Despre serviciul rapid

Cuprins A. Despre post în general Convorbirea nr. 1. Despre necesitatea postului Convorbirea nr. 2. Despre postul nefavorabil Domnului și postul adevărat Anexa la conversațiile nr. 1–2. „În timp ce postim fizic, postim și duhovnicesc” Convorbirea nr. 3. Despre posturile stabilite de Biserică Anexa la Convorbirea nr. 3. Informații istorice despre posturile Sfintei Biserici Ortodoxe B. Pregătirea pentru Sfântul Post Convorbirea nr. 1. Despre săptămânile de pregătire pentru Postul Mare Anexa la Convorbirea Massele Nr. 1 B. conform învăţăturii Sf. Tihon din Zadonski? B. Caracteristicile slujbelor bisericești ale unor săptămâni de Postul Mare Conversația nr. 1 Anexa la conversația nr. 1 A. Sunetul clopotelor în Postul Mare B. Schița generală a slujbei din Sfânta Rusalii Prima săptămână a Postului Mare. Convorbirea nr. 2. Despre de ce în prima săptămână de Sf. Rusalii se sărbătorește în cinstea lui Teodor Tiron și de ce această sărbătoare este însoțită de binecuvântarea koliva Convorbirea nr. 3. Despre ritul Ortodoxiei Anexa la Convorbirea nr. 3. La cuvintele "Sufletul meu, sufletul meu! Ridică-te, scrie ce? Se apropie sfârşitul şi vei fi tulburat: ridică-te, deci, să te miluiască Hristos Dumnezeu, care este pretutindeni şi împlineşte toate." Conversația nr. 5. La cuvintele „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele, jertfa de seară”. Convorbirea nr. 6. La cuvintele „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!..” Convorbirea nr. 7. Despre rugăciunea către Sfântul Efrem Sirianul Convorbirea nr. 8. La cuvintele „Dimineața auzi glasul meu, dimineața mă voi arăta și mă voi vedea” (Ps. 5:4) Convorbirea „Sf. ceasul al treilea de către Apostolul Tău, Nu-L lua de la noi, Cel Bun, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm” Convorbirea nr. 10. La cuvintele „Și în a șasea zi și ceas de pe cruce păcatul îndrăzneț al lui Adam a fost pironit în paradis și sfâșie scrisul păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” Convorbirea nr. 11. La cuvintele „Cine la ceasul al nouălea a gustat moartea pentru trupul nostru, a murit înțelepciunea noastră în trup, Hristoase Dumnezeul nostru și mântuiește-ne!” D. Despre Liturghia mai înainte sfințită Convorbirea nr. 1. Despre Liturghia mai înainte sfințită Anexa la conversația nr. 1 A. Schiță istorică și arheologică a Dumnezeieștii Liturghii a Darurilor mai înainte sfințite B. Explicația cuvintelor Psalmului 140, cântate la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite B. Explicația cântecului „Acum puterile cerului ne slujesc în mod nevăzut cu noi...” E. Convorbirea Săptămâna Mare nr. 1. Despre amintirile Lunii Mari Anexa la conversația nr. 1 A. Explicația despre fiul tău (I my Savie on the chagmber) Săptămâna Mare) B. Explicația cântecului „Iată, mirele vine la miezul nopții” (cântat în Săptămâna Mare) Convorbirea nr. 2. Despre amintirile din Marțea Mare Convorbirea nr. 3. Despre amintirile Marii Miercuri Anexa la conversațiile nr. 1–3 Din imnurile bisericești din primele trei zile ale slujbei Săptămâna Mare. Joia Mare Anexa la conversația nr. 4 A. Din imnurile bisericii în Joia Mare B. Consacrarea lumii Conversația nr. 5. Despre amintirile din Vinerea Mare Anexa la conversația nr. 5 A. Din imnurile bisericii din Vinerea Mare B. Grădina Ghetsimani Conversația nr. în minte Iisus Hristos răstignit Convorbirea nr. 7. Despre vecernia din Sfânta și Vinerea Mare Anexa la conversația nr. 7 A. Istoria Giulgiului ortodox sacru B. De unde și-a luat numele Muntele Calvar? B. Biserica Învierii Domnului cu Golgota și Sfântul Mormânt D. Despre semnele miraculoase care au însoțit moartea Mântuitorului E. Despre lumânarea pătimașă Convorbirea Nr. 8. Despre amintirile Convorbirii Sâmbetei Sfintei Nr. 9. Despre slujba dumnezeiască a Sâmbătei Sfinte Anexa la Convorbirea din Biserica Sf. 9 Hymns. Convorbirea nr. 1. Despre necesitatea postului I. Primii creştini aveau un profund respect pentru Postul Mare. Pe toată durata ei au consumat doar fast-food și numai în cantități atât de mici, fără de care era imposibil să se mențină viața trupească și puterea trupească necesare faptelor sfinților. De ce l-au respectat atât de mult primii creștini pe Sfântul? postul, iar Sfânta Biserică a legalizat-o cu un decret special? (Regula 56 a Sinodului VI Ecumenic). Pentru că Sfânta Biserică, ca și Domnul Însuși, dorește cu tărie să ne aducă mântuirea tuturor, iar postul sfânt pentru toți cei care cu adevărat și cu adevărat dorește și încearcă să-și mântuiască sufletul este, pe de o parte, un mare învăţător, iar pe de altă parte, un mare ajutor. II. a) Sfântul Post este un mare învăţător. Oricine dorește cu adevărat și încearcă să-și salveze sufletul, postul Sfânt, în primul rând, foarte repede și clar arată că este nevoie de foarte puțin pentru a păstra sănătatea trupului, că toate băuturile artificiale, toate dulciurile și delicatesele, toate felurile de mâncare pregătite cu artă și gust deosebit, distracția zgomotoasă și hainele inteligente nu sunt numai inutile pentru sănătate, dar sunt adesea deloc dăunătoare și dăunătoare pentru sănătate, dar nu depind deloc de atât de dăunătoare, dar și de sănătate. Mâncarea simplă și moderată, pe băutura nesofisticată și pe îmbrăcămintea nu scumpă, ci mai degrabă caldă, solidă și curată... Postul sfânt pentru fiecare persoană care își dorește cu adevărat mântuirea foarte curând arată, în al doilea rând, toate păcatele sale cele mai importante, tot ceea ce îi este foarte ferm atașată inima, tot ceea ce îl obligă la diverse crime și îl îndepărtează de viața adevărată și de adevărata fericire. b) Postul sfânt contribuie foarte mult la succesul în mântuire pentru oricine vrea să-și salveze sufletul. bb) Postul acela, când vei cădea la pământ în biserică și vei cere iertarea păcatelor tale, spui că ar trebui să fie iertate la fel cum ierți toate păcatele împotriva ta, iar când vei ieși din biserică, vei merge la tribunal să-l persecute pe bietul tău dator, să strângi de la el până la ultimul acarian, să-l bagi în închisoare, altfel, îi distrugi toată casa și familia. cc) Acel post nu este favorabil Domnului când, în exterior, parcă te smeri și spui că ești capul păcătoșilor, dar în interior nu cunoști întinderea meritelor tale imaginare, te plasezi în gândurile tale mai presus de toți ceilalți și te faci judecător al universalului, gata să judece și să reexamineze pe toți și pe toate. dd) Acel post este neplăcut și neplăcut Domnului când ți-e frică să-ți aduci o cană cu apă fierbinte la buze și nu te teme că din aceste buze continuă să iasă ca înainte, ca fumul dintr-un cuptor, cuvinte lene și putrede, ridicol amar și rănitor, aluzii pline de ispită și infecție spirituală. Să nu îndrăznească toți cei care postesc asemenea și asemănători să spere în mila de la Domnul. Postul lor nu numai că nu este acceptabil, dar, potrivit profetului, este o urâciune înaintea feței lui Dumnezeu. Ar fi mai bine să mănânci orice, dar în același timp să-i hrănești pe cei care aproape că mor de foame chiar și fără post. Ar fi mai bine dacă ai continua să te împodobești cu hainele tale ca