O rýchlej službe

Obsah A. O pôste vo všeobecnosti Rozhovor č. 1. O potrebe pôstu Rozhovor č. 2. O pôste nepriaznivom pre Pána a pravom pôste Príloha k rozhovorom č. 1–2. „Kým sa postíme fyzicky, postíme sa aj duchovne“ Rozhovor č. 3. O pôstoch ustanovených cirkvou Príloha k rozhovoru č. 3. Historické informácie o pôstoch Svätej pravoslávnej cirkvi B. Príprava na pôstny rozhovor č. 1. O týždňoch prípravy na pôst Príloha k rozhovoru č. učiť svätého Tichona Zadonského? B. Charakteristiky bohoslužieb niektorých Pôstnych týždňov Rozhovor č. 1 Príloha k Rozhovoru č. 1 A. Zvonenie v pôste B. Všeobecný náčrt bohoslužby na Sväté Turíce Prvý týždeň Veľkého pôstu. Rozhovor č.2. O tom, prečo sa v prvý týždeň svätých Turíc slávi na počesť Teodora Tirona a prečo je táto slávnosť sprevádzaná požehnaním kolivského rozhovoru č.3. O obrade pravoslávia Príloha k Rozhovoru č.3. Cirkevné historické informácie o pôvode sviatku Triumf pravoslávia. Druhý týždeň pôstu. Rozhovor č. 4. O zásluhách Gregora Palamu Príloha k rozhovoru č. 4. Príbehy zo života svätých, ktoré ukazujú, že v modlitebnej nálade boli ich duše osvietené a ich telá premenené. Tretí týždeň pôstu. Rozhovor č. 5. O rituáli uctievania Svätého kríža v Krížovom týždni. Štvrtý týždeň pôstu. Rozhovor č. 6. O živote sv. Jána Klimaka, pripomenutý v štvrtom týždni Veľkého pôstu. Piaty týždeň Veľkého pôstu. Rozhovor č. 7. O živote a skutkoch pokánia svätej Márie Egyptskej Príloha k rozhovoru č. 7. O veľkých kánonických rozhovoroch 8. O bohoslužbe v sobotu 5. týždňa Veľkého pôstu Šiesty týždeň Veľkého pôstu. Rozhovor č. 9. O zmŕtvychvstaní Lazara G. Niekoľko pôstnych modlitieb a chválospevov Rozhovor č. 1. Na slová „Pamätaj na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ Rozhovor č. 2. Na slová „Bože, buď milostivý mne hriešnemu!“ Rozhovor č. 3. Ako odpoveď na slová „Na riekach Babylonu, tam, plačúci a smútiaci, Sion sa pre nás nikdy nezapamätá“ (Ž 136) Rozhovor č. Na slová "Duša moja, duša moja! Vstaň, napíš čo? Koniec sa blíži a budeš sa trápiť: vstaň, nech sa nad tebou zmiluje Kristus Boh, ktorý je všade a všetko splní." Rozhovor č. 5. Na slová "Moja modlitba nech je pred Tebou napravená ako kadidlo, pozdvihnutie mojej ruky, večerná obeta." Rozhovor č. 6. Na slová „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!“ Rozhovor č. 7. O modlitbe k svätému Efraimovi Sýrsky rozhovor č. 8. Na slová „Ráno počuj môj hlas, ráno sa zjavím a uvidím ma“ (Ž 5:4) Tretí, tretí, Svätý Duch, zoslal slová. hodinu pri Tvojom apoštolovi, Neber Ho od nás, Dobrého, ale obnov nás, ktorí sa modlíme.“ Rozhovor č. 10. Na slová „A šiesteho dňa a hodiny na kríži bol do raja pribitý opovážlivý hriech Adamov a roztrhni písmo našich hriechov, Kriste Bože, a zachráň nás!“ Rozhovor č. 11. Na slová „Ktorý v deviatu hodinu okúsil smrť pre naše telo, usmrti našu múdrosť v tele, Kriste, Bože náš, a zachráň nás!“ D. O vopred posvätenej liturgii Rozhovor č. 1. O predsvätenej liturgii Príloha k rozhovoru č. 1 A. Historický a archeologický náčrt Božskej liturgie vopred posvätených darov B. Vysvetlenie slov žalmu 140, spievaných na liturgii vopred posvätených darov B. Vysvetlenie piesne „Teraz s nami nebeské mocnosti neviditeľne slúžia...“ E. Rozhovor Veľkého týždňa č. 1. O spomienkach na Veľký pondelok Príloha k rozhovoru č. 1 A. Vysvetlenie piesne o mojej komnate, Spasiteľ môj. pieseň „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ (spieva sa na Veľký týždeň) Rozhovor č. 2. O spomienkach na Zelený utorok Rozhovor č. 3. O spomienkach na Veľkú stredu Príloha k rozhovorom č. 1–3 Z cirkevných chválospevov v prvých troch dňoch Veľkého týždňa Rozhovor č. 4. O spomienkach na slúženie Zeleného týždňa na Veľký štvrtok Príloha 4. kostol. sveta Rozhovor č. 5. O spomienkach na Veľký piatok Príloha k rozhovoru č. 5 A. Z cirkevných chválospevov na Veľký piatok B. Getsemanská záhrada Rozhovor č. 6. O matutínach Veľkého piatku Príloha k rozhovoru č. 6. Vždy majte na pamäti ukrižovaného Ježiša Krista Rozhovor č. 7. O vešperách na Svätý a Veľký piatok 7. Plášť B. Odkiaľ má hora Kalvária svoje meno? B. Chrám Zmŕtvychvstania Pána s Golgotou a Božím hrobom D. O zázračných znameniach, ktoré sprevádzali smrť Spasiteľa E. O vášnivej svieci Rozhovor č. 8. O spomienkach na Veľkú sobotu Rozhovor č. 9. O bohoslužbe na Veľkú sobotu Príloha k Rozhovoru č. 9. Z cirkevných chválospevov na Veľkú sobotu Rozhovor č.1. O potrebe pôstu I. Prví kresťania mali hlbokú úctu k Pôstu. Počas celého jeho pokračovania konzumovali len rýchle občerstvenie a len v takom malom množstve, bez ktorého nebolo možné udržať telesný život a telesnú silu potrebnú pre skutky svätých. Prečo si prví kresťania tak veľmi vážili sv. pôst a svätá cirkev to uzákonila zvláštnym dekrétom? (článok 56 VI. ekumenickej rady). Pretože Svätá Cirkev, tak ako sám Pán, veľmi túži priniesť spásu nám všetkým a svätý pôst pre každého, kto skutočne a skutočne chce a snaží sa zachrániť svoju dušu, je na jednej strane veľkým učiteľom a na druhej strane veľkým pomocníkom. II. a) Svätý pôst je veľkým učiteľom. Kto skutočne túži a snaží sa zachrániť svoju dušu, svätý pôst, po prvé, veľmi rýchlo a jasne ukazuje, že k zachovaniu telesného zdravia stačí veľmi málo, že všetky umelé nápoje, všetky sladkosti a pochúťky, všetky jedlá pripravené s osobitým umením a chuťou, hlučná zábava a elegantné oblečenie sú nielen zdraviu nepotrebné, ale často sú zdraviu veľmi škodlivé a že zdravie vôbec nezávisí od pitia, jednoduchého a striedmeho, nie však drahého, nezdravého oblečenia. skôr vrúcny, pevný a čistý... Svätý pôst pre každého človeka, ktorý skutočne túži po svojej spáse, veľmi skoro ukáže, po druhé, všetky jeho najdôležitejšie hriechy, všetko, k čomu je jeho srdce obzvlášť pevne pripútané, všetko, čo ho núti k rôznym zločinom a odvádza od pravého života a pravej blaženosti. b) Svätý pôst veľmi prispieva k úspechu v spasení každému, kto si chce zachrániť dušu. aa) Svätý pôst tým, že nedovoľuje telu prebytočné jedlo a umelé nápoje, ale poskytuje mu najmiernejší pokrm a najjednoduchší nápoj, veľmi pomáha človeku premôcť všetky hriešne žiadostivosti tela. Lebo tým, že svätý pôst odoberá z mäsa všetku prebytočnú potravu a prebytočný nápoj, berie jej všetko, čo jej dáva silu k násilnému a bezbožnému životu, a aj tie najsilnejšie mestá, najnedobytnejšie pevnosti sa vzdávajú, keď sú zbavené životne dôležitých zásob potravy. bb) Svätý pôst nás robí schopnými modlitby a uvažovania o Bohu a Božstve. "Kto sa postí, ako hovorí sv. Zlatoústy, modlí sa s veselým duchom. Pôst robí dušu veselou, odľahčuje jej krídla, pozdvihuje ju nad pozemské veci a vedie k myšlienkam na nebeské veci." cv) Vo všeobecnosti je pôst veľmi silným prípravným prostriedkom na všetky veľké a spasiteľné činy. To hlboko pociťovali všetci rozvážni a Boha milujúci ľudia vždy a všade. Všetci svätí sa sami veľmi prísne postili a všetci jednomyseľne radili ostatným, aby sa postili. Všetci obzvlášť veľkí muži, ktorých Boh použil na nápravu v rôznych časoch ľudského pokolenia, boli pripravení na svoju službu pôstom. O tom svedčí príbeh proroka Mojžiša, proroka Eliáša a Jána Krstiteľa. Dokonca aj sám Ježiš Kristus, ktorý vstúpil do služby ľudskému pokoleniu, sa štyridsať dní a nocí postil (Matúš 4:2). III. Buďme teda, bratia, horlivými vykonávateľmi materskej inštitúcie Cirkvi svätej! Postíme sa všetci podľa jej pravidiel! V jeho inštitúciách nie je nič okrem toho, čo veľmi podporuje našu spásu. Kto nechce poslúchať príkazy svojej matky, nech je presvedčený o potrebe zachovávať Ducha Svätého. pôst, prinajmenšom podľa toho, čo už tak dlho hovorí skúsenosť, totiž: čím menej sa kresťania pridržiavajú ustanovení Svätej cirkvi zavedených pre našu spásu, tým sú horší. Menej chodia na Božie služby a strácajú k nim dispozíciu, strácajú správne informácie o Bohu. So stratou správnych informácií o Bohu strácajú bázeň pred Bohom a so strachom z Boha všetku starosť o svoju spásu. Nech nás všetkých Pán Boh zachráni od napodobňovania takýchto ľudí, nech nás postaví na pravú cestu spásy a posilní na nej! Amen. (Zostavené z „Rozhovorov“ biskupa Gregora, metropolitu Novgorodu). Rozhovor číslo 2. O pôste nepriaznivom pre Pána a o pravom pôste bb) V ten pôst, keď padneš v chráme na zem a prosíš o rozhrešenie svojich hriechov, hovoríš, že by ti mali byť odpustené tak, ako ty odpúšťaš všetky hriechy voči sebe, a keď opustíš chrám, pôjdeš na súd, aby si prenasledoval svojho úbohého dlžníka, vyberieš od neho do posledného roztoče, dáš ho do väzenia, inak mu zničíš celý dom a rodinu. cc) Ten pôst nie je Pánovi priaznivý, keď sa navonok zdá, že sa pokoruješ a hovoríš, že si náčelník hriešnikov, ale vnútorne nepoznáš mieru svojich imaginárnych zásluh, staviaš sa vo svojich myšlienkach nad všetkých ostatných a robíš zo seba sudcu univerza, pripravený súdiť a preverovať všetkých a všetko. d) Ten pôst je nepríjemný a Bohu sa nepáči, keď chceš a očakávaš, že za malé poklony a pár vzdychov sa ti otvoria poklady Božej milosti, vyliečia sa všetky vredy tvojho svedomia, takže budeš vzatý na samotnú Kráľovskú večeru a budeš živený Kristovým telom a krvou, ale ty sám nie si, so všetkými svojimi vzdychmi a úbohými vzdychmi. malú časť svojich prebytkov, chladne nechávaš chorých a trpiacich bez akejkoľvek pomoci, váhaš priviesť pod svoju strechu cudzincov, si skúpy na to, aby si sa podelil s hladnými – nie o svoje telo a krv (nech ostanú u teba), ale tie hory a kopce jedla, z ktorých sa ti takmer rozpadávajú stodoly. dd) Ten pôst je nepríjemný a nepáči sa Pánovi, keď sa bojíte priniesť pohár horúcej vody k svojim perám a nebojíte sa, že z týchto pier naďalej vychádza ako predtým, ako dym z pece, nečinné a zhnité slová, trpký a ranivý výsmech, narážky plné pokušení a duchovnej nákazy. Nech sa všetci takíto a podobní rýchlici neodvážia dúfať v milosrdenstvo od Pána. Ich pôst nielenže nie je prijateľný, ale podľa proroka je to ohavnosť pred Božou tvárou. Bolo by lepšie, keby ste jedli čokoľvek, no zároveň nasýtili tých, ktorí takmer zomierajú od hladu aj bez pôstu. Bolo by lepšie, keby ste sa naďalej zdobili svojimi šatami ako doteraz, ale v tomto čase ste svojimi nadbytočnými, nečinnými a moľami ožratými šatami zakryli nahotu úbohých bratov, ktorí stenali od zimy. Ešte lepšie by bolo, keby ste neprerušovali svoju zvyčajnú zábavu a pobavenie, ale pri chladení by ste priniesli útechu a radosť tým, ktorí už dávno zabudli, či na zemi existuje nejaká radosť. b) Aký pôst sa páči Pánovi? Odstránenie všetkých týchto nerestí by pre nás nemalo byť pôstom, nie nutkaním a prácou, ale tou najprirodzenejšou vecou, ​​pokojom a radosťou, ale v našich predkoch preniknutých hriechom a svojvôľou, zvyknutými na porušovanie zákonov zdržanlivosti, naša povaha sa natoľko priblížila vášňam a žiadostivostiam, že nasledovanie vášní a zla sa telo stalo takmer samozrejmosťou. Preto, kto sa chce oslobodiť od hriechov, musí sa ustavične zdržovať od zla a nútiť sa k dobru, tak ako tí, ktorí sa postia od jedla a nútia sa myslieť na Boha. Táto zdržanlivosť od vášní a nerestí predstavuje podľa učenia Cirkvi pravý a priaznivý pôst pre Pána. Externé príspevky nie sú vždy potrebné. Tento vnútorný pôst je potrebný v každom čase. Vonkajšie pôsty sa míňajú a končia, ale tento duchovný pôst je nepretržitý a mal by sa skončiť len s naším životom, keď odložíme svoje smrteľné a hriech milujúce telo a oblečieme si neporušiteľnosť a ľahostajnosť. aa) Takže, chceš sa naozaj postiť? V prvom rade sa zdržte jazyka každého nečinného slova, najmä hnilého a nevhodného. Začnite svoj duchovný pôst s týmto malým telesným údom, ktorý je však veľkým nepriateľom a tvrdohlavým protivníkom. Keď prekonáš jeho tvrdohlavosť, budeš mocný držať na uzde celé svoje telo (Jakub 3:2). Inak ťa bude tvoj jazyk, ako divý a divoký kôň, ťahať spolu s pôstom cez džungľu klamstiev, zloby a klamstva. bb) Chcete sa skutočne postiť? Zanechajte všetku nenávisť, mrzutosť, reptanie a hašterenie spolu s jedlom a staňte sa tichým, miernym, pokorným, láskavým a milujúcim vo všetkom a ku každému. To si vyžaduje samotná slušnosť počas pôstu. cv) Chcete sa skutočne postiť? Odstráňte zo seba spolu s jedlom aj všetky ostatné telesné túžby, lebo váš starý a hriešny človek vás oslepuje a ničí nielen presýtenosťou tela. Nadbytok jedla škodí len vám samotnému, zatiaľ čo iné druhy mäsožravcov a zmyselnosť škodia mnohým ďalším okrem vás. d) Chcete sa skutočne postiť? Roztrhajte, ak máte, akékoľvek nespravodlivé písmo za to, že sa zmocňujete majetku iných ľudí. Zastavte prípad otvorený na súde pri tejto príležitosti. Pripustite, koľko môžete, dokonca aj zo svojich práv, aby ste sa neťahali po súdoch ako Žid a Mohamedán. dd) Chcete sa skutočne postiť? Zamyslite sa nad tým, čo môžete urobiť v mene Pána, aby ste slúžili svojim nižším bratom v Kristovi, a okamžite začnite konať dobro: dovoľte vstup do svojich stajní tým, ktorí bez vlastnej viny takmer umierajú od hladu, obliekajte nahých, prijímajte sirotu, starajte sa o chorých, navštevujte väzňa. III. Takýto pôst bude Pánovi priaznivý! Kto takto spojí duševnú a fyzickú abstinenciu, o odmenu nepríde. Alebo ešte lepšie, už ju tu a teraz prijíma. (Zostavené z „kázne“, Innocent, arcibiskup z Chersonu). Príloha k rozhovorom č.1–2. „Keď sa postíme fyzicky, postíme sa aj duchovne“ (Zo spisov sv. Tichona zo Zadonska) "Hľa, postíš sa pre hádky a sváry a aby si druhých udieral smelou rukou; v tomto čase sa nepostíš, aby tvoj hlas zaznel na výsostiach. Je toto pôst, ktorý som si vyvolil, deň, keď človek chradne, keď nakláňa hlavu ako trstina a rozprestiera pod sebou handry a popol? Pôst, ktorý si Pán vyvolí, môžem nazvať pôstom: je to voľný pôst." reťaze neprávosti, rozviažte putá jarma a osloboďte utláčaných, rozdeľte svoj chlieb s hladnými a priveďte blúdiaceho chudobného do svojho domu, keď uvidíte nahého človeka, oblečte ho a neskrývajte sa pred svojou polokrvou, potom sa vaše svetlo rozvinie ako svitanie a bude nasledovať vaše uzdravenie, bude vás nasledovať uzdravenie. ty budeš volať a Pán ťa bude počuť, budeš kričať a on povie: "Tu som!" Keď zo svojho stredu odstránite jarmo, prestaňte dvíhať prst a hovoriť urážlivo a odovzdajte svoju dušu hladnému a nakŕmte dušu trpiaceho: potom vaše svetlo povstane v tme a vaša tma bude ako poludnie,“ atď. (Iz.58:4-10). a) Veľký pôst alebo Sväté Turíce. Bol ustanovený na pamiatku a napodobňovanie štyridsaťdňového pôstu Pána Ježiša Krista na púšti a bol ustanovený preto, aby sa kresťania v tomto čase, ako počas národného pokánia, očistili vo svojich telách a dušiach a dôstojne slávili sviatok Kristovho zmŕtvychvstania. Tak ako sa Ježiš Kristus po svojom krste stiahol na púšť a štyridsať dní strávil v pôste a modlitbách, tak aj pravoslávni kresťania po sviatku Krstu Pána vstupujú do štyridsaťdňového poľa pôstu a modlitby, pripravujúc sa na oslavu svojej spásy, ktorú vykonala smrť a zmŕtvychvstanie Krista. Tento pôst sa nazýva pôst, pretože okrem Veľkého týždňa, ktorý sa tiež ctí pôstom, na pamiatku posledných dní Pánovho pozemského života, Jeho utrpenia a smrti, trvá štyridsať dní. c) Pôst Nanebovzatia alebo Matky Božej sa začína vždy 1. augusta a trvá dva týždne, teda do 15. augusta. Tento pôst bol ustanovený pre dôstojnú prípravu na sviatok Usnutia Bohorodičky, ktorá pred svojím presťahovaním do neba neprestajne zotrvávala v pôste a modlitbe. Z hľadiska prísnosti pôstnych pravidiel je pôst Nanebovzatia nadradený pôstu Petrov a Narodenia, ale menej prísny ako Veľký pôst. d) Jasličkový pôst, ktorý sa inak nazýva Filippov, pretože sa začína 14. novembra, teda odo dňa, keď sa slávi spomienka na svätého apoštola Filipa, a trvá do 25. decembra, teda do Narodenia Krista. Tento pôst bol ustanovený, aby sa kresťania pripravili na dôstojné stretnutie Pána, ktorý sa má narodiť. Pravidlá pôstu predpísané Cirkvou počas jasličkového pôstu sú rovnako prísne ako v Petrove. Všetky tieto štyri pôsty, o ktorých sme hovorili, sa nazývajú viacdňové, pretože netrvajú jeden, ale veľa dní, ale sú aj jednodňové. i) Pôst v stredu a piatok, okrem týždňov mýtnika a farizeja, syra, svetla, Trojice a dvoch týždňov vianočného času, keďže v tieto dni nie je pôst. V stredu sa máme postiť na pamiatku Spasiteľovej tradície utrpenia a smrti a v piatok na pamiatku samotného utrpenia a smrti na kríži nášho Pána Ježiša Krista. III. Starovekí kresťania prísne dodržiavali všetky tieto pôsty. Musíme ich rovnako prísne dodržiavať. A ako nemôžeme tieto pôsty dodržiavať? Pôst je najpriaznivejším obdobím pre spásu duše aj pre zdravie tela. Ako človek nemôže chodiť bez nôh alebo vták nemôže lietať bez krídel, tak je nemožné, aby duša bola spasená bez pôstu: pôst umŕtvuje vášne, bráni jazyku od planých rečí, zaháňa hriešne myšlienky, pripravuje dušu na modlitbu a otvára cestu k spáse a zmiereniu s Bohom. Toľko dobrého nám prináša príspevok 2! Príloha k rozhovoru č.3. Historické informácie o pôstoch Svätej pravoslávnej cirkvi Každý kresťan by sa mal usilovať o morálne sebazdokonaľovanie až do tej miery, aby sa stal podobným Bohu. Sám Zákonodarca Nového zákona, náš Pán Ježiš Kristus, to nevyhnutne vyžadoval od svojich nasledovníkov a v skutkoch sebaobetovania im ukázal potrebné prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa. Medzi tieto činy nepochybne patrí pôst ako jeden z prostriedkov na morálne zlepšenie. Sám Pán Ježiš Kristus posvätil pôst svojím vlastným príkladom, keď sa 40 dní a nocí, jediný čas strávený v modlitbe, bez jedla a pitia, pripravoval na verejnú službu ľudskému pokoleniu. A počas svojej služby opakovane upozorňoval svojich nasledovníkov na potrebu pôstu: „Prídu dni,“ hovorí Pán, „keď im ženícha vezmú a potom sa budú postiť“ (Matúš 9:15). Vo svojej reči o tých, ktorí trpia démonmi, hlása: „Toto pokolenie je vyhnané iba modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21). Pôsty, podobne ako sviatky, boli každoročné, t. j. tie, ktoré Cirkev dodržiavala v určitom čase ročne, iné - týždenné. Medzi pôsty prvého druhu patria: Veľký pôst alebo sv. pôst, Petrov pôst, pôst Nanebovzatia a pôst narodenia. „Tieto štyri cirkevné pôsty,“ hovorí Rímsky pápež Lev v 8. prednáške o pôste, „sú tak usporiadané počas celého roka, že pre každé ročné obdobie je predpísaný osobitný zákon zdržanlivosti: na jar - jarný pôst na Turíce, na leto - letný pôst po Turícach, na jeseň - jesenný pôst - Dormícia a na zimu - zimu, pôst Narodenia." Po prvé, treba poznamenať, že najdôležitejšie pôsty pravoslávnej cirkvi sa konajú pred veľkými kresťanskými sviatkami so zjavným úmyslom Cirkvi, aby po asketickej a pôstnej práci bola radosť zo sviatkov čistejšia a slávnostnejšia a aby kresťania dôstojne slávili svetlé dni Pánových sviatkov. Po druhé, v ročnom kruhu v kresťanskej cirkvi sú sviatky Pána (na počesť samotného Pána) a Matky Božej a na počesť svätých, takže sú tu aj pôsty zasvätené niektorým na pamiatku Pána (Veľký pôst a Narodenie), iným na pamiatku Najsvätejšej Bohorodičky (Nanebovzatie) a na pamiatku svätých (Pe). Najdôležitejším zo všetkých pôstov ustanovených Svätou pravoslávnou cirkvou je pôst sv. pôstu, ktorý prikazuje dodržiavať prísnejšie ako všetky ostatné pôsty. Tento pôst ustanovila Cirkev na pamiatku toho veľkého pôstu, v ktorom sa náš Pán Ježiš Kristus po krste vodou od Jána pripravoval na 40 dní a nocí slúžiť ľudskému pokoleniu. A Svätá Cirkev ustanovila, že tento pôst sa má zachovať 40 dní, počnúc pondelkom prvého týždňa a pokračovať až do vzkriesenia Lazara, t. j. soboty 6. týždňa. Bol to čas prísnej zdržanlivosti a Svätá Cirkev všetko smerovala a riadi, aby vzbudila v dušiach veriacich pokánie a úprimnú ľútosť nad hriechmi, aby po úplnom očistení boli hodní prijať Telo a Krv Kristovu. Na vzbudenie väčšej zbožnosti v kresťanoch a pre väčšiu ochotu navštevovať kostoly sv. Počas svätých Letníc cirkevné pravidlá zakazovali všetky druhy okuliarov a verejných hier. Vo svojich bohoslužbách, vykonávaných iným spôsobom ako v iných obdobiach roka, svätá Cirkev vštepuje kresťanom povinnosti modlitby a pokánia a vo všetkých, aj v najmenších detailoch pôstneho liturgického obradu, je viditeľná najpozornejšia účasť Svätej cirkvi na kresťanskom zdokonaľovaní svojich členov pôstom. A skutočne, v staroveku kresťania trávili tento pôst v najprísnejšej zdržanlivosti a kontemplácii Boha. Aj tu sa počas všetkých dní konali zbožné zhromaždenia, aby sa prednášali modlitby, ako vidno z rozhovorov svätého Zlatoústeho o knihe Genezis, boli tam učenia pre ľudí. A tento rozdiel v dodržiavaní pôstu sa spočiatku nevyskytoval za našich čias, ale dávno pred nami – medzi našimi predkami – začal.“ Z toho je zrejmé, že vo sv. Už od prvých čias kresťanstva Svätá Cirkev neustále slávila pôst na pamiatku utrpenia na kríži a smrti Ježiša Krista. Časové zmeny v trvaní svätodušných svätodušných nenastali v dôsledku svojvôle kresťanov, ale skôr z núdze. Hrozné prenasledovanie kresťanov, ktoré nastalo v prvých časoch kresťanstva, ich prinútilo skrývať svoje skutky pred pohanmi, a preto niektorí skutočne skrátili 40-dňový pôst na 40 hodín a dokonca na jeden deň. Keď Svätá Cirkev videla túto potrebu, blahosklonne sa pozerala na takéto odchýlky od svojich stanov. Následne, keď sa Rímska ríša stala kresťanským štátom, cirkevní otcovia ustanovili na post sv. Letničné obdobie - 40-dňové obdobie, počas ktorého bola podľa Balsamonovej poznámky prísne zakázaná konzumácia mäsa, a to aj v prípade choroby 4 . Spolu so svätým pôstom pozostáva z jedného nedeliteľného pôstu a nasledujúceho Veľkého týždňa, ktorý vedie veriacich po celej ceste Spasiteľovho asketického života, najmä po jeho tŕnistej poslednej ceste na Golgotu. Svätá Cirkev, ktorá tento týždeň odhaľuje celý príbeh o Kristovom umučení, povzbudzuje kresťanov, aby zintenzívnili svoje skutky. A skutočne, starí kresťania trávili Veľký alebo Veľký týždeň so slávnostnejšou prísnosťou pôstu: na počesť najväčších činov - utrpenia a smrti Spasiteľa na kríži sa pôst počas tohto týždňa zintenzívnil, takže niektorí horliví za zbožnosť, podľa svedectva svätého Zjavenia Pána, strávili celý týždeň bez jedla. Máme tu na mysli pôst, ktorým sa apoštoli po zostúpení Ducha Svätého na nich pripravovali na všeobecné kázanie. Keď sami poslali niekoho do kazateľského diela, poslali ho aj s modlitbou a pôstom. A tak pri príležitosti odchodu Pavla a Barnabáša na celosvetové kázanie v knihe Skutkov (Skutky 13:2-3) sa hovorí, že „keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal. Potom sa postili a modlili a položili na nich ruky.“ Takže začiatok Petrovho pôstu siaha až do úplne prvých čias kresťanstva. Ale vo svojej súčasnej podobe je Petrov pôst ustanovením relatívne neskorej doby: je spojením dvoch starokresťanských pôstov, ktoré Cirkev dodržiavala takmer súčasne. Prvý pôst sa začal týždeň po Päťdesiatnici, inak - po týždni Všetkých svätých, a pokračovala v ňom Cirkev 7 dní. Druhý, tiež 7-dňový pôst, sa dodržiaval pred sviatkom svätých apoštolov Petra a Pavla. Prvý pôst sa spomína v Apoštolských konštitúciách v knihe 5, kapitola 19. Pápež Lev priamo pripisuje ustanovenie tohto pôstu samotným apoštolom. Niekedy sa tieto dva pôsty spojili do jedného, ​​totiž keď medzi Nedeľou Všetkých svätých a Sviatkom hlavných apoštolov sa pre rozdielne načasovanie pohyblivých sviatkov skrátil čas na dva týždne – potom po pôste po Turícach priamo nasledoval pôst na počesť apoštolov. Neskôr, nie skôr ako v 4. storočí, sa tieto dva pôsty navždy spojili v jeden a vytvorili Petrovský pôst. Začína sa po týždni všetkých svätých a pokračuje až do dňa spomienky na najvyšších apoštolov, teda do 29. júna Trvanie tohto pôstu je rôzne. V závislosti od pohybu veľkonočných sviatkov môže byť pokračovanie tohto príspevku dlhšie alebo kratšie. Najdlhší Petrov pôst pozostáva zo 6 týždňov, najkratší - týždeň a deň. Počas tohto pôstu síce svätá Cirkev konzumáciu mäsa zakazuje, ale nepredpisuje také prísne dodržiavanie, aké vymedzuje pre sv. pôst, z čoho je vidieť akýsi rozdiel medzi týmito dvoma pôstmi. Tretím každoročným pôstom, ktorý svätá Cirkev dodržiavala od najstarších čias kresťanstva, bol jesenný pôst, známy pod názvom Nanebovzatie Panny Márie. Hoci história presne neuvádza, kedy a kým bol pôst ustanovený, treba s pravdepodobnosťou predpokladať, že jeho pôvod je dávny, že ho ustanovili aj sv. apoštoli alebo ich bezprostrední nástupcovia. Prinajmenšom nemožno dopustiť, aby sa u starých kresťanov deň Usnutia Bohorodičky nevyznačoval zvláštnou spomienkou. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v starovekej kresťanskej cirkvi sa veriaci pripravovali na slávenie veľkých udalostí zvláštnym spôsobom, a to najmä pôstom a modlitbou. Niet pochýb, že pred sviatkom Usnutia Bohorodičky boli pripravované rovnako. Kresťanov k tomu povzbudzoval príklad samotnej Matky Božej, ktorá zotrvala v pôste a modlitbe po celý svoj život, a najmä potom, čo bola informovaná o čase svojho odchodu k svojmu Synovi a Bohu. Tak bol ustanovený pôst Usnutia na počesť Usnutia Bohorodičky a na pamiatku jej pôstu a neustálej modlitby pred jej odchodom z tohto života. Pápež Lev svedčí o existencii pôstu Usnutia a jeho vzťahu k iným pôstom a ročným obdobiam. Cirkevné pôsty sú podľa jeho slov, ktoré sme už citovali vyššie, počas celého roka tak rozložené, že sa v každom čase učí zákon zdržanlivosti, a to: jarný pôst konáme na sväté Turíce, leto po Turícach, jeseň v 7. mesiaci a zima - Vianoce. Jesenným pôstom 7. mesiaca bol pôst Nanebovzatia. Pôvodne sa tento pôst dodržiaval v septembri, ale potom sa pre jeho zhodu so židovskými pôstmi presunul na mesiac august, o čom svedčia niektorí otcovia, napríklad Mikuláš Gramatik. V mesiaci august dodržiavala Cirkev ďalší pôst – pred sviatkom Premenenia Pána. Z týchto dvoch postov, podobne ako Petrovský, vznikol jeden post - Uspensky. Ale cisár Lev Filozof dekrétom zakázal jesť mäso v deň Premenenia, zatiaľ čo iní naďalej povoľovali pôst na 4 a iní na 8 dní: teda podľa Studitskej charty, na počesť sviatku Premenenia Pána, bol povolený pôst na 4 dni, podľa Charty - na 8 dní a podľa jedinej Antiochijskej charty to bol veľký deň Jeruzalemskej cirkvi. Premena: v tento deň bolo dovolené jesť ryby („Nedeľné čítanie“, 1. časť, s. 136). Pôst Nanebovzatia sa teda v rôznych cirkvách zachovával rôzne. Vysvetľujú to okolnosti, v ktorých sa grécka cirkev vtedy nachádzala: tlačili ju mohamedáni a križiaci a nie je prekvapujúce, že cirkevná tradícia o pokračovaní pôstu Uspenského bola postupne zatemňovaná. Ale na koncile v Konštantínopole, ktorý sa konal v roku 1166 pod predsedníctvom patriarchu Lukáša Chrysovergusa z Konštantínopolu, bolo prijaté všeobecné uznesenie pre všetky pravoslávne cirkvi. Niektorí na tomto koncile pod zámienkou, že pôst Nanebovzatia bol presunutý zo septembra na august, opäť navrhli otázku: je možné zrušiť pôst Nanebovzatia? Niektorí sa pýtali na počet dní tohto pôstu. Potom patriarcha povedal, že „hoci dni tohto pôstu sa nenachádzajú v žiadnom písme, napriek tomu sme nútení dodržiavať nepísanú cirkevnú tradíciu a musíme sa postiť od 1. dňa v auguste a pokračovať v tomto pôste až do 15. augusta, ako do dňa spomienky na Zosnutie Presvätej Bohorodičky“. Dormičný pôst bol teda schválený silou cirkevného práva, ako dôsledok zažitého zvyku pôstu pred sviatkom Premenenia Pána a Zosnutím Presvätej Bohorodičky. Napokon posledný čas v roku posvätil jasličkový pôst. Tento pôst je tiež prastarý a dôvod jeho zriadenia Svätou Cirkvou je zrejmý. Už sme povedali, že starí kresťania sa vždy pripravovali na dôstojné slávenie veľkých sviatkov očistením a obnovou pôstom. Takto sa pripravovali na slávnosť Narodenia Krista - tento jasný a radostný sviatok, s ktorým kresťania spájali spomienku na zjavenie najvyššieho a spásonosného tajomstva Boha - zmierenia človeka s Bohom. Simeon Solúnsky odhaľuje význam pôstu pred sviatkom Narodenia Krista: "Tento štyridsaťdňový pôst je podobný pôstu Mojžiša, ktorý sa postil 40 dní a nocí a prijímal tabuľky s napísanými Božími slovami. Tiež sa 40 dní postíme a prijímame živé Božie slovo, vtelíme sa z Panny a máme účasť na Jeho božskom 5." Podľa vzoru svätých prorokov Mojžiša a Eliáša, ktorí sa postili 40 dní, cirkev ustanovila 40-dňový pôst pred sviatkom Narodenia Krista. Blahoslavený Augustín hovorí, že všeobecné a večné stanovy Cirkvi, ak ich nevypracujú koncily, treba považovať za apoštolskú inštitúciu. Dôkazy o starodávnom zachovávaní pôstu Narodenia nachádzame v cirkevných stanovách: Svätý Jeruzalem. Savva Posvätený, Studián atď., ako aj niektorí východní a západní cirkevní otcovia: Atanáz Veľký, Ambróz Milánsky, bl. Augustín a Lev, pápež. Z cirkevných stanov je tiež zrejmé, že jasličkový pôst na východe sa už dávno začal 14. novembra. Ale rovnako ako Nanebovzatie rýchlo a kvôli rovnakým okolnostiam netrvalo všade rovnako dlho. Anastasius Sinait (11. storočie) poznamenáva, že v jeho dobe niektorí skrátili pôst Narodenia na 2 týždne, iní na 12 dní a niektorí dokonca na jeden týždeň. Na odstránenie takejto rôznorodosti Cirkev na koncile v Konštantínopole v roku 1166 pod vedením Lukáša Chrysovergusa - na rovnakom koncile, na ktorom boli určené hranice uspenského pôstu - rozhodla: „Pri absencii písaných zákonov, na základe nepísanej cirkevnej tradície, začať pôst 14. novembra,“ keď sa spomienka na svätého apoštola Filipa. A stalo sa to možno preto, aby na pamiatku svätého apoštola Filipa pripomenuli kresťanom ustanovenie apoštolského pôstu. Preto sa tento príspevok nazýva aj Filippov, alebo jednoducho Filippovka. Okrem týchto 4 ročných pôstov Cirkev od prvopočiatkov dodržiavala týždenné pôsty – v stredu a v piatok. Tento pôst je v kresťanskej cirkvi taký starý ako pôst svätých letničných. Pochádza priamo od samotných apoštolov. Máme na to veľa dôkazov: po prvé, v samotných apoštolských kánonoch, ktorými sa riadili starí cirkevní otcovia a koncily. 69. apoštolský kánon sa teda za nedodržiavanie pôstu v stredu a piatok vyhráža klerikovi derockovaním a laikovi exkomunikáciou. Ďalej sa v apoštolských dekrétoch opakovane spomína pôst v stredu a piatok. Takže v 7. knihe, kapitole 24, sa hovorí: „Pôst sa v stredu a piatok, pretože v stredu bol vynesený súd nad Pánom, v piatok, pretože vtedy Pán podstúpil smrť na kríži pod Pontským Pilátom.“ Napokon máme o tom dôkazy od cirkevných otcov: Klementa Alexandrijského, Tertulliana (v 2. storočí), Origena, ktorý spomína pôst na 4. a 6. deň v týždni, Petra Alexandrijského (3. storočie), ktorý ustanovenie tohto pôstu priamo pripisuje apoštolom Bazilovi Veľkému a napokon Epifaniovi Cyperskému, ktorý hovorí, že v stredu bol pôst v stredu a v piatok 9. V piatok bol ukrižovaný. Apoštoli nariadili pôst na tieto dni, aby splnili to, čo sa hovorí: „Keď im vezmú ženícha, postia sa“ (Matúš 9:15). Apoštolské pravidlá síce hrozia trestom pre tých, ktorí nedodržali pôst vo svätom pôste, v stredu a v piatok, no krutosť posledného pôstu sa nerovnala krutosti veľkého pôstu. Počas dní sv. Staroveké štyridsiatničky až do večera nič nejedli, no v stredu a v piatok sa podľa nášho výpočtu postili len do 3. hodiny poobede. S týmito dvoma dňami v týždni spájali kresťania spomienku na veľké posvätné udalosti, na pamiatku ktorých bol ustanovený pôst, a to: v stredu bol na bezbožnej rade Židov odsúdený na smrť náš Pán Ježiš Kristus a v piatok sa pripomínala Jeho smrť na kríži. Preto starí kresťania okrem pôstu trávili tieto dni v modlitbách v kostole a mali účasť na svätých tajomstvách a tieto dni sa nazývali dňami státia a pôsty v týchto dňoch - pôst státia 6. Ale staroveká kresťanská cirkev kvôli niektorým veľkým sviatkom zmiernila svoju prísnosť v dodržiavaní pôstu v stredu a piatok. Pôst bol teda zrušený počas celého Svetlého týždňa, ktorého všetky dni boli podľa slávnosti bohoslužby podobné prvému dňu, vo všetky dni Turíc a odo dňa Narodenia Krista po všetky dni, končiac dňom Zjavenia Pána, s výnimkou dňa, ktorý mu predchádzal. Povolenie postiť sa v tieto dni bolo na rozdiel od starých Arménov – heretikov, ktorí sa postili 12 dní pred sviatkom Zjavenia Pána. Podľa tohto príkladu staroveku cirkev povoľuje pôst v stredu a piatok aj v iných prípadoch. Pôst je teda povolený v týždni mýtnika a farizeja, tiež na rozdiel od Arménov, ktorí sa postili v týchto dňoch 7; na Týždeň syra - na rozdiel od pôstu Jakobitov, ktorí sa postili na pamiatku pokánia Ninivčanov (Jon. 3:5) tri dni tohto týždňa - utorok, stredu a štvrtok a pôstu Tetraditov, ktorí sa počas celého roka nepôli 4. deň v týždni (preto dostali názov Týždeň syra), a postili sa. Okolo 8. storočia začali niektoré cirkvi povoľovať pôst v stredu a piatok nielen na sviatky Pána a Bohorodičky, ale aj na slávnych svätých, čo, samozrejme, vychádzalo zo špeciálnej úcty k ich pamiatke. Povolenie postiť sa na sviatky veľkých svätých bolo dokonca zahrnuté v štatútoch svätého Savvu, Jeruzalema a Svätých Hor. Aby však prestali všetky nezhody, rozhodla sa Cirkev povoliť v stredu a piatok pôst len ​​na Pánove veľké sviatky. Patriarcha Nicholas Gramatik vo svojom liste athonitským mníchom hovorí, že „apoštoli nedovoľovali pôst v dňoch spomienky na svätých, hoci v týchto časoch je pôst výrazne oslabený“. Pôst na 29. august ustanovila Svätá Cirkev na pamiatku púštneho pôstneho života, ktorý žil sv. Jána Krstiteľa. Príklad takéhoto prísneho života v osobe najväčšieho z tých, ktorí sa narodili zo žien, mimovoľne povzbudzuje každého zbožného kresťana, aby si jeho pamiatku uctil pôstom. Tento pôst ustanovila Cirkev 29. augusta – v deň sťatia Jána Krstiteľa, keď si Cirkev pripomína takú smutnú udalosť – jeho utrpenú smrť počas bezbožného triumfu Herodesa. V ten istý deň slávime spomienku na vojakov padlých v boji (Borodinský v roku 1812) za ich vieru a vlasť a povinnosťou pravoslávneho kresťana je stráviť tento deň v pôste a modlitbe s Cirkvou. O starobylosti zavedenia tohto sviatku a pôstu svedčia cirkevné stanovy vypracované podľa tradície otcov sv. Epifánsky pôst, teda v predvečer sviatku Zjavenia Pána, patrí tiež k najstarším pôstom. Je známe, že v tento deň boli katechumeni pokrstení. Pripravovali sa na sväté prijímanie a preto museli v tento deň dodržiavať najprísnejší pôst. Keďže podľa legendy 8 sa krst Pána konal v noci, v tento deň večer bola voda posvätená od staroveku veľkým zasvätením Najsvätejšieho Zjavenia Pána. Starí kresťania sa pripravovali na prijímanie vody požehnanej v tento deň a na dôstojné slávenie sviatku, a preto trávili čas tohto dňa pôstom a modlitbou. V tento deň sa slávila liturgia Bazila Veľkého spolu s vešperami, po ktorých kresťania po konzumácii požehnanej vody jedli jedlo. Ak predvečer Zjavenia Pána pripadol v sobotu alebo nedeľu, tak sa v obvyklom čase slávila liturgia sv. Chryzostom a požehnanie vody sa konalo hneď po vešperách vo zvyčajnom čase a prísnosť pôstu v tieto dni bola oslabená. Takže pôst v našej Cirkvi predstavuje starodávnu inštitúciu a je povinný pre všetkých kresťanov, ktorí musia tieto dni stráviť v modlitbe. Na rozdiel od bežných dní v zmene pôstnej stravy na chudú, v obmedzení jej množstva a kvality sa pôsty líšia aj od seba: cirkevná charta predpisuje v rôznych časoch rôzne stupne pôstu – úplné nejedenie alebo suché jedenie, t. j. chlieb, vodu a suché ovocie. Niekedy je povolené varené pôstne jedlo, ale bez oleja, niekedy je povolené víno a olej a v niektoré dni aj ryby. Najprísnejší pôst dodržiavala Cirkev vo svätom pôste najmä v prvých a vášnivých týždňoch. Ďalším v závažnosti abstinencie je Uspensky pôst. Počas pôstu Rozhdestvensky a Petrov sa závažnosť abstinencie zmierňuje. Čo sa týka bohoslužieb vykonávaných počas pôstnych dní, tak iba vo sv. Pôst sa slávi inak ako v iných obdobiach roka. Tu všetko smeruje k tomu, aby vzbudil v duši veriaceho pocit úprimnej ľútosti nad hriechmi. Počas ostatných pôstov sa bohoslužba nelíši od bežných dní 9. B. Príprava na Sväté Turíce Rozhovor č. 1. O týždňoch prípravy na pôst I. Na správnu prípravu v liturgickom postoji kresťanov k sv. Na pôst a nasledujúci Veľký týždeň, aby ich pripravila na čas pôstu a pokánia, im Svätá Cirkev prideľuje zvláštne, dosť dlhé časové obdobie, ktoré zahŕňa tri týždne, t. j. týždeň, a sú štyri nedele, ale všetkých dní v tomto období je dvadsaťdva. Nepripadá každý rok na rovnaké dátumy žiadnych mesiacov, ale podľa toho, kedy má byť v ktorom roku Veľká noc. Samotné týždne tohto času a ich nedele, v závislosti od cirkevných čítaní a spevov vykonávaných počas bohoslužby, majú svoje zvláštne názvy. Tak ako celý určený časový úsek má svoje spoločné liturgické črty, tak aj každý týždeň má svoje odlišnosti, čo je naznačené už v samotných názvoch týchto týždňov. II. a) Prvý nedeľný prípravný deň v cirkevnom liturgickom jazyku sa nazýva mýtnikový a farizejský týždeň. Svoj názov dostal podľa toho, že na liturgii sa v tento deň číta v evanjeliu Spasiteľovo podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Tak ako má toto podobenstvo poučný charakter, má aj morálne zrozumiteľný cieľ: na jednej strane predstavuje príklad pokory a pravej modlitby a na druhej strane varuje pred farizejskou aroganciou a vznešenou rečou, pyšnou samoľúbosťou a namyslenosťou. Hneď v prvý deň prípravy na Veľký pôst a ľútosť nad hriechmi vyzýva toto evanjeliové podobenstvo k pokániu predovšetkým pyšného a márnomyseľného človeka, ktorý sa často klame vymyslenou spravodlivosťou a touto spravodlivosťou sa povyšuje pred druhými, pretože taký človek má najmenšiu tendenciu vidieť na sebe mravné nedostatky, a preto je najťažšie ho priviesť k pokániu. Ďalej toto podobenstvo o Spasiteľovi slúži ako hlavný námet a takpovediac téma pre celú cirkevnú službu v tento deň. Vo večernom a rannom sticheri, v tropáriách ranného kánonu a v celej bohoslužbe sa odsudzuje a odsudzuje samospravodlivá farizejská pýcha, odsúdená Pánom v evanjeliovom podobenstve, ale naopak, sebaponižovanie a sebaodsudzovanie hriešneho mýtnika je potešené a oslávené, ktorý, ako hovorí podobenstvo v chráme, oveľa viac ospravedlnený, odišiel z domu. Vo svojej modlitbe k Bohu mu ďakoval za to, že je spravodlivým človekom – a zďaleka nie ako mýtnik a iní ľudia. A aby sa ľudia ako evanjelický farizej, ktorý sa každý týždeň chválil dvojitým pôstom a prísnym dodržiavaním pravidiel vonkajšej rituálnej zbožnosti, svojou morálnou vnútornou prázdnotou a škaredosťou neupokojili a neobmedzovali sa v morálnom a náboženskom živote iba na vonkajšiu zbožnosť, ale aby sa celý tento týždeň usilovali o pravú, srdečnú zbožnosť, cirkev a takúto nábožnosť, nehanobenie, hanobenie Piatok (preto sa tento týždeň hovorovo nazýva nepretržitý alebo všežravý). Lebo len vonkajší pôst – fyzický pôst – bez vnútorného pôstu, bez úprimnej ľútosti a pokánia neznamená nič. b) Nedeľa po nej sa nazýva týždňom márnotratného syna. Toto meno dostal, pretože v evanjeliu počas liturgie sa číta Spasiteľovo podobenstvo o márnotratnom synovi. Toto podobenstvo tvorí obsah bohoslužby naplánovanej na tento deň. Pri bohoslužbách tohto týždňa, najmä v chválospevoch pri vešperách a matutínach, Cirkev takpovediac smúti a narieka nad omylom padlého ľudského ducha, smúti nad chudobou, vnútorným hladom a smrteľným životom ducha mimo Boha a snaží sa v ňom vzbudiť skutočné pokánie a túžbu po nebeskom Otcovi. „Zničil som svoju nedotknutú dobrotu a nádheru a teraz ležím nahý a zahanbený... Dobrý Otče, ktorý si odišiel od Teba, neopúšťaj ma... všezlý nepriateľ ma odhalil a vzal mi bohatstvo“ (stichera at Matins). V takýchto a podobných prejavoch duša kajúcnika narieka nad stratou svojej dokonalosti. Bohoslužba v Týždeň márnotratného syna vo všeobecnosti živo a jasne predstavuje vnútornú históriu ľudského srdca, zobrazuje, ako ľahko sa začína a rozvíja naša skazenosť, potom pokánie a napokon nevýslovné Božie milosrdenstvo voči skutočne kajúcnemu hriešnikovi. Učenie, ktoré Cirkev ponúka v tomto posvätnom príbehu, je veľmi dojímavé a zároveň upokojujúce. Svätá Cirkev tu dáva svoje silné a pôsobivé poučenie každému, kto sa oddáva zmyslovým radovánkam a rôznym zločineckým zmyslovým pôžitkom: aký nebezpečný je taký ľudský stav, aká je táto cesta klzká a do akej žalostnej pozície môže priviesť každého, kto po nej kráča. Ale zároveň každý človek, bez ohľadu na to, v akom katastrofálnom, hriešnom stave sa nachádza, bez ohľadu na to, aký hlboký je morálny pád, by si nemal zúfať nad svojou spásou, ale s úprimnou vierou by sa mal obrátiť z cesty omylu k milosrdnému Pánovi, ktorý vždy s radosťou prijíma tých, ktorí sa k Nemu obracajú, tak ako jeho otec prijal márnotratného syna. Priepasť Božieho milosrdenstva je hlbšia ako akákoľvek priepasť ľudskej morálnej degradácie. c) Nedeľa nasledujúca po týždni márnotratného syna sa nazýva týždňom jedenia mäsa, keďže od tohto dňa sa prestáva jesť mäso, alebo týždňom posledného súdu, keďže v tento deň sa v evanjeliu na liturgii má čítať podobenstvo o Spasiteľovi o poslednom Božom súde. Podobenstvo o Spasiteľovi, ktoré sa v tento deň číta v evanjeliu na liturgii, je zasa predmetom jeho špeciálnej cirkevnej služby. Pre tých, ktorých sa nedotkol obraz mýtnikovej pokory alebo nešťastia márnotratného syna, Cirkev považovala za potrebné predložiť im silný podnet k pokániu a kajúcnosti – hrozivý obraz posledného súdu. Služba Týždeň mäsa obsahuje všetko, čo je majestátne a dojímavé – všetko, čo dokáže človeka prebudiť z bezstarostnosti a vštepiť hriešnikovi bázeň pred Bohom. Hlavné myšlienky cirkevných chválospevov stanovených na tento deň sú tieto: a) hrozné javy a revolúcia fyzickej prírody v posledný deň sveta; b) zjavenie sa duchovného sveta v temnote anjelov; c) hnev sudcu voči hriešnikom; d) úcta k tým druhým; e) milosrdenstvo voči spravodlivým a ich radosť; f) obrázky neba a pekla; g) cnosti vedúce do Božieho kráľovstva atď. To znamená, že bohoslužba Týždňa mäsa obsahuje okrem iného aj impozantnú kázeň proti ľahostajným kresťanom, ktorá ich varuje pred prehnanou a zločinnou nádejou v Božie milosrdenstvo a pripomína im Jeho nekonečnú spravodlivosť. Pred spomienkou na posledný súdny týždeň aj Svätá Cirkev považovala za potrebné, podľa slušnosti doby, pomodliť sa za svoje zosnulé deti, ktoré nemajú čas postaviť sa pred Posledný Boží súd, a preto sa rozhodla v sobotu pred posledným súdnym týždňom vykonať pohrebnú obrad. Cirkev sa tu modlí za všetkých, ktorí zomreli od nepamäti, aby sa ani jedna duša nezdala pri súde vychudnutá; modlí sa najmä za tých, ktorí zomreli nadarmo. V cirkevných piesňach tohto dňa sa počítajú všetky druhy a prípady náhodnej smrti a za všetkých nešťastníkov, ktorí niektorú z nich utrpeli, sa Cirkev vrúcne modlí a pripomienkou náhlej smrti, ktorá môže postihnúť každého z nás, opäť nabáda k pokániu. Treba poznamenať, že počnúc týždňom mýtnika a farizeja až do soboty a týždňa mäsitého týždňa v iných jednoduchých dňoch, okrem nedieľ, nie sú v uvedenom charaktere žiadne liturgické znaky. Od týždňa mäsa však celý týždeň syra, nehovoriac o týždni syra, ktorý je najbližším týždňom pôstu, naberá na bohoslužbách pôstny charakter. Tento týždeň sa nazýva týždeň syra, pretože cirkevná charta v tomto čase zakazuje konzumáciu mäsitých jedál a povoľuje len syry a mliečne jedlá, čím sa postupne pripravuje na pôst, aby sa to nezdalo ťažké pre naše slabé telo. V cirkevných hymnách na Syrový pondelok sa tento týždeň priamo nazýva príprava na pôst a pokánie. A vôbec, vo všetky dni tohto týždňa (v stichere a kánonoch) sa pôst chváli a jeho spásonosné plody sú zobrazené. Rovnako ako pôstne bohoslužby, v stredu a piatok sa nekoná liturgia, ale pôstne hodiny sa slávia poklonami a modlitbou k svätému Efraimovi, sýrskemu „Pánovi a Majstrovi môjho života...“ atď. V Syrovú sobotu sú oslavovaní svätí askéti, ctihodní otcovia a matky, ktorí zažiarili vo svete pôstom, modlitbovým bdením a všetkými cnosťami. V stichere a rannom kánone sa spieva okolo dvesto svätých Božích a počítajú sa s rôznymi názvami ich skutkov. Títo veľkí askéti sú, samozrejme, prezentovaní ako príklad tým, ktorí sa chcú podujať na pôst a pokánie, a v každom prípade je ich oslava piesňou zároveň aj kázaním vyzývajúcim k pokániu. d) Poslednou prípravou na sv. Svätodušnú bohoslužbu je bohoslužba týždňa syrového pôstu. Táto služba je najdojímavejšia z hľadiska predmetu, obsahu a tónu. Cirkev v ňom smúti nad pádom svojich predkov a spolu s pádom celého ľudstva. Spomienka na tento pád je prezentovaná nielen ako podnet, ale aj ako počiatok či hlavný dôvod pokánia a ľútosti pri myšlienke na stratu prvotnej nevinnosti, zbavenie blaženosti pre inkontinenciu ľudskej vôle. Church hymns on this day are imbued with the thought of the poverty of the fallen human spirit, filled with the deepest sadness, one might say, filled with tears. "Ach tie pády!" - the song exclaims, and this sorrowful exclamation is the main idea of ​​the whole service, in which the exile from paradise appears naked, sitting alone in front of paradise, and, at the sight of his nakedness, crying and sobbing inconsolably. What is left of his lost bliss? Nothing but a lamentable prayer: “Merciful, have mercy on me who have fallen”... In the Gospel and the Apostle, read at the Liturgy on the week of raw food, the following teaching is contained: when approaching repentance and asking God for forgiveness of sins, we must first reconcile ourselves with everyone, forgive them for the insults and insults inflicted on us: during fasting we must not, like the Pharisees, only Zdá sa, že tí, ktorí sa postia, by nemali vyčítať ani tým, ktorí sa nepostia, alebo tým, ktorí sa nepostia tak, ako by mali. V dôsledku tohto učenia sa pravoslávni kresťania v tento deň navzájom žiadajú o vzájomné odpustenie, preto sa tento deň hovorovo nazýva rozlúčkový. V kláštorných a katedrálnych kostoloch je zvykom rozlúčiť sa po vešperách alebo správnejšie po Malom komplementári. Samotné vešpery počas týždňa syrových vešpier sa už nekonajú ako zvyčajne, ale rovnako ako všetky nedele pred sv. pondelkom. päťdesiatnici. Tieto vešpery sú pozoruhodné svojou skvelou prokémou, ktorá sa spieva po vstupe a piesňou: „Quiet Light“ – prokémou, obsahom aj melódiou, veľmi dojímavou a dojemnou: „Neodvracaj svoju tvár od svojho sluhu“ atď. (Pozri Nedeľné čítanie, 1888, zv. 1). III. Po tom všetkom, čo bolo povedané, nemožno nespomenúť, bratia, tie dve dojímavé a dojímavé cirkevné piesne, ktoré sa spievajú v nedeľných matutínach po žalmoch polyeleos („Chváľte meno Pánovo“) v spomínaných štyroch prípravných týždňoch na Veľký pôst, a to: a) „Otvorte mi dvere pokánia...“ a b. a farizej a pokračuje výlučne do piateho týždňa pôstu. Pokiaľ ide o druhú pieseň, čiže 136. žalm („Na riekach Babylonu“), spieva sa na nedeľných matinkách iba o tri týždne: márnotratný syn, týždeň mäsa a syra, a vzťahuje sa najmä na týždeň márnotratného syna, aby hriešnikom živšie pripomenul ich odsun z nebeskej vlasti a otroctvo hriechu. A. Týždeň syra alebo Maslenitsa V roku sú dni a týždne, na ktoré sa takmer netrpezlivo čaká. Toto je Týždeň syrov, alebo takzvaná Maslenitsa. Nižší aj vyšší, malí aj starí, bohatí aj chudobní, pracujúci aj nečinní to očakávajú ako veľkú dovolenku a pripravte sa na ňu vopred. Možno však nie každý vie, čo je to za sviatok, kedy sa začal a ako by sa mal oslavovať? Maslenica, ak ju chápeme tak, ako ju chápe dnes kresťanský ľud, je inštitúcia starodávna a zároveň nová: starodávna – veď aj v pohanstve mali Gréci a Rimania sviatky podobné našej Maslenici, ktorú nazývali bakchanálie a trávili ju hrami, opilstvom a neporiadkom; nové - pretože taká oslava Maslenitsa, ktorú teraz vidíme ako nezlučiteľnú s duchom pravého kresťanstva, sa nemohla uskutočniť v tých storočiach, keď kresťania ako verní synovia Cirkvi boli poslušní hlasu jej matky a plnili všetky jej príkazy s detskou poslušnosťou. Stred medzi týmito dvoma Maslenitsa – pohanskou a novokresťanskou – zaberá podľa doby svojho vzniku starodávna kresťanka Maslenitsa. Ten pochádza z jasných čias primitívneho kresťanstva a patrí k inštitúciám prvých storočí pravoslávnej cirkvi. Pravda, jej zakladateľom je v dnešnej podobe uznávaný grécky cisár Heraclius, ktorý počas šesťročnej vojny s Chosroes a Peržanmi zložil Bohu sľub – že ho založí uprostred pôstu a jedenia mäsa, ak porazí svojich nepriateľov a tento sľub aj splní. No prvými vynálezcami a zakladateľmi tohto, takpovediac polopôstu, boli starí cirkevní otcovia a účasť cisára Herakleia, ktorý pôsobil už v 7. storočí, mohla spočívať v tom, že tejto cirkevnej inštitúcii odovzdal silu občianskeho práva. Od čias Herakleia sa teda táto inštitúcia stala všeobecnou, a hoci slabí kresťania následne porušili tento pôst, rovnako ako porušujú iné pôsty, Cirkev nikdy nezmenila v jeho úvahách svoje pokyny a to, čo o týchto siedmich dňoch prikázala prvým kresťanom, nám teraz vštepuje. Nie každý pozná tieto návrhy, pretože v súčasnosti len málo kresťanov navštevuje kostoly a počúva posvätné piesne Cirkvi. Preto by bolo užitočné pripomenúť si aspoň tie piesne, ktoré v prvom rade ukazujú účel a účel Týždňa syrov. Hneď na začiatku sa na nás Cirkev obracia s nasledujúcou výzvou: „Po otvorení prahu Božieho pokánia pokračujme usilovne, čistime svoje telá, štetce a vášne, tvorivo, ako Kristovi poslušní“ atď. Rovnaký obsah majú aj mnohé ďalšie piesne, ktoré sa spievajú v kostoloch počas Týždňa syrov. Napríklad: „Svetlá predslávenie abstinencie, dnes jasné predslávenie pôstu.“ Alebo: „Hľa, dvere pokánia sú otvorené, milovníci Boha... hľa, toto je čas pokánia, vchod pred sviatkom tohto pôstu... Neznečisťujme všetky vchody a predsiene pôstu zlom nezdržanlivosťou a opilstvom...“ „Ako nám svitlo ráno pokánia; pokánie, bratia, očistme sa od všetkej nečistoty“ a tak ďalej. Potom každý vidí, čo je naša Maslenitsa a aká by mala byť podľa ducha pravoslávnej cirkvi. Je to začiatok a prah pôstu, ľahká miera nápravy, ktorá nás má disponovať prísnymi opatreniami, uzdravenie duše, ktoré nás pripravuje na rozhodnejšie a mocnejšie metódy liečenia. Je preto potrebné stráviť ho v abstinencii. V nadchádzajúcich dňoch musíme konať opatrnejšie a umiernenejšie ako v minulých dňoch. Musíme pamätať na to, že Cirkev ako súcitná matka a zručný lekár nám tento čas venovala, aby sme si postupne zvykli na pôst. Z tohto dôvodu v tomto týždni zakázala veľa vecí, ktoré jej boli povolené počas iných týždňov. Takže - zakázala jesť mäso, sobášiť sa a dokonca nedovolila sláviť liturgiu v stredu a piatok. V týchto dňoch nás učí čítať modlitbu svätého Efraima, aby nám o to jasnejšie ukázal, že čas smútku a pôstu už nastal. Tento týždeň bol navyše obklopený takými udalosťami, pri ktorých spomienke by mal každý nariekať a smútiť. Ktorými dňami je naša Maslenica chránená? Aký je jeho začiatok a aký je jeho koniec? Začína sa prvým dňom po týždni Týždňa bez mäsa, v ktorom si Cirkev pripomína budúci posledný Kristov súd, a končí sa Týždňom bez mäsa, v ktorom sa pripomína pád a vyhnanie z raja nášho praotca Adama a s ním nás všetkých. Pri spomienke na tieto dve veľké udalosti, z ktorých jedna strašne rozhodla a druhá rozhodne – nikto nevie ako – o našom osude, zdá sa, že by nebolo možné ani len pomyslieť na zábavu, hry a pobavenie! Je možné vôbec necítiť v dňoch nasledujúcich po dni, v ktorom sa nám zjavujú strašné udalosti budúceho príchodu Krista? Adam celý život plakal a ľutoval, keď si spomenul na svoj pád, ale nebudeme pár dní v živote smútiť za touto všeobecnou katastrofou? A predsa sa mnohí bláznivo zabávajú, aj keď nás Cirkev povzbudzuje k smútku a náreku. Lebo ako sa zvyčajne oslavuje Maslenica – je to predvečer náreku a pôstu? Ako to oslávime? „Hanba mi pokrýva tvár,“ hovorí svätý Tichon zo Zadonska, – keď túto oslavu uvediem do stredu. Ľudia oboch pohlaví sa obliekajú do svojich najlepších šiat, aj manželky si zdobia, či presnejšie kazia tvár rôznymi farbami, aby zvádzali mladých, a z prirodzenej krásy robia falošnú tvár. Pripravia si tiež akékoľvek bohaté jedlo, ktoré môžu: keď sa pripravili, pozývajú sa navzájom na návštevu a navštevujú sa. A potom, čo ešte robíte, aby boli tieto sviatky zábavné? Zlo nezostáva medzi stenami, neskrýva sa v domoch, objavuje sa na uliciach, pozdĺž ulíc, popri cestách a je tu najhoršie zlo – zlo ako pokušenia.“ "Potom je tu neustála jazda na koni: potom je človek zjednotený za ostatnými, ako zviazaný, nasleduje; dlhý konvoj sa tiahne ako lano pokušení. K týmto zábavám sa pridávajú ďalšie rovnako dôležité: tu sa ozývajú výkriky a piesne a niekedy sa odohrávajú pästné súboje; Niekedy sa počujú bitky, nadávky a neslušné reči. A tak sa zdá, že to, čo je vo vzduchu, naplnené ľudským pokušením, je plné pokušenia." sa deje na tajných a skrytých miestach, nehovorím o tom, pretože je hanebné z nich jesť a hovoriť." Samozrejme, v súčasnosti vycibrený vkus na niektorých miestach vycibril zábavy a pobavenie, ktoré sú pripravené na dni Maslenitsy, a zanechal v nich pečať akejsi noblesy. Ale podľa ducha Cirkvi by to mal byť čas, aby prestala so všetkými zábavkami a poriadne sa pripravila na prísny pôst. Preto ten, kto trávi Maslenicu v riadnej abstinencii, bude konať veľmi múdro! Do dní svätých letničných vstúpi s pripravenosťou a so srdečným sklonom k ​​pôstnym skutkom. Nič ho neprinúti vrátiť sa späť, nebude odvolaný z námahy cnosti, ani túžbou po egyptskom mäse, ani smädom po svetských zábavách, ani spomienkou na zašlé časy, pretože na toto všetko, ako je dávno minulé, už zabudol. Pôst je pre neho ľahkým bremenom, pretože je už zvyknutý ho znášať. (Z „Nedeľného čítania“, pozri „Leták Athos“ č. 153). B. Čo je Maslenica podľa učenia sv. Tichona Zadonského? „Naša Matka, Svätá Cirkev, vo svojich chválospevoch spievaných počas Týždňa syrov nám, svojim deťom, spieva: „Keď sme otvorili prah božského pokánia, začnime usilovne, očistiac si svoje telá, štetce a vášne, urobme zastavenie vášní, ako poslušní Kristovi. A na inom mieste: „Toto je čas pokánia, predsviatočný vstup do tohto pôstu.