Cili është Zoti i Gjithëmirë i të gjithëve, lavdi Atij.” Menjëherë pas troparit, lexohet Ungjilli nga kapitulli i 22-të i Lukës, ku rrëfehen ngjarjet e Darkës së Fundit dhe jepen fjalimet që Zoti u tha Judës, Pjetrit dhe të gjithë apostujve. Pas Ungjillit dhe Psalmit të 50-të, këndohet kanuni: “Çfarë është prerë është prerë”. Këtu thotë se Zoti, urtësia e pamatshme e Zotit, Autori dhe Dhuruesi i jetës, pa pushuar së qeni Perëndi, krijoi një kishë për Veten nga një Nënë e pakualifikuar, e pastër, mori mish dhe, duke u bërë njeri, u bë një Person, Krishti Perëndi-Njeri. Ai organizon një vakt që ushqen shpirtin dhe shpërndan kupën e gëzimit dhe të shpëtimit për besimtarët. Ai nuk e ndan Judën, Iskariotin me emër të keq, nga vakti hyjnor dhe ai, i errësuar nga keqdashja, pasi kishte harruar miqësinë e tij të mëparshme, nuk ndriçohet nga sugjerimet e buta të Zotit: ai shtrin duart me të cilat mori Bukën e Shenjtë për të pranuar çmimin për Atë që krijoi njeriun me duart e veta. Duke treguar përulësinë më të thellë, Jezu Krishti, urtësia e Zotit, që frenon forcat e ferrit, duke mbajtur ujë të pakontrolluar në ajër, merr legenin në duar, derdh ujë në të, ngjeshet me fjongo, gjunjëzohet dhe lan këmbët e shërbëtorëve të Tij, duke u mësuar atyre përulësinë. Pas kanunit dhe këngës “Oda jote”, e cila tashmë është kënduar disa herë, këndohen stichera në lëvdata, pasuar nga një doksologji e madhe, litani peticioni dhe stichera në vargje. Sticherat përshkruajnë se si kongregacioni i paligjshëm i judenjve është gati të tradhtojë Krijuesin dhe Krijuesin e të gjithëve Pilatit. I paligjshëm dhe i pabesë! ata përgatitin për gjykim Atë që do të vijë vetë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; ata dënojnë në vuajtje Atë që shëron vuajtjet njerëzore. Shkon në thertore falas, jep rëna për plagë, faqe për mbytje, nuk e kthen fytyrën nga turpi i pështymës dhe duron gjithçka për të ringjallur të gjithë. Për të ngushëlluar dhe inkurajuar dishepujt e pikëlluar, Ai u thotë atyre: mos kini frikë, mos u tundoni nga ajo që shihni. Unë nuk erdha për të shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin tim për shpëtimin e botës. Juda, duke e zhytur dorën në kripë me Zotin, i shtrin duart drejt të pabesëve për të pranuar copa argjendi, llogarit çmimin e botës me të cilën ata vajosën Zotin dhe nuk ka frikë të shesë të paçmuarin. Lejon të lahen këmbët dhe e tradhton Zotin me një puthje, duke lënë fytyrën e apostujve, ai hedh në tokë tridhjetë copa argjendi, sepse nuk di për ringjalljen treditore të Zotit. I errësuar nga lakmia, ai në të njëjtën kohë humb jetën e tij tokësore dhe hyjnore, mbulon lakminë me shqetësim për të varfërit, mëshiron botën e mëkatarit dhe shet botën qiellore, shet, si një skllav i arratisur, Atë që nuk mund të shitet. Në orën e parë, në proverbin nga kapitujt e 11-të dhe të 12-të të Shën Jeremias, profeti, i dënuar me vdekje për fjalimet e tij të vërteta, shfaqet si një prototip i Jezu Krishtit. Armiqtë e tij po e çojnë atë në thertore, duke u përgatitur për të futur pemën (helmuese) në ushqimin e tij dhe për ta shkatërruar nga toka e të gjallëve, në mënyrë që emri i tij të harrohet. Armiqtë e Jeremisë janë armiqtë e Krishtit. Ata e korruptuan rrushin e Zotit dhe e kthyen në një shkretëtirë të padepërtueshme. Ndërkohë ata përparojnë: u këndohet rruga, u rritet pasuria, shumohen familjet e tyre. Por profeti i kërcënon ata në emër të Zotit: Unë do t'i çrrënjos nga vendi i tyre dhe do të përmbys shtëpinë e Judës. Do të kem mëshirë për fëmijët e mi besnikë dhe do t'i kthej në tokën e tyre, domethënë do t'ju çoj në gardhin shpëtimtar të Kishës. b) Liturgjia e të Enjtes së Madhe kremtohet pas shërbesave të orës 3, 6 dhe 9 dhe paraprihet nga Mbrëshja. Sipas statutit, ajo duhet të fillojë në orën 8 të ditës, pra në orën 2 pasdite. Kjo është në mënyrë që Liturgjia, nëse është e mundur, t'i afrohet kohës në të cilën Zoti vendosi Sakramentin e Kungimit. Meqenëse vendosja e këtij sakramenti është ngjarja më e gëzueshme për shpirtin tonë, e Enjtja e Madhe është një ditë gëzimi të shenjtë dhe jo pikëllimi. Në këtë ditë, shërbimi nuk kryhet në errësirë, por me veshje të lehta, dhe në vakt ka "lejimin e verës dhe vajit". Sticherat e Mbrëmjes janë pothuajse të njëjta me sticherat e Matinës. Me të hyrë, lexohen tre fjalë të urta me Ungjillin. Në të parën, nga kapitulli i 19-të i librit. Eksodi përshkruan madhështinë e Zotit që iu shfaq Izraelit në malin Sinai mes tërmeteve, bubullimave, vetëtimave dhe zhurmës së borive. Duke pasur parasysh këto shenja të tmerrshme, përulësia me të cilën Zoti u shfaq midis dishepujve në Darkën e Fundit është edhe më mësimdhënëse për ne. Në proverbin e 2-të, nga kapitujt e 38-të dhe të 42-të të librit. Jobi, Zoti, duke i folur Jobit përmes stuhisë dhe resë, përshkruan, nga njëra anë, urtësinë e zbuluar nga Zoti në krijim dhe nga ana tjetër, paaftësinë e njeriut për ta kuptuar këtë urtësi. Kështu, këtu na jepet një mësim - të pranojmë me nderim Sakramentin e pakuptueshëm të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Proverbi i 3-të, nga kapitulli i 8-të i librit të profetit Isaia, përshkruan Zotin, i cili, duke i dhënë petkat e tij për plagë, faqet e tij për goditje, në të njëjtën kohë di për madhështinë e Tij hyjnore dhe u parashikon armiqve të Tij se ata do të humbasin, si rrobat e ngrënë nga mola, në atë zjarrin e përjetshëm që ata kanë përgatitur. Apostulli nga kapitulli i 11-të i 1 Korintasve, duke treguar për vendosjen e Sakramentit të Kungimit, tregon rrezikun që u kanoset atyre që i afrohen këtij sakramenti pa përgatitje. "Prandaj," thotë apostulli, "shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin" (1 Kor. 11:30). Apostulli i shenjtë nuk flet për dobësitë fizike dhe vdekjen, por për vdekjen shpirtërore, për dobësitë e shpirtit. Dhe sa prej nesh, duke marrë kungim në mënyrë të padenjë, bëhemi të dobët shpirtërisht, të paaftë për asketizëm për shpëtimin e shpirtit! Sa shumë, duke u infektuar me mëkate të rënda, shkatërrojnë shpirtrat e tyre përgjithmonë! Ungjilli, i marrë nga disa ungjilltarë, rrëfen ngjarjet nga darka e Simonit të lebrosur deri në marrjen e Zotit te Pilati. Në vend të këngës dhe vargut të sakramentit kerubin, këndohet: "Darka jote e fshehtë". Këtu, duke i lutur Zotit të na bëjë pjesëmarrës të Darkës së Fundit, ne premtojmë të mos ua zbulojmë sekretin armiqve tanë, siç bëri Juda kur u zbuloi armiqve të tij vendin e lutjes së fshehtë të Jezu Krishtit, shprehim gatishmërinë tonë për të rrëfyer Zotin, si hajduti i penduar, dhe i kërkojmë Atij të na kujtojë në mbretërinë e Tij. Liturgjinë e kremton Shën Vasili i Madh. c) Të enjten e Madhe përgatiten Dhurata të Shenjta rezervë për kungimin e të sëmurëve, kryhet rituali i larjes së këmbëve dhe shenjtërohet mirra. Le të flasim shkurtimisht për këto rite të shenjta. Dhuratat rezervë përgatiten kështu. I shenjtëruar në kohën e duhur në Liturgjinë të Enjten e Madhe (e dyta përveç shërbimit), Qengjit i jepet për të pirë Gjaku i Shenjtë i Krishtit dhe vendoset në tabernakull. Në fund të Liturgjisë, mbi fron shpaloset një antimension, mbi të vendoset Qengji, bëhet temjani rreth fronit dhe bëhet një hark. Qengji më pas shtypet me një kopje në paten në grimca të vogla dhe ata fillojnë t'i thajnë me shumë nderim. Për ta bërë këtë, një tullë e pastër vendoset në fron në skajin e antiminave në dorën e djathtë, mbi të cilën vendoset një mangall i pastër me qymyr të ndezur. Pasi përkulet, prifti merr patenën me Qengjin e grimcuar dhe e mban mbi një enë me qymyr, duke i kthyer grimcat me një shtizë dhe duke parë që të mos digjen. Grimcat e thara siç duhet vendosen në tabernakullin e Shën. Rituali i larjes së këmbëve kryhet si më poshtë. Në katedrale, gjatë Liturgjisë, pas lutjes pas foltores, lexohet psalmi i 50-të dhe këndohen sticherat që lavdërojnë përulësinë e Krishtit dhe në këtë kohë peshkopi, pa shkop, pa një grup klerikësh, del në foltore, në mes të kishës. Para tij, dhjakët mbajnë Ungjillin, një legen, një lavaman dhe një lente (peshqir). Këtu vijnë edhe 6 arkimandritë dhe 6 kryepriftërinj. Pasi lutet për bekimin e Zotit dhe që ne të konfirmohemi në ndjenjat e pendimit, protodiakon lexon Ungjillin e Parë për larjen e këmbëve dhe peshkopi, pa ndihmën e nëndhjakëve, heq omoforin dhe sakkosin, ngjeshet me një fjongo, derdh ujë tri herë në një legen dhe i lan ato në formë kryqi. shiritin. Ai që ia lan këmbën peshkopi, puth mitra dhe dorën e peshkopit. Kur protodeakoni thërret: "Unë do të vij te Simon Pjetri dhe do të flas me Të", arkimandriti i parë ngrihet dhe thotë: "Zot, a do të ma lash hundën?" Peshkopi: “Edhe pse po krijoj, ju nuk e peshoni tani, por e kuptoni tani e tutje.” Arkimandriti: "Nuk do të ma lash këmbën përgjithmonë". Peshkopi: "Nëse nuk ju laj, mos kini pjesë me mua". Arkimandriti: “Jo vetëm hunda, por edhe dora dhe koka”. Duke treguar duart dhe kokën, arkimandriti ulet. Ipeshkvi thotë: “I tradhtuari nuk kërkon vetëm të lajë hundën, sepse çdo gjë është e pastër, dhe ju jeni të pastër, por jo të gjitha”, dhe lan këmbën e arkimandritit. Më pas e lë mënjanë leksionin dhe kur lexon Ungjillin e 2-të vendos sërish omoforin dhe sakkosin dhe kur protodiakon thotë: “Shtrihet përsëri”, peshkopi ulet, kleri ngrihet dhe peshkopi, ulur, përfundon Ungjillin me fjalët: “Të kam krijuar një shëmbëlltyrë, ashtu si ty të kam krijuar”. Atëherë peshkopi ngrihet në këmbë dhe i lutet Zotit që të lajë të gjitha papastërtitë e shpirtrave tanë, në mënyrë që ne, pasi kemi pastruar pluhurin e mëkateve dhe kemi fshirë njëri-tjetrin me dashurinë e dashurisë, t'i pëlqejmë Zotit gjatë gjithë ditëve të jetës sonë dhe të gjejmë hir përpara Tij. Pastaj - pushimi i Liturgjisë. Rituali i larjes së këmbëve përfaqëson gjallërisht Zotin në formën e përulur të një peshkopi. Grada e peshkopit është e lartë dhe është e lartë jashtë Kishës, por në shërbimin kishtar ajo lartësohet, si një qytet në majë të një mali. Dhe kështu, kur shohim se si peshkopi, pa shoqërues dhe pa shkop, del në foltore, zhvishet, derdh ujë, përkulet para këmbëve të priftërinjve, lan dhe fshin këto këmbë, atëherë imagjinojmë gjallërisht se si u tha Zoti dishepujve pasi lau këmbët e tyre: "Kush është më i madhi nga unë apo ai që është duke u ulur? ti si ai që shërben” (Luka 22:27). Le të flasim edhe për shenjtërimin e botës. Hiri i Frymës së Shenjtë, i cili na rrit dhe na forcon në jetën shpirtërore, komunikohet nëpërmjet Sakramentit të Konfirmimit në pagëzim. Çdo prift mund të lyejë me mirrë, por vetëm më i larti i peshkopëve mund të shenjtërojë vetë vajin, domethënë patriarku në lindje, dhe në Rusi mitropoliti i Moskës ose Kievit. Ata shenjtërojnë mirrën të enjten e Madhe, por jo çdo vit, por vetëm kur furnizimi me mirrë është i varfëruar. Është bërë kështu. Pirja e botës - një përzierje e bimëve aromatike dhe rrënjëve - fillon të hënën e pastër. Në këtë ditë, në mëngjes, peshkopi në dhomën e kryqit shenjtëron ujin dhe, pasi e ka spërkatur me një përzierje verë dhe vaj, derdh verën dhe vajin në kazanin e krishtit dhe ndez një zjarr nën të. Kur ziejnë verën dhe vajin, dhjakët e trazojnë kazanin dhe priftërinjtë lexojnë Ungjillin, me qirinj të ndezur që qëndrojnë rreth kazanit. Të Mërkurën e Madhe hidhen aromat në kazan, më pas mirrë e zier hidhet në enë, enët vulosen dhe mirra qëndron aty deri të enjten. Pranë enëve vendoset "Alabaster", pra një enë me botën e shenjtërimit të mëparshëm. Të enjten, enët, me këmbanat që bien, ndërsa i këndojnë troparit Trinisë së Shenjtë: "I bekuar je, Krishti, Perëndia ynë..." sillen në katedrale dhe vendosen në një tryezë të veçantë në altar dhe "alavaster" në altar. Në hyrje të madhe, enët futen në altar dhe, të pranuara nga mitropoliti, vendosen në fron, ndërsa "alavaster" vendoset në fron. Pas fjalëve: "Dhe të gjithë dhe gjithçka", Mitropoliti, pasi e ka bekuar vajin tri herë, i lutet Zotit që të krijojë vajin "me vajosje shpirtërore, një depo jete, shenjtërim të shpirtrave dhe trupave, vaj gëzimi". Pas liturgjisë, mirrë, me këndimin e psalmit të 44-të, çohet në sakristi, ku në secilën enë derdhen disa pika nga "alavaster". III. Këtu, vëllezër, është një përshkrim i shkurtër i atij shërbimi solemn dhe në të njëjtën kohë thellësisht domethënës që zhvillohet të enjten e Madhe të Javës së Shenjtë. Le të na zgjojë një ndjenjë përulësie të krishterë, pa të cilën nuk mund të shpëtohemi, mësimin e të cilit Zoti na dha kur lau këmbët dishepujve të Tij. Le të na ndezë ndjenjat e besimit, dashurisë, nderimit dhe frikës ndaj Zotit, me të cilat duhet t'u afrohemi Mistereve të Shenjta të Tmerrshme dhe Jetëdhënëse të Krishtit - Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Na kujtoftë ato dhurata të mbushura me hir që na ndihmojnë të rritemi në jetën shpirtërore, të cilat i morëm me bollëk në Sakramentin e Konfirmimit të Shenjtë. A. Nga himnet e kishës të enjten e madhe a) Troparion. Kur dishepulli i lavdishëm ndriçohet nga mendimi i darkës, atëherë Juda i keq, i sëmurë nga dashuria për para, errësohet dhe tradhton gjykatësin e drejtë te gjyqtarët e paligjshëm. Shih pasurinë e kujdestarit, që përdori mbytjen për hir të saj: ik shpirtin e pangopur, një Mësues i tillë që ka guxuar: Zotit të mirë të të gjithëve, lavdi Ty. Kur dishepujt e lavdishëm u ndriçuan në darkë duke u larë, atëherë Juda i lig, i infektuar nga dashuria për para, u errësua dhe kështu ai ju dorëzoi ju, gjykatësin e drejtë, në duart e gjykatësve të paligjshëm. Shiko, mbledhës pasurish, atë që u var për shkak të tyre; Shmangni lakminë - kjo është ajo që ajo guxoi të bënte në lidhje me Mësuesin. Zot, i mëshirshëm për të gjithë, lavdi Ty! b) Në vend të këngës kerubike, sakramentit dhe "Buzët tona të mbushen", këndohet tropari "Darka jote e fshehtë". Darkën tënde të fshehtë sot, o Biri i Perëndisë, më prano si pjesëmarrës; nuk do t'ua tregoj sekretin armiqve të tu, as nuk do të të puth si Juda; por do të të rrëfej si një hajdut; më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde. Mes shumë ritualeve dhe lutjeve me të cilat Kisha e Krishtit ka shpërndarë rrugën e jetës së fëmijëve të saj, në mënyrë që, duke i takuar në çdo hap, ata të mos devijojnë nga rruga e vërtetë, është një veprim i shenjtë, i kryer rrallë prej disa vitesh, por jashtëzakonisht i rëndësishëm, sepse ka një pjesëmarrje të nevojshme në veprime të tjera misterioze të Kishës: ky është shenjtërimi i dorës së Peshkopit të Moskës. Katedralet. E konsideroj të nevojshme të flas me ju, vëllezër, për këtë temë, sepse shpesh kam vënë re se nga padituria ju ngatërroni "Krishtin e Shenjtë", të përdorur gjatë vajosjes si vulë e dhuratës së Frymës së Shenjtë, me vajin e shenjtë, i cili përdoret për të vajosur të sëmurët gjatë një Sakramenti tjetër - Bekimi i Unction nuk i njeh dhe nuk i njeh. Të tjerë nuk e dallojnë as nga vaji i thjeshtë, i bekuar në vigjiljen festive të gjithë natës ose i derdhur nga llambat që digjen përpara ikonave dhe relikteve të shenjta, për të bërë shenjën e kryqit në ballin e besimtarëve, në shenjë gëzimi shpirtëror dhe