înainte, dar în vremea aceasta, cu hainele tale de prisos, leneși și mâncate de molii, ai acoperit goliciunea fraților săraci, care geme de frig. Ar fi și mai bine dacă nu ți-ai întrerupe distracția și distracția obișnuită, dar, în timp ce te răcești, ai aduce confort și bucurie celor care au uitat de mult dacă există vreo bucurie pe pământ. b) Ce fel de post este plăcut Domnului? Postul adevărat este înstrăinarea răului, abstinența limbii, lăsarea deoparte furia, excomunicarea poftelor, vorbirea, minciuna și sperjurul. Îndepărtarea de toate aceste vicii nu trebuie să fie pentru noi postul, nu constrângerea și munca, ci lucrul cel mai firesc, pacea și bucuria, ci pătruns în strămoșii noștri cu păcat și voință de sine, obișnuiți de noi să încălcăm legile abstinenței, firea noastră a ajuns atât de aproape de patimi și pofte, încât urmând patimile și voința rele a devenit aproape la fel de firesc ca trupul să-și ia zilnic hrana. Așadar, cine vrea să fie eliberat de păcate trebuie să se abțină neîncetat de rău și să se forțeze la bine, la fel cum cei care postesc se abțin de la mâncare și se obligă să se gândească la Dumnezeu. Această abținere de patimi și vicii, conform învățăturii Bisericii, constituie un post adevărat și favorabil Domnului. Postările externe nu sunt întotdeauna necesare. Acest post interior este necesar în orice moment. Posturile exterioare trec și se termină, dar acest post spiritual este continuu și ar trebui să se termine numai cu viața noastră, atunci când noi, după ce ne-am dezbrăcat trupul muritor și iubitor de păcat, ne îmbrăcăm neputinciune și nepătimire. aa) Deci, vrei să postești cu adevărat? În primul rând, abține-ți limba de la orice cuvânt inactiv, mai ales putred și nepotrivit. Începe-ți postul spiritual cu acest mic membru al trupului, care, totuși, este un mare dușman și un adversar încăpățânat. După ce a biruit încăpățânarea Lui, vei fi puternic să-ți înfrâneze tot trupul (Iacov 3:2). Altfel, limba ta, ca un cal sălbatic și fioros, te va târî, odată cu postul tău, prin jungla minciunii, a răutății și a înșelăciunii. bb) Vrei să postești cu adevărat? Lasă toată ura, supărarea, mormăitul și cearta împreună cu mâncarea ta și devii tăcut, blând, umil, plin de milă și iubitor în toate și față de toți. Aceasta este ceea ce decența însăși cere în timpul Postului Mare. cv) Vrei să postești cu adevărat? Îndepărtează de la tine, împreună cu mâncarea, toate celelalte dorințe trupești, căci bătrânul tău și păcătosul tău te orbește și te distruge nu numai prin sațietatea trupului. Excesul de mâncare vă dăunează doar pe dvs., în timp ce alte tipuri de carnivore și voluptate vă dăunează multor altora în afară de dvs. Mulți postesc o dată la două zile sau două sau mai multe, dar din furie, resentimente și răzbunare nu vor să postească. Mulți se abțin de la vin, carne, pește, dar cu limba mușcă oameni ca ei, și la ce le folosește? Esența este aceia care adesea nu ating mâncarea cu mâinile, ci le extind la mită, furt și jefuirea proprietății altor persoane și ce beneficii le aduce? Postul adevărat și direct este abținerea de la orice rău. Dacă, ca creștin, vrei să-ți fie de folos postul, atunci, în timp ce postești fizic, postești și psihic și postești mereu. Așa cum îți pui un post pe burtă, impune-ți un post gândurilor și dorințelor tale rele. „Iată, postești pentru certuri și ceartă și ca să-i lovești pe alții cu mâna îndrăzneață; nu postești în vremea aceasta, ca glasul tău să fie auzit în sus. Este acesta postul pe care l-am ales, ziua în care omul își lâncește sufletul, când își aplecă capul ca o trestie și împrăștie zdrențe și cenuşă sub el sub el? aleși: dezleagă lanțurile nelegiuirii, dezleagă legăturile jugului și eliberează pe cei asupriți și rup orice jug, împarte-ți pâinea cu cei flămânzi, și adu-ți pe săracul rătăcitor în casa ta, îmbrăcă-l și nu te ascunde de sângele tău jumătate, iar voia ta va crește repede; înaintea ta, și slava Domnului te va urma. Atunci vei chema, și Domnul vei striga și El va spune: „Iată-mă!” Când vei îndepărta jugul din mijlocul tău, încetează să ridici degetul și să vorbești jignitor și dă-ți sufletul celui flămând și hrănește sufletul celui care suferă: atunci lumina ta se va ridica în întuneric și întunericul tău va fi ca amiaza” și așa mai departe. (Isaia 58:4-10). Convorbirea nr. 3. Despre posturile stabilite de Biserică Adu-ți aminte de ziua Sabatului, păstrează-o sfântă I. frati crestini! Cu aceste cuvinte, Domnul ne învață să sfințim nu numai duminicile și sărbătorile, ci și posturile sfinte. II. Postul era respectat chiar și în Vechiul Testament. Astfel, evreii au postit trei zile înainte de legislația Sinaiului și trei zile înainte de a trece Iordanul. În Biserica creștină, postul a început cu foarte mult timp în urmă, de pe vremea Apostolilor, iar creștinii conducători, pentru a se face mai capabili de isprava rugăciunii, și mai ales de isprava martiriului, au postit foarte des și mult. De aceea, în primele secole, fiecare creștin a postit în cea mai mare parte nu la timpul stabilit, ci atât cât a vrut și când a vrut. Sinoadele Ecumenice au luat o hotărâre specială cu privire la post și, de atunci, în Biserica Ortodoxă au început să fie respectate următoarele posturi: a) Postul Mare sau Sfânta Rusalii. Ea a fost întemeiată în amintirea și în imitarea postului de patruzeci de zile al Domnului Isus Hristos în deșert și a fost înființată pentru ca în acest timp, ca și în timpul pocăinței naționale, creștinii să se curețe în trupul și sufletul lor și să sărbătorească cu vrednicie sărbătoarea Învierii lui Hristos. Precum Iisus Hristos, după botezul Său, s-a retras în pustie și a petrecut patruzeci de zile în post și rugăciune, tot așa și creștinii ortodocși, după sărbătoarea Botezului Domnului, intră într-un câmp de patruzeci de zile de post și rugăciune, pregătindu-se să sărbătorească mântuirea lor împlinită prin moartea și Învierea lui Hristos. Acest post se numește Postul Mare deoarece, pe lângă Săptămâna Mare, care se cinstește și prin post, în amintirea ultimelor zile ale vieții pământești ale Domnului, a suferinței și a morții Lui, durează patruzeci de zile. Este complet interzis să mănânci carne în aceste zile, peștele este permis doar de două ori pe toată perioada Rusaliilor - de Buna Vestire și Duminica Floriilor, iar sâmbăta și duminica este permis să se consume ulei și vin. Mâncarea obișnuită în zilele noastre este mâncarea uscată, mâncarea o dată pe zi și nu suficient, dar bătrânii și tinerii și mamele copiilor pot mânca de două ori pe zi 1 . b) Postul lui Petrov, altfel apostolic, începe întotdeauna la o săptămână după Rusalii, sau Ziua Treimii, și continuă până pe 29 iunie, adică până în ziua supremilor apostoli Petru și Pavel. S-a înființat atât în ​​amintirea faptului că sfinții apostoli au postit în pregătirea lucrării de propovăduire evanghelică, cât și în respectul față de apostolii Petru și Pavel, care în acea vreme lânceau în închisoare și în lanțuri și au murit ca martiriu la 29 iunie. Continuarea Postului lui Petru nu este aceeași, în funcție de cât de devreme sau mai târziu are loc Paștele. Postul