“ A opäť: „Nepoškvrňujme všetky vchody a predsiene pôstu zlom cez nestriedmosť a opilstvo. A počujeme z piesní svätej cirkvi a vieme, čo je Maslenica - vieme, že je to začiatok alebo prah svätého Veľkého pôstu. Lebo už svätá Cirkev zakázala konzumáciu mäsa a slávenie manželstiev; v stredu a piatok sa pre pôst nesmela konať liturgia a dotknúť sa jedla a pitia zdržanlivejšie, aby si postupne zvykali na pôst, prikázala: a preto by kresťania ako praví synovia Cirkvi mali tento týždeň vo všetkom konať oveľa zdržanlivejšie ako po minulé dni, hoci abstinencia je vždy chvályhodná. Ale robí sa to takto? Poznáte sa, o tom nie je potrebné hovoriť. Počúvajú kresťania sladké a prívetivé hymny matky svojej Cirkvi? Aká hanba! Aká hanba pre nás! "Porodila som synov," rozširuje Boží žalostný hlas, "Porodila som synov a povýšila som ich, ale oni ma odmietli! Porodili synov prameňom znovuzrodenia (t. j. svätým krstom), dali im mlieko Božieho slova, vychovali ich sviatosťami viery, zahalili ich skazenosťou a potvrdzovali ich rúchom života, rúchom života. povedzte zemi, že som porodila synov a vystúpila som, ale oni ma odmietli... Ako sa deti zriekajú svojej matky, počúvajte: ona im nariaďuje, aby boli v tých dňoch úctivejší a oni sa správajú pohoršlivejšie; nariaďuje im, aby sa zdržali a oni sa oddali vášňam; ona určuje pôst a viac sa prejedajú a pijú; nariaďuje očistu tiel a duší, no tie viac poškvrňujú; rozkazuje vášne odložiť, ale usilujú sa viac; ponúka pokánie a oni sa stanú zúrivejšími; prikazuje nariekať za spáchané hriechy, ale pridávajú ďalšie hriechy; rozkáže im plakať, ale oni sa viac utešia; Prikazuje Bohu zmieriť, ale oni sa hnevajú ešte viac. Spravodlivá sťažnosť! Ľútosť a plač sú hodný hlas! Porodil som synov a vystúpil, ale oni Ma odmietli. Počuj oblohu a povedz to Zemi! Deti sa zriekajú svojej matky, kresťania nepočúvajú Kristovu cirkev, kresťania, ktorí odmietli Satana a všetky jeho diela, sa opäť obracajú k jeho dielam! Toto je poľutovaniahodná záležitosť, bratia, a hrozná! Lebo kto nepočúva Cirkev, je podľa Kristovho slova ako pohan a mýtnik. A opakujem: „Kto nepočúva Cirkev, nie je synom Cirkvi; kto nie je synom Cirkvi, Kristus nie je jeho pastierom; Kto nie je pastierom, nie je Kristova ovca; kto nie je Kristova ovca, márne očakáva večný život. Lebo Kristus sľubuje večný život iba svojim ovciam: „Moje ovce,“ hovorí, „počúvajte môj hlas a poznám ich a nasledujú ma. A ja im dávam večný život a nezahynú naveky a nikto ich nevytrhne z mojej ruky“ (Ján 10:27–28). K tomu, bratia, vedie neusporiadaná oslava Maslenica! Samotné slávenie Maslenitsa vyššie uvedeným spôsobom je pohanskou záležitosťou. Pohania mali falošného boha, vynálezcu všetkého opileckého pitia. Pohania ustanovili počas roka zvláštne sviatky pre tohto hnusného boha a tieto sviatky trávili všelijakými nepokojmi, hrami, opilstvom a špinou. Pozrite: nie je to spôsob, akým kresťania trávia Maslenicu a iní tiež? Takto neslávia sviatky? Nemá zmysel ukazovať svetlo na poludnie, uvidíte sami. A tiež potvrdzujem, že ten, kto trávi Maslenicu vyššie uvedenými zverstvami, je zjavným neposlušným voči Cirkvi a akoby tvrdošijne stojí proti nej a ukazuje sa ako nehodný kresťanského mena. Viete, bratia, aké dni sa zvyknú oslavovať Maslenica alebo Týždeň syrov, aký je jeho začiatok a aký je jeho koniec? Začína sa prvým dňom po bezmäsitom týždni, v ktorom si svätá Cirkev pripomína posledný Kristov súd, aby nás priviedla k strachu a pocitu. Potom sväté evanjelium káže, že Syn človeka príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním (Matúš 25:31); Príde ten hrozný Sudca, ktorý skúša srdcia a bruchá, od ktorého sa celé stvorenie bude triasť hnevom a hnevom, obloha sa zatrasie, slnko sa zmení na tmu a mesiac nevydá svoje svetlo, nebeské hviezdy budú padať, hory sa roztopia a peklo sa bude triasť; Vtedy povedia vrchom: Padnite na nás a vrchom: Prikryte nás pred tvárou toho, ktorý sedí na tróne, a pred Baránkovým hnevom! Potom sa oznamuje, že všetky národy sa zhromaždia pred týmto hrozným Sudcom a On ich od seba oddelí, tak ako pastier oddeľuje ovce od kôz. Potom sa zdá, že ovce, teda spravodliví, budú postavení po pravici toho hrozného Sudcu a kozly, teda hriešnici, po ľavej strane. Potom sa k tým po pravici ozve vytúžený hlas spravodlivého Sudcu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta...“ (Matúš 25:34) Potom zareve ako hrom a všetci sa budú triasť hrozným príslovím rozhnevaného sudcu: „Odišli od ohňa, ktorí sú z jeho strany pripravení na smrť, a jeho anjeli“ (Matúš 25:41). Toto pre nás predstavuje deň, ktorý predchádza týždňu syrov! Ako sa končí týždeň syrov? Počas týždňa mŕtvych si Svätá Cirkev pripomína pád a vyhnanie z raja nášho praotca Adama a s ním aj nás samotných. Preto v tento deň smútime nad svojím krajným nešťastím, potom smútime nad hodinou a dňom, v ktorom naša rasa začala prestupovať Božie prikázanie, v ktorej sme boli Božou spravodlivosťou prekliati, odsúdení na smrť, vydaní skaze, vyhnaní z raja, zbavení tej najkrajšej láskavosti, odstránení z Bohom stvorenej dediny, vale náš, poslaný hľadať tento chlieb, v biede. Stále plačeme a spomíname na tú hodinu, v ktorej sme stratili Boží obraz a zaradili sme sa medzi nezmyselné zvieratá, stali sa im podobnými, v ktorej nad nami konečne začala vládnuť smrť. Ach, aká smutná spomienka! Aký smutný deň končí Maslenica! Pamätáme si všetky problémy a zlá, ktoré sa v ten deň začali. Vidíte, bratia, akými dňami je Maslenica chránená: jeden nám ponúka plač a druhý strach; jeden predstavuje začiatok Pádu a druhý večné utrpenie za hriech; jeden si pamätá, že sme nahnevali Boha hriechom, a druhý predpovedá, že nahnevaný Boh bude za tento hriech súdiť a odmení každého podľa jeho skutkov. Teraz vidíte, čo je týždeň syra a ako v rozpore s kresťanstvom konajú tí, ktorí ho trávia v opitosti a iných pohoršeniach: preto, aby ste ho strávili kresťanským spôsobom, musíte konať tak, ako to prikazuje Svätá Cirkev, a to: odložte všetky neslušné neslušné zábavy a zanechajte zlý zvyk, pamätajúc na hrozný Kristov súd a na pád predkov, ktorý nasledoval, a na všetky katastrofy. Musíme zanechať, a opakujem, musíme zanechať vopred, pretože keď duša odíde z tela, naše svedomie nás bude trápiť a trápiť!... Ak teraz zanecháme zlé zvyky, bude to vec našej dobrej vôle; a ak ich teraz neopustíme, tak pri smrti nás neopustia, aj keby sme to nechceli... Potom sa však ozbrojí naše svedomie, ktoré nás bude odsudzovať, trápiť, trápiť, že sme neposlúchli užitočné napomenutie; potom príde muka hrozného Božieho súdu, potom príde smútok, smútok, choroba, melanchólia, vzdychanie, zúfalstvo z večného života, potom nás zachváti chvenie a hrôza Gehenny, potom bude pravé pokánie, ale neskôr. Dávaj na to pozor, hriešnik, a znova hovorím, daj si pozor, aby ťa toto všetko nepostihlo! Zľutuj sa nad sebou, lebo Bohu na tebe stále záleží, keď ti dá príležitosť a čas na pokánie. Kto sa však nechce napraviť podľa starého zvyku, nech vie: ak je vždy zlé a hriešne tráviť čas v pohoršeniach, potom je obzvlášť hriešne odprevadiť týždeň syra ako predvečer svätého pôstu!...“ (Z „Stvorení“ sv. Tichona zo Zadonska). B. Osobitosti bohoslužieb niektorých pôstnych týždňov I. Preneste svoje myšlienky, bratia moji, do dní Veľkého pôstu. Ste pravoslávni kresťania. Ak v bežných ročných obdobiach navštívite Boží chrám, aby ste si tu spolu so svojimi bratmi mohli vychutnať počúvanie Božieho slova a dojímavého spevu svätých. pieseň, potom od nás Svätá Cirkev vyžaduje ešte väčšiu horlivosť pri návšteve Božieho chrámu v dňoch svätých letničných, inšpirujúc nás k štúdiu bez lenivosti v chráme Božom a k vylievaniu pocitov úprimného a najhlbšieho pokánia pred Bohom. II. Zazvonil zvon, ktorý volal do Božej cirkvi. Už si dávno vstal zo spánku, umyl si tvár, pomodlil sa k Pánu Bohu, ale ešte si nejedol. A urobili dobre: ​​lebo podľa cirkevných pravidiel, ak niekedy, tak najmä počas Veľkého pôstu sa treba až do konca bohoslužby zdržať aj skromného jedla. Idete do kostola a počujete: samotný pôstny zvon je iný ako obyčajný. Namiesto zvonenia na všetky zvony počujete vzácne zvonenie jedného zvona, a nie najväčšieho, ale spoločného. prečo? Pretože monotónne a vlečúce sa zvonenie vnáša do našej duše, oddanej vášni, zmätok, pripomínajúc poslednú trúbku a večnosť. Teraz ste prišli do Cirkvi. So všetkou pokorou, ktorá je charakteristická pre kajúceho hriešnika, vstúpte do Božieho domu ako mýtnik podľa evanjelia a tu sa pred začiatkom bohoslužby trikrát pokloňte pred svätými dverami a povedzte: Bože! očisti ma, hriešneho, a zmiluj sa nado mnou. Urobte to isté pri odchode z Cirkvi. Po zvolení miesta podľa želania tam stojte počas celej bohoslužby, nehýbte sa z miesta na miesto, nerušte všeobecné ticho šepkaním, smiechom alebo inými činmi, ktoré sú v Božej cirkvi neslušné. Toto hovorí cirkevná charta: „Nikto by nemal mať moc v cirkvi vytvárať šepot nižší ako pľuvanie alebo pľuvanie, ale radšej dbajte na to, čo hovorí žalmista: ruky tých, čo tak urobili, sú sklonené k Peržanom, hlavy tých, čo boli sklonené, a oči tých, čo boli dole, modlili sa za naše hriechy, pamätali na večný život a budúcnosť. Nakoniec sa začala bohoslužba. V čom sa líši od služby, na ktorú ste boli za celý rok zvyknutí? Ak ste zvyknutí pozerať sa na bohoslužby len ako na príjemnú zábavu, ste zvyknutí tešiť sa z krásy posvätna. rúcha, jas svetiel pred ikonami sv., slávnostný spev, potom budete nepríjemne prekvapení zvláštnosťami pôstnej bohoslužby. A ak v súlade s požiadavkami skutočne kresťanskej duše hľadáte radosť v bohoslužbách, keď by ste sa mali radovať, a smútok, keď by ste mali byť smutní, potom sa vás dotkne smutná služba Veľkého pôstu. Svojou monotónnosťou a tichosťou vo vás nevyvolá slávnostnú, sviatočnú náladu vzrušenú sladkým spevom. Nie, naopak, prebudí to vo vás vedomie vašej hriešnosti. Svätý apoštol povedal: „Ak niekto z vás trpí, nech sa modlí. Ak je niekto šťastný, nech spieva žalmy“ (Jakub 5:13). A keďže samoľúbosť je kajúcnemu človeku cudzia, sv. Cirkev v pôstnych dňoch nedovoľuje slávnostné spievanie a svojim deťom, ktoré trpia vo vedomí hriechov, ponúka čítanie, a ak spievanie, tak tiché a ťahavé, čo v nás môže vzbudiť pocit nehy. V cirkevných čítaniach takmer nepočujete ani radostnú správu evanjelia o Spasiteľovi, ani apoštolskú kázeň o Ježišovi Kristovi. Vaše uši sú plné kňazov. knihy Starého zákona: počujete buď obviňujúce reči proroka Izaiáša na adresu tvrdohlavých Židov, alebo Šalamúnove podobenstvá alebo najčastejšie žalmy Dávidove, v ktorých je vyliata duša trpiaca skrúšenosťou srdca. Preto sa počas pôstu číta žaltár dvakrát týždenne. A tu sú niektoré ďalšie črty pôstneho uctievania: všimnete si, že kráľovské dvere sú takmer neustále zatvorené, a tým nás Cirkev inšpiruje, že nebeské dvere sa pred nami zatvoria, ak svoje ťažké hriechy neodčiníme pôstom, modlitbou a úprimným pokáním. Vidíte, že kadidlo sa páli, a vedzte, že vaše modlitby nevystúpia do neba ako kadidlo, ak je vaša duša utopená v hriechoch alebo naplnená hnevom na vašich blížnych. Chrámová tma, spôsobená slabým osvetlením, vám pripomína čiernu tmu, ktorá nás podľa Pánovho slova čaká, ak nebudeme činiť pokánie a neprinesieme ovocie hodné pokánia. Tmavé rúcha kňaza. tváre vám pripomínajú muža, ktorý prišiel na svadbu kráľovského syna bez svadobných šiat a bol vylúčený zo svadobnej komnaty, ako hovorí evanjeliové podobenstvo. Napokon si všimneš na druhých a sám sa často skláňaš až k zemi: to vyjadruje najživšie vedomie tvojej hriešnej bezvýznamnosti a vrúcnu modlitbu k Stvoriteľovi o milosrdenstvo. Poklona je sprevádzaná poklonou, ako napríklad pri modlitbe prepustenia z Veľkého kompletória alebo pri odovzdávaní svätých darov na vopred posvätenej liturgii, a pokľaknutím pri spievaní veršov: „Moja modlitba nech je opravená...“ na tej istej liturgii. To všetko vyjadruje pocity najhlbšieho pokánia a pokory. Poklony k zemi sú najčastejšie sprevádzané modlitbou svätého Efraima Sýrskeho: „Pane a Majster môjho života...“ O tom, ako predniesť túto modlitbu, sprevádzajúc ju úklonami, cirkevná charta hovorí: „Keď sa blíži čas veľkých svätých úklonov, potom každý, kto stojí vzpriamene a vytrvalo hľadí na Boha duševne i fyzicky, musí začať s nehou, strachom z Boha, so slzami a slzami. "Pán a Majster života." môj“ a po prečítaní sa poriadne ukloňte a to isté urobte aj po prečítaní druhej a tretej časti. Potom urobte 12 malých úklon s modlitbou „Bože, očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou“ a nakoniec si ešte raz prečítajte celú modlitbu sv. Efraim, pokloň sa až po zem." Cirkevná listina, ktorá predpisuje takýto poriadok, prísne odsudzuje „tých, ktorí sa nevedia modliť svätú modlitbu“, odsudzuje tých, ktorí sa nemodlia podľa cirkevnej tradície, ale podľa prijatého zvyku, len čo si vytvoria svoj vlastný charakter: trochu sa hrbia, trochu sa skláňajú, potom sa skláňajú, kývajú hlavami pri znakovaní kríža a myslia si, že tým plnia obrad svojho otca. Márne myšlienky! Moji bratia, Svätá Cirkev, sa nás so všetkými znakmi pôstnej bohoslužby snaží prinútiť povedať si slovami márnotratného syna: „Otče, zhrešil som proti nebu a pred tebou“ (Lukáš 15:18) a ako smilnica nežne plakať nad svojimi hriechmi. Z rovnakého dôvodu nepovoľuje sviatky počas Veľkého pôstu, okrem Zvestovania a vstupu Pána do Jeruzalema, presúva spomienku na zosnulých na soboty, keď je pôst podľa pravidiel jednoduchší, a úplne zakazuje sobáše. III. Svätá Cirkev však, prísne vo svojich stanovách, nezachádza do extrémov, aby v nás nevzbudila neradostnú skľúčenosť. Tak ako v smútočných chválospevoch a modlitbách Veľkého pôstu dáva ľuďom nádej na všetko odpúšťajúcu Božiu dobrotu, tak pre duchovný a telesný odpočinok určila sobotu a nedeľu Veľkého pôstu. „Ako na veľkých cestách,“ povedal svätý Ján Zlatoústy – sú hostince a hotely, v ktorých si unavení cestovatelia môžu oddýchnuť a upokojiť sa od námahy a potom pokračovať v ceste, a tak vo Sv. (Rozhovor II o knihe Genezis) Predpísaná úľava pre tieto dni spočíva po prvé v miernom obmedzení pôstu a po druhé v slávení liturgie sv. Jána Zlatoústeho túto najradostnejšiu, najmä pre prijímateľov, bohoslužbu a v nedeľu, po sobotnom odpočinku, liturgiu sv. Bazila Veľkého, ako dlhšie. (Zostavené z „Mimoliturgických rozhovorov o bohoslužbách“, 2. časť, číslo 6, vydalo Petrohradské bratstvo v mene Preblahoslavenej Panny Márie, 1889). A. Zvonenie v pôste Čím to je, že počas Veľkého pôstu je prikázané kázať evanjelium inak ako v iné dni? Prečo to smutné, pomalé, žalostné zvonenie, akoby sa niekde stalo napríklad nejaké nešťastie - všeničiaci požiar alebo zomrel človek? Prečo, čo, na čo to je? Naozaj existuje nejaké nešťastie? Oh, existuje a čo ešte! Veľký, širší ako plameň, ktorý svojho času ničí komnaty a chatrče, lesy a polia, rozsiahlejší ako záplava vody, ktorá potápa všetko živé na zemi. Ľudské duše, kresťanské duše, hynú. Plamene hriechu a skazenosti, plamene svetskej žiadostivosti ich pohltili zo všetkých strán a hynú, hynú - chudobní, padajú na dno pekla... Kristova Cirkev to vidí zo svojich výšin a hovorí hlasom zvonu dušiam pohlteným plameňom, takže sa ponáhľajú, ľutujú, kým je tu zdroj života. ponorené do jeho vôd prúdiacich do večného brucha, aby boli zachránení pred konečným zničením. Pánova Cirkev vidí tých, ktorí už duchovne zomreli, a zronená nimi zvestuje toto nešťastie Božiemu svetu: „Počuj nebo, povedz zemi: Synovia sa splodili a povstali, ale mňa zavrhli. Ráchel plakala nad svojimi deťmi a nechcela sa utešovať, akoby neboli!“ Toto je jej žalostný a neutíšiteľný smútok! Jej duchovne splodené, vychované a opatrované deti nie sú podstatou, zomreli a ona, osirelá matka, nariaďuje svojim zvoncom, aby hovorili nebu a zemi o takej veľkej jej strate: „Synovia splodili a vzkriesili ma, ale mňa zavrhli! ..“ Vie aj o spravodlivom pokarhaní Boha proti svojim živým, ale vidí deti v diaľke a hriešne. hnev prichádzajúci na nekajúcnych a mdlým, žalostným zvonením zvona oznamuje svojim deťom nešťastie, ktoré prichádza. "Poďte ku mne, deti moje, poďte ku mne, moji drahí! - hovorí a rozprestiera svoje krídla, ako kokosh, ktorý zbiera svoje mláďatá. Ukryjem vás, ochránim vás pred oblakmi - búrkami. Na svete nie je nikto silnejší ako ja! Počujete, deti moje, že Pán hovorí: "Hľa, prídem rýchlo so mnou a ku svojej odmene" je to naozaj tak! Ak niekedy, tak to bolo práve v týchto veľkých svätých štyridsiatich dní zvonenie „znamená budúci súd a trúba anjelov, volajúcich z hrobov na všeobecný súd“... Ó, Pane, Pane! "Ak vidíš neprávosť, kto obstojí? Zmiluj sa nad nami pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich súcitov očisti naše neprávosti. Nepohŕdaj, Pane, skrúšeným a pokorným srdcom!" B. Všeobecný náčrt bohoslužby na sväté Turíce I. V prvých piatich dňoch každého týždňa nás Svätá Cirkev prostredníctvom vzhľadu chrámu a uctievania učí spasiteľnému zármutku, ktorý je pre Boha. Tomuto cieľu je prispôsobená celá viditeľná stránka bohoslužby, ktorá nemá slávnosť a nádheru. Všetko, čo sa dá zmeniť a prispôsobiť duchu pôstu svätého, sa od samého začiatku rýchlo mení a veľmi ovplyvňuje naše vonkajšie zmysly. Takže v tomto čase duchovného smútku a smútku stíchne slávnostné zvonenie zvonov a namiesto toho nám o čase verejnej kajúcej modlitby dávajú vedieť len zriedkavé, smutné údery jedného zvona. Keď ideme do kostola, už nevidíme svetlé šaty: všetkých oltárnych služobníkov, ako aj trón, oltár, rečnícke pulty – všetko v čiernom rúchu. Náš pohľad nie je ohromený leskom nespočetných horiacich lámp a lámp: teraz len pred miestnymi obrazmi ticho žiari niekoľko malých sviečok. Už nepočúvame radostné a slávnostné, ale dojímavé a dojímavé melódie. Zriedka a potom len na krátky čas sa pred nami otvárajú kráľovské brány: jasné znamenie, že brány nebeského kráľovstva sú pre nás zatvorené našimi hriechmi, ale že Božie milosrdenstvo je vždy pripravené otvoriť ich, len čo sa očistíme od špiny hriechu. Modlíme sa, niekedy robíme časté úklony k zemi a ešte častejšie malé úklony, niekedy padáme na kolená, inokedy sa skláňame na zem. Napokon, všetky bohoslužby vo Svätej svätodušnej službe sa vykonávajú väčšinou potichu a pomaly. Vonkajší vzhľad chrámu a bohoslužby, ktorý nám tak jasne hovorí, čo sa má robiť vo vnútornom chráme nášho srdca, je plne v súlade s vnútornou stránkou bohoslužby. Počas prvých piatich dní každého týždňa Svätá Cirkev s osobitnou starostlivosťou odkladá všetky slávenia, aby v nás ešte silnejšie vzbudila pocity srdečnej nežnosti a ľútosti nad hriechmi. Preto sa rozhodla počas štyridsiatich dní Veľkého pôstu (okrem sobôt a nedieľ) nepripomínať si mučeníkov ani iných svätých a úplne zakázala sobáše, oslavy narodenín a pod., pretože v dňoch pôstu „musí mať každý pochopenie pre svoje hriechy a nestarať sa o ne, vyhýbať sa sviatkom a pred časom sa uspokojiť s duchovnými radosťami“. (48. pravidlá Laodicejského koncilu a výklad tohto pravidla). Najslávnostnejšou a najmajestátnejšou časťou bohoslužby je svätá liturgia. Posvätenie svätých darov na ňom je skutočným triumfom kresťana a napĺňa jeho srdce slávnostnou radosťou. Mali by sme však plakať a nie oslavovať v dňoch smútku: je jasné, že táto najvyššia duchovná radosť je nezlučiteľná so smútkom z pôstu; môže byť buď sama narušená smútkom tých, ktorí sa postia, alebo v nich môže potlačiť smútok nad hriechmi. Preto Svätá Cirkev, aby podporila náš duchovný smútok a oplakávanie hriechov, zakázala sláviť plnú liturgiu počas všetkých piatich dní každého týždňa Veľkého pôstu (kánon 48 Laodiceského koncilu). Aby však kresťania v týchto dňoch zrieknutím sa dokonalej liturgie nestratili milosť svätých tajomstiev a nestratili možnosť pokoriť svojho Pána posvätnými modlitbami, ktoré sa vyskytujú počas sviatosti, sv. v čase, keď je už pôst povolený - aby sa tak zachovali pravidlá pôstu, ktoré prikazujú jesť jedlo raz denne a potom večer. Mení sa aj poradie a skladba denných služieb v prvých piatich dňoch každého týždňa. Na predĺženie a posilnenie našich modlitieb je niekoľko služieb spojených do jednej a niektoré sú oddelené. S vešperami je teda spojená 3., 6. a 9. hodina a v stredu a piatok s predsvätenou liturgiou. Kompletória, ktorá je v bežných časoch väčšinou malá a spojená s vešperami, sa teraz slávi oddelene od nej, a preto je takmer vždy veľká. Aby v nás vzbudili kajúce pocity, každodenné čítania a spevy sú čiastočne nahradené špeciálnymi. Tým sme úplne zbavení duchovnej radosti z počúvania apoštolských a evanjeliových čítaní, namiesto ktorých sa ponúkajú čítania zo starozákonných kníh, ktoré nás vzdelávajú v tieni veštenia a v duchu odsudzovania, ktoré sa niekedy zhoršuje. V hodinách sa teda pridávajú žalmy podľa kathismy, v polnočnom ofíciu sa namiesto jednej kathismy čítajú dva a v matinoch namiesto dvoch sa čítajú tri. Celý žaltár sa v každom pôstnom týždni neprečíta raz, ako sa to stáva v bežných časoch, ale dvakrát. Pri matinkách a vešperách sa vynechávajú kánony a stichery Octoechos a namiesto nich sa spievajú špeciálne kánony Trisongu v kombinácii s kánonmi Menaion so sticherami podobnými samospevnému Triodionu. II. Pozrime sa bližšie na obsah čítaní a spevov, spoločných buď všetkým, alebo len niektorým bohoslužbám. Zahĺbme sa do každej služby zvlášť, aby sme videli, s akou úžasnou múdrosťou je to všetko prispôsobené účelu pošty sv. a) Z čítaní sa Cirkev dozvedela, aký osobitný význam má modlitba pokánia sv. Efraim, sýrsky „Pán a Majster môjho života“ a tak ďalej. Túto modlitbu číta kňaz pri každej bohoslužbe, pred kráľovskými dverami, so zdvihnutými rukami a vždy ju sprevádza poklonenie sa k zemi. Rozdeľujú ho na tri časti: v prvej sa nám predkladá množstvo hriechov, ktoré sú obzvlášť katastrofálne a zločinné v dňoch sv. v druhom sa objavuje zbor cností, zvlášť potrebných v týchto dňoch a tvoriacich ľudskú dokonalosť; v treťom, s osobitným úsilím, prosíme Pána, Kráľa všetkých, o to, čo je pre tých, ktorí sa kajajú, najpotrebnejšie – „vidieť vlastné hriechy a neodsudzovať brata“. Pôstom, aby sme očistili chrám našej duše od všetkých hriešnych nečistôt a naplnili ho vôňou ducha svätosti, prosíme najprv Pána a Majstra nášho života, aby v ňom zničil aj samotného ducha nerestí, ktorý je v nás počiatkom všetkých zlých myšlienok, slov a činov, a potom nám dal ducha cností ako počiatok a spásu našej duše. Modlitba sa končí požehnaním Božím na veky vekov a to naznačuje účel, na ktorý Ho prosíme o duchovné dary. Častejšie sa táto modlitba číta dvakrát: v tomto prípade je jedno čítanie oddelené od druhého 12 malými úklonmi, pričom pri každom úklone je vyslovené: "Bože, očisti ma, hriešnika! Tento obsah modlitby svätého Efraima Sýrskeho pri všetkej svojej stručnosti vyčerpáva celú hĺbku našej duchovnej chudoby, zahŕňa celú šírku našich duchovných potrieb a požiadaviek! Ale väčšina pôstnych čítaní je požičaných zo žaltára, takže na všetkých bohoslužbách počúvame hlavne čítanie žalmov. Nie je to, samozrejme, preto, že by si Svätá Cirkev nemohla požičať poučné čítania z iných kníh Svätého písma, ale preto, že „samotný žaltár“, ako hovorí Bazil Veľký, „obsahuje v sebe všetko, čo je užitočné vo všetkých knihách Svätého písma“. "Žaltár," podľa neho, "je akousi univerzálnou pokladnicou dobrých pokynov a každý v nej nájde v hojnosti všetko, čo je pre neho užitočné. Žalm vyvoláva smútok pre Boha, lebo aj z kamenného srdca vyženie slzy." "Žaltár," podľa iného otca, "je akýmsi úplným liekom na ľudskú spásu. Kto si ho prečíta, každý v ňom nájde uzdravenie, ktoré jeho vredy špecificky vyžadujú. Kto chce, ponorte sa do toho: ako v nejakej škole duší, ako v nejakej hanbe cností, nájde tam obraz všelijakých vykorisťovaní a môže si vybrať ten schopnejší, za schopnejšieho sa považuje... Takže, čo je žaltár, ak nie orgán cností? "Žaltár podľa sv. Atanáza Veľkého jasne a podrobne opisuje celý ľudský život, všetky stavy ducha, všetky hnutia mysle a v človeku nie je nič, čo by v sebe neobsahoval. Či už chcete činiť pokánie a vyznávať sa, či sa snažíte vynikať v cnosti, či chcete chváliť, ďakovať, oslavovať Pána, toto všetko nájdete v božskom žalári." V žaltári je toľko duchovných pokladov a všetky dokonale zodpovedajú požiadavkám tých, ktorí sa postia. Každý žalm, nech je jeho obsah akýkoľvek, je určite plný modlitbových vzdychov, vďakyvzdania a chvály. No najčastejšie v žalmoch počúvame hlas duše obracajúcej sa k Bohu s prosbou o vedenie v Duchu Svätom. Jeho prikázania, o odpustení hriechov, milosťou naplnenom osvietení a očistení, o nebeskej pomoci, ochrane a záštite pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi. Aké slová, aké modlitby môžu jasnejšie vyjadriť všetky duchovné potreby kajúcnika? Ktorá iná kniha sv. Môže nás Písmo tak úplne a presne zodpovedať duchu Veľkého pôstu, vyjadriť ho tak výrečne as takou neodolateľnou silou, aby nás uspôsobilo na pokánie? Ďalšie čítania sú vypožičané z kníh proroka Izaiáša, Genezis a Príslovia, takže tieto knihy sa čítajú takmer celé počas celého Pôstu. Tieto čítania, nazývané príslovia, nasledujú obyčajne za sebou, vždy v rovnakom poradí: o 6. hodine sa číta jedno príslovie od proroka Izaiáša a pri vešperách sa čítajú dve – jedno z knihy Genezis, druhé z knihy Prísloví. Príslovia z knihy proroka Izaiáša obsahujú z väčšej časti silné odsúdenia proroka proti previnilcom. V týchto rečiach sa ohlasuje Božie pokarhanie a trest hriešnikom, prípadne sa hriešnici vyzývajú k pokániu a je im prisľúbené očistenie od hriechov. Výčitky a hrozby sú zobrazené na najmajestátnejších a najstrašnejších obrazoch a majú výrazný vplyv na dušu hriešnika, spôsobujú v nej spásnu zmenu a výzvy na pokánie dýchajú do hlbín duše zvláštnou nežnosťou a dotykom. Toto všetko by malo zasiahnuť naše srdce o to silnejšie, že je to povedané z osoby samotného Boha a pretože všetky hrozby prorokov sú katastrofami skutočného života. "Bože! Ty si môj Boh, budem Ťa vyvyšovať, tvoje meno budem chváliť, lebo si urobil úžasné veci... Preto Ťa budú oslavovať mocné národy, budú sa Ťa báť mestá strašných kmeňov, lebo si bol útočiskom chudobných, útočiskom žobráka v čase núdze, ochranou pred búrkou, tieňom pred horúčavou... a Pán Boh zotrie všetku tvár a slzy zo zeme... A v ten deň povedia: Tu je On, náš Boh, uverili sme v Neho a On nás zachránil! Toto je Pán; dôverovali sme v Neho; Radujme sa a radujme sa z Jeho spasenia!“ (Iz.25:1-9). Pri čítaní týchto prísloví sme mysľou i srdcom presvedčení o nekonečnej veľkosti Boha, o jeho nekonečnej dobrote a milosrdenstve voči kajúcnemu hriešnikovi, ako aj o jeho večnej, nemennej pravde voči nekajúcnym. Tie isté lekcie zbožnosti, ktoré sú v duchu proroctva prednesené v čítaniach proroka Izaiáša, v prísloviach z knihy Genezis, sú nám akoby vizuálne prezentované v skutočných dejinách ľudského rodu. Udalosti opísané v knihe Genezis zobrazujú buď Božiu bezhraničnú dobrotu voči spravodlivým, vždy milosrdný a zázračne ich ochraňujúci, alebo Božie milosrdenstvo voči hriešnikovi, ktorý ho vždy vyzýva k pokániu, alebo ľudskú nevďačnosť voči Bohu. Jeho zatrpknutosť a nekajúcnosť, ktorá so sebou prináša, už boli ospravedlnené nad hriešnikmi samotným skutkom, a preto sa v prípade našej tvrdosti a nekájania môžu naplniť aj nad nami. "Počúvaj, nebesia a počúvaj, zem, lebo Pán hovorí: Ja som vzkriesil a vzkriesil synov, a oni sa mi vzbúrili. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael (Mňa) nepozná, môj ľud nerozumie. Žiaľ, hriešny ľud, ľud zaťažený neprávosťami, kmeň zločincov! Oni majú svätých, ohavných synov skazy... Od chodidla až po temeno hlavy nie je zdravé miesto: vredy, škvrny, hnisavé rany, nevyčistené a neobviazané a nezmäkčené olejom... Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy; Počujte zákon nášho Boha, ľud Gomory! Prečo potrebujem množstvo vašich obetí?... Umyte sa, očistite sa; odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí... Naučte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, zachraňujte utláčaných, bráňte sirotu, zastaňte sa vdovy. Potom poďte a pohovorme si spolu, hovorí Pán. Aj keď sú tvoje hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh... Ak budeš ochotný a budeš poslušný, budeš jesť dobré veci zeme.“ (Iz. 1:2-20). Spolu s odsúdeniami a napomenutiami obsahujú príslovia z knihy proroka Izaiáša veľa duchovnej stavby pre našu spásu. Skaza S takýmito lekciami sme plne presvedčení o vždy prítomnej blízkosti Stvoriteľa a Poskytovateľa Jeho stvoreniam a ako na vlastné oči vidíme, že nič sa na zemi nedeje bez vôle Božej. Na druhej strane pri týchto čítaniach mimovoľne zabúdame na všetko prítomné a úctivo kontemplujúc v minulosti Božie súdy zjavené svetu, pokorne a ochotne sa učíme usilovať sa zo všetkých síl o dobro a utekať pred všetkým zlom. Po tom, čo sme v predchádzajúcich prísloviach počuli Božie súdy nad ľudskou rasou, dokončené, prebiehajúce a čoskoro dokončené, potrebujeme špeciálne poučenie, ako na seba zvrhnúť Pánovo požehnanie a vyhnúť sa Jeho spravodlivému hnevu. Na to je potrebná múdrosť, ktorá učí človeka plniť Božie prikázania. A teraz, po prísloviach z proroka Izaiáša a knihy Genezis, nasledujte príslovia z knihy Prísloví, v ktorých s nami nasleduje samotná Božia múdrosť. Táto Múdrosť (v kapitolách 8 a 9) je zobrazená v takých vznešených črtách, ktoré sa môžu hodiť len na hypostatickú Múdrosť, t. j. Božieho Syna. Preto sú pre nás jeho lekcie mimoriadne dôležité. A čím sú tieto lekcie pestrejšie, tým je ich aplikácia rozsiahlejšia. Kajúcnik v nich nájde poučenie, radu, pokarhanie a schválenie a predovšetkým múdre pravidlá pre verejný a súkromný život, pravidlá mravných, občianskych a cirkevných cností. „Múdry človek bude počúvať pokyny múdrosti a rozšíri svoje poznanie“ (Príslovia 1:5). A každý pochopí skutočnú pravdu. Medzitým sa hriešnici dozvedia, aký katastrofálny je ich stav, keď nepočúvajú Boží hlas, ktorý ich vyzýva k pokániu. Pretože som volal a neposlúchol... Múdrosť im hovorí: „Volal som, a vy ste nepočúvali,“ hovorí im Múdrosť. "Preto sa budem smiať na tvojej smrti." Potom ma budú volať, a nebudem počuť... Pretože nenávideli poznanie a nezvolili si bázeň pred Pánom, neprijali moju radu, pohŕdali všetkými mojimi napomenutiami; preto budú jesť ovocie svojich ciest“ (Prísl. 1:24-31). b) Okrem čítaní nás Svätá Cirkev vedie cestou pokánia vznešenými a dojímavými spevmi, ktoré „mnohí od svätých a bohabojných, krásnych otcov sú dobrí a hodní, od Ducha Svätého, ktorý zložil pieseň“. Nikde nesmúti padlý ľudský duch takými trpkými slzami; nikde nie je tak pravdivo vyjadrený smútok hriešnika, ktorý sa dostal do povedomia, nikde nie je túžba po milosťou naplnenom zmierení s Pánom vyjadrená takými silnými modlitebnými výkrikmi ako v týchto svätých. spevy. Preto majú zvláštnu tajnú moc prebúdzať nás k pokániu a kajúcnej modlitbe. Ich jazyk je každému zrozumiteľný, nevýslovne sladký a presvedčivý; ich tón je väčšinou smutný a dojemný. Spevy zahŕňajú všetky trojpiesňové kánony, rôzne stichery, troparia, kontakia a mnoho ďalších piesní známych pod rôznymi názvami. Všetky sú z väčšej časti špeciálne pre každý týždeň, pre každý deň a dokonca aj pre každú bohoslužbu a zapĺňajú väčšinu pôstneho triódia. Ale keďže boli všetky zostavené špeciálne pre pôst, majú napriek všetkej svojej rozmanitosti jeden spoločný charakter. Len spevy nám teda počas celého Pôstu rázne a presvedčivo vštepujú, z čoho má pozostávať pravý pôst. Ako sa postíme, bratia, telesne, postme sa aj duchovne: vyriešme každý zväzok neprávosti, rozpusťme tvrdohlavé potrebné zmeny (zničme v sebe tvrdohlavosť pre nevyhnutnú morálnu zmenu), roztrháme každý nespravodlivý nárok (požiadavku): hladným dáme chlieb a nekrvavých žobrákov privedieme do ich domovov. Postíme sa príjemným pôstom, milým Pánovi. Pravý pôst je odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka; zdržanlivosť od zúrivosti, vylúčenie zo žiadostivosti, ohováranie (ohováranie), klamstvo a krivá prísaha: odcudzenie týchto je pravý a priaznivý pôst. (V pondelok a stredu 1. letničného týždňa som kričal stichera k Pánovi na vešpery). Iné spevy nás učia konať samotné pokánie. Za týmto účelom nás najčastejšie obracajú k nám samým, so silným presvedčením o hriechoch. „Zanechaj vrchol cností, duša moja, zostúpila si do hlbín hriechu, upadla do prefíkaných lupičov, plných páchnucich chrastov, zvrhnutá v zmätku; s tým istým výkrikom ku Kristovi Bohu, ktorý bol za teba ukrižovaný: staraj sa o mňa, Pane, a zachráň ma. zlý súd je predo dvermi, čiňte pokánie, očistite sa pôstom a modlitbou a volajte k svojmu Majstrovi: odpusť tým, ktorí zhrešili, ako si milostivý a daj mi nápravu. (Samoglas, v stredu matutín 5. týždňa a v pondelok vešpery 2. týždňa). Na posilnenie podnetu k pokániu nám chválospevy svätých letničných na jednej strane najčastejšie hrozia strašným Kristovým súdom a na druhej strane nás poukazujú na večný život a nebeské odmeny. "Beda, prekliata duša, aká je tvoja odpoveď? Aký strach dostaneš, sediaci sudca, v prítomnosti nastávajúcich anjelov? Snaž sa zo všetkých síl, čiň pokánie pred koncom. Teraz trpíme zlo, ako Kristovi vojaci: len čo čas uplynie, tkajú sa koruny pre tých, ktorí sa snažia, rovnako ako Kristus odmení, keď príde so slávou anjelov súdiť celú zem." (Matin, kánon, utorok 2. týždňa). Aby nám jasnejšie predpísali samotnú metódu pokánia, sväté chválospevy nám predkladajú príklady pravého pokánia: mýtnik, márnotratný syn, neviestka, zbojník, Ninivčania a mnohí iní a hovoria každému z nás: „Pozri na tých, ktorí sa predtým kajali, volaj ku Kristovi: tí, čo zhrešili, zachráň ma, zachráň ma, dýchajúci.“ (Sedalen, Matins, utorok 1. týždňa). K vykonaniu pokánia, k úspešnej sebanáprave, nestačí vidieť obraz nápravy a pokánia a uvádzať len motívy a príklady. Na to sú potrebné aj sily naplnené milosťou a nebeská pomoc zhora. A sväté spevy nás veľmi často obracajú k Bohu a Pánovi Ježišovi Kristovi v duchu pokánia a skrúšenosti, so silnými modlitbami o pomoc naplnenú milosťou, odpustenie hriechov a milosrdenstvo. Keď sme prijali hlas márnotratného s teplými slzami, padáme k Tebe, Otcu všetkých a Bohu, kričiac: že si zhrešil, odišiel od Teba a namáhal si sa smilstvom, prijmi naše pokánie. Celý som ranený, celý, Kriste môj, celý som odrezaný, uzdrav moje hnisavé vredy, vášnivé výčitky, ktoré sú z hriechu. O Najsvätejšej Trojici! Si naša služba, si útočiskom aj mocou, vo svojej jedinej prirodzenosti si nám zoslal očistenie od hriechov. (Matin, kánon v 2. týždni; pondelok 2. týždňa a piatok 1. týždňa). Za tým istým účelom nás sväté chválospevy často obracajú modlitebnými výzvami k svätým Božím, predovšetkým k Presvätej Bohorodičke, potom k sv. Kríža a napokon nebeským mocnostiam a všetkým svätým. Lebo v hĺbke zloby som zavrhnutý... pomôž mi, čistá Panenská Matka, poučuj ma o ceste k spáse. Kristov kríž, ktorý učil zlodeja vo viere a dal mi milosť pôstom. Apoštolská tvár sa modlí k Tebe, Ježišu All-Cárovi, modlia sa k Tebe, aby si napravil anjelom mnohé odmeny, udelil Tvojmu ľudu vyslobodenie bezbožným, nápravu života a privlastnenie Tvojho kráľovstva. (Matinky, kánon, streda 1. týždňa a streda a štvrtok 2. týždňa). To je takmer celý obsah chválospevov pravoslávnej cirkvi na Svätodušné sviatky. Všetky, ako aj všetky pôstne čítania, sú zamerané na jeden hlavný cieľ, a to viesť nás k pôstom a pokániu. A aký úplný, komplexný a dokonalý sprievodca poskytujú tým, ktorí ich počúvajú s láskou a s túžbou po spáse! Koľko lekcií, poučení, napomenutí a útech, príkladov a motivácií, jedným slovom - všetko, čo potrebuje duša, ktorá si uvedomila svoju hriešnosť a hľadá zmierenie s Bohom! c) Ale čítania a spevy vo svätých letničných dostávajú zvláštnu silu a výraznosť aj z poradia, v ktorom sú umiestnené v jednotlivých denných bohoslužbách. Uvažujme preto o týchto posledných, počnúc Polnočnou kanceláriou. aa) Polnočné ofícium vo svätom pôste sa slávi každý deň a samozrejme bez akýchkoľvek zmien, pretože všetky čítania a spevy v ňom obsiahnuté sú plne v súlade s významom pôstu. Hneď na jej začiatku sa teda číta kajúci žalm, v ktorom Dávid oplakáva svoj pád do hriechu: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich súcitov očisti moju neprávosť“ (Ž 50, 3). Nasleduje nemenej výrazný Žalm 118. Tu sa žalmista, potešujúci bezúhonných, kráčajúci v zákone Pánovom, prežívajúc Jeho svedectvá a spoločne požívajúci Boží zákon, modlí k Bohu, aby ho naučil Jeho ospravedlneniam, vyznáva pred ním svoju pripravenosť zachovávať Jeho prikázania, ľutuje, že ich neplním, a napokon, ovce som prehral, kričím: „Sluha som nestratil: Tvoje prikázania“ (Ž 119:176). Pre tých, ktorí sa postia, sú poučné aj tie tropáre na dennom polnočnom ofíciu, v ktorých si pripomíname druhý príchod Pána: „Hľa, ženích prichádza... je to hrozný deň pre moju dušu na rozjímanie. ..“ alebo sa spomína na našich zosnulých bratov, alebo je obsiahnutá prosba o milosrdenstvo: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami: v Teba je naša dôvera...“ „Otvor nám dvere milosrdenstva...“, atď. bb) Pôstne matiná sa už v niečom líšia od každodenných. Niektoré slávnostné piesne sú v ňom opustené a nahradené inými, ktoré zodpovedajú duchu pokánia. Takže po šiestom žalme, v ktorom je vyjadrený hlas duše, ktorá sa kajá a obracia k Bohu, sa nespieva radostné a slávnostné „Boh je Pán a zjavil sa nám“, ale ťahavé „Aleluja“, a potom je ďalší tropár nahradený trojičným chválospevom, ktorý končí serafickým zvolaním: „Svätý, Svätý!“ Po prečítaní troch kathizm sa nespievajú celé kánony, zvyčajne pozostávajúce z ôsmich piesní, ale tri piesne pokánia, zložené špeciálne pre sv. Aby sme hriešnikov vystrašili spravodlivým Božím súdom a silnejšie v nich vzbudili pocit pokánia, nevynecháva sa v pôstnom období ani druhá, obviňujúca Mojžišova pieseň „Pozri, nebesia, a ja budem hovoriť“ (Dt 32,1-14). Zobrazuje tým najtvrdším spôsobom nevďačnosť voči Bohu a skazenosť Izraelitov a vyslovuje Božie pokarhanie a hrozby tomuto tvrdohlavému a skazenému ľudu. Na konci kánonu sa namiesto zvyčajného slávnostného tropária spievajú trinitárne svietidlá, ktoré obsahujú modlitbu k Bohu za osvietenie duše zhora: „Svieť svetlo, Pane, očisti moju dušu od každého hriechu. Napokon v prvej hodine v nás prebúdza zvláštnu nehu verš, ktorý sa spieva trikrát a zakaždým je sprevádzaný veľkými poklonami: „Ráno počuj môj hlas, môj Kráľ a môj Bože!“ O čom je tento hlas? Usmerni moje kroky podľa svojho slova a nech sú moje pery naplnené tvojou chválou, Pane, atď. cc) O 3., 6. a 9. hodine, spojenej s vešperami, sa naša modlitba zvlášť zintenzívňuje. Okrem toho, že pri každej z týchto bohoslužieb sme neraz zhodení na zem s prosbami svätého Efraima Sýrskeho, sprevádzame poklonami aj trojnásobný spev špeciálnych modlitieb na každú hodinu, ktoré prednáša kňaz pred kráľovskými dverami. V týchto modlitbách, pamätajúc na najväčšie dobrodenia Spasiteľa, ktoré vylial na ľudské pokolenie o 3., 6. a 9. hodine dňa, Ho zároveň prosíme, aby nás nezbavoval tých istých milostí. Takže po prečítaní kathismy o tretej hodine počujeme: „Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha v tretej hodine prostredníctvom svojho apoštola: Neber nám ho, ó, dobrý, ale obnov nás, ktorí sa k tebe modlíme. O šiestej hodine: „A v šiesty deň a hodinu na kríži bol hriech opovážlivého Adama pribitý do raja a rukopis našich hriechov bol roztrhnutý, Kriste Bože, a zachráň nás. 9.: „Kto o deviatej hodine pre naše telo okúsil smrť, usmrti múdrosť nášho tela, Kriste, Bože náš, a zachráň nás. V tropáriách, naučených na každú hodinu a podrobnom vysvetľovaní udalostí, na ktoré si počas týchto hodín spomíname, sa obraciame s ešte intenzívnejšou modlitbou k Bohu o pomoc a odpustenie našich hriechov. Takže o 3. hodine prosíme Pána, aby nám dal rýchlu a známu útechu, aby sme sa nikdy nenechali odradiť v duchu, aby sme sa neoddelili od našich duší v smútku, aby sa s nami zjednotili atď. Keď nám v 6. a 9. hodine živo pripomenul ukrižovanie nášho Pána, Svätej Cirkvi, v postupnosti nás zvláštnym spôsobom ukazuje na znamenitého. So Spasiteľom boli ukrižovaní dvaja zlodeji. Jeden z nich prešiel z kríža s dušou do nebeského kráľovstva: cestou k takémuto prechodu bolo pokánie! Aby sme do nás hlbšie vtlačili takúto udalosť a spoločne nás naučili, že na to, aby sme vstúpili do nebeského kráľovstva, potrebujeme aj pokánie a evanjeliové cnosti, spieva sa 9 evanjeliových blahoslavenstiev s refrénom kajúcej modlitby obozretného zlodeja: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. Na záver sa tou istou modlitbou obraciame na každú osobu Najsvätejšej Trojice a trikrát sa skláňame až k zemi. Hodiny sa po vyznaní viery končia modlitbou k Bohu „Uvoľni, odpusť, odpusť, Bože, naše hriechy“ a k Najsvätejšej Bohorodici, aby nám prišla na pomoc, urýchlila nás k modlitbe a usilovala sa prosiť za nás, tých, ktorí ju kedy uctievajú. Preto sa pri vešperách, po 18. kathizme a dvoch parémiách, podľa vedenia Svätej cirkvi opäť niekoľkokrát klaniame k zemi, padajúc s modlitebným spevom všetkým našim nebeským orodovníkom: Presvätej Bohorodičke, Krstiteľovi Krista, apoštolom a všetkým svätým, aby sme sa ich modlitbami vo všetkých prosbách a trápeniach zbavili. apoštolov, prorokov, mučeníkov a všetkých svätých, ktorí k nim všetkým volajú: „Modlite sa za nás hriešnych! Na to sa čítajú kajúce žalmy 50, 101 a modlitba kráľa Manassesa, ktorých čítanie nás núti opäť volať k Bohu: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami... nehnevaj sa na nás, ale pamätaj na naše neprávosti...“ a k Presvätej Bohorodičke: „Otvor nám dvere ľútostivého Boha milosti.“ hriechy, plne si uvedomujúc svoju nemohúcnosť nájsť útechu v tomto zármutku, obraciame sa k Pánovi zástupov: „Pane zástupov, buď s nami, lebo v bolestiach ti niet iného pomocníka? A toto všetko uzatvárame úprimným vedomím našej nehodnosti, vyznaním Božej dobroty a mocným príhovorom svätých: „Pane, keby tvoji svätí neboli, mali modlitebné knižky a tvoju dobrotu, ktorá sa nám zmiluje, ako sa opovažuješ, ó, Spasiteľovi, spievať? Preto sa opäť uchyľujeme k Najsvätejšej Bohorodici, žiadame o spásu, a prosíme Ju, aby sa modlila k svojmu Synovi a nášmu Bohu, aby nám udelil odpustenie našich hriechov, odovzdávame sa pod Jej najčistejšiu ochranu a vkladáme do nej všetku svoju nádej. Kompletória, posledná bohoslužba dňa, končí obzvlášť dojemným obradom. Kňaz aj ľudia, ktorí teraz idú spať a nevedia, či uvidia zajtrajšok, sa navzájom vyznávajú ako hriešnici a vrhnúc sa pred sebou na zem, prosia o vzájomné odpustenie. Nemali by sme takto skončiť každý deň nášho života? dd) Najdôležitejšou bohoslužbou, ktorá sa koná iba počas štyridsiatich dní a prvých troch dní Veľkého týždňa, je liturgia vopred posvätených darov, ktorá sa tak nazýva preto, že sa pri nej neposväcujú sväté dary, ale ponúkajú sa veriacim, ktorí už boli vopred posvätení na liturgii predchádzajúcej nedele. Pozostáva z časti vešpier a časti z dokonalej liturgie. No keďže všeobecná Kristova obeta takmer od samého počiatku spočíva na oltári pod rúškom chleba a vína, má už od začiatku mnohé črty, ktoré sa líšia od vešpier a od bežnej liturgie a ktoré v nás vzbudzujú pocity úctivosti a ľútosti nad hriechmi. Liturgia vopred posvätených darov sa začína vešperami, ale jej prvé zvolanie je rovnaké ako pri dokonalej liturgii. Potom kňaz za spievania stichery o Pánovi vyberie z archy sväté dary a položí ich na oltár vo Svätom kalichu, pred ktorým sa zapáli zvláštne svetlo. S touto sviecou a kadidelnicou v pravej ruke kňaz po prečítaní prvého príslovia prechádza kráľovskými dverami k ľudu a krížom nad nimi vyhlasuje: „Kristovo svetlo osvecuje každého. A ľudia, vidiac v hmotnom svetle symbol milostivého svetla Kristovho, padajú na svoje tváre s úctou, vyjadrujú tichú radosť z Kristovho evanjelia a živú ľútosť nad hriechmi a úprimnú pripravenosť nechať sa osvietiť nebeským svetlom Ježiša Krista. Ale tí, ktorí túžia po tomto osvietení, musia počuť a ​​naplniť slovesá hypostatickej múdrosti Ježiša Krista, ktoré sa preto ponúkajú v čítaniach z podobenstiev. Aby sme skutočne naplnili všetky návrhy, ktoré nám v prísloviach z podobenstiev dáva sama večná múdrosť, potrebujeme milostivú Božiu pomoc, ktorú možno hľadať len vrúcnou modlitbou. Ale aj modlitba je dar Boží: preto hneď po parémii ľud pokľakne a medzi všeobecným tichom zaznie tichý spev dojemných veršov: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidelnica pred tebou.“ Pre nás a v každom čase nie je nič potrebnejšie ako pravá modlitba, najmä počas pôstu. Preto sa prvý verš opakuje za sebou a tým sa celý tento spev končí. V tom istom čase kňaz páli kadidlo pred trónom, potom si kľakne a zdvihne ruky k nebu. Kto z tých, čo sa postia, napriek všetkému, čo vidí a počuje, sa nedotkne svojho srdca a nebude z hĺbky duše volať: „Nech je moja modlitba napravená,“ t. j. nech je svätá a dokonalá! Nech sa Ti páči, Pane, toto pozdvihnutie mojich rúk, ako sa Ti páči táto obeta Tvojho Syna, ktorý teraz sedí na oltári! V druhom verši prosíme Pána, aby teraz vypočul našu modlitbu a vždy na ňu dával pozor, a v posledných dvoch - aby strážil naše pery a nepremieňal naše srdcia na slová klamstva a neniesol vinu za hriechy. Z nášho srdca vychádzajú všetky zlé myšlienky (Matúš 15:19). Tým, že je skazený, vytvára zlé myšlienky a všetko zlé (Príslovia 6:14). Ale zo všetkých zlých myšlienok sú najhoršie tie, ktorými sa snaží ospravedlniť všetky naše hriechy a upokojiť naše svedomie. Keď si vymyslí zámienky na naše ospravedlnenie, potom sa zlo v ňom skryté začne odhaľovať predovšetkým našimi slovami. Srdce aj ústa sú v našej úplnej slobode. Našu svätosť a dokonalosť, či skazenosť a skazenosť nemožno nikde prejaviť tak úplne ako v našich srdciach a slovách a o nič sa nemusíme tak starať, ako o čistotu srdca a cudnosť našich slov: „Zachovaj si srdce so všetkým, lebo z neho pramení život“ (Príslovia 4:23). "Z plodu úst človeka sa nasýti brucho, nasýti sa výtvorom svojich úst. Smrť a život sú v moci jazyka" (Príslovia 18:20–21)! Preto v posledných veršoch prosíme Pána, aby zasadil cnosť do samotných hĺbok nášho bytia a zničil zlo hneď na jeho začiatku. Počas spievania týchto veršov sa vyhlasujú tie isté litánie ako pri dokonalej liturgii. Až od stredy tretieho týždňa sa k nim pridávajú ďalšie špeciálne modlitby za tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie. Tieto modlitby, ktoré nám pripomínajú dávny zvyk Cirkvi pripravovať katechumenov na krst počas pôstu, majú pre nás plnú platnosť počas dní pôstu a pokánia. Hriešnici, stratili sme takmer všetky dary naplnené milosťou, ktoré sme dostali vo svätom krste. Preto je teraz načase prosiť Pána, aby opäť osvietil našu myseľ, dal nám pokánie a rúcho neporušiteľnosti, zdokonalil našu vieru a opäť nás zaradil medzi sväté vyvolené stádo! Po litániách sa namiesto cherubínskej piesne spieva ďalšia, viac prispôsobená podstate samotnej liturgie: „Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne; Hľa, Kráľ slávy vchádza, hľa, tajná obeta je dokonaná.“ Počas veľkého vchodu kňaz ticho kráča a ľudia sa vrhajú na zem a vzdávajú „božiu úctu Kristovi Bohu, ktorý existuje v tajomstvách“ (Charta, cirkev). "V tomto čase," hovorí Simeon zo Solúna, "sme posvätení, videní samotným Pánom, držaní pred kňazmi a obetovaní ako naše zmierenie. Potom k Nemu musíme vrúcne padnúť a prosiť o odpustenie za tých, ktorí zhrešili" ("Nová tabuľka" § 2). Po odovzdaní svätých tajomstiev nás zbor záverečnými slovami započatej piesne pozýva začať samotné spoločenstvo s vierou a láskou: „Pristúpme s vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života, aleluja!“ Zvyšok liturgie je skrátený, pretože z dokonalej liturgie sú vynechané všetky tie časti, ktoré úzko súvisia s posväcovaním darov, a zostávajú len prípravné modlitby k svätému prijímaniu. Po modlitbe Otčenáš počujeme kňazovo zvolanie: „Svätý vopred posvätený svätým! na čo tvár odpovedá piesňou, v ktorej opäť vyzýva na sväté prijímanie: „Okúste a uvidíte, že Pán je dobrý, aleluja!“ Posledným znakom Liturgie vopred posvätených darov je modlitba za kazateľnicou, ktorá je iná ako tá, ktorá sa číta na dokonalej liturgii. V ňom sa ústami kňaza modlíme, aby „Všemohúci, ktorý nás viedol v týchto najúžasnejších dňoch k očisteniu duší a tiel, k zdržanlivosti vášní a k nádeji na vzkriesenie, nám dal bojovať dobrý boj, dokončiť priebeh pôstu, zachovávať nerozdelenú vieru, rozdrviť hlavy neviditeľných zmŕtvychvstancov a dosiahnuť vzkriesenie a uctievanie. odsúdenie.” III. Toto je služba v prvých piatich dňoch každého Veľkého týždňa. päťdesiatnici. V sobotu a nedeľu už ustupuje od pôstu a približuje sa k obyčajnému. Pôst v tieto dni, podľa charty pravoslávnej cirkvi a v súlade s apoštolským pravidlom (pr. 64), je uľahčený, čiastočne z úcty k najväčším udalostiam týchto dní (“Nová tabuľka” § 2), a čiastočne preto, že ako sv. Zlatoústy „aby tí, čo sa postia, trochu oslabili svoju námahu pôstu pre telo a obrátenie a znovu povzbudili ducha v týchto dvoch dňoch“ Gen.). Tomu všetkému je prispôsobená aj samotná bohoslužba v týchto dňoch. Vzhľad chrámu a bohoslužby tak teraz nadobúda viac radostný a slávnostný vzhľad ako smutný. Večer sa úplne upúšťa od klaňania sa k zemi. Matins sa vykonáva ako kedykoľvek inokedy. V sobotu, sláviac s tými, ktorí majú účasť na svätých tajomstvách a v súlade s týmto triumfom im prinášať pokoj, svätá Cirkev slávi liturgiu svätého Chryzostoma. Ale zdieľajúc s nimi duchovnú radosť, v nedeľu slávi najdlhšiu liturgiu sv. Bazila Veľkého, čím naznačuje, že v týchto dňoch sv. Pôstu je vhodné, aby sme počas bohoslužieb stáli dlhšie v modlitbe ako inokedy. Napriek tomu, že sa bohoslužba v týchto dňoch približuje k obyčajnosti, úplne sa nevzďaľuje od pôstu. Tak sa pri matičných a vešperách spievajú stichera a iné piesne s cieľom potvrdiť nás v pôstnych skutkoch. Na liturgii sa číta Evanjelium a Apoštol, ktoré majú vždy blízky vzťah k tým, čo sa postia. Samotné slávnosti v týchto dňoch, napĺňajúce nás duchovnou radosťou, sú úplne prispôsobené cieľu sv. post 10. Prvý týždeň pôstu. Rozhovor č. 2. O tom, prečo sa v prvý týždeň svätých Turíc slávia na počesť Theodora Tyrona a prečo je táto slávnosť sprevádzaná požehnaním koliva I. „Zničil si tento trik najmúdrejších svojím úmyslom, vo sne si sa zjavil vtedajšiemu biskupovi“ (stichera na päte prvého týždňa Veľkého pôstu). Takto spieva svätá cirkev, oslavujúc jeden zo zázrakov svätého veľkého mučeníka Theodora Tirona. Svätá cirkev ho každoročne zasväcuje pamiatke svätého veľkého mučeníka Theodora Tirona, sedemnásty deň mesiaca február – deň umučenia pašijí. Okrem toho je každý rok venovaný pamiatke svätého veľkého mučeníka Theodora Tirona a sobotu prvého týždňa Veľkého pôstu. V predvečer tejto soboty, v piatok, sa na liturgii podľa modlitby za kazateľňou, modlitebného spevu sv. k Veľkému mučeníkovi Teodorovi Tironovi a na jej konci na počesť toho istého veľkého mučeníka požehná špeciálne pripravené kolivo špeciálnou modlitbou, t. j. varenými pšeničnými zrnkami alebo inými semienkami, ochutenými medom alebo inými semienkami. II. Takáto slávnosť svätého Veľkého mučeníka počas prvého týždňa Veľkého pôstu sa koná na pamiatku dobrodenia preukázaného kresťanom počas prvého týždňa svätého letničného svätého Teodora Tyrona, viac ako päťdesiat rokov po jeho mučeníckej smrti. Rímsky cisár Julián, odpadlík a krutý prenasledovateľ kresťanov, ktorý si želal vystaviť kresťanov znesväteniu a zosmiešňovaniu v prvom týždni pôstu, t. j. v čase, keď sa zo všetkých síl snažili ubrániť sa všetkej nečistote a páčiť sa Pánovi, v roku 362 po Narodení Krista prikázal strýkovi pokropiť všetky zásoby potravín v Konštantínopole. modloslužobné obete. Tento skazený Julianov príkaz bol vykonaný so všetkou presnosťou. Ale Všedobrý Poskytovateľ nedovolil, aby zloba prenasledovateľa zvíťazila nad kresťanmi: Zničil zlomyseľný úmysel odpadlíka prostredníctvom múdrych pokynov pre veriacich, zoslaných od svätého Veľkého mučeníka Theodora Tirona. „Ty,“ počuli sme cirkevnú pieseň na počesť sv. Veľký mučeník, – onago, – teda Juliana, – svojím úmyslom si zničil trik najmúdrejších, vo sne si sa zjavil vtedajšiemu biskupovi, odhaľujúc to najhlbšie z mysle.“ Svätý veľký mučeník, ktorý sa zjavil v noci na prvý pondelok Veľkého pôstu arcibiskupovi Konštantínopolu Eudokiovi, ako živý, v plnom vojenskom odeve, povedal svätcovi: „Vstaň tak rýchlo, ako je to možné, a hneď, keď zhromaždí Kristovo stádo, prísne prikáž, aby si nikto z kresťanov v najbližších dňoch nekúpil jedlo ani pitie na trhu, pretože to všetko je hanebná krv idolského poriadku. obete.” Svätec pochyboval a spýtal sa úžasného muža, ktorý sa objavil: „Kto si, komu záleží na kresťanoch? "Som mučeník Krista Theodora Tyrona," odpovedal bojovník, "a bol som poslaný od Pána Ježiša Krista, aby som ti pomohol." „Ako prežijú chudobní ľudia, ktorí nemajú vo svojich domovoch žiadne zásoby, bez komerčných potravín a nápojov? namietal arcipastier s miernosťou a úctou. „Make kolivo, t.j. uvarené pšeničné zrná, ochutené medom, a tým odvrátiť nedostatok chudobných a utešiť ich," odpovedal sv. Theodore Tyrone sa potom stal neviditeľným. Svätý Eudokius presne splnil príkaz svätého Veľkého mučeníka, a tak bol odpadlíkov trik zničený tým najmúdrejším úmyslom - inšpiráciou svätého Veľkého mučeníka, podľa tohto kresťana Theodora Tirona navrhol skrze toto kresťanstvo. Boh, boli zachránení počas dní Veľkého pôstu pred znesvätením, ktoré naplánoval Julian, obetovaním modlám a triumfom nad lstivými machináciami zlého prenasledovateľa, k väčšej sláve Kristovho mena na pamiatku tejto nádhernej udalosti a z vďačnosti svätému veľkému mučeníkovi Theodorovi Tyronovi ako príhovorcovi od tej doby, svätému Ortodoxovi, strážcovi cirkvi. 