bekim nga ai që kremtohet. Por një kuptim krejtësisht tjetër, sublim i botës së shenjtë. Profeti Moisi, sipas fjalës së Zotit, e derdhi fillimisht mbi kokën e vëllait të tij Aaron, duke e ngritur në gradën e kryepriftit të Izraelit, dhe një profet tjetër Samuel bëri të njëjtën veprim mbi Saulin dhe Davidin, duke i vajosur në mbretëri. Kryepriftërinjtë dhe mbretërit - sipas ligjit, dhe profetët e Judës dhe të Izraelit - sipas urdhrit të jashtëzakonshëm të Perëndisë, e morën këtë vajosje mistike nga duart e profetëve të tjerë ose të kryepriftërinjve, si shenjë e Frymës së Perëndisë që zbriste mbi ta, me anë të së cilës kryejnë shenjtorët, mbretërojnë mbretërit dhe profetizojnë profetët. Fjala hebraike Mesia dhe greqishtja Krisht shprehin të mirosurin dhe në një kuptim të trefishtë iu dha në tokë Birit të Perëndisë, në formën e Birit të njeriut: si Profet i Atit të Tij Qiellor, si Mbret i Izraelit dhe i gjithësisë nga fisi i Davidit dhe, më në fund, si Kryeprifti i Më të Lartit Perëndi, i cili zuri vendin e priftit jehudi për shefin. mëkatet e botës. Prandaj, në Dhiatën e Re, vaji i shenjtë shërben si një vulë e pakorruptueshme e dhuratave të dhëna nga Fryma e Shenjtë tek ai që ngjitet nga fonti dhe vetë emri i të Krishterit. Ajo nënkupton gjithashtu, në dasmën solemne të mbretërve tanë, në atë kishë të lashtë në të cilin ai vetë merr shenjtërimin, hirin e shumëfishuar të Perëndisë, duke i forcuar ata për veprën e vështirë të mbretërisë. Më në fund shenjtëron të gjithë altarët, ose të paktën antimensionet e tempujve, mbi të cilët duhet kryer Flijimi pa gjak i Krishtit, që të mos dridhen e të ulen, si shkëmbi i Kalvarit, që nuk duroi dot tmerret e tij. Duke folur për kuptimin misterioz të botës së shenjtë, do të shpjegoj vetë ritualin e përgatitjes dhe shenjtërimit të saj gjatë ditëve madhështore të Javës së Shenjtë në kryeqytet. Nga java e nderimit të kryqit në Kreshmë, fillon përgatitja e vajit dhe verës, barishteve aromatike dhe aromave të nevojshme për gatimin e botës. Në ditën e parë të Javës së Shenjtë, klerikët mblidhen në Kremlin, pranë Katedrales së Zonjës, në dhomën patriarkale të kryqit, ku përgatiten kazanët dhe enët prej argjendi. Peshkopi, duke bekuar fillimin e lutjeve të zakonshme, shenjtëron ujin, ndërsa këndon troparione për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë dhe Fjetjen e Nënës së Zotit, dhe spërkat të gjitha substancat nga të cilat duhet të formohet mirra, ai e derdh këtë ujë në kazanët, dhe priftërinjtë derdhin vaj të djegur dhe verëra. Shenjtori, pas një lutjeje të shkurtër drejtuar Zotit Jezus për përfundimin e punës që do të nisë, të cilën ai e bekon në emër të Trinisë së Shenjtë, largohet duke lënë dhjakët dhe priftërinjtë, të cilët vazhdojnë të bëjnë paqe për tre ditë duke lexuar vazhdimisht Ungjillin e Shenjtë. Të Mërkurën e Madhe, ata vendosin aroma në mirrën e përgatitur dhe e derdhin në dymbëdhjetë enë të mëdha, që të kujtojnë numrin apostolik. Vetë shenjtërimi bëhet gjatë Liturgjisë së të Enjtes së Madhe dhe më pas anulohet rituali i larjes së këmbëve, por nuk braktiset Sakramenti i Vajosjes, i cili, sipas shembullit të Kishës së Jeruzalemit, kryhet kolektivisht në Kishën e Fjetjes përpara Liturgjisë, në kujtim të gruas që vajosi Jezusin për vdekje. Kushdo që dëshiron pranon pjesëmarrjen në sakrament nga pleqtë nëpërmjet vajosjes me vaj të shenjtëruar. Para leximit të orëve, peshkopi, me gjithë klerin, shkon nga katedralja në dhomën e kryqit për enët e përgatitura të botës dhe priftërinjtë i çojnë solemnisht në altarin e katedrales, ku i vendosin rreth altarit dhe koret gjatë procesionit këndojnë: "I bekuar je ti që je i dërguar me Krishtin, Zotin tonë, me peshqit tanë. Shpirti, dhe bashkë me ta kapi universin: Dashnor i njerëzimit, lavdi Ty”. I njëjti transferim solemn i dymbëdhjetë enëve nga duart e peshkopit përsëritet në Hyrjen e Madhe përpara Dhuratave të Shenjta, sepse, si ato, mirra duhet të shenjtërohet në fron. Arkimandriti i vjetër ecën përpara gjithë procesionit dhe mban, nën hijen e dy gërmadhave, sikur nën krahët e kerubinëve, një alabaster të çmuar ose një enë plot mirrë, që të kujton alabastër me mirrë të çmuar që Magdalena e penduar derdhi mbi kokën dhe këmbën e Jezusit. Pastaj enë të tjera pasojnë dhe vendosen në anët e fronit, dhe vetë alabastri merret në derë nga peshkopët mbretërorë dhe vendoset në tryezë. Kur do të bëhet shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta, ai hap gradualisht çdo enë dhe e bekon tri herë me shenjën e kryqit, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pastaj ai i shpall me zë të lartë gjithë kishës një lutje përkushtimi mbi botën, duke i bërë thirrje Zotit të mëshirës dhe Atit të dritave që t'i japë hirin e shërbimit sekret, si Moisiu, Samueli dhe apostujt, dhe të dërgojë Frymën e Shenjtë mbi këtë botë, duke e bërë atë një vajosje shpirtërore, një depo të jetës, shenjtërimin dhe shenjtërimin e provës së shpirtit nga vaji. e Reja. Ai lutet që nëpërmjet kësaj vule të përsosmërisë shpirtërore, të gjithë ata që ngjiten nga banja e pagëzimit, të njihen si qytetarë dhe shtëpiakë të Perëndisë nga engjëjt e shenjtë dhe të kenë frikë nga demonët. Qofshin ata, vazhdon shenjtori, njerëz të zgjedhur, një priftëri mbretërore, një popull i shenjtë, të vulosur nga sakramenti dhe duke mbajtur Krishtin në zemrat e tyre, që të krijohet në ta vendbanimi i gjithë Trinisë. Pastaj peshkopi i drejtohet kishës me dëshirën për paqe dhe, me thirrjen e dhjakut drejtuar besimtarëve për të ulur kokën, ai përsëri i afrohet fronit dhe falenderon fshehurazi Zotin, i cili i ka dhënë hirin e shërbimit. Ai kërkon derdhjen dhe shenjtërimin e vetvetes, si bota, sepse bota e derdhur është vetë emri i Krishtit, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, në të cilin e gjithë bota e dukshme dhe e padukshme është erëmirë. Pasi shpall lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë, ai bekon tri herë të tjera me shenjën e kryqit secilën prej enëve, të cilat vendosen po aq solemnisht në ruajtje pas Liturgjisë, ndërsa këndon psalmin: "Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë", që përshkruan vajosjen dhe lavdinë misterioze të Birit të Perëndisë. Të gjitha këto lutje dhe veprime të shenjtërimit të botës në të vërtetë i përkasin Sakramentit të Konfirmimit, sepse, siç jua kam shpjeguar tashmë më parë, vetëm peshkopët kanë autoritetin më të lartë për të vulosur të krishterët në besim, duke ndjekur shembullin e apostujve, dhe për të shenjtëruar Krishtlindjen për të gjithë Kishën, në mënyrë që më vonë priftërinjtë të mund të kryejnë pa vonesë dhuratën e jetës me anë të pagëzimit. vajosje. Dhe mirra e shenjtë, që derdhet në të gjithë Kishën nga një burim i hirshëm, e përmban atë në bashkimin e pazgjidhshëm të paqes me vulën e emrit të Krishtit, si një garanci e shpëtimit të përbashkët në Krishtin Jezus të vetëm (përpiluar nga "Letrat mbi shërbimet hyjnore" nga A. Muravyov, bot. 1882). Biseda nr. 5. Rreth kujtimeve të së Premtes së Madhe I. Të Premten e Shenjtë dhe të Madhe ne kryejmë pasionet e shenjta, shpëtuese dhe të tmerrshme të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, (duke kujtuar) pështymë, rrahje në faqe, mbytje, fyerje, tallje, veshje të kuqe flakë, sfungjer, uthull, gozhdë, një shtizë dhe mbi të gjitha, Ai do të pranojë kryqin dhe vdekjen tonë. Dhe gjithashtu rrëfimi shpëtues në kryqin e hajdutit të matur, të kryqëzuar me Të. II. Sapo Zoti ynë u tradhtua, ata e çojnë së pari te kryeprifti Anna. Ky e dërgon te Kajafa, ku, i pështyrë, i rrahur në faqe, i ofenduar dhe i përqeshur, dëgjoi: na profetizo, o Krisht, kush të goditi? Aty erdhën edhe dëshmitarë të rremë, të cilët e akuzuan se i tha: Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta rindërtoj për tri ditë dhe se Ai e quajti veten Biri i Perëndisë. Kur erdhi mëngjesi, e çuan te Pilati në pretorium. Pilati hyri dhe i pyeti: ''Për çfarë e akuzojnë?''. Dhe duke qenë se Ai nuk zbuloi asgjë as të ngjashme me një akuzë, Ai e dërgon te Kajafa dhe ai përsëri te Pilati, sepse Kajafa e nxiti ta vriste. Por Pilati thotë: Merre atë, kryqëzoje dhe gjykoje sipas ligjit tënd. Ata përsëri thonë: nuk na lejohet të vrasim askënd, duke e shtyrë Pilatin ta kryqëzojë. Pilati e pyeti Krishtin: A është ai mbreti i judenjve? Ai e njeh veten si Mbret, por të përjetshëm: sepse mbretëria ime, thotë ai, nuk është e kësaj bote. Pilati, duke dashur ta lirojë, fillimisht u thotë se nuk gjen ndonjë akuzë të mjaftueshme kundër Tij, më pas tregon zakonin festiv të lirimit të njërit prej të burgosurve, por për ta Baraba rezulton të jetë më i pranueshëm se Krishti. Pilati, për t'i kënaqur hebrenjtë, pasi e dënoi fillimisht Krishtin, e nxjerr nga roja ushtarake, të veshur në të purpurt me një kurorë me gjemba të vendosur (në kokë) dhe i vendos një kallam në dorën e djathtë, ndërsa ushtarët, duke e goditur, thonë: Gëzohu, Mbret i Judenjve! Me gjithë këtë, pasi ka vepruar në mënyrë arbitrare për t'i kënaqur (judenjtë), Pilati përsëri thotë: Unë nuk gjej asnjë faj tek ai (i denjë për) vdekje. Por ne do ta persekutojmë, thonë ata, sepse ai e quan veten Biri i Perëndisë. Gjatë kësaj bisede, Jezusi heshti. Turma i thirri Pilatit: "Kryqëzoje, kryqëzoje". Ata donin ta nënshtronin Atë në një vdekje të pandershme për të shkatërruar kujtesën e mirë të Tij. Pilati, sikur i turpëronte, u thotë: Të kryqëzoj mbretin tuaj? Ata thonë se nuk kanë mbret tjetër përveç Cezarit. Duke qenë se, duke folur fjalime blasfemuese, nuk ia dolën asgjë, përmendin Cezarin që të paktën në këtë mënyrë të kënaqin demonin e tyre, sepse thonë: "Kushdo që e bën veten mbret, është kundërshtar i Cezarit". Kur ndodhi kjo, gruaja e Pilatit, e trembur nga ëndrrat e tmerrshme, i dërgoi fjalë atij: Mos i bëj asgjë atij të Drejtit, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për të. Dhe ai, pasi lau duart, heq dorë nga faji i gjakderdhjes; ata bërtisnin: "Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë, nëse e lini të shkojë, nuk jeni mik i Cezarit". Atëherë Pilati, ndonëse e dinte fort, pasi e lidhi, se nuk ishte fajtor, e dorëzoi në kryq dhe e liroi Barabën. Juda, i cili e pa këtë, hodhi copat e argjendit, shkoi dhe u var në një pemë dhe më pas trupi i tij u shpërbë për shkak të ënjtjes së madhe. Ushtarët, duke e rrahur në kokë me kallam, i vunë një kryq, pastaj (kur Zoti ra nën peshën e kryqit) duke e kapur Simonin nga Kirena (në rrugë), e detyruan të mbante kryqin. Me të mbërritur rreth orës së tretë në vendin e ekzekutimit, ata e kryqëzuan atje, duke varur dy grabitës në të dyja anët, në mënyrë që të konsiderohej një horr. Ushtarët e ndajnë rrobën e tij dhe hedhin short për mantelin e tij të paqepur, duke tejkaluar masën e paudhësisë. Kjo nuk është e gjitha: edhe në kryq, me tallje, ata thanë: "Eh, duke shkatërruar kishën dhe duke e ndërtuar atë për tri ditë, shpëto veten". Dhe përsëri: "Ai shpëtoi të tjerët, por ai nuk mund të shpëtojë veten?" Dhe përsëri: "Nëse është Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi dhe ne do të besojmë në Të." Nëse ata thoshin të vërtetën, atëherë, pa dyshim, ata duhet ta kishin ndjekur Atë, sepse Ai njihej jo vetëm si Mbreti i Izraelit, por i gjithë botës. Për çfarë do të thoshte një eklips i diellit për tre orë, dhe (për më tepër) në mes të mesditës? Që të gjithë të shohin vuajtjet. Po dridhet toka? Shpërbërja e gurëve që ekspozuan vrazhdësinë e hebrenjve? Ringjallja e shumë trupave për të siguruar ringjalljen e përgjithshme dhe për të provuar fuqinë e të vuajturit? Grisja e velit të kishës? Dukej sikur vetë kisha ishte i indinjuar që i Lavdëruari po vuante në të, dhe për këtë arsye zbuloi atë që ishte e padukshme për shumë njerëz. Në orën e tretë, siç thotë Marku hyjnor, Krishti u kryqëzua dhe nga ora e gjashtë deri në të nëntën ishte errësira. Në këtë kohë, centurioni Longin, duke parë diçka të jashtëzakonshme, veçanërisht në eklipsin e diellit, bërtiti me zë të lartë: me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë. Njëri nga hajdutët e ofendoi, por tjetri, duke e ndaluar rreptësisht, e ndaloi dhe rrëfeu Krishtin si Birin e Perëndisë. Si shpërblim për besimin e tij, Shpëtimtari i premton atij se do të qëndrojë me Të në parajsë. Për të plotësuar fyerjen, Pilati shkroi edhe një mbishkrim sipër tij me këtë përmbajtje: "Mbreti i Judenjve" dhe megjithëse nuk donin që ai të shkruante kështu, Pilati u përgjigj atyre: "Atë që shkrova, e shkrova". Pastaj, kur Shpëtimtari tha: "Kam etje", ata përzien (barin) hisopin me verë (të tretur me mirrë) dhe Ai, duke thënë: "U krye", uli kokën dhe dha shpirt. Kur të gjithë u shpërndanë, nëna e tij dhe Maria e Kleopës mbetën në kryq dhe Gjoni, dishepulli i Tij i dashur, gjithashtu qëndroi në këmbë. Judenjtë e ligj, duke mos dashur t'i shihnin trupat në kryq, pasi Pashka ishte një ditë e madhe, i kërkuan Pilatit t'i thyente këmbët të dënuarit që vdekja të vinte më shpejt. Dhe hajdutëve u thyen këmbët, sepse ishin ende gjallë, por kur erdhën te Jezusi, sepse e panë të vdekur, nuk e rrahën. Por një nga ushtarët, për të kënaqur të ligjtë, hodhi një shtizë dhe shpoi anën e djathtë të Krishtit, dhe papritmas rrodhi gjak dhe ujë: i pari - pikërisht gjaku - për kungim me faltoren hyjnore, ujë për pagëzim. Ky burim, vërtetë i ndarë në dy rrjedha, përmban një mister për ne. Dhe Gjoni, që e pa këtë, dëshmoi dhe dëshmia e tij është e vërtetë: sepse ai shkruan si një që ishte i pranishëm në të gjitha ngjarjet dhe një spektator i tyre, dhe edhe sikur të donte të thoshte një gënjeshtër, në çdo rast nuk do të kishte shkruar atë që, me sa duket, priret të çnderojë Mësuesin. Ekziston një legjendë që ai, duke qenë i pranishëm në atë kohë, mblodhi Gjakun Hyjnor dhe Më të Shenjtë, duke nxjerrë jetën nga ana, në një enë të caktuar. Kur e gjithë kjo u krye në mënyrë të mbinatyrshme, rreth mbrëmjes Jozefi erdhi nga Arimatea, një dishepull i fshehtë më parë si të tjerët, dhe me guxim iu afrua Pilatit si një i njohur, duke kërkuar trupin e Jezusit, ai lejon që ta merrnin. Jozefi, pasi e zbriti nga kryqi, e shtriu me nderim të thellë. Pak para natës, Nikodemi mbërrin dhe sjell një përzierje mirre dhe aloe, të përgatitur me nxitim në këtë kohë. Dhe ata, pasi u mbështollën me pelena, siç e kishin zakon judenjtë, e vunë Krishtin pranë varrit të Jozefit, të gdhendur prej guri, në të cilin nuk ishte vendosur ende askush, që pas ringjalljes së Krishtit, të mos ia atribuonin ringjalljen e Tij një tjetri. Ungjilltari përmendi përbërjen ngjitëse të mirrës dhe aloes, në mënyrë që kur të shihnin qefinet dhe mbulesën e kokës që kishin mbetur në varr, të mos mendonin se Ai ishte vjedhur. Pse jo? Sepse nuk kishte se si t'i grisnin, pasi ishin ngjitur në trup. E gjithë kjo ndodhi mrekullisht të Premten, dhe për këtë arsye Etërit Hyjnorë dekretuan që ne, me pendim dhe butësi të përzemërt, t'i përkujtojmë të gjitha këto. Duhet të theksohet se në ditën e gjashtë të javës, pra të premten, sepse Zoti u kryqëzua, sepse në ditën e gjashtë njeriu u krijua në fillim. Dhe në orën e gjashtë të ditës Ai u var në kryq, sepse në atë orë Adami shtriu duart dhe preku pemën e ndaluar dhe vdiq. Sepse ishte e nevojshme që në të njëjtën orë ai të rikrijohej në të cilin ai shkatërroi veten. Në kopsht (ai u varros) sepse Adami (ra) në parajsë, pija e hidhur përfaqësonte të ngrënit (të frutit të ndaluar), mbytja nënkuptonte çlirimin tonë, pështyrën dhe trajtimin e çnderuar ndaj Tij - nderin tonë, kurorën e gjembave - çlirimin tonë nga mallkimi, rrobën e kuqe të ndezur - petkun tonë të bardhë - rrobat tona mbretërore në vend të naftës kryq - një pemë në parajsë. Ana e shpuar është ana e Adamit, nga e cila Eva, dhe përmes saj, krimit, shtiza e largon armën flakëruese nga unë, uji nga ana është imazh i pagëzimit. Thonë se në vendin ku u kryqëzua Krishti, Kreu i të gjithëve, shtrihej kafka e Adamit (njeriut të parë): kështu ai u pagëzua me gjakun e Krishtit që pikon. Vendi quhet frontal sepse kur gjatë një tërmeti toka e tokës u ngrit nga poshtë lart, atëherë, si një lloj mrekullie, vetëm një gjë u shfaq në të - kocka e Adamit. Për respekt për paraardhësin, Solomoni, me ndihmën e luftëtarëve të tij, e mbuloi këtë (kockë) me një grumbull gurësh, prandaj ky vend nga ajo kohë quhej trotuar guri. Shenjtorët e denjë për besim, në bazë të traditës, thonë se ishte këtu që vetë Adami u varros nga një engjëll. Dhe kështu, ku ishte kufoma, u shfaq Shqiponja Krishti, Mbreti i përjetshëm, Adami i ri, që me pemën shëroi të lashtën që kishte rënë nga pema. III. Me mëshirën Tënde të jashtëzakonshme dhe të pafundme. Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne. Amen. A. Nga himnet e kishës të Premten e Madhe, a) Stichera ch. 5. Ti, i veshur me dritë si një mantel, Jozefi ra nga pema me Nikodemin, dhe duke të parë të vdekur, të zhveshur, të pavarrosur, le të pranojmë britmën e dhembshur, duke qarë duke thënë: Mjerë për mua, Jezus më i ëmbël! Në distancë dielli u var në kryq, pasi e pa atë të mbuluar nga errësira, dhe toka u drodh nga frika dhe velloja e kishës u copëtua: por tani shoh për ty, për hirin tim, vdekja është ringjallur me vullnet. Si do të të varros, o Zot, apo çfarë qefin do të të mbështjell? Me çfarë dore do të prek trupin Tënd të paprishshëm, apo me çfarë kënge do t'i këndoj më bujarisht eksodit Tënd? Unë e lartësoj pasionin Tënd, do të këndoj këngë dhe varrimin Tënd me ringjalljen, duke thirrur: Zot, lavdi Ty. b) Troparia. Jozefi fisnik e hoqi trupin Tënd më të pastër nga pema, e mbështolli me një qefin të pastër dhe e mbuloi me erëra (me vajra aromatike) në një varr të ri. Kur zbrite në vdekje, Jetë e pavdekshme, atëherë e vrite ferrin me shkëlqimin e Hyjnores. Kur ti ringjalle edhe ata që kishin vdekur nga bota e nëndheshme me të gjitha fuqitë e qiellit duke thirrur: Krishti jetëdhënës, Perëndia ynë, lavdi Ty. Një engjëll iu shfaq grave mirrë te varri, duke bërtitur: Paqja u përshtatet të vdekurve, por Krishti, duke u shfaqur i pakorruptueshëm, është i huaj. Shpati perëndimor i Malit të Ullinjve, ose Ullirit (i larguar nga Jeruzalemi në një distancë prej një udhëtimi të së shtunës), është i mbuluar aty-këtu me ullinj dhe fiq të zhveshur, të përdredhur nga mosha. Në këmbët e saj, menjëherë pranë rrugës që të çon nga porta e Shën Stefanit nëpër urën e sipërme për në Betani dhe Jeriko, ka një hapësirë ​​katërkëndëshe, e mbyllur nga një mur i lartë guri, 160 këmbë. në gjatësi në anën perëndimore dhe 150 këmbë. gjerë në veri. E gjithë zona brenda këtij gardhi është e ndarë me hekura druri në disa kopshte ballore me shtigje të shpërndara me rërë dhe shtretër lulesh të rregulluara në mënyrë simetrike. Këtu rriten tetë pemë ulliri, më e vjetra ndër pemët e malit të Ullinjve. Në trungjet e tyre, 18-20 dhe madje 21 këmbë. në periferi dhe në rrënjët e tyre të panumërta mbajnë vulën shprehëse të një ekzistence mijëravjeçare. Trungjet e tyre të mëdha përbëhen nga degë të shumta të trasha, sikur të shkrihen nën një lëvore në një pemë dhe ngjajnë me një grup kolonash të lidhura së bashku. Lule dhe shkurre të ndryshme rriten në këmbët e pemëve dhe mbrojnë rrënjët e tyre të mëdha, duke shtrirë disa degë përgjatë tokës, nga nxehtësia e diellit. Ky është Kopshti i Gjetsemanit. Tregon si shkëmbin ku dishepujt e Zotit flinin gjatë lutjes së fundit të Mësuesit të tyre, ashtu edhe vendin e puthjes së pabesë të Judës. Pak hapa në veri të gardhit të Kopshtit të Gjetsemanit, i ndarë nga ky i fundit vetëm nga një rrugë, qëndron strofka e varrimit të Nënës së Zotit, dhe në të djathtë të saj një derë e vogël të çon në shpellën në të cilën, sipas legjendës, Shpëtimtari kaloi orë të tëra para tradhtisë së Judës. Tani këtu kapela dhe e gjithë shpella mbajnë emrin Shpella e Agonisë (antrum agoniae). Kjo është zona që ishte 18.5 shekuj më parë, në natën e Nissan 14, 34 pas Krishtit. dëshmoi fillimin e një ngjarjeje që nuk mund të barazohet në histori. Në atë natë të madhe nga e enjtja deri të premten, Zoti Jezu Krisht me njëmbëdhjetë nga apostujt eci nëpër Luginën e Kedrave ose Jozafatit, me këmbët e Tij pas darkës së Pashkëve në dhomën e sipërme të Sionit. Në shpatin e malit të Ullinjve ishte Kopshti i Gjetsemanit, i cili e strehoi për disa orë përpara se puthja e Judë Iskariotit ta dorëzonte në duart e armiqve të Tij. Vërtetë, pamja e kësaj zone tani nuk korrespondon me pamjen që paraqiti në ditët e jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht. Sipas Josephus, Pompei kishte shkatërruar tashmë shumë kopshte në afërsi të Jeruzalemit. Titit, për të ndërtuar argjinatura kundër kalasë së Antonias, duke mos gjetur pemë pranë qytetit, iu desh t'i kërkonte ato në rrethinat e largëta dhe ushtria romake pastronte hapësirën prej 90 stadiumesh rreth Jeruzalemit. Në të njëjtat pemë dhe pikërisht në Malin e Ullinjve u kryqëzuan mijëra hebrenj të mundur. Pas pushtimit të ri, nën Hadrianin, pemët u kursyen po aq pak. Nuk është për t'u habitur që pas kaq shumë shkatërrimesh, Mali i Ullinjve tani është i varfër në bimësi. Ky nuk ishte rasti në natën e madhe të vuajtjes së Zotit. E gjelbra e errët e vreshtave, e përzier me gjelbërimin e fikut e herë-herë pemët e manit dhe shpesh e ndërthurur me shkëlqimin e argjendtë të ullinjve, mbulonte dendur të dyja shpatet e malit. Nga ana perëndimore, e përmbytur nga drita e butë e hënës, dukej si një qilim i mrekullueshëm fantastik, i cili, duke filluar nga maja e malit, u rrokullis nga shpati dhe me skajin tjetër humbi në Gjetsemanin me hije. Kushdo që do të gjykonte figurën e Kopshtit të Gjetsemanit në natën e vuajtjes së Zotit nga ai vend dhe ato tetë pemë që tani mbajnë këtë emër, do të gabohej thellësisht. Gjetsemani, një fjalë që do të thotë ves, presje për nxjerrjen e vajit nga ullinjtë, më pas shërbeu si emri i atyre ullishteve me të cilat mbulohej dendur këmbët perëndimore të malit të Ullinjve. Këto korije ishin pronë e shenjtërores, por, të pa rrethuara, ishin të arritshme për të gjithë dhe më shumë se një herë, nën hijen e tyre, u jepnin strehë të huajve të varfër që ishin mbledhur nga vende të ndryshme për festën në qytetin e shenjtë. Por nëse jo pamja e zonës, atëherë të paktën vendi mbeti i njëjtë. Nëse tetë pemë të vjetra ulliri midis shtretërve të luleve të Kopshtit të sotëm të Gjetsemanit nuk janë në gjendje të zgjojnë gjallërisht në imagjinatën tonë një pamje të Gjetsemanit të vërtetë në natën e vuajtjes së Zotit, atëherë ato ende tregojnë afërsisht vendin e tij aktual. Tradita, që mban vulën e lashtësisë së thellë, Gjetsemanin nuk e kërkoi askund tjetër, por gjithmonë këtu, pranë këtyre tetë veteranëve. Sipas një pelegrini fisnik të fundit të shekullit të 4-të, ata vijnë në vendin e lutjes për kupën, dhe më pas në Gjetseman, duke zbritur nga Imbomon (vendi i ngjitjes së Zotit në Malin e Ullinjve) dhe vendi i tradhtisë "ndodhet në fillim të Luginës së Jozafatit". Në luginën e Gjetsemanit, «që ndodhet midis malit të Sionit dhe malit të Ullinjve dhe që quhet edhe Lugina e Jozafatit», Martiri Antonin tregon gjithashtu vendin e tradhtisë. Atje, në hyrje të strofës së varrimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë, Bede pa, në anën e djathtë, "një gur të ngulitur në mur, mbi të cilin Zoti u lut natën kur u tradhtua dhe gjurmët e gjunjëve të Tij ishin të ngulitura si në dyll". (Shih librin “Arkeologjia e mundimeve të Zotit tonë Jezu Krisht” nga Makabejtë). Biseda nr. 6. Rreth Mëngjesit të së Premtes së Madhe I. Natën e së Premtes së Madhe, Kisha e Shenjtë kryen një nga shërbesat më prekëse. Ajo zbulon para syve të besimtarëve tablonë e plotë të vuajtjeve të Zotit, të ngritura prej Tij për hir të shpëtimit tonë nga djersa e përgjakshme e Gjetsemanit deri në turpin e Kalvarit dhe burgosjen në varrin e Zotit të lavdisë. Dhe, me të vërtetë, i bekuar është ai të cilit Zoti i jep lotë butësie dhe pendimi, i cili largohet nga kisha në këtë natë të paharrueshme, si Apostulli Pjetër, me të qara të hidhura për tradhtinë e tij vullnetare dhe të pavullnetshme ndaj Zotit të tij! II. 1) Pas këngës së parë prekëse të Kishës, në të cilën ajo na çon mendërisht në dhomën e sipërme të Sionit, ku "në larjen e darkës ndriçohet lavdia e dishepujve dhe Juda, i sëmurë nga dashuria për para, errësohet", ofrohet Ungjilli i parë i pasionit të shenjtë - lamtumira që mbushet me bisedën lamtumirëse të apostut. sublime, si mendime dhe ndjenja të ëmbla e ngushëlluese. "Fëmijë! Unë nuk do të jem me ju për shumë kohë. Ju do të më kërkoni dhe, siç u thashë judenjve, ku po shkoj unë, nuk mund të vini... Por mos lejoni që zemra juaj të trazohet, besoni në Perëndinë dhe besoni në mua, Unë do t'ju përgatis një vend në shtëpinë e Atit tim. Unë do t'ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin, sikurse unë e kam dashur jetën e tij për dikë që nuk ka për miqtë e tij. Ju jeni miqtë e mi, nëse ju urren bota, dijeni se më parë ju do të ishit nga bota, por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, mbani mend fjalën që ju thashë. Nëse ata më persekutuan Mua, do t'ju persekutojnë edhe ju; Nëse e kanë mbajtur fjalën time, do ta mbajnë edhe tuajën. Ngaqë ju thashë këtë, zemra juaj u mbush me pikëllim. Por unë ju them: është më mirë për ju që të shkoj unë, sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju, por nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju... Ju tani keni pikëllim, por unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua heqë gëzimin. Do të keni mundime në botë, por kini zemër: Unë e munda botën!” Dhe sa prekëse është kjo lutje e mrekullueshme e Shpëtimtarit tonë, me të cilën Ai përfundoi bisedën e Tij të fundit me dishepujt!.. Oh, kush nuk do të preket nga këto folje të mrekullueshme të Dashurisë më të përjetshme: “Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua sipas fjalës së tyre. Qofshin të gjithë një: sikurse Ti, Atë, je në mua dhe unë në Ty! Atë, që më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua ku jam unë, që të shohin lavdinë time që më ke dhënë...” (Gjoni 17:20-24). Kur këto folje hyjnore heshtin, Kisha shpall 15 antifone, të mbushura me ndërtim të thellë dhe kushtuar kujtimit të poshtërimit dhe vuajtjes së Shpëtimtarit: "Princat e njerëzve janë mbledhur kundër Zotit dhe kundër Krishtit të Tij... Fjala është kriminale - ata sjellin një akuzë të rëndë kundër Tij!" "Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi", u tha dishepujve tuaj, o Krisht, Perëndia ynë; por Juda i paligjshëm nuk donte ta kuptonte!”. “Le t'ia paraqesim Krishtit ndjenjat tona të pastra dhe, si miq të Tij, do të sakrifikojmë shpirtrat tanë për Të dhe nuk do ta shtypim veten me hallet e kësaj jete, si Juda, por në kishat tanë të brendshëm do të thërrasim: Ati ynë! Deliver us from evil!” Pas çdo antifoni të tretë, ofrohet një lexim ungjillor sipas renditjes së ngjarjeve që përshkruhen aq gjallërisht dhe kaq prekëse nga shën ungjilltarët, saqë kushdo që i dëgjon me vëmendje duket se transportohet në vetë vendet e ngjarjeve dhe bëhet dëshmitar i tyre... 2) Këtu (tregon Ungjilli i 2-të) në Kopshtin e Gjetsemanit, me një shpirt të copëtuar dhe të pikëlluar deri në vdekje, i vuajturi hyjnor u përul në tokë në lutje të zjarrtë drejtuar Atit Qiellor... Sipas njerëzimit, Ai tmerrohet nga mundimi i afërt, lutet nga të njëjtën kohë, le të kalojë kjo kupë në të njëjtën kohë. vullneti i Atit Qiellor dhe ndërkohë, në errësirën e natës, tashmë tradhtari i poshtër po afrohet tinëz me një turmë ushtarësh dhe shërbëtorë të peshkopit... Tradhtari u afrua dhe e tradhtoi Birin e Njeriut me një puthje... Kupa e vuajtjes së Birit të Perëndisë ka filluar me qetësi, në duart e bashkagjeruara! të gjithë dishepujt ikin nga Ai të tmerruar... Si një lloj zuzari, Ai tërhiqet zvarrë në errësirën e natës nëpër rrugët e Jeruzalemit dhe paraqitet te peshkopi Anna për gjykim. Kjo përfundon Ungjillin e 2-të. 3) Ungjilli i Tretë përshkruan gjyqin e Kajafës dhe të gjithë Sinedrin, ku Shpëtimtari i botës deklaron solemnisht se Ai është Mesia i premtuar dhe pëson goditje dhe qortime për këtë. Ndërkohë, Pjetri e refuzon Zotin tri herë në oborrin e peshkopit, por menjëherë del nga kjo shpellë vrasësi me lot të hidhur pendimi. 4) Ungjilli i Katërt tregon se si Shpëtimtari tërhiqet zvarrë nga oborri i Kajafës në pretorium te Pilati, i cili për një kohë të gjatë dhe më kot përpiqet ta shpëtojë Atë dhe, duke menduar të ngjall keqardhje në zemrat e armiqve të këqij të Jezusit, urdhëron ta fshikullojë dhe në këtë formë të përgjakur të nxirret njerëzit! “E veshur me dritë si një mantel”, thërret Kisha në këtë pamje të Vuajtësit Hyjnor, i cili i trembi vetë engjëjt, “ju qëndroni lakuriq në gjykim dhe e merrni stresin në faqe nga duart që keni krijuar!” (antifoni 10.) “Kur u paraqite përpara Kajafës, o Perëndi, dhe iu dorëzuan Pilatit, Gjykatësit, fuqitë qiellore u drodhën nga frika... sepse u numërove ndër të paligjshmit, të Pamëkatin, për të shpëtuar njeriun!” (Sedalen, antifoni 12). 5) Pason Ungjilli i pestë. Ndërsa Shpëtimtari i plagosur qëndron në fronin e gjykimit të Pilatit, një fat i tmerrshëm i bie tradhtarit Juda, i cili i dëshpëruar "i hodhi copat e argjendit në kishë, doli, shkoi dhe u vetëvar" (Mateu 27:5). Por puna që ai kishte planifikuar tashmë ka përfunduar... Mësuesi është në duart e armiqve që kërkojnë urgjentisht vdekjen e Tij dhe pranojnë me paturpësi përgjegjësinë për të përpara Perëndisë... Pilati dënon me vdekje Shpëtimtarin! lebroz, e kam ngritur njeriun që ishte shtrirë në shtratin e tij... Po populli im, çfarë të kam bërë?..” (Antifon 12). 6) Leximi i gjashtë i Ungjillit përshkruan për ne rrugën e vajtueshme nga pretoriumi i Pilatit në Golgota, të cilën Shpëtimtari e eci, i rraskapitur dhe i ulceruar, me një kryq të rëndë mbi supe dhe duke ujitur rrugët e Jeruzalemit me djersën dhe gjakun e Tij. Tradita thotë se në këtë rrugë Virgjëresha Më e Shenjtë takoi Birin e saj të dashur dhe u hodh para Tij me lot të hidhur... Thirrja e saj përlotëse dëgjohet në një himn prekës të kishës: “Kur pa Qengjin që po tërhiqej në thertore, Maria e ndoqi duke qarë: ku po shkon, Fëmija ime po nxiton? Duke nxituar atje për ta kthyer ujin në verë për ta, A duhet të shkoj me ty, Fëmija Im, apo të pres derisa të kthehesh, të më thuash të paktën një fjalë në heshtje, ti që më ke mbajtur të pastër! (Ikos). 