cel mai lung al lui Petru este de șase săptămâni, iar cel mai scurt este de o săptămână și o zi. În ceea ce privește mâncarea, Postul lui Peter este mai puțin strict decât Postul Mare. e) Deci, de exemplu, ultima zi a Postului Nașterii Domnului, care se numește de obicei sochevnik sau Ajunul Crăciunului - de la sociv, pe care charterul ar trebui să o mănânce la o masă în această zi. Literal sochivo înseamnă un fel de mâncare făcut din boabe de grâu uscate, care sunt consumate după înmuiere în apă, sau cu miere, sau pur și simplu fără nimic. În această Ajun, creștinii ortodocși păstrează evlaviosul obicei de a nu mânca nimic până la steaua serii, care seamănă cu steaua care a apărut în răsărit și a anunțat nașterea Mântuitorului Hristos. Există, de asemenea, postări de o zi, cum ar fi: f) În ziua Înălțării Crucii Domnului, care se întemeiază din amintirea recunoscătoare a morții de pe cruce a lui Hristos Mântuitorul, prin care El a săvârșit mântuirea noastră. g) Ziua tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul este de asemenea considerată post de o zi. Acest post a fost stabilit din reverență pentru acest mare fast și din participarea la suferința și moartea lui. Și cu adevărat, fraților, cum putem altfel să cinstim cinstita tăiere a capului a lui Ioan Botezătorul, dacă nu prin post și rugăciune? Vom începe cu adevărat să mâncăm carne sau să bem vin în această zi - în ziua tăierii capului venerabilului său? Așadar, fraților, să cinstim această zi cu rugăciune și post. h) Postul în ajunul Bobotezei, adică în ajunul Bobotezei. Acest post se numește pur și simplu Bobotează Ajunul Crăciunului, care este stabilit pentru pregătirea demnă pentru această sărbătoare. În Ajunul Bobotezei, în care trebuie să postim înaintea apei sfințite, se prescrie o masă, la fel ca în ajunul Crăciunului, o dată, după Sfânta Liturghie. Nu îndrăznim să mâncăm brânză și pește. i) Postul de miercuri și vineri, cu excepția, însă, a săptămânilor vameșului și fariseului, brânză, lumină, Treime și două săptămâni de Crăciun, întrucât în ​​aceste zile nu este post. Miercuri ar trebui să postim în amintirea tradiției Mântuitorului de suferință și moarte, iar vineri - în amintirea suferinței și a morții de pe crucea Domnului nostru Isus Hristos. III. Vechii creștini respectau cu strictețe toate aceste posturi. Trebuie să le respectăm la fel de strict. Și cum să nu ținem aceste posturi? Postul este timpul cel mai favorabil atât pentru mântuirea sufletului, cât și pentru sănătatea trupului. Așa cum omul nu poate umbla fără picioare, sau o pasăre nu poate zbura fără aripi, tot așa este cu neputință ca un suflet să fie mântuit fără post: postul mortifică patimile, ține limba de vorbele degeaba, alungă gândurile păcătoase, dispune sufletul la rugăciune și deschide calea spre mântuire și împăcare cu Dumnezeu. Atât ne aduce postarea 2 bună! Anexă la conversația nr. 3. Informații istorice despre posturile Sfintei Biserici Ortodoxe Fiecare creștin ar trebui să lupte pentru auto-îmbunătățirea morală până la punctul de a deveni asemenea lui Dumnezeu. Însuși Legislatorul Noului Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, a cerut în mod necesar acest lucru de la urmașii Săi și, prin fapte de sacrificiu de sine, le-a arătat mijloacele necesare pentru a atinge acest scop. Aceste fapte includ, fără îndoială, postul ca unul dintre mijloacele de îmbunătățire morală. Însuși Domnul Isus Hristos a sfințit postul prin propriul Său exemplu, când timp de 40 de zile și nopți, petrecând singurul timp în rugăciune, fără mâncare sau băutură, S-a pregătit pentru serviciul public pentru neamul omenesc. Și în timpul slujirii Sale, El le-a arătat în mod repetat urmașilor Săi necesitatea postului: „Vor veni zile”, spune Domnul, „în care mirele le va fi luat și atunci vor post” (Matei 9:15). În discursul Său despre cei care suferă de demoni, El proclamă: „Acest neam este izgonit numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Urmând exemplul și instrucțiunile Domnului Iisus Hristos și ucenicilor Săi – Sf. Apostoli au considerat postul o faptă necesară a jertfei de sine. Da, Sf. Apostol Pavel, socotind isprăvile abnegației sale, amintește și de post: „În toate”, spune despre sine, „ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, în mare răbdare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări grele, sub lovituri, în închisori, în exil, în osteneli, în privegheri, în post.” (42-5). Astfel, postul este necesar și obligatoriu pentru fiecare creștin: îmblânzește trupul, luminează sufletul și îndreaptă întreaga persoană către Dumnezeu. Sfântul Atanasie cel Mare în cuvântul său „Despre feciorie” descrie efectul benefic al postului asupra unei persoane: „Postul vindecă bolile, alungă diavolul, îndepărtează gândurile rele, luminează mintea, curăță trupul, ridică o persoană la Tronul lui Dumnezeu”. De asemenea, Grigore de Nyssa acordă aceeași importanță postului: „Când postim”, spune el, „ochii noștri se uită pur, clar, picioarele noastre merg ferm, mâinile noastre acționează cu puterea potrivită; vorbirea persoanei care postește este clară și distinctă, mintea este strălucitoare și atunci persoana devine cu adevărat ca Dumnezeu” 3 . Iar Sfânta Biserică, pentru a-și motiva copiii la faptele necesare îmbunătățirii morale, definește și legitimează postul. Statutele Bisericii și slujbele divine indică chiar regulile postului adevărat plăcut lui Dumnezeu: nu numai restricțiile privind mâncarea și băutura trebuie respectate în zilele de post, ci este și necesar să se exercite gândirea în Dumnezeu, în rugăciune, în abținerea de patimi și în săvârșirea lucrărilor de caritate creștină. Astfel, prin post, Sfânta Biserică îi conduce pe creștini la curățirea de păcate, îmbunătățirea morală și asemănarea cu Dumnezeu. În al doilea rând, în cercul anual în Biserica creștină sunt sărbători ale Domnului (în cinstea Domnului Însuși), și ale Maicii Domnului și în cinstea sfinților, deci sunt și posturi dedicate unora pentru pomenirea Domnului (Postul Marelui și Nașterea Domnului), altele pentru pomenirea Preasfintei Maicii Domnului (Adormirea Maicii Domnului) și posturile (Adormirea Domnului). Cel mai important dintre toate posturile stabilite de Sfânta Biserică Ortodoxă este postul Sfântului Post, pe care ea poruncește să-l țină mai strict decât toate celelalte posturi. Acest post a fost stabilit de Biserică în amintirea acelui mare post, în care Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a primit botezul cu apă de la Ioan, S-a pregătit pentru 40 de zile și nopți pentru a sluji neamului omenesc. Și Sfânta Biserică a stabilit ca acest post să fie ținut timp de 40 de zile, începând de luni din prima săptămână și continuând până la Învierea lui Lazăr, adică sâmbăta din săptămâna a 6-a. Era o vreme a abstinenței stricte, iar Sfânta Biserică a îndreptat și îndrumă totul pentru a trezi în sufletele credincioșilor pocăință și stricăciune sinceră pentru păcate, pentru ca, curățiți cu totul, să poată fi vrednici să primească Trupul și Sângele lui Hristos. Pentru a trezi o mai mare evlavie la creștini și pentru o mai mare