362 n. l. a dodnes slávi vďakyvzdanie, spievanie sv. Veľkému mučeníkovi v predvečer soboty prvého týždňa Veľkého pôstu, modlitbový kánon a zároveň požehnanie na počesť svätého pašijí je zámerne pripravené kolivo, s ktorým sv. Veľký mučeník navrhol, aby sa počas prvého týždňa pôstu nahradilo znesvätené pôstne jedlo. Skutočná slávnosť na počesť sv. Veľkého mučeníka Theodora Tirona nám teda jasne dosvedčuje, že kresťanský pôst je svätý a Pánovi sa veľmi páči, že tí, čo sa postia, sú pod zvláštnou Božou ochranou: pretože keď v dávnych dobách kresťanom počas pôstu hrozilo bezprostredné nebezpečenstvo, že budú znesvätení a zosmiešnení odpadlíkom, Všemohúci ich neváhal zázračne zachrániť pred týmto veľkým zjavom. A naše presvedčenie o svätosti a príjemnosti pôstu Pánovi by nás, bratia, ktorí sa postíme v zdržanlivosti, bolestivej pre naše slabé telo, malo utešiť a posilniť, inšpirovať a povzbudiť k veľkým činom pôstu a pokánia. III. Dovoľte nám, bratia, počas pôstnych dní, inšpirovať sa neustálym pamätaním na to, že náš Všedobrý Poskytovateľ, ktorý nám prikázal postiť sa, je vždy pripravený ukázať Jeho všemocnú, milostivú pomoc počas našich pôstnych skutkov. A s týmto vedomím sa snažme, ako sa len dá, počas pôstnych dní častejšie a usilovnejšie prichádzať k Pánovi s modlitbou za zoslanie nebeskej pomoci. Zároveň nezabudnime prúdiť vo svojich modlitbách a zvlášť ako kňaz v dňoch Veľkého pôstu na príhovor svätého Veľkého mučeníka Teodora Tirona, ktorý sa raz zjavil ako orodovník a strážca pôstu na Sväté Turíce. Amen. Rozhovor č. 3. O obrade pravoslávia I. Prvý týždeň, alebo, čo je to isté, prvá nedeľa Veľkého pôstu sa nazýva Týždeň pravoslávia. V tento deň sa v každom pravoslávnom meste, kde je biskup, v hlavnom chráme alebo v katedrále, koná slávnostný impozantný obrad, známy ako „anathematizácia“, t. j. kliatba najvýznamnejších heretikov a falošných učiteľov. Slovo anathema znamená: vylúčenie z pravoslávnej cirkvi na určitý čas, buď len dovtedy, kým sa kacír nebude kajať, alebo ak zotrvá, navždy. Tento obrad kliatby na heretikov existuje už od čias apoštolov na základe slov Spasiteľa: „Ak nepočúva cirkev (to je ten, kto neposlúcha náuku pravej Cirkvi, alebo ju navyše začne zlomyseľne prekrúcať), nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matthewan) 18:17 To znamená, že sa na takého človeka pozerajte rovnako, ako sa Židia pozerali na pohanov a vyberačov daní, snažiac sa s nimi nevstupovať do iných vzťahov, ako sú tie, ktoré sú v každodennom živote nevyhnutné. To znamená, že nepovažuj takého človeka za svojho brata vo viere, aj keby bol kedysi pokrstený, prestaň s ním kresťansko-bratskú komunikáciu a pozeraj sa na neho rovnako ako na malomocného, ​​v strachu, aby sa nenakazil svojou zlou vierou, za nebezpečnú, krutú smrteľnú chorobu. Na základe týchto Spasiteľových slov svätí apoštoli vždy radili kresťanom, aby sa vyhýbali akejkoľvek duchovnej komunikácii s heretikmi alebo falošnými učiteľmi, nepúšťali sa s nimi do zbytočných hádok a dokonca ich ani neprijímali do svojich domovov. A napokon, oni, svätí apoštoli, opakovane vyslovovali proti nim anathemu, t. j. exkomunikáciu z Cirkvi, dokonca niekedy aj s ich zradením satanovi za zničenie tela (1 Kor 5, 5). Takže tí, ktorí boli vylúčení z Cirkvi, bývalí kresťania, boli zbavení darov naplnených milosťou a v dôsledku toho sa stali korisťou diabla, boli zaplavení duchovným smútkom a dokonca boli postihnutí telesnými chorobami. „Kacír,“ povedali, „po prvom a druhom napomenutí sa odvráťte“ (Títovi 3:10). „Kto prichádza k vám a neprináša toto (t. j. pravé) učenie, toho neprijímajte do svojho domu a neprijímajte ho“ (2 Ján 1:10). „Kto by vám hlásal iné evanjelium, ako ste prijali (t. j. ak vám zvestuje niektorý z týchto falošných učiteľov, nie to, čo sme vám hlásali my a čo ste dostali od nás), buď prekliaty“ (Gal 1:8-9). „Vyžeňte zlých spomedzi seba“ (1. Kor. 5:13). Na rovnakom základe slov Spasiteľa a tohto príkladu Jeho vyvolených učeníkov alebo apoštolov, Svätá pravoslávna cirkev vždy, keď sa v nej objavili noví heretici alebo falošní učitelia, zasievala svoj kúkoľ medzi pšenicu, t. j. šírila svoje odporné učenie medzi pravoslávnymi, najprv ich zvolávala na svoje snemy alebo stretnutia, nabádala ich, aby ich odmietli od svojich prešľapov a tradícií. A ak napriek tomu zostali tvrdohlaví a neústupní, tak podľa autority, ktorú jej dal Boh, ich anathematizovala, teda každému pravoslávnemu kresťanovi priamo, slávnostne a otvorene prehlásila, že takíto heretici, napr.: Arius, Macedónius, Nestorius a podobní rúhači, sú nebezpeční, a teda iní kresťania a nenapraviteľní ľudia by sa s nimi nemali stýkať v cirkvi. II. Tento veľký a významný posvätný obrad sa teraz vykonáva takto. a) Po prečítaní hodín pred liturgiou a niekedy na konci liturgie odchádza biskup v úplnom svätom rúchu od oltára s archimandritmi, presbytermi, diakonmi a stojí na svojom obvyklom mieste. b) Duchovní prinesú do stredu chrámu dve ikony: Spasiteľa a Matku Božiu a umiestnia ich na pulty, po ktorých sa začína „obrad pravoslávia“, ktorý je vo svojom zložení a poradí modlitebný spev s niektorými črtami. c) Po zvyčajnom biskupovom zvolaní sa spieva Kráľ nebeský, číta sa Trisagion a 4. žalm, ktorý hovorí bezbožným a neveriacim, aby nedvíhali svoje rohy, teda svoju pýchu, do výšin a nehovorili nepravdy proti Bohu. d) Po tomto žalme je vyhlásená veľká litánia, v ktorej je okrem iného vznesená modlitba k Pánovi, aby milosrdným okom pozeral na svoju svätú Cirkev a chránil ju nepoškodenou a nepremožiteľnou od heréz a povier, chránil ju svojím pokojom, aby mocou Ducha Svätého upokojil rozpory od svojich pravoslávnych vierovyznaní a obrátil všetky stratené ovečky. vyvolené stádo, aby svetlom svojej Božej mysle osvietil myšlienky tých, ktorí boli zatemnení neverou, a zachoval a posilnil veriacich v pravovernosti. e) Potom sa spievajú tropáriá... a číta sa Apoštol (zač. 121), v ktorom Cirkev prosí svoje verné deti, aby sa „vystríhali tých, ktorí vyvolávajú spory a spory, čo je v rozpore s učením, ktoré ich učí Božie slovo. Takíto ľudia vraj neslúžia Bohu, ale slúžia svojmu bruchu a so svojou prefíkanou, tak výrečnou múdrosťou dobrých. pevní v zlom a Boh pokoja rýchlo rozdrví satana pod vaše nohy“ (Rim 16:17–20). f) Potom sa číta evanjelium (Mt 75), v ktorom sú tí, ktorí nie sú pevní vo viere, varovaní pred pokušeniami, nesmierna láska Spasiteľa je zobrazená v podobenstve o dobrom pastierovi, ktorý necháva deväťdesiatdeväť poslušných oviec v horách a hľadá jednu stratenú, a Cirkev dostane právomoc, ak sa jej najprv otvorí, pokarhá a poslúchne a potom ju pokarhá. obe výčitky ani napomenutia nebudú mať na nich žiadny účinok, vyobcujte ich z jej lona a považujte ich za rovnocenných s mýtnikmi a pohanmi. g) Po evanjeliu nasleduje špeciálna litánia, v ktorej sa opäť vznáša vrúcna modlitba k Pánovi, aby on, ktorý nechce smrť hriešnikov, ale očakáva ich obrátenie a pokánie, obrátil všetkých odpadlíkov alebo heretikov na pravú vieru a Cirkev, aby spolu so všetkými veriacimi oslavovali nášho Boha jednými ústami a jedným srdcom. Aby On, keď dal prikázania o láske k Bohu a blížnym, zastavil medzi nimi nenávisť, nepriateľstvo, zášť, krivú prísahu, úplatkárstvo a všetky ostatné neprávosti. h) Potom biskup po zvolaní prečíta modlitbu, v ktorej ďakuje Pánovi a Bohu za to, že nás z milosti Ducha Svätého podľa zásluh Vykupiteľa posilnil, osvietil a utešil pravoslávnou vierou, ktorú musíme zachovávať ako zrenicu oka. A potom sa usilovne modlí, aby osvietil našich stratených bratov, ktorí odmietli evanjelium, pohŕdali nebeskou milosťou, postavili sa proti pravde evanjelia, upadli do heréz a schizmy, a tým sa podrobili odsúdeniu, osvietil ich svetlom pravdy, zjemnil ich tvrdosť mysle a srdca a otvorili svoje uši k poznaniu Jeho svätého hlasu. i) Po tejto modlitbe protodiakon stojaci na pripravenom mieste (zvyčajne pri kazateľnici) najprv ohlasuje trojnásobnú chválu veľkosti Boha pri stvorení a vykúpení ľudského pokolenia, potom nahlas vysloví Krédo a po jeho prečítaní zvolá: „Táto apoštolská viera, táto pravoslávna viera, táto viera zakladá vesmír“. Ďalej poukazuje na tie pravidlá, dogmy a tradície, vo všetkom v súlade so Svätým písmom, ktoré boli zjavené na siedmich ekumenických a deviatich miestnych konciloch, ktorými sa musíme riadiť pri podrobnom odhaľovaní pravej viery. j) Na konci tohto vyznania hovorí: „Prosíme a chválime tých, ktorí podnecujú svoju myseľ k poslušnosti Božiemu zjaveniu a usilujú sa o to, a tých, ktorí sa tejto pravde bránia a nečinia pokánie zo svojho omylu, exkomunikujeme a preklíname podľa slova a príkladu samotného Krista Spasiteľa a Jeho Cirkvi. k) Potom hrozivé slovo anathema (alebo exkomunikácia z Cirkvi) trikrát vyhlási protodiakon a trikrát ho zopakuje klérus alebo zbor. Po prvé, tým, ktorí popierajú existenciu Boha a falošne tvrdia, že tento svet je pôvodný, že ho vytvoril sám od seba, bez múdreho Stvoriteľa a je riadený bez Jeho prozreteľnosti. Po druhé, tým, ktorí hovoria, že Boh nie je Duch, ale telo (alebo hmota), že nie je spravodlivý, nie je milosrdný, nie je všemohúci a nie vševedúci, ako aj iné rúhania proti nemu. Po tretie, tým, ktorí neuznávajú rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice. Príchod Božieho Syna a tajomstvo vykúpenia na zem považujú za zbytočné. Neveria evanjeliovému slovu zjavenia. Neuznávajú Svätú Pannu ako Večnú Pannu. Neveria spisom prorokov a apoštolov ako inšpirovanému Božiemu slovu. Odmietajú nesmrteľnosť duše, koniec storočia, budúci, posledný, hrozný Kristov súd a potom večnú blaženosť spravodlivých a večné muky pre hriešnikov. Anathema sa ohlasuje aj tým, ktorí odmietajú sedem spásnych sviatostí obsiahnutých Kristovou Cirkvou na naše posvätenie a spásu a ktorí neuznávajú koncily svätých otcov a ich tradície, ktoré sú rovnocenné so Svätým písmom. Tí, ktorí sa rúhajú a hania sväté ikony, ich nazývajú modlami, ako aj tí, ktorí sa dopúšťajú vzbury a zrady proti pomazaným Božím, pravoslávnym kráľom. Večná pamiatka sa hlása všetkým, ktorí predtým spočívali v pravoslávnosti a zbožnosti, kráľom, kniežatám, ako patrónom a obrancom pravej viery a Cirkvi, ako aj pravoslávnym pastierom a učiteľom a všetkým vyznávačom Cirkvi Kristovej. l) Potom sa vyhlási kresťanská zbožnosť k horliteľovi, obrancovi a patrónovi Kristovej cirkvi, najzbožnejšiemu samovládcovi celého Ruska a celému vládnucemu domu, ako aj všetkým najsvätejším patriarchom a Svätej synode, celému pravoslávnemu kléru a vláde a všetkým pravoslávnym kresťanom, mnoho rokov sa vyhlasuje táto modlitba, ktorá sa končí týmto biskupom: a potvrď ich až do konca v pravosláve a stvor libertínov a rúhačov pravoslávnej viery a Kristovej cirkvi a tých, ktorí ju neposlúchajú, aby mohli prísť k poznaniu Tvojej večnej pravdy prostredníctvom modlitieb našej Najsvätejšej Pani Bohorodičky a Večnej Panny Márie a všetkých svätých. Amen. n) Nakoniec sa spieva: „Chválime ti Boha“ a je tu obvyklé prepúšťanie s bozkávaním kríža a svätých ikon: Spasiteľa a Matky Božej. (Pozri „Kázne“ od veľkňaza I. Polisadova, zväzok 1). III. Toto, bratia moji, je slávnostný, hrozný a spravodlivý rozsudok Božej cirkvi nad všetkými synmi opozície voči pravoslávnej cirkvi, ktorý jej bol vynesený v nedeľu pravoslávia vo všetkých katedrálnych kostoloch pravoslávneho sveta. Príloha k rozhovoru č.3. Cirkevné historické informácie o pôvode sviatku Triumf pravoslávia Cirkev ustanovila každoročnú pamiatku triumfu pravoslávia pri príležitosti definitívneho zvrhnutia nepriateľov pravoslávia – ikonoklastov. Náuka o úcte k svätým ikonám, založená na Svätom písme, schválená zvykom prvých kresťanov, zostala nedotknuteľná až do 8. storočia. Ale v 8. storočí sa lichotenie ikonoborectva, ktoré sa otvorilo v samom centre kresťanského sveta, v Grécku, rozšírilo ako ničivá infekcia do všetkých krajín. Jeho obeťami sa po tisícoch stali všade neskúsené duše. Ohavnosť spustošenia sa rozšírila až do samotných svätostánkov - na trónoch kráľovských a svätých kostolov niektorých slávnych kostolov sa objavili obrazoborci. Božia cirkev podstupuje prenasledovanie tvrdšie, než aké trpela od pohanov. 110 rokov takmer nepretržite prelievali slzy a nevinnú krv pravoslávnych, prežívali všetky druhy smútkov a múk: väznenie v žalároch, popravy na námestiach a poliach. Odvšadiaľ sa zbierali úprimné ikony a relikvie svätých a posielali sa do ohňa. Boha milujúca cárka Irene a 7. svätý ekumenický koncil dali Cirkvi určitú radosť. Ale ešte štyrikrát sa prenasledovatelia viery objavili na kráľovskom tróne a odovzdali sväté palice vlkom Kristovho stáda - obrazoborcom. Teofil už poznal pravú ruku Boha, ktorý ho, ako aj všetkých jeho obrazoboreckých predchodcov, trestal za prenasledovanie Božej cirkvi, no nestihol ho zastaviť. Bolo ponechané na jeho manželke, Krista milujúcej Theodore, aby obnovila pokoj a lesk v Cirkvi. Prvým aktom jej zbožnosti bol príkaz: pozdvihnúť všetkých uctievačov ikon z väzenia a väzenia na ich predchádzajúce stupne a obrazoborcom zanechať buď svoj klam, alebo svoju službu oltáru. Metod, ktorý sa vrátil zo zajatia na konštantínopolský patriarchálny trón, s vysvätenou katedrálou a civilnými hodnosťami, sa objavuje na tróne kráľovnej, aby požiadal o slávnostné obnovenie svätých ikon. „Prikáž, Bohom korunovaná kráľovná,“ hovorí Theodore, „obnoviť Božiu cirkev a potom prijať neoceniteľný a spásonosný poklad – sväté ikony, aby bol vyvýšený roh kresťanov a aby pamiatka na teba s tvojimi milovanými deťmi bola požehnaná po generácie.“ „Kto si nectí obraz nášho Pána, Jeho Najsvätejšej Matky a všetkých svätých,“ odpovedala kráľovná, „bozká čestné ikony, nech je prekliaty! Ja, najmenší služobník Pána, považujem za česť splniť tvoje dobré túžby. Prosím vás, svätí otcovia, neodmietajte moju pokornú prosbu: zachráňte môjho manžela svojimi modlitbami.“ Patriarcha, ktorý obdivoval kráľovninu vieru, odkázal pôst a modlitbu všetkým, od starých ľudí až po dieťa. Prvý týždeň sv. pôstu sa nesie v slzách a modlitbách: katedrálny kostol je dňom i nocou plný ľudí modliacich sa za Teofila. A obetu skrúšeného a pokorného ducha Pán neodmieta. „Veľká je tvoja viera, manželka,“ povedal zázračný muž vo sne kráľovnej sediacej na tróne, pred ktorou stál Theophilus nahý, spútaný, vyčítaný a bitý prítomnými, „veď, že len pre tvoje slzy a pre modlitby a príhovor kňazov odpúšťam tvojmu manželovi. Oblečený, s týmito slovami, v šatách a oslobodený od väzieb, je Theophilus daný svojej žene. "Vaše modlitby, biskup, boli vypočuté," povedal jasný anjel Metodovi, "keď sa mu tiež vo sne zjavil, "kráľovi je odpustené." Bohom múdry pastier, aby sa presvedčil o pravdivosti videní, otvára zapečatený zvitok, ktorý položil pri svätom stolovaní na začiatku všeobecnej modlitby s menami všetkých heretikov, ktorí boli pred Teofilom, a tento posledný napísaný. Mená všetkých kráľov zostali tak, ako boli, ale Theophilos bol vymazaný. Po oslave Boha, ktorý prekvapil svoju dobrotu na hriešnikovi, pastieri po spoločnej dohode rozhodli, že na budúcu (t. j. prvú) pôstnu nedeľu pôjde do katedrálneho kostola zo všetkých kláštorov a kostolov posvätný rád so svätými ikonami v sprievode ľudu. Po spojení s patriarchom opustili chrám so svätými ikonami a evanjeliom a pokračovali v sprievode k takzvaným kráľovským dverám, kde sa konala modlitba. Po tejto modlitbe, prednesenej so slzami a nehou, so spevom „Pane, zmiluj sa!“ sa vrátil do chrámu sláviť liturgiu. Aby sa tento triumf navždy uchoval v pamäti, po dohode duchovných a občianskych radov je zvykom v prvom týždni Veľkého pôstu každoročne pripomínať triumf pravoslávia, ktorý sa uskutočnil po obnovení úcty k ikone. Myšlienka pravoslávia, ktorá slúžila ako základ pre založenie festivalu v prvom týždni sv. Na začiatku, ako je zrejmé z bohoslužby na tento deň, sa letniční obmedzili na jednu úctu k ikonám. Neskôr sa to však odhalilo viac a v takzvanej postupnosti v týždni pravoslávia sa objavuje celá: tam bol postavený víťazný pomník pravoslávia, tu bol distribuovaný a zdobený. V druhom prípade predstavuje triumf Cirkvi nad všetkými, ktorí kedy boli heretikmi a schizmatikmi: v obrade pravoslávia sa potvrdzuje nielen pravoslávne učenie Cirkvi o úcte k ikonám, ale aj všetky dogmy a dekréty 7. ekumenických koncilov; odsúdený – nielen omyl obrazoborcov, ale všetky predchádzajúce a nasledujúce herézy a schizmy; požehnania sa vyslovujú nielen pre ctiteľov ikon, ale pre všetkých, ktorí žijú a išli k Pánovi vo viere a zbožnosti svojich otcov; Odsúdenie sa vyslovuje nad každým, kto sa odchyľuje od učenia univerzálnej cirkvi – slovom, životom a písmom. (Pozri „Nedeľné čítanie“, 1838, č. 45). Druhý týždeň pôstu. Rozhovor číslo 4. O zásluhách Gregora Palamu I. V cirkevnej charte sa každý týždeň Veľkého pôstu na naše duchovné vzdelávanie spomína spolu s Cirkvou na osobu alebo udalosť, ktorej je zasvätený týždeň alebo nedeľa. V druhom týždni Veľkého pôstu sa slávi pochvalná spomienka na „jedného zo svätých nášho otca Gregora Palamu“. Ak celý týždeň sv. Pošta zdobí meno svätého Gregora, potom v jeho skutkoch musí byť niečo, prečo mu pri pôste zvlášť prichádza na um a v dôsledku čoho pamiatka na neho slúži na osobitné vzdelávanie tých, ktorí sa postia. II. čo by to bolo? Prečo v 2. týždni svätých Turíc slávi svätý Gregor? Pretože, po prvé, bol jedným z najväčších askétov v pôstnom a namáhavom spôsobe života na Svätej hore Athos. Tam strávil väčšinu svojich dní v pôste, modlitbe a tichu, a tam dorástol do takej čistoty srdca a výšky ducha, že sa stal viditeľnou a hmatateľnou nádobou Božej milosti pre každého. Po druhé preto, že svätý Gregor bol najhorlivejším zástancom pôstneho života proti tým, ktorí ho chceli rôznymi ohováraniami očierniť a ponížiť. Poďme k niektorým detailom tejto okolnosti a prípadu Grigoriev. V našej dobe môže slúžiť na osvetu. Faktom je, že obyvatelia hory Athos, ktorí viedli, ako vieme, asketický životný štýl, sa tak očistili od všetkého telesného a natoľko sa zušľachtili a povzniesli na duchu, že mnohým z nich boli poskytnuté zjavenia a duchovné vízie, najmä ožiarenie nebeským svetlom, podobné tomu, ktoré bolo vidieť okolo Spasiteľa na Tábore. V tejto udalosti nielenže nebolo nič v rozpore s duchom evanjelia, ale dalo by sa povedať, že to bol dôkaz a záruka toho, čo je v ňom zasľúbené spravodlivým, teda že oni sami budú osvietení ako slnko v nebeskom kráľovstve. Je prekvapujúce, že tí, ktorí boli kedysi predurčení žiariť „ako slnko“, sú už na zemi osvetlení ako mesiac svetlom duchovného Slnka, kto je Kristus Pán!? Ale nepriatelia pravoslávia sa na túto duchovnú skúsenosť pozerali inak. Namiesto toho, aby v ňom s úctou uznávali úspechy askétov v duchovnom živote, pozerali naňho ako na výplod fantázie. A nielen to, všade začali šíriť, že atónski askéti upadli nielen do sebaklamu, ale aj do herézy, že pripodobnením božstva tomuto nebeskému svetlu vraj vniesli do Božstva dva princípy - stvorené a nestvorené - a takýmto učením sa vraj porušila správna viera... Takže nepriatelia hlásali! Toto ohováranie mimoriadne zahanbilo nielen obyvateľov Athosu, ale aj celú pravoslávnu cirkev. Medzi vtedajšími nepokojmi kacírskych svätcov. Athos bol, ako vždy, ako duchovný Ararat, na ktorom našla útočisko a bola zachránená archa pravoslávia, a práve na tomto Ararate, ako tvrdili zlomyslní, sa objavila heréza - objavila sa pod rúškom najzbožnejších, a teda najnebezpečnejších! čo to je A celá grécka cirkev bola vo veľkom vzrušení. V tomto pre Cirkev nebezpečnom čase sa svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna, zjavil ako anjel ticha, aby utíšil búrku. Possessing an extensive and deep knowledge of Holy Scripture, he showed one and all that the teaching about the Light of Tabor, the vision of which the ascetics of Athonite were honored with, is completely in accordance with the spirit of the Gospel. That those who doubt the event of this light and the illumination of God’s chosen ones while still on earth, thereby reveal only the lack of their purity and their spiritual exploits. As a student and pupil of Athos, who knew not only by hearsay, but by experience, the way of life of the ascetics there, St. Gregory goes into all the details of the controversial subject, pursues every slander of the evil-minded, from its first beginning to the last end, and, thus dispelling the darkness brought upon St. the mountain, showed it in all its spiritual greatness, which was not yet known until that time. Samotné zajatie Saracénov nezviazalo svätcovi pery. Gregor: aj vo väzení pokračoval v porážke nepriateľov pravoslávia a utvrdzoval kolísavé deti Cirkvi v pravde. Z vďačnosti za takéto apoštolské skutky, ktoré priniesli pokoj do pravoslávnej cirkvi, ho pastieri cirkvi jednomyseľne ešte za života svätého Gregora nazývali synom Božieho svetla a po jeho svätej smrti sa čoskoro rozhodlo, že jeho pamiatka bude ozdobou tohto nedeľného dňa. A dosť spravodlivé! Pretože je chránená a chránená česť nielen obyvateľov Athosu, ale celého asketického života, česť sv. a svetelný pôst, ako prvý z prostriedkov, ktorými askéti sv. Athoni dosiahli osvietenie božským svetlom. A najvýstižnejšia bola spomienka na skutky svätého Gregora: zhodovať sa nie s iným časom, ale práve s dňami Veľkého pôstu. III. V našej dobe, vďaka Pánu, nie sú také heretické nepokoje, aké trápili Cirkev počas svätého Gregora, ale spomienka na neho je pre nás veľmi poučná. Ako je to poučné? Aby sme sa, pamätajúc na dávny príklad obrany pôstu, nenechali strhnúť tými ľahkomyseľnými úsudkami o asketickom živote a najmä o svätom pôste, úsudkami, ktoré, žiaľ, niekedy môžeme počuť z úst ľudí, ktorým nie je ani cudzia úcta k Cirkvi. Navyše, aby sme si chránili uši pred šialeným výsmechom tohto druhu tých, ktorí sa zaväzujú všetko súdiť a všetko odmietať, pričom nič nevedia, ako by mali. Duchovné zážitky askétov totiž najčastejšie kritizujú práve takéto falošné mysle, ktoré majú príliš úbohé a slabé predstavy o duchovných predmetoch, ktoré sú úplne v protiklade s ich zatvrdnutým pohľadom na všetko a samotného ľudského ducha. Ak stretnete takýchto ľudí, ak počujete takéto reči, spomeňte si na svätého Gregora a jeho čin, spomeňte si, ako ukrižoval a ohováral svätých askétov. Takáto spomienka vám vždy poslúži ako pripravený štít proti pokušeniu. Toto nie je prvý ani posledný prípad, keď telesní ľudia kritizujú život v duchu. Apoštol jasne povedal, že „prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha, pretože ich považuje za bláznovstvo a nechápe, pretože to treba posudzovať duchovne“ (1. Kor. 2:14). Všimnite si výrok apoštola: „a nerozumie“. Ako môžeš súdiť to, čomu nerozumieš? Aby sme mohli posudzovať duchovné predmety, najmä duchovné zážitky, musí byť sudcovi udelený Duch, čo môžeme všetci dosiahnuť milosťou Pána a modlitbami svätého Gregora. (Zostavené z „kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu, zväzok 3). Príloha k rozhovoru č. 4. Príbehy zo života svätých, ktoré ukazujú, že v modlitebnej nálade boli ich duše osvietené a ich telá boli premenené „A keď som sa modlil,“ hovorí svätý evanjelista Lukáš o Premenení Pána, zmenil sa vzhľad Jeho tváre a Jeho odev zbelel a žiaril.“ (Lukáš 9:29) Je pozoruhodné, že k takej mimoriadnej a slávnej zmene vzhľadu Pána nedošlo za žiadnych iných okolností, ale práve počas modlitby. Tu, v premenení Pána Ježiša, sa ukazuje úžasná sila modlitby v celej svojej jasnosti: veď treba vedieť, že modlitba premenila nielen Pánovu tvár, ale môže premeniť každého, kto sa modlí. Táto myšlienka sa môže zdať príliš odvážna, ale v skutočnosti je úplne pravdivá a v živote svätých možno často nájsť príbehy o tom, ako modlitba zázračne premieňala modliacich sa. Tu je niekoľko príkladov. 1) Každá racionálna bytosť (anjel aj človek), ktorá vstupuje do komunikácie s večným zvieracím svetlom, je ním prirodzene osvetlená – vnútorne aj navonok. Tak bol Mojžiš, vidiaci Boha, uprostred svojho rozhovoru s Bohom na Sinaji osvetlený božským svetlom do takej miery, že aj po zostúpení z vrchu zostal na jeho tvári oslnivý odraz Božej slávy a bol nútený dať si na tvár závoj (Ex 34,29-33). 2) V Egypte, v prvých storočiach kresťanstva, bolo veľa úžasných askétov a sotva niekde ľudia dosiahli väčšiu mieru svätosti ako slávni muži, ktorí tam žili. V púšti dolného Egypta bol abba Jozef ticho. Jedného dňa ho Abba Lot navštívil a povedal mu: "Otče môj! Podľa svojej sily spĺňam malé modlitebné pravidlo, dodržiavam mierny pôst, snažím sa dodržiavať čistotu, neprijímať hriešne myšlienky; Čo by som ešte mal robiť? Starší sa začal modliť a vystrel ruky k nebu - a jeho prsty boli ako desať zapálených lámp. Potom povedal Abbovi Lotovi: "Ak chceš, buď celý ako oheň. Je nemožné byť nazývaný mníchom, ak nehoríte ako oheň." („Vlasť“, biskup Ignác, s. 198). 3) Tam, v Egypte, sa preslávil skutkami sv. Arzéna. Život tohto veľkého otca bol skutočne anjelský a jeho modlitba bola ako modlitba serafov... Jeden z bratov z akejsi núdze prišiel do chatrče Abba Arsenyho a cez štrbinu dverí uvidel starého muža, ako keby horel – celý bol ako plameň. Brat bol hodný takejto vízie, a preto bol poctený. Po chvíli státia zaklopal na dvere; starší vyšiel a keď si všimol zmenu v tvári svojho brata, spýtal sa ho, ako dlho tu bol a či niečo videl? Môj brat povedal, že to nevidel. Po rozhovore s ním starší ho prepustil („Cheti-Minei“ 8. mája). 4) "Stalo sa mi," hovorí Pravý reverend Theophan, "prijať jedného mnícha, u ktorého sa už začali prejavovať hmatateľné účinky milosti. Začal sa rozhovor o duchovných veciach. Keď prišiel do seba a jeho myšlienky sa prehĺbili, jeho tvár bola stále jasnejšia a potom všetko zbelelo ako sneh a oči sa mu zaiskrili." 5) A o otcovi Serafimovi zo Sarova hovoria, že sa často stal osvieteným, najmä počas modlitby v kostole, zrejme za každého. V knihách Otčenáš existuje veľa legiend o takýchto prejavoch. 6) O jednej veci sa napríklad píše, že len čo sa postavil na modlitbu, zdvihol ruky k nebu, zo všetkých prstov jeho rúk prúdili na dostatočný priestor zväzky svetla. 7) O inom sa hovorí, že k nemu z nejakého dôvodu prišiel jeho učeník a zaklopal; neprišla žiadna odpoveď. Sklonil sa, aby sa pozrel do diery, a videl, že starý muž stojí celý v plameňoch ako stĺp svetla. A takýchto rozprávok je veľmi veľa. (Pozri knihu „Čo je duchovný život?“ od biskupa Theophana, s. 108). Pri čítaní týchto a podobných rozprávok sa mimovoľne pýtate, čo sa stalo svätým manželom? Keď stáli vo vzduchu a modlili sa, keď horeli, nestalo sa niečo podobné tomu, čo sa stalo im, Pánovi Spasiteľovi na Tábore? Áno, Pán sľúbil, že „spravodliví budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43), a toto osvietenie, táto sláva pre veľkých svätých Božích začala tu na zemi. Nebolo to zjavované neustále, ale iba počas modlitby, tak ako počas modlitby nasledovalo aj premenenie Pána. Podľa učenia jedného veľkého askéta, známeho, samozrejme, skúsenosťou, v samotnom človeku, znovuzrodenom z Božej milosti, je Duchovnou milosťou naplnené svetlo, ktoré je počas súčasného života skryté pod rúškom mäsa, ale vo večnosti - v deň vzkriesenia mŕtvych sa viditeľne zjaví - v telách a telách ich pravej a kráľovskej vôle. nemenné slovo pravdy nás uisťuje, že v posledný deň odplaty spravodlivých budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43). A tak, bratia, toto požehnané svetlo, skryté pod drsným súčasným telom, vo chvíľach svätej rozkoše spravodlivých duší a najmä pri ich najhlbšej a najvrúcnejšej modlitbe, ktorá uviedla do pohybu všetky sily ducha a možno najlepšie telesné prvky - toto svetlo, vzrušené a posilnené životodarnými lúčmi milostivého Slnka, bez toho, aby bolo osvietené v ich duši. Tretí týždeň pôstu. Rozhovor č. 5. O obrade uctievania Svätého kríža v Krížovom týždni I. Počas Veľkého pôstu, presne na 3. nedeľu Turíc, my, pravoslávni kresťania, vykonávame tento posvätný obrad: na konci matutín alebo celonočnej vigílie kňaz nesie na hlave svätý kríž od oltára do stredu kostola a položí ho na rečnícky pult. Tu oslavujú svätý kríž, uctievajú ho a bozkávajú. Potom Svätý kríž zostáva celý týždeň vonku pred oltárom, na rečníckom pulte, a uctieva sa ešte 3-krát do týždňa: v pondelok, stredu a piatok. II. Prečo sa tento rituál vykonáva a aký je jeho význam? Preto sa v 4. pôstnom týždni vykonáva obrad uctievania Svätého kríža, a to je význam tohto obradu. a) Obyčajne nemáme radi pôst s jeho úlovkami, nie je sladký pre našu rozmaznanú povahu, a tak nám Svätá Cirkev ponúka úľavu a dokonca potešenie z pôstu svojimi skutkami vo videní Svätého Kríža, prezentovaného pohľadom postiacich sa v čase pôstu. „Keď tí, ktorí kráčajú dlhou a ťažkou cestou, píše sa o účele zavedenia obradu uctievania Svätého kríža, unavení prácou, nájdu tienistý strom oblečený s bohatými listami, potom, keď sa trochu posadia, odpočívajú, a ako keby sa znova stali mladými, dokončia zvyšok cesty: tak teraz, v pôstnych časoch, uprostred poľutovaniahodnej krížovej cesty a darovania, je to chladný výkon. a pokoj a robí unavených ľahkými a odvážnymi, aby dokončili svoje dielo." (V týždeň uctievania kríža synaxárium). Ako môže Svätý kríž nielen zmierniť krutosť pôstu, ale aj osladiť jeho horkosť? Takto: keď pri pohľade na Svätý kríž uvažujeme napríklad o tom, ako Pán, ukrižovaný na kríži, trpel a stále trpí nie za svoje hriechy, ale za naše: nebudeme trpieť pôstmi za svoje hriechy? Pán ťažko trpel na kríži; nevydržíme pôst, ktorý je síce nepríjemný, ale nie je taký hrozný ako utrpenie na kríži? Pán prešiel z kríža do neba do večne blaženého kráľovstva a my sme odmenení za všelijaké skutky, za skutky pravé, teda duchovné i telesné, pôst - kráľovstvo nebeské s jeho blaženosťou. Takže toto je účel, pre ktorý sa vykonáva obrad uctievania svätého kríža počas pôstu, a to je zmysel tohto obradu. b) Prejdime ďalej od pôstnych zážitkov. A nie je to len ťažkosť a horkosť pôstu, čo môže Svätý kríž zmierniť a potešiť; nie, môže zmierniť a potešiť všetok náš smútok, všetky naše ťažkosti v živote. A každý vo všeobecnosti, a každý z nás zvlášť, má toľko rôznych smútkov a bremien!... Zem je miestom problémov, smútku a problémov, ale v nebi žiadne nie sú. Či už odobratie tých, ktorí sú nám blízki, alebo odňatie bohatstva, postavenia v spoločnosti, či choroba, či problémy iných, či neúspech v podnikaní a podnikaní, alebo odňatie výhod, to sú naši stáli spoločníci v živote. Tu na zemi sú neustále a všade ťažkosti, ako opisuje apoštol Pavol – „nepokoje na cestách, nepokoje na riekach, trápenie od lupičov, trápenie od spoluobčanov, trápenie od pohanov, trápenie v meste, trápenie na púšti, trápenie na mori, trápenie medzi falošnými bratmi“ (2 Kor. 11:26). A nikto z tých, ktorí žijú na zemi, dokonca ani tí, ktorí sa nám zdajú najšťastnejší, nie sú bez problémov, smútku a problémov. Problémy, trápenia a trápenia sú teda nevyhnutnými spoločníkmi každého z nás, ale aké to je znášať ich? A tu je sv. Kríž nám ich môže uľahčiť a dokonca potešiť. Ako? Spôsob, akým nám uľahčuje a spríjemňuje pôst, t. j. uvažovaním o našom Pánovi Ježišovi Kristovi ukrižovanom na ňom a o nás samých. Jedného dňa, keď Židia na ceste do zasľúbenej zeme prechádzali arabskou púšťou, prišli na miesto, kde bolo veľa hadov, hady pohrýzli mnohých Židov a tí, čo boli uštipnutí, zomreli. Mojžiš, ich vodca, kvôli tomu volal k Bohu a Boh mu prikázal, aby postavil strom a zavesil naň medeného hada, aby sa každý, koho had uhryzol, s vierou ponáhľal pozrieť sa na tohto medeného hada. Mojžiš to urobil a každý, kto bol uhryznutý, hľadiac s vierou na medeného hada, bol uzdravený a nezomrel. Medený had, ktorý Mojžiš zavesil na strom, predstavoval nášho Spasiteľa Ježiša Krista ukrižovaného na kríži. Tak ako sa Židia, uhryznutí hadmi na púšti, museli pozerať na medeného hada visiaceho na strome a hľadiac s vierou boli uzdravení, tak v ťažkostiach, v smútku a v ťažkostiach pristúpime radšej ku krížu, radšej naňho upriamime svoj pohľad na Neho, ukrižovaného, ​​a ťažkosti, smútky a starosti pre nás nebudú ľahké, ale aj tak budú. Pozrime sa na Ukrižovaného na kríži a uvidíme, že Pán neba a zeme, Najsvätejší zo všetkých svätých, bol ukrižovaný a trpel na ňom a my trpíme nie nevinne, ale za hriechy. Pán trpel za naše hriechy a trpezlivo znášal utrpenie; Nemali by sme my, ktorí trpíme za svoje hriechy, trpezlivo znášať utrpenie? Takto o svojich utrpeniach uvažoval zlodej, ktorý trpel súčasne s Pánom aj na kríži, a nepochybne bolo pre neho ľahšie trpieť ako pre iného lotra, ktorý bol s ním ukrižovaný. Pozrime sa na Ukrižovaného na kríži a zapamätajme si, že cesta z kríža pre Neho viedla do kráľovstva slávy, a uvidíme a budeme si pamätať, že pre nás je priama cesta od utrpenia k blaženosti, ako nám to ukázal Pán na svojom príklade, a určite bude pre nás potom ľahšie trpieť. Keď sme trpeli tu, netrpme tam až za hrob. „Potrestaj ma, Pane, v tomto živote, zmiluj sa iba v tom budúcom,“ modlili sa k Bohu niektorí praví kresťania. "Pane, určite si na mňa zabudol!" zvolá askéta Bohu, keď jeden rok v jeho živote prejde bez smútku. Niektorí zbožní ľudia to skutočne urobili as veľkým úspechom. V „Prológu“ je napísané: „V jednom kláštore žil jeden zbožný mních, päť bratov ho milovalo a jeden ho urážal. Keďže nechcel znášať urážky, presťahoval sa do iného kláštora, ale tu ho osem bratov milovalo a dvaja ho urážali. Išiel do tretieho kláštora, ale toto nebolo o nič lepšie - siedmi ho milovali a piati ho začali nenávidieť, a ja som sa rozhodol ísť k štvrtému. aby som si pomyslel: ak budem poslúchať svoje myšlienky, potom možno budem musieť obísť celý svet a pokoj určite nenájdem nikde, lebo ľudia sú všade rovnakí - veľa dobra, veľa zla, to je pravda, a v tomto kláštore, kam teraz idem, mi to nebude o nič lepšie: „Vtedy som si to vzal do svojho zápisníka a on mi to všetko vzal. pre Ježiša Krista." Keď to napísal, zroloval knihu, priviazal si ju na opasok a odišiel do kláštora. Ako očakával, stalo sa toto: v tomto kláštore, kam prišiel, ho tiež začali urážať; ale hneď vzal svoju knihu a prečítal si v nej slová: „Všetko znášam pre Ježiša Krista,“ práve v tej chvíli sa upokojil, práve v tej chvíli sa cítil lepšie. Preto trpezlivo a ľahko znášal všetky problémy“ („Prológ“ 15. februára). III. Pamätajme, bratia kresťania, na ktorý nám Božie slovo a Cirkev a príklad zbožných ľudí poukázali, ako prostriedok trpezlivého znášania trápení, trápenia a trápenia, ako ich zmierňovať, ba dokonca aj tešiť, je pohľad na Svätý Kríž s uvažovaním o Ježišovi Kristovi ukrižovanom na ňom a na nás samých. Štvrtý týždeň Veľkého pôstu. Rozhovor číslo 6. O živote sv. Jána Klimaka, pripomenutý vo štvrtom pôstnom týždni. I. V štvrtý týždeň (nedeľa) Veľkého pôstu spomienka na sv. Jána Klimaka. Po uctievaní kríža si Cirkev poučne spomína na tohto svätca, ktorý zobrazil rebrík cností, ktoré zdobia život ľudí nesúcich kríž, a svojím vlastným životom ukázal živý príklad nosenia kríža a pôstu. O živote svätého Jána Klimaka sa k nám dostalo len veľmi málo historických informácií, no môžeme z nich vyťažiť veľa poučných informácií pre seba. Je známe, že to bol veľmi vzdelaný muž, ktorý sa od mladosti – od 16 rokov – venoval skutkom duchovného života. Pre tieto skutky sa utiahol na horu Sinaj a tam sa zaviazal k poslušnosti staršieho Martyria. Jeho poslušnosť voči staršiemu bola taká veľká, že sa zdalo, že nemá vôbec žiadnu vlastnú vôľu. Vo vzťahu k bratom bol veľmi jednoduchý, a hoci bol veľmi učený a vzdelaný, správal sa tak, že v žiadnom prípade neprejavoval svoje prednosti oproti iným. So starším prežil 19 rokov až do konca života a po jeho smrti sa rozhodol pre život na samote. Za svoje miesto samoty si vybral púšť Thola, neďaleko hory Sinaj. Štyridsať rokov tu pracoval vo veľkých skutkoch pôstu a modlitby. Počas tohto mimoriadneho pôstu bol jeho pôst rovnako výnimočný ako samotné pokračovanie jeho pôstu. Hoci sa počas pôstu nevyhýbal jedlu, ktoré pravidlá nezakazovali, aby tým rozdrvil, ako sám povedal, „roh pýchy“, prijímal ho tak málo, že sa mu zdalo, že viac chutí, ako prijíma. Rozhodne sa však zdržal akejkoľvek vášne a rozkazovo k nej hovoril: „Mlč, buď otupená. Jeho pokánie sprevádzala hlboká ľútosť srdca a slzy. Vyhýbal sa sýtosti a lenivosti a svoj voľný čas od modlitby venoval čítaniu Svätého písma, prepisovaniu kníh a ukladaniu rozhovorov s bratmi. Trpezlivo znášal urážky, ktoré náhodou zažil od svojich bratov, s modlitbou k Bohu za previnilcov. Podivuhodný, vysoko asketický život svätého Jána prinútil bratov, aby ho po 40-ročnom pobyte na púšti zvolili za opáta hory Sinaj. Keď bol zvolený za opáta, vynaložil všetko úsilie, aby zabezpečil, že mnísi, ktorých viedol, boli odmenení vzostupom k Bohu a väčšou blízkosťou k Nemu. Zomrel vo veku 80 rokov a zanechal po sebe dušu zachraňujúcu knihu, ktorú zložil – „Rebrík“, ukazujúcu 30 stupňov zbožného života. Tu je krátky príbeh o živote svätého Jána Klimaka! Aké poučné lekcie nám dáva? Je ich veľa, no my si ich vezmeme aspoň niekoľko. II. a) Svätý Ján sa od mladosti venoval službe Bohu a stále viac sa cvičil v cnostiach. Toto je lekcia pre vás, mladá generácia! Mladosť je kvitnúci vek života; jeho výzdoba je najvhodnejšia na službu Bohu a cnosti. Nie je to na jar, čo roľník rozsieva semená na poli, aby mal dobré ovocie? A čím starostlivejšie a usilovnejšie v tomto čase obrába svoje pole a čím lepšie semená zaseje, tým lepšiu úrodu obilia dostane a tým väčší zisk z toho bude mať. A kto premešká vhodný čas na siatie, zle obrába pôdu a seje zlé semená, dostane mizernú úrodu a niekedy nedostane nič. Jar nášho života je mladosť. Kto v mladosti zasieva semienko zbožnosti a dobrej mravnosti, nepochybne v dospelosti a starobe zožne ich dobré ovocie. Kto si však kazí mladosť v prázdnych radovánkach a rôznych hriešnych zvykoch, čo môže čakať v dospelosti a najmä v starobe, aj keby sa toho dožil? Zo skúsenosti vieme, že tí, ktorí slabo prežijú mladosť a najmä mladosť, zostávajú so svojimi zlozvykmi po celý život a predčasne starnú, nedožívajú sa zrelého veku. b) Rev. Ján bol veľmi zdržanlivý v jedle a pití. Jedol všetko, čo povoľovali predpisy, no jedol veľmi málo. Podľa jeho príkladu sa my, spolukresťania, musíme vždy zdržať veľkého jedenia a pitia, aby naše telo nikdy nemalo prednosť pred duchom, aby naša duša bola vždy jasná, láskavá, schopná každého dobrého skutku. Je známe, že tí, ktorí veľa jedia a veľa pijú, môžu byť imobilní, ťažký, ospalí, leniví a majú malú schopnosť podnikať. Takýto človek zjavne žije viac zvieracím ako duchovným životom, kým kresťan by mal žiť viac duchovným životom. Tak Božie slovo, ako aj cirkevní otcovia vždy a všade prikazujú kresťanom, aby sa zdržali. Spasiteľ hovorí: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lukáš 21:34). Navyše tí, ktorí sú abstinenti, žijú zdravo, dlho a dobre, tak ako žil svätý Ján do svojich 80 rokov. Preto jeden z našich svätcov hovorí: „Pite zdržanlivo, jedzte málo a budete zdraví. Prísne dodržujme toto múdre pravidlo. c) Podľa vzoru svätého Jána je vhodné a užitočné, aby sme aj my všetci v živote zachovávali isté pravidlá, aby sme sa nimi riadili v prospech svojej duše a večnej spásy. Tieto pravidlá by mali platiť pre všetky naše činnosti: pre modlitbu, pre jedenie a pitie, pre rôzne domáce činnosti a napokon pre odpočinok a spánok. V tom všetkom musí byť sláva Kristovmu menu. Svätý apoštol Pavol hovorí: „Či teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Preto musíme vo všetkom pracovať a konať rozvážne a rozvážne, pričom musíme mať na pamäti nielen svoj duchovný prospech, ale aj prospech iných. d) Mních John Climacus zasvätil väčšinu svojho života modlitbe a chvále Boha a zvyšok rôznym dielam v prospech svojej duše a iných. Preto sa musíme, ak nie väčšinu svojho života, tak aspoň krátke hodiny z toho, venovať modlitbe a chvále Bohu, a to: ráno musíme venovať Bohu, aby sme ďakovali nášmu Stvoriteľovi, aj keď krátkymi, ale vrúcnymi a čistými modlitbami, za všetky Jeho milosti a úžitky pre nás, a tiež aby sme ho prosili o požehnanie a pomoc pre nasledujúci deň. Aj večer dňa by mal byť aspoň čiastočne zasvätený Bohu, aby sme Mu poďakovali za uplynulý deň a poprosili Ho o odpustenie za hriechy, ktoré sme spáchali. Čas bez modlitby by sa mal venovať rôznym každodenným prácam. Ale na to, aby tieto diela boli požehnané Bohom, je potrebné, aby boli čestné a svedomité – tak v zmysle, ako aj v pohnútkach, pre ktoré pracujeme. Čo nie je čestné a svedomité, Boh nikdy nepožehná. e) Napokon musíme, podľa príkladu svätého Jána Klimaka, trpezlivo, bez reptania znášať trápenia, trápenia a trápenia, ktoré sa nám dejú, pamätajúc na slovo Pánovo, že len ten, kto ich znáša, bude spasený až do konca. III. Toto, bratia, sú lekcie, ktoré nás učí život svätého Jána Klimaka, ktorý je teraz oslavovaný! Nechajme sa nimi viesť vo svoj vlastný prospech – vznešené cnosti svätca sa budeme snažiť realizovať v našich životoch, prinesú nám šťastie a blaho na zemi a zaslúžia sa o večnú blaženosť v nebi. Amen. (Zostavené z knihy „Sväté Letnice“ od Justina, biskupa z Tobolska). Piaty týždeň pôstu. Rozhovor číslo 7. O živote a skutkoch pokánia svätej Márie Egyptskej I. V nedeľu piateho týždňa Veľkého pôstu sa okrem iného koná bohoslužba ku cti ctihodnej Márie Egyptskej, ktorej pamiatka sa slávi 1. apríla. Život Ctihodnej Márie predstavuje pozoruhodný príklad silného hriešneho pádu a následne hlbokého pokánia, živých činov sebaobetovania a umŕtvovania tela a vysokej mravnej dokonalosti a slúži ako vzácny príklad pre kajúcich hriešnikov, a preto je veľmi vhodne oslavovaný v 5. pôstnu nedeľu, po zobrazení jej života vo štvrtok pre veriacich. Pozrime sa v krátkosti na život svätca. Mária sa narodila v Egypte, bola krásna v tvári, ale ľahkomyseľná a neposlušná voči svojim rodičom; ešte ako dvanásťročná opustila svojich rodičov, odišla do ľudnatého mesta Alexandrie a tam bola vystavená telesnej nečistote a potom sa tak oddala svojej šialenej vášni, že pri jej ukojovaní stratila všetku hanbu a slušnosť. Takto strávila Mária sedemnásť rokov! Keď sa Mária dozvedela, že veľa ľudí a mimochodom aj mladých ľudí ide loďou do Jeruzalema na sviatok Povýšenia Kristovho kríža, rozhodla sa využiť túto príležitosť na uspokojenie svojej zločineckej nenásytnej vášne a namiesto toho, aby zaplatila za prepravu loďou, ponúkla svoje nečestné služby. Mladí súhlasili s jej návrhom a Mária svojimi študentskými skutkami poškvrnila seba i ostatných i samotné more. Nezanechala bezprávie ani v samotnom svätom meste. Ale tu bol z milosti Božej položený koniec jej nečestného života. V deň uctievania Kristovho životodarného kríža v kostole Kristovho zmŕtvychvstania, keď veriaci prúdili do chrámu v zástupoch, tam išla aj Mária, no nemohla doň vojsť, akokoľvek sa snažila sama a spolu s ostatnými vtlačiť dovnútra. Najprv sa jej zdala táto okolnosť náhoda, ale keď v jej očiach vstúpilo do chrámu množstvo ľudí a nejaká neviditeľná sila ju stále odstraňovala, myslela si, že jej hriechy a Boží hnev jej zrejme nedovolili vstúpiť do svätyne. Mária v pocite pokánia a úprimnej ľútosti nad svojou bezbožnosťou zdvihla zrak a uvidela na stene ikonu Matky Božej. Potom Mária so slzami začala prosiť Kráľovnú nebies, aby jej bola pomocníčkou a príhovorkyňou pred Bohom, a pevne sľúbila, že napraví svoj život. Potom sa opäť priblížila k dverám chrámu a voľne doň vstúpila. Tu sa s najväčšou úctou, nehou a skrúšenosťou poklonila Spasiteľovmu krížu a pri odchode z chrámu sa opäť začala modliť pred ikonou Matky Božej, zopakovala pred ňou svoj sľub pokánia a znova ju požiadala, aby bola pomocníkom jej spásy. Potom, keď v diaľke začula neviditeľný hlas: „Ak prekročíš Jordán, nájdeš dobrý pokoj,“ pomýlila si tento hlas s Božím hlasom, a keď si kúpila tri malé bochníky chleba za tri mince, ktoré jej na ceste dal neznámy človek, odišla k Jordánu. Na brehu tejto rieky, v kostole sv. Jána Krstiteľa, prijímala sväté tajomstvá a zjedla polovicu malého chleba. Po preplavení sa cez Jordán na malom člne sa Mária utiahla do hlbokej púšte, v ktorej prebýval veľký predchodca Pána Jána (volal som stichera k Pánovi). Tu strávila štyridsaťsedem rokov, celý čas bez toho, aby videla nielen človeka, ale aj šelmu či akékoľvek iné zviera. Nemala žiadny prístrešok, vždy bola pod holým nebom a v bezvodej púšti znášala neustály smäd. Oblečenie, ktoré predtým nosila, sa časom rozpadlo. Jej jedlo pozostávalo len z púštnych koreňov a bylín. Zdalo sa, že dva a pol bochníka, ktorý priviezla cez Jordán, skamenelo, no jedla ich niekoľko rokov. Prvých sedemnásť rokov strávila v silnom boji so svojimi zlými myšlienkami ako s tými najzúrivejšími šelmami. Predstava rôznych zmyslových pôžitkov, lahodných jedál a nápojov ju mučila, plameň žiadostivosti pálil celú jej bytosť. Vyčerpaná sa vrhla na zem a ležala tam dňom i nocou a prosila o pomoc svojho nebeského Pomocníka. Potom, na 30 rokov, bola Mária z Božej milosti a s pomocou Presvätej Bohorodičky oslobodená od vzrušenia vášní a necítila škodlivý vplyv zmien vzduchu, neustále sa modlila a rozjímala o Bohu. Svojimi duchovnými činmi bola taká vznešená, že „prekvapila rady anjelov a zástupy ľudí“ (9. kánon kánonu). Počas modlitby stála vo vzduchu, kráčala po vode ako po suchej zemi, poznala Božie slovo, nikdy nečítala knihu, ani sa nenaučila čítať a písať – jedným vhľadom plným milosti a mohla poznať aj myšlienky a pocity človeka – ako to všetko mal tú česť vidieť mních Zosima, ktorému rozprávala príbeh svojho života. II. Život ctihodnej Márie je veľmi poučný, bratia. Inšpiruje nás: 1) Vyhýbaj sa príčinám hriechu, pretože prvé hriešne pády sú obzvlášť dôležité a ak ich človek čoskoro neoľutuje, veľmi často slúžia ako začiatok jeho skazenosti a skazenosti. 2) Preto po spáchaní každého hriechu treba pred Bohom činiť pokánie a prosiť Ho o pomoc proti pokušeniam, pretože nekajanie vedie k zatvrdlosti v hriechu a hlas svedomia je tlmený. 3) Aby ste sa vyhli veľkým chybám a zlému správaniu, poslúchajte rodičov, pastierov Cirkvi, predstavených a mentorov, pretože neposlušnosť a svojvoľnosť vedú ľudí k rôznym nerozvážnym a katastrofálnym činom. 4) Buďte pozorní k tomu, že Boh nás volá na cestu spásy rôznymi životnými okolnosťami – šťastnými i nešťastnými, hlasom svedomia a inými prostriedkami, lebo nepozornosť uráža Božiu milosť a my ju môžeme úplne stratiť. 5) Nezúfajte nad Božím milosrdenstvom, bez ohľadu na to, ako sme utápaní v akejkoľvek neresti alebo vášni, pretože Pán vždy s láskou prijíma úprimne kajúcich hriešnikov. 6) Na druhej strane nepoužívajte Božie milosrdenstvo ako dôvod na ľahostajnosť a lenivosť, ale neustále bojujte so svojimi vášnivými a zlými návykmi, snažte sa v modlitbe, rozjímaní o Bohu a v práci, ako len môžete. 7) Zároveň by sme sa nemali veľmi spoliehať na vlastné sily, ale neustále prosiť o Božiu pomoc a uchýliť sa k príhovoru Kráľovnej nebies. 8) Aby sme získali milosť a milosrdenstvo Božiu a pomoc Najsvätejšej Bohorodičky, musíme sa neustále pokorovať a neodsudzovať iných, dokonca aj zdanlivo veľkých hriešnikov, pretože môžu činiť pokánie, napraviť sa a stať sa Božími vyvolenými, a pretože odsúdenie samo osebe je veľmi vážnym hriechom, pretože odsudzovateľ sa teší z práva na súd od nebeského sudcu, ktorý je v tom istom čase odsúdený a nebezpečný. z Božej milosti a veľmi často je vystavený tým istým slabostiam a nerestiam, z ktorých odsudzoval iných. Evanjelium na počesť svätca (Lk 7,36-50) ukazuje, že Pán prijíma aj veľkých hriešnikov, ktorí sa k Nemu uchyľujú s opravdivým pokáním, vierou a horlivosťou, čo je veľmi zreteľne vidieť v živote Ctihodnej Márie. (Pozri „Rjazaňský diecézny vestník“, 1888, č. 13). III. Usilujme sa, bratia, v pokání napodobňovať sväticu Božiu, ctihodnú Máriu z Egypta, aby sme boli hodní prijať odpustenie hriechov a aby sme sa sami naučili lekcie, ktoré nám jej život vštepuje, aby sme zdedili večný život. Amen. Príloha k rozhovoru číslo 7. O Veľkom kánone Keďže Veľký kánon má význam v pravoslávnej cirkvi a pre pravoslávnych kresťanov a celý sa číta vo štvrtok na matutinách 5. pôstneho týždňa, považujeme za potrebné porozprávať sa o ňom čo najpodrobnejšie. Veľký kánon zostavil v siedmom storočí svätý Ondrej, arcibiskup z Kréty 12, ktorý okrem tohto kánonu napísal aj mnohé ďalšie. Len čo sa objavil tento kánon, Cirkev mu jednohlasne dala meno Veľký, ani nie tak pre jeho rozsiahlosť – je v ňom 250 tropárií – ale pre jeho vnútornú dôstojnosť a silu: „Obsahuje nevýslovnú nežnosť, je taký silný a dojímavý, že dokáže obmäkčiť aj tú najtvrdšiu dušu a vdýchnuť do nej elán a silu pre spásonosnú činnosť, ak sa to spieva zo srdca s patričnou pozornosťou.“ (Synaxarion vo štvrtok 5. týždňa). Všetko, čo môže človeka vyburcovať k pokániu, pokore, modlitbe, sebaobetovaniu – všetko sa v ňom zhromažďuje a prezentuje. Označuje všetky udalosti Starého a Nového zákona, v ktorých sa zvlášť nápadne prejavil zmysel a sila hriechu a zmysel a sila spravodlivého života a boli naznačené všetky osoby, v ktorých sa realizovalo jedno alebo druhé. Pád prvého človeka a hlboká skazenosť primitívneho sveta; cnosti Noacha a tvrdohlavá nekajúcnosť Sodomy a Gomory; patriarchovia a veľkí ľudia starovekého sveta: Jób, Mojžiš, Jozua atď.; Dávidova zbožnosť, jeho strašný pád a vzbura, veľkosť a poníženie Šalamúna, bezbožnosť Achaba a Jezábel; veľké príklady pokánia: Ninivčania, Manasses, smilnica, zlodej – jedným slovom máme pred sebou celú posvätnú históriu v jej najvýznamnejších predstaviteľoch zbožnosti, obracania sa k Bohu a nekajáctva za neprávosti. A každá udalosť, každý príklad je uvedený, aby sa každý mohol osobne uplatniť, poučiť sa a poučiť sa. A akoby sa neuspokojil s príkladmi z posvätných dejín, alebo vedel, že vždy sa nájdu nekajúcni, ktorí povedia: „To boli iné časy, iné okolnosti a dokonca aj iní ľudia, ktorí nie sú takí slabí ako my,“ ukazuje na živý príklad, na príklad pádu, pod ktorý nie je možné klesnúť, a na vzburu, do ktorej sa človek môže povzniesť, aj keď tak hlboko padol z Egypta 3. A čo dáva tomuto kánonu zvláštnu, neodolateľnú silu, je to, že neobsahuje suché, nezáživné odkazy na príklady – nie, všetko je tu hlboko, úprimne precítené. Predovšetkým pre seba zostavovateľ kánonu čerpá ponaučenie z príkladov, porovnáva sa s nimi a keď zistí, že toto porovnanie nie je v jeho prospech, odsudzuje, vyčíta a varuje sa. Preto má čítanie tohto kánonu taký silný vplyv na dušu. Vidíte, cítite, uvedomujete si, že toto nie je všeobecné odsúdenie všeobecnej skazenosti, ale moje – osobné, že svätý Andrej hovorí presne to, čo ja, ak sa všetky tieto príklady porovnajú s mojím životom a činnosťou. Áno, každé slovo Andreeva je moje slovo, ak sa len s rovnakou prísnou nestrannosťou skúmam a definujem - iné slovo neexistuje a nemôže byť. Celý Veľký kánon sa číta vo štvrtok piateho týždňa na matutinách. V dávnych dobách sa tu čítal život sv. Márie. To je dôvod, prečo samotný Matins dostal názov Mária Egyptská, ktorý sa zachoval dodnes. Rozdelená na 4 časti sa číta v prvých štyroch dňoch 1. pôstneho týždňa. Jeho vonkajší rozdiel od iných kánonov je v tom, že má všetkých deväť piesní a každý z jeho tropárov je sprevádzaný Dávidovým slovom pokánia: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou! Predstavme tu irmos a niekoľko tropárií tohto kánonu. Pieseň jedna. Irmos. Tento Boh je mojím pomocníkom a ochrancom a budem Ho oslavovať, Boha svojho otca, a budem Ho vyvyšovať: slávne budem oslávený. Po rusky: Môj pomocník a patrón sa stal mojím záchrancom. Hľa, On je môj Boh a ja ho budem oslavovať, Boha svojho otca, a budem Ho vyvyšovať, pretože bol slávnostne oslávený. Kde by som mal začať smútiť za skutkami svojho katastrofálneho života? Aký začiatok mám urobiť, Kriste, pre skutočný plač? Ale ty, milosrdný, odpusť mi hriechy. Choď, stratená duša, so svojím telom, čiň pokánie pred Stvoriteľom všetkého, zanechaj svoju bývalú nezmyselnosť a prelievaj pred Bohom slzy pokánia. Beda mi, moja stratená duša! Prečo si sa stala ako tvoja prvá manželka, Eva? Pozeral si sa nečistými očami – a bol si strašne otrávený; dotkol sa zakázaného – a smelo sa oddával nezmyselným radovánkam. Adam bol zaslúžene vyhnaný z raja: nezachoval jedno z Tvojich prikázaní, Spasiteľ. Čo musím znášať, keď neustále odmietam Tvoje prikázania, ktoré vyžarujú život? Leží na mne vražda ťažšia ako Kainova: starajúc sa iba o život tela, stal som sa s plným vedomím vrahom svojej duše, vzbúriac sa proti nej svojimi zločinnými skutkami. Áno, zhrešil som, Spasiteľ. Ale viem, že si milosrdný, trestáš blahosklonnosťou a si pripravený preukázať milosrdenstvo. Vidíš niekoho plakať a ako otec sa ponáhľaš k svojmu rozpustenému synovi a voláš ho k sebe. Od mladosti porušujem Tvoje prikázania, Spasiteľ. Oddával som sa vášňam, celý život som strávil bezstarostne a bezstarostne. Preto Ťa, Spasiteľ, vyzývam: zachráň ma aspoň na konci môjho života. Nechoďte so mnou do súdu, predkladajte moje skutky, neskúmajte moje slová, odsudzujte moje duchovné túžby; ale, ó, Všemocný, zachráň ma vo svojom milosrdenstve, pohŕdajúc všetkým mojim zlom. (Ctihodná Mária) Po premožení násilných túžob po telesných rozkošiach ste sa obrátili ku Kristovi, úplne ste sa podriadili Jeho božským prikázaniam a so všetkou úctou ste naplnili všetky cnosti ako jeden. Pieseň dva. Irmos. Pozri sa do neba a ja budem ohlasovať a spievať Krista, ktorý prišiel v tele z Panny. V ruštine: Počúvaj, nebo! Budem hovoriť a spievať chvály Kristovi, ktorý sa narodil z Panny, prišiel v tele. Počúvaj, nebo! budem hovoriť; Počuj, zem, hlas, ktorý prináša Bohu pokánie a oslavuje Ho. Bože môj Spasiteľ! Vypočuj ma vo svojom milosrdenstve a prijmi moje úprimné pokánie. Zhrešil som viac ako všetci ľudia: len ja sám som mohol pred tebou zhrešiť toľko! Ale ako Boh a Spasiteľ buď milosrdný k svojmu stvoreniu. Stratil som svoju pôvodnú krásu a nádheru a teraz ležím nahý a hanbím sa. Obal som sa hanebným rúchom ako listy figovníka; ale to len odhaľuje prevahu vášní vo mne. Ďalší Irmos. Vidíte, vidíte, lebo Ja som Boh, ktorý som zosypal mannu a priniesol vodu z dávnych kameňov na púšti mojím ľudom, mojou jednou pravicou a mojou silou. Po rusky: Hľa, pozri, tu som Boh, ja, ktorý som v dávnych dobách zoslal mannu z neba svojmu ľudu na púšť a vyniesol vodu zo skaly, a to všetko len mojou mocou. Tým, že si úplne ignoroval tých, ktorí žili pred zákonom (to znamená do času, keď Boh dal zákon skrze Mojžiša), ty, duša, si sa nestal ako Set, nenapodobňoval si Enosa, ani Enocha, ani Noeho; ale ukázalo sa, že je to cudzie životu spravodlivých. Ty si však, moja duša, otvoril priepasť hnevu svojho Boha a utopil si všetko ako zem – telo, skutky a život –, zatiaľ čo ty sám si zostal mimo archu spásy.