7 dhe 8) Në dy leximet e radhës ungjillore (Ugjilli 7 dhe 8), Kisha përshkruan para syve të besimtarëve vetë mundimin e kryqëzimit të Zotit në kryq në mes të dy hajdutëve, në të cilin Kisha e Shenjtë rrëfen me nderim misterin e madh të Kryqit dhe lëshon mëshirën për H. i rënë, himni i butë: "Ty, që e ke shteruar mëshirën e mëngjesit për hir të vetvetes, pa dështuar dhe deri në vuajtje, duke iu përkulur pa pasion Fjalës së Perëndisë: më jep paqe, i rënë, o Dashur i njerëzimit!" Tre Kënga përfundon me një këngë po aq prekëse kushtuar kujtimit të hajdutit të penduar: "Ti e ke garantuar hajdutin e matur në një orë parajsë, o Zot, dhe më ndriço me pemën e kryqit dhe më shpëto!" 9) Pas kësaj, leximi i 9-të i Ungjillit tregon për minutat e fundit të Shpëtimtarit në kryq dhe vdekjen e Tij, të shoqëruara nga tronditje të tmerrshme të natyrës. Frika e shenjtë pushton shpirtin kur dëgjon Kishën të shpallë sticherën e kryqëzimit: "E gjithë krijimi u ndryshua nga frika, duke të parë Ty të varur në kryq, o Krisht! Dielli u errësua dhe themelet e tokës u drodhën, gjithçka pati dhembshuri për Krijuesin e gjithçkaje: ti që durove vullnetin tonë për hir të Zotit! 10 dhe 11) Dy leximet pasuese të Ungjillit (Ungjilli 10 dhe 11) i kushtohen kujtimit të heqjes nga kryqi dhe varrosjes së Shpëtimtarit nga Jozefi i Arimatesë dhe Nikodemi. Dhe 12) E fundit (Ungjilli 12) na tregon për përpjekjet e fundit të shpifjes dhe ligësisë ndaj Shpëtimtarit të peshkopëve dhe skribëve - vulosjen dhe mbrojtjen e rojeve të varrit të Tij. III. Matins përfundon me lavdërimin e Atij që u kryqëzua për hir tonë dhe që nxori pavdekësinë për të gjithë racën njerëzore. (Përpiluar nga “Leximi i së dielës”, 1856). Shtojca e bisedës nr. 6. Mbani gjithmonë parasysh Jezu Krishtin e kryqëzuar Nga fjalët e Shën Dhimitrit të Rostovit, në javë. 13 Apostulli thotë: "Unë vendosa të mos di asgjë midis jush përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar" (1 Kor. 2:2). Si mund ta njohim dhe ta shohim Jezu Krishtin? Nuk mjafton të shikosh kryqëzimin e Zotit të paraqitur në ikonë vetëm me sy trupor, por duhet parë kryesisht vuajtjet e Tij me sytë e brendshëm, sepse Ai ende po vuan, megjithëse jo në mish, por shpirtërisht, duke u kryqëzuar për herë të dytë, sipas fjalës së Apostullit, nga mëkatarët. Dhe si ta shikojmë Krishtin me sy inteligjentë - le të jetë shembulli ynë Shën Stefani, për të cilin është shkruar në Limonar. Tre pleq erdhën te Abba Stefani dhe folën për përfitimet shpirtërore; por i moshuari heshti. "Pse nuk na përgjigjet, baba?" - thonë pleqtë. "Në fund të fundit, ne erdhëm tek ju për të mirën tuaj?" "Më falni, vëllezër," tha Stefani, "ende as që e kuptoja se për çfarë po flisnit, por do t'ju them atë që mundem: Unë gjithmonë, ditë e natë, nuk shoh asgjë tjetër në mendjen time përveç Zotit tonë Jezu Krisht të varur në kryq." Çfarë mendimi i mrekullueshëm për Zotin! Rr ulet babai midis vëllezërve, midis bisedave njerëzore, në Kalvar, sheh Krishtin, dëgjon Krishtin. Në mënyrë të ngjashme si Imzot Abba Isaku, erdhi një ditë te Pimeni dhe, duke e parë të ulur në heshtje dhe si të tërbuar, priti pak dhe, kur erdhi në vete, e pyeti: "Më thuaj, baba, ku ishe me mendjen?" I detyruar nga kërkesat, Pimen u përgjigj: "Mendja ime ishte ku, duke qëndruar në kryq, qau Virgjëresha Më e Pastër, Nëna e Zotit." Çfarë shembulli i mirë i spekulimeve! Çfarë soditjeje e bukur e Krishtit të kryqëzuar! Këta shën etër mbollën rrushin shpirtëror të shpirtrave të tyre në kodrën e Kalvarit, në vendin e pasur ku u derdh gjaku i Krishtit, ku u krye vepra e shpëtimit tonë. Ne, mëkatarë, të qëndrojmë në Kalvar me mendjen tonë, të shikojmë Zotin të gozhduar në kryq, të torturuar, të gjakosur, të vdekur dhe të ulur kokën, të shikojmë dashurinë e Tij të pashprehshme për ne: sepse Zoti e deshi aq botën, sa vuajti kaq vuajtje mizore për ne. Kush e ka dashur ndonjëherë një tjetër siç na ka dashur ne? Kush e donte babanë ose nënën, djalin ose vajzën ose mikun, që të vuante për ta ashtu si vuante për ne? Zoti e deshi kaq shumë botën. A është e mundur të gjesh një dashuri më të mirë si dashuria e Tij për ne? "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Dhe sikur vetëm për miqtë, nuk do të ishte aq e mrekullueshme, përndryshe për armiqtë e Tij, për mëkatarët, Zoti ynë dha shpirtin e Tij, siç thotë apostulli: “Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë” (Rom. 5:8). Zoti e deshi kaq shumë botën! Oh, dashuria jote është e pashprehur, o dashnor i njerëzimit! Pse Zoti na donte kaq shumë? A jemi të denjë për një dashuri të tillë dhe për derdhjen e gjakut të Tij për ne? Aspak; sepse si mund të jemi të denjë nëse jemi armiqtë e Tij? Sa të denjë jemi ne kur vazhdimisht e zemërojmë Atë? Si jemi të denjë kur e shkelim gjakun e Tij të çmuar, të derdhur për ne, me vepra të liga dhe gjithmonë e mërzitim Atë? Por pse na donte Zoti ne mëkatarët? Sipas mëshirës dhe mirësisë së Tij të pashprehur, Ai na donte tashmë që para krijimit dhe duke ditur paraprakisht për rënien tonë, Ai përgatiti shpëtimin për ne. Sa mëshirë dhe filantropi e papërshkrueshme! Dhe çfarë kërkon Ai prej nesh për këtë? A është pasuria jonë ar dhe argjend? Aspak. “Ti je Zoti im, nuk ke nevojë për bekimet e mia” (Ps. 15:2). Pse? Ai kërkon nga ne vetëm dashuri duke thënë: Të kam dashur, më duaj edhe mua. Më rrahën për ty, më pështyva, më goditën në faqe, por ti më do për këtë. Për ty u kurorëzova me gjemba, më rrahën me kallam në kokë, u dënova me vdekje, më gozhduan në kryq dhe më shpuan me shtizë, dhe për këtë më do. Për gjakun tim, të derdhur për ty, unë nuk kërkoj asgjë përveç zemrës sate: "Bir, më jep zemrën tënde", - më duaj me zemër. O Zoti im më i dashur! "Zemra ime është gati për ty, o Zot, zemra ime është gati. Unë do të të dua, o Zot, forca ime!" Vetëm Ti Vetë më jep forcë të bëj atë që urdhëron dhe urdhëron, atë që dëshiron, më ndihmo ta dua Veten dhe të më dua. Unë do të të dua ty, o Zot, që më deshe dhe u dhurove për mua. Amen. (Nga “Krijimet” e Shën Dhimitrit të Rostovit). Biseda nr. 7. Rreth Mbrëmjes së të Premtes së Shenjtë dhe të Madhe I. Një nga shërbesat më prekëse dhe prekëse kushtuar Kryqit të Zotit ose vuajtjes në Kryq dhe vdekjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë në të gjithë vitin tonë kishtar është Mbrëmja, e kremtuar të Premten e Shenjtë dhe të Madhe. II. Në "Orët Mbretërore", që u zhvilluan të Premten e Shenjtë në mëngjes, Kisha tashmë soditi me frikë dhe butësi pamjen e mahnitshme të vuajtjes së Zotit Jezu Krisht. Tani, në Mbrëmje, pikërisht në orën e vdekjes së Zotit në kryq (që nga ora e 3-të, në të cilën kryhet ky shërbim, sipas llogaritjes së lashtë korrespondon me datën 9, në të cilën Jezu Krishti shijoi vdekjen në mish në kryq), ne e ngremë edhe një herë shikimin tonë shpirtëror te kryqi dhe Shpëtimtari i kryqëzuar mbi të. Mbrëshja, si zakonisht, fillon me psalmin "fillestar" (Psalmi 103): "Bekoni Zotin, shpirti im". Por çfarë kuptimi të thellë merr këtu ky psalm, sa me mençuri në këto momente të rikrijimit të gjithë krijimit dhe njeriut me anë të kryqit, na ngre mendimet drejt krijimit primordial të botës dhe të njeriut, me fuqinë dhe veprimin e së njëjtës Fjalë të Zotit, që tani përfundon në agoninë e kryqit!.. Pastaj dëgjohet thirrja lutëse e njeriut të rënë: "Zot, të kam thirrur, më dëgjo!" Dhe sikur në përgjigje të kësaj thirrjeje, një përgjigje e pritur prej shekujsh, më pas dëgjohen këngë vajtuese, që përshkruajnë vuajtjen e papërshkrueshme të Pajtuesit dhe ndërmjetësit hyjnor midis Zotit dhe njeriut. Zëri ose melodia e këtyre sticherave ndryshon vazhdimisht, sikur t'i përshtatet më mirë impulseve të ndjenjave, duke u kthyer ose në tmerrin e të gjithë krijimit, të dhembshur me Krijuesin dhe Zotin e tyre, pastaj te autorët e kryqëzimit të Tij, të cilët e shpërblenë Atë për përfitimet më të mëdha qiellore me ligësi skëterrë-djallëzore të shpirtit "djallëzor". Nëna Më e Pastër e Birit të Zotit, duke qëndruar në kryqin e Tij, pastaj në përshkrimin më të detajuar të vuajtjes së papërshkrueshme të Zotnjeriut!.. Këtu shërbëtorët e altarit veshin Ungjillin e Shenjtë si një imazh i Shpëtimtarit që mban kryqin e Tij në Kalvar! Dhe sa domethënëse është kënga këtu që përfundon pjesën e parë të Mbrëmjes: "O dritë e qetë e lavdisë së shenjtë", pasi ka ardhur në perëndim të diellit, "ne këndojmë për Ty, na jep jetë!" Në fillim të leximeve, ose “promeme” etj., si zakonisht këndohen “prokeimnas”, duke paraqitur vuajtjen e Zotit: “I ndava rrobat për vete dhe hodha short për rrobat e mia”. "O Zot, Perëndia im, a më ke braktisur? "Gjyko, o Zot, ata që më ofendojnë", etj. Por fjalët e urta 1 dhe 2 nuk flasin për poshtërimin e Perëndisë në mish! dhe jeto... do të më shohësh nga pas, por fytyra Ime nuk do të duket (për ty)”. Dhe në fjalën e urtë të 2-të (Jobi 42:12–16) paraqitet se si vuajtjet dhe durimi i pashoq i Jobit u shpërblyen nga Zoti dhe mëshirat e pashoqe... Pra, ky është arsyeja dhe qëllimi i vuajtjes së Jezu Krishtit në kryq! Si Biri i Perëndisë, Ai kishte lavdi të paarritshme me Atin përpara themelimit të botës. Por Ai denjoi të merrte mbi Vete natyrën njerëzore që nuk ishte përfshirë në mëkat, të cilën ne e kemi çnderuar me mëkat, dhe nëpërmjet rrugës së kryqit Ai përsëri hyri në lavdinë e Tij, “që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10)! Me këtë mendim, dy fjalët e urta të para hedhin dritë të veçantë në leximet e mëpasshme. Nga këto, e para: profecia e Isaias rreth poshtërimit dhe vuajtjes së skajshme të Shëlbuesit (Is. 52:1–15, 53:1–12, 54:1). Pastaj shpallet fjala e kryqit të apostullit hyjnor: “Sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2). Së fundi, Shën apostulli dhe ungjilltari Mateu predikon për traditën, dënimin, mundimet e ndryshme - para kryqëzimit dhe në kryq, dhe së fundi - për varrimin e Zotit Jezus. Këtu është një kalim i natyrshëm në pjesën e tretë të shërbimit në shqyrtim, kushtuar ekskluzivisht kujtimit të varrimit të Shpëtimtarit. Dhe pas litanive të zakonshme të mbrëmjes - para dhe pas leximit të "Lord Vouchsafe" - fillojnë këngët më prekëse funerale. "Kur Arimatea të zbriti nga pema të vdekur, Jetën e të gjithëve, - pasi u mbështjellë me mirrë dhe qefin, o Krisht, ai u shty nga dashuria - me zemrën dhe buzët e tij të puthte trupin tënd të paprishshëm; por i pushtuar nga frika, nga gëzimi, ai thirri Ty: Lavdi përmbysjes së njeriut!" Vargu: "Zoti mbretëron dhe është i veshur me bukuri." Dhe stichera tjetër përshkruan se si Çlirimtari i të gjithëve, në kohën kur u varros në varr, u shfaq fitimtar në ferr: "Atëherë Adami me mirënjohje, i gëzuar, thirri: "Lavdi përbuzjes Tënde, o Dashur i Njerëzimit!" Dhe fuqitë qiellore, duke u kapur pas varrit të Jetëdhënësit, "duke u gëzuar për shpëtimin tonë, thirrën: "Lavdi përbuzjes Tënde, Dashur i njerëzimit! "Por veçanërisht prekëse është "vajtimi i mëshirshëm" i Jozefit nga Arimatea, i cili, me Nikodemin, pasi zbritën nga pema - Atë që ishte veshur me dritë si një mantel dhe duke e parë të vdekur, të zhveshur, të pavarrosur, kështu, duke qarë, tha: "Mjerë unë, Jezusi më i ëmbël, të cilin dielli dhe errësira e pa në largësi, kur e pa në errësirë. u drodh nga frika dhe perdeja e kishës u gris: por tani të shoh Ty, me vullnetin e vdekjes Tënde për hirin tim!.. Si do të të varros, o Zot, apo me çfarë qefini? apo me çfarë duar do të prek trupin tënd të pakorruptueshëm? ose çfarë këngësh do të këndoj për eksodin tënd, o Bujar? Unë i lartësoj vuajtjet e Tua, do të himnizoj varrimin Tënd, me ringjalljen, duke thirrur: "Zot, lavdi Ty!" Ne shohim para syve tanë sesi Jozefi i pashëm përqafon trupin më të pastër të Zotit në krahët e tij dhe sa mahnitëse është të dëgjosh menjëherë këngën e Hyjmarrësit, i cili dikur ishte i nderuar të priste në krahët e tij Foshnjën Hyjnore: "Tani e lësho shërbëtorin tënd, Zotërues!" Me këndimin prekës të troparit: “I bekuar Jozef, do ta heq trupin tënd më të pastër nga pema”, një pamje thellësisht prekëse u paraqitet besimtarëve. Priftërinjtë sjellin nga altari Qefinin e Shenjtë - imazhin e trupit më të pastër të Shpëtimtarit, siç ishte pasi u hoq nga kryqi. Secili dhe secili bie në sexhde para kësaj imazhi të shenjtë dhe me nderim të dridhur, me shpirt të dhembshëm, puth plagët e Zotit të tyre dhe besëlidhjen e re të shtrirë në parakrahët e Tij dhe të vulosur me gjakun e Tij më të shenjtë!.. Ndërkohë fillon “Compline”, me të cilin përfundon “Mbrëmshja e të Premtes së Shenjtë dhe të Madhe” më e shquar. III. Nëse dikush do të donte të kishte një kuptim me përvojë të përshtypjes që ky shërbim u bën të krishterëve ortodoksë, atëherë atij do t'i duhej vetëm të shikonte fytyrat e të pranishmëve në kishën e Shën. Të gjitha këto fytyra, pak a shumë, në këto momente janë të mbuluara me një zbehje të sëmurë, në ballë u shkruhen mendime të hidhura, mendime të thella, sytë, në pjesën më të madhe, janë lagur me lot... Dikush mund të mendojë në shikim të parë se është personi më i afërt me çdo pjesëtar të bashkësisë kishtare që është mbledhur për të varrosur! Dhe saktësisht, a mund të jetë dikush më afër nesh se ky Njeri i Vdekur Hyjnor? A nuk munden sytë tanë të derdhin të paktën një pikë të vogël loti mbi varrin e Atij që derdhi për ne në kryq rrjedha të bollshme gjaku nga trupi i tij dhe ujë nga brinjët e tij me gjak? Vëllezër dhe motra në Zotin! Me këto plagë, të cilat ne i sodisim në trupin më të pastër të Shpëtimtarit tonë, Ai, si të thuash, i thërret me buzët e Tij secilit prej nesh: "Shiko sa shumë të kam dashur; më duaj edhe mua! Unë nuk kërkoj asgjë nga ju përveç dashurisë suaj, unë kërkoj dashurinë tuaj! Unë kam lindur për hirin tuaj, për hir të juaj u mundova, u mundova, për hir tuajin. ju vuajtët, shijuat hidhërimin dhe shijen e tëmthit, u kryqëzova për hirin tuaj, i pranuat këto plagë dhe vdiqa për hirin tuaj, dhe për të gjitha këto, nuk dua të marr asgjë tjetër nga ju, përveçse ju më doni Mua! "Unë do të të dua, o Zot, forca ime; Zoti është kështjella ime dhe streha ime!" (Psal. 17:2–3) "Dhe çfarë tjetër mund të duam," do të themi me Shën Dhimitrin e Rostovit ("Vajtimi për varrimin e Krishtit"), "se Ti, Zoti ynë më i dashur, nga i Cili dëshirojmë të na duan përgjithmonë e përgjithmonë? Si mund ta ëmbëlsojmë pikëllimin tonë nëse jo Ti, Jezus më i ëmbël, me të cilin shpresojmë të kënaqemi ëmbëlsisht gjatë gjithë jetës sonë të pafundme? të të duam dhe të të duam, na dhuroftë që të të dëshirojmë dhe të kemi mall për ty, o Biri i vetëmlindur i Perëndisë. (Përpiluar nga libri “Arsyetime dhe reflektime të krishtera” nga Kryeprifti V. Grechulevich, Pjesa 1, bot. 1868). A. Historia e Qefinit të Shenjtë Orthodhoks Në darkën e së Premtes së Madhe, Javës së Shenjtë, ndërsa këndohet stichera e Simeon Logothetes - "Ti je veshur me dritë si një mantel" dhe tropari "I bekuar Jozef nga pema, unë zbrita trupin tënd më të pastër", kryhet një