dispoziție de a vizita Sf. biserici în timpul Sf. În timpul Rusaliilor, regulile Bisericii interziceau tot felul de spectacole și jocuri publice. Sfânta Biserică și-a respectat cu strictețe regulile în raport cu acele persoane care nu țineau postul în Sfânta Rusalii. Aceasta este condamnarea pronunțată asupra lor în al 69-lea Apostol. regulă: „Dacă vreunul din cler nu postește în Sfântul Penticostal, cu excepția obstacolului din cauza slăbiciunii trupești, atunci să fie dat jos, dar dacă este mirean, să fie excomunicat”. Astfel, postul din Sfânta Rusalii trebuie venerat ca instituție apostolică, lucru confirmat de mărturiile Părinților Bisericii Fericitul Ieronim, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz și Leon cel Mare. Dar trebuie remarcat faptul că la început nu a existat o anumită perioadă de timp pentru acest post: unii au scurtat postul de 40 de zile la 40 de ore, iar alții chiar la o zi. Sfântul Irineu, într-o scrisoare către Victor, Episcopul Romei, descriind diferența dintre Biserica Răsăriteană și cea Occidentală în sărbătorirea Paștelui, spune: „Disputa nu a avut loc doar despre ziua Paștelui, ci și despre metoda de post, căci unii cred că ar trebui să postească doar o zi, alții două, alții mai multe, iar alții 40 de ore. Și această diferență în respectarea postului nu a apărut inițial în timpul nostru, ci cu mult înaintea noastră - printre strămoșii noștri - a început”. Din aceasta reiese că în Sfântul Sf. Încă din primele timpuri ale creștinismului, Postul Mare a fost ținut constant de către Sfânta Biserică în amintirea suferinței de pe cruce și a morții lui Iisus Hristos. Schimbările în timp în durata Sf. Penticostali nu s-au produs ca urmare a arbitrarului creștinilor, ci mai degrabă din necesitate. Teribila persecuție a creștinilor care a apărut în primele timpuri ale creștinismului i-a obligat să-și ascundă isprăvile de păgâni, motiv pentru care, într-adevăr, unii au scurtat postul de 40 de zile la 40 de ore și chiar la o zi. Văzând această nevoie, Sfânta Biserică a privit cu condescendență asemenea abateri de la statutele sale. Ulterior, când Imperiul Roman a devenit stat creștin, Părinții Bisericii înființați pentru postul de Sf. Se definește perioada penticostală - o perioadă de 40 de zile, timp în care, după observația lui Balsamon, consumul de carne era strict interzis, chiar și în caz de boală 4 . Împreună cu Sfântul Post este alcătuit dintr-un post indivizibil și următoarea Săptămâna Mare, care îi conduce pe credincioși pe întregul drum al vieții ascetice a Mântuitorului, în special pe calea Sa spinoasă finală către Golgota. Dezvăluind întreaga poveste a patimilor lui Hristos în această săptămână, Sfânta Biserică îi încurajează pe creștini să-și intensifice faptele. Și într-adevăr, vechii creștini au petrecut Săptămâna Mare sau Sfântă cu o strictețe mai solemnă a postului: în cinstea celor mai mari isprăvi - suferința și moartea Mântuitorului pe cruce, s-a intensificat postul din această săptămână, astfel încât unii râvnitori de evlavie, după mărturia Sf. Bobotează, au petrecut toată săptămâna fără mâncare. Căci Sfântul Postul Postului Mare a urmat în ordinea timpului postul de vară al lui Petru cel Mare, premergător sărbătorii Sf. apostoli Petru și Pavel și care și-a avut începutul și în profundă antichitate creștină. Spuneam mai devreme că în cercul anual sunt atât sărbători, cât și posturi, dedicate unele amintirii Domnului, altele amintirii Preasfintei Maicii Domnului și, în final, amintirii sfinților. Postul numit Petrov aparține și el din urmă tip. Scopul și intenția Sfintei Biserici în stabilirea acestui post este destul de evidentă. Sărbătorim zilele sfinților și prin aceasta participăm într-un fel la bucuria lor cerească. De asemenea, trebuie să participăm la acele fapte ale lor, prin care ei și-au deschis calea către bucuriile cerești și printre care postul a ocupat întotdeauna un loc important. Părinții Bisericii au simțit această obligație cel mai mult în raport cu învățătorii universali - dumnezeieștii apostoli, și de aceea au stabilit un post în cinstea lor, chemând creștinii la isprăvi după exemplul sfinților apostoli. Unul dintre aceste exemple a fost motivul imediat pentru stabilirea postului lui Petru. Aici ne referim la postul prin care apostolii, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, s-au pregătit pentru propovăduirea universală. Când ei înșiși au trimis pe cineva la lucrarea de predicare, i-au trimis și cu rugăciune și post. Astfel, cu prilejul plecării lui Pavel și Barnaba pentru predicarea lumii în cartea Faptele Apostolilor (Fapte 13:2-3) se spune că „în timp ce slujeau Domnului și posteau, Duhul Sfânt a zis: Puneți deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Atunci ei, după ce au postit și s-au rugat, și-au trimis mâinile peste ei.” Așadar, începutul Postului lui Petru se întoarce la primele vremuri ale creștinismului. Dar în forma sa actuală, Postul lui Petru este o stabilire a unui timp relativ târziu: este o combinație a două posturi creștine antice, respectate de Biserică aproape simultan. Primul post a început la o săptămână după Rusalii, în rest - după săptămâna Tuturor Sfinților, și a fost continuat de Biserică timp de 7 zile. Al doilea, tot un post de 7 zile, a fost ținut înainte de sărbătoarea sfinților apostoli Petru și Pavel. Primul post este menționat în Constituțiile Apostolice în cartea 5, capitolul 19. Papa Leon atribuie în mod direct instituirea acestui post apostolilor înșiși. Uneori, aceste două posturi erau combinate într-unul singur, și anume atunci când între Duminica Tuturor Sfinților și Sărbătoarea Sfinților Apostoli, din cauza timpurilor diferite ale sărbătorilor în mișcare, timpul s-a redus la două săptămâni – apoi postul de după Rusalii a fost urmat direct de un post în cinstea apostolilor. Mai târziu, nu mai devreme de secolul al IV-lea, aceste două posturi au fost unite pentru totdeauna într-unul și au format postul Petrovsky. Începe după săptămâna tuturor sfinților și continuă până în ziua pomenirii supremilor apostoli, adică până pe 29 iunie. Durata acestui post variază. În funcție de mișcarea sărbătorii de Paște, continuarea acestei postări poate fi mai lungă sau mai scurtă. Cel mai lung post Petrov este format din 6 săptămâni, cel mai scurt - o săptămână și o zi. În timpul acestui post, deși mâncarea cărnii este interzisă de Sfânta Biserică, nu prescrie o respectare atât de strictă așa cum o definește pentru Sfântul Post, din care se vede o oarecare diferență între aceste două posturi. Al treilea post anual, respectat de Sfânta Biserică încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului, a fost postul de toamnă, cunoscut sub numele de Adormirea Maicii Domnului. Deși istoria nu indică exact când și de către cine a fost înființat postul, trebuie presupus cu probabilitate că originea lui este veche, că a fost stabilit și de Sf. Apostoli sau de urmașii lor imediati. Cel puțin, nu se poate îngădui ca printre vechii creștini ziua Adormirii Maicii Domnului să nu se distingă printr-o amintire aparte. Acest lucru este confirmat de faptul că în vechea