“ (K Márii) Ponorená do priepasti zla si ty, Mária, vystrela ruky k milosrdnému Bohu a On, ktorý sa všemožne usiloval o tvoje obrátenie, z milosrdenstva a k tebe, ako Peter, vystrel svoju božskú ruku. Pieseň tri. Irmos. Upevni moje myšlienky o nehybnom Kristovi, kameni tvojich prikázaní. Po rusky: Kriste! postav moju myšlienku na neotrasiteľnú skalu Tvojich prikázaní. Duša! Utečte na vrch ako Lot a ponáhľajte sa do Coaru. Utekajte pred plameňmi a pokúste sa ukryť pred horiacim Sodomou – pred týmto nekonečným ohňom, ktorý zapáli sám Boh. Trojica-jedna, Bože! Zachráň nás od pokušení, od pokušení a od okolitých nebezpečenstiev. Ďalší Irmos. Upevni, Pane, na skale svojich prikázaní moje dojaté srdce, lebo ty jediný si svätý a Pán. Po rusky: Pane! postav moje kolísavé srdce na skalu Tvojich prikázaní, lebo Ty jediný si svätý a Pán. Ja, Spasiteľ, som napodobňoval Noachových roztopašných súčasníkov, no čaká ma rovnaký osud – nevyhnutná smrť. Počula si, duša moja, ako v dávnych dobách Abrahám opustil svoju vlasť a stal sa tulákom na zemi – napodobňuj jeho odhodlanie. Utečte pred hriechom, keď odchádzal z krajiny Háran; choď do krajiny, ktorá vyžaruje večne živú neporušenosť, ktorú už Abrahám dostal ako dedičstvo. Viete, stratená duša, ako Izák, ktorý predznamenal sviatosť (smrť Spasiteľa na kríži), bola pozdvihnutá v doteraz bezprecedentnej zápalnej obeti – napodobňujte jeho pevnosť. Žite vo svete, medzi ľuďmi, napodobňujte Božieho kňaza a osamelého kráľa, ktorý bol podobou Krista (samozrejme, Melchisedech, kráľ Salemu a kňaz Najvyššieho Boha, ktorý požehnal Abraháma). A o rebríku zo zeme do neba, ktorý Jacob videl, vieš, moja duša: prečo tam nemáš spoľahlivý výstup - zbožnosť? (K Márii) Búrka a nekontrolovateľné vlny hriechov sa zmocnili mňa, Mária. Ale pomôž mi a svojimi modlitbami ma sprevádzaj do prístavu pokánia, ktorý sa páči Bohu. Štvrtý spev. Irmos. Prorok počul tvoj príchod, Pane, a bál sa, lebo sa chceš narodiť z panny a zjaviť sa ako muž, a povedal: Počul som tvoje počúvanie a bál som sa: sláva tvojej moci, Pane. Po rusky: Pane! Prorok sa triasol, keď mu bolo zjavené o Tvojom príchode, že sa narodíš z Panny a zjavíš sa medzi ľuďmi, a povedal: "Dostal som zjavenie o Tebe, Pane, a zmocnil sa ma strach: nech je sláva Tvojej moci." Zostaň hore, duša moja; Snažte sa zo všetkých síl, ako veľký patriarcha (Jakub), nadobudnúť aktivitu a pochopenie, vidieť Boha cez kontempláciu, preniknúť do nepreniknuteľnej temnoty a tak získať presne to, čo je potrebné. Keďže si vedel o Jóbovi, ktorý bol ospravedlnený na hnojisku, o jeho pevnosti, ty si, moja duša, nenapodobňoval a nemal pevné odhodlanie v tom, čo si videl a zažil, ale ukázal si sa byť vo všetkom netrpezlivý. Viac ako ktokoľvek iný bol spravodlivý a čestný a napriek tomu neunikol útokom a okovom zvodcu; Čo sa stane s tebou, stratená duša, s tvojimi hriešnymi túžbami? Čo budete robiť, keď sa vám niečo také stane? Milosrdný! Odovzdala som sa vášňam, ktoré boli pre dušu také deštruktívne, stala som sa pre seba idolom. Ale, Spasiteľu, preukáž mi milosrdenstvo: prijmi mňa, ktorý robím pokánie, obnov ma, ktorý sa vyznáva, aby som sa nestal majetkom a obeťou nepriateľa. (Mária) Mária! uviaznutý v priepasti veľkého nepokoja si sa mu bez zábran oddával. Ale keď sa vo vás prebudila túžba po tom najlepšom, zázračne ste sa svojou aktivitou dostali na samý vrchol cnosti a prekvapili ste tým aj anjelov. Pieseň piata. Irmos. Od rána, ó, milovník ľudstva, osvieť ma, modlím sa a veď ma vo svojich prikázaniach a nauč ma, ó, Spasiteľ, konať tvoju vôľu. Po rusky: Humánnejšie! Modlím sa k Tebe: osvieť ma svojím svetlom, ktorý Ti neprestáva spievať pieseň rána v noci, veď ma na ceste Tvojich prikázaní a nauč ma, Spasiteľ, plniť Tvoju vôľu. Kristus Kráľ! Vyznávam Ti, že som zhrešil; zhrešili, ako kedysi Jozefovi bratia, ktorí predávali ovocie čistoty a cudnosti. Spájali ho súrodenci – spravodlivá duša; predal do otroctva - hodný všetkej lásky - a predstavoval Pána (predal a zradil); a ty, duša, si sa celkom zapredal svojou skazenosťou. Hľa, duša, napodobň život Mojžiša, keď býval na púšti, a budeš rozjímať o Bohu zjavujúcom sa v kríku. Pieseň šiesta. Irmos. Z celého srdca som kričal k štedrému Bohu a počul ma z podsvetia a zdvihol som brucho od vošiek. V ruštine: Z celého srdca som volal k milosrdnému Bohu - a on ma vypočul z hlbín podsvetia a vyslobodil môj život od skazy. Ty, duša, si sa vzdialil od Hospodina ako Dátan a Abiron; ale v hĺbke volajte k Pánovi: zmiluj sa! aby sa pod tebou zem neotvorila a nepohltila ťa. Tvoje túžby sú nezmyselné, duša, ako v starovekých časoch Izraela: šialene si uprednostňoval sýtosť pred skazenými pôžitkami vášní pred božskou manou. Vyzbrojte sa a bojujte, ako kedysi Jozua s Amalekom, telesnými vášňami a vždy sa snažte poraziť Gibeončanov – zvodné myšlienky. (Mária) Mária! Svojím mimoriadnym životom na zemi ste získali nebeskú nenávisť. Modlite sa teda, aby tí, ktorí vás oslavujú, boli oslobodení od vášní pre vaše modlitby. Kontakion. Moja duša, moja duša, povstaň z toho, čo si napísal; koniec sa blíži a imaši bude zmätený: vstaň (prebuď sa), lebo Kristus Boh, ktorý je všade a všetko plní, sa nad tebou zmiluje. Po rusky: Moja duša, moja duša! zobuď sa, prečo spíš? Koniec sa blíži – a ako sa budete hanbiť! Prebuď sa, aby sa nad tebou zmiloval Kristus Boh, ktorý je všadeprítomný a všetko plní. Siedma pieseň. Irmos. Zhrešili sme, boli sme nezákonní, boli sme pred Tebou nepravdivé, boli sme menejcenní ako zachovávanie, menej ako tí, ktorí urobili, ako si nám prikázal, ale nezrádzaj nás až do konca, Bože otcov. Po rusky: Zhrešili sme, dopustili sme sa bezprávia, dopustili sme sa všelijakých neprávostí pred Tebou; nič sme nedodržali ani nesplnili, čo si nám prikázal; ale, Bože otcov, neopúšťaj nás až do konca. Odhaľujem Ti, Sudca môj, tajomstvá svojho srdca, pozri, aké je to pre mňa trpké; pozri, aké je to pre mňa ťažké; všimni si, ako sa posudzujem. Ó, Bože otcov! Si milosrdný: Ty sám sa nado mnou zmiluj Keď sa archa prevážala na voze a otáčajúce sa lýtko ju takmer zhodilo, Zan sa jej iba dotkol (aby ju podopieral) – bol potrestaný Božím hnevom. Duša! Vyhnite sa takejto drzosti a ctite si všetko božské. Ó môj smútok! Ty, moja duša, si sa snažila napodobniť Achabove ohavnosti: stala si sa príbytkom telesných nečistôt a hanebnou schránkou vášní; ale zo svojej hĺbky sa obráť v modlitbe k Bohu a vyznávaj Mu svoje hriechy. A pre teba, duša, sa nebo zatvorilo a hlad ťa postihol, tak ako kedysi Achab, keď neposlúchol slová Eliáša Tišbitského (proroka); ale skúste byť ako vdova zo Sarepty, ktorá živila proroka počas hladomoru. Ó, môj Spasiteľ! Úplne som stratil Tvoj obraz; prekrútil Tvoj zákon; zatemnil všetko, čo bolo vo mne dobré; vášne zhasli lampu (myseľ); ale zmiluj sa, vráť mi, ako hovorí Dávid, radosť. (Márii) Keď si zavolal na pomoc Najčistejšiu Matku Božiu, potlačil si v sebe predovšetkým búrku vášní, ktoré ťa tak kruto sužoval, a tým si porazil nepriateľa, ktorý nad tebou získal prevahu. A teraz mi pomôž, ktorý ťa ctí, v mojej trpkej situácii. Ôsmy spev. Irmos. Ktorého nebeské vojská chvália a chvejú sa cherubínmi a serafínmi, každý dych a stvorenie, spievajte, žehnajte a vyvyšujte na všetky veky. V ruštine: Všetko, čo stvoril Boh, všetko, čo žije a dýcha, spievaj, žehnaj a navždy oslavuj Toho, Koho oslavuje nebeské vojsko a pred ktorým sa trasú cherubíni a serafíni. Raz, keď Elizeus prijal Eliinov plášť, dostal od Boha dvojitý dar milosti (proroctvo a zázraky); a tebe, duša, pre svoju nestriedmosť nebola udelená taká milosť. Kedysi dávno jedna sománska žena zaobchádzala so spravodlivým mužom srdečne; a ty si, duša, neprijala ani cudzinca, ani pocestného do svojho domova. To je dôvod, prečo vás vyhodia z paláca (nebeského kráľovstva) a budete plakať. Duša! Počuli ste, ako Ninivčania činili pokánie pred Bohom: obliekli si vrecovinu a posypali si hlavu popolom. A nenapodobňovali ste ich; naopak, dopadla horšie ako všetci hriešnici, ktorí boli pred zákonom a po zákone. Milostivý Spasiteľ! Nikto pred Tebou nezhrešil viac ako ja; Napriek tomu ma prijmi, s obavami ľutujem a s láskou kričím: „Zhrešil som pred Tebou sám, zmiluj sa nado mnou, ó milostivý. (Márii) Svätý, blahoslavený Zosima, ktorý v tebe uvidel nečakaný zázrak, nemohol sa čudovať: videl anjela v tele a úplne naplnený strachom chválil večného Krista. Deviaty spev. Irmos. Od bezsemenného počatia je nevýslovné narodenie, pre matku matky bez manžela neporušiteľné ovocie: Božie narodenie obnovuje prirodzenosť: tým istým rodíme aj vás všetkých, ako Najsvätejšiu Matku Božiu zvelebujeme my, pravoslávie. V ruštine: Za bezsemenným počatím sú nevysvetliteľné Vianoce; od matky bez manžela a ovocie je neporušiteľné; lebo Božie narodenie obnovuje prírodu. Preto my – všetky generácie – pravoslávie oslavujeme Teba, presvätú Matku Božiu. Myseľ je celá poškodená; telo zchátralo; duch omdlie; slovo stratilo svoju silu; život vyhasol, koniec sa blíži, čo urobíš, moja stratená duša, keď sa zjaví Sudca, aby preskúmal všetko, čo je tvoje? Zákon pre vás stratil svoju silu; Evanjelium pre vás nič neznamená; zanedbával si celé Sväté písmo; proroci a všetko inšpirované slovo zoslabli: - všetci ste chorí, duša, a niet lekára, ktorý by vás uzdravil. Aby som sa vás ešte niečím dotkol, dávam pokyny z Nového zákona. Pokúste sa napodobňovať spravodlivých a odvrátiť sa od hriešnikov a zmieriť Krista modlitbou, pôstom, čistotou a zdržanlivosťou. Vtelený Kristus povolal zlodejov a neviestky k pokániu. Duša, pokánie, dvere (nebeského) kráľovstva sú už otvorené a vstupujú tam predovšetkým kajúci mýtnici a cudzoložníci. Po štyridsiatich dňoch pôstu na púšti Pán vyhladol, čím svedčil o svojej ľudskej prirodzenosti. Duša! Neoddávajte sa neopatrnosti; ak vás nepriateľ napadne, potom ho odpudzujte modlitbou a pôstom. Predchodca milosti sa usadil na púšti, a keď to počula celá Judea a Samária, ponáhľali sa k nemu a vyznávajúc svoje hriechy pilne prijali krst; a ty si ich, duša, nenapodobnil. Duša! Veď viete o mestách, ktorým Kristus hlásal evanjelium, akej kliatbe boli vystavené (Lk 10,13-15); trasúc sa pri tomto pokyne, nebuďte ako oni, ktorých Pán prirovnal k Sodomčanom a odsúdil ich až do pekla. Zlodej sa ti rúhal a zlodej ťa vyznal ako Boha a obaja viseli na kríži. Ale, ó, Milostivý! ako zlodej, ktorý v Teba uveril a poznal v Tebe Boha, otvor mi dvere do Tvojho slávneho kráľovstva. Nevyžadujte odo mňa ovocie hodné pokánia, lebo moja sila vo mne zlyhala. Daj mi vždy skrúšené srdce a pokoru ducha, aby som ich mohol priniesť Tebe, jedinému Spasiteľovi, ako prijateľnú obetu. Môj sudca, ktorý ma všetkých pozná! Ty, ktorý sa chystáš opäť prísť s anjelmi súdiť celý svet, potom, keď sa na mňa milosrdne pozrieš, zmiluj sa a zmiluj sa nado mnou, Ježiš, ktorý zhrešil viac ako všetci ľudia. (Mária) Mária! svojim úžasným životom si prekvapil všetkých - anjelov aj ľudí. Žili ste ako duchovné bytosti (anjeli), dobyli ste samotnú prírodu a cez to ste vstúpili do Jordánu ako netelesná bytosť. Následne boli k tomuto nádhernému kánonu pridané tropária na počesť jeho tvorcu, svätého Andreja Krického. Preto v každej piesni po: „Ctihodná matka Mária, oroduj za nás Boha,“ spievajú: „Ctihodný otec Ondrej, oroduj za nás Boha“. Tu sú napríklad dva tropáry: Andrej! Modlíme sa k tebe: svojimi modlitbami nás zbav hanebných vášní a oroduj, aby sme my, ktorí o tebe spievame s vierou a láskou, slávni, boli hodní kráľovstva nebeského (prvá pieseň). Ó, Ondrej, svätý z Kréty! Svojimi modlitbami vypros mi odpustenie hriechov, lebo ty si najlepší učiteľ pokánia (pieseň tretia). V cirkevnej charte o čítaní tohto kánonu je to, čo hovorí: „Veľký kánon začíname zotrvačne (pomaly, bez náhlenia) a so skrúšeným srdcom a hlasom, robíme tri hody pre každý tropár (to znamená tri poklony pred každým veršom). Rozhovory 8. O bohoslužbe v sobotu 5. týždňa pôstu I. Starovekí Izraeliti po smrti svojich nepriateľov v hlbinách Červeného mora spievali na jeho brehoch víťaznú pieseň osloboditeľovi – Bohu, radostne volajúc: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile, tvoja pravica, Pane, zabila nepriateľa“ (Ex 15,6). A odvtedy každý rok na Veľkú noc spievali túto pieseň na pamiatku ich zázračného vyslobodenia od mocných nepriateľov. A pravoslávna cirkev Nového zákona sa opakovane premáhala pravicou Všemohúceho a jej nepriatelia boli v ťažkých chvíľach nebezpečenstva zvrhnutí zázračnou pomocou zhora. II. V sobotu v 5. týždni sv. Svätá Cirkev slávnostne hlása pieseň vďačnosti Najsvätejšej Bohorodici, na ktorej pomoc a príhovor bol Konštantínopol trikrát zachránený od silných a krutých nepriateľov. Keďže jeho zakladateľ, veľký Konštantín, bol od začiatku zasvätený Matke Božej, mesto Konštantín si preto uctievalo Najsvätejšiu Pannu ako svoju patrónku. Tam bolo na Jej počesť postavených mnoho chrámov; tam, v chráme Blachernae, bol uložený Jej svätý obraz, ktorý napísal evanjelista Lukáš, a Jej posvätné rúcho a opasok. V roku 627 boli neľútostní kazatelia Alcoránu sotva známi, ale východnú cirkev trápil ďalší silný nepriateľ: Chosroes, perzský kráľ, ten istý, ktorý dobyl Jeruzalem a po vykradnutí kostola Božieho hrobu zajal spolu s patriarchom Zachariášom životodarný strom Kristovho kríža. Jeho veliteľ Sarbaz, ktorý dobyl Sýriu, Palestínu a Egypt, sa voľne dostal do Chrysopolisu (dnešné Scutari), všade zničil kresťanské kostoly a nútil kresťanov uctievať slnko. Na druhej strane avarský kagan, zradne porušujúci mier, sa so zástupmi barbarov rútil k ríši a svoje stany postavil pred brány Konštantínopolu. Cisár Heraclius bol vtedy s vojskom v hlbinách Perzie, pomstil hanbu sv. mesto a jeho nepokojné hlavné mesto, ktoré videlo zo svojich hradieb svetlá barbarov, hľadalo ochranu iba v chrámoch Pánových. Patriarcha Sergius s obrazom Matky Božej kráčajúcej okolo hradieb a stĺpov mesta prosil nebesá o ochranu a s pomocou Matky Božej povzbudzoval občanov. Kostoly boli neustále otvorené a ľudia dňa i noci prosili svätca. Ochranca mesta, aby ho zachránil pred zbraňami cudzincov. Neľútostní nepriatelia, ktorí odmietli mier, ktorý im bol ponúknutý, hrozili rúhaním, aby v meste nenechali kameň na kameni, ale v tú pamätnú noc, keď sa spojené sily Avarov a Peržanov z mora a po suchej ceste presunuli, aby rozdrvili hradby Konštantínopolu, sa proti samotnému chrámu Blachernae náhle zdvihla strašná búrka, ktorá rozprášila a potopila ich množstvo lodí. Na druhý deň ráno ich zvyšky, hnané strachom z neba, v hanbe utiekli späť. Vtedy vďační ľudia, ktorí boli celú noc v chráme, kričali k sv. Víťaznému obrancovi mesta, „celonočnému bdeniu a nie sedavému“, hymnus: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, že sa zbavil zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Panna Matka Božia! A odvtedy „na pamiatku tohto veľkého a nadprirodzeného zázraku Cirkev súhlasí s pridelením tohto sviatku Matke Božej v terajšom čase, keď bolo víťazstvo Matky Božej. Neosedlaný (akatist) prehovoril, všetci ľudia potom jednoducho stáli za nimi, Matka Slova v rýchlosti spievala pieseň“ (Synaxarion). Konštantínopol videl podobné akcie na príhovor Matky Božej v nasledujúcich dobách, za vlády Konštantína Pogonata a Leva Izaurského, počas útoku Saracénov a Hagarov. Ich vojská a lode, ktoré rozprášila búrka, všetky zahynuli v hlbinách mora. Cirkev spája všetky tieto slávne spomienky do jednej a spoločne ponúka „Vojivo víťazstva Zvolen“. Nepoznáme tvorcu akatistu – diela, ktoré je obsahom aj vzhľadom jedinečné v okruhu cirkevných piesní. Človek si musí myslieť, že je súčasný s najkrajšou udalosťou, pretože svieži vďačný pocit je viditeľný vo všetkých jeho piesňach. Možno patriarcha Sergius, ktorý sa modlil s ľuďmi v cirkvi Blachernae a bol svedkom samotného zázraku, potom alebo krátko nato zložil túto pochvalnú pieseň Matke Božej ako spomienku na „Jej všemocné vedenie“ na ďalšie stáročia. Najprv sa sviatok akatistu slávil iba v Konštantínopole, a to práve medzi kráľovskými palácmi, v samotnom kostole Blachernae, v ktorom sa uchovával zázračný obraz Matky Božej a zasvätené pozostatky Jej pozemského života: Jej rúcho a opasok, a kde ľudia v noci útoku na mesto Avarov a všetkých Peržanov slávili boha 9. storočí bol tento sviatok zaradený do typológií kláštorov sv. Sávy a Studite a potom do Triodionu a od tej doby sa začal všeobecne používať v celej východnej cirkvi. Vo svojom vonkajšom zložení nie je akatist nič iné ako posvätný panegyrik (chvála) na počesť Presvätej Bohorodičky, pozostávajúci z 24 hymnov alebo piesní, usporiadaných podľa 24 písmen gréckej abecedy. Každý hymnus, začínajúci písmenom jemu zodpovedajúcej abecedy, končí postupne žalmom „Aleluja! alebo pozdravom archanjela Matky Božej „Raduj sa“ a celé stvorenie končí krátkou modlitbou k Presvätej Bohorodičke, aby zachránila kresťanov od nešťastí a nešťastí. Akatist sa v tejto podobe číta vo všetky ostatné dni v roku, na začiatku alebo na konci iných bohoslužieb; ale v sobotu piateho týždňa je zahrnutá do samotného zloženia bohoslužby a spieva sa na matutínoch, a nie naraz, ale oddelene, v intervale iných piesní a ich čítaní - v 4 rôznych východoch sa každá časť začína a končí spevom prvého kontakionu „To the Mounted Voivode“ atď. Neskôr Joseph Studita napísal kánon sobotňajšieho Akatistu a niektorí ďalší ľudia k nemu pridali modlitby vďakyvzdania na pamiatku toho istého „všemocného miestodržiteľstva“ Matky Božej. III. Nemožno tu mlčky prejsť, že naša pravoslávna vlasť viac ako raz videla zjavnú ochranu Matky Božej nad sebou samým. Kresťanské Grécko akoby zverilo Rusko pod ochranu Matky Božej a odovzdalo jej spolu s kresťanstvom jeden z Jej svätých obrazov, ktorý podľa legendy napísal evanjelista Lukáš. Táto tvár Presvätej Bohorodičky opakovane sprevádzala ruské pluky počas boja s neveriacimi a preukazovala zázračnú pomoc, keď boli ich sily príliš slabé na to, aby s nimi bojovali. Stačí si spomenúť na jedno zázračné vyslobodenie z invázie hrozivého Tamerlána, ktorý už stál na ruských hraniciach a zrazu sa vo sne odvrátil od videnia Nebeskej Panny, aby sme spolu s Gréckom rovnakej viery mohli spievať tejto Najsvätejšej Panne tú istú pieseň vďakyvzdania, víťaznú: „Vyvoleným, ktorí nás nechali vyslobodiť od zla, vďaky, vďaky Tvojim služobníkom, Panna Mária!" (Zostavené z „Nedeľného čítania“). Šiesty týždeň Veľkého pôstu. Rozhovor číslo 9. O vzkriesení Lazara (Poučenie z čítania evanjelia: a) Ježiš Kristus všetkých povolá k životu, tak ako povolal z mŕtvych Lazara; b) Pán je schopný vzkriesiť z hriešnej smrti k životu; c) Ježiš Kristus je naše vzkriesenie a náš pravý život). I. V sobotu 6. týždňa Veľkého pôstu sa pripomína najväčší Pánov zázrak - vzkriesenie štvordňového Lazára z mŕtvych. Ježiš Kristus urobil veľký a slávny zázrak vzkriesením Lazara z mŕtvych. Keď Lazar ochorel, ako sme počuli v evanjeliu, Lazarove sestry poslali k Ježišovi, aby mu oznámili, že Lazar, ktorého miloval, je chorý. Ale Ježiš váhal prísť k chorému. Lazár zomrel a Ježiš bol ešte ďaleko od Betánie, kde Lazár žil so svojimi sestrami Martou a Máriou, a keď Ježiš prišiel do Betánie, zistil, že Lazár už štyri dni leží v hrobe. Ježiš, ktorého stretli Lazarove sestry, ako muž smúti s nimi a pýta sa: „Kde ste ho položili? Ježiš opäť smúti, prichádza k hrobu a hovorí: „Vezmi kameň. Sestra zosnulého mu hovorí: Pane, už páchne, lebo je štyri dni v hrobe. To je dôkaz, že Lazarovo telo sa už podľa zákona ľudskej, smrteľnej prirodzenosti poddalo skaze. Ježiš hovorí: "Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu?" Takto sa pripravuje na videnie veľkého zázraku. Odniesli teda kameň z jaskyne, kde bol položený zosnulý. Ježiš oslavuje Otca pred počutím ľudu a potom ako Boží Syn mocným hlasom zvolal: „Lazár! "A mŕtvy muž vyšiel." Ježiš hovorí k tomu Lazarovi, ktorého duša bola už štyri dni v inom svete, k tomu Lazarovi, ktorého telo už bolo zničené a vydané skaze. Ježiš nehovorí, akoby potreboval pomoc zhora, aby vykonal zázrak, ale ako Všemohúci. Hlasným hlasom prikazuje: "Lazarus! vypadni." A duša Lazara, keď počula rozkazujúce slovo Ježiša, Pána živých a mŕtvych, vrátila sa do svojho tela a rozložené telo Lazara, poslúchlo Pánov hlas, zhodilo putá skazy a ako zo sna vstalo k životu. "Lazarus! vypadni. A mŕtvy muž vyšiel." Lazár podľa slova Pána vstal z mŕtvych a vyšiel z jaskyne, v ktorej bol pochovaný. Ježiš Kristus teda týmto zázrakom jasne ukázal, že nie je obyčajným človekom: veď kto môže vytvoriť taký zázrak vlastnou silou? Ukázal, že nie je takým prorokom, akým boli pred Ním, napríklad Mojžiš, Eliáš, Izaiáš, Daniel. Títo proroci nerobili zázraky svojou mocou, ale mocou Božou, preto sa pred vykonaním zázraku zvyčajne obrátili k Bohu v modlitbe a robili zázraky v mene Boha. A Ježiš Kristus, ako všemohúci Boh, sám svojou mocou robí zázraky, sám prikazuje: „Lazár, vypadni“ a tým ukazuje, že je všemohúci Boh. Hovorí a Jeho hlas volá dušu z iného sveta a mŕtve telo, vydané napospas, ožilo, stalo sa zdravým a štvordňový muž bol vzkriesený. Kým Ježiš Kristus vykonal zázrak, mnohí, ktorí ten zázrak videli, v Neho uverili, ako hovorí evanjelista: „Mnohí zo Židov, ktorí prišli k Márii a videli, čo urobil Ježiš, uverili v Neho“ (Ján 11:45). Preto musíme vždy pri čítaní a počúvaní príbehu o zmŕtvychvstaní Lazara oživovať našu vieru v Pána Ježiša, premýšľať o Jeho božskej veľkosti a všemohúcnosti, o Jeho bezhraničnej nadvláde nad živými i mŕtvymi, nad svetom viditeľným i neviditeľným. II. a) Zamyslime sa, bratia, ako Ježiš Kristus svojím Božím slovom povolal Lazára zo smrti do života, a tak v posledný deň povolá k životu všetkých mŕtvych, aby vyniesol súd nad živými i mŕtvymi. Sám Pán učí: „Prichádza čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, vstanú k životu a tí, čo páchali zlo, budú vzkriesení na odsúdenie“ (Ján 5:28-29). b) Myslime tiež, bratia, že takto a v každom čase môže Pán vzkriesiť zo smrti hriechu k životu v milosti. Hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ (Ján 5:24). Kto počúva slovo Pána Ježiša a verí v Neho a Jeho Otca, má večný život, t. j. kto s vierou počúva učenie Ježiša Krista a nasleduje ho, ako pravý Kristov učeník, dostáva milosť Ducha Svätého, ktorá, ak zostane verný Kristovi až do konca svojho života, bude v ňom prameňom duchovného pokoja a útechy, zárukou a predurčením jeho večnej slávy, vôľu Spasiteľa v osude. Kráľ neba a zeme. Ten, kto má v posledný deň tento život naplnený milosťou vo svojej duši, nebude odsúdený spolu s hriešnikmi alebo tými, ktorí neverili v Ježiša Krista alebo tými, ktorí nenaplnili jeho prikázania. Ale na hlas Pána, keď prijal oslávené telo, bude stáť po pravici Pána a počuť jeho vytúžený hlas: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). c) Ježiš Kristus povedal Lazarovej sestre: „Ja som vzkriesenie a život... Každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky“ (Ján 11:25–26). Pán Ježiš je teda aj naším vzkriesením aj naším skutočným životom. Milujme Ho vždy celým svojím srdcom a celou svojou dušou ako svojho Boha a Spasiteľa. Dbajme na to, aby sme verne plnili Jeho prikázania, bez ohľadu na to, kto je v akej hodnosti alebo stave. A budeme žiť naveky z milosti Pána Spasiteľa a telesná smrť nebude pre nás hrozná: lebo tak sa len z tohto márneho a žalostného života prenesieme do nekonečného a blaženého života. III. Kristus Spasiteľ a Boh náš! Tak ako si Ty svojím všemohúcim slovom vzkriesil zo smrti do života štvordňového Lazara, tak aj nás všetkých mocou svojho Ducha pozdvihni z hriešnej smrti do života naplneného milosťou a daj nám, aby sme vždy žili vo viere v Teba, vždy plnili Tvoje prikázania a zostali Ti verní až do konca života, aby sme s nádejou mohli ísť do večného života. (Zostavené z „kázne“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva). D. Niektoré pôstne modlitby a spevy Rozhovor č. 1. Na slová „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ I. Ale ako na mňa bude Pán pamätať vo svojom slávnom kráľovstve? Bolo to dobré pre lotra, ktorý trpel spolu s Bohočlovekom a uprostred múk kríža spoznal svojho Spasiteľa; dobre mu vtedy povedal: pamätaj na mňa, Pane! Kajúcnik na kríži, bez toho, aby sa spoliehal na niektorý zo svojich predchádzajúcich skutkov, nemohol ďalej robiť nič, čo by sa páčilo Bohu, mohol nájsť radosť z toho, že trpí spolu s Bohočlovekom, a mohol mu povedať takto: „Pane, nezabudni na mňa, svojho spolutrpiaceho, hoci ja trpím za svoje hriechy a ty trpíš nevinne. Premeň to všetko na moju zásluhu, Bože! Čo, moja duša, môžeš povedať Pánovi? Trpíte s Ním? Určite trpíš, si v strašnej chorobe, ale ty, chudáčik, málo cítiš toto utrpenie, dokonca túto chorobu miluješ. Nie! trpíš bez Pána a ako Mu môžeš povedať: Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve. Ako a prečo by sme si Ťa mali pamätať? Tí, ktorí žili a zomreli pre Pána, mali ešte väčšie právo vysloviť modlitbu „Pamätaj na mňa, Pane“, tí, ktorí sa „vo všetkom ukázali ako Boží služobníci, vo veľkej trpezlivosti, v nešťastí, v núdzi, v ťažkých podmienkach, pod údermi, vo väzeniach, vo vyhnanstve, v prácach, v bdeniach, v pôste“ (2 Kor 6:4-5), mohli povedať: „Na zabitie vás môžu každý deň počítať“ (Rim 8:36). Právo modliť sa takto majú aj tí, ktorí svojim blížnym urobili veľa dobrého, napríklad ľudia ako Nehemiáš, ktorý po vykonaní lásky k vlasti povedal: „Pamätaj, môj Bože, pre moje dobro, všetko, čo som urobil pre tento ľud! (Neh. 5:19), alebo dobrotivý Tobit, ktorého modlitba: „Pamätaj na mňa a pozri na mňa“ (Tov. 3:3) bola dôstojne vypočutá. Ale čo si urobila pre Pána alebo pre svojich blížnych, duša moja, pre čo si ťa Pán pamätá vo svojom kráľovstve? Sú, akoby mal Pán pamätné knihy, v ktorých sú zapísané všetky naše skutky, dobré aj zlé; Podľa týchto kníh budeme jedného dňa súdení (Zj. 20:12). Ale pre teba, moja duša, ktorá si neurobila nič dobré, je lepšie nemodliť sa „Pane, spomeň si“, ale „zabudni na to, čo som urobil na zemi, aby všetko, čo slúži na moje odsúdenie, bolo vymazané z knihy môjho života! Proste o požehnanie tých, „ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté“ (Ž 31:1). S akou myšlienkou, s akým pocitom budem opakovať modlitbu „Pamätaj na mňa, Pane? III. Ostáva mi už len jediné – modliť sa k môjmu Spasiteľovi takto: „Pamätaj na mňa, Pane, Milovník ľudstva, kým som ešte v tomto živote, kým sa mi zatvoria dvere pokánia, spomeň si na mňa so svojím nekonečným milosrdenstvom a nenechávaj hynúce bez svojej milostivej pomoci. ponáhľa sa k Tebe, hľadá Ťa a túži v Tebe nájsť svoj pokoj a blaženosť Pamätaj na toto stvorenie, topiace sa v márnosti a hriechoch, a poddaj mu pomocnú ruku, Pane, v Tvojom kráľovstve! (Zostavené z „The Helmsman“, 1890). Rozhovor č. 2. Na slová „Bože, buď milostivý mne hriešnemu!“ I. Toto bolo lepšie povedať mýtnikovi, ktorý prišiel do chrámu so zlomeným srdcom! Poobzeral sa po svojom a nenašiel nič dobré. Mal len nádej na Božie milosrdenstvo. Práve k tomuto Pánovmu milosrdenstvu sa teraz obracia a z hĺbky svojho srdca volá: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu! II. Ponorme sa hlbšie do nášho života, do nášho správania, do stavu našej duše - a z hrude nám vytryskne vzdych ako mýtnikov a naše srdce si nebude priať nič iné, len sa pomodliť túto nežnú modlitbu: "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu!" Kde si bol predtým, hriešnik? Ku každému z nás hovorí naše vlastné svedomie. Čiu vôľu si plnil? Aké pravidlá ste dodržiavali? Bože! Bože! Bol som ďaleko od Teba, Tvoj zákon nebol v mojej pamäti, moja duša nebola pripútaná k Tvojim prikázaniam. Žil som, ako som chcel, robil som, čo chcela moja svojvoľná vôľa, moje rozmarné telo. Nenachádzal som útechu v modlitbe, v návšteve kostola, v pomoci blížnemu, v motivácii seba samého. Pre mňa bolo príjemnejšie byť tam, kde vládol svetský smiech a radosť, vidieť a počuť to, čo potešilo len zmysly. Moja duša chradla túžbou po Tebe a ja som ju od Teba stále viac odvracal. A čo môžem urobiť, len volať k Tebe: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Som obsypaný od hlavy po päty Tvojím milosrdenstvom voči mne. Dal si mi dušu, dal si mi dar reči, srdce schopné všetkého dobrého. Nakoniec si z lásky ku mne zostúpil na zem a prelial si za mňa svoju krv, aby si ma zachránil z rúk nepriateľa diabla. Ale ja som tieto milosrdenstvo nepocítil a zostal som Ti nevďačný. Nepoužil som rozum, ktorý mi bol daný, aby som Ťa pochopil, nepoužil som dar reči, aby som Ťa chválil, o Tebe hlásal - jazykom som vyslovoval nečinné slová, často blížnemu škodlivé a často také, ktoré urážali moju dušu i telo. Zabudol som na Tvoje ťažké utrpenia, ktoré pre mňa znášal, svojou zabudnutím som ich pripisoval ničomu a ľahostajne som hľadiac na Tvoj kríž pokojne pokračoval v ukrižovaní po druhý raz svojím nečistým životom, životom niekedy nie lepším ako nerozumné zviera? Ale, Pane, nehnevaj sa na mňa za moju nevďačnosť voči Tebe – a buď milostivý mne, hriešnikovi! Nosiac Tvoje meno, zapečatené Duchom Svätým, mal by som byť všetkou láskou; ale táto láska, ktorú vo mne hľadáš, nie je vo mne. Som bezcitný a krutý. Srdce mi skamenelo, oči mi slzy nehy neronia. Pokojne hľadím na nešťastie blížneho, ba často sa z neho radujem, nemôžem ľahostajne vidieť blaho svojho brata, len pre seba by som si prial všetko najlepšie. Prísne posudzujem činy každého. Len k sebe som zhovievavý. Ó, Pane, nekarhaj ma nahého z lásky, ale zmiluj sa podľa svojho milosrdenstva! Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Ty, Pane, zo svojej lásky ku mne si ma často napomínal v mojej neopatrnosti. Poslali ste mi smútok, depriváciu, zlyhania, choroby, ale ja som si ich nevšímal. Nevážil som si takúto návštevu od Teba. Neopravoval som sa, ale reptal som a považoval som sa vo svojej pýche za hodnú len radosti. Ani som nechcel vedieť, že cez smútok a trpezlivosť musím dosiahnuť svoje spasenie. Hľadal som niečo bez toho, aby som vedel čo, myslel som len na pozemské veci, niekedy som úplne zabudol na dušu, večnosť, smrť, súd. Žil som, akoby som nikdy nemal zomrieť. Ale, Pane, netrestaj ma za takú neopatrnosť svojim spravodlivým súdom a buď milostivý mne hriešnemu! (Pozri Nedeľné popoludnie, 1888, č. 15). III. Bratia! Všetci stojíme pred Pánom chorí, zranení vášňami, hriešnymi návykmi, všetci sme v hriechoch, tak ako v zapareninách nie je v nás miesto celistvé, zdravé. Precíťme túto chorobu čo najhlbšie, ako aj mýtnik pocítil svoju hriešnosť. Poďme všetci k Lekárovi svojich duší - Pánovi, prosme Ho o uzdravenie, plačme, plačme sami pred Ním, vložme si do sŕdc úmysel - pevný úmysel žiť pre Neho a Pán prijme naše vyznanie, uzdraví a ospravedlní, ako ospravedlnil mýtnika. Ó, ak niekedy, tak teraz, v dňoch vyznávania svojich hriechov, zopakujeme modlitbu mýtnika, vstúpime do ducha a budeme preniknutí myšlienkami a citmi, ktoré sú v ňom obsiahnuté, a pokorná a skrúšená modlitba nás zachráni! Rozhovor č. 3. Na slová „Na riekach Babylonu, tam plačúci a smútiaci, Sion sa pre nás nikdy nezapamätá“ (Ž 136) I. Pozorní medzi nami počujú spev tohto žalmu pri celonočných bdeniach v tri nedele: v týždeň márnotratného syna, v týždeň mäsa – spomienka na posledný súd a v týždeň syra – Adamov pád. II. Prečo sa tento žalm spieva v tomto čase, čo znamená, čo to má spoločné s nami? Vyhlásením tohto žalmu v týždeň márnotratného syna, v týždeň pripomenutia si posledného súdu a v týždeň spomienky na Adamov pád chce Svätá Cirkev, aby sme boli preniknutí pocitmi vyjadrenými v žalme – pocitmi, ktoré Židia vdýchli v babylonskom zajatí. V zajatí žijeme v hriešnom svete ako vyhnanci z našej nebeskej vlasti. Pri našich nohách, pred našimi očami, sa rieka časov vlieva do mora večnosti a unáša rok čo rok náš pominuteľný život, storočie za storočím života celého ľudu a celého ľudstva. Činnosť našich duchovných síl je spojená s našimi obmedzeniami, našou telesnosťou, našou hriešnosťou a podmienkami pozemského života, ktoré sú bolestné pre impulzy duše do neba. Namiesto spievania piesní na Božiu slávu v raji alebo v nebi musíme v pote tváre zarábať na chlieb na prekliatej zemi, vešať harfy na babylonské vŕby, namiesto toho, aby sme na nich spievali chválu Bohu a svojmu šťastiu v nebeskej vlasti, v nebeskom Jeruzaleme. Už aj tak katastrofálne a stiesnené podmienky hriešneho pozemského života sú riadené neviditeľným, zákerným nepriateľom, aby sme mu slúžili silami, ktoré nám dal Boh, a to nielen nedobrovoľne, ako zajatci, ale aj s láskou, ako poslušní otroci, zabávajúc jeho a jeho prisluhovačov celou štruktúrou našich myšlienok a pocitov a túžob, slov a predsudkov. Tu prichádza smútok! Práve tento smútok nám chce Cirkev pripomenúť. Pripomeňte nám, že sme väzni a na to sme zabudli. Pripomeňte nám, že by sme mali plakať, ale my sa klameme umelými radosťami. Aby sme vám pripomenuli, že život sa pominie a blíži sa koniec a imámovia sú zmätení, ale my si predstavujeme, že sa to nikdy nestane, myslíme na radosti a starosti prítomného okamihu a zajtrajška, keď možno dnes jeden z nás nebude na svete. Aby sme vám pripomenuli, že požehnania tohto sveta sú porušiteľné a porušiteľné a my sa ich držíme celou silou svojej duše. Aby nám pripomenul, aby sme slúžili Bohu a nie aby sme sa páčili temným silám, aby sme milovali Boha z celého srdca, zo všetkých myšlienok, zo všetkých síl, ale my, mysliac na všetko, aby sme sa páčili diablovi, zabúdame myslieť na Boha. So the Jews sang about their earthly Jerusalem: if I forget you, Jerusalem, my right hand will be forgotten, O Lord! (Ps. 137:5) Do we remember our heavenly Jerusalem? A my si to nemyslíme! Dnes nám Cirkev vložila do uší nasledovné veci: „Adam sedel priamo z neba a plakal svoju nahotu na plagáte: žiaľ, bol som varovaný zlým podvodom a bol som okradnutý a odňatý sláve... Niekedy sa teraz tento kráľ zeme všetkých Božích stvorení zjavil ako zajatec...“ Ale my sme to ani nepočuli a nepočúvali. Sme tiež hluchí voči návrhom Cirkvi – dávať si pozor na synov Edoma, našich bratov v tele, ale nie v duchu, ktorí v deň zničenia duchovného Jeruzalema v našich dušiach a v našom okolí hovoria: „Vyčerpajte ho, vyčerpajte ho až do základov“. Naše srdcia sú otupené a ťažko sa Cirkvi pripomínajú o konečnom súde, o odmene pre spravodlivých, o trápení hriešnikov spolu s diablom a jeho anjelmi, o potrebe rozbiť o kameň každé dieťa hriechu, ktoré v nás žije a rozmnožuje sa, každú zlú myšlienku, zhubný pohyb srdca, temný impulz vôle. „Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň,“ táto pieseň Cirkvi, pieseň Ducha Božieho pre nás je len príjemným podráždením ucha, ak sa v Božom chráme v určené dni dobre spieva. III. Zhrešili sme, Pane, zhrešili sme bez zákona, konali sme pred Tebou nepravdivo, boli sme menejcenní ako zachovávanie, boli sme menejcenní ako tí, ktorí urobili, ako si nám prikázal. Amen. (Zostavené z „Učení, rozhovorov, prejavov, výziev a posolstiev“ Nikanora, arcibiskupa z Chersonu a Odesy, zväzok 1.). Rozhovor č.4. Na slová "Duša moja, duša moja! Vstaň, napíš čo? Koniec sa blíži a budeš v rozpakoch: vstaň, aby sa Kristus Boh, ktorý je všade a všetko plní, nad tebou zmiloval." I. Svätý Ondrej z Kréty takto oslovuje svoju dušu v dojímavom hymne, ktorý sa číta podľa pravidiel Cirkvi na večernej bohoslužbe prvého týždňa Veľkého pôstu. II. Obráťme sa, kresťania, týmito slovami k svojej duši a skúsme ju prebudiť z ťažkého, bolestného hriešneho spánku. Moja duša, moja duša, povstaň! Povstaňte zo svojej príťažlivosti a pripútanosti k pozemským veciam! Vstaň zo svojho otroctva telu! Veď si nebol stvorený pre zem, ale pre nebo! Nie pre zotročenie porušiteľného, ​​ale pre službu a oslavu vášho Večného Stvoriteľa a Poskytovateľa! Duša moja, vstaň, čo odpisuješ? Pozri, ako tí, ktorí chcú tvoje spasenie, čakajú na tvoje prebudenie. Tu pred tebou stojí tvoj anjel strážny. Hovorí ti: "Zdvihni oči, úbohá duša, zo zeme do neba! Vstaň zo svojho hriešneho spánku!" Ach, akou radosťou bude naplnený, keď ťa uvidí prebúdzať sa! Tvoja nežná matka, Kristova cirkev, túži po tvojom prebudení, aby si ty, ktorý si vstal, no stále si slabý a chorý, mohol začať uzdravovať modlitbami a sviatosťami. Vstaň! Mali by ste spať, keď sa vás vaši verní a úprimní priatelia snažia prebudiť, a váš prvotný nepriateľ diabol, ktorý túži po vašom večnom zničení, sa vás ešte viac snaží uspať? Moja duša, moja duša, povstaň! koniec sa blíži! Žiaľ, moja duša! Prečo zanedbávaš svoj život? Prečo tráviš jej pár dní neprítomný? Nevieš, že sa ti chystajú zavolať? Povolajú vás na skúšku otvorenú pred celým svetom, pred hrozným Božím súdom. Boží súd je hrozný, veľmi hrozný, hoci Boh je dobrý, hoci je milosrdný, lebo ten istý Ježiš, ktorý teraz všetkých povoláva k sebe, v deň súdu pošle tých, čo neprišli. Blíži sa koniec. Vedz, duša moja, že len čo má človek čas vykročiť jednou nohou do tohto sveta, druhú uloží do hrobu. Neduhy zrodenia sú akoby už začiatkom smrti, kolíska je predobrazom truhly, rubáš je prvým okrajom pohrebného rubáša. Už prvá hodina pozemského života je krokom, ktorý nás približuje k smrti; prešla hodina a náš život sa skrátil, prešiel deň - prešiel rok - a už sme sa oveľa viac priblížili k hranici nášho života, značná časť nášho života tam už nie je; a minulosť je neodvolateľná. Spíte, duša a smrť sa k vám potichu približuje rýchlymi krokmi. Veď takto strácaš čas, zlatý čas potrebný na tvoju nápravu; vstaň! Ak duše spravodlivých, nie bez zmätku, mysleli na hodinu smrti, aký bude potom tvoj zmätok, moja úbohá duša, keď sa oddelí od tela? Príde hodina smrti – a Imashi budú v rozpakoch. Príde ten hrozný deň a hodina, v ktorej nebude chrániť ani brat, ani príbuzný, ani priateľ, ani nadriadení, ani moc, ani bohatstvo, ani sláva. Ale bude tam len človek a jeho skutky. Potom budeš zmätená a budeš sa báť, moja hriešna duša. Budete sa báť plodov, ktorých semená ste zasiali na zem. Budete sa báť večnej Gehenny. Všetky vaše pozemské skutky, ktoré si pamätáte do najmenších detailov, sa vám budú zdať odporné. Budete si priať, budete si úprimne želať nápravu, ale už bude neskoro. Budeš sa modliť o milosť, ale milosť nemôže byť a budeš navždy, navždy trpieť v takých mukách, aké si teraz nevieš ani predstaviť. Ach, moja úbohá duša! Tomuto všetkému sa však môžete vyhnúť! Zobuď sa! Prebuďte sa, straste sa zo svojho hriešneho útlaku a čiňte pokánie, úprimne čiňte pokánie zo všetkej svojej zlej minulosti. Veď okrem cesty pokánia niet inej cesty k spáse. Zobuď sa a zobuď sa hneď, neodkladaj to na zajtra: nepriateľ je na stráži, využije tvoju pomalosť a toto „zajtra“ nebude mať konca. Žiaľ, nielenže vidíme veľa ľudí odkladať pokánie, ale to isté robíme aj my sami. Ach máme smolu! Koniec koncov, odkladáme na zajtra, alebo presnejšie na neznámy čas nápravu našich životov, zdá sa, že uvažujeme sami so sebou: "Aby som vyčistil vášeň zo svojho srdca, počkám, kým sa v ňom zakorení ešte hlbšie. Aby som uhasil oheň, ktorý ma stravuje, počkám, kým sa stane neuhasiteľným. Aby som sa zbavil okov, ktoré ešte viac nezväčšia ich bremeno." bahno hriechov, v ktorom sa dusím, zostanem v ňom, kým sa v ňom úplne neutopím.“ Svoje nenaplnené túžby teda zasväcujeme Bohu a celý život strávime v hriechoch. Nie, duša, neodkladaj pokánie, inak príde čas, keď už bude neskoro a ustúpi len zúfalstvu. Neodkladajte pokánie na hodinu smrti: s takýmto pokáním môžete ísť do pekla. Tak vstaň, duša moja! Ak ťa teraz zlé myšlienky opäť začnú mátať, zažeň ich myšlienkou na posledný súd a oni od teba ustúpia. Pokúste sa, ak je to možné, spomenúť si na všetky svoje hriechy a pripravte sa na skorú spoveď. Spoveď je jedným z hlavných činov pokánia. Keď sa hriešnik spamätá, podobne ako márnotratný syn, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve, spozná svoje hriechy, so skrúšeným a pokorným srdcom sa obráti k Bohu, vyčíta, odsúdi, smúti pred ním, dáva diamantový úmysel napraviť svoj život a napraviť neresti opačnými cnosťami s pevnou dôverou vo všemocnú, milosrdnú a nekonečnú Božiu pomoc v Božiu pomoc. zjaviť pred kňazom svoj hriešny stav bez toho, aby pred ním zatajil jediný hriech. Ale vedz, duša moja, že pokánie je dohoda s Bohom o náprave života, takže sa nielen vzchop, ale ani sa znova neuvrhni do hriešneho spánku. Ak ty, duša moja, naozaj vstaneš, nech sa nad tebou zmiluje Kristus Boh. Nech je tvoja minulosť ako kameň hodený do mora, ktorý zmizne a zostane nikomu neznámy. Nechajte svoje hriechy utopiť sa v priepasti Božieho milosrdenstva, zmiznúť pred zrakom nebeskej spravodlivosti. A potom budete ako biely sneh hodný prijať ten najväčší zo všetkých darov, ktoré boli človeku dané – pravé Kristovo Telo a Krv vo sviatosti prijímania. Potom do vašej bytosti prenikne Kristus, ktorý je všade a všetko plní, a vy zvoláte, ako raz Miriam nesúca Spasiteľa v lone vďačnosti zvolala: „Veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný“ (Lk 1, 49). (Pozri „Kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu). III. Ach, moja duša, moja duša! zobuď sa a odpíš! Blíži sa koniec a budeš v rozpakoch: vstaň, aby sa Kristus Boh, ktorý je všade a všetko plní, nad tebou zmiloval. Ak nevstaneš a nevstaneš, potom ťa postihne taký smútok a taký osud, ktorého celú hrôzu je úplne nemožné ani len pochopiť. Rozhovor č. 5. O slovách „Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou, zdvihnutie mojej ruky, večerná obeta“ Podmienky pre priaznivú modlitbu k Bohu I. Keď sa v nás prebúdza pocit našej chudoby a bezmocnosti a pobáda nás volať k Bohu o pomoc, keď nás vedomie našej hriešnosti a hroziacej záhuby pobáda utekať k Bohu Spasiteľovi a volať k Nemu hlasom hynúcich, potom sa v prvom rade, bratia, musíme postarať o to, aby naša modlitba bola pred Bohom prijateľná. Preto sa Boží prorok modlí, aby jeho modlitba bola pred Bohom napravená, išla priamo do neba, aby vystúpila na Boží trón, aby bola prijatá a vypočutá priaznivo Božou dobrotou. "Nech je moja modlitba pred tebou napravená ako kadidelnica!" II. Čo je potrebné na to, aby kadidlo šírilo kadidlo a zdvihlo horu s kadidlom v nej? V prvom rade potrebujete oheň. Naša modlitba teda až potom vystúpi na vrch a smeruje k Božiemu trónu, keď vychádza zo srdca horiaceho ohňom svätých a Bohu milých citov. a) Tento duchovný oheň, bratia moji, zapaľuje po prvé pocit úcty a bázne pred Bohom, keď si ten, kto sa modlí, živo uvedomuje a cíti, kto je, kde je a ku komu sa približuje. Pozemský prach, je hoden predstúpiť pred trón Stvoriteľa a Pána všetkého. Kto so strachom a chvením čelí temnote tých svätých anjelov, cherubínov a serafov. Neúprosný služobník, neposlušný všemocnej vôli svojho Pána a Pána, ktorý využil vzácny talent života, ktorý mu bol daný na zlo, sa odváži predstúpiť pred Pána a jeho Sudcu, pred ktorým stoja spravodliví, ktorí sa Mu páčia, v chvejúcom sa očakávaní jeho hrozného súdu, ktorý aj vo svojich anjeloch tvrdohlavo niečo rozoznáva. Zločinec, ktorý tisíckrát rozhneval Pána svojimi neprávosťami, oddávna vinný večnou smrťou a ohnivým peklom, predstupuje pred Vševedúceho sudcu a Boha, ktorý vidí všetky tajné myšlienky jeho mysle, vidí najvnútornejšie pocity svojho srdca, ktorý má moc zničiť jeho telo aj dušu v ohnivom pekle. Nech sa náš duch pokorí pred neprístupnou Božou slávou, nech sa chveje naša duša pred tvárou Pána slávy, nech je celá naša bytosť otrasená strachom z pravdy a Božieho súdu! b) Ďalším uhlím, ktorým sa zapaľuje kadidlo Bohu milej modlitby, je živá láska k Pánovi. Ak milujeme svoj vlastný život, je potom možné nemilovať Darcu života – Nebeského Otca? Je možné nemilovať Pána Ježiša Krista, ktorý nás v spoločenstve svojho Tela a Krvi robí účastníkmi svojho nekonečného a večného života? Ak si ceníte svoj život viac ako všetko, čo je nám na zemi vzácne, potom je možné nevážiť si zo všetkého najviac milosť Najsvätejšieho Božieho Ducha, bez ktorej naša duša zomrie večnou smrťou? „Prečo by ste nemilovali môjho Pána,“ hovorí jeden svätý. manžel, - Ty si môj život, Ty si moja spása, Si Moja sláva a chvála, Si moje bohatstvo a večný poklad, Si moja nádej a nádej, Si moja radosť a večný pokoj. Preto nech všetku svoju nádej, všetku svoju nádej, všetku svoju túžbu vložím do Teba samého, ó Pane, nech sa celé moje srdce, celá moja duša, všetky moje myšlienky prehĺbia v Tebe samotnom, imám, celé moje vnútro, údy a mozgy, nech len k Tebe vylievam, dňom i nocou, nech po Tebe žíznim, dňom i nocou, nech po Tebe žíznim, ó môj Bože; aby som bol celý v tebe a ty vo mne.“ c) Tretím uhlím, ktorým sa zapaľuje kadidlo našej modlitby k Bohu, je nežnosť a skrúšenosť srdca. Vyplýva to, bratia moji, hlavne z premýšľania o utrpení na kríži a smrti Pána Ježiša Krista za nás. Z tohto dôvodu nám svätí evanjelisti vykreslili utrpenie Pána do všetkých podrobností, aby bol Pán Ježiš Kristus napísaný pred našimi očami, akoby bol pred nami ukrižovaný. Pri pohľade na Kristov kríž hmatateľne vidíme nekonečnú Božiu lásku k nám hriešnikom, ktorá nedovolila padlému ľudskému pokoleniu zahynúť večnou smrťou, ktorá neušetrila svojho milovaného jednorodeného Syna pre našu spásu, ktorá pre svoju krv vyliala za naše hriechy, stále sa zľutuje a šetrí nás, neničí nás okamžite, ale trpezlivo nás vyzýva k prestúpeniu a prestúpeniu zákona. pokánie. Pri pohľade na Kristov kríž vidíme nevýslovnú lásku Božieho Syna k nám, ktorý naň položil svoju dušu pre našu spásu. Čo náš Pán pre nás neutrpel? Pre naše povýšenie a pýchu, pre našu lásku k sláve a lásku k sláve sa ponížil, stal sa poslušným až na smrť (Flp 2,8), znášal výčitky a poníženie, ohováranie a osočovanie, nespravodlivo odsúdený na smrť a započítaný medzi bezbožných (Iz 53,12). Pre našu telesnosť a túžbu po našej nečistote a telesných nečistotách sa vzdal svojho tela, aby sa mu posmievali a bili, aby ho mučili a mučili, aby ho ukrižovali a pribili na kríž. Pri pohľade na Kristov kríž vidíme aj našu vážnu nevďačnosť tvárou v tvár tejto nevýslovnej láske k nám. Čo a kde nie je tento zločinecký nevďačnosť? Pán nás ozdobil svojím obrazom, vyznamenal nás rozumom a slobodnou vôľou, ale my sa svojimi telesnými žiadostivosťami stávame ako nezmyselné dobytok a stávame sa im podobnými. Pán nám dal slovo, aby sme oslavovali Jeho veľkosť a zázraky, ďakovali Jeho dobrote a štedrosti, za vzájomné budovanie, napomínanie a útechu, a premieňame tento Boží dar na zbraň klamstva a nepravdy, podvodu a klamstva, ohovárania a vzájomného odsudzovania. Pán nám zjavil svoju svätú vôľu, dal svoj zákon, aby nás priviedol do svojho kráľovstva, a my sa nielenže nesnažíme poznať Božiu vôľu, páčiť sa Mu plnením Jeho prikázaní, ale svojimi nezákonnými skutkami, tým, že nevenujeme pozornosť Jeho hlasu, pohŕdame Jeho svätým slovom, mu akoby priamo hovoríme: „Odíď od nás, nechceme viesť tvoje cesty“ (J4 21:1). Pán nás umyl svojou krvou a posvätil svojím Duchom, ale my, ktorí sa znesväcujeme hriechmi, šliapeme po Jeho krvi a ponižujeme Ducha Božieho. Pri pohľade na Kristov kríž môžeme na ňom čítať náš budúci osud, ak sa celým srdcom úprimne neobrátime k Pánovi. "Ak to urobia na tvrdom strome, čo sa stane vo svete?" (Lukáš 23:31) Ak On, Najčistejší a Najsvätejší, keď vzal na seba hriechy druhých, musel znášať také strašné utrpenie a takú bolestivú smrť, čo môžeme očakávať za svoje vlastné hriechy, ak ich neodčiníme pravdivým pokáním nie na chvíľu, ale po celý svoj život, ak skutočne nezomrieme s Kristom, pre život so strýcom a so zločincom, ktorý je pre život krutý, zločinec. a zbožný? Preto, bratia moji, sv. Aby v sebe vzbudili ducha modlitby, ľudia neustále spomínali na spásonosné Kristove utrpenia, neustále o nich uvažovali, snažili sa ich prehlbovať vo svojich srdciach, posväcovať nimi svoju myseľ a porozumenie, predstavivosť a pamäť. Preto Svätá Cirkev v dňoch pôstu a pokánia najčastejšie spomína na utrpenie a Kristov kríž, najviac nás povzbudzuje, aby sme uctievali Jeho najčistejšie a životodarné rany a prosili Ho ukrižovaného za nás, nech silou svojej milosti udrie do krutosti a skamenenia nášho srdca, nech ho rozdrví strachom z Jeho obmývacej lásky, nech ho vytrhne z jeho obmývacej lásky, nech ho zraňuje všetku hriešnu špinu a nech naša modlitba stúpa ako voňavé kadidlo k Božiemu trónu. (Zostavené z „Kompletnej zbierky kázní“ Demetriom, arcibiskupom Chersonsko-Odese, zväzok IV, vyd. 1895). Rozhovor č. 6. Na slová „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!...“ I. Vzostupme, bratia, až na úplný začiatok nášho života na zemi. čo je tam? - temnota a nečistota, žiadostivosť a vášne. „Bol som počatý v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechoch“ (Ž 50,7), – volá svätý za nás všetkých. David. Počatý v nezákonnosti, ja sám som teda nezákonný; narodený v hriechu, sám som teda hriešnikom. A neznamenali toto choroby môjho narodenia? Prečo trpel pôrod aj dieťa, ak nebolo viny alebo nečistoty? Nie je toto vyjadrené mojím plačom pri narodení? Čo na mňa vtedy kričalo? Ani rozum, ani pamäť, ani predstavivosť – celá moja prirodzenosť vtedy vykríkla... Prečo bola v rozpakoch a čím trpela? Z vnútornej vrodenej poruchy, z hriešnej nečistoty a viny. Môj prvý výkrik nebol adresovaný zemi, ale nebu – Tebe, Darca života, ktorý si ma sformoval v lone mojej matky a ktorý jediný ma mohol pretvoriť mimo lona mojej matky. Keď si to všetko teraz v duchu predstavujem, stále visím tvárou dole, hanbím sa za nečistotu svojho pôvodu, bojím sa dedičstva, ktoré som priniesol, a volám: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou. Buď milosrdný k úbohému stvoreniu, ktoré prišlo na svet so všetkými nečistotami našich otcov a predkov, ktoré so sebou prinieslo strašný náklonnosť k zlu, ktoré malo a bude musieť zápasiť s mnohými strasťami a pokušeniami a pokušeniami! "Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!" II. Po prvom narodení z mäsa a krvi nasledovalo ďalšie, vyššie a lepšie narodenie z Ducha. Napriek mojej nečistote a necitlivosti ma hneď po narodení prijala Svätá Cirkev do svojho náručia. V prameni krstu zmyla špinu mojej povahy, posvätila ma milosťou Ducha, zapečatila ma znakom kríža a obliekla do bieleho rúcha nevinnosti. Z dieťaťa hnevu som sa stal dieťaťom milosti. Ale kde je teraz toto kráľovské rúcho? Kde sú na mňa vysypané darčeky? Žiaľ, ja, ako Šalamúnova nevesta, musím povedať: „Prinútili ma strážiť vinice, neustrážila som si vlastnú vinicu“ (Pieseň 1:5). Nezachoval som si milosť krstu, nezostal som verný Tomu, s ktorým som bol zjednotený! Znesvätil som biele rúcho nevinnosti! Stratená milosť a Duch! Jedného vzal svet, ďalšieho vášne ukradli, druhého stratili nedbalosťou a neopatrnosťou. Celý som ako človek, ktorý padol do rúk zbojníkov: od hlavy až po päty niet vo mne bezúhonnosti. Na koho sa mám obrátiť so žiadosťou o pomoc, okrem Teba, môjho Všemohúceho Stvoriteľa a Všemohúceho Poskytovateľa? „Zblúdil som ako stratená ovca: hľadaj svojho služobníka, lebo som nezabudol na tvoje prikázania“ (Ž 119:176). „Vyveď moju dušu z väzenia, aby som oslávil tvoje meno“ (Ž 142:7). „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha“ (Ž 50:12). Po rokoch môjho hlúpeho detstva, o ktorom prvý mudrc nemohol nepovedať Pánovi s Dávidom: „Bol som pred tebou ako dobytok“ (Ž 73, 22), prišli roky dospievania a mladosti. Čas je najvzácnejší. V tomto čase som bol ako moji prví rodičia v raji nevinnosti a predo mnou bol strom života so zasľúbením a strom smrti s prikázaním. Nemohol som natiahnuť ruky k zakázanému ovociu; Mal som moc zostať na ceste pravdy a integrity. Všetko ma brzdilo: milosť krstu, hlas svedomia, moji rodičia a, žiaľ, nič ma nezadržalo! A mne sa had pokušiteľ zdal dôveryhodnejší ako môj Stvoriteľ a Dobrodinec a strom smrti sa mi zdal dobrý na jedlo, príjemný na pohľad, a červený na pochopenie, a ja, stokrát hlúpejší ako moji predkovia, lebo som mal pred sebou ich skúsenosť, - a ja, nešťastník, som smelo ochutnal stratené horké jedlo. Ach, bratia moji, kto by si neželal, aby sa vrátili dni jeho mladosti, tie vzácne dni, keď bolo na nás, či sa vyberieme na cestu Pánovu alebo sa odkloníme na križovatku hriechu a svetskej márnosti! Ale tieto dni sa nevrátia a každý z nás, keď si ich pamätá, môže z hĺbky duše iba zvolať: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny, podľa svojho milosrdenstva pamätaj na mňa, pre dobrotu“ (Ž 24, 7), Tvoja jediná dobrota! Nastal čas odvahy a zrelých rokov: vstúpili sme do rôznych spojení rodinných, priateľských, známych, vstúpili sme na dráhu verejnej služby, prevzali na seba rôzne povinnosti, mnohí z nás svedčili prísahou, že budú verní pravde, neústupčiví strážcovia pravdy pre seba i pre iných. Čo by sa malo od nás očakávať po tomto? Človek by mal očakávať pevné a neochvejné plnenie svojich povinností, odvážny boj proti neresti vo všetkých jej podobách, rozvážne používanie darov šťastia, ku ktorým sú poslané, a veľkorysé znášanie rán nešťastia, na ktoré dopadajú. Že budeme vždy pripravení na každý dobrý skutok, zbavení všetkých lží a neprávd, budeme sebaovládaní a prísni k sebe, štedrí a milosrdní k blížnym, mierni, úprimní a láskaví ku každému a ku každému, nezabudnuteľní k nepriateľom. Ale, bratia moji, povedzte mi sami: koľkí sa môžu týmto všetkým pochváliť? Kto pri najpovrchnejšom pohľade na svoje povinnosti nepovie: ach, nesplnil som a nesplním ich tak, ako som mal! Koľko času sa stratilo a umiera márne! Koľko talentov od Boha bolo zničených a premrhaných! Veľakrát som sa rozhodol konať dobro a dodnes robím zle. Vidím, že idem nesprávnym smerom, ale idem neustále. A kedy sa vo mne skončí tento nešťastný boj svedomia s vášňami? Kde je koniec môjho duševného zajatia a otroctva? Všemohúci Stvoriteľ, modlím sa k tebe! Zmiluj sa nad svojim biednym stvorením! Daj mi silu zlomiť putá hriešnych zvykov a vášní! "Odvráťte moje oči, aby ste nevideli márnosť!" ( Ž 119:37 ) Dotkni sa hriechu milujúceho srdca, nech prestane biť pre prach a skazu! Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou! Zachráň ma pred sebou samým! Prídu aj roky staroby: moje telo ochabne, city sa jeden za druhým uzavrú a sám teraz lichotivý svet mi začne utekať. Obráti ma to všetko k Bohu a k večnosti? Využijem aj tento úbohý zvyšok života na dobré skutky? Nerozdelia ho medzi sebou rovnaké žiadostivosti a rovnaké vášne? Ó, koľko starcov, ktorí vekom mladnú v hneve a láske k svetu! Koľkí stoja pri dverách hrobu a obzerajú sa späť! Budem ako oni? Neprejdú moje posledné roky a dni v márnosti a slepote, ako mnohí? Milosrdný Pane, nenechaj ma upadnúť do tejto hroznej slepoty! Osloboď ma od tejto pekelnej necitlivosti! Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou! Po neduhoch konečne príde posledná choroba, ľahneme si na posteľ, z ktorej už nikdy nevstaneme. Doktor ustúpi, kňaz sa priblíži, príbuzní a spoločníci obklopia našu posteľ a budú čakať na našu smrť. V tejto hroznej hodine, uprostred poslednej slabosti tela a ducha, uprostred nekonečného zmätku myšlienok a pocitov, aký hlas by ste chceli vy, moji bratia, vyjsť z vašich pier? Nechcel by som za to nič iné ako: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou! Zmiluj sa nad hriešnikom, ktorého život zmizol v márnosti a hriechoch! Ukáž posledné znamenie milosrdenstva a daj, aby som mohol vyjsť z väzenia svojho tela s pocitom zlodeja, ktorý činil pokánie na kríži! Napokon udrie hodina všeobecného celosvetového prebúdzania sa zo spánku smrti: bude potrebné vstať z lona zeme, obliecť si nové a nezničiteľné telo a spolu so svojimi skutkami sa dostaviť na hrozný súd, aby si nad sebou vypočul rozsudok na veky vekov. Potom, uprostred neba a pekla, medzi anjelmi a odmietnutými duchmi, čo budeš cítiť, duša moja? Nezvoláš naposledy: "Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!" Áno, bratia moji, na strašnom Božom súde, nie skôr, ako sa skončí táto kajúca modlitba: zastaví sa, keď sa osud každého z nás navždy rozhodne tvárou v tvár vesmíru. Potom už pre ňu nebude miesto. V raji budú mať spravodliví len jednu radosť a jednu večnú chválu Božieho mena. V pekle je pre hriešnikov len výkrik zúfalstva a škrípanie zubami. III. Ktorý z týchto osudov nás čaká? Pán je jediný, kto vie. Ale ak zostaneme takí, akí sme, ak zomrieme vo svojich hriechoch, potom je jasné, kde je náš podiel a s kým je náš údel. Volajme každý z nás z hĺbky duše k Pánu Bohu: Zmiluj sa nad nami! Daj nám všetkým pokánie pred koncom! Amen. (Zostavené z „kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu). Rozhovor č. 7. K modlitbe svätého Efraima Sýrskeho: "Pane a Majster môjho života! Nedaj mi ducha lenivosti, skľúčenosti, chamtivosti a planých reči. Daj svojmu služobníkovi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. Hej, Pane Kráľu! Daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať svojho brata. Lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amen." I. V týchto dňoch pôstu a pokánia sa najčastejšie modlíme slovami tejto modlitby jedného z veľkých kresťanských askétov, svätého Efraima Sýrskeho. Je tam málo slov, ale obsahujú veľa. Zahĺbme sa do ich významu, aby naše vyslovenie pripravenej modlitby nebolo len opakovaním slov iných ľudí, ale aj vyjadrením našich vlastných myšlienok a pocitov. II. 1) Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti. Čo je duch nečinnosti a ako sa v nás prejavuje? Toto je duch lenivosti a nedbanlivosti o tom, čo by malo byť hlavným predmetom našej starostlivosti a záujmu, alebo nečinnosti a zanedbávania našich najpodstatnejších potrieb. K čomu sme povolaní? Neustále sa zdokonaľovať poznaním pravdy a uplatňovaním zákona dobra. Všetky naše aktivity by mali smerovať hlavne k tomu a nech robíme čokoľvek, vždy by sme mali mať na zreteli jednu hlavnú vec – byť neustále múdrejší a milší. Naše potešenia by mali byť také, aby rozvíjali túto túžbu v našej duši. A ak namiesto zdravého myslenia prevláda neprimeraná príťažlivosť k rôznym predmetom, namiesto dobrej vôle - svojvôľa a rozmar, namiesto lásky k skutočne krásnym veciam - vášeň pre zmyselné potešenie zo seba, potom je to aký stav? Je to život alebo sen, alebo samotná duchovná smrť? Ak to ešte nie je smrť, potom to nie je život. Ide o duchovný sen, po ktorom však môže nasledovať aj duchovná smrť. „Prebuď sa, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5:14). Prebuďte svoju myseľ, aby ste premýšľali o povolaní človeka a o tom, ako splniť všetko, čo vám Boh prikázal, a prekonať prekážky na ceste k vyššiemu životu. Vyzvite všetku svoju vôľu, aby ste splnili svoje povinnosti, ktoré máte ako človek, občan, rodinný príslušník a člen Cirkvi Kristovej. Otvorte svoje srdce tomu, čo je skutočne krásne vo svete Božom, v ľudských záležitostiach a najmä v Cirkvi Kristovej. A bojte sa ducha nečinnosti ako jedného z duchov zla a smrti. 2) Nedávajte mi ducha skľúčenosti. Skľúčenosť je stav duše, v ktorom všetko vidí z nejakej temnej stránky, s ničím nie je spokojný, z ničoho sa neteší, nič aktívne nevyhľadáva. V tejto duchovnej chorobe si človek takmer úplne prestáva vážiť život a v ničom nevidí radosť. Odkiaľ sa k nám berie taký deštruktívny duch? Vo svete ju vytvárajú buď stiesnené životné podmienky, alebo promiskuita a nemiernosť v zmyslových pôžitkoch. V oboch prípadoch ide o ovocie poruchy duchovných a fyzických síl, buď unavený nadmerným stresom, alebo otupený nečinnosťou. Kto sa teda príliš oddáva svetu, viac-menej pozná túto chorobu, na ktorú však v samotnom svete neexistuje liek. Ale aj ďaleko od sveta a medzi ľuďmi hľadajúcimi Boha sa niekedy prejavuje podobná pochmúrna nálada. A veľkí spravodliví ľudia o sebe niekedy hovorili: „Moja duša drieme od skľúčenosti“ (Ž 119:28). Skúsení askéti dokonca veria, že obdobie určitej skľúčenosti v živote každého, kto sa rozhodne venovať výlučne asketickému životu, je takmer nevyhnutné: toto je čas po prvých vykorisťovaniach pre Boha, čas skúšky pre človeka, ktorý ešte nebol pokúšaný v duchovnom živote, keď sa takpovediac dostáva medzi svet a Boh, ale cíti sa akoby bez vlastnej sily, chce sa sám so sebou pohnúť späť, sám so sebou. bližšie k svojmu zvolenému cieľu. Ale bez ohľadu na to, aké rôznorodé môžu byť príčiny a druhy tejto duchovnej choroby, hlavný liek na ňu je pre všetkých rovnaký – milosť nášho Pána Ježiša Krista. Len jeho osvecujúca a životodarná sila nás môže prebudiť z nebezpečnej skľúčenosti a deštruktívneho zúfalstva. Kto nemá nádej v lásku a milosrdenstvo Pána, tomu v smútku nepomôže žiadna iná nádej, ale s nádejou v Pána, s oddanosťou Jeho dobrej vôli žiadny smútok a skľúčenosť úplne neoslabí dušu veriaceho. Prečo divoké púšte, drsný život, tichá samota, ťažké útrapy a neustále činy neuvrhli veľkých askétov Krista do bezradnej skľúčenosti? Ich tváre neboli pochmúrne, ich postavy neboli pochmúrne. Ľudia zo sveta k nim prichádzali pre útechu a vždy mali slovo milej sústrasti a povzbudenia pre trpiacich. Je to preto, že žili s Kristom a s Jeho milosťou liečili nielen svoje, ale aj morálne neduhy iných ľudí. 3) Nedávajte mi ducha žiadostivosti a planých rečí. Duch žiadostivosti zrejme môže pôsobiť iba v tých, ktorí v spoločnosti zastávajú viac či menej významné postavenie, ale ak sa tí, ktorí sa odchádzajú zo spoločnosti, aj tí, ktorí sa zriekajú sveta, modlia, aby sa pred takýmto duchom ochránili, potom je pravda, že je to nebezpečné pre každého. A skutočne, jeho prejav možno pozorovať všade, vo všetkých vzťahoch medzi ľuďmi, napríklad vo vzťahoch otca rodiny k rodine, pána k svojim žoldnierom, mentora k svojim žiakom, šéfa k svojim podriadeným, dokonca aj sluhu k svojim mladším bratom. Pozrime sa bližšie na to, ako chcú z každej pozície urobiť akúsi moc, a kde by mali myslieť len na povinnosti, myslia, naopak, len na práva a radi nie tak plniť, ale rozkazovať, komu môžu, a vymáhať od toho, komu sa to hodí. Každý chce vládnuť. Čo medzitým prikázal Pán svojim nasledovníkom? „Ježiš zavolal svojich učeníkov a povedal: „Viete, že kniežatá národov panujú nad nimi a veľmoži nad nimi panujú; ale nech sa tak nestane medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom; lebo Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.“ (Matúš 20:25-28) Je len jedna vec, ktorú môžeme a máme žiadať o nadvládu od samotného Boha – nadvládu nad sebou samými, nad našimi zhubnými žiadosťami a vášňami. Tak ako žiadostivosť v činnosti, tak plané reči v pokoji – ako sú medzi nami bežné, sú pre nás rovnako nedôstojné a deštruktívne pre náš mravný život. Nie nadarmo tí najmúdrejší a najzbožnejší ľudia často radšej zatvárali, ako otvárali, dokonca aj kvôli dobre mieneným radám a zbožným rozhovorom, a niekedy si dokonca nanútili dočasné ticho. V nádobe, ktorá sa často otvára, sila a vôňa tej najvoňavejšej látky dlho nevydrží. Čo môžeme povedať o ľuďoch, ktorí nemajú ani dobrú zásobu myšlienok v duši ani v srdci, ani vrúcny súcit so svojimi blížnymi, dávajú úplnú slobodu svojim jazykom a snažia sa jeden druhého predčiť v nečinných rečiach? Klamstvá, šarm a výčitky - z toho je prevažne reč nečinných rečníkov, a to je skladba, ktorá obsahuje veľa jedu pre ostatných, ba ešte viac pre tých, ktorí ju pripravujú. Všetky vášne sa zúčastňujú na planých rečiach a každá prináša svoj podiel zla. Čo napĺňa chrám duše, v ktorom sa vyrába taká kombinácia zla so zlom! Jazyk je neskrotný, hovorí sv. apoštol, „neovládateľné zlo, je plné smrteľného jedu“ (Jakub 3:8). A niekedy chceme nečinné reči povýšiť na druh umenia! Nevieme, akého zlého ducha tým živíme v našej úbohej duši. Vyžeň, Pane, z mojej duše každého ducha pôžitkárstva, horkosti, pýchy a lži; Daj svojmu služobníkovi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. 4) Daj mi ducha čistoty. Byť cudný znamená vo všeobecnosti chrániť svoju dušu pred všetkými nečistými myšlienkami a najmä pred myšlienkami na zmyselnosť. Cudnosť duše a tela je ako sviežosť a vôňa nášho života. Cudnosť je ako rastlina, ktorá je rukou starostlivého záhradníka chránená pred horiacimi lúčmi slnka, chránená pred silnými nárazmi vetra, chránená pred chladom, s mierou napájaná vlhkosťou, chránená pred škodou hmyzu a odstránená dokonca aj pred nepotrebným dotykom ruky zvedavého človeka. Tak ako je taká rastlina celá, svieža a čistá, tak je celý, svieži a čistý aj cudný človek. Zdá sa, že to vonia životom. V jeho prítomnosti sa zahanbene odhaľuje všetka neskromnosť a samotná neresť často stráca na drzosti. Taká je cnosť cudnosti, ozdoba všetkých vekových kategórií a najmä mladosti. A často sa o ňu nestarajú! Mal by som povedať viac: niekedy to zanedbávajú, chcú to vylúčiť zo zoznamu cností! Nech nás Boh zachráni od takého šialenstva vedúceho priamo k prevráteniu všetkého svätého a krásneho na zemi. 5) Daj mi ducha pokory. Mal by byť otrok v očiach svojho pána povýšený? Pokora je skutočne ľudská cnosť, a preto by mala byť akosi charakterom všetkých našich cností. Čím viac talentov niekto dostal od Boha, tým viac musí mať svoju vlastnú chudobu. "Prečo imashi, prijal si ho? A ak si to prijal, prečo by si sa mal chváliť, ako keby to nebolo prijaté?" (1. Kor. 4:7) Pokora, podobne ako čistota, s ktorou je úzko a zjednotená, je drahá aj v očiach ľudí. Kto nie je vyvýšený silou a mocou, je úprimne milovaný a uctievaný; tí, ktorí sa nechvália inteligenciou a talentom, sú ochotne zvýhodnení; kto napriek tomu, že je bohatý, nepohŕda nikým pre jeho chudobu, tomu nezávidí a túži po zvýšení blahobytu. A Pán hovorí o pokorných takto: „Na koho budem hľadieť, ak nie na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách? (Iz. 66:2) Pokorou sa rozmnožujú a zachovávajú všetky dary milosti; pokorný človek sám nepadne, pretože nestojí vysoko, nepozerá sa dopredu a nemá kam padnúť. 6) Daj mi ducha trpezlivosti. „Budem vyžadovať trpezlivosť“ (Žid. 10:36), hovorí nám sv. apoštol, lebo do nebeského kráľovstva musíme ísť úzkou cestou. Kde a na akej ceste však nie je potrebná trpezlivosť? Ale vo svete, nie je potrebné vydržať a vydržať? Ale ty, kresťan, pros o trpezlivosť len pre dobré skutky: „Pane, daj mi trpezlivosť, aby som nepotešil ľudí a vášne, ale aby som potešil teba, ktorý si pre mňa znášal nesmierny žiaľ a utrpenie. Keď choroby vyčerpávajú moje telo, alebo vnútorný zmätok vyčerpáva môjho ducha, keď moja duša slabne v službe Tebe a temnota skľúčenosti pokrýva moje srdce, vtedy, ó, zošli predovšetkým svoju silu unavenému, daj mu trpezlivosť s nádejou a zachráň ho od zúfalstva! 7) Daj mi ducha lásky. Boh sám je láska a kto chce zostať v Bohu, musí zostať v láske. Láska nie je súkromnou cnosťou, je to koreň a vrchol, začiatok a koruna všetkých cností, spojenie dokonalosti. Len čo nemám čistú lásku k svojmu Pánovi, potom nie som pre Neho synom a nie som bratom pre svojich blížnych. Daj mi, Bože, ducha svojej lásky, nauč ma odpúšťať urážky, modliť sa za nepriateľov, žehnaj tých, čo preklínajú, a rob dobro tým, čo ma nenávidia, ako si to ty sám robil slovom i skutkom na našej hriešnej zemi. Tvoje kráľovstvo je kráľovstvom pokoja a lásky: veď nás všetkých k nemu cestou čistej lásky a milosrdenstva. 8) Jej, Pane Kráľu, daj, aby som videl svoje hriechy a neodsudzoval svojho brata. Lebo si požehnaný na veky vekov. Neradi sa skúšame, a preto málo vieme, aké zlo sa skrýva v našej hriešnej prirodzenosti. Ak by sa náš vnútorný pohľad častejšie obracal k nám samým, potom by sme nemohli nenávidieť našu nečistotu a myslieť na očistenie svojho srdca a obrátiť sa na lekára svojho tela. "Hej, Pane Kráľ, nešetri moju pýchu, ale prebuď moju dušu a osvieť moje svedomie a odožeň odo mňa ducha odsúdenia mojich bratov. Ty miluješ tých, ktorí žehnajú, a nie tých, ktorí odsudzujú, a preto si ty sám požehnaný navždy." Amen. (Zostavené zo „Zbieraných kázní“ od Archpriest Favorov, profesor teológie na Kyjevskej univerzite, publikované v roku 1887). Rozhovor č. 8. Na slová „Zajtra počuj môj hlas, zajtra sa zjavím a uvidím.“ (Ž 5:4) I. Komu sa chce tak skoro vstávať, aby sa modlil? Je to človek, ktorý má veľa vecí všetkého druhu, ktorý má toľko povinností, že je ťažké ich spočítať. Pre koho nie je ani jedna hodina úplne zadarmo, jedným slovom – to je kráľ veľkého ľudu, svätý Dávid! Hovorí: "Zajtra počuj môj hlas, môj Kráľ a môj Boh! Zajtra sa objavím a uvidím ma!" (Ž 5,4) A nemyslite si, že sa mu to stalo len raz, pri nejakej špeciálnej príležitosti, keď sa tí, ktorí nie sú zvyknutí a tí najlenivejší, nútia a zjavujú sa nie pred tvárou Boha, ale aj pred tvárami ľudí, od ktorých v hlbokom ráne očakávajú milosrdenstvo. Nie, v Dávidových žalmoch sú aj iné miesta, ktoré svedčia o jeho svätom zvyku chodiť na miesto, kde sídli Boh Jakubov. „Myslím na teba,“ hovorí v inom žalme Pánovi, „myslím na teba v nočných hliadkach“ (Ž 62:7). Samotná noc mu nebránila v rozjímaní a modlitbe. "Pamätám si ťa," hovorí, "na mojej posteli." A nielenže si pamätal, ale čo urobil? Vstal z postele, hodil sa na zem a modlil sa: „O polnoci som vstal, aby som ťa chválil za tvoje spravodlivé súdy“ (Ž 119:62). Ale možno bola takáto blízkosť neba kúpená na úkor zeme. Možno, že keď takto šiel izraelský kráľ do svätého chrámu, utrpeli tým jeho ďalšie povinnosti: tok kráľovských záležitostí sa zastavil alebo spomalil; armáda zoslabla; na súdoch sa nedodržiavala pravda a nestrannosť; blahobyt miest a dedín sa stratil zo zreteľa; neurobili sa žiadne zlepšenia, nezaviedli sa veci, ktoré si vyžadovali nové potreby ľudí a okolnosti? Nie, práve naopak! Izraelské kráľovstvo nikdy, ani predtým, ani potom, nebolo v takej sile, rozkvitlo a nepovstalo ako za kráľa, ktorý zasvätil nielen svoje dni, ale aj noci oslave Božieho mena. Dávidov nástupca Šalamún, ako vieme, sa vybral opačnou cestou: zabudol na zmluvu svojho otca a prestal bezúhonne kráčať v Pánových ospravedlneniach, namiesto svätej Dávidovej harfy, na ktorej ráno a večer rinčala Jehovova sláva, viedol tých, ktorí spievali a hrali na jeho hostinách pre potešenie tela. Tak čo? Na konci jeho vlády, napriek všetkej jeho niekdajšej múdrosti, bohatstvu a sláve, trón Izraela začal klesať, až kým nebol za jeho nástupcov, ktorí sa navzájom prevyšovali v zlom, zrovnaný so zemou. II. Čo by sme z toho všetkého mali vyvodiť pre naše vzdelávanie? a) Jednak tá pobožnosť, ako hovorí sv. Pavla, je dobré všetko jesť, „mať prísľub terajšieho a budúceho života“ (1 Tim 4,8) nielen budúcnosti, ale aj prítomnosti, a že sa veľmi mýlia tí, ktorí sa na čas strávený v myšlienkach na Boha a v skutkoch zbožnosti pozerajú ako na stratený pre úspech vo svetských záležitostiach. Prečo sa mýlia? Pretože úspech v týchto posledných veciach, ako aj vo všetkých ostatných, závisí predovšetkým od Božieho požehnania. Komu môže toto požehnanie najviac prináležať, ak nie tým, ktorí sami dobrorečia Pánovi svojimi myšlienkami aj skutkami? Ak pozemskí vládcovia milujú a rozlišujú najmä tých, u ktorých si všimnú zvláštnu horlivosť pre seba, zabudne potom Pán zeme a neba na svojich verných služobníkov? „Milujem tých, ktorí milujú mňa,“ hovorí, „budem oslavovať tých, ktorí oslavujú mňa“ (Prísl. 8:17; 1. Sam. 2:30). Okrem toho zbožná nálada myšlienok a bázeň pred Bohom, vďaka ktorým je človek pokojný, rozvážny, skromný a naklonený ku každému, ho tým zachráni pred mnohými pokušeniami a nešťastiami, ktoré postihujú milovníkov mieru pre ich pýchu, aroganciu a pohŕdanie. b) Najmä príklad svätého Dávida nás učí usilovne sa modliť a navštevovať Božie chrámy a podľa možnosti na to využiť aj samotnú noc, najmä ráno. V skutočnosti deň, ktorý sa začína vrúcnou modlitbou, bude vždy oveľa šťastnejší ako deň, ktorého začiatok nie je posvätený. V taký deň sa to, čo je potrebné, urobí lepšie a tomu, čo treba, sa bude vyhýbať, resp. Naša pravoslávna cirkev, vediac o tom, nám na to poskytuje všetky vymoženosti. Niet dňa, v ktorom by nesprevádzala východ slnka zvolaním k rannej modlitbe, ktorú by mohli počuť všetci. Ale koľkí počúvajú toto volanie! Väčšinou sa to vo vzduchu nečinne ozýva a mestá, obyvateľmi najhojnejšie, sú v tejto dobe ako cintorín, kde, akokoľvek kričíte a zniete, nemôžete nikoho vzkriesiť z lona zeme. Budeme v tomto prípade bez rozdielu viniť všetkých za nedostatok usilovnosti? Nie, mnohí nielen ráno, ale dalo by sa povedať, že počas celého dňa sú pripútaní na svoje miesta. Za takýchto ľudí sa modlí aj samotná Svätá Cirkev, ako aj za tých, ktorí pracujú a zomreli skrze požehnané víno. Ale koľko je takých, ktorí nemajú doma absolútne nič na práci, ktorí si môžu robiť, čo chcú, a ktorí by však v najväčší sviatok, teda v malom počte krát do roka, považovali za neznesiteľný výkon pre seba vstať skoro ráno a prísť s ostatnými do kostola na modlitbu! Z ich strany tomu nebránia žiadne iné prekážky, okrem toho, že v takom čase sa potrebujú donútiť a opustiť posteľ v nevhodnú hodinu. A už dávno sú zvyknutí venovať spánku celé dopoludnie, pretože väčšinu noci trávia v bdení. Ale opýtajte sa: na čom pracujú? O dôležitých veciach, ktoré nemožno odložiť? Nie, to, čo sa nazýva - v ich vlastnom jazyku - je tráviť a zabíjať čas. Skutočne – zabíjať, pretože nie je nič škodlivejšie ako takéto nočné aktivity. Zabíjajú viackrát a často spolu s tým aj ich svedomie a duša. Prinajmenšom, chudobní, zároveň ľutovali svoje zdravie, ktoré si vo všetkých ostatných prípadoch tak cenia, lebo na nič tak nezahynie, ako na túto neprirodzenú premenu noci na deň a dňa na noc. Lebo si myslíš, že bolo zbytočné, aby slnko vyšlo a zapadlo v určitú hodinu? Nie, toto je zákon nášho života a našich aktivít. Môžete ho porušovať, koľko chcete, ale toto porušenie nikdy nezostane bez škodlivých následkov pre porušovateľov. III. Cirkev nevyžaduje chodiť na matutín každý deň, pretože mnohí, aj keby chceli, to z rôznych dôvodov nemôžu urobiť. Niet však človeka, ktorý by po prvé nemohol skoro vstať a tým menej bdieť takmer do poludnia; ďalej neexistuje človek, ktorý by nemohol a nemal posvätiť svoje ráno a začať svoj deň modlitbou, hoci krátkou. A to je niečo, čo musí určite urobiť každý a každý; toto požadujeme od kresťana. Je to veľký dopyt? Medzitým je jeho realizácia mimoriadne užitočná nielen pre našu spásu a pre našu dušu a svedomie, ale aj pre samotný úspech v pozemských a každodenných záležitostiach. Veď nie nadarmo sa hovorí, že zbožnosť je na všetko užitočná, že stavia mestá a domy, práve naopak, nevera a voľnomyšlienkárstvo, vedúce k prepychu a roztopašnostiam, ničia nielen domy, ale celé kráľovstvá. O tom všetkom je okolo nás toľko dôkazov, že by ste museli byť slepí, aby ste to nevideli. Prečo napríklad spadol a skrachoval taký a taký dom, ktorý ešte nedávno nemal obdobu v bohatstve, vnútornom pokoji a rodinných radostiach? Pretože spolu so zbožnými rodičmi, ktorých prácou sa všetko získalo, boli do zeme zakopané aj ich dobré zvyky, horlivosť pre vieru a Cirkev, bázeň pred Bohom a láska k chudobným. Hovoríme to nie ako výčitku komukoľvek (našou povinnosťou nie je ani tak vyčítať tých najvinnejších, ako plakať za nimi as nimi), ale ako výstrahu všetkým. Je ťažké byť šťastný bez viery, a ak áno, tak na krátky čas a potom zrejmejšie ako v skutočnosti. A nemožno nezahynúť bez viery, ktorá však nechráni pred záhubou, lebo ako niet iného Boha okrem Vševedúceho, Spravodlivého a Všesvätého, tak niet iného spôsobu, ako byť požehnaný, ako kráčať v Jeho svätých prikázaniach a byť verný Jeho najlepšej vôli. Amen. (Zostavené z „kázne“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride, zväzok III). Rozhovor č. 9. Na slová „Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha o tretej hodine prostredníctvom svojho apoštola, neodnímaj nám ho, ó, Dobrý, ale obnov nás, ktorí sa k tebe modlíme.“ V otázke spasenia potrebuje kresťan pomoc Ducha Svätého I. Nežiadame však v tejto modlitbe od Pána príliš veľa? Apoštoli museli bojovať s celým svetom, s kniežatami a vládcami, so samotnými vládcami temnoty tohto veku. Museli ísť proti tisícom omylov a predsudkov, proti temnote nebezpečenstiev, múk a smrti. Preto potrebovali byť obdarení mocou zhora; potrebovali nielen ohnivé jazyky, ale ešte ohnivejšie duše a srdcia. Čo nás čaká ďalej? Boj je hlavne s vlastným srdcom, boj so svojimi vášňami a chtíčmi, potreba postaviť sa proti niektorým iba názorom a falošným pravidlám sveta. Nestačí nám teda, aby sme sa obmedzili na svoje sily a nerušili, takpovediac, Ducha Svätého, najmä preto, že na apoštoloch pre čistotu ich vlastného ducha bolo ľahké a príjemné zostúpiť Duchu Svätému a v nás, nečistých a telesných, ako môže prebývať Jeho najčistejšia milosť? II. Priznajme si pokorne vlastnú nehodnosť. V porovnaní s takými vyvolenými nádobami milosti, akými sú Kristovi apoštoli, sme všetci ako malé nočné lampy pred hviezdami žiariacimi na nebeskej klenbe. Ale je nemožné, aby sme sa zriekli modlitby o milosť Ducha pre našu samotnú slabosť. Naopak, ak najsilnejšiu pomoc potrebujú tí najslabší, potom máme nielen právo, ale aj potrebu o ňu požiadať. Avšak výkon, ktorý je pred nami, hoci je na pohľad malý a nepatrný v porovnaní s výkonom apoštolov, je vo svojej podstate rovnako nemožný, aby sme ho úspešne dokončili bez pomoci zhora. a) Je pravda, že apoštoli museli bojovať s celým svetom a my iba srdcom. Pozri sa však bližšie do tohto jediného srdca – je tu celý svet, nielen so všetkými jeho pokušeniami, ale aj so všetkou zlobou, so všetkou tvrdohlavosťou. Čo chýba tomuto nášmu srdcu milujúcemu hriech? Idoly a idoly? Stokrát viac ako v ktoromkoľvek pohanskom chráme. Je tu modla svetskej pýchy aj modla telesnej žiadostivosti, je tu modla vojny a nepriateľstva a idol lásky k peniazom. Jediný rozdiel je v tom, že v chráme modly stoja tieto modly a modly bez duše a nehybne, majú oči, ale nevidia, ruky sa ich nemôžu dotknúť, ale v našich srdciach sú všetky tieto modly naplnené silou a pohybom. Kým pred nimi padáme a pálime im kadidlo, mlčia, no dotýkajú sa ich a prezrádzajú úmysel ich rozdrviť, ba len pohnúť z miesta, a z každého budú lietať hromy a blesky, takže neposilnení milosťou padneš do prachu. Ako potom môže každý, kto chce bojovať srdcom, nepovolať na pomoc Ducha Božieho, toho Ducha, ktorý jediný môže vytvoriť čisté srdce a obnoviť pravého ducha v našom lone? b) Apoštoli museli dávať odpovede uprostred svojho kázania pred kniežatami a vládcami. Keď začnete dielo pokánia a svojej spásy, možno sa vás kniežatá a vládcovia nebudú pýtať, ale koľko odpovedí budete musieť dať nie kniežatám a vládcom! Na celom takzvanom veľkom alebo malom svete, súdnom konaní alebo stretnutí musíte stáť – osobne alebo v neprítomnosti – ale stáť ako obžalovaný a vinný. Na jednom stretnutí oznámia, že ste sa stali pokrytcami a pokrytcami a máte rôzne tajné názory; v inom, že ste upadli do melanchólie a máte blízko k duševnému šialenstvu; na tej najmiernejšej úrovni vyhlásia za tajomstvo, že sa s vami začína diať niečo zvláštne a poľutovaniahodné. Takto budú súdiť cudzinci. Od svojich najbližších a vašej rodiny budete viackrát počuť: „Čo je s tebou?“ si zdravý? Je niečo, čo ťa znepokojuje? Neuráža ťa niečo? A myslíš si, že každého uspokojíš a upokojíš, keď povieš, že si zaneprázdnený dielom svojej spásy, že si smutný za Bohom? Práve pre tieto slová bude proti vám vzbudzovať podozrenie ešte viac a vy sa viac ráz, alebo skôr zakaždým, keď nebudete vedieť, čo máte povedať a ako sa o vás dohadovať s druhými, mimovoľne obrátite na Toho, ktorý učil apoštolov, aby vás poučil o tom, čo je vhodné robiť a povedať. c) Apoštoli všade čelili nebezpečenstvu pre svoje kázanie, hrozilo im prenasledovanie a mučitelia. Zrejme vás nebudú mučiť, ale namiesto toho, aby tí, čo boli mučení, trpeli niekoľko dní, iní niekoľko hodín, vaše utrpenie bude pokračovať po celý váš život. Svet, ktorý si opustil, ťa nikdy nenechá samého. Keďže nepôjdete cestou, ktorou ide takmer každý, ale opačnou, tak vás každý, koho na ceste stretnete, bude považovať za strateného a bude kývať hlavou. Vaše najlepšie činy budú mnohým pripadať ako urážka, a preto budú zasahovať do ich konania. Vaša pokora a trpezlivosť budú pre niektorých dôvodom na to, aby vami pohŕdali a urážali vás. A ak vy ako človek v niečom zhrešíte, potom aj váš malý hriech bude považovaný za neodpustiteľný zločin. Toto všetko, oddelene od seba, nie je také veľké a dôležité, ale vo svojej zložitosti to bude tvoriť taký kríž, že pod ním neraz padnete a budete hľadať Šimona z Cyrény, aby vám pomohol, a beda vám, ak sa s vašou pomocou neobjaví milosť Ducha Utešiteľa, ktorý jediný vás môže posilniť a osladiť smútok vašej situácie. d) A to všetko však nie je posledný boj a nie posledný kríž. Podstatou veci je zmeniť svoje srdce, urobiť z telesného srdca duchovné srdce, vyhnať z neho ducha sebalásky, zabiť v ňom žiadostivosť, vrátiť mu čistotu, s ktorou vyšlo z rúk Božích a bez ktorej nie je možné predstúpiť pred Božiu tvár. Ale kto to dokáže? My sami absolútne nemôžeme. Pretože tu potrebujete byť nad sebou, stať sa cudzím, byť kňazom aj obeťou. Na to je potrebná vyššia, božská sila, sila Ducha Svätého. III. Volajme, milovaní, volajme spolu s Cirkvou: Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha o tretej hodine skrze svojho apoštola, neber Ho od nás, ó, Dobrý, ale obnov nás, ktorí sa k tebe modlíme! Amen. (Zostavené z „kázne“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride, zväzok III, vyd. 1873). Rozhovor č. 10. Na slová „A šiesteho dňa a hodiny na kríži pribil do raja opovážlivý hriech Adamov a roztrhaj písmo našich hriechov, Kriste Bože, a zachráň nás!“ I. Svätá Cirkev počas celého Pôstu dojímavo spieva túto dojemnú modlitbu a tým nás núti vrúcne sa k nej modliť. II. Čo táto modlitba obsahuje a o čo žiada? Žiada sa o najväčšie milosrdenstvo, aby Pán ukrižovaný na kríži roztrhal a zničil písmo a naše hriechy, tak ako pribil na kríž a zničil zločin v raji nášho predka. a) Roztrhajte rukopis našich hriechov – tento výraz je prevzatý od svätého apoštola Pavla (Kol 2,14), ktorý ho použil v tom zmysle, že každý náš hriech pred Bohom je ako dlh, na ktorý existuje vlastnoručne napísaná potvrdenka dlžníka. Pokiaľ takéto potvrdenie existuje, dlžník, ako je známe, ručí podľa zákona a jeho dlh podlieha povinnému vymáhaniu od neho, a keď je jeho záznam zničený, zodpovednosť sa ho zbaví. Práve o toto zničenie prosíme v modlitbe, o ktorej uvažujeme. "Roztrhni písmo našich hriechov, Kriste Bože, a zachráň nás!" To znamená, jednoducho povedané, odpusť a odpusť nám naše hriechy, aby sme boli oslobodení od akejkoľvek odpovede za ne pred súdom Tvojej spravodlivosti! Teraz vidíte, aká veľká je naša žiadosť! Ak je pre nás dôležité, keď nám niekto odpustí peňažný dlh, najmä keď ho nedokážeme splatiť, potom je o to dôležitejšie, aby nám boli odpustené všetky naše hriechy, z ktorých nie sme schopní za žiadny z nich zaplatiť pravdu Božiu. A najmilosrdnejší Pán je vždy pripravený ukázať nám toto najväčšie milosrdenstvo. Práve preto vystúpil na kríž a podstúpil za nás smrť, aby zmazal všetky naše hriechy a oslobodil nás od akejkoľvek zodpovednosti za ne. Preto aj v Starom zákone ústami proroka nielenže dovolil ľuďom, aby sa k nemu obrátili s prosbou, ale dalo by sa povedať, že všetkých povolal k sebe, ba to naliehavo žiadal. „Poďte a pohovorme si spolu,“ hovorí Pán. Aj keby boli vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh; hoci budú červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Izaiáš 1:18). Potom už nie je dôvod pochybovať: smelo pristúpte ku Kristovmu krížu, odvážne prineste všetky rukopisy svojich hriechov. Bez ohľadu na to, aké veľké a rozmanité budú, všetko bude zaplatené a odpustené, všetko bude vyhladené a zničené. Lebo krv Božieho Syna, ktorý za nás zomrel, má v Božích očiach nekonečnú hodnotu. Má takú moc, že ​​dokáže očistiť od každého hriechu. Takže nezúfajte a nenechajte sa odradiť, hriešnik! Aj keď si vo svojich hriechoch prevýšil všetkých hriešnikov, len čo stojíš pod Kristovým krížom a si pokropený v duchu viery krvou Spasiteľa, vtedy si v bezpečí a máš milosrdenstvo. A nielenže budete omilostení, ale budete aj odmenení, ako keby ste boli nevinní a ublížili vám. b) Ale, milovaní, takéto milosrdenstvo sa nedáva bezpodmienečne z Kristovho kríža. Inak by jeho zneužívanie nemalo konca: hriešnik by nemohol robiť nič iné, len denne hrešiť a získať odpustenie. Vlastné milosrdenstvo Spasiteľa by teda neslúžilo na jeho záchranu, ale na jeho zničenie, zbavilo by ho necitlivosti v hriechoch a pokračovalo v jeho nezákonnom živote. Preto je náš Spasiteľ pripravený prijať hriešnikov, pripravený dať každému nielen pokoj a odpustenie, ale aj nový život a posvätenie milosťou Ducha Svätého, len od každého z tých, ktorým bolo odpustené, žiada splnenie určitých podmienok. Aké sú tieto podmienky? Najpotrebnejšie a najpotrebnejšie, ani nie tak pre Neho, ale pre nás samých, pretože bez ich naplnenia nepomôže ani samotné odpustenie, ktoré nám bolo dané. Totiž: Žiada, aby sme sa po zložení bremena svojich hriechov na Jeho kríž nevracali pre ne, neupadli do rovnakých alebo nových hriechov, ale snažili sa žiť svoj život v čistote a pravde. Bez toho niet odpustenia ani odpustenia. Lebo aký by bol úžitok oboje, keby sme, keď nám bolo odpustené, zamýšľali sa znova oddávať hriechu? Prečo ošetrovať ranu, ktorú ste si šialene spôsobili, ak si na druhý deň po vyliečení mienite tú istú ranu spôsobiť znova? III. Teraz je jasné, kto spolu s Cirkvou môže dôstojne vysloviť modlitbu, o ktorej uvažujeme. Každý hriešnik ho môže vysloviť, lebo je zjavne zložený nie pre spravodlivých, ale pre hriešnikov, ale ktorý hriešnik ho môže vysloviť? Veriaci v Pána Ježiša Krista a v moc Jeho Kríža, skutočne ľutujúci svoje hriechy, skutočne s pevným úmyslom, obdržaný odpustením, aby sa aj naďalej nesprával tak, ako žil predtým – v hriechoch a nečistote, ale v bázni Božej, v poslušnosti svojmu svedomiu a zákonu Pána, snažiac sa nielen neopakovať predchádzajúce neprávosti a nepravdy, čo najviac ich neprávd a kresťanských neprávd, ale aj ich kresťanských neprávd a neblokovať. Takýto navrhovateľ nebude odmietnutý; k takému z kríža sám Pán vystiera ruky, lebo naň nevystúpil za spravodlivých, ale za hriešnikov. Amen. (Zostavené z „kázne“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride, zväzok III, vyd. 1873). Rozhovor č. 11. Na slová „Ktorý v deviatu hodinu okúsil smrť pre naše telo, usmrti našu múdrosť v tele, Kriste, Bože náš, a zachráň nás!“ I. U spravodlivého človeka sú všetky sily a schopnosti duše a tela vo vzájomnom harmonickom vzťahu: jeho telo je podriadené duši a jeho duša je podriadená duchu, čiže mysli, a jeho myseľ, ako vládca celej svojej bytosti, ho múdro vedie po ceste spásy. Naopak, celá bytosť hriešnika je v neporiadku, jeho sily a schopnosti sú v obrátenom pomere: duch sa podriaďuje duši a duša telu. Odtiaľ hriešnik rozvíja takzvanú telesnú múdrosť, ktorá hraničí so šialenstvom a smeruje človeka na všetky deštruktívne cesty. Táto telesná múdrosť sa pod vplyvom ducha zloby a sveta ležiaceho v zlom tak zmocňuje človeka, že ho ovláda vo všetkých ohľadoch a nedáva mu pokoja, vo dne ani v noci, ženie ho cez všetky svetské a každodenné radosti, sľubuje im blaženosť, no napĺňa ho prázdnotou a horkosťou. Múdrosť tela nepodlieha zákonu Božiemu; môže byť podriadený nižšie, ako sv. Pavla (Rim. 8:7), tým menej podlieha duchu alebo chápaniu človeka. II. Čo robiť po tomto s takou rebelskou múdrosťou? Ako sa ho nesnažiť pripraviť o všetky sily, úplne ho vykoreniť? Kým bude nažive, dovtedy v človeku nebude skutočný život. Čo je to za život, keď smrteľné a hriešne telo je múdre a vládne a večný duch slepo plní tieto šialené príkazy? a) Ako však možno odobrať telesnú múdrosť silu a život, keď sa v hriešnom človeku stala všeovládajúcim princípom, jediným zdrojom jeho činnosti? Samotné telo sa nevzdá svojej nadvlády, bez ohľadu na to, aké nezákonné to môže byť; duch, aj keby chcel, nemôže získať späť svoje práva, lebo nie je preňho ťažké stuhnúť, ale keď stuhne, je nesmierne ťažké sa očistiť, oslobodiť, osvietiť, zaujať svoje miesto a prevziať moc do svojich rúk. K tomu je potrebná pomoc zhora, je potrebná sila, ktorá by z neho sňala putá, pozdvihla ho z prachu, nakŕmila ho silou a životom a dala mu tak možnosť byť tým, čím má byť. A práve toto sa pýta v modlitbe, o ktorej uvažujeme: „Kto v deviatu hodinu okúsil smrť pre telo, usmrti múdrosť nášho tela...“ Ty sám, Pane, ktorý si okúsil smrť v tele na kríži, aby sme všetci ožili a žili v duchu, pozri na katastrofálny stav nášho ducha, utláčaného telesnými putami a putami smrti! Zviažte toto bezuzdné zviera sami: udrite ho do samotného srdca, aby nás naše hriech milujúce telo prestalo ťahať divočinami vášní a nerestí a zmenilo sa na to, čím by malo byť – na poslušný nástroj ducha. b) Je samozrejmé, že ten, kto hovorí túto modlitbu, musí rozhodnúť o všetkých činoch, ktoré On, ktorý za nás zomrel v tele, sám považuje za potrebné, aby v nás umŕtvil múdrosť nášho tela. A keďže žiadne zabíjanie nemožno vykonať bez bolesti a utrpenia, každý z nás sa musí rozhodnúť toto utrpenie vydržať. Lebo bez takéhoto odhodlania, čo by znamenala naša samotná modlitba? Bol by to buď podvod alebo sebaklam... Ale tu je naša zvláštnosť alebo lepšie povedané šialenstvo! Keď zavoláme lekára, aby odstránil nejakého nevyliečiteľného člena, už sa nebránime jeho činom, nech sú akokoľvek bolestivé, ale pomáhame mu aj so všetkým, čo môžeme, nariekame, kričíme, ale poslúchame a ďakujeme za samotné naše utrpenie. A s nebeským Doktorom väčšinou robíme opak. Napriek tomu, že ho sami prosíme, aby usmrtil múdrosť nášho tela, keď začne svoje dielo, t. j. začne pokorovať a udierať nášho telesného človeka – či už chorobou, potupou alebo inými údermi –, hneď sa obraciame späť, sťažujeme sa a reptáme, staviame bariéru za bariérou, a tak namiesto umŕtvovania múdrosti tela často upadáme do ešte väčšieho tela. z coho to je? To všetko preto, že väčšinou nie sme presvedčení o škodlivosti telesnej múdrosti a vôbec telesného a hriešneho života pre nás. Ak sa modlíme za oslobodenie od toho, je to len preto, že Cirkev nám prikazuje modliť sa takto a my sami – vo svojej duši – to vôbec necítime. III. Preto, moji milovaní, aby sme nevyslovovali sväté modlitby sú márne, musíme usilovne myslieť na to, aká škodlivá je pre nás múdrosť tela. Musíme sa spolu s apoštolom presvedčiť, že táto múdrosť je nepriateľstvom voči Bohu, že je pre nás smrťou. Ako si môžem byť istý? Jednak zamyslením sa nad tým, odkiaľ sa v nás berie telesná múdrosť a aká škodlivá sa v nás odhaľuje – k čomu nám môže poslúžiť skúsenosť našich aj iných ľudí. Lebo ak budeme opatrní, uvidíme, že kedykoľvek sme poslúchli telesnú múdrosť, z našich činov nevyšlo nič iné ako zlé a škodlivé. Amen. (Zostavené z „kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu, zväzok III, vyd. 1873). D. O liturgii vopred posvätených Rozhovor č. 1. O vopred posvätenej liturgii I. Predmetom nášho rozhovoru, bratia, bude teraz Liturgia vopred posvätených alebo vopred posvätených darov. Nazýva sa tak preto, lebo sa v ňom veriacim ponúkajú vopred posvätené dary na prijímanie, t. j. Kristovo telo a Kristova krv. Chlieb a víno sa konsekrujú, premieňajú na Telo a Krv Kristovu počas predchádzajúcej plnej liturgie, zasvätený Baránok je presiaknutý Kristovou Krvou a je uchovávaný na tróne vo Svätostánku až do času vopred posvätenej liturgie. Založenie Liturgie vopred posvätených darov sa datuje do prvých storočí kresťanstva. Dôvody na zriadenie tejto bohoslužby boli: na jednej strane prísne dodržiavanie pôstu svätého letničného, ​​na druhej strane túžba starých kresťanov čo najčastejšie prijímať sväté životodarné tajomstvá. V pôste bolo predpísané jesť najskôr pred západom slnka, a preto sa celá liturgia slávi okolo poludnia, teda jej slávením, po ktorom v dávnych dobách nasledovalo nielen prijímanie Kristovho tela a krvi, ale aj spoločné jedlo či večera z lásky, pôst, teda úplné zdržiavanie sa jedla, by sa predčasne prerušilo. Okrem toho je celá liturgia slávnostným a radostným obradom ako spomienka na našu obnovu a spásu skrze Ježiša Krista. Preto cirkevní otcovia považovali za neslušné vykonávať túto službu v dňoch Veľkého pôstu, ako v čase, keď sa kresťania nemajú utešovať ani radovať, ale iba plakať a nariekať nad svojimi hriechmi. Len v sobotu a nedeľu sa pôst uvoľňuje a slávi sa celá liturgia. Ale starí kresťania mali takú horlivosť pre najväčšiu sviatosť svätého prijímania, milovali svojho Vykupiteľa a Pána tak vášnivo, že pre seba považovali za veľký nedostatok zostať niekoľko dní po sebe bez prijímania svätých tajomstiev. A preto bola zriadená bohoslužba, v ktorej sa vyučovali vopred posvätené dary po vešperách a bez spoločného jedla, pretože na vopred posvätenej liturgii nie je proskomédia. Liturgia vopred posvätených sa zvyčajne slávi v stredu a piatok (okrem Veľkého dňa) svätých letničných. Ale v prípade sviatkov alebo iných okolností je dovolené vykonávať ju aj v iné dni, okrem soboty a nedele, keď je celá liturgia. Počas pašiového týždňa sa predsvätená liturgia slávi trikrát: v pondelok, utorok a stredu. II. Vopred posvätená liturgia pozostáva z pôstnych hodín, vešpier a samotnej liturgie. a) Pôstne hodiny sa líšia od bežných v tom, že okrem predpísaných troch žalmov sa v každej hodine číta jedna kathisma, charakteristický tropár každej hodiny číta kňaz pred kráľovskými dverami a spieva sa trikrát v zbore - s poklonami k zemi, po každej hodine modlitba sv. Efraima Sýrskeho (Pán a hodiny s modlitbou poklony k zemi po modlitbe) - o zlodejovi sa spieva: „Vo svojom kráľovstve, spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva“. Táto modlitba sa spieva mnohokrát a medzi jej opakovaniami sa spievajú Spasiteľove výroky o blahoslavenstvách alebo prostriedkoch na získanie nebeského kráľovstva a na záver oba zbory spoločne so zvláštnou nežnosťou spievajú verše: „Pamätaj na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Spomeň si na nás, Majstre, keď prídeš do svojho kráľovstva. Spomeň si na nás, Svätý, keď prídeš do svojho kráľovstva.“ Tým sa hodiny končia. b) Samotné slávenie Liturgie vopred posvätených darov sa začína vešperami. Z toho vyplýva, že podľa zakladacej listiny by sa malo podľa východného času odchádzať o deviatej hodine po východe slnka, alebo podľa nášho o tretej hodine popoludní, keďže podľa pravidiel svätých otcov je prikázané jesť jedlo počas pôstu len raz denne večer. No napriek tomu, že liturgii vopred posvätených darov predchádzajú vešpery, stále sa nezačína obyčajným zvolaním kňaza: „Požehnaný je náš Boh“, ale zvolaním: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“, ktoré zaznieva iba pri dokonalej liturgii. Bezprostredne po zvolaní sú veriaci povzbudzovaní, aby trojnásobne uctievali Krista, nášho Boha, nášho Vykupiteľa, a číta sa zvyčajný úvodný večerný žalm (103): „Nechcej moju dušu, Pán“, v ktorom sa oslavuje veľkosť Boha, všemohúceho Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta. Po žalme sa hlása veľká litánia – tá istá, ktorá sa hlása na začiatku bežnej liturgie, Po litániách sa bude spievať 14. 18. kathisma, t. j. žalmy s nápisom „Pieseň stupňov“, ako na schodoch rebríka, pozdvihujú duše tých, ktorí sa modlia k Bohu s úprimnou ľútosťou za hriechy. A potom sa spievajú žalmy 140, 142, 129 a 116 („Pane, volal som k tebe“ a „Nech je napravená moja modlitba“, „Svojím hlasom volám k Pánovi“, „Z hlbín volám k tebe, Pane“ a „Chváľte Pána, všetky národy“), medzi ktorými je niekoľko krátkych veršov piesní. chválu na počesť oslavovaného svätca alebo nejakú posvätnú udalosť, ktorú si v určitý deň Cirkev pripomína. Slovom, až po Malý vchod sa konajú obyčajné vešpery, o obsahu a význame spevov a posvätných obradov, o ktorých sme už hovorili. Počas spevu stichery „Volal som k Pánovi“ celebrant, ktorý predtým naplnil celý oltár kadidlom, berie zo svätostánku Sväté vopred posvätené dary, t. j. Svätý Baránok, opitý najčistejšou krvou Kristovou, kladie ich na paténu, úctivo kritizuje, trikrát obíde trón so svojou slávou a nakoniec ich pozdvihne na počesť kráľa slávy. predloženie sviečky a kadidelnice ich prenáša z trónu na oltár. Tam nalievajú do pohára aj víno zmiešané s vodou, ktoré však následne nie je zámerne požehnané. Pred piesňou „Quiet Light“ je malý vchod s kadidelnicou alebo evanjeliom a potom čitateľ prečíta dve príslovia v strede kostola 15: jedno z knihy Genezis alebo iných kníh Mojžišových, aby opísalo Božiu prozreteľnosť o prvých ľuďoch, ktorí prinútili veriacich vzdávať vďaky Pánovi, a druhé z podobenstiev o Šalamúnovi, ktorí sú napodobňovaní v poriadku podľa nich. kniha múdrych so živými črtami a pestrými farbami, kráľ Izraela. Medzi týmito dvoma parémiami kňaz, držiaci v rukách kadidelnicu a lampu, ktorá dovtedy stála pred svätými darmi, zatieňuje ľud od kráľovských dverí vyslovením hlboko tajomných slov: „Kristovo svetlo osvecuje každého,“ na čo sa najskôr pripravuje zvolaním: „Múdrosť! Prepáč! Toto posvätné slovo, ktoré sa zvyčajne predkladá pred jeho rituálom, spolu zapáli a privoláva sviečku. kadidlo vykonávané pred čítaním evanjelia na dokonalej liturgii V duchovnom znamení slúži hmotné svetlo ako symbol svetla evanjeliového učenia, ktoré je v súčasnosti nahrádzané podriadeným učením a o ktoré sú veriaci v dňoch smútku a ľútosti nad hriechmi pozbavení, zároveň nám pripomína to božské svetlo, ktoré bude každý obdarovaný čoskoro uctievať v Presan. Samotným zatienením a vyslovením slov: „Svetlo Kristovo osvecuje každého“ nám čo najjasnejšie káže o Ježišovi Kristovi, pravom Svetle, ktorý žiaril v tele pre „tých, ktorí sedia v tme a tieni smrti“, osvietil vesmír svetlom svojho učenia a obetoval sa za hriechy ľudí ako Bohu prijateľnú obeť. Jeho Eminencia Veniamin, arcibiskup Nižného Novgorodu a Arzamasu, vynikajúco a podrobne vysvetľuje celý tento posvätný obrad. „Zo štyroch dôvodov,“ hovorí, „kňaz pri čítaní prorockých prísloví ukazuje ľuďom zapálenú sviecu a navyše hovorí: „Kristovo svetlo osvecuje každého. Po prvé: nielen na vopred posvätenej liturgii, ale aj pri každej pôstnej vešpere sa vždy čítajú dve príslovia: jedno z Genezis a druhé z Prísloví, ako v charte, list 132, je zobrazené: „predtým, počas celých Veľkých Turíc večera, sa číta jedno príslovie z Genezis a druhé z Prísloví. Ale keďže celá kniha Genezis historicky opisuje skutky ľudí, ktoré sa udiali od počiatku sveta, najmä pád Adama, omyly mnohých ľudí, popravy, ktoré pre nich nasledovali, a mnohé a rôzne tresty pre neposlušných, – podobenstvom kniha predznamenáva príchod Krista Spasiteľa na zem, Jeho štruktúru, ktorá má schopnosť každého človeka zahnať do tmy a zahnať rôzne cesty do temnoty. toto. morálny a tajomný, potom kňaz, potvrdzujúc slová podobenstvami a cez ne osvietenie našich duší, naznačené pred čítaním tých podobenstiev, vo vešperách vo forme materiálu a držané svetlom v rukách, ukazuje samého Krista nie na začiatku po stvorení sveta, ale po mnohých storočiach, akoby prišiel večer osvietiť nám to isté a jasne osvietiť Kristovo svetlo. Tento názor potvrdzuje aj Simeon Solúnsky: „A keď sa kňaz Abiye naplnil čítaním knihy Genezis, zjavil sa so svetlami Kráľovských brán, vstúpil do každého, kto vstal, vytvoril obraz kríža s kadidelnicou a povedal: „Múdrosť, odpusť, svetlo Kristovo osvecuje každého a vchádza na svätý oltár. Potom bude čitateľ čítať podobenstvá na kazateľnici. To ukazuje, že na konci storočí povstalo pravé svetlo sám Ježiš Kristus v temnote tých, ktorí sedia v tele a naplnili vesmír svetlom Jeho milosti.“ Po druhé: na predsvätenej liturgii, ktorá nie je ničím iným ako tým istým večerným spevom, sa na začiatku Pána zapálili sviece a pred ich zapálením sa pri modlitbách lampy konalo vďakyvzdanie za toto nočné svetlo, ktoré dal ľuďom Boh, a modlitba, aby nás Boh poučil, aby sme vždy kráčali vo svetle pravdy. Teraz to isté duchovné a nebeské vyžarovanie a v tajomstvách vopred posvätených obsahov cez toto hmotné svetlo tu kňaz ukazuje ľuďom a každému vštepuje najdokonalejšiu nádej z týchto Kristových tajomstiev na osvietenie našich duší týmito slovami: „Svetlo Kristovo osvecuje každého“. Po tretie: katechumeni, ako tí, ktorí sa pripravujú na krst alebo osvietenie, musia byť vyvedení z tej istej hodiny po prečítaní špeciálnych litánií, ale ešte pred tým istým, teda pred ich vynesením, Kristus, pravé Svetlo, osvecujúce každého človeka prichádzajúceho na svet, prítomného v tajomstvách vopred posvätených, sa im ukazuje pod obrazom tohto hmotného svetla, ktoré v naplnení dostane od Jeho krstu a vôle. hovorí sa: „Svetlo Kristovo osvecuje každého“. Po štvrté: Evanjelium na dokonalej liturgii sa číta pred posvätením svätých darov, keďže Kristus najprv hlásal svoje učenie a potom dal svoje telo na jedenie a svoju krv na pitie pod rúškom a vo forme chleba a vína. Ale tak, ako sa na vopred posvätenej liturgii nečíta evanjelium, ako Kristovo evanjelium (evanjelium na predsvätenej liturgii sa číta len cez sviatky), keďže sa pri nej neposväcujú sväté dary, ale obetujú sa vopred posvätené. Na tento účel je Kristus, namiesto evanjelia v týchto vopred posvätených daroch, zjavený každému vo forme zapálenej sviece prostredníctvom kňaza a všetko osvietenie, ktoré od Neho prichádza, sa oznamuje týmito slovami: „Kristovo svetlo osvecuje každého“. („Nová tabuľka“, časť II, s. 228–230). Po druhej parémii ľud pokľakne a s nežnosťou pozdvihne svoj prosebný hlas k Pánovi: "Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred Tebou; pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta. Pane, volal som k Tebe, počuj ma: počúvaj hlas mojej modlitby, niekedy budem volať k Tebe. Nastav, Pane, stráž nad mojimi ústami a slová ochrany. Nedaj mi do úst ochranu. Do úst mi daj pozor. bezbožnosť – neniesť vinu za hriechy“ (t.j. aby si nehľadal ospravedlniteľné okolnosti pre hriešny život). Kňaz pri spievaní týchto veršov stojí sám s kadidelnicou pred trónom a z kadidelnice stúpajúcim oblakom kadidla, čím nám viditeľne pripomína, že počas skutočnej večernej obety a dvíhania rúk má naša modlitba, podobne ako kadidlo, vystúpiť priamo k Božiemu trónu. Pri poslednom opakovaní prvého verša, ktorým sa prelínajú všetky ostatné verše, akoby na dovŕšenie pobožnosti celej Cirkvi Bohu, kľačí sám kňaz po podaní kadidelnice pred trón. Potom s skrúšenosťou srdca a tromi úklonami k zemi vysloví modlitbu svätého Efraima Sýrskeho: "Pane, Pane môjho života! Nedaj mi ducha lenivosti, skľúčenosti, lakomstva a planých rečí. Odsúdi svojho brata ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, daj mi, Pane, môj kráľ! na veky vekov." Liturgia katechumenov, podobne ako v dokonalej liturgii, sa končí obyčajnou špeciálnou litániou a litániou katechumenov. Táto posledná sa však pridáva od polovice pôstu, t. j. od stredy krížového týždňa, litánie o tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie, alebo o tých z katechumenov, ktorí bez toho, aby odložili svoj krst po terajšie Turíce, sa na to zvlášť pripravovali štúdiom evanjelia, pôstom a modlitbou. Za nich sa Cirkev modlí k Bohu, aby ich „upevnil v dobrých úmysloch, osvietil ich osvietením rozumu a zbožnosti, udelil im kúpeľ znovuzrodenia (t. j. svätý krst), odpustenie hriechov a odev neporušiteľnosti a zaradil ich medzi svoje vyvolené stádo. Na záver, tým, ktorí sú katechumenmi a pripravujú sa na osvietenie, je prikázané, aby opustili chrám. Potom sa začína liturgia veriacich. c) Liturgia veriacich sa začína zvyčajnými dvoma krátkymi litániami, ktoré vykonávajú veriaci sami, po ktorých kňaz prenesie sväté dary z oltára na prestol s poctou, ktorá sa patrí Kráľovi nebies. V tejto slávnostnej chvíli, slovami autora „Listy o službe Božej východnej katolíckej cirkvi“ (s. 80–81, 4. vydanie), lampa, ktorá sa objavuje v severných dverách oltára, oznamuje veriacim príchod ich kráľa formou obety nesenej na čele presbytera, ktorej predchádza uctievajúca cesta s diakonom, ktorý ho prikrýva a zakrýva ho. nepochopiteľné tajomstvo, keď Izaiáš padol pred neznesiteľnou slávou Toho, ktorý sedel na cheruboch, a v cirkvi zavládlo úplné ticho. Tiché, odmerané nohy troch ľudí, ktorí kráčajú, niekedy sa zastavia, alebo zvuk roztrasenej kadidelnice pred Darmi je slabo počuť iba na pódiu, okolo oltára, nad hlavami naklonenými k pódiu a človek si predstavuje: „Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne: hľa, Kráľ slávy vchádza, hľa, tajná obeť je dokončená, zaznieva spievaná pieseň Gift namiesto cherubínskej piesne). Takáto plachosť preniká zvukmi tohto chvejúceho sa srdca! A stúpajúci klérus začína, dokonca aj nad tými padnutými na zem, vyzývavú pieseň: "Priblížme sa vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja! Veľký vstup na liturgiu vopred posvätených má obzvlášť dôležitý a tajomný význam, pretože v tomto čase sú už posvätené dary prenesené na neho samého, do dokonalého Kráľa slávy. Všetko, čo Cirkev pripravuje na slávenie sviatosti prijímania a čo sa týka samotného slávenia – to všetko je vylúčené z vopred posvätenej liturgie. A preto, keď speváci ukončia cherubínsky chválospev slovami: „Priblížme sa vierou a láskou, aby sme sa stali účastníkmi večného života, aleluja,“ potom sa po modlitbe Efraima Sýrčana s úklonami prečítajú prosebné litánie, ktoré zvyčajne predchádza spevu Otče náš. Kňaz predchádza zvolanie: „Svätý svätých“ slovom „predsvätený“. Pri otváraní kráľovských brán, keď sa vynášajú sväté dary pre spoločenstvo ľudu, duchovenstvo namiesto slov „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ spieva: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, jeho chválu mám v ústach, ochutnajte nebeský chlieb a kalich života a uvidíte, že Pán je dobrý. Aleluja“. Modlitba za ambónom, ktorá sa číta na vopred posvätenej liturgii, sa líši od modlitby, ktorá sa číta na celej liturgii. Aplikuje sa skôr na čas pôstu a pokánia. Kňaz sa v mene všetkého ľudu modlí, aby nám Pán dal silu uskutočniť pôst, rozdrviť hlavy neviditeľných hadov (t.j. duchov zla, ktorí sa obzvlášť snažia vo svätých dňoch pôstu ublížiť človeku pokušeniami a zlými návrhmi), poraziť hriešne zvyky a sklony, aby sme sa napokon s čistým srdcom mohli vzdávať a uctievať. t. j. radostne stretnúť veľké a posvätné dni Veľkej noci. Pri odvolaní liturgie vopred posvätených sa namiesto mien sv. Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého uvádza meno zostavovateľa obradu vopred posvätenej liturgie sv. Grigorija Dvořáka. A. Historický a archeologický náčrt Božskej liturgie vopred posvätených darov V pravoslávnej cirkvi počas celých štyridsiatich dní, s výnimkou sobôt, nedieľ a niekoľkých sviatkov, ktoré pripadajú počas Veľkého pôstu, sa celá liturgia neslávi. Tento zvyk pravoslávnej cirkvi nie je nový – legitimizovali ho otcovia šiesteho ekumenického koncilu a koncilu v Laodicei. Otcovia koncilu v Laodicei, povedali otcovia koncilu v Laodicei, sa nepatrí prinášať v pôstnom období okrem soboty a nedele“ (pr. 49). „Počas všetkých pôstnych dní, sv. pôstu, okrem soboty a týždňa a sviatočného dňa zvestovania, nech nie je liturgia iná ako liturgia vopred posvätených darov,“ potvrdili otcovia Šiesteho ekumenického koncilu (pr. 52). Zo skutočnosti, že otcovia koncilu v Laodicei zakazujú slávenie celej liturgie v dňoch svätého pôstu, môžeme usúdiť, že už v 4. storočí sa považovalo za neslušné vykonávať v dňoch Veľkého pôstu nekrvavú obetu. Ale tento názor, aj keď v kresťanskej cirkvi, samozrejme, nebol univerzálny, v tom čase už nebol nový: miestne zastupiteľstvo ho nemohlo schváliť v rozpore so všeobecným starodávnym zvykom, alebo by aspoň načrtlo dôvody, ktoré viedli k takejto inovácii. Je zrejmé, že koncil tento názor schválil, pretože ho predtým mnohí prijali a slúžilo ako pravidlo pre niektoré súkromné ​​cirkvi. Takýto názor skutočne existoval už za čias Tertulliana, ktorý hovorí: „Iní veria, že počas uctievania v pôstnych dňoch by sa nemala prinášať nekrvavá obeť. Dlho sa teda považovalo a potom legalizovalo vykonávať nekrvavú obetu v dňoch svätých letničných. Vynára sa otázka: prečo Cirkev neprijíma a neurčuje sláviť plnú liturgiu v dňoch Turíc okrem sobôt a nedieľ? Prinášanie darov a ich posväcovanie je Eucharistia, najmä v podobe, v akej sa vykonávala v staroveku, t. j. keď sa v súvislosti s Eucharistiou konali večere bratskej lásky – nie v spojení s prísnosťou pôstu. Skutoční kresťania, ktorí boli prítomní pri posväcovaní darov alebo slávení Eucharistie, boli oduševnení pocitom veľkej radosti z Krista Spasiteľa. Liturgiu, na ktorej sa konalo posväcovanie darov, starí kresťania nazývali Veľkonočný, pretože boli na tejto liturgii prítomní s rovnako radostnými a povznesenými pocitmi ako pri slávení Veľkej noci. Ale tieto pocity sa nezlučujú s kajúcnosťou a smútkom, s ktorými by sme mali tráviť pôstne dni. Preto v určité dni Veľkého pôstu nie je potrebné vykonávať sviatosti Eucharistie (posväcovanie darov). „Ak niekto hľadá dôvod,“ hovorí Michael Anchial, konštantínopolský patriarcha v 12. storočí, „prečo slávenie Eucharistie v sv. Letničný, daj mu vedieť, že je to zakázané, aby sme boli schopní a disponovaní iba smútiť nad našimi dušami zabitými hriechom a robiť a hovoriť len to, čo môže vzbudiť veľký smútok a vytrhnúť tie najsilnejšie výkriky. Štyridsaťdňové obdobie pôstu je pre nás obdobím vojen a bitiek s armádami temnoty a počas bitky, keď hrozí extrémne ohrozenie života, sa bojovníci starajú len o to, aby netrpeli útokmi a krutosťou svojich nepriateľov, a vôbec nemyslia na sviatky a oslavy. Medzitým nám spásonosná obeta Vykupiteľa za celý svet dáva radosť... Radovať sa a smútiť zároveň je však nezlučiteľné a v rozpore s rozumom.“ (U Allia, de Missa praesanet., s. 1573). Zonara hovorí takmer to isté: „Pôstne dni sú určené na plač a nehu za víťazstvo, znamená pre Boha obetovať sa všetkým. triumfovať znamená baviť sa. Môžeme však byť smutní a zároveň sa radovať? Preto sa v niektoré dni pôstu... nesvätí nekrvavá obeta...“ (výklad na 52. ave. Koncil v Trullo – šiesty ekumenický koncil). Theodore Balsamon opakuje tie isté slová (vo svojom výklade 52. Ave. katedrály Trullo). Zakázaním vykonávania Nekrvavej obety v známe pôstne dni, ktorá pripomínajúc a zobrazuje spásu sveta uskutočnenú Ježišom Kristom, vzbudzuje radosť, Cirkev po celý tento čas neodobrala a ani nezbavuje veriacich božského Tela a Krvi. Božské Telo a Krv Kristova predstavujú každodenný chlieb pre dušu. Posilnenie týmto nebeským pokrmom je obzvlášť potrebné pre tých, ktorí sa počas duchovného úsilia postia. Keďže starí kresťania chodili každý deň sväté prijímanie, Cirkev im sväté prijímanie dovolila. Turíc, na ktoré ustanovila slávenie Liturgie vopred posvätených darov. „Bojovníci,“ hovorí Matthew Blastar, „strávili celý deň v boji a až večer sa rozlúčili s nepriateľom, keď si spomenuli na jedlo, pripravili si stôl zo včerajších zásob, aby nevyčerpali svoje posledné sily. Na úsvite sa musia okamžite opäť pustiť do boja s nepriateľmi, a tak, keďže sú úplne zaujatí vojnou, nemajú možnosť zabíjať voly a prinášať obete, ako to zvyknú každoročne sláviť. Rovnako aj my, prinášajúc svoju novú obetu v sobotu a na Pánov deň, keď nás oslabuje stres z prílišnej askézy, ako tí, čo smútia a bojujú, jeme najprv obetované a vopred posvätené obilniny, len aby sme si predĺžili život až do večera. Ale keď sme sa stali účastníkmi tohto Svätého tela, posilňujeme sa, aby sme opäť vstúpili do boja s nepriateľom. Pre skutočne duchovného bojovníka slúži duchovný pokrm ako posila.“ Keď veriaci mali zbožnú horlivosť každý deň pristupovať k svätým tajomstvám, vtedy sa počas všetkých pôstnych dní slávila liturgia vopred posvätených darov. Ale keď neskôr, následkom oslabenia tejto horlivosti medzi kresťanmi, už nebolo dennodenných komunikátorov, pominula potreba prinášať ľuďom sväté dary každý deň a Cirkev prestala každý deň sláviť liturgiu vopred posvätených darov. Tak sa ustálil zvyk vykonávať túto liturgiu iba v stredu a piatok, ako v dňoch, ktoré boli dôležitejšie na pripomenutie si udalostí zo života Pána. Jeruzalemská charta už teda nepredpisovala liturgiu vopred posvätených darov v pondelok, utorok a štvrtok na svätodušných svätých. Aj teraz sa však v Kyjevskopečerskej lavre slávi každý deň svätá liturgia vopred posvätených darov. pôst, okrem soboty a nedele. Keď sa liturgia vopred posvätených darov objavila ako špeciálna služba určená na dni svätých letničných? Nie je možné s istotou určiť, kedy sa objavil obrad tejto liturgie. Koncil Trullo – šiesty ekumenický koncil – svojím 52. pravidlom legitimizoval rozšírené používanie liturgie vopred posvätených darov: „Po všetky dni pôstu, okrem soboty a týždňa a dňa zvestovania, nech nie je liturgia iná ako liturgia vopred posvätených darov.“ Bolo by však nespravodlivé povedať, že táto liturgia sa objavila iba počas koncilu v Trullo. Dávno pred týmto koncilom sa používal na východe a západe. V prvej polovici 7. storočia sa používal v jeruzalemských kostoloch: „Teraz,“ hovorí Sophronius, jeruzalemský patriarcha, „viac ako iní v úcte k posvätným obradom Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho s Liturgiou vopred posvätených darov.“ Alexandrijská cirkev tiež používala liturgiu vopred posvätených darov pred časom koncilu v Trullo. V Alexandrijskej veľkonočnej kronike pod rokom 612 sa píše: „V treťom roku Herakleia, za patriarchu Sergia z Konštantínopolu, od prvého týždňa pôstu po „Nech sa napraví“, pri prenášaní darov vopred posvätených z nádoby, začali spievať zvláštnu pieseň; po tom, čo kňaz povedal: „Dar ľudu podľa nebies: neviditeľne slúžiť s nami. Hľa, Kráľ slávy vchádza. Hľa, tajná obeta, dokonalá, je vykonaná. Pristupujme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja". Alexandrijská kronika teda hovorí o obrade Liturgie vopred posvätených darov, ako bol známy na samom začiatku 7. storočia, a označuje len čas, kedy je potrebné spievať „Now the Powers of Heaven" - pieseň, ktorá sa znovu objavila za patriarchu Sergia. Z toho istého svedectva Liturgie alexandrijskej kroniky môžeme vidieť, že presánska kronika v kronike presvätej cirkvi bola použitá. kostoly v Konštantínopole. Spomína sa v nej konštantínopolský patriarcha Sergius, pravdepodobne preto, že tento patriarcha zaviedol spev na liturgii vopred posvätených darov „Teraz sú nebeské sily“ – pieseň, ktorú zložil George Pisida, súčasník patriarchu Sergia, ako navrhol arcibiskup Filaret. Černigovský. Okrem toho existuje všeobecná legenda, že koncom 6. storočia Gregor Dvoeslov, ktorý bol v Konštantínopole, písomne ​​stanovil obrad tejto liturgie. Už dávno pred koncilom v Trulle sa na Západe slávila liturgia vopred posvätených darov v galskej, španielskej a rímskej cirkvi. Súdiac podľa toho, že v galskej a španielskej cirkvi sa uctievanie gréckej cirkvi vo všeobecnosti zachovalo aj po koncile v Trulle, niet pochýb, že sa v týchto kostoloch neslávila liturgia vopred posvätených darov. Čo sa týka rímskej cirkvi, tam ju uviedol do užívania Gregor Dvoeslov. Liturgia vopred posvätených darov bola teda rozšírená oveľa skôr ako koncil v Trulle, aj keď nie vo všetkých súkromných cirkvách. Rozsiahle využívanie Liturgie vopred posvätených darov na začiatku 7. a na konci 6. storočia naznačuje oveľa skorší pôvod tejto bohoslužby, a preto kresťanskí znalci hľadajú začiatok liturgie vopred posvätených darov v prvých storočiach kresťanstva. Mnohí cirkevní spisovatelia – Michael Anchial, Alexej Aristen, Matthew Blastar a iní – vidia náznak Liturgie vopred posvätených darov v uznesení Laodiceského koncilu. „V Pôstnom období nie je vhodné nosiť svätý chlieb (na vykonávanie posvätných služieb) okrem soboty a nedele“ (pr. 49). Toto pravidlo, samozrejme, priamo nenaznačuje liturgiu vopred posvätených darov, treba však vziať do úvahy, že koncil, ktorý zakázal ponúkanie a posväcovanie darov v Pôstnom období okrem sobôt a nedieľ, nezakázal veriacim každý deň po celý rok, ako aj počas pôstu, prijímať sväté tajomstvá. čo najčastejšie prijímanie sv. Tajomstvá, bežné v živote starých kresťanov, sa nedali prerušiť počas pôstnych dní na celé týždne, keď podľa svedectva tohto svätca boli najhorlivejší kresťania aj za čias Bazila Veľkého. otec, začal riešiť záhady až štyrikrát a viackrát týždenne. Teda koncil v Laodicei, hoci sa o liturgii vopred posvätených darov nezmieňuje, predpokladá jej použitie – spojenie vopred posvätených darov so slušnými modlitbami. A že skutočne počas a pred koncilom v Laodicei sa používali vopred posvätené dary a kresťania ich prijímali nielen v domácnostiach, ale aj v kostoloch, o tom nemožno pochybovať. Vo veľmi dávnych dobách vidíme zvyk posielať sväté dary prostredníctvom diakonov tým, ktorí neboli v cirkvi (1. Apológia Justína mučeníka, kap. 67). Zároveň sa ľahko mohlo stať, že sväté Dary boli niektorým doručené na druhý deň po slávení liturgie – mimo dosahu kresťanských domovov od kostola, alebo prinesené Dary dostali až po jedle, a preto bolo nevyhnutné odložiť prijímanie na iný deň. Nemenej starodávny je aj ďalší zvyk kresťanov – odoberať časť Darov na prijímanie prítomným na bohoslužbe. Cyprián hieromučeník rozpráva o jednej padlej žene, že keď chcela otvoriť archu, v ktorej sa nachádzali Sväté dary, zľakla sa ohňa, ktorý zostúpil z archy. Ak kresťania vo svojich domoch prijímali vopred posvätené dary, tak ešte viac v kostole počas verejných bohoslužieb, kde boli niektoré časti Eucharistie ponechané a uložené pre tých, ktorí potrebovali sväté prijímanie. Kresťania, ktorí bývali ďaleko od kostolov, si vzali sväté dary so sebou domov a tí, ktorí bývali v blízkosti kostolov, takú potrebu nemali a mohli v kostole prijímať rezervné dary, keď sa neslávila liturgia, ako v dňoch pôstu. Staroveký cirkevný pisateľ Tertullianus nás o tom uisťuje, keď hovorí: "Nebude váš pôst slávnostnejší, ak sa postavíte pred Pánov oltár? Po prijatí uchovaného Pánovho Tela ostávajú obe nedotknuté, tak spoločenstvo obety, ako aj splnenie úradu (pôst)." Prijímanie v kostole s náhradnými darmi nebolo možné bez nevyhnutných modlitieb a rituálov: bolo slušnejšie zhodovať sa s prijímaním s náhradnými darmi na bohoslužbách. A preto v tých dňoch, keď sa neslávila liturgia, mohlo byť prijímanie spojené s večernou modlitbou, tiež počúvaním Božieho slova, alebo s niektorými časťami liturgie, pričom sa vylúčili len modlitby a samotné posvätenie darov. Cirkevní spisovatelia prvých storočí poukazujú na takéto stretnutia počas pôstnych dní, kde sa konali modlitby a čítania z Božieho slova, ale nedochádzalo k posväteniu Darov; Sväté tajomstvá boli tiež prijaté, ale večer, a nie ráno, teda - vopred posvätené tajomstvá. V 8. slove na Ps. 118. Svätý Ambróz sa vyjadruje takto: „Večerná obeta vás tiež nabáda, aby ste sa postili, aby ste nikdy nezabudli na Krista, a keď idete do postele, nezabudli ste na toho Pána, ku ktorému ste na západe dňa vylievali modlitbu, ktorý vás, hladných, nasýtil pokrmom svojho tela.“ Nie je tu, povedané slovami Ambróza z Milána, jasný náznak takýchto večerných liturgických stretnutí kresťanov, na ktorých sa nevysluhovala sviatosť Eucharistie, ale bolo tam spoločenstvo so svätými tajomstvami s modlitbami, ktoré sa hodia k mystickej večeri? Na takýchto večerných liturgických stretnutiach možno vidieť začiatok a príklad skutočnej liturgie vopred posvätených darov. A v súčasnej podobe nie je Liturgia vopred posvätených darov ničím iným ako večernou bohoslužbou spojenou s modlitbami pred a po prijatí svätých darov. S akými modlitbami sa starí kresťania zhovárali s vopred posvätenými darmi, neexistuje žiadny podrobný opis. Liturgia vopred posvätených darov, ako bolo zvykom v prvých storočiach, sa slávila podľa ústneho podania a pravdepodobne so slobodou, s akou sa v tom či onom kostole konali iné bohoslužby. Podľa všeobecnej Tradície univerzálnej cirkvi Gregor Dvoeslov ako prvý písomne ​​stanovil obrad liturgie vopred posvätených darov a odovzdal ho rímskej cirkvi. S obradom tejto liturgie sa zoznámil v Konštantínopole, keď tam tri roky pôsobil ako pápežský apokriziár za Pelagia II. Ako milovník cirkevného liturgického obradu ho spísal a keď sa stal rímskym veľkňazom, uviedol ho do používania v rímskej cirkvi. Keďže grécka cirkev pred Gregorom Veľkým nemala písomný obrad Liturgie vopred posvätených darov a nenašla ho ani v iných cirkvách, prijala obrad tejto liturgie napísanej sv. Gregorom. Z gréckej cirkvi si obrad Liturgie vopred posvätených darov, ktorý napísal Dvoeslov, čoskoro požičali ďalšie cirkvi: Jeruzalem, Alexandria, čo bolo možné vidieť zo svedectva jeruzalemského patriarchu Sofronia a z alexandrijskej kroniky. K šíreniu obradu liturgie, ktorý napísal Gregor Dvoeslov, prispela aj autorita, ktorú mal tento otec na východe i na západe ako veľký učiteľ a správca Cirkvi. Napriek tomu obrad Liturgie vopred posvätených darov, ktorý napísal Gregor Dvoeslov, nemohol vstúpiť do všeobecného používania bez koncilovej definície (pozri 59 Ave. Laodiceského koncilu). Preto koncil v Trulle (52 Ave.) schválil vykonávanie tohto obradu pre všetky cirkvi počas dní Turíc. Ale existujúcu tradíciu, že obrad Liturgie vopred posvätených darov, zavedený do všeobecného používania koncilom v Trullo, napísal Gregor Dvoeslov, zjavne narúšajú dva staré kópie pochádzajúce z 13. alebo 14. storočia. Jeden z týchto zoznamov, kalábrijský, má tento nápis: „Božská liturgia vopred posvätených darov, ktorú zostavil svätý náš otec Herman, konštantínopolský patriarcha.“ Na inom zozname je podobný nápis: „Liturgia vopred posvätených darov patriarchu Hermana“. Oba tieto nápisy nijako neoslabujú spoľahlivosť všeobecnej tradície Cirkvi o zostavovateľovi písomného obradu Liturgie vopred posvätených darov: nemožno ich chápať v tom zmysle, že obrad Liturgie vopred posvätených darov ako prvý napísal patriarcha Herman. Ak pripustíme, že patriarcha Herman ako prvý napísal obrad tejto liturgie, potom pripúšťame nezrovnalosti. Patriarcha Herman žil ešte dlho po koncile v Trullo a koncil v Trulle určil Liturgiu vopred posvätených darov na všeobecné použitie, čo by nemohol urobiť, keby obrad liturgie vopred posvätených darov nebol napísaný a známy mnohým cirkvám. Inak by pred týmto určením musel sám koncil písomne ​​stanoviť obrad liturgie a zverejniť ho pre všeobecnú potrebu. Je však známe, že otcovia koncilu v Trullo nedefinovali obrad pre Liturgiu vopred posvätených darov a pred týmto koncilom ani po ňom neexistoval iný písomný obrad liturgie, okrem toho, ktorý máme v pravoslávnej cirkvi a ktorý sa podľa tradície pripisuje svätému Grigorijovi Dvořákovi. Navyše Sophronius, jeruzalemský patriarcha, ktorý žil pred koncilom v Trulle, hovorí o liturgii vopred posvätených darov ako o písomnom obrade, pretože ju spomína rovnako ako písané liturgie Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Nie je teda možné pripísať obrad Liturgie vopred posvätených darov patriarchovi Hermanovi a vyššie uvedené nápisy nemožno brať ako svedectvo o autorovi liturgie. Zostáva ich prijať v tom zmysle, že patriarcha Germanus poslal do Kalábrie prezentáciu liturgie s príkazom vykonať ju podľa uvedeného poradia, v súlade s pravidlom Šiesteho ekumenického koncilu. Obrad Liturgie vopred posvätených darov nemožno pripísať Hermanovmu súčasníkovi, rímskemu pápežovi Gregorovi II., ako si chcú myslieť Latiníci, tvrdiac, že obrad liturgie vopred posvätených darov založil práve tento pápež a že Gréci si pre slabú znalosť rímskych dejín mýlia to, čo Gregor, resp. patrí k druhému. Treba si myslieť, že svätý Gregor, ktorý písomne ​​stanovil obrad Liturgie vopred posvätených darov, zmenil jeho starý obrad príliš málo. K tomuto záveru vedie skutočnosť, že mnohé posvätné úkony, litánie a modlitby v obrade liturgie sv. Gregora nesú jasné stopy svojho veľmi raného pôvodu. V prvých časoch kresťanstva sa katechumeni počas pôstnych dní zvyčajne pripravovali na krst alebo osvietenie, preto sa nazývali osvietenci. V tom čase za nich Cirkev denne prednášala osobitné modlitby, ktoré nachádzame aj v obrade Liturgie vopred posvätených darov svätého Gregora. A od polovice štvrtého týždňa Veľkého pôstu až do Veľkej soboty, v ktorú sa konal krst osvietených, tieto modlitby ešte zintenzívnila, ako by to malo byť podľa poriadku liturgie svätého Gregora. S cieľom povzbudiť katechumenov k väčšej príprave, vzbudiť v ich dušiach silnú túžbu po sv. osvietenie, kňaz počas posledných dvadsiatich dní pôstu zatienil ich zapálené sviece svetlom, čo znamenalo, že cez vyžarovanie hmotného svetla sa k nim priblížilo inteligentné svetlo, pravé svetlo, osvietilo každého človeka prichádzajúceho na svet. (Bl. Augustín 96 rozhovor o Jánovi). V obrade Liturgie vopred posvätených darov sv. Gregora Veľkého vidíme aj zatienenie ľudu zapálenou sviečkou s výkrikom: „Kristovo svetlo každého osvecuje“. Existuje náznak, že sv. Gregor Dvoeslov opäť nezložil modlitby za prenesenie vopred posvätených darov z oltára na prestol a za prípravu veriacich na sväté prijímanie. Michail Anchial, dokazujúc starobylosť liturgie s vopred posvätenými darmi, píše: „Naše slová potvrdzuje povesť známa vo všetkých svätých cirkvách, pochádzajúca z nepísanej tradície, že povesť, ktorá sa číta po uložení vopred posvätených darov na svätý oltár, patrí sv. Ekumenický koncil“. V niektorých starých písaných modlitebných knihách táto modlitba zachováva v nápise aj meno tohto svätca. Afanasia. Preto v 12. storočí, keď žil Anchiál, modlitba čítaná pri vstupe na oltár so Svätými darmi bola ešte známa pod menom Afanasyeva. Patriarcha hovorí, že táto modlitba sa v starovekých služobných knihách nazývala Afanasyeva av legende je známa pod rovnakým názvom. V myšlienke, že svätý Gregor Dvoeslov príliš málo zmenil starodávny obrad Liturgie vopred posvätených darov, a sme tiež presvedčení, že pri stanovovaní obradu liturgie pre Rimanov nevybral z rímskej liturgie ani jednu modlitbu. Bezpochyby to urobil, pretože našiel pripravené všetky modlitby, piesne a rituály. Napokon, na liturgii vopred posvätených darov nie je napísané meno svätého Gregora Veľkého, ako sú napísané liturgie Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, je novým znakom toho, že svätý Gregor nezmenil obrad liturgie vopred posvätených darov, tak ako zmenili starodávny obrad Ján Zlatoústy a Úplný obrad Bazila Veľkého. O to všetko je zásluha Gregora Dvoeslova veľká: uviedol obrad Liturgie vopred posvätených darov do náležitej jasnosti a určitého poriadku. Preto Svätá Cirkev z vďaky za jeho starostlivosť a prácu - uviesť obrad Liturgie vopred posvätených darov do správneho a definitívneho poriadku - vzýva jeho meno na konci tejto liturgie pri prepustení a po ďakovnej modlitbe sa tomuto svätcovi číta tropár: „Ktorý od Boha zhora dostal božskú milosť: Kontakion sa zdal byť slávnym, Gregorom. pastier Krista, mnísi línie, otec Gregor ...“ Obnoviť obrad liturgie vopred posvätených darov v podobe, v akej pochádza z pera svätého otca, a nemožno ho porovnávať s obradom tej istej liturgie terajšej doby, aj keby bol tento obrad zaradený do sviatosti Dvoeslova, pretože sviatosť Dvoeslova sa neustále menila a teraz mu patrí. V súčasnej sviatosti svätého Gregora Veľkého sa zachovali len zvyšky Liturgie vopred posvätených darov, a to liturgia slávená na západe v piatok Veľkého týždňa. Ak sa v sviatosti sv. Gregora obrad liturgie vopred posvätených darov nezachoval, ale zachoval sa celý v samostatných odpisoch napísaných tak na východe, ako aj na západe. Všetky zoznamy, starodávne i moderné, sú si navzájom podobné a liturgia vopred posvätených darov sa od sv. Grigorija Dvořáka takmer vôbec nezmenila. (Výňatok z časopisu „Sprievodca pre vidieckych pastierov“, 1876, s. 393–407, v č. 13). B. Vysvetlenie slov žalmu 140, spievaných na liturgii vopred posvätených darov „Takmer každý pozná žalm (začínajúci slovami: „Pane, volal som k tebe, počuj ma...“), povedal Svätý Zlatoústy je o kresťanoch svojej doby – všetci ho spievajú často, od mladosti až po starobu, hoci nie mnohí úplne chápu jeho význam. A nie nadarmo sa otcovia rozhodli každý večer hlásať túto duchovnú pieseň, s ktorou musíme ohlasovať duchovnú obetu, ktorú musíme ohlasovať. očistite naše hriechy, ktoré sme spáchali počas dňa, doma, na trhu, alebo na inom mieste.“ V skutočnosti je táto pieseň syna Jesseho, ktorú spieval počas dní problémov, veľmi dojemná. Ale verše posvätnej piesne sa zdajú byť obzvlášť dojemné a vzbudzujú ducha modlitby, keď sa počas svätej a Veľkej Turíc spieva na liturgii vopred posvätených. Hlas kostolného speváka, úctivé pokľaknutie všetkých prítomných v chráme Božom, samotný čas pokánia, vedomie jeho duchovnej chudoby – to všetko núti hriešnika volať k Pánovi modlitbou Dávidovou. Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou! Nič nie je pre nás také potrebné ako pravá modlitba a samotná modlitba nie je nikdy taká potrebná ako počas dní pôstu a pokánia. Preto sa Cirkev od začiatku rozhodla spievať druhý verš žalmu, potom ho zopakovať po každom z nasledujúcich veršov a nakoniec ním spev uzavrieť. V ňom sa totiž modlíme za samotnú modlitbu, nech je napravená a nech ide za tichého večera rovno k trónu nebeského Otca, ako prúd obetného kadidla, rútiac sa rovno do neba. Jedným z našich najväčších nešťastí je, že naša modlitba ešte nevystúpila na Božiu tvár. Modlili sme sa, ale modlitba sa rozplynula ako dym z búrky našich vášní a nedosiahla oblohu. Nech aspoň teraz, v týchto dňoch pokánia, vytrvalo stúpa k Tebe, náš Pane a Sudca! Ako väzni obťažení reťazami dvíhame svoje ruky k nebu, na ktoré nie sme hodní hľadieť, ale nech je pred Tebou príjemné pokorné dvíhanie rúk, ako bola prijateľná večerná obeta, ktorá sa Ti denne prinášala v príbytku a v Šalamúnovom chráme. Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou! Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma! Touto výzvou nemáme na mysli slovný výkrik, nech je akokoľvek hlasný a silný, poznamenáva svätý Zlatoústy, ale silný výkrik skrúšeného srdca, nežný hlas duše, ktorý sa všetko mení na jedinú ohnivú modlitbu a zo všetkých síl volá k Spasiteľovi: „Počúvaj hlas mojej modlitby!“ Ponáhľaj sa mi na pomoc! Nedovoľ, aby moja modlitba zanikla! nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou! Postav, Pane, stráž nad mojimi ústami a bránu ochrany nad mojimi ústami! Dávid si vypýtal strážcov svojho jazyka, aby z ťažkých životných nešťastí nereptal na svoj osud, keďže na Saulovom dvore, v jaskyni Adullam a v roklinách Engaddi boli zlí radcovia, ktorí ho podnecovali k reptaniu a rozhorčeniu proti kráľovi prenasledovateľovi. Ale hriešnik, ako sme my všetci, bez nešťastí života a bez zlých radcov, iba zlou vôľou, bude mať jazyk ostrý ako žiletka. Milosrdný Stvoriteľ, ktorý nás poctil darom reči, nás tým povýšil nad všetky pozemské stvorenia: ale čo my robíme s týmto veľkolepým darom? Podľa apoštola bľabotanie nespravodlivosti, oheň, ktorý zožiera životy naše aj iných ľudí, nečistotu celého nášho tela (Jakub 3:6-8). Božie slovo hovorí: „Ak niekto nehreší slovom, je dokonalý človek“ (Jakub 3:2), ale my nehrešíme tak veľmi a tak ťažko ako jazykom. Nie je náš hrtan často otvorenou rakvou, v ktorej pochovávame najlepšie skutky našich blížnych? Ako by sa každý z nás nemohol modliť: „Nastav, Pane, stráž môjmu jazyku, stráž dvere mojich úst,“ z ktorých sa ako z priepasti valí rúhanie proti Tvojim skutkom a skutkom mojich blížnych? Nezbavuj ma daru reči; lebo je desivé pre človeka byť nemým stvorením, ale postavte bariéru mojim zlým slovám a dajte mi do úst slovo dobroty, slovo chvály a modlitby k Tebe, môj Bože, aby moja modlitba bola napravená ako kadidlo pred Tebou! Nepremieňaj moje srdce na slová bezbožnosti, nenes vinu za hriechy! Naše vnútorné slovo je ešte horšie a prefíkanejšie; Zo srdca, hovorí Spasiteľ, vychádzajú zlé myšlienky (Matúš 15:19). Ale najhoršie zo zlých myšlienok je, keď sa vnútorne necítime vinní za hriechy, t. j. vymýšľame si výhovorky pre svoje hriechy, ospravedlňujeme svoje neresti. Keď sme ťažko zhrešili, v srdci si povieme: nezhrešili sme! A nie je toto ospravedlňovanie hriechov obľúbeným rozhovorom medzi hriešnikmi s ich zlým srdcom?! Preto, keď sa blížime k trónu milosti, najčastejšie by sme mali volať k Pánovi: „Nedovoľ, aby naše srdcia blúdili do zlých myšlienok! Odstráňte zlo, ktoré falošne ospravedlňuje naše hriechy! Lebo naša modlitba je pred Tebou priaznivá, Pane, len vtedy, keď je v nej vyliate skrúšené srdce s pocitom colníckej pokory a pokánia a keď je úplne cudzie farizejovmu odsudzovaniu blížnych a sebachvále. (Pozri nedeľné čítanie 1839) B. Vysvetlenie piesne „Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne...“ "Teraz s nami neviditeľne slúžia nebeské mocnosti. Hľa, Kráľ slávy vstupuje. Hľa, tajná obeta je dokonaná. Pristúpme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja." Teraz (v súčasnosti) nebeské mocnosti neviditeľne slúžia s nami, pretože prichádza Kráľ slávy. Teraz je prenesená tajomná obeta, už dokončená (v sprievode anjelov). Pristupujme k nej s vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja (chvála Bohu). Táto dojímavá pieseň sa spieva len počas Veľkého pôstu na vopred posvätenej liturgii, pri prenášaní Svätých Darov z oltára na prestol. Toto je najslávnostnejšia chvíľa na Liturgii vopred posvätených darov. Keď sa spieva prvá polovica piesne „Now the Powers of Heaven“, potom lampa, ktorá sa objaví v severných dverách oltára, oznamuje veriacim príchod ich Kráľa formou obety na hlave kňaza, ktorej predchádza diakon, ktorý zakrýva cestu kadidlom, a všetci prítomní z úcty pred strašným tichom a padajú na ich nepochopiteľné tváre. Potom sa zbor zdvihne a začne spievať: „Priblížme sa vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života, aleluja. Vidíte, kresťania, aká slávnostná chvíľa je na vopred posvätenej liturgii! Akou bázňou a tichou úctou by sme mali byť v tejto dobe presiaknutí?! Medzitým sa zdá, že niektorí z vás, či už z nevedomosti alebo neprítomnosti, nevenujú pozornosť tomu, čo sa deje v chráme: namiesto toho, aby sa vrhli na zem, stoja vzpriamene. Aká neprijateľná nedbanlivosť! Pamätajte, kresťania, že pri vopred posvätenej liturgii sa neprenáša len posvätený chlieb, ako pri bežnej liturgii, ale samotné Kristovo Telo, zmáčané Jeho Najčistejšou Krvou. Preto sa všetci bez výnimky musia vrhnúť na zem pred hroznou obetou, ktorú nebeské mocnosti neviditeľne podávajú. Aké nebeské sily nám neviditeľne slúžia? Archanjeli a anjeli, cherubíni a serafíni a iné nadpozemské sily, ktorých hlavným domovom je nebo, a preto sa nazývajú nebeské. Teraz slúžia u nás. Kedy je to teraz? Počas liturgie vopred posvätených darov. Na každej liturgii však nebeské mocnosti neviditeľne slúžia s nami, a nielen na liturgii, ale aj na každej bohoslužbe, ktorú s nami slúžia. Primárne slúžia len počas liturgie. prečo? Ale pretože hlavne počas liturgie je s nami Kráľ slávy, Pán zástupov, Ježiš Kristus. Samozrejme, pre nás hriešnych, telesných ľudí, anjeli, ako bytosti bez tela, zostávajú neviditeľní. Ale ľuďom, ktorí zápasia na poli páčiť sa Bohu, umŕtvovať telo a jeho vášne, sa anjeli niekedy viditeľne zjavujú. Tu sú príklady. Jedného dňa slávil liturgiu mních Sergius. Tichý Izák stál v kostole a videl, ako niekto pri oltári slúži Sergiovi a má na sebe ľahké rúcho. Pri vchode s evanjeliom nasledoval nádherný návštevník Sergia a jeho tvár žiarila takým silným svetlom, že Izák sa naňho nemohol pozerať. Zázrak mu očistil pery a spýtal sa ďalšieho študenta, Rev. Sergius Macarius: "Kto je to?" "Neviem," odpovedal Macarius, "a prestupuje ma hrôza." Najprv som si myslel, že to bol presbyter, ktorý prišiel s kniežaťom Vladimírom, ale bojari povedali nie; toto je bezpochyby anjel slúžiaci Sergiovi." Na konci liturgie obaja študenti prosili učiteľa, aby im povedal, kto s ním slúžil. A Sergius zistil, že toto je anjel, ktorý s ním vždy slúži. Slávny Sarov askéta o. Serafim, ktorý sa vyznačoval prísnym asketickým životom (žil koncom 18. a začiatkom 19. storočia). Jedného dňa na Zelený štvrtok rektor o. Pachomius, ktorý nikdy neslúžil bez o. Serafim, ktorý bol ešte v hodnosti hierodiakona, začal božskú liturgiu o druhej hodine popoludní a po malom odchode a parémiách hierodiakon Serafim zvolal: „Pane, zachráň zbožných a vypočuj nás,“ a obrátil sa k ľudu a povedal: „A navždy a navždy,“ a zrazu stíchol, nezmenil svoju tvár. Dvaja hierodiakoni ho chytili za ruky, odviedli k oltáru a nechali bokom. Bohoslužba pokračovala a o. Seraphim stál nehybne viac ako dve hodiny a jeho tvár sa neustále menila. Keď sa spamätal, súkromne povedal opátovi a pokladníkovi, že má víziu. "Náhle svetlo, ako lúč slnečného svetla, ma osvietilo, chudák," povedal, "a keď som obrátil oči k žiare, uvidel som Pána, nášho Boha Ježiša Krista, žiariť neopísateľným svetlom, obklopený, akoby rojom včiel, všetkými nebeskými mocnosťami. Ježiš Kristus potom vyšiel zo západných brán kostola vzduchom, zastavil sa oproti svojej chváliacej sa kazateľni a postavil sa proti svojej kazateľnici. miestny obraz na pravej strane kráľovských dverí Potom sa moje srdce zaradovalo čisto, osvietené, zo sladkosti lásky k Pánovi.“ Veríme teda, že nebeské mocnosti slúžia s nami na liturgii, a to nielen na liturgii, ale aj na každej bohoslužbe. Ako potom hrešia tí kresťania, ktorí len zriedka alebo, čo je ešte horšie, vôbec nechodia do Božieho chrámu, a tým sú zbavení komunikácie so zdrojom života – Ježišom Kristom a Jeho svätými anjelmi! Áno, je nešťastné priznať, že mnohí kresťania radi chodia na svetské zhromaždenia viac ako na cirkevné. O koľko viac ľudí sa zíde na trhovisku ako v Božom chráme! Aký dom zábavy nie je zaplnený väčším počtom návštevníkov ako malé steny modlitebne - chrámu Božieho. Často tu nie je dostatok miesta pre tých, ktorí prídu, a niekedy ho tu nemá kto obsadiť. Nenudia sa tam tráviť celé dni, no tu sa pár minút považuje za dlhých. Tam si so zvedavosťou všímajú každý jav, každé stretnutie, každý rozhovor a dlho spomínajú, no tu často oči tých, čo majú veci, nič nevidia, a tí, čo majú uši, nič nepočujú a idú von bez toho, aby mali niečo v pamäti alebo v srdci. Aká katastrofálna preferencia! Na cirkevných zhromaždeniach slúžia nebeské mocnosti, ale na svetských zhromaždeniach sú nebeské mocnosti sotva s nami, pretože Ježiš Kristus je na svetských zhromaždeniach sotva prítomný. Tam Jeho meno takmer nikdy nepočuť. A tam, kde nie je Ježiš Kristus, nie sú s nami žiadne nebeské mocnosti, pretože nebeské mocnosti sú s nami len kvôli Kristovi, pre Neho a s Ním. Aké sily slúžia neviditeľne na svetských, svetských zhromaždeniach? Niektorí slúžia, ale nie nebeským, nie svätým silám. Dokonca tam s nami často nie je ani náš anjel strážny. Tak ako včely odlietajú z miest, kde sa šíri dym, tak ani svätí anjeli nemôžu byť na tých zhromaždeniach, kde dymí smrad sveta. Preto, kresťania, choďte do chrámu Božieho: tu nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne, tu je s nami Pán zástupov, Kráľ slávy Ježiš Kristus, tu ľahko prídu na myseľ nebeské, sväté, čisté. Rozhovor číslo 1. O spomienkach na Veľký pondelok I. Na Svätý a Veľký pondelok si pripomíname blahoslaveného Jozefa Krásneho a spomíname na vyschnutý figovník, pretože od tejto poslednej udalosti sa začínajú sväté vášne nášho Pána Ježiša Krista a na Jozefa sa spomína ako na prototyp Ježiša Krista. II. a) Jozef bol synom patriarchu Jakoba, narodeného z Ráchel. Nenávidený svojimi bratmi pre niektoré sny, ktoré mal, ho najprv hodia do studne bez vody (zatiaľ čo jeho otec, oklamaný krvavými šatami, ktoré mu priniesli jeho deti, ho považuje za roztrhaného na kusy šelmou), potom je predaný za tridsať strieborných Izraelitom, ktorí ho opäť predajú Pentefrii, náčelníkovi eunuchov egyptských faraónov. Tu ho pred pánom ohovárala jeho pani, ktorá zasahovala do cudnosti mladého muža, ktorý sa nechcel dopustiť bezprávia, ale utiekol od nej, pričom nechal svoje šaty, a bol uvrhnutý do reťazí a väzenia. Potom ho za výklad snov vyvedú z väzenia, predvedú kráľovi a urobia pánom celej egyptskej krajiny. Nakoniec sa pri príležitosti predaja pšenice zjavil svojim bratom, a keďže celý svoj život prežil cnostne, zomrel v Egypte, okrem iných cností, ako veľký pre cudnosť... Toto je obraz Krista, lebo Krista napadli aj jeho spoluobčania Židia a učeník ho predal za tridsať strieborných a bol uväznený v tmavej a ponurej priekope – v hrobke. On však svojou mocou vstal z hrobu a kraľuje nad duchovným Egyptom, teda nad všetkým hriechom, a úplne ho víťazí. Vládne svetu a ľudsky nás vykupuje tým, že nám dáva tajomnú pšenicu, dáva seba samého za nás a kŕmi nás nebeským chlebom – svojím životodarným telom. Z tohto dôvodu sa dnes spomína na Krásneho Jozefa. b) Teraz si pamätáme aj vyschnutý figovník, lebo božskí evanjelisti Matúš a Marek po legende o listoch rozprávajú: „Na druhý deň, keď odchádzali z Betánie, bol hladný“ (Marek 11:12), a ďalší: „Na druhý deň ráno, keď sa vracal do mesta, bol hladný; a keď videl figovník, povedal popri ceste a nenašiel k nemu nič, nepriblížil sa k nemu. ty odteraz naveky a figovník hneď vyschol“ (Matúš 21:18–19). Figovník tu znamená židovskú synagógu, v ktorej Spasiteľ nenašiel správne ovocie, ale iba tieň zákona, preto im tento tieň odobral a úplne ho zrušil. Niekto sa opýta: prečo je bezduchý strom vysušený? Prečo je podrobený kliatbe, keď nezhrešil? Nech vie, že Židia, vidiac Krista, ktorý vždy robí každému dobre a nikomu nerobí nič poľutovaniahodné, si mysleli, že On má len moc robiť dobro, a nie trestať. Pán to z lásky k ľudstvu nechcel ukázať nad žiadnou osobou, ale aby uistil nevďačných ľudí, že má moc trestať, ale to nechce, ako Všedobrý ukazuje obraz popravy na bezduchom a necitlivom strome. A ten hriech je prirovnaný k fige, dôvod je zrejmý, lebo hriech má v sebe aj príjemnosť rozkoše – sladkosť hriechu, no potom vyvoláva horkosť – vo svedomí. Avšak otcovia sem (na Veľký pondelok) vložili príbeh o figovníku pre nežnosť, rovnako ako o Jozefovi, pretože niesol Kristov obraz. Neplodným figovníkom je každá duša, ktorá nemá žiadne duchovné ovocie, ktorú Kristus ráno, teda na konci tohto života, ak v nej nenájde dobré ovocie, vyschne kliatbou a vrhne sa do večného ohňa. A ona je ako vyschnutý stĺp, ktorý straší tých, ktorí neprinášajú patričné ​​ovocie cnosti. III. Skrze modlitby Krásneho Jozefa, Krista Bože, zmiluj sa nad nami (a daj nám silu viesť čistý život ako Jozef a konať dobré skutky, ovocie viery, aby sme sa nestali ako neplodný figovník). Amen. A. Vysvetlenie piesne „Vidím tvoj palác, môj Spasiteľ“ (spieva sa na Veľký týždeň) I. Vidím Tvoj palác, môjho Spasiteľa, ozdobený a nemám žiadne šaty, ale vojdem do neho, osvietim rúcho mojej duše, ó, Svetlodarca, a zachránim ma – takú významnú a dojímavú pieseň počujeme počas Veľkého týždňa. V tejto piesni je veľa hlbokých myšlienok. Poďme sa do toho ponoriť a vziať si z toho pár ponaučení. II. a) Vidím Tvoj palác, môj Spasiteľ, vyzdobený. Čo je toto za Boží palác? Toto je Boží trvalý príbytok. Boh je síce všadeprítomný, t. j. je prítomný všade, na každom mieste svojej nadvlády, ale má aj trvalé miesto svojej prítomnosti. Boh je prítomný v nebi, tam je Jeho trón, tam ako Kráľ zasadne na trón svojej slávy; tam, len tam, tisíce tisícov stoja pred Ním a slúžia Mu (Dan. 7:10; Zj. 5:11). Odtiaľ prišiel Pán na zem, vystúpil tam a odtiaľ zasa príde súdiť živých i mŕtvych. Toto je najvyššie, neviditeľné, duchovné nebo, príbytok svätosti a blaženosti, kde niet skazy a zničenia, žiadneho smútku a smútku, kde je Boh a sám Pán so svätými vo svojej sláve. My hriešnici nemôžeme mať o tomto nebeskom paláci žiadnu predstavu. Tak ako slnko prevyšuje všetko pozemské svetlo z ohňa, tak – a ešte viac – táto nebeská krása prevyšuje všetku pozemskú krásu. Všetky komory, ktoré sa tu nachádzajú, sú v porovnaní s tamojšími žalostnými hračkami, všetko oblečenie je pretkané zlatom - len nepatrná pavučina. Ako potom musí byť pre nás tento nebeský príbytok žiadúci! Veď nás tam Pán volá hriešnikov: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). Pán povoláva všetkých bez rozdielu do svojho nebeského paláca na takúto hostinu, kde nie je množstvo radostí a rozkoší a ktorých pokračovanie nebude mať konca. b) Ale tu je problém: nemáme si čo obliecť do nebeského paláca. A imám nenosí šaty, ale ja ich nenosím. Naše oblečenie je ošúchané a opotrebované. Dostali sme ho od našich padlých predkov, narodili sme sa v ňom a sami sme si ho veľa znetvorili. Pozrime sa na seba, akí sme v tom škaredí. Máme všetky druhy hriešnych nečistôt. Kto z nás je zbavený lenivosti, žiadostivosti, opilstva, smilstva a iných telesných nečistôt? Koho jazyk nie je poškvrnený planými rečami, odsudzovaním, ohováraním a neslušnými jazykmi? Koho duša a srdce nie sú nakazené pýchou, ambíciami, chamtivosťou, závisťou, nenávisťou? Pozrite sa, akí sme škaredí v našich hriešnych šatách! Ako sa môžeme v tejto podobe zjaviť nášmu Kráľovi Bohu, nebeskému kráľovstvu, kde je len svätyňa, svetlo, sláva, krása, radosť a triumf? Pripomeňme si evanjeliové podobenstvo o svadobnej oslave kráľovského syna. "Jedného dňa," povedal Spasiteľ, "istý muž, kráľ, usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna a poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu, ale nechceli prísť. Poslal inokedy, ale už neprišli. Potom kráľ prikázal otrokom, aby išli na križovatku a pozvali na hostinu každého, koho nájdu. Otroci plnili rozkazy svojho pána a svadobná hostina bola plná ležiacich ľudí. Keď kráľ vošiel dnu, aby sa pozrel na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat. A on mu hovorí: "Priateľ! Ako si sem prišiel bez svadobných šiat?" Bol ticho. Potom kráľ povedal sluhom: „Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte von do tmy; tam bude plač a škrípanie zubami. Lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matúš 22:2-14). Aby sa nám to nestalo, treba si vyzliecť staré rúcho, poškvrnené hriechmi, a obliecť si nové, čisté, ľahké šaty. c) Ale kde môžeme získať tieto šaty? Dáva nám ho náš Spasiteľ Pán Ježiš Kristus. V cirkevnej piesni sa teda k Nemu obraciame: „Osvetli rúcho mojej duše, ó, Svetlodarca, a zachráň ma. Áno, On, Milosrdný, nás oblieka, aby sme mohli byť hodnými dedičmi nebeského paláca. A vďaka Bohu, už sme oblečení v týchto čistých, jasných šatách. Tieto šaty sme dostali ako melódie, teda voľne, vo sviatosti krstu. „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista“ (Gal. 3:27). Krst odstraňuje naše hriechy a robí ľudí, počatých v neprávostiach a zrodených v hriechoch, čistými a nevinnými, a tak dáva ten jasný odev, ktorý potrebujeme, aby sme vstúpili do nebeského paláca, t. j. do kráľovstva nebeského. Ale tu je problém: všetci milujeme svoje staré hriešne oblečenie a väčšinou ich nosíme aj po krste. Milosrdný Pán, poznajúc našu slabosť, naznačil iný spôsob, ako vrátiť tieto šaty, stratené hriechmi. Tým prostriedkom je pokánie a prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Zhrešili ste a svojimi hriechmi ste stratili odev čistoty a nevinnosti: uchyľujte sa k sviatosti pokánia a ku spoločenstvu Kristovho tela a krvi. Slzami pokánia, ako pri druhom krste, zmyjete zo svojej duše špinu a prostredníctvom spoločenstva svätých tajomstiev opäť vstúpite do úzkeho spojenia s Pánom. Ak zanedbáte tieto prostriedky, potom sa môžete objaviť na druhom svete bez svetlého rúcha. Vieš, Christian, aký osud postihol muža, ktorý neprišiel na kráľovskú hostinu v svadobných šatách. Postarajte sa, aby ste pre seba získali rúcho svojej duše. Správna viera, čistý a cnostný život – to je odev našej duše. (Pozri „Nedeľný leták“, príloha „Deň Božej služby“, č. 2b5). III. My, spolukresťania, „ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, oblečme si milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť a lásku“ (Kol 3,12.14). V tejto podobe sa môžeme bez odsúdenia objaviť na svadobnej hostine, na celosvetovej budúcej slávnosti vo večných príbytkoch nášho nebeského Otca. Vždy sa budeme snažiť zachovať sväté rúcho spásy, ktoré nám dal Spasiteľ, a budeme sa modliť k Pánovi: „Osvetli rúcho našich duší, ó, Svetlodarca, a zachráň nás. B. Vysvetlenie piesne „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ (spieva sa na Veľký týždeň) Práve ste počuli, milovaní, dojímavú pieseň „Hľa, ženích prichádza o polnoci“, ktorá sa spieva počas prvých troch dní Veľkého týždňa pri maturitách. Aby to bolo zrozumiteľné pre každého a každému prinieslo želaný úžitok, dovoľte mi ponúknuť vašej láske jeho vysvetlenie. Pieseň „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ nám pripomína Spasiteľovo podobenstvo, v ktorom prirovnáva nebeské kráľovstvo k desiatim pannám, ktoré podľa prastarého zvyku vzali lampy a vyšli v ústrety ženíchovi. Skladateľ piesne mal na mysli toto podobenstvo. Predstavme si to tu a v krátkosti si to vysvetlime: "Kráľovstvo nebeské bude ako desať panien, ktoré si vzali lampy a vyšli v ústrety ženíchovi. Z nich bolo päť múdrych a päť hlúpych. Nerozumní si vzali lampy a nevzali si so sebou olej. Múdri spolu so svojimi lampami nabrali olej do svojich nádob. A keď bol ženích počutý, o polnoci stíchli a zaspali, počkajte, počkajte, prichádza ženích, vyjdite mu v ústrety, potom všetky panny vstali a upravili si lampy. Ale blázni povedali múdrym: Dajte nám svoj olej, lebo naše lampy zhasínajú. A múdri odpovedali: aby nebol nedostatok pre nás aj pre vás, choďte radšej k tým, ktorí predávajú a kupujú pre seba. A keď išli nakúpiť, prišiel ženích, a tí, čo boli pripravení, vošli s ním na svadbu, a dvere sa zavreli. Potom prišli ostatné panny a povedali: Pane! Bože! otvorte nám. Odpovedal a riekol im: Veru, hovorím vám, nepoznám vás. Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka“ (Mt 25,1-13). Vysvetlenie podobenstva: desať panien – päť múdrych a päť svätých bláznov – znamená nás kresťanov. Niektorí z nás sú múdri vo svojej viere, cnostnom živote a pripravenosti na smrť, iní sú hlúpi vo svojej nedôvere alebo chladnej ľahostajnosti voči viere, vo svojom zlom telesnom živote, vo svojej nepripravenosti na smrť a na súd bezprostredne po nej, pretože: „Je určené raz zomrieť, ale potom príde súd“ (Žid. 9:27). Hovorí sa, že blázni si vzali lampy a nevzali si so sebou olej. Čo sú to za lampy a čo znamená olej pre tieto lampy? Lampy sú naše duše, podľa slov Spasiteľa: „Lampou tela je oko“ (Matúš 6:22). Okom myslí ľudské srdce alebo dušu. Olej je podľa svätého Zlatoústeho almužna alebo dobré skutky všeobecne. Takže nerozumní kresťania, ktorí vyšli v ústrety ženíchovi, nepripravili pre svoje duše dobré skutky, ktoré by mohli podporiť ich duchovný život. Múdri vraj naberali olej do nádob s lampami, t. j. zásobili sa dobrými skutkami, aby sa dôstojne stretli so ženíchom. kto je ženích? – Ježiš Kristus. Kedy a ako Mu vyjdeme v ústrety? Celý náš život musí byť najprv prípravou na súkromné ​​stretnutie s Ním, pretože každá duša sa Mu musí po svojej smrti zjaviť s odpoveďou ako Pôvodca života, a preto sa musíme po celý život starať o to, aby sme si osvojili a zachovali v srdci živú vieru a vrúcnu lásku k Pánovi, aby sme sa po smrti nezjavili hanebne a odsúdení na hroznom tróne Pána slávy. Pôjdeme s Ním na spoločné stretnutie po našom vzkriesení z mŕtvych, „všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna; a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:28-29). Ženích sa dotkne, t. j. Ježiš Kristus váha ukončiť náš život smrťou, „nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu“ (2. Pet. 3:9). Rovnako odďaľuje svoj druhý slávny a strašný príchod, aby sa synovia nebeského kráľovstva stále viac množili. Medzitým ľudia, zvedení dočasnou sladkosťou hriechu, jeho beztrestnosťou, vidiac, že ​​svet stojí pevne, a mysliac si, že tak bude stáť donekonečna a sami sa tešia pevnému zdraviu a iným materiálnym výhodám, sa ponárajú do duchovného spánku, zanedbávajú svoju nápravu a spia hriešnym spánkom. Ale potom, práve o polnoci hriešneho spánku, keď nikto z hriešnikov ani len nepomyslí na svoje hrozné nebezpečenstvo, zaznie silný hlas: „Hľa, ženích prichádza, vyjdite mu v ústrety! Potom sa všetci zobudili a zapálili svoje lampy, t. j. napätú duševnú pozornosť. Múdrym kresťanom bude v tomto čase dobre: ​​ich duše budú horieť ohňom najsladšej lásky k Pánovi; ale bude to zlé pre hlúpych: duše týchto druhých ako lampy bez oleja zhasnú, t. j. zatemnia a vychladnú z nedostatku lásky k Bohu, prameňu lásky, a začnú očakávať pekelné muky. Budú pýtať olej, t.j. múdri kresťania majú dobré skutky, ale nedávajú, aby ani oni nemali nedostatok. Pôjdu nakupovať od tých, ktorí predávajú, t.j. prídu k rozumu, aby konali dobré skutky a pôjdu hľadať príležitosť na to, ale práve v tomto čase príde ženích, t. j. práve v čase, keď chcú konať dobré skutky, ich zastihne smrť a postaví ich pred nebeského sudcu bez akýchkoľvek cností, páchnucich ich neprávosťami. Ak chcú vstúpiť do paláca nebeského kráľovstva, do ktorého sme všetci predurčení od narodenia, pre ktoré žijeme, Pán ich tam nepustí a povie im: „Nepoznám vás. „Bdejte teda,“ uzatvára podobenstvo Pán, „lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka“ (Matúš 25:13). Teraz nám bude všetkým jasný cirkevný chválospev: „Hľa, ženích prichádza o polnoci; a požehnaný je sluha (to je každý kresťan) a nájde sa bdelým; nie je hoden nápravy, ale nájde sa skľúčený (spí v hriešnom spánku); Daj si teda pozor, bremeno moja: nezaťažuj sa spánkom, nepreťažuj sa spánkom, nebuď (tj. na (večnú) smrť a buď zatvorený z kráľovstva, ale vstaň a volaj: svätý, svätý, svätý si, Bože, zmiluj sa nad nami skrze Matku Božiu.