rit kishtar i nderuar me nderim nga bota ortodokse - heqja dhe nderimi i horoud. Të krishterët ortodoksë u mësuan me këtë rit solemnisht të trishtuar dhe ranë në dashuri me të. Mijëra të krishterë ortodoksë të të gjitha moshave dynden në Mbrëmje të së Premtes së Madhe në të gjitha kishat, veçanërisht aty ku kremtohen shërbesat hierarkale. Deri në shekullin e 14-të, Rusia nuk e njihte ritualin e nxjerrjes dhe nderimit të Qefinit të Shenjtë. Në shek. Në të njëjtën kohë, veshjeve të shenjta eukaristike iu shtuan ajra të huazuara nga Greqia, pra mbulesa të mëdha të vendosura mbi Dhuratat e Shenjta pasi ato të transferoheshin nga altari në fron. Vendosja e pllakës së tretë të madhe, ose ajri, shënoi mbulimin e Varrit të Shenjtë me një gur të madh nga Jozefi i Arimateas, prandaj u shoqërua me këndimin e troparit "Jozefi i bekuar". Ajrat iu dhuruan manastireve dhe katedraleve nga famullitarë të pasur që kujdeseshin për pasurinë materiale të kishave të tyre. Ato ishin zbukuruar me qëndisje ari dhe argjendi; në ato më të vlefshmet, ndonjëherë qëndisej "pozicioni i Krishtit në varr". Në Greqi, ajri i tillë quhej - επιτάφον - varr - dhe përdorej në të njëjtat shërbime dhe në të njëjtën mënyrë si ne tani përdorim Qefin. Gjatë kohës nga Pashkët deri në Ngjitje, dy priftërinj mbanin επιτάφον në kokë gjatë Daljes së Madhe për Dhuratat e Shenjta. Që nga shekulli i 16-të, në Rusi u prezantua rituali i mbajtjes së ajrit gjatë hyrjes me Ungjillin në Matin të Shtunën e Madhe. Hyrja përfundoi me adhurim dhe puthje ajri, pas së cilës ai u shtri me Ungjillin në fron. Në të njëjtën kohë (d.m.th. në shekullin e 16-të), greku επιτάφον mori emrin Qefin në Rusi. Shfaqja e qefinit të Shenjtë në kishat ortodokse ruse në fakt duhet t'i atribuohet shekullit të 16-të, megjithëse në atë kohë nuk ishte ende në përdorim të përgjithshëm, duke qenë pronë e vetëm disa kishave veçanërisht të nderuara. Në shekullin e 17-të, rituali i nxjerrjes së qefinit u bë edhe më i përhapur në Rusi, por nuk ishte i detyrueshëm. Prezantimi i saj varej nga fakti nëse kisha kishte Qefinin dhe një numër të mjaftueshëm klerikësh për të kryer ritin. Për shkak të përdorimit fakultativ të Qefinit në të kaluarën, në librat tanë të kishës nuk ka një rregullore të caktuar për heqjen e saj dhe heqja në kohë të ndryshme kryhej ndryshe. Karta e vitit 1553 thotë se në drekën e së Shtunës së Madhe, pas Doksologjisë së Madhe, igumeni me priftërinjtë dhe dhjakët, të veshur me petka, dalin me Ungjillin dhe ajrin, të cilin e mbajnë mbi kokë; menjëherë pasi e nxjerrin, vëllezërit puthin ajrin dhe Ungjillin, pas së cilës i vendosin në tryezë - fron. Në jetën e përditshme të Manastirit Anthony-Siysky (shek. XVI), kjo hyrje përshkruhet në detaje. Kështu thuhet: “Pas mbarimit të kanunit dhe të ndriçimit, igumeni shkoi në kishën e madhe, ku veshi veshjen e plotë priftërore; të gjithë pjesëmarrësit e daljes bënë të njëjtën gjë. Në fund të doksologjisë, këngëtarët dolën nga altari, të ndjekur nga sekstonët me qirinj, dhjakët me një temjanicë, pastaj procesi i priftërinjve me temjanicë u mbyll me ajrin. me këndimin e alternuar të "Zotit të Shenjtë". Pjesëmarrësit priftërorë në procesion hynë në altar nga dyert mbretërore. Dhjaku tha: "Dituri, fal", pas së cilës u lexua tropari i profecisë dhe fjalëve të urta. Ajri u vendos në fron, ku qëndroi deri të shtunën e Pashkëve, kur pas Liturgjisë u hoq nga froni dhe u vendos në vendin e tij të zakonshëm.” Në disa kisha, në Matin të Shtunën e Madhe, Ungjilli paraqitej në mes të kishës dhe madje edhe në tryezë, dhe Ungjilli vendosej në foltore. Pasi rrethoi Ungjillin dhe thirri: "Dituri, fal", lexuesi këndoi troparin "Fisnik Jozef" dhe lexoi fjalën e urtë. Në Manastirin Joseph-Volokolamsk kishte një dalje ajri nga kisha e madhe në atë të vogël. Në fillim të shekullit të 17-të, riti i adhurimit dhe heqjes së qefinit nuk ekzistonte në Manastirin Trinity-Sergius, megjithëse ajri i lartë përdorej në kishë gjatë Javës së Shenjtë dhe kishte marrë tashmë emrin "Qenfin". Në Kartën e Trinitetit të fillimit të shekullit të 17-të, për hyrjen në ordinancën e së Shtunës së Madhe, thuhet se arkimandriti, pasi ka veshur të gjitha rrobat e shenjta, ecën me Ungjillin nën qefin, të cilin e mbajnë priftërinjtë; altari dilte nga dyert veriore; Në dalje morën pjesë edhe dy sekstë me shandanë, dy dhjakë me ripidë dhe dy me temjani, të cilët bënin temjan të pandërprerë pranë Qefinit. Gjatë daljes nisi kënga “Zoti i Shenjtë”. Përveç qefinit, ajri nxitoi, por nuk kishte adhurim të qefinit - ata u përkulën dhe dhanë puthje në orën e parë të Ditës së Shenjtë. ikona e festës. Heqja e qefinit gjatë gjithë të shtunës së Madhe në Manastirin Trinity-Sergius filloi të bëhej rreth mesit të shekullit të 17-të. Në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, rituali i veshjes së qefinit rreth kishës ekzistonte tashmë në fillim të shekullit të 17-të. Në Triodin me ngjyra të botimit të Moskës të shekullit të 17-të, në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe pas tropareve mbi Zotin Zot dhe na shfaqet! supozohet të kryhet në mes të kishës dhe të vendoset në një foltore, imazhi i festës dhe qirinjtë u shpërndahen vëllezërve, por nuk përmendet qefini. Në statutin e shtypur të vitit 1610, hyrja në mëngjesin e të Shtunës së Madhe përshkruhet në këtë mënyrë: gjatë Doksologjisë së Madhe, abati, së bashku me priftërinjtë dhe dhjakët, hyn në altar dhe vesh të gjitha rrobat e shenjta, dhe priftërinjtë veshin vetëm rrobat. Menjëherë pas veshjes, igumeni, pasi pranoi Ungjillin, i shoqëruar nga hieromonikë me ajër dhe dhjakë me temjanicë, ndërsa këndonte Trisagion, largohet nga altari dhe ndalon para dyerve mbretërore deri në fund të Trisagion. Më pas dhjaku shpall “Dituri, fal” dhe në kor këndohet tropari “I bekuar Jozef”. Pas shkarkimit ka një puthje të ikonave të festës së Shën. Nuk ka udhëzime për futjen e Qefinit në mes të kishës për adhurim dhe puthjen e tij deri në fund të shekullit të 17-të, por në fund të këtij shekulli, përkatësisht në Tipikon të vitit 1682, u konstatua që me hyrjen në mes të kishës, qefini i shenjtë vendoset në një tryezë të veçantë të rregulluar në formën e një arkivoli, dhe ku nuk është arkivoli. aty, ikona e festës, ndërsa në kor këndojnë: “Eja, të të kënaqim”. Dhe në kohën tonë ka dallime në rendin e heqjes dhe nderimit të Qefinit të Shenjtë. Në Katedralen e Supozimit në Moskë, heqja e qefinit kryhet para fillimit të Mbrëmjes së të Premtes së Madhe nga vetë peshkopi. I gjunjëzuar, vëlla, përpara Shpëtimtarit tënd, i paraqitur në qefin e Shenjtë, i shtrirë në varr për mëkatet e tua, dhe duke puthur plagët në duar dhe këmbët e Tij, ti thua me një rrëqethje dhe dashuri të përzemërt: "Unë nuk do të të puth si Juda, por si një hajdut do të të rrëfej, kujto për mua, o Zot". B. Ku e mori emrin mali Kalvar? Gjatë jetës tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht, jashtë murit të Jeruzalemit, në anën perëndimore të tij, kishte një lartësi ose kodër të vogël, në formë rrethore. Distanca nga muri i qytetit deri në rrëzë të kodrës ishte rreth njëqind hapa dhe po aq nga baza deri në majën e saj, ku ngjitja ishte e pjerrët dhe e vështirë. Kjo kodër është Golgota tashmë e njohur dhe e njohur botërisht, ose vendi i ekzekutimit. Këtu ekzekutimet kryheshin zakonisht mbi kriminelët që silleshin këtu dhe kryqëzoheshin. Dhe në shkëmbin e Golgotës kishte një gropë si shpellë, ku burgoseshin të dënuarit para se të zbatohej dënimi me vdekje. Në anën lindore të Golgotës kishte një shesh, i cili formohej nga hapësira midis tij dhe murit të Jeruzalemit dhe ku njerëzit mblidheshin për të parë ekzekutimet. Në anën perëndimore kishte kopshte, njëri prej të cilëve i përkiste Jozefit të Arimateas, i përmendur në Ungjill (Marku 15:43). Ngjitur me anën veriperëndimore të Golgotës ishte e ashtuquajtura lugina e kufomave dhe hirit në Shkrimin e Shenjtë (Jer. 31:40). Ishte një përroskë e thellë ku hidheshin instrumentet e ekzekutimit dhe trupat e kriminelëve të ekzekutuar. Dhe në anën jugperëndimore, jo shumë larg Golgotës, kishte një rrugë për në Jerusalem përmes Portës së Gjykimit, e quajtur kështu si për të kujtuar faktin që një herë do të kalonte përmes saj Gjykatësi, i cili do të shpallte "gjykimin mbi këtë botë; tani princi i kësaj bote do të dëbohet" (Gjoni 12:31). Golgota është një fjalë hebraike dhe, sipas shpjegimit të ungjilltarëve (Gjoni 19:17; Mat. 27:33), do të thotë Kranievo, ose Vendi i Ekzekutimit. Kur, saktësisht dhe pse ky vend filloi të quhet me atë emër, është e vështirë të vendoset në bazë të mendimeve të ndryshme. Rreth 16 mendojnë se emri i Golgotës erdhi nga ngjashmëria e saj me kafkën e kokës së njeriut, të cilës i ngjante vërtet në formën e saj rrethore; të tjera - sepse kishte shumë kafka dhe kocka të shpërndara mbi të dhe rreth tij të kriminelëve të ekzekutuar këtu 17 . Shën Kirili i Jeruzalemit 18 sugjeron se ai u emërua në mënyrë profetike si një shenjë që Kreu i gjithë njerëzimit, Jezu Krishti, do të vuajë mbi të për mëkatet e gjithë botës. "A nuk është profetike," thotë ai, "që dikush e quajti Golgota vendin ku Kreu i vërtetë, Krishti, duroi kryqin, siç thotë apostulli: "Dhe ai është kreu i trupit të Kishës" (Kol. 1:18) dhe gjithashtu: "Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që Ai të ketë përparësi në çdo gjë". Ky kapitull vuajti në ballë. Sa domethënës është ky emër profetik! Por shumica e etërve dhe mësuesve të shenjtë të Kishës, bazuar në një legjendë nga lashtësia e largët, janë të mendimit se Golgotha ​​e mori emrin e saj nga kafka e kokës së Adamit, e cila dikur ishte vendosur pikërisht në këtë vend dhe drejtpërdrejt mbi të cilën ishte vendosur kryqi i Jezu Krishtit - Adamit të dytë. "Ka një legjendë," thotë Shën Vasili i Madh 19 - e ruajtur nga kujtesa e pashkruar se Judea kishte si banor të parë Adamin, i cili, pasi u dëbua nga parajsa, ishte në këtë vend për të ngushëlluar veten për humbjet e tij. Pra, ajo ishte e para që pranoi një të vdekur kur u përmbush dënimi i Adamit.” Pra, zakoni i lashtë dhe ende ekzistues në Kishën e Krishterë në këmbët e Kryqit të Zotit për të përshkruar kafkën e kokës së njeriut ka një kuptim të thellë dhe rëndësi historike. Ky nuk është thjesht një simbol i thjeshtë, por një histori e gjallë për një ngjarje të vërtetë, për rivendosjen hyjnore të njeriut të rënë dhe njerëzimit të përulur në pluhur. Kjo është origjina e emrit Golgota dhe kuptimi i tij i shenjtë dhe misterioz! Kështu që Golgota, që nga e para, mund të thuhet, ditët e botës, lugina e të vdekurve, u bë vend jete dhe mosprishjeje! Pra, Golgota, sipas ngjarjeve dhe sakramenteve që ndodhën në të, mbi të gjitha malet dhe kodrat, është një vend veçanërisht i shenjtë dhe i shenjtë dhe jo më kot Kisha jonë e Shenjtë e quan parajsë të re. "Vendi i parajsës ballore ishte shpejt," këndon ajo, "ashtu siç u ngrit pema e kryqit dhe një tufë kafshësh do të rritej, Ti, Shpëtimtar!" Prandaj, çdo dishepull i vërtetë i Krishtit nuk mund të mos përpiqet me shpirt atje, në këtë vend të shenjtë. Golgota, ku vuajti dhe vdiq Zoti dhe Mësuesi i tij i dashur. Kujt duhet t'i përkasin të gjitha mendimet e mendjes së tij, të gjitha ndjenjat e zemrës së tij, nëse jo Atij që dha jetën për të? Kush, siç thotë Shën apostulli (1 Kor. 6:20), e bleu atë me një çmim, jo ​​me argjend ose ar të prishur, por me Gjakun e çmuar të Krishtit (1 Pjetrit 1:18) dhe Kush nga të blerët e Tij, me të gjitha të drejtat, mund të kërkojë që ajo t'i përkasë askujt dhe asgjëje përveç Atij vetëm - Zotëruesit dhe Zotit të Tij? Asnjëherë dhe askund Biri i Perëndisë - Biri i Njeriut - nuk u shfaq në një shkëlqim të tillë madhështie dhe bukurie si gjatë vuajtjes së Tij në kryq në Golgotë. Këtu, në këtë ditë madhështore të Tij, një nga patriarkët, duke parë mirësinë e Tij mbi të gjithë bijtë e njerëzve, u gëzua me pamjen dhe u gëzua (Gjoni 8:56) 20. Dhe një tjetër nga profetët, i mahnitur nga bukuria e tij e kuqe flakë, pyeti me tmerr të madh: “Kush është kjo robe që vjen nga Edomi? të kuqe dhe rrobat e tua janë si ato të atij që ka shkelur në një shtypëse vere?”. (Isa.63:1-2) Pra, ai ishte i kuq atëherë në veglat e Tij 21 I njollosur me gjakun e Tij, si i veshur me të purpurta, me një kurorë me gjemba në kokë, si një diademë, Ai u ngjit në kryq dhe u ul mbi të, si një mbret në fron, në gjithë madhështinë dhe bukurinë e lavdisë së Tij! Cili dishepull i Krishtit nuk do të donte ta shihte Mësuesin e tij Perëndinë në atë moment solemn për të gjithë universin, kur vepra e përgjakshme e shëlbimit u krye më në fund, kur në fytyrën e Tij mëshira dhe e vërteta u takuan dhe e vërteta dhe paqja putheshin me njëri-tjetrin, "E vërteta do të lindë nga toka dhe e vërteta do të vijë nga qielli" (Ps. qielli me tokën? Pra, për shpirtin që beson në Zotin Jezus, ngjarjet në Golgotë janë të dëshiruara! Pra janë të denja për fjalë, megjithëse janë mbi të gjitha fjalët! V. Kisha e Ngjalljes së Zotit me Golgotën dhe Varrin e Shenjtë Kisha aktuale e Ngjalljes, e cila mbyll brenda mureve të saj vendet e shenjta të kryqëzimit dhe varrosjes së Shpëtimtarit, nuk përfaqëson një ndërtesë të vetme. Platforma në anën jugore të tij, e cila hap hyrjen në brendësi të kishës, është e vetmja pikë jashtë që mbetet e lirë dhe e pazhvilluar. Pjesa tjetër e hapësirës përreth, nga lart, nga anët dhe madje edhe nga poshtë, është e zënë nga zgjerime të përmasave, formave dhe qëllimeve të ndryshme: manastire, kapela dhe kapela, kujtime të shenjta të një ose një tjetër ngjarje nga historia e vuajtjeve të Zotit, dhomat e ndenjes së klerit vendas, shtëpi bujtinash, ndërtesa muhamedane, ndër të cilat madje një xhami e gjetur, madje edhe ndërtesa muhamedane. Nuk ka asnjë proporcionalitet në rregullimin e pjesëve individuale, as aludimin më të vogël të unitetit arkitektonik. Dy kupola në një vijë nga perëndimi në lindje ngrihen mbi këtë masë strukturash, por në strukturën, madhësinë dhe pamjen e përgjithshme të tyre, ato nuk janë proporcionale dhe ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. Ajo perëndimore, Kubbet el-Kiame - kupola e Ringjalljes, siç e quajnë arabët, është shumë më e gjerë, por disi më e ulët se ajo lindore. Në formë, ajo i ngjan një hije llamba, që përfundon troç në krye me një vrimë të rrumbullakët me një grilë hekuri. Lëkura e saj e jashtme është prej bakri. Kupola lindore (Kubbet Nossediniya) është prej guri, gri, e mbështetur në një cilindër të bardhë me dritare të harkuara. Ajo mund të quhet e hollë, ngjitur me kupolën perëndimore, përmasat madhështore të së cilës nuk kanë një bazë përkatësisht të lartë për vete, saqë duket sikur e rëndon këtë pjesë të kishës. Ngjitur me fasadën jugore, në anën perëndimore të derës së hyrjes, ndodhet kulla e një kambanoreje të lashtë, e privuar nga pjesa e sipërme e saj. E njëjta mungesë uniteti dhe proporcionaliteti është edhe më e dukshme brenda kishës. Duke ecur disa hapa nga dera e përparme, ne kemi në anën e djathtë vendin e kryqëzimit të Zotit Jezu Krisht. Dy shkallë të pjerrëta, secila 18 hapa