Biserică creștină credincioșii se pregăteau într-un mod special pentru celebrarea marilor evenimente și, în principal, prin post și rugăciune. Fără îndoială că înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului au fost pregătite la fel. Creștinii au fost încurajați să facă acest lucru prin exemplul Înseșii Maicii Domnului, care a rămas în post și rugăciune de-a lungul întregii Ei vieți și mai ales după ce a fost informată despre momentul plecării Ei la Fiul Său și la Dumnezeu. Astfel, Postul Adormirii a fost înființat în cinstea Adormirii Maicii Domnului și în amintirea postului și rugăciunii neîncetate a Ei înainte de plecarea ei din această viață. Leul, Papa, mărturisește existența Postului Adormirii și relația acestuia cu alte posturi și anotimpuri. Posturile bisericești, după spusele sale, pe care le-am citat deja mai sus, sunt atât de împărțite pe tot parcursul anului, încât legea abstinenței se învață în orice moment și anume: săvârșim postul primăverii de Sfânta Rusalii, vara după Rusalii, toamna în luna a VII-a și iarna - Crăciunul. Postul de toamnă al lunii a 7-a a fost postul Adormirii Maicii Domnului. Inițial, acest post a fost respectat în septembrie, dar apoi, datorită coincidenței cu posturile evreiești, a fost mutat în luna august, fapt dovedit de unii părinți, de exemplu, Nicolae Gramaticul. În luna august, Biserica a ținut un alt post - înainte de Sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului. Din aceste două posturi, precum Petrovsky, s-a format un post - Uspensky. Un astfel de transfer al Postului Adormirii de la un moment la altul a provocat confuzie în secolul al XI-lea: ar trebui să continuăm să postim înainte de Adormire? Chiar și călugării de pe Muntele Athos au adresat această întrebare Patriarhului Nicolae (în 1085), iar patriarhul a dat un răspuns afirmativ. Apoi această întrebare a apărut din nou în secolul al XII-lea. – au început din nou neînțelegerile privind continuarea Postului Adormirii Maicii Domnului. Motivul acestei neînțelegeri a fost sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului. Mulți dintre mireni, dar și monahari au cerut amânarea postului în această sărbătoare, drept pentru care au început să-l amâne, unii permițând complet mâncarea din carne în ziua Schimbării la Față, alții permițând consumul de pește de dragul sărbătorii. Dar împăratul Leon Filosoful, prin decret, a interzis să mănânce carne în ziua Schimbării la Față, în timp ce alții au continuat să permită postul pentru 4, alții timp de 8 zile: astfel, conform Cartei Studite, în cinstea Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului, postul era permis timp de 4 zile, conform Cartei Ierusalimului - timp de 8 zile, iar după marea Biserică Antiochiterană era permisă doar o singură zi a Bisericii Antiochiterane. Sărbătoarea Schimbării la Față: în această zi era permis să se mănânce pește („Lectura de duminică”, partea 1, p. 136). Astfel, Postul Adormirii Maicii Domnului a fost păstrat diferit în diferite Biserici. Acest lucru se explică prin împrejurările în care se afla atunci Biserica Greacă: a fost presată de mahomedani și cruciați și nu este surprinzător dacă Tradiția Bisericii despre continuarea Postului Adormirii a fost întunecată treptat. Dar la Sinodul de la Constantinopol, care a avut loc în 1166, sub conducerea patriarhului Luca Chrysovergus al Constantinopolului, a fost luată o rezoluție generală pentru toate Bisericile Ortodoxe. Unii la acest consiliu, sub pretextul că Postul Adormirea Maicii Domnului a fost mutat din septembrie în august, au propus din nou întrebarea: este posibil să se anuleze Postul Adormirea Maicii Domnului? Unii au întrebat despre numărul de zile ale acestui post. Apoi, patriarhul a spus că „deși zilele acestui post nu se regăsesc în nicio Scriptură, suntem totuși obligați să respectăm Tradiția nescrisă a Bisericii și trebuie să postim din prima zi a lunii august și să continuăm acest post până pe 15 august, ca până în ziua de pomenire a Adormirii Preasfintei Maicii Domnului”. Astfel, Postul Adormirii a fost aprobat prin forța legii bisericești, ca urmare a obiceiului de mult existent de a post înainte de Sărbătoarea Schimbarii la Față a Domnului și Adormirea Maicii Domnului. În cele din urmă, ultima perioadă a anului a fost sfințită de Postul Nașterii Domnului. Acest post este de asemenea străvechi, iar motivul înființării lui de către Sfânta Biserică este evident. Am spus deja mai devreme că vechii creștini s-au pregătit întotdeauna pentru celebrarea vrednică a marilor sărbători prin purificare și reînnoire prin post. Așa s-au pregătit pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos - această sărbătoare strălucitoare și atotveseloasă, cu care creștinii asociau amintirea descoperirii celei mai înalte și mântuitoare taine a lui Dumnezeu - împăcarea omului cu Dumnezeu. Simeon al Tesalonicului dezvăluie semnificația postului înainte de Sărbătoarea Nașterii lui Hristos: „Acest post de patruzeci de zile este asemănător cu postul lui Moise, care a postit 40 de zile și nopți și a primit tablele cu cuvintele lui Dumnezeu scrise pe ele. De asemenea, postim timp de 40 de zile și primim cuvântul viu al lui Dumnezeu, întrupat de la Fecioara și părtașa Sa divină.” Urmând exemplul Sfinților Prooroci Moise și Ilie, care au postit 40 de zile, Biserica a stabilit un post de 40 de zile înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului. Al doilea motiv pentru înființarea acestui post a fost intenția Bisericii de a cultiva în creștini acel spirit de asceză care distingea pe cei drepți din Vechiul Testament, iar timpul Postului Nașterii Domnului a fost, după părerea ei, cel mai convenabil moment pentru amintirea și imitarea isprăvilor Sfinților profeți din Vechiul Testament, motiv pentru care Sfânta Biserică înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului cinstește memoria Nașterii Domnului Hristos. 19), Naum (1 dec.), Habacuc (2 dec.), Țefania (3 dec.), Hagai (16 dec.) și Daniel (17 dec.). Și în sfârșit, ultimele două săptămâni din Postul Mare dinaintea Crăciunului sunt dedicate amintirii tuturor sfinților strămoși și părinți din Vechiul Testament. Din toate acestea se poate observa că Postul Nașterii Domnului este stabilirea primelor timpuri apostolice ale creștinismului. Acest lucru se poate afirma cu atât mai mult cu cât nici sinodul, nici părintele Bisericii care a înființat acest post nu este cunoscut și chiar acest lucru, în ciuda popularității generale și a folosirii postului, dovedește că începutul lui este ascuns în primele timpuri ale creștinismului. Fericitul Augustin spune că statutele generale și veșnice ale Bisericii, dacă nu sunt întocmite de concilii, ar trebui considerate o instituție apostolică. Dovezi ale păzirii străvechi a Postului Nașterii Domnului găsim în statutele bisericești: Sf. Ierusalim. Savva cel Sfințit, Studian etc., precum și unii Părinți ai Bisericii Răsăritene și Occidentale: Atanasie cel Mare, Ambrozie din Milano, Fericitul. Augustin și Leu, Papa. Din statutele bisericii reiese, de asemenea, că Postul Nașterii Domnului în Răsărit a început de mult pe 