“ Amen. (Z „kázní“ kronštadského veľkňaza Jána Sergieva). Rozhovor číslo 2. O spomienkach na Veľký utorok I. Na Svätý a Veľký utorok si pripomíname podobenstvo o desiatich pannách; lebo Pán povedal toto podobenstvo svojim učeníkom, keď vystupoval do Jeruzalema pred svojím utrpením. II. Sú aj iné podobenstvá, ktoré hovoril Židom v rovnakom čase. Podobenstvom o desiatich pannách sa Pán prikláňa k almužne a spoločne učí všetkých, aby boli pripravení pred koncom. A predtým veľa hovoril učeníkom o panenstve a eunuchoch. A skutočne, panenstvo si zaslúži veľkú slávu a je skutočne skvelé. Aby však ktokoľvek, napraviac túto jednu cnosť, nezanedbával iné, ale hlavne almužnu, ktorá rozsvecuje lampu panenstva, ponúka sväté evanjelium skutočné podobenstvo. Päť panien nazýva múdrymi, pretože k svojmu panenstvu pridali veľa a hojné almužny, a zvyšných päť sú svätí blázni, ktorí, hoci panenstvo dodržiavali, nedali dosť almužny. To je dôvod, prečo sú svätí blázni, pretože keď opravili väčšie, zanedbávali menej a nijako sa nelíšia od neviestok, lebo tie sú premožené vlastným telom a tie ich majetkom. Keď prešla noc terajšieho života, všetci si zdriemli a zaspali, teda zomreli, lebo smrť sa volá spánok. Ale keď spali, o polnoci bolo počuť krik - a panny, ktoré mali pri sebe veľa oleja, keď sa otvorili dvere, vošli so Ženíchom. Hlupáci, ktorí mali málo oleja, ho hľadali po prebudení zo spánku. Múdri chceli dať svätým bláznom trochu svojho oleja, ale nemohli, a preto povedali: „Aby vám ani nám nebolo nedostatku, choďte radšej k tým, čo predávajú, t. j. k chudobným a kúpte si ho“. Ale po smrti to už nie je možné, ako ukazuje aj Abrahám v podobenstve o boháčovi a Lazárovi, keď hovorí: „Tí, čo sa chcú odtiaľto pohnúť k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám“ (Lk 16, 26). Keď teda svätí blázni prišli bez svetla, zvolali a udreli na dvere: „Pane, Pane, otvor nám! Ale Pán im dal hroznú odpoveď: „Choďte, nepoznám vás“ (Matúš 25:1–13). Lebo ako uvidíš Ženícha bez almužny? III. Podobenstvo o desiatich pannách sem dali otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, aby nás naučili vždy bdieť a byť pripravení stretnúť pravého Ženícha dobrými skutkami a najmä almužnou, pretože deň a hodina smrti je pre nás neznáma, tak ako sa podľa príkladu Jozefa učíme získavať čistotu a podľa figovníka vždy prinášať duchovné ovocie. Kto robí jednu a navyše väčšiu vec a zanedbáva iných, a hlavne almužnu, nevojde s Kristom do večného odpočinku, ale v hanbe sa vráti. Lebo nie je nič poľutovaniahodnejšie a hanebnejšie ako panenstvo prekonané závislosťou na bohatstve. Ale, ženích Kriste, spoj nás s múdrymi pannami, pripočítaj nás medzi svoje vyvolené stádo a zmiluj sa nad nami. Amen. (Pozri Nedeľné čítanie na rok 1846/7, č. 51). Rozhovor číslo 3. O spomienkach na Veľkú stredu Synaxarion na Veľkú stredu I. Na Svätú a Veľkú stredu nariadili božskí otcovia spomienku na márnotratnú manželku, ktorá pomazala Pána krizmou, pretože sa tak stalo krátko pred spasiteľným utrpením. II. Keď Pán vystúpil do Jeruzalema a bol v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu márnotratná žena a naliala mu na hlavu cennú masť. Spomienka na túto udalosť je tu umiestnená preto, aby sa podľa Spasiteľovho slova všade a pri každej príležitosti kázalo jej mimoriadne horlivé dielo. Z akého dôvodu prišla? Pretože videla Kristov súcit a Jeho družnosť s každým, a najmä teraz, keď Ho videla vchádzať do domu malomocného, ​​ktorého zákon uznal za nečistého a exkomunikovaného (s ostatnými). Žena si uvedomila, že ak uzdraví malomocenstvo tohto muža, vylieči aj jej duševnú chorobu. A tak, keď ležal pri večeri, vyliala Mu na hlavu masť (kúpenú) v cene 300 denárov. Za to sa na ňu učeníci a predovšetkým Judáš rozhorčili, ale Kristus sa jej zastal, aby nezničili jej dobré úmysly. Potom spomína jeho pohreb, odrádzanie Judáša od zrady a poctenie svojej manželky tým, že jej dobrý skutok sa bude kázať po celom vesmíre. Sv.Ev. Marek dodáva, že žena z horlivosti rozbila aj nádobu s úzkym hrdlom, ktorú nazýva alabaster. Táto nádoba, ako hovorí svätý Epifanius, je sklenená, bez rúčok, ktorá sa nazýva aj vikion (v gréčtine). Táto myrha bola zložená z mnohých rôznych druhov (vonných látok), ale najmä z týchto: farba myrhy, voňavá škorica, kosatec, aromatická trstina a olej. III. Pomazaný duševným svetom, Kristus, náš Bože, osloboď nás od nečistých vášní a zmiluj sa nad nami ako svätý a milujúci ľudí. Amen. Príloha k rozhovorom č. 1–3 Z cirkevných chválospevov na prvé tri dni Veľkého týždňa Na matunách v pondelok, utorok a stredu Veľkého týždňa. a) Hľa, ženích prichádza o polnoci a požehnaný je sluha, nájde sa bdením, ale opäť nehodný, nájde ho skľúčený: daj si pozor, moja duša, aby si nebola zaťažená spánkom, aby si nebola vydaná na smrť a kráľovstvo sa nezavrelo vonku, ale vstaň a volaj: Svätý, Svätý, Svätý Bože, ty si nás milosrdný, ó, Bože. Hľa, o polnoci prichádza Ženích a požehnaný je sluha, ktorého nájde bdieť; ale je nehodný (kráľovstva), ktorého nájde spať. Moja duša! Hľaď, aby si nebol zaťažený spánkom, aby si nebol usmrtený a neostal mimo kráľovstva, ale zahoď svoj spánok volajúc: Svätý, svätý, svätý si, Bože, na príhovor Matky Božej, zmiluj sa nad nami. b) Vidím Tvoj palác, môj Spasiteľ, ozdobený, dokonca bez šiat, ale vojdem do neho: osvieť rúcho mojej duše, ó, Svetlodarca, a zachráň ma. Môj spasiteľ! Vidím ozdobený Tvoj palác, ale nemám šaty, aby som doň vstúpil. Darca svetla! Rozjasni rúcho mojej duše a zachráň ma. Rozhovor číslo 4. O spomienkach na bohoslužbu na Zelený štvrtok I. Na Zelený štvrtok si pripomíname umývanie nôh učeníkov, poslednú večeru a odovzdanie Ježiša Krista utrpeniu. II. a) Začnime rozhovor s Matinsom na Zelený štvrtok. Po veľkých litániách a aleluja sa spieva tropár „Vždy sláva, učeníci“. V ruštine: „Keď učeníci hodní slávy pri večeri boli osvietení umývaním nôh, t. j. začali chápať zmysel diela, pre ktoré prišiel Boží Syn na zem, vtedy sa zlý Judáš, trpiaci láskou k peniazom, zatemnil a zosnoval, aby zradil Teba, spravodlivého Sudcu, bezprávnym sudcom, pretože hľadači dušu, ktorý sa uškrtil v panstvách, uškrtil toho, kto utiekol. Odvážil sa to urobiť Učiteľovi, ktorý je Všedobrý Pán všetkých, sláva Mu." Hneď po tropári sa číta evanjelium z 22. kapitoly Lukáša, kde sú vyrozprávané udalosti Poslednej večere a prednesené príhovory, ktoré Pán prehovoril k Judášovi, Petrovi a všetkým apoštolom. Po evanjeliu a 50. žalme sa spieva kánon: „čo sa rúbe, to sa rúbe“. Hovorí sa tu, že Pán, nesmierna Božia múdrosť, Pôvodca a Darca života, bez toho, aby prestal byť Bohom, stvoril si chrám z nekvalifikovanej, čistej Matky, prijal telo a stal sa človekom, stal sa jednou Osobou, Kristom Bohočlovekom. Pripravuje dušu vyživujúce jedlo a rozpúšťa kalich radosti a spásy pre veriacich. Neoddeľuje Judáša, toho zlého Iškariotského, od božského jedla a zatemnený zlomyseľnosťou, zabudol na svoje predošlé priateľstvo, nie je osvietený jemnými narážkami Pána: vystiera ruky, ktorými prijal svätý chlieb, aby prijal cenu za Toho, ktorý vlastnými rukami stvoril človeka. Ukazuje najhlbšiu pokoru, Ježiš Kristus, Božia múdrosť, ktorá drží na uzde pekelné sily, drží vo vzduchu nekontrolovateľnú vodu, berie do rúk umývadlo, leje do neho vodu, opása sa stuhou, kľačí a umýva nohy svojich služobníkov, čím ich učí pokore. Po kánone a piesni „Tvoja komora“, ktorá už bola niekoľkokrát spievaná, sa spievajú stichery na chvály, nasleduje veľká doxológia, prosebné litánie a stichery na verše. Stichera opisujú, ako sa nezákonné zhromaždenie Židov chystá zradiť Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkého Pilátovi. Bezprávny a neverný! pripravujú na súd toho, ktorý sám príde súdiť živých i mŕtvych; odsudzujú Toho, ktorý lieči ľudské utrpenie, na utrpenie. Ide na voľnú porážku, šľahá na rany, líce na uškrtenie, neodvracia tvár od hanby pľuvania a všetko vydrží, aby všetkých vzkriesil. Aby potešil a povzbudil smútiacich učeníkov, hovorí im: nebojte sa, nenechajte sa pokúšať tým, čo vidíte. Neprišiel som, aby mi slúžili, ale aby som slúžil a dal svoju dušu za spásu sveta. Judáš, ktorý si namočil ruku do soli s Pánom, vystiera ruky k bezbožníkom, aby prijal strieborné, vypočítava cenu sveta, ktorou pomazali Pána, a nebojí sa predať neoceniteľné. Necháva si umyť nohy a bozkom zrádza Pána, necháva tvár apoštolov, tridsať strieborných hádže na zem, lebo nevie o trojdňovom zmŕtvychvstaní Pána. Zatemnený chamtivosťou zároveň stráca svoj časný a božský život, zakrýva žiadostivosť starosťou o chudobných, ľutuje svet hriešnika a predáva nebeský svet, predáva ako otrok na úteku Toho, ktorého nemožno predať. V prvej hodine, v prísloví z 11. a 12. kapitoly svätého Jeremiáša, vystupuje prorok, odsúdený na smrť za svoje pravdivé reči, ako prototyp Ježiša Krista. Jeho nepriatelia ho vedú na zabitie, pripravujú sa na to, že mu dajú (jedovatý) strom do jedla a zničia ho z krajiny živých, takže jeho meno bude zabudnuté. Nepriatelia Jeremiáša sú nepriateľmi Krista. Pokazili Božie hrozno a zmenili ho na nepreniknuteľnú púšť. Medzitým sa im darí: ich cesta je ospevovaná, ich bohatstvo rastie, ich rodiny sa množia. Ale prorok sa im v mene Hospodinovom vyhráža: Vytrhnem ich z ich zeme a vyvrátim dom Júdov. Zmilujem sa nad svojimi vernými deťmi a vrátim ich do ich zeme, t. j. privediem vás do spásnej ohrady Cirkvi. b) Liturgia Zeleného štvrtka sa slávi po bohoslužbách o 3., 6. a 9. hodine a predchádzajú jej vešpery. Podľa zriaďovacej listiny sa má začať o 8. hodine cez deň, teda o 14. hodine popoludní. Je to preto, aby sa liturgia podľa možnosti priblížila k času, v ktorom Pán ustanovil sviatosť prijímania. Keďže ustanovenie tejto sviatosti je najradostnejšou udalosťou pre našu dušu, Zelený štvrtok je dňom posvätnej radosti, a nie smútku. V tento deň sa bohoslužba nekoná v tmavom, ale vo svetlom rúchu a pri jedle je „povolenie vína a oleja“. Stichera vešpier sú takmer rovnaké ako stichera matin. Pri vstupe sa čítajú tri príslovia s evanjeliom. V prvej, od 19. kapitoly knihy. Exodus zobrazuje veľkosť Boha zjavujúceho sa Izraelu na hore Sinaj uprostred zemetrasení, hromov, bleskov a zvuku trúb. Vzhľadom na tieto hrozné znamenia je pre nás o to poučnejšia pokora, s ktorou sa Pán zjavil medzi učeníkmi pri Poslednej večeri. V 2. prísloví, z 38. a 42. kapitoly knihy. Jób, Pán, hovoriaci k Jóbovi cez búrku a oblak, zobrazuje na jednej strane múdrosť zjavenú Bohom vo stvorení a na druhej strane neschopnosť človeka túto múdrosť pochopiť. Tak tu dostávame lekciu – s úctou prijať nepochopiteľnú Sviatosť Kristovho tela a krvi. 3. príslovie, z 8. kapitoly knihy proroka Izaiáša, zobrazuje Pána, ktorý dáva svoje plášte na rany, svoje líca na údery, zároveň vie o svojej božskej veľkosti a predpovedá svojim nepriateľom, že zahynú ako šaty ožraté moľami vo večnom ohni, ktorý si sami pripravili. Apoštol z 11. kapitoly 1. listu Korinťanom, keď hovorí o ustanovení sviatosti prijímania, ukazuje nebezpečenstvo, ktoré hrozí tým, ktorí k tejto sviatosti pristupujú bez prípravy. „Preto,“ hovorí apoštol, „mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). Svätý apoštol nehovorí o fyzických slabostiach a smrti, ale o duchovnej smrti, o slabostiach duše. A koľkí z nás, ktorí nedôstojne prijímajú sväté prijímanie, sa stávajú duchovnými slabými, neschopnými askézy pre spásu duše! Koľkí, ktorí sa nakazia ťažkými hriechmi, navždy zničia svoje duše! Evanjelium, prevzaté od niekoľkých evanjelistov, rozpráva o udalostiach od večere Šimona Malomocného až po vzatie Pána k Pilátovi. Namiesto cherubínskej piesne a sviatostného verša sa spieva: „Tvoja tajná večera“. Tu, prosiac Pána, aby nás učinil účastníkmi Poslednej večere, sľubujeme, že neprezradíme tajomstvo našim nepriateľom, ako to urobil Judáš, keď svojim nepriateľom odhalil miesto tajnej modlitby Ježiša Krista, vyjadrujeme svoju pripravenosť vyznať Pána, ako kajúci zlodej, a prosíme Ho, aby na nás pamätal vo svojom kráľovstve. Liturgiu slávi sv. Bazil Veľký. c) Na Zelený štvrtok sa pripravujú rezervné sväté dary na prijímanie chorých, vykonáva sa rituál umývania nôh a posväcuje sa myrha. Povedzme si krátko o týchto posvätných obradoch. Náhradné darčeky sa pripravujú takto. Baránkovi, ktorý je v pravý čas posvätený na liturgii na Zelený štvrtok (druhá okrem bohoslužby), sa dáva piť Svätá krv Kristova a ukladá sa do svätostánku. Na konci liturgie sa na trón rozvinie antimenzion, položí sa naň Baránok, okolo trónu sa vykoná kadidlo a urobí sa poklona. Jahňacina sa potom rozdrví kopijou na paténe na drobné čiastočky a tie začnú sušiť s veľkou úctou. Za týmto účelom sa na trón na okraji antiminov po pravej ruke položí čistá tehla, na ktorú sa položí čistý opekač s horiacimi uhlíkmi. Kňaz po poklone vezme paténu s rozdrveným Baránkom a pridrží ju nad nádobou s uhlíkmi, pričom častice otáča kopijou a sleduje, či nezhoreli. Správne vysušené častice sa umiestnia do svätostánku sv. Rituál umývania nôh sa vykonáva nasledovne. V katedrále sa počas liturgie po modlitbe za kazateľnicou číta 50. žalm a spievajú stichery oslavujúce Kristovu pokoru a v tomto čase biskup bez palice, bez sprievodu duchovných vychádza na kazateľnicu, do stredu kostola. Pred ním diakoni nesú evanjelium, umývadlo, umývadlo a lention (ručník). Prichádza sem aj 6 archimandritov a 6 veľkňazov. Po modlitbe za Božie požehnanie a za to, aby sme boli utvrdení v pocitoch pokánia, prečíta protodiakon 1. evanjelium o umývaní nôh a biskup bez pomoci subdiakonov odstráni omofor a sakkos, opása sa stuhou, trikrát naleje vodu v tvare kríža do umývadla a utrie im nohy duchovným. Ten, komu biskup umýva nohu, bozkáva biskupovu mitru a ruku. Keď protodiakon zvolá: "Prídem k Šimonovi Petrovi a porozprávam sa s ním," prvý archimandrita vstane a hovorí: "Pane, umyješ mi nos?" Biskup: "Hoci tvorím, teraz to nevážiš, ale odteraz tomu rozumieš." Archimandrite: "Nebudeš mi umývať nohu navždy." Biskup: "Pokiaľ ťa neumyjem, nemaj so Mnou podiel." Archimandrit: "Nielen môj nos, ale aj ruka a hlava." Ukazujúc na ruky a hlavu si archimandrit sadne. Biskup hovorí: „Zradený muž nepožaduje len umyť si nos, pretože všetko je čisté a vy ste čistí, ale nie všetci,“ a umyje archimandritovi nohu. Potom odloží požičovňu a pri čítaní 2. evanjelia si opäť oblečie omofor a sakkos, a keď protodiakon povie: „znova si ľahne“, biskup si sadne, klérus vstane a biskup sediaci dokončí evanjelium slovami: „Dal som vám obraz, ktorý som pre vás stvoril, aj vy. Potom biskup vstane a modlí sa k Pánovi, aby zmyl všetku nečistotu z našich duší, aby sme my, keď sme očistili prach od hriechov a utreli jeden druhého s láskou, potešili Boha po všetky dni svojho života a našli pred Ním milosť. Potom - prepustenie z liturgie. Rituál umývania nôh živo predstavuje Pána v pokornej podobe biskupa. Hodnosť biskupa je vysoká a je vysoká mimo Cirkvi, ale v cirkevnej službe je vznešená ako mesto na vrchole hory. A tak, keď vidíme, ako biskup bez sprievodu a bez palice vychádza na kazateľnicu, vyzlieka sa, leje vodu, skláňa sa k nohám kňazov, umýva a utiera tieto nohy, potom si živo predstavíme, ako Pán povedal učeníkom, keď im umyl nohy: „Kto je väčší: ten, čo sedí, alebo ten, čo slúži“ (ale nie som medzi vami ako on, kto slúži? 22:27). Hovorme aj o posvätení sveta. Milosť Ducha Svätého, ktorá nás rastie a posilňuje v duchovnom živote, sa odovzdáva prostredníctvom sviatosti birmovania pri krste. Každý kňaz môže pomazávať myrhou, ale samotný olej môže posvätiť len najvyšší z biskupov, a to patriarcha na východe a v Rusku metropolita moskovský alebo kyjevský. Myrhu svätia na Zelený štvrtok, nie však každý rok, ale až keď sa zásoby myrhy vyčerpajú. Robí sa to takto. Na Zelený pondelok sa začína varenie sveta - zmesi voňavých bylín a korienkov. V tento deň ráno biskup v komnate na kríži posvätí vodu a po pokropení zmesou vína a oleja naleje víno s olejom do kotlíka krizm a zapáli pod ním oheň. Pri varení vína a oleja diakoni miešajú kotol a kňazi čítajú evanjelium, pričom okolo kotlíka stoja zapálené sviece. Na Veľkú stredu sa do kotla nalejú arómy, potom sa do nádob naleje uvarená myrha, nádoby sa zapečatia a myrha tam zostane až do štvrtka. Vedľa nádob je umiestnený „Alabaster“, teda nádoba so svetom predchádzajúceho posvätenia. Vo štvrtok sa do katedrály prinesú nádoby s vyzváňajúcimi zvonmi za spevu tropária Najsvätejšej Trojici: „Požehnaný si Kriste, Bože náš...“ a uložia sa na špeciálny stôl pri oltári a na oltár „alavaster“. Pri veľkom vchode sú nádoby vnesené do oltára a po prijatí metropolitom sú umiestnené na trón, zatiaľ čo „alavaster“ je umiestnený na trón. Po slovách: „A všetci a všetko,“ metropolita, ktorý masť trikrát požehnal, sa modlí k Bohu, aby vytvoril masť „s duchovným pomazaním, zásobárňou života, posvätením duší a tiel, olejom radosti“. Po liturgii sa myrha so spevom 44. žalmu prenesie do sakristie, kde sa do každej nádoby naleje niekoľko kvapiek „alavastera“. III. Tu, bratia, je krátky náčrt tej slávnostnej a zároveň hlboko významnej bohoslužby, ktorá sa koná na Zelený štvrtok Veľkého týždňa. Nech to v nás prebudí zmysel pre kresťanskú pokoru, bez ktorej nemôžeme byť spasení, lekciu, ktorú nám dal Pán, keď umyl nohy svojim učeníkom. Nech v nás zapáli pocity viery, lásky, úcty a bázne pred Bohom, s ktorými musíme pristupovať k svätým Hrozným a životodarným tajomstvám Krista – Kristovmu Telu a Krvi. Nech nám pripomína tie dary naplnené milosťou, ktoré nám pomáhajú rásť v duchovnom živote a ktoré sme v hojnosti prijali vo sviatosti svätého birmovania. A. Z cirkevných chválospevov na Zelený štvrtok a) Tropár. Keď je slávny učeník osvietený pri myšlienke na večeru, potom sa zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemní a vydá spravodlivého Sudcu nezákonným sudcom. Pozri bohatstvo správcu, ktorý kvôli tomu použil škrtenie: utekaj nenasýtená duša, taký Učiteľ, ktorý sa opovážil: dobrému Pánovi všetkých, sláva Tebe. Keď boli slávni učeníci pri večeri osvietení umývaním, vtedy sa zlý Judáš, nakazený láskou k peniazom, zatemnil, a tak Teba, spravodlivého Sudcu, vydal do rúk bezprávnych sudcov. Pozri, zberateľ pozostalostí, na toho, ktorý sa kvôli nim obesil; Vyhnite sa chamtivosti - to je to, čo sa odvážila urobiť vo vzťahu k Učiteľovi. Pane, milostivý všetkým, sláva Tebe! b) Namiesto cherubínskej piesne, sviatosti a „Nech sa naplnia naše pery“, sa spieva tropár „Tvoja tajná večera“. Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Medzi mnohými rituálmi a modlitbami, ktorými Kristova cirkev posypala životnú cestu svojich detí, aby ich pri stretnutí na každom kroku nezviedli zo skutočnej cesty, je jeden posvätný čin, zriedka vykonávaný už niekoľko rokov, ale mimoriadne dôležitý, pretože má nevyhnutnú účasť na iných tajomných akciách Cirkvi: toto je zasvätenie sveta v katedrále sv. Považujem za potrebné hovoriť s vami, bratia, o tejto téme, pretože som si často všimol, že si z nevedomosti zamieňate „svätú krizmu“, používanú pri pomazaní ako pečať daru Ducha Svätého, s posvätným olejom, ktorý sa používa na pomazanie chorých pri inej sviatosti – požehnaní pomazania, a teda tieto dve sviatosti nepoznáte. Iní ho nerozlišujú ani od jednoduchého oleja, ktorý sa požehnáva pri sviatočnom celonočnom bdení alebo vylieva z lámp horiacich pred svätými ikonami a relikviami, aby na čelách veriacich urobil znak kríža na znak ich duchovnej radosti a požehnania od sláveného. Ale úplne iný, vznešený význam svätého sveta. Prorok Mojžiš ho podľa Božieho slova najprv vylial na hlavu svojho brata Árona, čím ho povýšil do hodnosti veľkňaza Izraela, a ďalší prorok Samuel vykonal to isté na Saula a Dávida a pomazal ich do kráľovstva. Veľkňazi a králi – podľa zákona a proroci z Judska a Izraela – podľa mimoriadneho Božieho príkazu prijali toto mystické pomazanie z rúk iných prorokov alebo veľkňazov na znamenie, že na nich zostupuje Duch Boží, ktorým svätí úradujú, králi kraľujú a proroci prorokujú. Hebrejské slovo Mesiáš a grécke Kristus vyjadrujú pomazaného a v trojakom zmysle bolo dané na zemi Božiemu Synovi v podobe Syna človeka: ako prorok svojho nebeského Otca, ako kráľ Izraela a vesmíru z kmeňa Dávida a napokon ako Veľkňaz Najvyššieho Boha, ktorý nahradil kňazov Židov, ktorí sa obetovali za svet. Preto v Novom zákone svätá masť slúži ako neporušiteľná pečať darov, ktoré Duch Svätý udeľuje tomu, kto vystupuje z prameňa, a samotného mena kresťana. Znamená to tiež, na slávnostnej svadbe našich kráľov, v tom starodávnom chráme, v ktorom sama prijíma zasvätenie, rozmnoženú Božiu milosť, posilňujúc ich pre ťažký čin kráľovstva. Napokon posväcuje všetky oltáre, alebo aspoň antimensions chrámov, na ktorých treba vykonať Nekrvavú Kristovu obetu, aby sa netriasli a nesedeli ako skalný útes Kalvárie, ktorý nezniesol svoje hrôzy. Keď som už hovoril o tajomnom význame svätého sveta, vysvetlím samotný rituál jeho prípravy a zasvätenia počas veľkých dní Veľkého týždňa v hlavnom meste. Od týždňa uctievania kríža v pôste sa začína príprava oleja a vína, voňavých bylín a vôní potrebných na varenie sveta. Hneď v prvý deň Veľkého týždňa sa duchovní zhromažďujú v Kremli, neďaleko katedrály Nanebovzatia Panny Márie, v patriarchálnej komore kríža, kde sú pripravené strieborné kotly a nádoby. Biskup požehnal začiatok obyčajných modlitieb, posvätil vodu, za spievania tropárov na zostúpenie Ducha Svätého a Usnutie Bohorodičky a posypal všetky látky, z ktorých má vzniknúť myrha, túto vodu naleje do samotných kotlíkov a kňazi nalejú olej a víno a priložia žeravé uhlie. Svätý po krátkej modlitbe k Pánu Ježišovi za dokončenie diela, ktoré sa má začať, ktoré požehnáva v mene Najsvätejšej Trojice, odchádza a opúšťa diakonov a kňazov, ktorí počas nepretržitého čítania svätého evanjelia pokračujú v zmierovaní tri dni. Na Veľkú stredu dávajú do pripravenej myrhy arómy a nalievajú do dvanástich veľkých nádob, pripomínajúcich apoštolské číslo. Samotné zasvätenie sa koná počas liturgie Zeleného štvrtku a potom sa ruší rituál umývania nôh, ale neopúšťa sa sviatosť pomazania, ktorá sa podľa vzoru Jeruzalemskej cirkvi vykonáva kolektívne v kostole Usnutia pred liturgiou na pamiatku manželky, ktorá pomazala Ježiša na smrť. Každý, kto chce, prijíma od starších účasť na sviatosti pomazaním konsekrovaným olejom. Pred čítaním hodín odchádza biskup so všetkými duchovnými z katedrály do krížovej komnaty pre pripravené nádoby sveta a kňazi ich slávnostne nesú ku katedrálnemu oltáru, kde ich ukladajú okolo oltára, a chóry počas procesie spievajú: „Blahoslavený si ty, Kristus, múdry Boh, náš Boh, ktorý na ne zoslal Ducha Svätého, ktorý je na ne zoslaný. vesmír: Milovník ľudstva, sláva Tebe." Rovnaké slávnostné prenesenie dvanástich nádob rukami biskupa sa opakuje pri Veľkom vchode pred Svätými Darmi, lebo ako oni, aj myrha musí byť posvätená na tróne. Starší archimandrita kráča pred celým sprievodom a nesie v tieni dvoch ripidov, akoby pod krídlami cherubínov, vzácny alabaster alebo nádobu plnú myrhy, pripomínajúcu alabaster s vzácnou myrhou, ktorý kajúca Magdaléna vyliala na hlavu a nohy Ježiša. Potom nasledujú ďalšie nádoby a sú umiestnené po stranách trónu a samotný alabaster je prijatý pri dverách kráľovskými biskupmi a položený na stôl. Keď má nastať posvätenie Svätých Darov, postupne otvára každú nádobu a trikrát ju požehná znamením kríža, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Potom nahlas prednesie celému zboru modlitbu zasvätenia nad svetom, vzývajúc Pána milosrdenstva a Otca svetiel, aby mu dal milosť tajnej služby, ako Mojžišovi, Samuelovi a apoštolom, a aby zoslal Ducha Svätého na tento svet, čím sa stane duchovným pomazaním, zásobárňou života, posvätením duší a tiel do Nového, ktoré sa snúbi s olejom. Modlí sa, aby skrze túto pečať duchovnej dokonalosti boli všetci tí, ktorí vystúpia z kúpeľa krstu, uznaní svätými anjelmi za občanov a hospodárov Božích a budú sa ich báť démoni. Nech sú oni, pokračuje svätý, vyvoleným ľudom, kráľovským kňazstvom, svätým ľudom, zapečateným sviatosťou a nesúcim Krista vo svojich srdciach, aby sa v nich vytvoril príbytok celej Trojice. Potom sa biskup obracia ku kostolu s túžbou po pokoji a na výzvu diakona k veriacim, aby sklonili hlavy, opäť pristupuje k trónu a tajne ďakuje Pánovi, ktorý mu dal milosť služby. Prosí o vyliatie a posvätenie seba ako sveta, lebo vyliaty svet je práve meno Krista, jednorodeného Božieho Syna, v ktorom vonia celý viditeľný i neviditeľný svet. Po ohlásení slávy Najsvätejšej Trojici ešte trikrát požehná znakom kríža každú nádobu, ktorá je rovnako slávnostne uložená po liturgii, pričom spieva žalm: „Moje srdce vyvracia dobré slovo“, zobrazujúci tajomné pomazanie a slávu Božieho Syna. Všetky tieto modlitby a úkony zasväcovania sveta v skutočnosti patria k sviatosti birmovania, pretože, ako som vám už predtým vysvetlil, iba biskupi majú najvyššiu autoritu pečať kresťanov vo viere podľa vzoru apoštolov a posväcovať krizmu pre celú Cirkev, aby neskôr kňazi mohli bez meškania sprostredkovať pri krste dary samého života – milosť Ducha Svätého. A svätá myrha, rozlievajúca sa po celej Cirkvi z jedného milostivého prameňa, ju obsahuje v nerozlučnom spojení pokoja s pečaťou Kristovho mena, ako záruku spoločnej spásy v jedinom Kristovi Ježišovi (zozbierané z „Listov o službách Božích“ od A. Muravyova, vyd. 1882). Rozhovor č.5. O spomienkach na Veľký piatok I. Na Svätý a Veľký piatok konáme sväté, spásonosné a strašné vášne Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, (spomínajúc) na pľuvanie, bitie po lícach, škrtenie, urážky, posmech, šarlátové oblečenie, špongiu, ocot, klince, kopiju a predovšetkým kríž a smrť, ktoré pre nás ochotne prijal. A tiež spásne vyznanie na kríži rozumného lotra, ukrižovaného s Ním. II. Len čo bol náš Pán zradený, vedú Ho najprv k veľkňazke Anne. Tento Ho posiela ku Kaifášovi, kde opľutý, bitý po lícach, urazený a zosmiešňovaný počul: prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel? Prišli tam aj falošní svedkovia, ktorí ho obviňovali, že povedal: Zničte tento chrám a ja ho za tri dni postavím, a že sa nazval Božím Synom. Keď prišlo ráno, vzali Ho k Pilátovi do prétória. Pilát vošiel a spýtal sa ich: Z čoho ho obviňujú? A keďže nezjavil nič, čo by sa podobalo obvineniu, posiela Ho ku Kaifášovi a on zase k Pilátovi, lebo Kaifáš Ho podnietil, aby Ho zabil. Ale Pilát hovorí: Vezmi Ho a ukrižuj Ho a súď Ho podľa svojho zákona. Opäť hovoria: nie je nám dovolené nikoho usmrtiť, čo núti Piláta, aby Ho ukrižoval. Pilát sa opýtal Krista: Je to židovský kráľ? Uznáva sa ako Kráľ, ale večný: lebo moje kráľovstvo, hovorí, nie je z tohto sveta. Pilát, ktorý ho chce prepustiť, im najprv povie, že nenachádza žiadne dostatočné obvinenie proti nemu, potom poukazuje na sviatočný zvyk prepustiť jedného z väzňov, no pre nich sa Barabáš ukazuje ako prijateľnejší ako Kristus. Pilát, aby sa zapáčil Židom, najprv potrestal Krista, vyviedol ho z vojenskej stráže oblečeného do purpuru s tŕňovou korunou (na hlavu) a dal mu palicu do pravej ruky, zatiaľ čo vojaci, ktorí Ho udierali, hovorili: Raduj sa, kráľ židovský! Napriek tomu všetkému, keď Pilát konal svojvoľne, aby sa zapáčil (Židom), opäť hovorí: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu (hodnú) smrti. Ale my Ho budeme prenasledovať, hovoria, lebo sa nazýva Božím Synom. Počas tohto rozhovoru Ježiš mlčal. Zástup kričal na Piláta: Ukrižuj, ukrižuj Ho. Chceli Ho podrobiť nečestnej smrti, aby zničili dobrú spomienku na Neho. Pilát, akoby ich zahanbil, hovorí: Mám ukrižovať vášho kráľa? Hovoria, že nemajú iného kráľa okrem Caesara. Keďže sa im po rúhavých rečiach nič nepodarilo, spomínajú Caesara, aby aspoň takto uspokojili svojho démona, lebo hovoria: „Každý, kto sa robí kráľom, je Caesarovým protivníkom. Keď sa to stalo, Pilátova žena, vystrašená strašnými snami, poslala k nemu so slovami: Nerob nič tomu Spravodlivému, lebo teraz som vo sne pre Neho veľa vytrpela. A keď si umyl ruky, vzdal sa viny krviprelievania; kričali: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch, ak ho necháš ísť, nie si priateľ Caesara. Potom Pilát, hoci pevne vedel, že ho zviazal, že nie je vinný, vydal ho na popravu na kríži a Barabáša prepustil. Judáš, ktorý to videl, zhodil kúsky striebra, šiel a obesil sa na strome a potom sa jeho telo rozpadlo v dôsledku silného opuchu. Vojaci ho bili po hlave palicou, položili na Neho kríž a potom (keď Pán padol pod ťarchou kríža) chytili Šimona Cyrénskeho (na ceste), prinútili ho niesť kríž. Keď prišli asi o tretej hodine na miesto popravy, tam Ho ukrižovali, obesiac dvoch zbojníkov na oboch stranách, aby ho považovali za darebáka. Vojaci si rozdelia Jeho rúcho a losujú o Jeho nezošité rúcho, prevyšujúc mieru neprávosti. To nie je všetko: dokonca aj pri kríži posmešne hovorili: "Eh, zničiť chrám a postaviť ho za tri dni, zachráň sa." A znova: "Zachránil iných, ale nemôže zachrániť seba?" A opäť: „Ak je Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho. Ak hovorili pravdu, potom by Ho nepochybne mali nasledovať, pretože bol uznávaný nielen ako Kráľ Izraela, ale celého sveta. Lebo čo znamenalo zatmenie Slnka na tri hodiny a (navyše) uprostred poludnia? Aby každý videl utrpenie. Zem sa trasie? Rozpad kameňov, ktoré odhalili hrubosť Židov? Vzkriesenie mnohých tiel, aby sa zabezpečilo všeobecné vzkriesenie a aby sa dokázala moc Trpiteľa? Roztrhnutie chrámového závoja? Akoby sa samotný chrám rozhorčoval, že v ňom Oslávený trpí, a preto odhalil to, čo bolo mnohým neviditeľné. O tretej hodine, ako hovorí božský Marek, bol Kristus ukrižovaný a od šiestej hodiny do deviatej bola tma. V tom čase stotník Longinus, keď videl niečo mimoriadne, najmä v zatmení slnka, nahlas zvolal: skutočne bol Božím Synom. Jeden zo zlodejov Ho urazil, ale druhý ho prísne zakazoval, zastavil ho a vyznal Krista ako Božieho Syna. Spasiteľ mu ako odmenu za vieru sľúbi, že zostane s Ním v raji. Na dokončenie urážky Pilát nad Neho napísal aj nápis s týmto obsahom: „Židovský kráľ“, a hoci nechceli, aby tak písal, Pilát im odpovedal: „Čo som napísal, napísal som.“ Potom, keď Spasiteľ povedal: „Som smädný,“ zmiešali (bylinu) yzop s vínom (rozpusteným s myrhou) a On povedal: „Je dokonané,“ sklonil hlavu a vypustil ducha. Keď sa všetci rozišli, Jeho Matka a Mária Kleofášova zostali pri kríži a stál aj Ján, Jeho milovaný učeník. Zlí Židia, ktorí nechceli vidieť telá na kríži, keďže Veľká noc bola veľký deň, požiadali Piláta, aby odsúdeným zlomil nohy, aby smrť prišla skôr. A zlodeji mali zlomené nohy, lebo boli ešte nažive, ale keď prišli k Ježišovi, pretože Ho videli mŕtveho, zdržali sa toho, aby ho bili. Ale jeden z vojakov, aby potešil bezbožných, spustil kopiju a prebodol Kristovu pravú stranu a zrazu vytiekla krv a voda: prvá - presne krv - na spojenie s Božskou svätyňou, voda na krst. Tento prameň, skutočne rozdelený na dva prúdy, obsahuje pre nás záhadu. A Ján, ktorý to videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé: lebo píše ako ten, kto bol prítomný pri všetkých udalostiach a ako ich divák, a aj keby chcel klamať, v žiadnom prípade by nenapísal to, čo zjavne zneuctilo Učiteľa. Existuje legenda, že keď bol v tom čase prítomný, zhromaždil Božskú a Najsvätejšiu krv, vyžarujúcu život z boku, do určitej nádoby. Keď sa to všetko nadprirodzene vykonalo, okolo večera prišiel z Arimatie Jozef, predtým tajný učeník ako ostatní, a odvážne pristúpil k Pilátovi ako známy a požiadal o Ježišovo telo a dovolil, aby si ho vzal. Keď ho Jozef sňal z kríža, položil ho s hlbokou úctou. Krátko pred zotmením prichádza Nikodém a prináša zmes myrhy a aloe, pripravenú v tomto čase narýchlo. A oni, keď sa zahalili do plienok, ako bolo u Židov zvykom, položili Krista blízko do Jozefovho hrobu, vytesaného z kameňa, v ktorom ešte nikto neležal, aby po Kristovom zmŕtvychvstaní nepripisovali jeho zmŕtvychvstanie inému. Evanjelista sa zmienil o lepiacom zložení myrhy a aloe, aby si nemysleli, že keď uvidia rubáše a pokrývku hlavy, ktoré zostali v hrobe, nemysleli si, že bol ukradnutý. prečo nie? Pretože sa nedali odtrhnúť, keďže boli prilepené k telu. Toto všetko sa zázračne stalo v piatok, a preto božskí otcovia nariadili, aby sme si toto všetko s úprimnou ľútosťou a nežnosťou pripomínali. Treba si uvedomiť, že v šiesty deň týždňa, teda v piatok, lebo Pán bol ukrižovaný, lebo na šiesty deň bol na počiatku stvorený človek. A v šiestu hodinu dňa bol obesený na kríži, pretože v tú hodinu Adam vystrel ruky, dotkol sa zakázaného stromu a zomrel. Bolo totiž nevyhnutné, aby bol znovu stvorený v tú istú hodinu, v ktorej sa sám zničil. V záhrade (bol pochovaný), pretože Adam (padol) v raji, horký nápoj predstavoval jedenie (zakázaného ovocia), uškrtenie znamenalo naše oslobodenie, pľuvanie a nečestné zaobchádzanie s Ním - naša česť, tŕňová koruna - naše vyslobodenie z kliatby, šarlátové rúcho - naše kráľovské šaty namiesto našich kožených rúch, nechty - naša úplná nepružnosť v raji. Prebodnutý bok je Adamov bok, z ktorého Eva a cez ňu, zločin, oštep odkláňa horiacu zbraň odo mňa, voda z boku je obrazom krstu. Hovorí sa, že na mieste, kde bol ukrižovaný Kristus, Hlava všetkých, ležala lebka Adama (prvého človeka): tak bol pokrstený kvapkajúcou krvou Krista. Toto miesto sa nazýva frontálne, pretože keď sa počas zemetrasenia zemská pôda zdvihla zdola nahor, potom sa na nej ako nejaký zázrak objavila iba jedna vec - Adamova kosť. Z úcty k predkovi Šalamún s pomocou svojich bojovníkov túto (kosť) zasypal hromadou kameňov, preto sa toto miesto z tých čias nazývalo kamennou dlažbou. Svätí hodní viery na základe tradície hovoria, že práve tu bol anjelom pochovaný Adam. A tak tam, kde bola mŕtvola, sa zjavil Orol Kristus, večný Kráľ, nový Adam, ktorý stromom uzdravil prastarého, ktorý spadol cez strom. III. Pre Tvoje mimoriadne a nekonečné milosrdenstvo. Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami. Amen. A. Z cirkevných piesní na Veľký piatok, a) Stichera ch. 5. Ty, oblečený svetlom ako rúcho, Jozef spadol zo stromu s Nikodémom, a vidiac ťa mŕtveho, nahého, nepochovaného, ​​prijmime súcitný výkrik, vzlykajúci: Beda mi, najsladší Ježišu! Slnko v diaľke viselo na kríži, keď ho videlo zahalené tmou a zem sa triasla strachom a kostolná opona sa roztrhla, ale teraz pre teba vidím, že smrť vstala z vôle. Ako ťa pochovám, Bože môj, alebo akým rubášom ťa omotám? Akou rukou sa dotknem Tvojho neporušiteľného tela, alebo akou piesňou budem štedrejšie spievať Tvojmu exodu? Zvelebujem Tvoje umučenie, budem spievať piesne a Tvoj pohreb so vzkriesením, volajúc: Pane, sláva Ti. b) Troparia. Vznešený Jozef sňal zo stromu Tvoje najčistejšie telo, zavinul ho do čistého rubáša a v novom hrobe zahalil vôňami (vonnými masťami). Keď si zostúpil k smrti, Nesmrteľný život, potom si umŕtvil peklo s leskom Božského. Keď si vzkriesil aj tých, čo zomreli z podsvetia, so všetkými nebeskými mocnosťami kričiac: Životodarný Kristus, náš Bože, sláva tebe. Ženám myrhám sa pri hrobe zjavil anjel a kričal: Mŕtvym sa pokoj sluší, ale Kristus, ktorý sa javil ako neporušiteľný, je cudzí. Západný svah Olivovej hory alebo Olivovej (vzdialenej od Jeruzalema na vzdialenosť jednej sobotnej cesty) je tu a tam pokrytý holými olivovníkmi a figovníkmi, pokrútenými vekom. Na jeho úpätí, hneď pri ceste vedúcej od brány sv. Štefana cez horný most do Betánie a Jericha, je štvoruholníkový priestor, ohradený vysokým kamenným múrom, vysoký 160 stôp. v dĺžke na západnej strane a 150 stôp. široký na severe. Celý priestor vo vnútri tohto plota je rozdelený drevenými mrežami na niekoľko predzáhradiek s cestičkami vysypanými pieskom a symetricky usporiadanými záhonmi. Rastie tu osem olivovníkov, najstaršie medzi stromami Olivovej hory. Na ich pňoch, 18-20 a dokonca 21 stôp. v obvode a na svojich nespočetných koreňoch nesú výraznú pečať tisícročnej existencie. Ich obrovské pne pozostávajú z početných hrubých konárov, akoby zrastených pod jednou kôrou do jedného stromu a pripomínajúcich skupinu stĺpov spojených dohromady. Kvety a rôzne kríky rastú na samom úpätí stromov a chránia ich obrovské korene, ktoré sa tiahnu niekoľko siah pozdĺž zeme, pred slnečným žiarením. Toto je Getsemanská záhrada. Označuje skalu, kde spali Pánovi učeníci počas poslednej modlitby svojho Učiteľa, ako aj miesto Judášovho zradného bozku. Niekoľko krokov severne od plota Getsemanskej záhrady, od nej oddelenej len cestou, stojí pohrebisko Matky Božej a napravo od neho vedú malé dvierka do jaskyne, v ktorej podľa legendy trávil Spasiteľ mučivé hodiny pred Judášovou zradou. Teraz tu kaplnka a celá jaskyňa nesú názov Grotto of Agony (antrum agoniae). Toto je oblasť, ktorá bola pred 18,5 storočiami, v noci Nissanu 14, 34 nášho letopočtu. bol svedkom začiatku udalosti, ktorá sa v dejinách nevyrovná. V tú veľkú noc zo štvrtka na piatok Pán Ježiš Kristus s jedenástimi apoštolmi kráčal cez údolie cédrov alebo Jozafat so svojimi nohami po veľkonočnej večeri v hornej sieni Sionu. Na svahu Olivovej hory bola Getsemanská záhrada, ktorá Ho chránila niekoľko hodín, kým ho bozk Judáša Iškariotského vydal do rúk Jeho nepriateľov. Je pravda, že podoba tejto oblasti teraz nezodpovedá obrazu, ktorý predstavovala v dňoch pozemského života Pána Ježiša Krista. Podľa Josephusa Pompeius už zničil veľa záhrad v okolí Jeruzalema. Aby mohol Titus postaviť hrádze proti pevnosti Antonia, nenašiel stromy pri meste, musel ich hľadať v ďalekom okolí a rímske vojsko vyčistilo priestor 90 štadiónov okolo Jeruzalema. Na tých istých stromoch a presne na Olivovej hore boli ukrižované tisíce porazených Židov. Po novom dobytí, za Hadriána, boli stromy rovnako málo ušetrené. Nie je prekvapujúce, že po toľkej devastácii je Olivová hora teraz chudobná na vegetáciu. Toto nebol prípad veľkej noci Pánovho utrpenia. Tmavá zeleň viníc, miešaná so zeleňou fíg a miestami moruše a často prepletená striebristým leskom olív, husto pokrývala oba svahy hory. Na západnej strane, zaliatej jemným mesačným svetlom, to vyzeralo ako nádherný fantastický koberec, ktorý sa počnúc vrcholom hory valil po jej svahu a druhým okrajom sa strácal v tienistých Getsemanoch. Každý, kto by hodnotil obraz Getsemanskej záhrady v noci Pánovho utrpenia podľa toho miesta a podľa tých ôsmich stromov, ktoré teraz nesú toto meno, by sa hlboko mýlil. Getsemane, slovo znamenajúce zlozvyk, lis na extrakciu oleja z olív, potom slúžilo ako názov tých olivových hájov, ktorými bolo husto pokryté západné úpätie Olivovej hory. Tieto háje boli majetkom svätyne, ale neoplotené boli prístupné každému a neraz v ich tieni poskytovali prístrešie chudobným cudzincom, ktorí sa zišli z rôznych miest na sviatky vo svätom meste. Ale ak nie vzhľad areálu, tak aspoň miesto zostalo rovnaké. Ak osem starých olivovníkov medzi kvetinovými záhonmi dnešnej Getsemanskej záhrady nedokáže v našej predstavivosti živo prebudiť obraz skutočných Getsemanských v noci Pánovho utrpenia, potom stále približne označujú jej skutočné miesto. Tradícia, ktorá nesie pečať hlbokej antiky, nehľadala Getsemany nikde inde, ale vždy tu, v blízkosti týchto ôsmich veteránov. Podľa jedného vznešeného pútnika z konca 4. storočia prichádzajú na miesto modlitby o pohár a potom do Getsemane, zostupujú z Imbomonu (miesto nanebovstúpenia Pána na Olivovej hore) a miesto zrady „sa nachádza na začiatku údolia Jozafat“. V údolí Getsemane, „nachádzajúcom sa medzi vrchom Sion a Olivovým vrchom a nazývanom aj Údolie Jozafat“, tiež Antonin Martyr poukazuje na miesto zrady. Tam, pri vchode do pohrebiska Presvätej Bohorodičky, Béda na pravej strane videl „kameň zapustený do steny, na ktorom sa Pán modlil v noci, keď bol zradený, a stopy jeho kolien boli odtlačené ako na vosku“. (Pozri knihu „Archeológia umučenia nášho Pána Ježiša Krista“ od Makabejských). Rozhovor č. 6. O maturantoch Veľkého piatku I. V noci na Veľký piatok svätá Cirkev koná jednu z najdojímavejších bohoslužieb. Odhaľuje pred očami veriacich úplný obraz utrpenia Pána, ktoré vzkriesil pre našu spásu od krvavého potu v Getsemanoch až po hanbu na Kalvárii a uväznenie v hrobe Pána slávy. A požehnaný je skutočne ten, komu Pán dáva slzy nežnosti a skrúšenosti, ktorý v túto pamätnú noc opúšťa chrám ako apoštol Peter s trpkým plačom nad svojou dobrovoľnou a nedobrovoľnou zradou svojho Pána! II. 1) Po prvej dojímavej piesni Cirkvi, v ktorej nás duševne zavedie do hornej siene Sionu, kde „pri umývaní večere sa osvieti sláva učeníkov a zatemní sa Judáš, chorý láskou k peniazom“, sa ponúka prvé evanjelium o svätom umučení - rozhovor Spasiteľa na rozlúčku s apoštolmi ako rozhovor, utešujúci, božskými myšlienkami a vznešenými pocitmi. "Deti! Nebudem s vami dlho. Budete ma hľadať, a ako som povedal Židom, kam idem, nemôžete prísť... Ale nech sa vaše srdce netrápi, verte v Boha a verte vo mňa, ja vám pripravím miesto v dome svojho Otca. Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako som ja miloval jeho život, ktorého nikto nemá rád. priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem, vedzte, že mňa nenávidel, keby ste boli zo sveta, svet by miloval svojich, ale keďže nie ste zo sveta, pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás; Ak dodržali moje slovo, dodržia aj tvoje. Pretože som ti to povedal, tvoje srdce bolo naplnené smútkom. Ale hovorím ti: je pre teba lepšie, keď pôjdem, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k tebe nepríde, ale ak odídem, pošlem Ho k tebe... Teraz máš smútok, ale znovu ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme. Vo svete budete mať súženie, ale buďte opatrní: Ja som premohol svet! A aká dojemná je táto úžasná modlitba nášho Spasiteľa, ktorou uzavrel svoj posledný rozhovor s učeníkmi!... Ó, koho sa nedotknú tieto úžasné slovesá največnejšej Lásky: „Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, ktorí podľa svojho slova vo mňa veria. Nech sú všetci jedno: ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe! Otče, ktorého si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal...“ (Ján 17:20–24) Keď tieto božské slovesá stíchnu, Cirkev vyhlási 15 antifón, naplnených hlbokým poučením a zasvätených spomienke na poníženie a utrpenie Spasiteľa: „Ľudské kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi... Slovo je zločinné – vznášajú proti Nemu ťažkú ​​obžalobu!“ „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia,“ povedal si svojim učeníkom, Kriste, Bože náš; ale bezzákonný Judáš to nechcel pochopiť!“ „Predstavme svoje čisté city Kristovi a ako Jeho priatelia obetujeme pre Neho svoje duše a nebudeme sa utláčať starosťami tohto života ako Judáš, ale vo svojich vnútorných chrámoch budeme volať: Otče náš! Zbav nás zlého!" Po každej tretej antifóne sa ponúka evanjeliové čítanie v poradí udalostí, ktoré svätí evanjelisti vykresľujú tak živo a dojímavo, že kto ich pozorne počúva, akoby bol prenesený do samotných miest udalostí a stal sa ich svedkom... 2) Tu (rozpráva 2. evanjelium) v Getsemanskej záhrade, s dušou roztrhanou na kusy a zarmútenou až na smrť, sa Božský Trpiteľ klaňal na zemi v ohnivej modlitbe k nebeskému Otcovi... Podľa ľudstva je zdesený hroziacimi mukami, modlí sa, nechaj Ho, nechaj Ho a tento kalich v tej istej vôli obísť z tej istej vôle. Nebeský Otče a medzitým, v tme noci, sa už podlý zradca zakráda so zástupom vojakov a služobníkov biskupa... Zradca sa priblížil a bozkom zradil Syna človeka... Pohár utrpenia Božieho Syna sa začal!.. On však pokojne a odvážne uteká z rúk nepriateľov, ako sa mu všetci druhí učeníci v hrôze vzdávajú... Je vláčený v nočnej tme ulicami Jeruzalema a predvedený pred biskupku Annu na súd. Tým sa končí 2. evanjelium. 3) Tretie evanjelium zobrazuje súdny proces s Kaifášom a celým Sanhedrinom, kde Spasiteľ sveta slávnostne vyhlasuje, že je zasľúbeným Mesiášom a trpí za to ranami a výčitkami. Peter medzitým trikrát odmietne Pána na biskupskom nádvorí, ale okamžite sa vymaní z tohto brlohu vrahov s horkými slzami pokánia. 4) Štvrté evanjelium hovorí o tom, ako Spasiteľa odvlečú z Kaifášovho dvora do prétória k Pilátovi, ktorý sa ho dlho a márne snaží zachrániť a v úmysle vzbudiť ľútosť v srdciach zlých nepriateľov Ježiša prikazuje ho zbičovať a v tejto zakrvavenej podobe ho vyvedie medzi ľudí a zvolá: „Hľa, muž! „Odetý do svetla ako rúcho,“ zvolá Cirkev pri pohľade na Božského Trpiteľa, ktorý vystrašil samotných anjelov, „stojíš nahý v súde a na svoje líce narážaš z rúk, ktoré si stvoril!“ (antifóna 10.) „Keď si sa zjavil pred Kaifášom, Bože, a bol si vydaný Pilátovi, Sudcovi, nebeské mocnosti sa otriasli strachom... lebo si bol započítaný medzi bezprávnych, bezhriešnych, aby si zachránil človeka!“ (Sedalen, antifóna 12). 5) Nasleduje piate evanjelium. Zatiaľ čo zranený Spasiteľ stojí na súdnej stolici Piláta, hrozný osud postihne zradcu Judáša, ktorý v zúfalstve „odhodil kúsky striebra v chráme, vyšiel von, odišiel a obesil sa“ (Matúš 27:5). Ale dielo, ktoré plánoval, je už u konca... Učiteľ je v rukách nepriateľov, ktorí naliehavo žiadajú Jeho smrť a bezostyšne za ňu prijímajú zodpovednosť pred Bohom... Pilát odsudzuje Spasiteľa na smrť!.. „Ľuď môj, čo som ti urobil? - zvolá Cirkev v mene Spasiteľa odsúdeného na smrť. - Ľud môj! Ako som ťa rozrušil? Očistil som tvojho slepého, osvietil som tvojho malomocného, ktorý ležal na svojom malom... Ľud môj, čo som vám urobil?...“ (Antifóna 12). 6) Šieste evanjeliové čítanie nám zobrazuje smutnú cestu z Pilátovho prétória na Golgotu, po ktorej kráčal Spasiteľ vyčerpaný a vred, s ťažkým krížom na pleci a polievajúc ulice Jeruzalema svojím potom a krvou. Tradícia hovorí, že na tejto ceste najsvätejšia Panna stretla svojho milovaného Syna a vrhla sa pred Ním s horkými slzami... Jej slzavý plač zaznieva v dojímavom cirkevnom chválospeve: „Keď videla Baránka ťahať na zabitie, Mária ho nasledovala a kričala: kam ideš, Dieťa moje? Prečo sa tak ponáhľaš? Alebo sa v Káne koná ďalšie manželstvo a Ty ich mám premeniť na víno, ponáhľaš sa tam s vínom, alebo tam pôjdeš premeniť vodu, alebo tam pôjdem vínom. Vrátiš sa mi povedz aspoň jedno slovo, Slovo Božie, neprechádzaj popri Mne v tichosti, Ty, ktorý si ma zachoval v čistote, lebo ty si môj Syn a môj Boh! (Ikos). 7 a 8) V ďalších dvoch evanjeliových čítaniach (7 a 8 Evanjelium) Cirkev zobrazuje pred očami veriacich samotné utrpenie Pánovho ukrižovania na kríži uprostred dvoch zlodejov, pri ktorom Svätá Cirkev s úctou vyznáva veľké tajomstvo kríža a vrhá pred Toho, ktorý sa vyčerpal, pre toho, kto si vyčerpal ráno: Milosrdenstvo pre seba samého, až do utrpenia, bez vášne sa klaňajúc Slovu Božiemu: daj pokoj mne, padlému, ó, Milenec ľudstva! Tri piesne uzatvára rovnako dojemná pieseň venovaná pamiatke kajúceho zlodeja: „Zaručil si, Pane, rozumného zlodeja v jednej hodine raja a osvieť ma stromom kríža a zachráň ma!“ 9) Následne 9. evanjeliové čítanie hovorí o posledných minútach Spasiteľa na kríži a jeho smrti, sprevádzanej strašnými otrasmi prírody. Posvätná bázeň zachváti dušu, keď počuješ, ako Cirkev hlása stichera ukrižovania: "Celé stvorenie sa zmenilo strachom, keď som ťa videl visieť na kríži, Kriste! Slnko sa zatmelo a základy zeme sa zachveli, všetko malo súcit so Stvoriteľom všetkého: ty, ktorý si pre nás zniesol vôľu, Pane!", sláva Tebe! 10 a 11) Dve nasledujúce evanjeliové čítania (evanjelium 10 a 11) sú venované spomienke na sňatie z kríža a pochovanie Spasiteľa Jozefom z Arimatie a Nikodémom. A 12) Posledný (Evanjelium 12) nám hovorí o posledných snahách ohovárania a zlomyseľnosti voči Spasiteľovi biskupov a zákonníkov – pečatení a ochrane strážcov Jeho hrobu. III. Matins končí chválou Toho, ktorý bol pre nás ukrižovaný a ktorý vyžaroval nesmrteľnosť pre celé ľudské pokolenie. (Zostavené z „Nedeľného čítania“, 1856). Príloha k rozhovoru č.6. Vždy majte na pamäti ukrižovaného Ježiša Krista Zo slov sv. Demetria z Rostova, za týždeň. 13 Apoštol hovorí: „Rozhodol som sa, že nebudem poznať medzi vami nič okrem Ježiša Krista a toho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Ako môžeme poznať a vidieť Ježiša Krista? Nestačí sa pozerať na ukrižovanie Pána zobrazené na ikone len telesnými očami, ale treba sa pozerať hlavne na Jeho utrpenie vnútornými očami, lebo stále trpí, hoci nie v tele, ale duchovne, keď ho podľa slova Apoštola druhýkrát ukrižujú hriešnici. A ako sa pozerať na Krista inteligentnými očami – nech je nám príkladom svätý Štefan, o ktorom sa píše v Limonare. Traja starší prišli k Abba Stephenovi a hovorili o duchovných výhodách; ale starší mlčal. "Prečo nám neodpovedáš, otec?" - povedia starší. "Veď sme k vám prišli kvôli tebe?" „Odpustite mi, bratia,“ povedal vtedy Stephen, „stále som ani len nerozumel, o čom hovoríte, ale poviem vám, čo môžem: vždy, dňom i nocou, nevidím vo svojej mysli nič iné ako nášho Pána Ježiša Krista visiaceho na kríži. Aká úžasná myšlienka Boha! Sedí sv otec medzi bratmi, medzi ľudskými rozhovormi, na Kalvárii, vidí Krista, počúva Krista. Podobne ako reverend Abba Izák jedného dňa prišiel do Pimena a keď ho videl sedieť v tichosti a ako v amoku, chvíľu počkal, a keď sa spamätal, spýtal sa: „Povedz mi, otec, kde si bol s rozumom?“ Pimen, nútený žiadosťami, odpovedal: „Moja myseľ bola tam, kde stojaca pri kríži plakala Najčistejšia Panna Mária, Matka Božia. Aký dobrý príklad špekulácie! Aké krásne rozjímanie o ukrižovanom Kristovi! Títo svätí otcovia zasadili duchovné hrozno svojich duší na vrchu Kalvárie, na bohatom mieste, kde bola preliata Kristova krv, kde sa dovŕšilo dielo našej spásy. Postavme sa my, hriešnici, mysľou na Kalvárii, pozrime sa na Pána pribitého na kríži, umučeného, ​​zakrvaveného, ​​mŕtveho a sklonenú hlavu, pozrime sa na Jeho nevýslovnú lásku k nám: veď Boh tak miloval svet, že za nás vytrpel také kruté utrpenie. Kto kedy miloval druhého tak, ako On miloval nás? Kto miloval otca alebo matku, syna alebo dcéru alebo priateľa, aby pre nich trpel tak, ako pre nás? Boh tak miloval svet. Je možné nájsť lepšiu lásku, ako je Jeho láska k nám? „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). A keby len pre priateľov, nebolo by to také úžasné, inak pre svojich nepriateľov, pre hriešnikov náš Pán položil svoju dušu, ako hovorí apoštol: „Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:8). Boh tak miloval svet! Ó, tvoja láska je nevysloviteľná, ó, Milenec ľudstva! Prečo nás Pán tak miloval? Sme hodní takejto lásky a vyliatia Jeho krvi za nás? Vôbec nie; lebo ako môžeme byť hodní, keď sme Jeho nepriatelia? Akí sme hodní, keď Ho neustále hneváme? Akí sme hodní, keď šliapeme po Jeho vzácnej krvi, preliatej za nás, zlými skutkami a vždy Ho otravujeme? Ale prečo Boh miloval nás hriešnikov? Podľa svojho nevýslovného milosrdenstva a dobroty nás miloval už pred stvorením a vopred vedel o našom páde, pripravil nám spásu. Aké neopísateľné milosrdenstvo a filantropia! A čo od nás na to vyžaduje? Je naše bohatstvo zlato a striebro? Vôbec nie. „Ty si môj Pán, nepotrebuješ moje požehnanie“ (Ž 15:2). prečo? Vyžaduje od nás iba lásku a hovorí: Miloval som ťa, miluj aj mňa. Bol som pre teba bitý, pľuvaný, udretý po líci, ale ty Ma za to miluješ. Pre teba som bol korunovaný tŕním, bitý palicou po hlave, odsúdený na smrť, pribitý na kríž a prebodnutý kopijou, a za to Ma miluješ. Pre moju krv, preliatu za teba, nežiadam nič okrem tvojho srdca: „Synu, daj mi svoje srdce,“ - miluj ma svojím srdcom. Ó, môj najmilovanejší Pane! "Moje srdce je pripravené na Teba, Bože, moje srdce je pripravené. Budem Ťa milovať, Pane, moja sila!" Len Ty sám mi dávaš silu robiť to, čo prikazuješ a prikazuješ, čo chceš, pomôž mi milovať seba a milovať mňa. Budem Ťa milovať, Pane, ktorý si ma miloval a seba samého si dal za mňa. Amen. (Z „Stvorení“ sv. Demetria z Rostova). Rozhovor číslo 7. O vešperách na Veľký a Veľký piatok I. Jednou z najdojímavejších a najdojímavejších bohoslužieb venovaných Pánovmu krížu alebo utrpeniu na kríži a smrti nášho Pána a Spasiteľa v celom našom cirkevnom roku sú vešpery, slávené na Veľký piatok. II. V „Kráľovských hodinách“, ktoré sa konali na Veľký piatok ráno, už Cirkev s bázňou a nežnosťou kontemplovala úžasný obraz utrpenia Pána Ježiša Krista. Teraz, vo vešperách, práve v hodine Pánovej smrti na kríži (keďže 3. hodina, v ktorú sa táto služba koná, podľa starodávneho počítania zodpovedá 9. hodine, v ktorej Ježiš Kristus okúsil smrť v tele na kríži), opäť pozdvihneme svoj duchovný pohľad ku krížu a na ňom ukrižovaného Spasiteľa. Nešpory, ako obvykle, začínajú „počiatočným“ žalmom (Ž 103): „Dobroreč, duša moja, Hospodina“. Ale aký hlboký význam tu dostáva tento žalm, ako múdro v týchto chvíľach znovustvorenia celého stvorenia a človeka krížom pozdvihuje naše myšlienky k prvotnému stvoreniu sveta a človeka silou a pôsobením toho istého Božieho Slova, ktoré teraz končí v agónii kríža! Potom zaznie úpenlivý výkrik padlého človeka: „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma! A ako odpoveď na tento výkrik, odpoveď očakávanú po stáročia, po tomto zazneli žalostné piesne, zobrazujúce neopísateľné utrpenie božského zmierovateľa a prostredníka medzi Bohom a človekom. Hlas alebo melódia týchto sticher sa opakovane mení, akoby lepšie vyhovovala impulzom pocitov, obracajú sa buď k hrôze celého stvorenia, súcitnému so svojím Stvoriteľom a Pánom, potom k páchateľom Jeho ukrižovania, ktorí Ho za najväčšie nebeské dobrodenia odmenili pekelnou zlobou, potom k dušu trhajúcej „bolestnej“ stoniacej Matke z najčistejšej hlbiny Boha, stojacemu z najčistejšieho kríža. najpodrobnejší opis neopísateľného utrpenia Bohočloveka!... Tu oltárni služobníci opotrebúvajú sväté evanjelium ako obraz Spasiteľa nesúceho svoj kríž na Kalváriu! A aká významná je tu pieseň, ktorá končí prvú časť vešpier: „Ó, tiché svetlo svätej slávy“, keď sme prišli na západ od slnka, „spievame o tebe, daj nám život!“ Na začiatku čítaní alebo „promemes“ atď. sa ako zvyčajne spievajú „prokeimnas“, ktoré zobrazujú utrpenie Pána: „Rozdelil som si svoje rúcho a hodil som lós o svoje šaty. "Bože, môj Bože, ty si ma opustil?" "Súď, Pane, tých, čo ma urážajú," atď. Ale 1. a 2. príslovie nehovorí o ponížení Boha v tele! V 1. (Exodus 33,11-23) Pán Boh hovorí Mojžišovi, ktorý mu povedal: "Nevidíš mi moju slávu a neukážeš mi svoju slávu." Ja zozadu, ale moja tvár nebude viditeľná (vám). A v 2. prísloví (Jób 42:12–16) je prezentované, ako Jóbovo nebývalé utrpenie a trpezlivosť boli odmenené Bohom a neporovnateľným milosrdenstvom... Tak toto je dôvod a účel utrpenia Ježiša Krista na kríži! Ako Boží Syn mal pred založením sveta neprístupnú slávu u Otca. Rozhodol sa však vziať na seba ľudskú prirodzenosť, ktorá nebola zapletená do hriechu, ktorú sme hriechom zneuctili, a krížovou cestou opäť vstúpil do svojej slávy, „aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2,10)! S touto myšlienkou prvé dve príslovia vrhli zvláštne svetlo na nasledujúce čítania. Z nich prvý: Izaiášovo proroctvo o krajnom ponížení a utrpení Vykupiteľa (Iz. 52:1–15, 53:1–12, 54:1). Potom sa hlása slovo kríža božského apoštola: „Lebo som sa rozhodol, že medzi vami nepoznám nič okrem Ježiša Krista a toho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Napokon svätý apoštol a evanjelista Matúš káže o tradícii, odsúdení, rôznych mukách – pred ukrižovaním a na kríži a napokon – o pohrebe Pána Ježiša. Tu je prirodzený prechod k tretej časti uvažovanej bohoslužby, venovanej výlučne spomienke na pochovanie Spasiteľa. A po obvyklých večerných litániách - pred a po prečítaní „Lorda Vouchsafe“ - začínajú najdojímavejšie pohrebné piesne. „Keď Ťa Arimatea sňal zo stromu mŕtveho, Život všetkých, - zahalil sa do myrhy a rubáša, ó, Kriste, bol pohnutý láskou - srdcom a perami pobozkal Tvoje neporušiteľné telo, no premožený strachom, radujúc sa, volal k Tebe: Sláva Tvojej blahosklonnosti, ó Milovník ľudstva! Verš: "Pán kraľuje a je odetý do krásy." A ďalšia stichera zobrazuje, ako sa Osloboditeľ všetkých v čase, keď bol uložený do hrobu, objavil ako víťazný v pekle: „Vtedy Adam vďačne, s radosťou zvolal: „Sláva tvojej blahosklonnosti, ó, Milenec ľudstva! A nebeské mocnosti, držiace sa hrobu Životodarcu, „radujúc sa z našej spásy, volali: „Sláva tvojej blahosklonnosti, Milenec ľudstva! „Ale obzvlášť dojímavý je „milosrdný nárek“ Jozefa z Arimatie, ktorý spolu s Nikodémom sňal zo stromu toho, ktorý je oblečený do svetla ako rúcho, a keď Ho videl mŕtveho, nahého, nepochovaného, a tak vzlykajúc povedal: „Beda mi, najsladšie bremeno, Ježiš, ktorého slnko videlo na kríži a tmou visel kostol na zemi, visel v tme. závoj bol roztrhnutý: ale teraz Ťa vidím, z vôle Tvojej smrti pre mňa!... Ako Ťa pochovám, Bože môj, alebo akým rubášom? alebo akými rukami sa dotknem Tvojho neporušiteľného tela? alebo aké piesne budem spievať o Tvojom exodu, ó Veľkorysý? Zvelebujem Tvoje utrpenie, budem ospevovať Tvoj pohreb so vzkriesením a budem volať: „Pane, sláva Ti! Vidíme pred očami, ako pekný Jozef objíma vo svojom náručí najčistejšie telo Pánovo a aké úžasné je hneď počuť spev Boha-Prijímateľa, ktorý bol kedysi poctený prijatím Božského Jezuliatka do svojho náručia: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane! S dojímavým spevom tropára: „Blahoslavený Jozef, zložím tvoje najčistejšie telo zo stromu,“ sa pred očami veriacich naskytne hlboko dojímavý pohľad. Kňazi prinášajú z oltára posvätné plátno – obraz Spasiteľovho najčistejšieho tela, ako to bolo po sňatí z kríža. Každý jeden sa skláňa pred týmto posvätným obrazom a s chvejúcou sa úctou, s nežnou dušou bozkáva rany svojho Pána a novú zmluvu ležiacu na Jeho predlaktiach a spečatenú Jeho presvätou krvou! Medzitým sa začína „Compline“, ktorou sa končia najpozoruhodnejšie „Vešpery na Veľký a Veľký piatok“. III. Ak by niekto chcel skúsene porozumieť dojmu, ktorý táto služba robí na pravoslávnych kresťanov, stačilo by mu pozrieť sa do tvárí prítomných v chráme sv. Všetky tieto tváre sú, viac-menej, v týchto chvíľach pokryté istou chorobnou bledosťou, na čele majú napísané trpké myšlienky, hlboké myšlienky, oči z väčšej časti zvlhčené slzami... Človek by si na prvý pohľad mohol myslieť, že je to človek, ktorý je každému členovi cirkevného spoločenstva najbližší, kto sa zhromaždil, aby pochoval! A presne, môže nám byť niekto bližší ako tento Božský mŕtvy muž? Nemôžu naše oči vyroniť aspoň malú kvapku sĺz nad hrobom Toho, ktorý za nás na kríži zo svojho tela vylial hojné potoky krvi a s krvou vodu z jeho rebier? Bratia a sestry v Pánovi! S týmito ranami, ktoré rozjímame v najčistejšom tele nášho Spasiteľa, on akoby svojimi perami volá ku každému z nás: "Pozri, ako veľmi som ťa miloval; miluj aj mňa! Nežiadam od teba nič iné ako tvoju lásku, hľadám tvoju lásku! Pre teba som sa narodil, od mladosti som pre teba trpel, hladoval som; ochutnal horkosť a ochutnal žlč, bol pre teba ukrižovaný, prijal som tieto rany a zomrel pre teba, a pre toto všetko nechcem od teba dostať nič iné, len to, že Ma miluješ! "Budem ťa milovať, Pane, moja sila! Hospodin je moja skala a moje útočisko!" (Žalm 17:2–3) "A čo iné môžeme milovať," povieme si so svätým Demetriom z Rostova ("Nárek za pochovanie Krista"), "než Teba, náš najmilovanejší Pane, ktorým túžime byť milovaní na veky vekov? Ako si môžeme osladiť svoj smútok, ak nie Ty, najsladší Ježišu, s ktorým dúfame, že budeme sladko spokojní po celý náš nekonečný život? Len Teba samého Ťa chceme milovať. Dáme nám lásku, ktorú chceme milovať. nech po Tebe túži a zapáli v nás Tvoju lásku, ó, jednorodený Syn Boží." (Zostavené z knihy „Kresťanské úvahy a úvahy“ od arcikňaza V. Grechulevicha, 1. časť, vyd. 1868). A. História svätého pravoslávneho plátna Na vešpery Veľkého piatku, Veľkého týždňa, za spevu stichery Simeona Logothetesa – „Si odetý svetlom ako rúcho“ a tropáru „Blahoslavený Jozef zo ​​stromu, sňal som tvoje najčistejšie telo“, sa vykonáva cirkevný obrad, ktorý pravoslávny svet s úctou uctieva – sňatie a uctievanie Svätého plátna. Ortodoxní kresťania si na tento slávnostne smutný obrad zvykli a zamilovali si ho. Tisíce pravoslávnych kresťanov všetkých vekových kategórií sa hrnú na Veľký piatkový nešpor vo všetkých kostoloch, najmä tam, kde sa slávia hierarchické bohoslužby. Až do 14. storočia Rusko nepoznalo rituál vyberania a uctievania Svätého plátna. V 14. storočí, po prijatí Jeruzalemskej liturgickej charty, sa na matutinách Veľkej soboty po Veľkej doxológii spieval tropár „Blahoslavený Jozef“, ktorý slúžil ako začiatok objavenia sa tohto obradu. Zároveň boli k posvätným eucharistickým rúcham pridané vzdušnice požičané z Grécka, t. j. veľké prikrývky umiestnené na Sväté Dary po ich prenesení z oltára na trón. Položenie tretieho veľkého taniera, čiže vzduchu, znamenalo prikrytie Božieho hrobu veľkým kameňom Jozefom z Arimatie, a preto to bolo sprevádzané spevom tropára „Blahoslavený Jozef“. Vzduchy darovali kláštorom a katedrálam bohatí farníci, ktorým záležalo na hmotnom bohatstve ich kostolov. Boli zdobené zlatými a striebornými výšivkami; na tých hodnotnejších bolo niekedy vyšívané „postavenie Krista v hrobe“. V Grécku sa takýto vzduch nazýval - επιτάφον - hrobka - a používal sa v rovnakých službách a rovnakým spôsobom, ako teraz používame plátno. V čase od Veľkej noci do Nanebovstúpenia mali dvaja kňazi na hlave επιτάφον počas Veľkého východu pre sväté dary. Od 16. storočia bol v Rusku zavedený rituál nosenia vzduchu pri vstupe s evanjeliom na svätú sobotu. Vstup skončil bohoslužbou a bozkávaním vzduchu, po ktorom bol položený s evanjeliom na trón. V tom istom čase (t. j. v 16. storočí) dostal grécky επιτάφον v Rusku názov Plátno. Výskyt posvätného plátna v ruských pravoslávnych cirkvách treba v skutočnosti pripísať 16. storočiu, hoci v tom čase ešte nebol všeobecne používaný, keďže bol majetkom len niektorých zvlášť uctievaných kostolov. V 17. storočí sa rituál vyberania plátna v Rusku ešte viac rozšíril, ale nebol povinný. Jeho zavedenie záviselo od toho, či cirkev mala plátno a dostatočný počet duchovných na vykonávanie obradu. Vzhľadom na voliteľné používanie plátna v minulosti v našich cirkevných knihách neexistuje jednoznačný predpis o jeho odstraňovaní a odstraňovanie v rôznych časoch sa vykonávalo rôzne. Charta z roku 1553 hovorí, že na maturitách Veľkej soboty, po Veľkej doxológii, vychádzajú opát s kňazmi a diakonmi, oblečení v rúchach, s evanjeliom a vzduchom, ktorý nosia na hlave; hneď po vytiahnutí pobozkajú bratia vzduch a evanjelium, po čom ich položia na stôl – trón. V každodennom živote kláštora Anthony-Siysky (XVI. storočie) je tento vchod podrobne opísaný. Hovorí sa teda: "Po skončení kánonu a osvetľovača išiel opát do veľkého kostola, kde sa obliekol do kompletného kňazského odevu; To isté urobili všetci účastníci výstupu. Na konci doxológie vyšli speváci od oltára, nasledovali šestnástky so sviečkami, diakoni s kadidelnicou, potom kňazov, ktorí niesli východ so vzduchom, sprevádzal speleochod; spev „Svätý Boh“. Kňazskí účastníci sprievodu vošli pred oltár kráľovskými dverami. Diakon povedal: „Múdrosť, odpusť,“ a potom sa prečítal tropár proroctva a prísloví. Vzduch bol nasadený na trón, kde zostal až do Veľkonočnej soboty, kedy bol po liturgii sňatý z trónu a odložený na obvyklé miesto.