të gjata, të çojnë në Golgotën aktuale. Shpesh, vjedhjet e devotshme të pelegrinëve, të cilët copëtonin copa shkëmbi për vete si faltore, por më shpesh, veshjet e përsëritura të qëllimshme bënë që pamja origjinale e këtij vendi të humbiste kohë më parë. Gjatë periudhës së mbretërisë Franke, Gjoni i Wirzburgut foli për Golgotën si gjysmërrethore. E njëjta gjë përsëritet nga dëshmitë e shekullit të 14-të. Në shekullin e 15-të Tucher dhe Fabry e përshkruajnë atë si dodekagonal. Në shekujt XVI dhe XVII ishte dhjetëkëndor, në shekullin XVIII. ata tashmë po flasin vetëm për gjashtë qoshet e saj. Kështu, pamja e Golgotës ndryshoi gradualisht dhe tani, në krye të saj, pelegrini gjen tashmë një platformë katrore, 40 këmbë nga çdo anë, e gjitha e mbuluar me mermer. Një hark i kryqëzuar e ndan këtë zonë në dy pjesë: majtas (veriore) është e zënë nga kapela greke e kryqëzimit, në të djathtë është një kishëz katolike e gozhdimit në kryq. Tre gropa në thellësi të së parës shënojnë vendet ku u forcuan kryqet e Shpëtimtarit dhe të dy hajdutëve. Ata formojnë një trekëndësh: prerja e Kryqit të Shpëtimtarit zë këndin e tij perëndimor, kryqi i grabitësit të djathtë qëndronte në këndin verior dhe ai i majtë qëndronte në këndin jugor. Të dyja gropat e këtyre të fundit janë tashmë të bllokuara dhe vetëm rrathët e zinj në dyshemenë e mermerit tregojnë vendin e tyre. Vrima e rrumbullakët ku qëndronte Kryqi i Zotit Jezu Krisht, një këmbë e thellë dhe 1,4 këmbë në diametër, është e veshur me argjend dhe sipër saj, mbi katër mbështetëse të ulëta mermeri, të pambuluara me rroba altari, ngrihet një fron për kryerjen e flijimit pa gjak pikërisht në vendin ku u derdh gjaku i Njeriut-Perëndi si shlyerje e gjithë botës për mëkatin e mëkatit. Në të djathtë të fronit, 5 metra në jugperëndim të kryqit të majtë të hajdutit, një kornizë argjendi e zgjatur është vendosur në dyshemenë e mermerit. Përmes xhamit të tij mund të shihni të çarën e shkëmbit, në momentin e vdekjes së Zotit Jezu Krisht, e cila e preu Golgotën në tokë - në gjysmën veriore dhe jugore. Edhe Cirili i Jeruzalemit e vuri në dukje këtë humnerë si një dëshmi të prekshme të ngjarjeve të mëdha që ndodhën në këtë vend. Rreth 40 hapa në veriperëndim të Golgotës ka një kishë të rrumbullakët me Kapelën e Varrit në qendër. E gjithë rotonda e Varrit është 65 metra në diametër. 18 shtylla masive, të vendosura në një distancë prej 4 këmbësh nga njëra-tjetra (ato lindore janë pak më larg), mbështesin galerinë e sipërme. Në mes, pikërisht nën vrimën e rrumbullakët në kube, është monumenti i Varrit të Shenjtë, si një kishë brenda një kisha. Ka pamjen e një kishe pesëkëndëshe, 20 f. gjatësi dhe 14 ft gjerësi, që përfundon me një kube në formë kurore. Në anën lindore, një derë e ulët hyrëse, e rrethuar nga stola mermeri, të çon në kapelën e engjëllit. Në mes të tij zë një fragment shkëmbi katërkëndor i veshur me mermer - një mbetje ose e kundërdhomës origjinale të dhomës së varrit, e hequr gjatë përfundimit të saj të parë në kohën e Kostandinit, ose e gurit me të cilin ishte mbyllur hyrja në varrin e Shpëtimtarit. Nga kapelja e engjëllit, një derë në anën perëndimore të çon në vetë shpellën e varrit të shenjtë. Hyrja e tanishme është aq e ulët sa duhet ulur kokën për të hyrë në shenjtërore. Por ka një çmim të madh, pasi përfaqëson mbetjen e grykës origjinale të varrit: nën suva të tij fshihet shkëmbi i gjallë i Malyaki. E njëjta tokë shkëmbore e patrazuar, 6 metra e lartë dhe 3 këmbë e trashë, formon pjesën e poshtme të mureve të dhomës së tanishme të Varrit të Shenjtë, si dhe vetë shtratin e varrit. Kjo e fundit, e gjitha e veshur me pllaka mermeri të bardhë, është vendosur jo përballë hyrjes, por menjëherë në të djathtë të saj, pra, në anën veriore të dhomës. Dhoma e tanishme është aq e vogël sa tre ose katër njerëz mezi mund të futen midis shtratit të varrit dhe murit përballë. Në një parvaz të vogël mermeri në kufi me shtratin e shenjtë, ka një radhë shandanësh me qirinj të ndezur dhe vazo të vogla me lule të freskëta dhe artificiale. Pas tyre, në një kamare të cekët, janë tre imazhe të Zotit të ringjallur. Dekorimi më i mirë i arkivolit janë 43 llambat prej ari dhe argjendi që zbresin nga lart, që u përkasin feve të ndryshme dhe digjen këtu ditë e natë. Ngjitur me murin perëndimor të Monumentit të Varrit në anën e jashtme është një kishëz ende e varfër prej druri e Koptëve. Nga rotonda e Varrit, i ashtuquajturi harku mbretëror ose triumfal në anën lindore të çon në Katolikon, Kisha Katedrale Greke e Ngjalljes, me ikona të shkrimit bizantin, e shkëlqyeshme me arkitekturën e saj elegante dhe pasurinë e dekorimit. Në anën lindore përfundon në një altar gjysmërrethor. Në mes të kishës, në dyshemenë prej mermeri, një piedestal i vogël në formën e një urne tregon "qendrën e tokës" që pelegrinët e lashtë kërkonin këtu, bazuar në fjalët (Ps. 73:12). Nga jashtë, pjesa lindore e dy kupolave ​​shërben si tregues i vendndodhjes së këtij kisha. Në tre anët, me përjashtim të hyrjes perëndimore, katolikoni është i rrethuar nga një pasazh i errët, në të cilin tregohen vende të ndryshme të shenjta që lidhen me historinë e Kalvarit. Në pjesën juglindore të këtij kalimi, midis kapelave të "ndarjes së rrobave" dhe "kurorëzimit me gjemba", 28 shkallët e një shkalle të gjerë guri të çojnë në kapelën e Shën Helenës, e vendosur në një thellësi të konsiderueshme në tokë dhe që u përket armenëve. Kupola e saj, e mbështetur nga katër kolona masive me kapitele korintike, ka pamje nga sheshin e manastirit të Abisinisë, nga ku drita depërton poshtë përmes strehëve të dritareve të tij. Dy altarë në anën lindore të kapelës i kushtohen - e majta (veriore) hajdutit të matur, e djathta - Shën Elenës. Një derë në këndin juglindor dhe pas saj një shkallë prej 13 shkallësh të çojnë edhe më poshtë në një shpellë natyrore të ndërtuar. Është rreth 25 metra i gjatë, 20 këmbë i gjerë dhe 16 këmbë i lartë. Këtu nuk depërton fare drita e ditës. Në këtë shpellë-sternë, sipas legjendës, janë gjetur tre kryqe. Këto janë pikat kryesore në atë grup ndërtesash, i cili quhet me një emër të përbashkët: Kisha e Ngjalljes ose Varri i Shenjtë. Këtu janë tre pjesë shumë të veçanta. Rotunda e Varrit dhe Kisha Grek i Ringjalljes formojnë një vijë të drejtë nga perëndimi në lindje dhe përbëjnë themelin e tërësisë. Kapela e Shën Helenës dhe Dhoma e Gjetjes së Kryqit janë një pjesë nëntokësore, me një devijim të lehtë të së njëjtës vijë në juglindje. Kapelat e Kalvarit ngrihen mbi sheshin kryesor dhe janë jashtë lidhjes me vijën e përgjithshme, duke e lënë atë në jug. Pa hyrë në një përmbledhje të detajuar të zgjerimeve të shumta që ngjitnin këto pjesë kryesore nga të gjitha anët, tashmë nga ky plan i përgjithshëm shohim qartë se si tre pika, krejtësisht të ndryshme në pozicion dhe ngjarjet që ndodhën mbi to, donin të lidheshin së bashku këtu dhe si, prandaj, është plotësisht e kuptueshme, lidhja ishte artificiale dhe në vend të një ndërtese kishte disa. (Shih Arkeologjia e Makabeve të Vuajtjeve të Jezu Krishtit). D. Rreth shenjave të mrekullueshme që shoqëruan vdekjen e Shpëtimtarit 1. “Dhe ja, veli i kishës u gris në dysh, nga lart poshtë; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ngritën përsëri” (Mateu 27:51–52). Me anë të profetit Hagai u njoftua se me vdekjen e Mesisë do të ndodhnin mrekulli të jashtëzakonshme, të mahnitshme, në mënyrë që qielli dhe toka të dridheshin. "Edhe një herë," thotë Zoti, "dhe do të jetë së shpejti, unë do të tund qiellin dhe tokën, detin dhe tokën e thatë" (Ag.2:6). Kjo profeci u përmbush fjalë për fjalë. Menjëherë pasi Shpëtimtari dha shpirt, një dorë e padukshme, thotë ungjilltari, me një zhurmë të madhe grisi perden e kishës nga lart poshtë: "dhe ja, perdja e kishës u gris në dysh, nga lart poshtë" (Mateu dhe Lluka). Errësira e dendur që mbuloi tërë tokën që nga ora e gjashtë zhduket dhe dielli e ndriçon tokën më të ndritshme se më parë. Pastaj toka dridhet, shkëmbinjtë prishen, arkivolet hapen, të vdekurit ringjallen. Le të vërejmë se shprehja dhe ja, ungjilltari e vendosi menjëherë pas fjalëve jep shpirtin për të na treguar se të gjitha këto mrekulli ndodhën pikërisht në atë moment kur vdiq Shpëtimtari - që lidheshin me vdekjen e Tij, ishin veprimi, pasoja dhe dëshmia e saj - se këto nuk ishin dukuri të zakonshme, por të mrekullueshme, të kryera nga gjithëfuqia e Jezusit me urdhër të Nazarit, të njohur për ne, me urdhër të Nazarit. i cili vdiq në instrumentin blasfemi, Biri i vërtetë i Perëndisë, Zoti i universit, Mesia, Shpëtimtari i botës. Dhe në të vërtetë, mrekullitë kaq të mëdha, kaq të reja, kaq të ndryshme, që ndodhin të gjitha në të njëjtën kohë, nuk ishin gjë tjetër veçse dëshmi se qielli, toka dhe të gjitha krijesat e njohën Zotin dhe Zotëruesin e tyre në Jezu Krishtin e kryqëzuar. Këto revolucione në të gjithë natyrën e dukshme, në të cilat ajo, duke lëvizur në themelet e saj, dukej se donte të kthehej në parëndësi, ishin, si të thuash, një ankesë, një rënkim universal i pikëllimit që ndjenin të gjitha krijesat kur panë Krijuesin e tyre duke vdekur me një armë të turpshme. Sa qartë është e dukshme madhështia dhe gjithëfuqia e Zotit në këto mrekulli. Këtu është Shpëtimtari Hyjnor, i cili gjatë jetës së tij nuk e konsideroi të duhur t'u përgjigjej hebrenjve ndaj mallkimeve dhe qortimeve me të cilat ata e derdhën Atë, tani, pas vdekjes, ai u përgjigjet atyre në mënyrën më të denjë për Të: si Zot, Ai u përgjigjet atyre me indinjatën e gjithë natyrës. “Mrekullitë që shoqëruan vdekjen e Shpëtimtarit, - thotë Shën Leoni i Madh, - nuk ishin gjë tjetër veçse përgjigja që qiellit dhe tokës iu besua t'u jepnin qortimeve të çmendura dhe të ulëta të hebrenjve. Përgjigja është e madhe, e mahnitshme, e aftë t'ua ndalë gojën, t'i përulë dhe t'i turpërojë, sepse kjo përgjigje vërtetoi qartë se Jezu Krishti është me të vërtetë Biri i Perëndisë dhe u tregoi atyre sa e madhe është paudhësia e tyre, vrasësit e Mesisë së vërtetë. Kjo paligjshmëri solli mbi ta një mallkim universal.” Ashtu si në kryq Shpëtimtari zbuloi mbi dy zuzarët e kryqëzuar me Të fuqinë e dyfishtë të ndëshkimit dhe mëshirës, ​​ashtu edhe mrekullitë që ndodhën në vdekjen e Tij kishin një qëllim të dyfishtë: të shprehnin indinjatën e qiellit kundër hebrenjve dhe të shpallnin mëshirë për paganët. Ata ishin një qortim i tmerrshëm, i tmerrshëm për disa dhe një ngushëllim i ëmbël për të tjerët. Ata treguan për ato veprime shpëtimtare që vdekja e Zotit supozohej të prodhonte në botë. Perdja e kishës fshehu Shenjtin e të Shenjtëve nga njerëzit. I Plotfuqishmi ua zbulon të gjithëve atë që më parë ishte e ndaluar për njerëzit të shikojnë. Tani, në atë moment kur Shpëtimtari vdes, duke grisur velin, Ai na tregon qartë, thotë i bekuari. Agustinit, se për shkak të meritave të kësaj vdekjeje, u shkatërruan të gjitha sekretet, të gjitha perdet që mbulonin Shkrimet e Shenjta. Gjithçka që ishte e fshehtë, e fshehur dhe e pakuptueshme në Dhiatën e Vjetër, nëpërmjet sakramentit të kryqit, u bë e qartë, e dukshme dhe e kuptueshme për të gjithë. Në të vërtetë, shton bl. Jeronimi, sapo u gris velloja, të gjitha sekretet e ligjit të lashtë, të fshehura deri më tani, u bënë të dukshme dhe iu kaluan kombeve pagane. Le të vërejmë gjithashtu se në të njëjtën kohë, kur Shpëtimtari vdiq në altarin e kryqit dhe kur veli i kishës u gris, në të digjej temjan dhe u bë flijimi i mbrëmjes. A nuk duhej të ndalej vetë sakrifica në këtë kohë të tmerrshme? Kështu u tregua se flijimi universal i Qengjit të Perëndisë tani e tutje i jep fund sakrificave të Dhiatës së Vjetër dhe shfuqizon të gjitha ritet e ligjit. Perdja e kishës, e cila fshihte Shenjtin e të Shenjtëve, nuk i hapej askujt përveç kryepriftit, dhe pastaj vetëm një herë në vit. Kjo shprehet, sipas shpjegimit të apostullit. Pali, ai qiell, transformimi i të cilit ishte Shenjti i të Shenjtëve, u bë i paarritshëm për mëkatarët (Heb. kap. 9). Tani, duke hequr këtë vello, Ati qiellor na zbulon atë të vërtetën e madhe dhe ngushëlluese se me vdekjen e Birit të Tij mallkimi hiqet prej nesh dhe vetë qielli hapet për të pranuar të gjithë besimtarët. Kështu, veli që fshihte Perëndinë prej nesh është grisur nga Shpëtimtari dhe ne jemi të ftuar të sodisim hapur madhështinë dhe lavdinë e Perëndisë: "Por ne të gjithë me fytyrë të zbuluar, duke parë në një pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, madje si me anë të Frymës së Zotit." (128:3). 2. Shenjat e tjera të mrekullueshme nuk janë më pak misterioze dhe jo më pak domethënëse. Eklipsi i diellit dhe errësira e dendur që mbuloi gjithë tokën që nga momenti kur Shpëtimtari u kryqëzua, nënkupton verbërinë e thellë në të cilën ranë kombet në lidhje me Perëndinë, diellin e vërtetë të shpirtrave dhe në lidhje me Ndërmjetësuesin e premtuar të njerëzve. Ky eklips gjithashtu paralajmëroi, sipas Shën Kirilit, dhe atë errësirë ​​ndëshkuese me të cilën do të goditen hebrenjtë për kryqëzimin e Shpëtimtarit. Dielli, i cili e ndriçoi Shpëtimtarin më shkëlqyeshëm se më parë në orën e vdekjes së Tij, shprehu se drita më e lartë shpirtërore e njohjes së Zotit të vërtetë do të shfaqet në botë që nga koha e kësaj vdekjeje, se kryqi, i mbuluar deri më tani nga errësira e turpit, do të shkëlqejë tani e tutje me një dritë të re midis kombeve dhe se Shpëtimtari - Dielli i vërtetë i pandershëm dhe i pandershëm do të njihet, i pandershëm dhe i drejtë. botë. 3. Tërmeti që ndodhi pikërisht në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit njoftoi se, si ndëshkim për refuzimin e Mesisë Hyjnore, Jeruzalemi do të shkatërrohej në atë mënyrë që, sipas parashikimit të Vetë Shpëtimtarit, të mos mbetej asnjë gur nga ky qytet i vdekshëm. Ai përshkruan gjithashtu konfuzionin dhe habinë e gjithë botës kur i treguan misterin e Jezusit të kryqëzuar, revoltën e princave dhe kombeve për të penguar predikimin e Ungjillit, tmerret e persekutimit gjatë kohës së martirizimit, rënien e idhujtarisë, fuqinë e Kishës, e cila duhet të lërë fronet dhe kombet të rikthejë këtë komb: Dridhuni ai ulet mbi kerubinë: le të dridhet toka! (Ps. 98:1). 4. Shpërbërja e gurëve, qortimi i hebrenjve për ngurtësinë e zemrës së tyre, për pandjeshmërinë e tyre ndaj vdekjes së Shëlbuesit, të vajtuar edhe nga natyra e pajetë, është në të njëjtën kohë një predikim i lartë se kjo fuqi e Perëndisë, duke shqyer shkëmbinjtë, po aq lehtë do të dërrmojë zemrat e ngurta të njerëzve dhe do t'i zbusë me hirin e tyre. Se në këtë mënyrë do të përmbushen fjalët e profetizuara të Pararendësit: "Perëndia është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga këta gurë" (Mateu 3:9), dhe mund të krijojë trashëgimtarë besimi dhe premtimi nga njerëz të ngurtësuar, siç ishin paganët. 5. Së fundi, Shpëtimtari na shpalli se Ai ka fuqinë e barabartë me Atin për të dhënë jetë dhe për të ringjallur njerëzit jo vetëm në shpirt, por edhe në trup: "Sepse, si. Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, dhe kështu Biri i jep jetë kujt të dojë" (Gjoni 5:21). Kjo fuqi u zbulua në kohën kur varret u hapën dhe të vdekurit u ringjallën me vdekjen e Shpëtimtarit. Kjo ishte gjithashtu një shenjë e asaj ringjalljeje, në të cilën të gjithë njerëzit do të bëhen pjesëmarrës me fuqinë e meritës së pafund të vdekjes së Shpëtimtarit. Dhe me të vërtetë, thotë i bekuari. Jeronimi, a nuk u përsëritën me forcë edhe më të madhe të gjitha këto mrekulli në botën fizike në botën shpirtërore, midis kaq shumë kombeve pagane që iu drejtuan besimit të vërtetë dhe, duke hedhur poshtë gabimet dhe veset e mëparshme, duke njohur Zotin e vërtetë dhe duke i shërbyer Atij, u bënë enë të zgjedhura të jetës, pasi më parë ishin varre të mbushura me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti. Dhe a nuk filluan efektet e dobishme të shenjave të Kalvarit në të njëjtën kohë me kryerjen e tyre? A janë zbuluar mrekulli shpirtërore të ngjashme me to? Centurioni që qëndronte në kryq, duke i parë ata, u ndriçua nga drita qiellore dhe thirri: "Me të vërtetë ky njeri është Biri i Perëndisë!" (Marku 15:39) Një tronditje shpirtërore ndodhi mes njerëzve, sepse, duke rrahur Persin, ata u larguan nga spektakli i Kalvarit. Le të na dridhen zemrat, velloja dhe errësira sensuale, që fsheh objektet qiellore nga shikimi ynë mendor, qofshin të copëtuara, njeriu ynë i brendshëm u zgjoftë nga gjumi i thellë, “të ringjallet dhe të ringjallet prej së vdekuri ai që fle dhe Krishti do ta shenjtërojë” (Efesianëve 5:14). (Shih "Leximi i së dielës", për 1883). Lavdi pasionit tënd, Zot, lavdi Ty! I. Me fjalë kaq prekëse me nderim kujtojmë pasionin shpëtues dhe vdekjen në kryqin e Shpëtimtarit tonë, duke qëndruar në lutje në kishën e Perëndisë dhe duke mbajtur qirinj dylli të ndezur në duar, në mëngjesin e së Premtes së Madhe. Me qirinj të ndezur kthehemi nga kisha dhe në shtëpitë tona - këto janë kishat tona familjare. Sa e këndshme është drita e qirinjve të tillë për ne! Ngrohtësia që shfaqet kur digjen këta qirinj shërben si shprehje e ngrohtësisë së ndjenjave tona lutëse dhe dashurisë sonë për Birin e Perëndisë që vuajti për ne. II. Një qiri i pasionuar është një vend i shenjtë për një të krishterë të devotshëm; është një dritë e gëzueshme për të në të gjitha situatat e tmerrshme të jetës së tij. Pra, ajo qëndron në kasollen e tij përpara fytyrës së Shpëtimtarit gjatë një stuhie të tmerrshme, një stuhi të tmerrshme dhe një shi të fortë. Duke ndezur një përpara ikonës së Zotit të Plotfuqishëm, një person i devotshëm duket se i thotë me zemër Zotit: "Zot dhe Zoti i ushtrive! Ashtu si ky qiri pasionant digjet me zjarr, dëshmitar i kujtimeve të mia lutëse të pasionit Tënd, kështu zemra ime digjet nga dashuria për Ty. Unë e di sa të mëdha janë mëkatet e mia dhe çfarë ndëshkimesh i meritoj, Zot, për këtë, o Zot. stuhi, dhe kjo stuhi e tmerrshme, dhe kjo rrjedhë e shpejtë e ujit të shiut nga qielli, të gjitha këto janë dërguar nga Ti, Zot, si ndëshkim për të pavërtetat dhe mizoritë e mia, për mospëlqimin dhe përbuzjen time ndaj fqinjit tim, për qëndrimin tim çnjerëzor ndaj krijesave të Tua - kafshëve dhe shpendëve të ndryshëm. Prandaj, i tmerruar nga zemërimi yt i drejtë, pendohem para Teje për mëkatet që kam bërë dhe zotohem se nuk do të kënaq më në paudhësi të tilla - thjesht mos më shkatërro mua, për hir të mëkateve të mia, mua fajtorin dhe shumë të pafajshëm!...” Dhe i krishteri i devotshëm beson me gjithë zemër se Zoti e dëgjon me dashamirësi një lutje për dritën e tij. Shpëtimtari që vuan e largon zemërimin e Tij, i shtyrë nga drejtësia. Ky qiri shoqëron një të krishterë të devotshëm në jetën e përtejme të përjetshme. Kur vjen minuta e fundit e jetës së një personi, ata ndezin një qiri pasionante dhe ia japin atij që po vdes, kështu që një i krishterë i devotshëm, duke kaluar pragun e jetës tokësore, duket se ndriçon për veten e tij me një qiri pasionante rrugën e panjohur drejt përjetësisë - i njëjti qiri me të cilin, duke qëndruar në kishë, kujtoi pasionet shpëtuese të Zotit - në këtë kohë si pasionet e një të krishteri. virgjëreshat që, duke marrë llambat e tyre, dolën për të takuar dhëndrin”, në të vërtetë ato virgjëresha që “i shkurtuan llambat e tyre” (Mateu 25:1, 7). Njerëzit e devotshëm besojnë se sado e vështirë të jetë vdekja e një personi, kur ndizet një qiri pasionante, personi që vdes do të ndihet më mirë dhe do të vdesë i qetë. Sa herë që ndizet një qiri pasionante, ata zakonisht kryqëzohen dhe thonë: "Lavdi pasionit tënd, Zot, lavdi Ty". Duke përlëvduar Zotin me fjalët e folura, një i krishterë me shpirtin dhe zemrën e tij duket se thotë sa vijon: "Zot, duke përlëvduar pasionet e tua shpëtuese dhe duke parë qiriun - një dëshmi e kujtimeve të mia lutëse në kishën e Zotit të pasioneve të tua hyjnore, me shikimin e flakës së këtij qiriri, nuk mund të mos kujtoj flakën time të përjetshme njerëzore, prej të cilës më të ëmbël, Gehenn. pranoi vuajtjen dhe vdekjen më të tmerrshme në kryq Drita e këtij qiriri më kujton këtë moment kur Ti, Drita jonë, perëndoi, nga sytë tanë, dielli që nuk perëndonte kurrë, njohu perëndimin e tij” (Nga veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit). Duke parë këtë qiri, duke qëndruar i ndezur para fytyrës Tënde më të pastër, nuk mund të mos kujtoj momentin kur, duke parë pasionin Tënd në kryq, dielli dhe hëna u bënë njëqind sipas rendit të tyre. Duke parë qiriun plot pasion përpara figurës Tënde, Shpëtimtari im, nuk mund të mos kujtoj fjalët e Shkrimit të Shenjtë, që të quan ty Krisht Perëndi me zjarr. Shkrimtari i librit të Ligjit të Përtërirë thotë qartë: “Zoti, Perëndia yt, është një zjarr që konsumon” (Ligj. 4:24). Dhe me të vërtetë Ti, o Zot, je një zjarr për ne, që shkëlqen për të gjithë, duke ngrohur të gjithë me dashurinë Tënde, "dhe asgjë nuk i fshihet ngrohtësisë së tij" (Ps. 18:7). "O Zot, që iu shfaq në zjarr Moisiut dhe gjithë popullit të Izraelit, dhe në mua ka dashuri për Ty, Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë!" (Nga veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit). Pra, kuptimi i një qiri pasionant është shumë i madh: në të është një shprehje e vullnetit tonë të penduar dhe e nënshtrimit tonë ndaj Zotit, në të është një shprehje e ngrohtësisë së ndjenjave tona lutëse dhe e dashurisë sonë për Vuajtësin e Kalvarit. Ajo na kujton atë orë të tmerrshme në Kopshtin e Gjetsemanit, kur tradhtari "Juda, pasi mori një grup ushtarësh dhe shërbëtorë nga krerët e priftërinjve dhe farisenjve, vjen atje me fenerë, pishtarë dhe armë" (Gjoni 18:3). Më në fund, ky qiri ju kujton atë zjarrin midis oborrit të peshkopëve (Luka 22:55), pranë të cilit Pjetri qëndronte dhe ngrohej (Gjoni 18:18) dhe «Një shërbëtore, duke e parë ulur pranë zjarrit dhe duke e parë, tha: «Edhe ky ishte me Të» (Luka 22:56, le të na e rimëkëmbë jetën shumë, në shumë rastet tona, përgjithmonë e lehtësuar). Qiri pasionant dhe besoni se në orën e tmerrshme të gjykimit përfundimtar për ne, do të shërbejë si dëshmi e nënshtrimit tonë ndaj Zotit dhe dashurisë sonë të zjarrtë për Jezu Krishtin, i cili vuajti për ne, ajo, si skllavi i Ungjillit, do të tregojë secilin prej nesh me dritën e zjarrit të saj të shenjtë: "Dhe ky ishte me Të! Dhe ky ishte gjithmonë me Zotin në shpirt, zemër dhe mendim, i djegur nga dashuria për Të!..." III. Zot, që vuajti për gjininë njerëzore! Mos më lejo të verbohem nga pasioni i dashurisë për para, si Juda, drita e errësuar dhe e rënë, që të tradhtoi, dritën më të shndritshme, mbi tridhjetë copa argjendi, por drita jote e përhershme të shkëlqejë mbi mua, një mëkatar, sepse Ti je me të vërtetë shkëlqimi i Atit. Biseda nr. 8. Për kujtimet e së Shtunës së Madhe I. Të Shtunën e Shenjtë dhe të Madhe kremtojmë varrimin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe zbritjen e Tij në ferr, me anë të të cilit raca njerëzore, e thirrur nga afidet, kaloi në jetën e përjetshme. II. Të gjitha ditët tejkalohen nga Rrëshajët e Shenjtë, por më e madhe se Rrëshajët e Shenjtë është Java e Shenjtë dhe e Madhe (Java e Shenjtë), dhe më e madhe se vetë Java e Shenjtë është e Shtuna e Madhe dhe e Shenjtë. Sepse, si në krijimin e parë të botës, Perëndia, pasi krijoi të gjitha krijesat dhe në ditën e gjashtë më në fund krijoi njeriun, ditën e shtatë ai pushoi nga të gjitha veprat e Tij dhe e shenjtëroi atë, duke e quajtur të Shtunën, d.m.th. paqe: kështu në veprën e krijimit inteligjent, pasi përfundoi gjithçka (veprën e shëlbimit) dhe ditën e gjashtë, duke rikrijuar njeriun (krijoi këmbët) Kryqi jetëdhënës dhe vdekje, Zoti u qetësua në ditën e shtatë të vërtetë, duke rënë në gjumë në një gjumë jetëdhënës dhe shpëtimtar. Zoti Fjala zbret në mish në varr dhe gjithashtu zbret në ferr me një shpirt natyral dhe hyjnor, i ndarë nga vdekja nga trupi dhe i dorëzuar në duart e Atit, të cilit i solli gjakun e Tij, i cili u bë çlirimi ynë. Por shpirti i Zotit nuk u mbajt në ferr, si shpirtrat e shenjtorëve, sepse nuk i nënshtrohej betimit të paraardhësve. Zoti ynë Jezu Krisht hyri në varr trupërisht dhe me Hyjninë, jashtëzakonisht i bashkuar me mishin: por në të njëjtën kohë ishte në parajsë me hajdutin dhe, siç u tha më parë, në ferr me shpirtin e Tij të hyjnizuar dhe ishte paranatyrshëm me Atin dhe Shpirtin. Kudo Ai ishte si një Zot i papërshkrueshëm e i pakufizuar: “Nuk është asgjë për Hyjninë të vuajë në varr, si poshtë në kryq.” Trupi i Zotit përjetoi çlirimin e shpirtit nga trupi, por jo shkatërrimin e mishit dhe të gjymtyrëve, apo prishjen e plotë të tyre. Jozefi, pasi mori trupin e shenjtë të Zotit nga pema, e varros në një varr të ri dhe në vertograd, duke vendosur një gur të madh mbi hyrjen e varrit, dhe hebrenjtë kërkuan një roje për varrin dhe i vunë varrit vulën e tyre autentike. Dhe e gjithë kjo doli të ishte kundër tyre. Tani e tutje, ferri dridhet dhe mahnitet, duke ndier forcën më të fuqishme dhe së shpejti, pasi e ka ngrënë atë në mënyrë të padrejtë, do të nxjerrë jashtë si Krishtin - më i forti dhe guri i themelit - dhe ata që i mbante në bark si kënaqësi për vete. III. E pashpjegueshme nga përulja jote, Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne! - Amen. (Shih Leximi i së dielës për 1846, f. 511-512). Biseda nr. 9. Për shërbesën e së Shtunës së Madhe I. Tani do të flasim për shërbesën shumë solemne të Shtunën e Madhe. II. a) Të Shtunën e Madhe, në ordinancën pas Litanisë së Madhe, tropari "I bekuar Jozef..." "Grave Mirombajtëse...", të cilat u kënduan në Mbrëmje të Premte dhe tropari i së Dielës në tonin e dytë "Kur zbrite në vdekje, jeta e pavdekshme..." këndohet në rusisht: "Kur ty të vdeksh, atëherë vdekja ty! dritën e hyjnisë dhe kur ti ringjalle të vdekurit, të gjitha fuqitë e qiellit thirrën: "Krisht, Zot, jetëdhënës, lavdi Ty!" Pastaj vargjet e kathismës së 17-të, ose psalmit të 118-të, këndohen pjesërisht dhe kryesisht lexohen. Këto vargje quhen të papërlyer sepse fillojnë me fjalët "I bekuar je i papërlyer" dhe në përgjithësi flasin për lumturinë e njerëzve moralisht të papërlyer ose të devotshëm. Çdo varg i këtij psalmi shoqërohet me lavdërime ose këngë të shkurtra funerali për nder të Krishtit Shpëtimtar, të cilat përshkruajnë marrëzinë dhe mosmirënjohjen e judenjve, zilinë, ligësinë dhe mashtrimin e kryepriftërinjve dhe skribëve të judenjve, dashurinë për paratë dhe tradhtinë e Judës, frikën e dishepujve, vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit, vuajtjet dhe vdekjen e Jezusit, dashurinë e Jezusit. përbuzje ndaj racës njerëzore, fuqi dhe lavdi Hyjnitë që u shfaqën në poshtërimin, vuajtjen, vdekjen dhe varrimin e Tij. Këta janë të pafajshëm dhe lavdërimet ndahen në tri pjesë - artikuj. Vargjet e para të lavdërimit dhe lavdërimit të papërlyer dhe dy të fundit këndohen përpara Qefinit ose në kor, ndërsa pjesa tjetër lexohet. Gjatë leximit të tyre ka censim: kur lexohet artikulli i parë - i gjithë kisha, dhe kur lexohet i 2-ti dhe i 3-ti - vetëm qefini, altari, ikonostasi dhe ato që qëndrojnë më parë - nga solea. Në fund të Papërlyerjeve, këndohen troparionet e së dielës, "Këshilli i Engjëjve u mahnit..." e kështu me radhë, gjatë të cilave bëhet temjani për të gjithë kishën. Më pas lexohet kanuni, i përshtatur kryesisht me varrimin e Jezu Krishtit, i cili, ndër të tjera, flet për frytet shpëtimtare të vdekjes dhe varrimit të Tij, fitoren mbi ferrin, vdekjen etj. Irmos i këtij kanuni dhe melodia e tyre më prekëse solemne prodhojnë një lloj përshtypjeje të veçantë shpirtërore të gëzueshme në shpirtin e atyre që i dëgjojnë. Që në fillim të doksologjisë, prifti vesh të gjitha rrobat e tij priftërore. Pastaj e ngre qefinën, e sjell në altar dhe e vendos në fronin e Shën - për të përkujtuar faktin se Zoti Jezus, i kryqëzuar dhe i varrosur, nuk ishte i ndarë, sipas hyjnisë, nga Ati, por, duke qenë "në varrin e mishit", në të njëjtën kohë "ishte në fron me Atin dhe Shpirtin". Gjatë këndimit të Trisagion, qefini nxirret nga altari dhe mbahet rreth kishës tre herë - në kujtim të qëndrimit tre-ditor të Shpëtimtarit tonë në varr. "A ka një person - d.m.th. me të vërtetë ortodoks, i cili mund të shikojë ftohtë dhe me indiferentizëm në këtë veshje të trishtuar dhe solemne të Qefinit? Shpirti i të cilit nuk do të ishte i mbushur me një shumëllojshmëri të gjerë ndjenjash - frikë, mirënjohje, nderim dhe dashuri për Shpëtimtarin? (Shih "Letra mbi shërbimet e kishës" nga I. Bellustin). Pasi është veshur tre herë, qefini futet përsëri në kishë dhe vendoset në vendin e tij origjinal. Këtu, mbi qefin, sikur mbi varrin e Zotit Jezus, Kisha e Shenjtë rrëfen solemnisht besimin e saj si në ringjalljen e Tij ashtu edhe në ringjalljen e përgjithshme të të gjithë anëtarëve të mbretërisë së Tij të mbushur me hir. “Tropari i profecisë” dhe prokemena flasin drejtpërdrejt për ringjalljen e Tij. Në fjalën e urtë të mëposhtme nga profecia e Ezekielit (Ezekieli 37:1–14), ringjallja e përgjithshme paraqitet në mënyrë figurative. "Dora e Zotit ishte mbi mua, dhe Zoti më nxori në frymë dhe më vendosi në mes të një fushe, e cila ishte plot me kocka, dhe më çoi rreth tyre, dhe ja, kishte shumë prej tyre në sipërfaqen e fushës dhe ja, ishin shumë të thatë. Dhe ai më tha: "Bir njeriu, a do të jetojnë këto kocka?" Unë thashë: "Zot, Zoti më tha që të më njohësh! Ata: Kockat janë tharë, dëgjo fjalën e Zotit, kështu u thotë Zoti, Zoti: "Ja, unë do të të mbuloj me gjilpëra, do të rritem mbi ty, do të të mbuloj me lëkurë, dhe do të jetosh, dhe do të mësosh që unë jam Zoti". Unë profetizova ashtu siç më urdhëruan; dhe kur profetizova, pati një zhurmë dhe ja një lëvizje dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë. Dhe unë pashë: dhe ja, mbi ta ishin derdhjet, mishi rritej dhe lëkura i mbulonte nga lart, por nuk kishte asnjë frymë në to. Atëherë ai më tha: Profetizoji frymës, profetizo, bir njeriu, dhe i thuaj frymës: Kështu thotë Zoti, Zoti: eja nga të katër erërat, o shpirt, dhe merr frymë mbi këta të vrarë dhe ata do të jetojnë. Dhe unë profetizova ashtu siç më urdhëroi Ai, dhe fryma hyri në ta, dhe ata jetuan dhe qëndruan në këmbë - një ushtri shumë, shumë e madhe.” Pas paremisë - Apostulli nga letra e