14 noiembrie. Dar la fel ca postul Adormirii Maicii Domnului și, din aceleași împrejurări, nu a durat peste tot aceeași perioadă de timp. Anastasius Sinait (secolul al XI-lea) notează că în vremea lui unii au scurtat postul Nașterii Domnului la 2 săptămâni, alții la 12 zile, iar unii chiar la o săptămână. Pentru a elimina o astfel de diversitate, Biserica, la Sinodul de la Constantinopol din 1166, sub președinția lui Luca Chrysovergus - la același consiliu la care au fost stabilite limitele postului Adormirii - a hotărât: „În lipsa legilor scrise, pe baza Tradiției nescrise a Bisericii, să înceapă postul pe 14 noiembrie, în memoria Sf. Filip. Și aceasta s-a făcut, poate, în scopul ca în memoria Sfântului Apostol Filip să amintească creștinilor de instituirea postului apostolic. Prin urmare, această postare se mai numește Filippov, sau pur și simplu Filippovka. Pe lângă aceste 4 posturi anuale, Biserica a respectat, încă de la primele timpuri, posturi săptămânale - miercurea și vineri. Acest post este la fel de vechi în Biserica Creștină ca și postul Sfinților penticostali. Ea provine direct de la apostolii înșiși. Avem multe dovezi în acest sens: în primul rând, chiar în canoanele apostolice care i-au călăuzit pe străvechii Părinți ai Bisericii și concilii. Astfel, Canonul 69 Apostolic, pentru nerespectarea postului în zilele de miercuri și vineri, amenință un cleric cu defrocare, iar un laic cu excomunicare. Mai departe, decretele apostolice menționează în mod repetat postul de miercuri și vineri. Deci, în cartea a VII-a, capitolul 24, se spune: „Posește miercuri și vineri, pentru că miercuri s-a pronunțat judecata asupra Domnului, vineri pentru că atunci Domnul a suferit moartea pe cruce sub Pontiu Pilat”. În sfârșit, avem dovezi de la Părinții Bisericii: Clement din Alexandria, Tertulian (în secolul al II-lea), Origen, care menționează postul în zilele a 4-a și a 6-a ale săptămânii, Petru al Alexandriei (secolul al III-lea), care atribuie direct apostolilor înființarea acestui post, Vasile cel Mare și, în cele din urmă, Epifanie al Ciprului, care a continuat până în ziua de Vinerea de V. ceas, pentru că miercuri Domnul a fost luat, iar vineri a fost răstignit. Apostolii au poruncit să postească în aceste zile, în împlinirea celor spuse: „Când le este luat mirele, atunci ei postesc” (Matei 9:15). Deși regulile apostolice amenință cu pedeapsa acelor persoane care nu țineau postul în Sfântul Post și Miercuri și Vineri, totuși, severitatea ultimului post nu a fost egală cu severitatea Postului Mare. În zilele Sf. Bătrânele de patruzeci de ani nu mâncau nimic până seara, dar postul de miercuri și vineri continua doar până la ora 3 după-amiaza, după calculul nostru. Cu aceste două zile ale săptămânii, creștinii leagă amintirea marilor evenimente sacre, în amintirea cărora s-a înființat postul și anume: miercuri Domnul nostru Iisus Hristos a fost osândit la moarte la sfatul cel rău al iudeilor, iar vineri s-a pomenit de moartea Sa pe cruce. Prin urmare, pe lângă post, vechii creștini petreceau aceste zile în rugăciune în biserică și se împărtășeau cu Sfintele Taine, iar aceste zile erau numite zile în picioare, iar posturile din aceste zile - post în picioare 6. Dar vechea Biserică creștină, de dragul unor mari sărbători, și-a înmuiat severitatea în ținerea postului și miercurea. Astfel, postul a fost anulat pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, toate zilele cărora, după solemnitatea slujbei divine, erau asemănătoare cu prima zi, în toate zilele Rusaliilor și din ziua Nașterii Domnului în toate zilele, încheindu-se cu ziua Bobotezei, excluzând doar ziua precedentă. Permisiunea de a post în aceste zile a fost în contrast cu vechii armeni - eretici, care au postit timp de 12 zile înainte de sărbătoarea Bobotezei. Urmând acest exemplu de antichitate, Biserica permite postul de miercuri și vineri în alte cazuri. Astfel, postul este permis în săptămâna vameșului și a fariseului, tot spre deosebire de armeni, care posteau în aceste zile 7; în Săptămâna Brânzei - spre deosebire de postul iacobiților, care au postit în amintirea pocăinței niniviților (Ion. 3:5) timp de trei zile din această săptămână - marți, miercuri și joi și postul tetradiților, care pe tot parcursul anului nu au postit în a 4-a zi a săptămânii (de aceea au postit în Săptămâna Brânzei). În jurul secolului al VIII-lea, unele Biserici au început să permită postul în zilele de miercuri și vineri nu numai pentru sărbătorile Domnului și Maicii Domnului, ci și pentru sfinții celebri, care, bineînțeles, au venit din o deosebită evlavie pentru memoria lor. Permisiunea de a post la sărbătorile marilor sfinți era chiar inclusă în statutele Sf. Savva, Ierusalim și Sfinții Munți. Dar pentru a opri toate neînțelegerile, Biserica s-a hotărât să permită postul de miercuri și vineri doar pentru marile sărbători ale Domnului. Patriarhul Nicolae Gramaticul, în scrisoarea sa către călugării athoniți, spune că „apostolii nu au permis postul în zilele de pomenire a sfinților, deși, totuși, în aceste vremuri postul este semnificativ slăbit”. În sfârşit, Sfânta Biserică leagă posturile cu sărbătorile Înălţării Sfintei şi Dătătoare de Viaţă a Domnului şi Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul, indiferent în ce zi se întâmplă, precum şi cu ajunul Bobotezei. Cu sărbătorirea cinstitei și dătătoare de viață a Crucii Domnului, Biserica a legat mereu pomenirea (14 septembrie) a suferinței și a morții de pe crucea Mântuitorului, motiv pentru care a stabilit, ca miercurea și călcâiul fiecărei săptămâni, să petrecem această zi în post. Acest aşezământ s-a răspândit şi mai mult în lumea creştină după ce pomul Crucii Domnului a fost întors din robia persană (în anul 631), împreună cu patriarhul Zaharia, iar când împăratul Heraclius, eroul acestei sărbători, lăsând deoparte măreţia sa regală, a luat pomul crucii pentru ramen şi cu semne de smerenie l-a purtat pe Golgota. Postul pentru 29 august a fost stabilit de Sfânta Biserică în amintirea vieții de post pustie pe care a trăit-o Sfântul. Ioan Botezătorul. Un exemplu de viață atât de strictă, în persoana celui mai mare dintre cei născuți din femei, încurajează involuntar fiecare creștin evlavios să-și cinstească memoria cu isprăvile postului. Acest post a fost stabilit de Biserică pe 29 august – ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, când Biserica își amintește de un eveniment atât de dureros – moartea lui suferintă în timpul triumfului rău al lui Irod. În aceeași zi, celebrăm o slujbă de pomenire pentru soldații uciși în luptă (Borodinsky în 1812) pentru credința și patria lor, iar datoria unui creștin ortodox este să petreacă această zi în post și rugăciune cu Biserica. Vechimea înființării acestei sărbători și post este evidențiată de statutele bisericești întocmite pe baza tradiției Sfinților părinți. Postul Bobotezei, adică în ajunul sărbătorii Bobotezei, aparține și el celor mai vechi posturi. Se știe că în această zi au fost botezați catehumenii. Ei se pregăteau să primească Sfânta Împărtășanie și, prin urmare, au trebuit să țină postul cel mai