“ V niektorých kostoloch sa na svätú sobotu pri matinároch prezentovalo evanjelium uprostred kostola a dokonca aj v refektári a evanjelium bolo umiestnené na pultíku. Po obkľúčení evanjelia a zvolaní: „Múdrosť, odpusť,“ zaspieval čitateľ tropár „Vznešený Jozef“ a prečítal príslovie. V kláštore Joseph-Volokolamsk bol vzdušný východ z veľkého kostola do malého. Na začiatku 17. storočia obrad uctievania a sňatia plátna v kláštore Trinity-Sergius neexistoval, hoci sa počas Veľkého týždňa používal v kostole vysoký vzduch a už dostal názov „Platno“. V Charte Najsvätejšej Trojice zo začiatku 17. storočia o vstupe na svätú sobotu sa hovorí, že archimandrita, ktorý si obliekol všetky posvätné šaty, kráča s evanjeliom pod plátnom, ktoré nesú kňazi; z oltára sa vychádzalo severnými dverami; Na výstupe sa zúčastnili aj dvaja šiestaci so svietnikmi, dvaja diakoni s ripidmi a dvaja s kadidelnicami, ktorí neprestajne kadili v blízkosti plátna. Pri výstupe sa spustil spev „Svätý Bože“. Okrem Plátna sa preháňal vzduch, ale nebolo uctievanie Plátna – v prvú hodinu Svätého dňa sa poklonili a rozdali bozky. ikona dovolenky. Sťahovanie plátna počas celej Veľkej soboty v kláštore Trojice-Sergius sa začalo uskutočňovať okolo polovice 17. storočia. V novgorodskej Katedrále sv. Sofie existoval rituál nosenia plátna okolo chrámu už na začiatku 17. storočia. Vo Farebnom trióde moskovského vydania zo 17. storočia, na maturitách Veľkej soboty po tropároch na Boha Pána a zjav sa nám! má byť vynesená do stredu chrámu a umiestnená na pult, obraz sviatku a sviece rozdané bratom, ale o plátne nie je žiadna zmienka. V tlačenej listine z roku 1610 je vstup do matutín Veľkej soboty opísaný takto: počas Veľkej doxológie vchádza opát spolu s kňazmi a diakonmi k oltáru a obliekajú si všetky posvätné odevy a kňazi si obliekajú iba rúcha. Ihneď po odovzdaní opáta po prijatí evanjelia, sprevádzaný hieromoncami s náletmi a diakonmi s kadidelnicami, za spevu Trisagion opúšťa oltár a zastavuje sa pred kráľovskými dverami až do konca Trisagionu. Potom diakon vyhlási „Múdrosť, odpusť“ a v zbore sa spieva tropár „Blahoslavený Jozef“. Po prepustení nasleduje bozkávanie sviatočných ikon sv. Až do konca 17. storočia nie sú žiadne pokyny o vnesení plátna do stredu chrámu na uctievanie a jeho bozkávaní, ale na konci tohto storočia, konkrétne v Typikone z roku 1682, bolo stanovené, že pri vstupe do stredu chrámu položte sväté plátno na špeciálny stôl usporiadaný do podoby rakvy a po odložení plátna tam, kde nie je ikona, ani sa nepobozkajú. spievať v zbore: "Poď, potešíme ťa." A v našej dobe existujú rozdiely v poradí odstraňovania a uctievania Svätého plátna. V moskovskom katedrálnom chráme Nanebovzatia Panny Márie vykonáva sťahovanie plátna pred začiatkom vešpier na Veľký piatok samotný biskup. Kľačiac, brat, pred svojím Spasiteľom, vyobrazeným na svätom plátne, ležíš v hrobe za svoje hriechy a bozkávaš rany na Jeho rukách a nohách, so srdečným chvením a láskou hovoríš: „Nebudem ťa bozkávať ako Judáš, ale ako zlodej ťa vyznám, spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. B. Odkiaľ má hora Kalvária svoje meno? Počas pozemského života nášho Pána Ježiša Krista bolo za múrom Jeruzalema na jeho západnej strane malé vyvýšenie alebo kopec, kruhového tvaru. Vzdialenosť od mestského múru k úpätiu kopca bola asi sto krokov a rovnaká od úpätia k jeho vrcholu, na ktorý bol výstup strmý a náročný. Tento kopec je dnes už známou a všeobecne známou Golgotou, čiže miestom popravy. Tu sa zvyčajne vykonávali popravy na zločincoch, ktorých sem priviezli a ukrižovali. A v skale Golgoty bola priehlbina ako jaskyňa, kde boli väznení odsúdení pred tým, ako na nich bol vykonaný trest smrti. Na východnej strane Golgoty bolo námestie, ktoré tvoril priestor medzi ním a jeruzalemským múrom a na ktorom sa ľudia zhromažďovali, aby sledovali popravy. Na západnej strane boli záhrady, z ktorých jedna patrila Jozefovi z Arimatie, spomínanému v evanjeliu (Mk 15,43). K severozápadnej strane Golgoty priliehalo takzvané údolie mŕtvol a popola vo Svätom písme (Jer. 31:40). Bola to hlboká roklina, kde sa hádzali popravné nástroje a telá popravených zločincov. A na juhozápadnej strane, neďaleko Golgoty, viedla cesta do Jeruzalema cez Bránu súdu, pomenovaná tak, akoby pripomínala skutočnosť, že ňou raz prejde Sudca, ktorý vynesie „súd nad týmto svetom, teraz bude knieža tohto sveta vyhnané“ (Ján 12:31). Golgota je hebrejské slovo a podľa vysvetlenia evanjelistov (Ján 19:17; Mt 27:33) znamená Kranievo, čiže Miesto popravy. Kedy, presne a prečo sa toto miesto začalo nazývať týmto menom, je ťažké rozhodnúť na základe rozdielnosti názorov. Niektorí 16 si myslia, že názov Golgota pochádza z jej podobnosti s lebkou ľudskej hlavy, na ktorú sa skutočne podobala svojim kruhovým tvarom; iné - pretože na ňom boli roztrúsené početné lebky a kosti a okolo neho tu popravených zločincov 17 . Svätý Cyril Jeruzalemský 18 naznačuje, že bol pomenovaný tak prorocky na znamenie, že na ňom bude trpieť Hlava celého ľudstva, Ježiš Kristus, za hriechy celého sveta. „Nie je to prorocké,“ hovorí, „že niekto nazval Golgotu miestom, na ktorom pravá Hlava, Kristus, znášala kríž, ako hovorí apoštol: „A on je hlavou tela Cirkvi“ (Kol. 1:18) a tiež: „On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo.“ Táto kapitola trpela na čele. Aké významné je toto prorocké meno! Ale väčšina svätých otcov a učiteľov Cirkvi, na základe jednej legendy zo vzdialeného staroveku, zastáva názor, že Golgota dostala svoje meno podľa lebky Adamovej hlavy, ktorá bola kedysi umiestnená práve na tomto mieste a priamo nad ňou bol umiestnený kríž Ježiša Krista - druhého Adama. „Existuje legenda,“ hovorí sv. Bazil Veľký 19 – zachovaná z nepísanej pamäti, že Judea mala ako prvého obyvateľa Adama, ktorý po vyhnaní z raja bol v tejto krajine, aby sa utešil zo svojich strát. Bola teda prvou, ktorá prijala mŕtveho muža, keď sa naplnilo odsúdenie Adama.“ Takže starý a stále existujúci zvyk v kresťanskej cirkvi na úpätí Pánovho kríža zobrazovať lebku ľudskej hlavy má hlboký význam a historický význam. Toto nie je len jednoduchý symbol, ale živý príbeh o skutočnej udalosti, o božskej obnove padlého človeka a zničenom ľudstve na prach. Toto je pôvod mena Golgota a jeho posvätného a tajomného významu! Tak sa Golgota, od prvých, možno povedať, dní sveta, údolia mŕtvych, stala miestom života a neporušenosti! Golgota je teda podľa udalostí a sviatostí, ktoré sa na nej odohrali, predovšetkým hory a vrchy, obzvlášť posvätné a sväté miesto a nie nadarmo ju naša svätá Cirkev nazýva novým rajom. „Miesto predného neba bolo čoskoro,“ spieva, „tak, ako bol vztýčený strom kríža a vyrástol húf zvierat, Ty, Spasiteľ!“ Preto si každý pravý Kristov učeník nemôže pomôcť, ale v duchu sa usilovať tam, na toto sväté miesto. Golgota, kde trpel a zomrel jeho milovaný Pán a Učiteľ. Komu by mali patriť všetky myšlienky jeho mysle, všetky city jeho srdca, ak nie Tomu, ktorý za neho položil svoj život? Kto, ako hovorí sv. apoštol (1Kor 6,20), ju kúpil draho nie za porušiteľné striebro alebo zlato, ale za drahocennú Krv Kristovu (1Pt 1,18) a kto z Jeho kúpenej, podľa všetkých práv, môže požadovať, aby nepatrila nikomu a ničomu, iba Jemu samotnému – Jeho Majstrovi a Pánovi? Nikdy a nikde sa Boží Syn – Syn človeka – nezjavil v takej nádhere veľkosti a krásy ako pri svojom utrpení na kríži na Golgote. Tu, v tento jeho veľký deň, jeden z patriarchov, vidiac Jeho láskavosť nad všetkými ľudskými synmi, zaradoval sa pohľadom a zaradoval sa (Ján 8:56) 20. A ďalší z prorokov, užasnutý nad Jeho šarlátovou krásou, sa s hrôzou s úctou opýtal: „Kto je ten, ktorý pochádza z Edomu a má na sebe tvoje šarlátové rúcha, ako tvoje červené rúcha? ten, kto šliapal do lisu?" (Iz. 63:1-2) Potom bol červený vo svojom náčiní 21 Poškvrnený svojou krvou, akoby bol oblečený do purpuru, s tŕňovou korunou na hlave, ako diadém, vystúpil na kríž a sadol si naň ako kráľ na trón, v celej veľkosti svojej slávy a krásy! Ktorý učeník Krista by nechcel vidieť svojho Učiteľa-Boha v tej slávnostnej chvíli pre celý vesmír, keď bolo konečne dokonané krvavé dielo vykúpenia, keď sa pred Jeho tvárou stretli milosrdenstvo a pravda a navzájom sa pobozkali pravda a pokoj, „Pravda povstane zo zeme a pravda príde z neba“ (Ž 84,12) a skríži akýsi stred, ktorý sa konečne zmieri so zemou? Takže pre dušu, ktorá verí v Pána Ježiša, sú udalosti na Golgote želané! Sú teda hodné slov, hoci sú nad všetky slová! V. Kostol vzkriesenia Pána s Golgotou a Božím hrobom Súčasný kostol Vzkriesenia, ktorý vo svojich múroch uzatvára posvätné miesta ukrižovania a pochovania Spasiteľa, nepredstavuje jednu jedinú budovu. Plošina na jeho južnej strane, ktorá otvára vchod do interiéru chrámu, je jediným vonkajším bodom, ktorý zostáva voľný a nezastavaný. Ostatný priestor dookola, zhora, zo strán, ba aj zdola, zaberajú prístavby rôznych veľkostí, tvarov a účelov: kláštory, kaplnky a kaplnky, posvätné spomienky na tú či onú udalosť z histórie utrpenia Pána, obývačky miestneho duchovenstva, hospicové domy, mohamedánske mešity a iné budovy, medzi ktorými si našiel miesto aj olejáreň. Chýba proporcionalita v usporiadaní jednotlivých častí, ani najmenší náznak architektonickej jednoty. Nad touto masou stavieb sa týčia dve kupoly na línii zo západu na východ, no svojou štruktúrou, veľkosťou a celkovým vzhľadom nie sú proporčné a výrazne sa od seba líšia. Západná, Kubbet el-Kiame – kupola Vzkriesenia, ako ju nazývajú Arabi, je oveľa širšia, no o niečo nižšia ako východná. Tvarom pripomína tienidlo lampy, hore tupo zakončené okrúhlym otvorom so železnou mriežkou. Jeho vonkajší plášť je vyrobený z medi. Východná kupola (Kubbet Nossediniya) je kamenná, sivá, spočíva na bielom valci s klenutými oknami. Možno ho nazvať štíhlym, vedľa západnej kupole, ktorej grandiózne rozmery nemajú pre seba patrične vysokú základňu, takže sa zdá, akoby zaťažovala túto časť chrámu. K južnej fasáde prilieha na západnej strane vstupných dverí veža starodávnej zvonice, zbavená svojej hornej časti. Rovnaký nedostatok jednoty a proporcionality je ešte zreteľnejší vo vnútri chrámu. Kráčajúc pár krokov od vchodových dverí máme po pravej strane miesto ukrižovania Pána Ježiša Krista. Na súčasnú Golgotu vedú dve strmé schodiská, každé v dĺžke 18 schodov. Časté boli zbožné krádeže pútnikov, ktorí si ako svätyňa odsekávali kusy skál, ale častejšie opakované úmyselné obliekanie spôsobili, že pôvodný vzhľad tohto miesta sa dávno stratil. Počas obdobia franského kráľovstva hovoril Ján z Wirzburgu o Golgote ako o polkruhovej. To isté opakujú dôkazy zo 14. storočia. V 15. storočí ho Tucher a Fabry zobrazujú ako dvanásťuholníkový. V 16. a 17. storočí bola desaťuholníková, v 18. stor. už sa hovorí len o jeho šiestich rohoch. Vzhľad Golgoty sa tak postupne menil a teraz, na jej vrchole, už pútnik nachádza štvorcovú plošinu, 40 stôp na každej strane, celú pokrytú mramorom. Priechodný oblúk rozdeľuje tento priestor na dve časti: ľavú (severnú) zaberá grécka kaplnka Ukrižovania, vpravo je katolícka kaplnka pribíjania na kríž. Tri jamy v hĺbke prvej označujú miesta, kde boli zosilnené kríže Spasiteľa a dvoch zlodejov. Tvoria trojuholník: jeho západný roh zaberá výklenok kríža Spasiteľa, na severnom rohu stál kríž pravého zbojníka a na južnom rohu ľavý. Obe jamy sú teraz zablokované a iba čierne kruhy na mramorovej podlahe označujú ich miesto. Okrúhla diera, kde stál Kríž Pána Ježiša Krista, hlboká jedna stopa a priemer 1,4 stopy, je obložená striebrom a nad ňou sa na štyroch nízkych mramorových podperách, nezakrytých oltárnym rúchom, týči trón na vykonanie Nekrvavej obety práve na mieste, kde bola preliata krv Bohočloveka ako zmierna obeť za hriechy celého sveta. Napravo od trónu, 5 stôp juhozápadne od ľavého zlodejského kríža, je do mramorovej podlahy zasadený podlhovastý strieborný rám. Cez jej sklo je vidieť skalnú štrbinu v momente smrti Pána Ježiša Krista, ktorá preťala Golgotu až po zem - na severnú a južnú polovicu. Aj Cyril Jeruzalemský poukázal na túto priepasť ako na hmatateľný dôkaz veľkých udalostí, ktoré sa na tomto mieste odohrali. Asi 40 krokov severozápadne od Golgoty sa nachádza okrúhly chrám s kaplnkou Hrobu v strede. Celá rotunda hrobu má priemer 65 stôp. 18 mohutných stĺpov, umiestnených vo vzdialenosti 4 stopy od seba (východné sú o niečo ďalej), podopiera hornú galériu. V strede, tesne pod okrúhlym otvorom v kupole, je pamätník Božieho hrobu, ako chrám v chráme. Má vzhľad päťuholníkovej kaplnky, 20 f. dĺžka a šírka 14 stôp, zakončená kupolou v tvare koruny. Na východnej strane vedú nízke vstupné dvere, lemované mramorovými lavicami, do anjelskej kaplnky. V jej strede sa nachádza štvoruholníkový úlomok skaly obložený mramorom - pozostatok buď pôvodnej predkomory hrobovej komory, odstránenej pri jej prvom dostavovaní za čias Konštantína, alebo kameňa, ktorým bol uzavretý vchod do hrobky Spasiteľa. Z anjelskej kaplnky vedú dvere na západnej strane do samotnej jaskyne svätého hrobu. Súčasný vchod je taký nízky, že človek musí skloniť hlavu, aby mohol vstúpiť do svätyne. Má však veľkú cenu, pretože predstavuje zvyšok pôvodného ústia hrobky: pod omietkou sa skrýva živá skala Malyaki. Tá istá nenarušená skalnatá pôda, 6 stôp vysoká a 3 stopy hrubá, tvorí spodnú časť stien súčasnej komnaty Božieho hrobu, ako aj samotné hrobové lôžko. Ten, celý obložený doskami z bieleho mramoru, je umiestnený nie oproti vchodu, ale hneď napravo od neho, teda na severnej strane komory. Súčasná komora je taká malá, že sa medzi lôžko hrobky a náprotivnú stenu ledva zmestia traja alebo štyria ľudia. Na malej mramorovej rímse lemujúcej svätú posteľ je rad svietnikov s horiacimi sviečkami a vázičky s čerstvými a umelými kvetmi. Za nimi sú v plytkom výklenku tri obrazy vzkrieseného Pána. Najlepšou ozdobou rakvy je zhora klesajúcich 43 zlatých a strieborných lámp patriacich rôznym náboženstvám a horiacich tu vo dne v noci. K západnej stene Pomníka hrobky na vonkajšej strane prilieha ešte chudobná drevená kaplnka Koptov. Z rotundy Hrobu vedie takzvaný kráľovský alebo víťazný oblúk na východnej strane ku Katolikonu, gréckemu katedrálnemu Chrámu vzkriesenia s ikonami byzantského písma, ktoré oslňujú elegantnou architektúrou a bohatou výzdobou. Na východnej strane končí polkruhovým oltárom. Uprostred chrámu, na mramorovej podlahe, malý podstavec v podobe urny označuje „stred zeme“, ktorý tu na základe slov hľadali dávni pútnici (Ž 73,12). Z vonkajšej strany východná z dvoch kupol slúži ako indikátor miesta tohto chrámu. Z troch strán, s výnimkou západného vchodu, je Catholicon obklopený tmavým priechodom, v ktorom sú naznačené rôzne posvätné miesta súvisiace s príbehom Kalvárie. V juhovýchodnej časti tohto priechodu, medzi kaplnkami „rozdelenia rúcha“ a „tŕňovej koruny“, vedie 28 schodov širokého kamenného schodiska ku kaplnke svätej Heleny, ktorá sa nachádza v značnej hĺbke v zemi a patrí Arménom. Jeho kupola, podopretá štyrmi mohutnými stĺpmi s korintskými hlavicami, má výhľad na námestie habešského kláštora, odkiaľ svetlo preniká dolu cez strieľne jeho okien. Dva oltáre na východnej strane kaplnky sú zasvätené - ľavý (severný) prezieravému zlodejovi, pravý - svätej Elene. Dvere v juhovýchodnom rohu a za nimi schodisko s 13 schodmi vedie ešte nižšie do vybudovanej prírodnej jaskyne. Je asi 25 stôp dlhý, 20 stôp široký a 16 stôp vysoký. Vôbec sem nepreniká žiadne denné svetlo. V tejto jaskynnej cisterne sa podľa legendy našli tri kríže. Toto sú hlavné body v tejto skupine budov, ktorá sa nazýva jedným spoločným názvom: Kostol vzkriesenia alebo Boží hrob. Sú tu tri veľmi špeciálne časti. Rotunda hrobu a grécky chrám vzkriesenia tvoria priamku od západu na východ a tvoria základ celku. Kaplnka sv. Heleny a komnata Nájdenia Kríža sú podzemnou časťou s miernym odklonom tej istej línie na juhovýchod. Kaplnky na Kalvárii sa týčia nad hlavným námestím a vyčnievajú mimo obecnú líniu, pričom ju opúšťajú na juh. Bez toho, aby sme sa zaoberali podrobným prehľadom mnohých prístavieb, ktoré susedili s týmito hlavnými časťami zo všetkých strán, už z tohto všeobecného plánu jasne vidíme, ako tri body, úplne odlišné v polohe a udalostiach, ktoré sa na nich odohrali, tu chceli byť spojené a ako je teda úplne pochopiteľné, že spojenie bolo umelé a namiesto jednej budovy ich bolo niekoľko. (Pozri Makabejskú archeológiu utrpenia Ježiša Krista). D. O zázračných znameniach, ktoré sprevádzali smrť Spasiteľa 1. „A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozsypali; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, vstali znovu“ (Matúš 27:51–52). Prostredníctvom proroka Aggea bolo oznámené, že po smrti Mesiáša sa stanú mimoriadne, úžasné zázraky, takže sa zatrasie nebo aj zem. „Ešte raz,“ hovorí Pán, „a bude to čoskoro, zatrasiem nebom a zemou, morom a súšou“ (Ag. 2:6). Toto proroctvo sa doslova naplnilo. Hneď potom, čo Spasiteľ vydal ducha, neviditeľná ruka, hovorí evanjelista, s veľkým hlukom trhá chrámovú oponu zhora nadol: „a hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“ (Matúš a Lukáš). Hustá tma, ktorá pokrývala celú zem od šiestej hodiny, sa rozplynula a slnko osvetľuje zem jasnejšie ako predtým. Potom sa zem trasie, skaly sa rozpadajú, rakvy sa otvárajú, mŕtvi vstávajú. Všimnime si, že výraz a hľa, evanjelista vložil hneď po slovách vzdaj sa ducha, aby nám ukázal, že všetky tieto zázraky sa stali práve v tom momente, keď Spasiteľ zomrel – že sa týkali Jeho smrti, boli jej skutkom, dôsledkom a svedectvom – že to neboli obyčajné javy, ale zázračné, ktoré vykonala všemohúcnosť Božia na slávu mŕtveho, aby sme spoznali Ježiša, ktorý zomrel na Ježiša, aby zomreli na Ježiša. pravý Boží Syn, Pán vesmíru, Mesiáš, Spasiteľ sveta. A skutočne, zázraky také veľké, také nové, také rozmanité, všetky sa odohrávajúce v rovnakom čase, neboli ničím iným ako dôkazom toho, že nebo, zem a všetky stvorenia spoznali svojho Pána a Majstra v ukrižovanom Ježišovi Kristovi. Tieto revolúcie v celej viditeľnej prírode, v ktorej sa ona, pohnutá vo svojich základoch, akoby chcela vrátiť do bezvýznamnosti, boli akoby nárekom, všeobecným stonaním smútku, ktorý pocítili všetky stvorenia, keď videli svojho Stvoriteľa umierať na hanebnej zbrani. Ako jasne je v týchto zázrakoch viditeľná veľkosť a všemohúcnosť Boha. Tu je Božský Spasiteľ, ktorý počas svojho života nepovažoval za vhodné odpovedať Židom na kliatby a výčitky, ktorými Ho zasypávali, teraz, po smrti, odpovedá pre Neho tým najslušnejším spôsobom: ako Boh im odpovedá rozhorčením celej prírody. „Zázraky, ktoré sprevádzali Spasiteľovu smrť,“ hovorí svätý Lev Veľký, neboli ničím iným ako odpoveďou, že nebo a zem boli poverené dávať šialeným a podlým výčitkám Židov. Odpoveď je veľká, úžasná, dokáže im zapchať ústa, pokoriť ich a zahanbiť, lebo táto odpoveď jasne dokázala, že Ježiš Kristus je skutočne Boží Syn, a ukázala im, aká veľká je ich neprávosť, vrahovia pravého Mesiáša. Táto nezákonnosť na nich priniesla univerzálnu kliatbu." Tak ako na kríži Spasiteľ zjavil nad dvoma darebákmi, s Ním ukrižovanými, dvojitú moc trestu a milosrdenstva, tak zázraky, ktoré sa udiali pri Jeho smrti, mali dvojaký účel: vyjadriť rozhorčenie neba nad Židmi a zvestovať milosrdenstvo pohanom. Boli hrozivou výčitkou, niektorých desili a pre iných sladkou útechou. Poukazovali na spásonosné činy, ktoré mala vo svete spôsobiť smrť Pána. Chrámová opona skrývala pred ľuďmi Svätyňu svätých. Všemohúci odhaľuje všetkým to, na čo bolo predtým ľuďom zakázané pozerať. Teraz, v tej chvíli, keď Spasiteľ zomiera a trhá závoj, jasne nám to ukazuje, hovorí blahoslavený. Augustína, že zásluhou tejto smrti boli zničené všetky tajomstvá, všetky závoje, ktoré zakrývali Sväté písmo. Všetko, čo bolo v Starom zákone tajné, skryté a nepochopiteľné, sa prostredníctvom sviatosti kríža stalo každému jasné, zrejmé a zrozumiteľné. Vskutku dodáva bl. Hieronym, len čo sa roztrhol závoj, všetky tajomstvá starovekého zákona, dovtedy skryté, sa stali zjavnými a odovzdané pohanským národom. Všimnime si tiež, že v tom istom čase, keď Spasiteľ zomrel na oltári kríža a keď sa roztrhla chrámová opona, sa v ňom pálilo kadidlo a konala sa večerná obeta. Nemala sa samotná obeta zastaviť v tomto hroznom čase? Tak sa ukázalo, že univerzálna obeta Baránka Božieho odteraz končí obety Starého zákona a ruší všetky obrady zákona. Chrámová opona, ktorá ukrývala Svätyňu svätých, sa okrem veľkňaza nikomu neotvárala, a to len raz do roka. To vyjadril, podľa vysvetlenia apoštola. Pavla, to nebo, ktorého premenou bola Svätosť svätých, sa stalo neprístupným pre hriešnikov (Žid. kap. 9). Teraz, keď nebeský Otec sníma tento závoj, nám zjavuje tú veľkú a utešujúcu pravdu, že smrťou Jeho Syna je z nás sňatá kliatba a samotné nebo sa otvára, aby prijalo všetkých veriacich. Závoj, ktorý pred nami skrýval Boha, je teda Spasiteľom roztrhnutý a my sme pozvaní otvorene kontemplovať veľkosť a slávu Boha: „Ale my všetci s odkrytou tvárou, hľadiac v zrkadle na Pánovu slávu, sa premieňame na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (2 Kor 3, 18). 2. Ostatné zázračné znamenia nie sú o nič menej záhadné a nemenej významné. Zatmenie slnka a hustá tma, ktorá zahalila celú zem od chvíle, keď bol Spasiteľ ukrižovaný, znamená hlbokú slepotu, do ktorej upadli národy vo vzťahu k Bohu, pravému slnku duší, a vo vzťahu k zasľúbenému Príhovorcovi ľudí. Toto zatmenie zvestovalo podľa svätého Cyrila aj trestajúcu temnotu, ktorou budú zasiahnutí Židia za ukrižovanie Spasiteľa. Slnko, ktoré ožiarilo Spasiteľa v hodine jeho smrti jasnejšie ako predtým, vyjadrilo, že najvyššie duchovné svetlo poznania pravého Boha sa objaví na svete od času tejto smrti, že kríž, doteraz zahalený temnotou hanby, bude odteraz svietiť novým svetlom medzi národmi a že Spasiteľ – pravé Slnko spravodlivosti – bude uznávaný a ctený celým svetom. 3. Zemetrasenie, ktoré nastalo vo chvíli Spasiteľovej smrti, oznámilo, že ako trest za odmietnutie Božského Mesiáša bude Jeruzalem zničený takým spôsobom, že podľa predpovede samotného Spasiteľa nezostane z tohto mesta smrti ani kameň. Zobrazoval aj zmätok a prekvapenie celého sveta, keď mu rozprávali o tajomstve ukrižovaného Ježiša, vzburu kniežat a národov, aby bránili hlásaniu evanjelia, hrôzy prenasledovania v časoch mučeníctva, pád modloslužby, moc Cirkvi, ktorá musí otriasť trónmi a národmi a zmeniť celý svet: nech sa chveje Pán podľa tohto proroctva! na Cherubov: nech sa trasie zem! (Žalm 98:1). 4. Rozpad kameňov, vyčítajúci Židom tvrdosť srdca, ich necitlivosť voči smrti Vykupiteľa, oplakávanú aj neživou prírodou, je zároveň vysokou kázňou, že táto Božia moc, trhajúca skaly, rovnako ľahko rozdrví tvrdé srdcia ľudí a obmäkčí ich pôsobením svojej milosti. Že sa tak splnia prorokované slová Predchodcu: „Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov“ (Matúš 3:9) a môže stvoriť dedičov viery a zasľúbenia od zatvrdilých ľudí, akými boli pohania. 5. Napokon nám Spasiteľ oznámil, že má moc rovnajúcu sa Otcovi dávať život a vzkriesiť ľudí nielen v duši, ale aj v tele: "Lebo, ako. Otec kriesi mŕtvych a dáva im život, a tak Syn dáva život, komu chce" (Ján 5:21). Táto moc bola zjavená v čase, keď sa otvorili hroby a mŕtvi boli vzkriesení pri smrti Spasiteľa. To bolo tiež znakom toho vzkriesenia, ktorého sa všetci ľudia stanú účastníkmi mocou nekonečnej zásluhy Spasiteľovej smrti. A skutočne, hovorí blahoslavený. Hieronym, či sa všetky tieto zázraky vo fyzickom svete neopakovali s ešte väčšou silou v duchovnom svete, medzi toľkými pohanskými národmi, ktoré sa obrátili na pravú vieru a odmietli predchádzajúce bludy a neresti, poznali pravého Boha a slúžili Mu, stali sa vyvolenými nádobami života, predtým hrobkami plnými kostí mŕtvych a všetkej nečistoty. A nezačali blahodárne účinky znamení Kalvárie v tom istom čase, keď boli vykonávané? Odhalili sa im podobné duchovné zázraky? Stotník stojaci pri kríži, keď ich videl, bol ožiarený nebeským svetlom a zvolal: „Tento človek je skutočne Boží Syn! (Marek 15:39) Medzi ľuďmi nastal istý duchovný šok, pretože porazili Percyho a odišli z predstavenia na Kalvárii. Nech sa otrasie naše srdcia, nech sa roztrhne závoj a zmyselná temnota, skrývajúca nebeské predmety pred naším duševným pohľadom, nech sa náš vnútorný človek prebudí z hlbokého spánku, „kto spí, nech vstane a vstane z mŕtvych a Kristus ho posvätí“ (Ef. 5:14). (Pozri „Nedeľné čítanie“ z roku 1883). Sláva tvojmu umučenia, Pane, sláva tebe! I. Takýmito úctivo dojímavými slovami spomíname na spásonosné umučenie a smrť na kríži nášho Spasiteľa, stojaceho v modlitbe v chráme Božom a držiac v rukách zapálené voskové sviece, ráno na Veľký piatok. So zapálenými sviečkami sa vraciame z kostola a domov – to sú naše rodinné kostoly. Aké príjemné je pre nás svetlo takýchto sviečok! Teplo, ktoré vzniká, keď tieto sviečky horia, slúži ako vyjadrenie tepla našich modlitbových citov a našej lásky k Božiemu Synovi, ktorý za nás trpel. II. Vášnivá svieca je svätyňou oddaného kresťana; je to pre neho radostné svetlo vo všetkých strašných situáciách jeho života. Zotrváva teda v jeho chatrči pred tvárou Spasiteľa počas hroznej búrky, hroznej búrky a silného lejaku. Zapálením jednej pred ikonou Všemohúceho Pána akoby zbožný človek povedal srdcom Pánovi: "Bože a Pán zástupov! Tak ako táto vášnivá svieca horí ohňom, svedok mojich modlitebných spomienok na Tvoje umučenie, tak moje srdce horí láskou k Tebe. Viem, aké veľké sú moje hriechy a aké tresty si zaslúžim, Pane, za tú strašnú búrku a túto neprávosť, ktorú som spáchal, prudký tok dažďovej vody z neba, to všetko si zoslal Ty, Pane, ako trest za moje nepravdy a zverstvá, za moju nechuť a pohŕdanie blížnym, za môj neľudský postoj k Tvojim stvoreniam - rôznym zvieratám a vtákom. Preto, zdesený Tvojím spravodlivým hnevom, ľutujem pred Tebou hriechy, ktoré som spáchal, a sľubujem, že sa už nebudem oddávať takým neprávostiam - len pre moje hriechy nenič mňa, vinníka a mnohých nevinných!..." A zbožný kresťan z celého srdca verí, že Pán láskavo vypočuje jeho modlitbu, alebo utrpenie, symbol lásky za zapálenie vášnivej sviece. hnev, pohnutý spravodlivosťou. Táto sviečka sprevádza oddaného kresťana do večného posmrtného života. Keď príde posledná minúta života človeka, zapália vášnivú sviečku a darujú ju umierajúcemu, takže zbožný kresťan, ktorý prekročí prah pozemského života, si akoby osvetlí vášnivou sviečkou neznámu cestu do večnosti – tá istá sviečka, s ktorou stojac v kostole spomínal na spásonosné vášne Pána – duša kresťana v tomto čase odišla s lampou, ktorá sa s nimi stretla, prirovnajú sa k svojim pannám. ženích“, vlastne tie panny, ktoré „ostrihali svoje lampy“ (Matúš 25:1, 7). Zbožní ľudia veria, že bez ohľadu na to, aká ťažká môže byť smrť človeka, keď sa zapáli vášnivá sviečka, umierajúci sa bude cítiť lepšie a zomrie pokojne. Zakaždým, keď sa zapáli vášnivá sviečka, zvyčajne sa prekrížia a povedia: „Sláva tvojej vášni, Pane, sláva tebe. Oslavujúc Pána vyslovenými slovami, kresťan svojou dušou a srdcom akoby hovoril toto: „Pane! oslavujúc tvoje spasiteľné vášne a hľadiac na sviečku – svedok mojich modlitebných spomienok v chráme Boha na tvoje božské vášne, pri pohľade na plameň tejto sviece si nemôžem pomôcť, ale spomínam na večný plameň gehenny, z ktorého, zachraňujúc najsladšiu ľudskú rasu, ti pripomínajú túto najsladšiu smrť Ježiša a utrpenie, teba, moje svetlo na najsladšiu ľudskú rasu. mi tejto chvíle, keď si Ty, naše Svetlo, zapadol z našich očí, nikdy nezapadajúce slnko poznalo svoj západ“ (Z diel sv. Demetria z Rostova). Pri pohľade na túto sviecu, stojacu zapálenú pred Tvojou najčistejšou tvárou, nemôžem si nespomenúť na chvíľu, keď sa slnko a mesiac pri pohľade na Tvoje umučenie na kríži stali sto vo svojom poradí. Pri pohľade na vášnivú sviecu pred Tvojím obrazom, môj Spasiteľ, si nemôžem pomôcť, ale spomínam na slová Svätého písma, ktoré Ťa nazývajú Kristom Bohom s ohňom. Pisateľ knihy Deuteronómium jasne hovorí: „Pán, tvoj Boh, je stravujúci oheň“ (Dt 4:24). A ty si naozaj, Pane, pre nás ohňom, žiariacim pre každého, každého zohrievaš svojou láskou, „a nič nie je skryté pred jeho teplom“ (Ž 18,7). "Ó, Pane, ktorý si sa v ohni zjavil Mojžišovi a celému ľudu Izraela a vo mne je láska k Tebe, jednorodenému Božiemu Slovu!" (Z diel sv. Demetria Rostovského). Význam vášnivej sviece je teda veľmi veľký: je v nej vyjadrením našej skrúšenej vôle a našej podriadenosti Bohu, je vyjadrením vrúcnosti našich modlitbových citov a našej lásky k trpiteľovi na Kalvárii. Pripomína nám tú strašnú hodinu v Getsemanskej záhrade, keď zradca „Judáš vzal oddiel vojakov a sluhov od veľkňazov a farizejov a prišiel tam s lampášmi, fakľami a zbraňami“ (Ján 18:3). Nakoniec vám táto svieca pripomína oheň na nádvorí biskupov (Lk 22:55), pri ktorom Peter stál a zohrieval sa (Ján 18:18) a „Jedna slúžka, keď ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním“ (Lk 22:56). Verme tomu vždy, vo všetkých prípadoch nášho mnohorakého života, sviecu na odvolanie a vášeň. hrozná hodina posledného súdu nad nami, poslúži ako svedectvo našej podriadenosti Bohu a našej vrúcnej lásky k Ježišovi Kristovi, ktorý za nás trpel, Ona, ako evanjeliová otrokyňa, ukáže na každého z nás svetlom svojho posvätného ohňa: „A tento bol s ním! A tento bol vždy s Pánom duchom, srdcom a myšlienkami, horiaci láskou k Nemu!” III. Pane, ktorý si trpel za ľudské pokolenie! Nedovoľ, aby som bol zaslepený vášňou lásky k peniazom, ako Judáš, zatemnené a padlé svetlo, ktorý Ťa zradil, najžiarivejšie svetlo, na tridsiatich strieborných, ale nech na mňa, hriešnika, svieti Tvoje stále prítomné svetlo, lebo Ty si skutočne žiarou Otca. Rozhovor číslo 8. O spomienkach na Veľkú sobotu I. Na Svätú a Veľkú sobotu slávime pochovanie nášho Pána Ježiša Krista a jeho zostúpenie do pekla, ktorým ľudské pokolenie, vyvolané z vošiek, prešlo do večného života. II. Všetky dni sú prekonané Svätými Turícami, ale väčší ako Sväté Turíce je Svätý a Veľký týždeň (Svätý týždeň) a väčší než samotný Veľký týždeň je Veľká a Veľká sobota. Lebo ako pri prvom stvorení sveta Boh stvoril všetky stvorenia a na šiesty deň konečne stvoril človeka, siedmy deň odpočíval od všetkých svojich diel a posvätil to, nazval to sobotou, t. j. pokojom, tak aj v diele inteligentného stvorenia, keď všetko dokončil (dielo vykúpenia) a na šiesty deň (päty), keď ho znovu stvoril, krížom a životom úpadku Pána. utíšil skutočný siedmy deň, zaspal životodarným a zachraňujúcim spánkom. Boh Slovo zostupuje v tele do hrobu a tiež zostupuje do pekla s prirodzenou a božskou dušou, oddelenou smrťou od tela a vydanou do rúk Otca, ktorému priniesol svoju krv, ktorá sa stala naším vyslobodením. Ale duša Pána nebola držaná v pekle, ako duše svätých, pretože nepodliehala prísahe predkov. Náš Pán Ježiš Kristus vstúpil do hrobu telesne a s Božstvom, mimoriadne zjednotený s telom: no zároveň bol v raji so zlodejom a, ako už bolo povedané, v pekle so svojou zbožštenou dušou a bol nadprirodzene s Otcom a Duchom. Všade bol ako neopísateľný, neobmedzený Boh: „Božstvo nie je ničím trpieť v hrobe, ako dole na kríži. Pánovo telo zažilo oslobodenie duše od tela, ale nie zničenie tela a údov, ani ich úplné zničenie. Keď Jozef vzal zo stromu sväté telo Pánovo, pochoval ho v novej hrobke a vo vertograde, položil veľký kameň na vchod do hrobky a Židia požiadali o strážcu hrobu a pripojili k hrobu svoju autentickú pečať. A toto všetko sa ukázalo byť proti nim. Odteraz sa peklo chveje a žasne, cíti najmocnejšiu silu a čoskoro, keď ho nespravodlivo pohltí, vychrlí zo seba aj Krista – ten najtvrdší a uholný kameň – aj tých, ktorých vo svojom bruchu obsahovalo ako potešenie pre seba. III. Svojou blahosklonnosťou nevysloviteľné, Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami! - Amen. (Pozri Nedeľné čítanie na rok 1846, s. 511-512). Rozhovor číslo 9. O vysluhovaní Veľkej soboty I. Teraz budeme hovoriť o veľmi slávnostnej bohoslužbe na Bielu sobotu. II. a) Na Veľkú sobotu, na maturitách po veľkých litániách, sa tropár „Blahoslavený Jozef...“ „Ženám myrhovým...“, ktoré sa spievali v piatok na vešpery, a nedeľný tropár v 2. tóne „Keď si zostúpil na smrť, nesmrteľný život...“ spievajú v ruštine: „Nesmrteľný život, keď si peklom zostúpil na smrť mŕtva, všetky nebeské mocnosti volali: „Kriste, Bože, darca života, sláva tebe! Potom sa čiastočne spievajú a väčšinou čítajú verše 17. kathizmu alebo 118. žalmu. Tieto verše sa nazývajú nepoškvrnené, pretože začínajú slovami „Blahoslavený si nepoškvrnený“ a vo všeobecnosti hovoria o blaženosti mravne nepoškvrnených alebo zbožných ľudí. Každý verš tohto žalmu je doplnený chválami alebo krátkymi pohrebnými piesňami na počesť Krista Spasiteľa, ktoré zobrazujú hlúposť a nevďačnosť Židov, závisť, zlomyseľnosť a ľstivosť židovských veľkňazov a zákonníkov, lásku k peniazom a zradu Judáša, strach z učeníkov, utrpenie a pochovanie Ježiša Krista, utrpenie a slávu, spásonosné ovocie a slávu voči jeho smrti. sa prejavili v Jeho ponížení, utrpení, smrti a pohrebe. Tie sú bezúhonné a chvály sú rozdelené do troch častí – článkov. Prvých pár veršov nepoškvrnenej chvály a chvály a posledné dva sa spievajú pred plátnom alebo na chóre, kým sa čítajú ostatné. Pri ich čítaní dochádza k cenzovaniu: pri čítaní 1. článku - celý chrám a pri čítaní 2. a 3. - len Plátno, oltár, ikonostas a tí, ktorí stoja pred ním - zo soley. Na konci Immaculaty sa spievajú nedeľné tropáre „Anjelská rada sa čudovala...“ a tak ďalej, počas ktorých sa kadí pre celý chrám. Potom sa číta kánon prispôsobený hlavne pohrebu Ježiša Krista, ktorý okrem iného hovorí o spásonosných plodoch Jeho smrti a pohrebe, víťazstve nad peklom, smrti atď. Hneď na začiatku doxológie si kňaz oblečie všetky svoje kňazské šaty. Potom zodvihne plátno, prinesie ho na oltár a položí ho na svätý trón – na pamiatku toho, že ukrižovaný a pochovaný Pán Ježiš nebol podľa božstva oddelený od Otca, ale keďže bol „v telesnom hrobe“, „bol na tróne s Otcom a Duchom“. Počas spevu Trisagion sa plátno vyberie z oltára a trikrát sa prenesie okolo kostola – na pamiatku trojdňového pobytu nášho Spasiteľa v hrobe. "Existuje človek – t. j. skutočne pravoslávny, ktorý by sa mohol chladne a ľahostajne pozerať na toto smutné a slávnostné nosenie plátna? Koho dušu by nenaplnila široká škála pocitov – strach, vďačnosť, úcta a láska k Spasiteľovi? (Pozri „Listy o bohoslužbách“ od I. Bellustina). Po trojnásobnom nosení je plátno opäť vnesené do kostola a umiestnené na pôvodné miesto. Tu, nad plátnom, akoby nad samotným hrobom Pána Ježiša, svätá Cirkev slávnostne vyznáva svoju vieru v Jeho vzkriesenie, ako aj vo všeobecné vzkriesenie všetkých členov Jeho milosťou naplneného kráľovstva. „Tropár proroctva“ a prokemena hovoria priamo o Jeho vzkriesení. V nasledujúcom prísloví z proroctva Ezechiela (Ezechiel 37:1–14) je obrazne predstavené všeobecné vzkriesenie. "Ruka Pána bola nado mnou a Pán ma vyviedol v duchu a postavil ma doprostred poľa, ktoré bolo plné kostí, a viedol ma okolo nich, a hľa, bolo ich veľmi veľa na povrchu poľa, a hľa, boli veľmi suché. A povedal mi: Synu človeka, ožijú tieto kosti? Povedal som: Pán Boh, tieto kosti, povedal som proti nim, aby ste mi to povedali: A kosti, aby ste mi to vedeli." sú suché, počúvajte slovo Pánovo: Toto hovorí Pán Boh týmto kostiam: Hľa, vložím do teba dych a ožiješ, pokryjem ťa šľachami a prikryjem ťa kožou a vnesiem do teba dych a budeš žiť a budeš vedieť, že ja som Pán. Prorokoval som, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, ozval sa hluk, a hľa, pohyb a kosti sa začali spájať, kosť ku kosti. A videl som, a hľa, boli na nich šľachy a vyrástlo mäso a zhora ich pokryla koža, ale nebolo v nich ducha. Potom mi povedal: Prorokuj duchu, prorokuj, synu človeka, a povedz duchu: Takto hovorí Pán, Boh: Príď zo štyroch vetrov, ó, duch, dychni na týchto zabitých a budú žiť. A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich duch a oni žili a postavili sa na nohy – veľmi, veľmi veľké vojsko. Po parémii - Apoštol z Prvého listu Korinťanom (zač. 133, 1 Kor. 5: 7-8) a z Listu Galaťanom (zač. 206, Gal. 3: 13-14), ktorý vysvetľuje tajomstvo utrpenia a smrti Krista, a evanjelium (Mat. 124, 6, začiatok). ktorý o tom druhom hovorí o machináciách farizejstva proti Pánu Ježišovi a postavení stráže s pečaťou pri vchode do hrobu Ježiša Krista. Po litániách - Vznešená a Prosebná - sa spieva pieseň „Poď, požehnajme Jozefa nezabudnuteľného...“ V ruštine: „Poď, uctme si (vzdávajme úctu, chválu) vždy pamätného Jozefa, ktorý v noci prišiel k Pilátovi a žiadal (od neho) Život všetkého (stvorenia), (volám naňho: daj mi toto miesto Tulákovi laikovi, daj mi toto miesto Tulákovi, ktorý) zlý učeník vydaný na smrť, daj mi tohto pútnika, ktorého Matka, keď videla visieť na kríži, zvolala so vzlykmi: beda mi, moje dieťa, teraz sa naplnilo to, čo v chráme predpovedal Simeon (Boh-Prijímateľ): zbrane (smútok) prejdú tvojím srdcom, zmeň tvoje utrpenie, zmeň sa, vzkriesený, Kriste! vzkriesenie“. Zároveň si prítomní v chráme uctievajú plátno. b) Liturgia na Bielu sobotu sa slávi spolu s vešperami a podľa pravidiel by sa mala začať o 10. hodine popoludní alebo podľa nášho názoru o 16. hodine. Pri vešperách sa spievajú stichery (8), najprv obvyklá nedeľná stichera (4) prvého tónu, potom špeciálna slávnostná stichera ôsmeho tónu (4) o prítomnosti Ježiša Krista v hrobe a hlavne o jeho zostúpení do pekla a o odvedení duší spravodlivých, ktorí zomreli z Adama pred smrťou samotného Ježiša Krista. Tieto stichery vzbudzujú v srdciach veriacich (svojím obsahom a melódiou) veľkú radosť z víťazstva Ježiša Krista nad diablom, peklom a smrťou. Po zadaní sa prečíta 15 prísloví, ktoré obsahujú: 1) premena, napríklad: a) o Božom znovustvorení človeka na obraz stvorenia sveta (príslovie 1), b) o vyslobodení ľudského pokolenia zo zajatia diabla a hriechu, od odsúdenia a smrti, pod obraz Mojžiša vyvádzajúceho Židov z Egypta a ich prechod cez Červené more (príslovie 6), c) o spasiteľskom obraze smrti Ježiša Krista zabitia. baránok od Židov (prísl. 3) a Abrahámova obeta Bohu obetu jeho syna Izáka (prísl. 10), d) o trojdňovom pobyte Ježiša Krista v hrobe a zmŕtvychvstaní, pod obrazom Jonášovho trojdňového pobytu v bruchu veľryby a vyslobodením odtiaľ (príslovie 4, židovská mládež: tri misrakulnia obraz Hanah. Azariáša a Mišaela, z babylonskej pece (prísl. 15), e) o zmŕtvychvstaní niektorých starozákonných spravodlivých v hodine smrti Ježiša Krista a potom o všeobecnom vzkriesení – pod obrazom vzkriesenia dvoch mladíkov prorokmi Eliášom a Elizeom (príslovia 8 a 12). 2) Proroctvá o príchode zasľúbeného Vykupiteľa a o vlastnostiach Jeho milostivého kráľovstva: a) o osvetlení Jeruzalema milostivým svetlom, o prejavení slávy Pána nad ním a zhromaždení kráľov a národov s bohatstvom zo všetkých strán, aby uctievali miesto, na ktorom stáli Pánove nohy a spása bola dokonaná (b) o starom prísloví 2, skúška smrť Spasiteľa, podobne ako pre Židov zastavenie manny, keď ochutnali plody zasľúbenej zeme (5. prísľub), c) o účele príchodu Božieho Syna na zem - hlásať evanjelium chudobným, uzdravovať ľudí so zlomeným srdcom, kázať zajatcom slobodu (príslovie 11), d) o zriadení novej zmluvy s večnou Bohom. pravdivé predstavy o Bohu medzi ľuďmi (prísl. 14), e) o pozvaní pravej Cirkvi k víťazstvu a radosti, pretože Pán ju oblečie do rúcha spásy, bude jej strážcom a ochrancom a navždy sa s ňou zjednotí (prísl. 9). Po 6. prísloví o prechode Židov cez Červené more sa preruší čítanie prísloví, otvárajú sa kráľovské dvere, spieva sa pieseň vďaky a chvály Bohu Mojžišovi a Židom, ktorí ich spievajú po zázračnom prechode cez more a utopení Egypťanov v ňom: Spievajme Pánovi, oslávime sa, čítame, čítame a čítame pieseň a my sme boli slávení. zbory spievajú pre každý verš: "Slávne sa staň slávnym." Po poslednom 15. prísloví pri otvorených kráľovských dverách sa spieva pieseň troch židovských mladíkov: Ananiáš, Azariáš a Mišael o ich spáse bez úhony v rozpálenej babylonskej peci s refrénom pre každý verš piesne: „Spievajte Pánovi a vyvyšujte ho naveky. K tejto doxológii je povolaný celý svet – viditeľná i neviditeľná, racionálna i nerozumná: anjeli a nebesia, duchovia a duše spravodlivých, proroci a mučeníci, kňazi a všetci synovia ľudí, potom slnko, mesiac a hviezdy, blesky a oblaky, noc a deň, svetlo a tma, ryby a vtáky a všetky zvieratá a dobytok, rieky a kopce, rieky a kopce atď. Tieto pochvalné, radostné a slávnostné piesne a najmä niektoré príslovia: 2, 7, 9, 11 a 14, vyjadrujúce víťazstvo nášho Vykupiteľa nad diablom, peklom a smrťou, Ním osvietenie, obnovu a spásu ľudského pokolenia, privádzajú do duchovného potešenia každého pravého veriaceho, ktorý ich počúva s čistým srdcom a horlivosťou. Na konci prísloví sa povedia Malé litánie a na zvolanie kňaza sa namiesto trisagion (Svätý Bože...) spieva hymnus: „Starší boli pokrstení v Krista...“, keďže v prvotnej cirkvi tí, ktorí sa k nej pridali, prijímali svätý krst hlavne na Bielu sobotu. Apoštolské čítanie (Rim 6,3-11) hovorí o tajomnom význame krstu, totiž že pri krste sme boli pokrstení v smrť Ježiša Krista a spolu s Ním pochovaní, aby sme tak, ako On bol vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. Hneď po prečítaní Apoštola čitateľ namiesto „aleluja“ (na kňazovo zvolanie „pokoj s tebou“) vyhlási: „Vstaň, Bože, súď zem, ako si zdedil medzi všetkými národmi“ – posledný verš 81. žalmu. V chóroch sa spieva ten istý verš, kým čitateľ stojaci pred kazateľnicou číta všetky verše tohto žalmu: „Boh je sto v zhromaždení bohov...“ a pri každom verši tváre opakujú ten istý posledný verš. V tomto čase sa duchovenstvo prezlieka – vyzlečie si čierne rúcha a oblečie si svetlé, väčšinou biele, keďže v nadchádzajúcom čítaní evanjelia sa ohlasuje zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Slávi sa liturgia Bazila Veľkého, na ktorej sa namiesto obvyklej piesne „Ako cherubíni tajne tvoria...“ spieva pieseň: „Nech mlčí celé ľudské telo...“ (po rusky) „Nech každý mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nemyslí na nič pozemské. Lebo Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza, aby sa obetoval – aby bol zabitý a daný verným ako pokrm. Predchádzajú ho rady anjelov, všetky kniežatstvá a mocnosti, mnohookí cherubíni a serafíni so šiestimi krídlami, ktorí si zakrývajú tváre a spievajú pieseň: Aleluja. Liturgia pokračuje ako zvyčajne. Namiesto „Každé stvorenie sa z teba raduje, Milostivý...“ sa spieva irmos 9. spevu kánonu: „Neplač nado mnou, Matka, keď v hrobe uvidím... vstanem a budem oslávený...“ Spieva sa sviatosť: „Pán vstal, keď spí, a vstal z mŕtvych, aby nás spasil.“ Bezprostredne po modlitbe za kazateľnicou, pred čítaním 33. žalmu „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase...“, sa vykonáva požehnanie chlebov s obvyklou cencúľou a modlitbou. Požehnanie chlebov sa vykonáva v tomto čase, pretože v dávnych dobách sa liturgia končila asi o 7. hodine večer a veriaci nechodili domov, ale zostávali v kostole počúvať čítanie „Skutkov apoštolov“ a prirodzene potrebovali po minulom pôste a pred blížiacou sa bdením trochu posilniť telo jedlom. Preto dostávali malé množstvo chleba a vína. („Nedeľné čítanie“). III. Takto sa končí bohoslužba na Veľkú sobotu. V každom dobrom kresťanovi sa pri tejto bohoslužbe prebúdza veľa radostných pocitov, najmä pri čítaní niektorých prísloví a spievaní piesní, tiež keď sa duchovní prezliekajú do svetlých šiat a čítajú evanjelium o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Ale na túto najdôležitejšiu službu je, žiaľ, málo ľudí, pod zámienkou nedostatku času na rôzne prípravy na dovolenku, na ktoré by popri tejto službe bolo dosť času. V skutočnosti väčšina z tých, ktorí sa zúčastňujú tejto bohoslužby, trávi čas nečinnosťou a zbavuje sa veľkej duchovnej útechy a vystavuje sa nedostatku horlivosti a lásky nielen k bohoslužbám, ale aj k samotnému Spasiteľovi. Zamyslime sa nad tým, bratia a deti, a opravme sa. Príloha k rozhovoru číslo 9. Z cirkevných chválospevov na Bielu sobotu 1. Morská vlna ukryla dávneho prenasledovateľa, trýzniteľa, pod zem, útočisko spasených mladých, ale my, ako mladí, spievame Pánovi: „Slávne je oslávený.“ Toho, ktorý v dávnych dobách morskou vlnou zasypal prenasledovateľa a trýzniteľa, deti spaseného samého ukryli pod zem – ale my ako mladé ženy budeme spievať Pánovi, lebo bol slávnostne oslávený. 3. Ty, ktorý si nekontrolovateľne obesil celú zem na vody, vidíš stvorenie visiace na čele, pre mnohých sa chveje hrôzou, nie si svätý, Pane, ktorý kričíš. Ty, ktorý si bez opory zavesil celú zem na vody, stvorenie, keď ťa videl visieť na Golgote, triasol si sa od veľkej hrôzy a kričal: Niet Svätého okrem teba, Pane. 4. Na kríži Habakuk, vidiac Tvoje Božské vyčerpanie, zdesene zvolal: „Zmaril si mocnú moc, ó požehnaný, pripojil sa k tým v pekle, lebo si všemohúci.“ Habakuk, keď videl Tvoje božské poníženie na kríži, s úžasom zvolal: „Zastavil si, ó, dobrý, nadvládu mocných, zjednotil si sa s tými v pekle ako všemohúci. 5. Tvoje Zjavenie, Kriste, ktoré k nám milosrdne prišlo, Izaiáš videl podvečerné svetlo a z rána si volal: „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v ich hroboch, vstanú a všetky pozemské tvory sa budú radovať.“ Keď Izaiáš v noci videl večerné svetlo Tvojho Zjavenia Pána, ó, Kriste, ktorý si bol k nám milosrdný, zvolal: „Mŕtvi budú vzkriesení a tí, čo sú v hroboch, vstanú a všetci, ktorí žijú na zemi, sa budú radovať. 6. Bol som rýchly, ale nebol som držaný v hrudi veľrýb Jonáš: Nosiac tvoj obraz, ktorý trpel a bol pochovaný, akoby prišiel z paláca od šelmy, pozývajúc opatrovníkov, ktorí strážili márne a falošné, prenechal toto milosrdenstvo prírode. Ión bol pohltený, ale nebol obsiahnutý v útrobách veľryby; lebo ako predobraz Teba, Kriste, ktorý si trpel a bol vydaný na pochovanie, vyšiel zo šelmy ako z paláca a zvolal na strážcov Tvojho hrobu: „Ty, ktorý si nadarmo a nadarmo strážil, nepoznal si Milosrdného. 7. Nevýslovný (nevýslovný) zázrak v jaskyni vyslobodzujúcej ctihodnú (zbožnú) mládež z plameňov, v mŕtvom hrobe bez života, sa spolieha na našu spásu (na spásu nás) spievajúc: „Ó, Bože, Vysloboditeľ, si požehnaný.“ 8. Straš sa a boj sa neba a nech sa hýbu (chvejú) základy zeme, lebo mŕtvi sa počítajú k živým na výsostiach a maličkých čudne prijímajú do hrobu. Požehnaj Jeho mládež, spievaj Jeho kňazstvu a vyvyšuj Jeho ľud do všetkých vekov. 9. Neplač nado mnou (neplač nado mnou) Matka, vidiac v hrobe, Ty si Ho počala vo svojom lone bez semena, Syna, lebo vstanem a budem oslávený a budem slávou vyvyšovať neprestajne, ako Ťa Boh velebí vierou a láskou. b) Stichera. Hlas. 5. Poď, požehnajme vždy pamätného Jozefa, ktorý v noci prišiel k Pilátovi a prosil všetkých o život, daj mi tohto čudáka, ktorý nemá kde hlavu skloniť: daj mi tohto čudáka, ktorého zlý učeník ho zradil na smrť: daj mi tohto čudáka, ktorého matka vidí visieť na kríži, plače a kričí ako matka, moje dieťa, svetlo moje, moje dieťa! lono, ktoré Simeon dnes predpovedal v Cirkvi: Moje srdce prešlo zbraňou, ale premeňte svoje slzy na radosť zo svojho vzkriesenia.“ Uctievame s tvojím umučením, Kriste, uctievame s tvojím umučením, Kriste, uctievame s tvojím umučením, Krista a sväté zmŕtvychvstanie! Slovo pri vchode do Svätodušných sviatkov. "Príručka pre vidieckych pastierov", 1875, zv. 3, str. 188. „Nedeľné čítanie“, 1. časť, strana 136. Tertulián „O pôste“, kap. 13. Synaxarion v týchto dňoch v Pôstnom Triodione. Matúš Vlastár 300 b. 50. Pozri podrobne v „Tobolskom diecéznom vestníku“, 1885, č. 3. Tento článok je založený na článku uverejnenom v časopise „Pokyny a útechy sv. kresťanskej viery“, vyd. Skete svätého Ondreja v Odese, na rok 1891, č.4. Rozhovor farára Macaria z Egypta 32. „Kázňa o trpezlivosti a uvažovaní“, kap. 429. Pochádza z Damasku a svoju službu začal ako čitateľ v jeruzalemskom kostole. V roku 681 bol patriarchálnym locum tenens na šiestom ekumenickom koncile v Konštantínopole. Arcibiskup Kréty v rokoch 701 až 711. Zomrel v Metilene. Jeho pamiatka je 4. júla. Život svätej Márie zo slov stále živej tradície napísala Sofrónia, patriarcha Jeruzalema. Svätý Ondrej, ktorý išiel na ekumenický koncil v roku 680, vzal so sebou život a predstavil ho spolu so svojím kánonom celému zhromaždeniu pastierov. Obe boli nimi schválené a potom uvedené do cirkevného užívania. Je naozaj škoda, že život Panny Márie sa v našich kostoloch nečíta síce v krátkom úryvku, ale v jazyku, ktorý je ľuďom celkom prístupný. Takýto príklad je silnejší ako všetky kázne. Pravda, tento život, hlavne pred Inými, čítajú gramotní ľudia v „Cheti-Minea“; ale ako ťažký jazyk, toľko a prílišná kvetnatosť, sťažujú prekonávanie tohto čítania; Preto nepôsobí dojmom, aký by mal mať, keby to všetko bolo prenesené v živom prejave, bez rétorického prikrášľovania. Čítanie žaltára sa nazýva veršovanie, pretože v staroveku sa žalmy zvyčajne spievali vo veršoch, striedavo na oboch chóroch, ako sa to čiastočne robí aj teraz. Slovo príslovie znamená učenie po ceste, alebo stručne vyjadrenú alegóriu. V dávnych dobách bolo zvykom písať krátke výroky na križovatkách na poučenie okoloidúcich. Pozri Výklad bl. Hieronyma o Evanjeliu podľa Matúša kap. 27, str. 33. Pozri „Katechetické učenia“ XIII, 23. Pozri jeho Komentár k prorokovi Izaiášovi kap. 5. Toto je miesto svätého Chryzostoma a Teofylakt vysvetľujú deň utrpenia a samotné ukrižovanie Pána. Pozrite si ich výklad na zobrazenom mieste. Svätý Cyril Jeruzalemský v „Katechetických náukách“ XIII, 27 a sv. Cyprián. v liste 63 je táto pasáž vysvetlená o utrpení Pána.