parë drejtuar Korintasve (fillimi 133, 1 Kor. 5: 7-8) dhe nga letra drejtuar Galatasve (fillimi 206, Gal. 3: 13-14), i cili shpjegon misterin e vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit (Mateu 1:2, fillimi i Ungjillit) 62-66), i cili tregon për këtë të fundit makinacionet e fariseizmit kundër Zotit Jezus dhe vendosjen e një roje me vulë në hyrje të varrit të Jezu Krishtit. Pas litanive - Sublime dhe Peticion - këndohet kënga "Ejani, le ta bekojmë Jozefin e përhershëm..." në rusisht: "Eja, le të nderojmë (të japim respekt, lavdërim) Jozefin e paharrueshëm, i cili erdhi te Pilati natën dhe kërkoi (prej tij) jetën e të gjithëve (krijimit), (duke thirrur këtë vendasit, më jepni kush është H) Ai që dishepulli i lig e tradhtoi deri në vdekje, më jep këtë Endacak, të cilin Nëna, duke parë të varur në kryq, bërtiti me të qara: Mjerë unë, Fëmija im, tani ajo që ishte parashikuar në kishë nga Simeoni (Perëndia) është e vërtetë përkuluni, o Krisht, para vuajtjes dhe ringjalljes sate të shenjtë.” Në të njëjtën kohë, të pranishmit në kishë nderojnë Qefinën. b) Liturgjia të Shtunën e Madhe kremtohet së bashku me Mbrëmjen dhe, sipas rregullave, duhet të fillojë në orën 10 pasdite ose, sipas mendimit tonë, në orën 16:00. Në darkë këndohen stichera (8), fillimisht stichera e zakonshme (4) e së dielës e tonit të parë, pastaj stichera speciale solemne e tonit të 8-të (4) për praninë e Jezu Krishtit në varr dhe, kryesisht, për zbritjen e Tij në ferr dhe largimin prej andej të shpirtrave të të drejtëve që vdiqën nga Krishti i Adamselit para H. Këto stichera ngjallin në zemrat e besimtarëve (me përmbajtjen dhe melodinë e tyre) gëzim të madh për fitoren e Jezu Krishtit mbi djallin, ferrin dhe vdekjen. Pas hyrjes lexohen 15 fjalë të urta, të cilat përmbajnë: 1) transformimi, për shembull: a) për rikrijimin e njeriut të Zotit nën imazhin e krijimit të botës (fjalë e urtë 1), b) për çlirimin e racës njerëzore nga robëria e djallit dhe mëkatit, nga dënimi dhe vdekja, nën imazhin e Moisiut që i çon hebrenjtë nga Egjipti dhe kalimin e tyre nëpër Detin e Kuq (fjalë e urtë për Shpëtimtarin e Krishtit, shëmbëlltyrën e Krishtit, c) therja e qengjit të Pashkës nga judenjtë (proverbi 3) dhe oferta e Abrahamit për Perëndinë, flijimi i djalit të tij Isakut (fjalë të urta 10), d) rreth qëndrimit tre-ditor të Jezu Krishtit në varr dhe ringjalljes, nën shëmbëlltyrën e qëndrimit tre-ditor të Jonait në barkun dhe shëmbëlltyrën e varrit prej aty. shpëtimi i mrekullueshëm i tre të rinjve hebrenj: Hananiah, Azariah dhe Mishael, nga furra babilonase (fjalët e urta 15), e) rreth ringjalljes në orën e vdekjes së Jezu Krishtit të disa njerëzve të drejtë të Testamentit të Vjetër dhe më pas rreth ringjalljes së përgjithshme - nën imazhin e ringjalljes nga profeti dhe profeti i dy jush. 12). 2) Profecitë për ardhjen e Shëlbuesit të premtuar dhe veçoritë e mbretërisë së Tij të hirshme: a) për ndriçimin e Jeruzalemit me një dritë të hirshme, për shfaqjen e lavdisë së Zotit mbi të dhe mbledhjen në të nga të gjitha anët e mbretërve dhe popujve me pasuri për të adhuruar vendin në të cilin u dha feja e Zotit2). b) në lidhje me ndërprerjen e sakrificave dhe ritualeve të Dhiatës së Vjetër me vdekjen e Shpëtimtarit, të ngjashme me ndërprerjen për manën për hebrenjtë, kur ata shijuan frytet e tokës së premtuar (premtimi 5), c) për qëllimin e ardhjes së Birit të Perëndisë në tokë - për t'u predikuar ungjillin të varfërve, për të shëruar lirinë, për të shëruar paraardhësin1 (predikuesin1), d) për vendosjen e një besëlidhjeje të re të përjetshme të Perëndisë me njerëzit në vend të asaj të vjetër dhe për përhapjen e koncepteve të vërteta për Zotin midis njerëzve (fjalë e urtë 14), e) për ftesën e Kishës së vërtetë për triumf dhe gëzim, pasi Zoti do ta veshë atë me rrobën e shpëtimit, do të jetë kujdestari dhe mbrojtësi i saj dhe vullneti i saj përgjithmonë 9). Pas proverbës së 6-të për kalimin e Judenjve përmes Detit të Kuq, leximi i fjalëve të urta pezullohet, dyert mbretërore hapen, këndohet një këngë falënderimi dhe lavdërimi për Perëndinë e Moisiut dhe hebrenjve, e kënduar prej tyre pas kalimit të mrekullueshëm nëpër det dhe mbytjes së Egjiptianëve në të. lexuesi lexon vargjet e këngës dhe koret këndojnë për secilin varg: "Bëhuni të famshëm me lavdi". Pas proverbës së 15-të - të fundit, me dyert mbretërore të hapura, këndohet kënga e tre të rinjve hebrenj: Ananias, Azariah dhe Mishael, për shpëtimin e tyre të padëmtuar në furrën e ndezur babilonase, me refrenin për çdo varg të këngës: "Këndojini Zotit dhe lartësoni Atë përgjithmonë". E gjithë bota është thirrur në këtë doksologji - të dukshme dhe të padukshme, racionale dhe të paarsyeshme: engjëjt dhe qiejt, shpirtrat dhe shpirtrat e të drejtëve, profetët dhe martirët, priftërinjtë dhe të gjithë bijtë e njerëzve, pastaj dielli, hëna dhe yjet, rrufetë dhe retë, nata dhe dita, drita dhe errësira, peshqit dhe zogjtë, kafshët dhe kodrat, dhe vesa dhe ngrica etj. Këto këngë lavdëruese, gazmore dhe solemne dhe veçanërisht disa fjalë të urta: 2, 7, 9, 11 dhe 14, që shprehin fitoren e Shëlbuesit tonë mbi djallin, ferrin dhe vdekjen, ndriçimin, përtëritjen dhe shpëtimin e racës njerëzore prej Tij, sjellin në kënaqësi shpirtërore çdo besimtar të vërtetë që i dëgjon me zell. Në fund të fjalëve të urta thuhet Litania e Vogël dhe, me thirrjen e priftit, në vend të trisagionit (Zotit të Shenjtë...) këndohet himni: “Pleqtë u pagëzuan në Krishtin...”, pasi në kishën fillestare ata që iu bashkuan e merrnin Pagëzimin e Shenjtë kryesisht të Shtunën e Madhe. Leximi apostolik (Rom. 6:3-11) flet për domethënien misterioze të pagëzimit, domethënë, se në pagëzimin ne u pagëzuam në vdekjen e Jezu Krishtit dhe u varrosëm me Të, në mënyrë që, ashtu si Ai u ringjall prej së vdekurish me lavdinë e Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës. Menjëherë pasi lexon Apostullin, lexuesi, në vend të "aleluia" (për thirrjen e priftit "paqja qoftë mbi ty"), shpall: "Çohu, o Zot, gjyko tokën, siç ke trashëguar midis të gjitha kombeve" - ​​vargu i fundit i Psalmit 81. Në kore këndohet i njëjti varg, ndërsa lexuesi, duke qëndruar para foltores, lexon të gjitha vargjet e këtij psalmi: “Zoti është njëqind në kuvendin e perëndive...” dhe për çdo varg fytyrat përsërisin të njëjtin varg të fundit. Në këtë kohë, klerikët ndërrojnë rrobat e tyre - ata heqin rrobat e zeza dhe veshin ato të lehta, kryesisht të bardha, pasi në leximin e ardhshëm të Ungjillit shpallet ringjallja e Jezu Krishtit. Kremtohet Liturgjia e Vasilit të Madh, në të cilën, në vend të këngës së zakonshme "Si kerubinët që formohen fshehurazi..." këndohet kënga: "Le të heshtë gjithë mishi i njeriut..." (në rusisht) "Çdo njeri le të heshtë dhe le të qëndrojë me frikë e dridhje dhe të mos mendojë për asgjë tokësore. Sepse Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar veten - për t'u therur dhe për t'u dhënë si ushqim besimtarëve. Atij i paraprijnë radhët e engjëjve, të gjitha principatat dhe fuqitë, kerubinët me shumë sy dhe serafinët me gjashtë krahë, të cilët mbulojnë fytyrat e tyre dhe këndojnë këngën: Aleluia. Liturgjia vazhdon si zakonisht. Në vend të “Të gëzohet çdo krijesë, o i hirshëm...” këndohet irmosi i këngës së 9-të të kanunit: “Mos qaj për Mua, o Nënë, duke parë në varr... Unë do të ngrihem dhe do të përlëvdohem...” Këndohet sakramenti: “Zoti u ringjall si fle dhe u ringjall për të na shpëtuar”. Menjëherë pas faljes pas foltores, para leximit të Psalmit të 33-të “Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë...”, bëhet bekimi i bukëve, me cenimin dhe lutjen e zakonshme. Bekimi i bukëve bëhet në këtë kohë, sepse në kohët e lashta Liturgjia mbaronte rreth orës 7 të mbrëmjes dhe besimtarët nuk shkonin në shtëpi, por qëndronin në kishë për të dëgjuar leximin e "Veprave të Apostujve" dhe natyrshëm kishin nevojë për një përforcim të trupit me ushqim pas agjërimit të kaluar dhe më pas u jepej një sasi e vogël e bukës. ("Leximi i së dielës"). III. Kështu përfundon shërbesa e së shtunës së shenjtë. Në këtë shërbim ngjallen shumë ndjenja gëzimi te çdo i krishterë i mirë, veçanërisht kur lexojnë disa fjalë të urta dhe këndojnë këngë, gjithashtu kur klerikët ndërrojnë rroba të errëta në të lehta dhe lexojnë Ungjillin për ringjalljen e Jezu Krishtit. Por, fatkeqësisht, në këtë shërbim më të rëndësishëm janë të pakët personat, me pretekstin e mungesës së kohës për përgatitje të ndryshme për festën, për të cilat do të kishte kohë të mjaftueshme përveç këtij shërbimi. Në fakt, shumica e atyre që ndjekin këtë shërbesë e kalojnë kohën në përtaci dhe e privojnë veten nga ngushëllimi i madh shpirtëror dhe i ekspozohen mungesës së zellit dhe dashurisë jo vetëm për shërbimet e kishës, por edhe për Vetë Shpëtimtarin tonë. Le të mendojmë për këtë o vëllezër e fëmijë dhe të korrigjojmë veten. Shtojca e bisedës nr. 9. Nga himnet e kishës të Shtunën e Madhe 1. Vala e detit fshehu nën tokë persekutuesin e vjetër, torturuesin, strehën e të rinjve të shpëtuar: por ne, si të rinjtë, i këndojmë Zotit: “I madhërishëm është përlëvduar”. Ai që në kohët e lashta mbuloi persekutuesin dhe torturuesin me një valë deti, fëmijët e Vetë të shpëtuarit u fshehën nën tokë - por ne, si të rejat, do t'i këndojmë Zotit, sepse Ai u lavdërua solemnisht. 3. Ti që ke varur tërë tokën në ujëra në mënyrë të pakontrolluar, duke parë krijesën të varur në ballë, të dridhur nga tmerri për shumë njerëz, a nuk je i shenjtë, o Zot, që bërtas. Ti që ke varur gjithë tokën në ujëra pa mbështetje, krijesa, duke të parë të varur në Golgotë, u drodh nga tmerri i madh, duke bërtitur: "Nuk ka të Shenjtë përveç Teje, Zot". 4. Në kryq, Habakuku, duke parë rraskapitjen Tënde hyjnore, thirri me tmerr: “Ti ke penguar fuqinë e madhe, o i bekuar, duke u bashkuar me ata në ferr, sepse Ti je i gjithëfuqishëm”. Habakuku, duke parë poshtërimin Tënd hyjnor në kryq, thirri me habi: "Ti e ke ndalur, o i Mirë, sundimin e të fuqishmëve, duke u bashkuar me ata në ferr, si i gjithëfuqishmi". 5. Epifania jote, o Krisht, që na erdhi me mëshirë, Isaia pa dritën e pambrëmjes dhe që në mëngjes thirre: “Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varret e tyre do të ringjallen dhe të gjitha krijesat tokësore do të gëzohen”. Duke parë dritën jo të mbrëmjes të Epifanisë Tënde, o Krisht, i mëshirshëm për ne, Isaia, i zgjuar natën, thirri: "Të vdekurit do të ringjallen, ata që janë në varre do të ringjallen dhe të gjithë ata që jetojnë në tokë do të gëzohen". 6. Isha i shpejtë, por nuk u mbajt në gjoksin e balenave Jona: Duke mbajtur imazhin tënd, që vuajti dhe u varros, sikur të vinte nga pallati nga bisha, duke ftuar kujdestarët, që ruanin kot dhe të rremë, ia lanë këtë mëshirë natyrës. Joni u gëlltit, por nuk u përmbajt nga zorrët e balenës; sepse, duke parafytyruar Ty, Krisht, që vuajti dhe u varros, doli nga bisha si nga një pallat dhe u thirri rojeve të varrit Tënd: "Ti që ruheshe kot dhe më kot, nuk e njohe të Mëshirshmin". 7. Mrekullia e patregueshme (e pashprehshme), në shpellën që çliron të rinjtë e nderuar (të devotshëm) nga flakët, në varrin e vdekur e të pajetë, mbështetet për shpëtimin tonë (për shpëtimin tonë) duke kënduar: “O Zot Çlirimtar, i bekuar je”. 8. Tmerrni dhe kini frikë nga qiejt dhe le të lëvizin (dridhen) themelet e tokës, sepse të vdekurit numërohen nga të gjallët lart, dhe të vegjlit pranohen çuditërisht në varr. Bekoni të rinjtë e Tij, këndojini priftërive të Tij dhe lartësoni popullin e Tij në të gjitha epokat. 9 . Mos qaj për Mua (mos qaj për Mua) Nënë, duke parë në varr, Ti e ngjize në barkun tënd pa farë, Birin, sepse unë do të ringjallem dhe do të lavdërohem dhe do të lartësoj me lavdi pa pushim, ashtu siç të madhëron Zoti me besim dhe dashuri. b) Stichera. Zëri. 5. Eja, të bekojmë Jozefin e përjetshëm, që erdhi natën te Pilati dhe kërkoi jetën e të gjithëve, ma jep këtë të çuditshëm, që s'ka ku të vendosë kokën: ma jep këtë të çuditshëm, dishepulli i keq i të cilit e tradhtoi deri në vdekje: ma jep këtë të çuditshëm, që nëna e sheh të varur në kryq, duke qarë dhe duke qarë si nëna ime: Drita ime dhe e dashura ime, barku Im i parathënë në Kishë do të ndodhë sot: Zemra ime ka kaluar përmes armës: por ktheji lotët e tu në gëzimin e ringjalljes Tënde. Ne adhurojmë me pasionin Tënd, Krisht, adhurojmë me pasionin Tënd, Krisht, adhurojmë me pasionin Tënd, Krishtin dhe ringjalljen e shenjtë! Fjalë në hyrje të Shën Rrëshajëve. "Manual për Barinjtë Rural", 1875, vëll. 3, fq. 188. “Leximi i së dielës”, pjesa 1, faqe 136. Tertuliani “Për agjërimin”, kap. 13. Synaxarion këto ditë në Triodin e Kreshmës. Matthew Vlastar 300 f. 50. Shih hollësisht në “Gazeta Dioqezane Tobolsk”, 1885, nr.3. Ky artikull bazohet në një artikull të botuar në revistën “Udhëzime dhe ngushëllime të besimit të shenjtë të krishterë”, bot. Sketa e Shën Andreas në Odessa, për vitin 1891, nr.4. Biseda e Rev. Macarius i Egjiptit 32. “Një Predikim mbi durimin dhe arsyetimin”, kap. 429. Ai është nga Damasku dhe filloi shërbimin e tij si lexues në kishën e Jeruzalemit. Në vitin 681 ai ishte locum tenens patriarkal në Koncilin e Gjashtë Ekumenik të Kostandinopojës. Kryepeshkopi i Kretës nga viti 701 deri në vitin 711. Vdiq në Metilene. Kujtimi i tij është më 4 korrik. Jetën e Shën Mërisë, nga fjalët e një tradite ende të gjallë, e ka shkruar Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit. Shën Andrea, duke shkuar në Koncilin Ekumenik në vitin 680, mori jetën me vete dhe ia paraqiti, bashkë me kanunin e tij, gjithë kuvendit të barinjve. Të dyja u miratuan prej tyre dhe më pas u futën në përdorimin e kishës. Është vërtet për të ardhur keq që jeta e Shën Mërisë nuk lexohet në kishat tona, edhe pse në një fragment të shkurtër, por në një gjuhë mjaft të kapshme për njerëzit. Një shembull i tillë është më i fortë se çdo predikim. Vërtet, kjo jetë, kryesisht para të tjerëve, lexohet nga njerëz të shkolluar në “Çeti-Minea”; por sa gjuha e rëndë, aq shumë dhe lulëzimi i tepruar, e bëjnë të vështirë tejkalimin e këtij lexim; Kjo është arsyeja pse nuk të bën përshtypjen që duhet të kishte nëse e gjithë kjo do të ishte përcjellë në fjalim të drejtpërdrejtë, pa zbukurime retorike. Leximi i Psalterit quhet vargje, sepse në kohët e lashta psalmet zakonisht këndoheshin në vargje, në mënyrë alternative në të dy koret, siç bëhet pjesërisht tani. Fjala proverb do të thotë mësim gjatë rrugës, ose një alegori e shprehur shkurt. Në kohët e lashta, ishte zakon të shkruheshin thënie të shkurtra në udhëkryq për të ndërtuar ata që kalonin aty pranë. Shih Interpretimin e bl. Jeronimi mbi Ungjillin e Mateut kap. 27, f. 33. Shih "Mësimet Katektike" XIII, 23. Shih komentin e tij mbi profetin Isaia, kap. 5. Ky është vendi i Shën Krizostomit dhe Teofilaktit shpjegojnë për ditën e vuajtjes dhe kryqëzimin e vetë Zotit. Shihni interpretimin e tyre në vendin e treguar. Shën Kirili i Jeruzalemit, në “Mësimet Katektike” XIII, 27 dhe Shën Qipriani. në letrën 63, ky pasazh shpjegohet për vuajtjet e Zotit.