strict în această zi. Întrucât, conform legendei 8, botezul Domnului avea loc noaptea, atunci în această zi, seara, apa a fost sfințită din cele mai vechi timpuri cu marea sfințire a Sfintei Boboteze. Pregătindu-se pentru împărtășirea cu apa binecuvântată în această zi și o sărbătoare vrednică a sărbătorii, vechii creștini petreceau timpul acestei zile în post și rugăciune. În această zi s-a săvârșit Liturghia lui Vasile cel Mare, împreună cu Vecernia, după care, împărtășindu-se cu apă binecuvântată, creștinii au mâncat mâncare. Dacă ajunul Bobotezei s-a întâmplat sâmbătă sau duminică, atunci liturghia Sf. se oficia la ora obișnuită. Hrisostom, iar binecuvântarea apei a avut loc imediat după Vecernie la ora obișnuită, iar severitatea postului în aceste zile a fost slăbită. Așadar, postul în Biserica noastră constituie o instituție străveche și este obligatoriu pentru toți creștinii care trebuie să petreacă aceste zile în rugăciune. Diferite de zilele obișnuite în schimbarea hranei de post în hrană slabă, limitarea cantității și calității acesteia, posturile diferă și una de cealaltă: carta bisericii prescrie în momente diferite diferite grade de post - nemâncat complet sau mâncare uscată, adică pâine, apă și fructe uscate. Uneori este permisă mâncarea fiartă de post, dar fără ulei, uneori există permis pentru vin și ulei, iar în unele zile pentru pește. Postul cel mai strict a fost respectat de Biserica din Sf. Post, mai ales in primele si pasionale saptamani. Următorul ca severitate a abstinenței este postul Uspensky. În timpul posturilor Rozhdestvensky și Petrov, severitatea abstinenței este atenuată. I. Pentru o pregătire corespunzătoare în atitudinea liturgică a creștinilor față de Sfântul Post pentru Post și Săptămâna Mare următoare, pentru a-i pregăti pentru timpul postului și al pocăinței, Sfânta Biserică atribuie o perioadă specială, destul de lungă, care cuprinde trei săptămâni, adică săptămâna, și sunt patru zile duminicale, dar toate zilele din această perioadă sunt douăzeci și două. Nu cade în aceleași date ale oricărei luni în fiecare an, ci în funcție de când ar trebui să fie Paștele în ce an. Însăși săptămânile din acest timp și duminicile lor, în funcție de lecturile bisericești și cântările făcute în timpul slujbei, au propriile lor nume speciale. Așa cum întreaga perioadă de timp desemnată are propriile ei trăsături liturgice comune, la fel fiecare săptămână are propriile diferențe, care sunt indicate chiar în numele acestor săptămâni. II. a) Prima zi de pregătire duminică în limbaj liturgic bisericesc se numește săptămâna vameșului și a fariseului. Și-a primit numele de la faptul că la Liturghia din această zi se citește în Evanghelie pilda Mântuitorului despre vameș și fariseu. Oricât de mult această pildă are un caracter instructiv, ea are și un scop inteligibil din punct de vedere moral: ea reprezintă un exemplu de smerenie și rugăciune adevărată pe de o parte și avertizează împotriva aroganței fariseilor și a vorbirii înalte, a neprihănirii mândre și a îngâmfarii pe de altă parte. Chiar în prima zi a pregătirii pentru Postul Mare și a ispășirii pentru păcate, această pildă evanghelică cheamă la pocăință, în primul rând, o persoană mândru și deșartă care adesea se înșală cu neprihănire imaginară și se înalță cu această neprihănire înaintea altora, pentru că o astfel de persoană este cel mai puțin înclinată să vadă neajunsuri morale în sine și, prin urmare, este cel mai greu de adus la pocăință. Mai mult, această pildă a Mântuitorului servește ca subiect principal și, ca să spunem așa, temă pentru întreaga slujbă a Bisericii în această zi. În stichera de seară și de dimineață, în troparia canonului de dimineață și în întreaga slujbă, mândria fariseului îndreptățit, osândită de Domnul în pilda Evangheliei, este osândită și condamnată, ci dimpotrivă, înjosirea de sine și condamnarea de sine a vameșului păcătos este mulțumit și a lăsat mult mai mult casa lui slăvită, a lăsat casa lui mult mai mult slăvit decât slăvit. fariseul înșelat de sine, care în rugăciunea sa către Dumnezeu, I-a mulțumit pentru că este un om drept – și departe de a fi asemenea vameșului și altor oameni. Și pentru ca oameni precum fariseul evanghelic, care se lăuda cu dublu post în fiecare săptămână și cu respectarea strictă a regulilor evlaviei rituale exterioare, cu goliciunea și urâțenia lor morală interioară, să nu se liniștească și să nu se limiteze în viața morală și religioasă doar la evlavia exterioară, ci se străduiesc pentru o adevărată, sinceră evlavie, biserica, denunțând această evlavie, nepermițându-mi denunțarea întregii evlavie a acestei săptămâni. Miercuri și vineri (de aceea această săptămână este numită colocvial continuă sau omnivoră). Căci numai postul extern — postul fizic — fără post interior, fără resentimente și pocăință nu înseamnă nimic. b) Duminica următoare se numește săptămâna fiului risipitor. Acest nume i-a fost dat pentru că în Evanghelie în timpul Liturghiei se citește pilda Mântuitorului despre fiul risipitor. Această pildă formează conținutul slujbei bisericii programate pentru această zi. În slujbele divine din această săptămână, mai ales în imnurile de la Vecernie și Utrenie, Biserica, ca să spunem așa, deplânge și deplânge greșeala duhului uman căzut, deplânge sărăcia, foamea lăuntrică și viața muritoare a duhului în afara lui Dumnezeu și încearcă să trezească în el adevărata pocăință și dorință pentru Tatăl Ceresc. „Mi-am distrus bunătatea și splendoarea neprihănită și acum zac gol și rușinat... Părinte bun, care ai plecat de la Tine, nu mă părăsi... vrăjmașul atot-rău m-a dezvăluit și mi-a luat averea” (stichera la Utrenie). În astfel de expresii și similare, sufletul penitentului deplânge pierderea perfecțiunii sale. În general, slujba din Săptămâna Fiului Risipitor reprezintă viu și clar istoria interioară a inimii umane, înfățișând cât de ușor începe și se dezvoltă stricăciunea noastră, apoi pocăința și, în final, mila inefabilă a lui Dumnezeu față de un păcătos cu adevărat pocăit. Învățătura oferită de Biserică în această narațiune sacră este foarte emoționantă și în același timp mângâietoare. Aici Sfânta Biserică dă lecția ei puternică și impresionantă tuturor celor care se complace în desfășurarea senzuală și în diverse plăceri senzuale criminale: cât de periculoasă este o astfel de condiție umană, cât de alunecoasă este această cale și în ce poziție jalnică poate aduce pe oricine merge pe ea. Dar, în același timp, fiecare persoană, oricât de dezastruoasă, de păcătosă s-ar afla, oricât de adâncă ar fi căderea morală, nu trebuie să deznădăjduiască de mântuirea sa, ci cu credință din inimă să se întoarcă de pe calea erorii la Domnul milostiv, Care cu bucurie îi primește mereu pe cei care se întorc la El, așa cum a primit tatăl său pe fiul risipitor. Abisul milostivirii lui Dumnezeu este mai adânc decât orice abis al degradarii morale umane. c) Duminica următoare săptămânii Fiului Risipitor se numește săptămâna mâncării cărnii, deoarece din această zi se oprește mâncarea cărnii, sau săptămâna Judecății de Apoi, deoarece în această zi în Evanghelia la Liturghie se presupune că se citește pilda Mântuitorului despre Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Pilda Mântuitorului, citită în Evanghelie la Liturghia din această zi, este, la rândul său, subiectul slujbei sale bisericești speciale. Pentru cei care nu au fost atinși de imaginea smereniei vameșului sau a nenorocirii fiului risipitor, Biserica a considerat că este necesar să le prezinte un stimulent puternic la pocăință și cucerire - o imagine amenințătoare a Judecății de Apoi. Slujba Săptămânii Cărnii conține tot ceea ce este maiestuos și emoționant - tot ceea ce poate trezi o persoană din nepăsare și poate insufla unui păcătos frica de Dumnezeu. Principalele gânduri ale imnurilor bisericești stabilite pentru această zi sunt următoarele: a) fenomene teribile și revoluția naturii fizice în ultima zi a lumii; b) apariția lumii spirituale în întunericul îngerilor; c) mânia Judecătorului față de păcătoși; d) uimirea acestor din urmă; e) milă față de drepți și bucuria lor; f) imagini cu rai și iad; g) virtuți care duc la Împărăția lui Dumnezeu etc. Aceasta înseamnă că slujba divină a Săptămânii Cărnii conține și, printre altele, o predică formidabilă împotriva creștinilor nepăsători, avertizându-i împotriva speranței excesive și criminale în mila lui Dumnezeu și amintindu-le de dreptatea Sa infinită. Înainte de pomenirea Săptămânii Judecății de Apoi, Sfânta Biserică a considerat și ea necesar, conform decenței vremurilor, să se roage pentru copiii ei rătăciți, care nu au timp să stea în fața Judecății de Apoi a lui Dumnezeu și, de aceea, a hotărât să facă o slujbă de înmormântare sâmbăta dinaintea săptămânii Judecății de Apoi. Aici Biserica se roagă pentru toți cei care au murit din timpuri imemoriale, pentru ca nici un suflet să nu apară slab la judecată; ea se roagă mai ales pentru cei care au murit în zadar. În cântările bisericești din această zi sunt numărate toate tipurile și cazurile de moarte accidentală, iar pentru toți nefericiții care au suferit vreuna dintre ele, Biserica se roagă cu stăruință și, cu o amintire a morții subite care se poate întâmpla pe fiecare dintre noi, încurajează din nou pocăința. De remarcat că, începând din săptămâna vameșului și a fariseului până sâmbătă și săptămâna săptămânii cărnii, în alte zile simple, cu excepția duminicilor, nu există trăsături liturgice în caracterul indicat. Dar din Săptămâna Cărnii, toată săptămâna brânzeturilor, ca să nu mai vorbim de săptămâna brânzei, ca săptămâna cea mai apropiată de Postul Mare, capătă și un caracter de Post în slujbele sale bisericești. Săptămâna aceasta se numește săptămâna brânzeturilor pentru că chartul bisericii interzice consumul de alimente din carne în acest moment, și permite doar brânzeturi și lactate, pregătindu-ne astfel treptat pentru Postul Mare, astfel încât să nu pară dificil pentru carnea noastră slabă. În imnurile bisericești de Lunea Brânzei, această săptămână se numește direct pregătirea pentru post și pocăință. Și, în general, în toate zilele acestei săptămâni (în sticheră și canoane) se laudă postul și se înfățișează roadele lui mântuitoare. Asemenea slujbelor de Post, miercurea și vineri nu există Liturghie, dar orele de Post se oficiază cu plecăciuni și rugăciuni către Sfântul Efrem Sirul „Domn și Stăpân al vieții mele...” și așa mai departe. Sâmbăta Brânzei sunt slăviți sfinții asceți, cuvioși părinți și mame, care au strălucit în lume prin isprăvile postului, privegherea rugăciunii și toate virtuțile. În stichera și canonul de dimineață se cântă și se numără aproximativ două sute de sfinți ai lui Dumnezeu cu diferite nume ale faptelor lor. Acești mari asceți sunt, desigur, prezentați ca exemplu celor care doresc să întreprindă isprava postului și pocăinței și, în orice caz, glorificarea cântării lor este și o predică care cheamă la pocăință. d) Ultima pregătire pentru Sfânta Slujbă de Rusalii este slujba săptămânii postului cu brânză. Acest serviciu este cel mai emoționant atât ca subiect, cât și ca conținut, și ca ton. Biserica deplânge în ea căderea strămoșilor săi și împreună cu căderea întregii omeniri. Amintirea acestei căderi este prezentată nu numai ca un imbold, ci și ca începutul, sau motivul principal, al pocăinței și al regretului la gândul la pierderea inocenței primitive, la privarea de beatitudine prin incontinența voinței umane. Imnurile bisericești din această zi sunt impregnate cu gândul la sărăcia spiritului uman căzut, plin de cea mai profundă tristețe, s-ar putea spune, plină de lacrimi. "Oh, cascadele!" - exclamă cântecul, iar această exclamație îndurerată este ideea principală a întregii slujbe, în care exilatul din paradis apare gol, așezat singur în fața paradisului și, la vederea goliciunii sale, plângând și plângând neconsolat. Ce a mai rămas din fericirea lui pierdută? Nimic decât o rugăciune jalnică: „Milostiv, miluiește-mă pe mine cel căzut”... În Evanghelie și Apostol, citită la Liturghia din săptămâna crudității, este cuprinsă următoarea învățătură: când ne apropiem de pocăință și cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor, trebuie mai întâi să ne împăcăm cu toți, să nu ne iertăm în posturile și jignirile: nu ne iertăm în timpul jignirilor și a jignirilor. la fel ca fariseii, numai cei care postesc par să nu-i reproșeze pe cei care nu postesc sau pe cei care nu postesc așa cum trebuie. Ca urmare a acestei învățături, creștinii ortodocși își cer reciproc iertare în această zi, motiv pentru care această zi este numită colocvial zi de rămas bun. În bisericile mănăstiri și catedrale se obișnuiește să se ia rămas bun după Vecernie sau, mai corect, după Mica Completă. Vecernia în sine în săptămâna Vecerniei cu brânză nu mai este săvârșită ca de obicei, ci la fel cum se întâmplă în toate duminicile dinaintea lunii Sf. penticostali. Această Vecernie este remarcabilă prin marea sa prokeme, care se cântă după intrare și cântecul: „Lumina liniștită”, - un prokeme, atât prin conținut, cât și prin melodie, foarte emoționant și înduioșător: „Nu-ți întoarce fața de la slujitorul tău” și așa mai departe. (Vezi Lectura de duminică, 1888, vol. 1). III. După tot ce s-a spus, este imposibil să nu amintim, fraților, acele două cântări bisericești înduioșătoare și înduioșătoare care se cântă la utrenia de duminică după psalmii de polieleos („Lăudați numele Domnului”) în cele patru săptămâni pregătitoare menționate pentru Postul Mare și anume: a) „Deschideți-mi ușile pocăinței...” și b. și fariseului și continuă până în săptămâna a cincea din Postul Mare exclusiv. Cât despre al doilea cântec, sau al 136-lea psalm („Pe râurile Babilonului”), se cântă la utrenia de duminică numai în trei săptămâni: fiul risipitor, săptămâna cărnii și brânzei, și se referă în principal la săptămâna fiului risipitor, pentru a le aminti mai viu păcătoșilor de îndepărtarea lor din sclavia cerească în patria păcatului. A. Săptămâna brânzei, sau Maslenitsa Există zile și săptămâni în an care sunt aproape așteptate cu nerăbdare. Aceasta este Săptămâna Brânzei, sau așa-numita Maslenitsa. Atât cei de jos cât și cei de sus, cei mici și cei bătrâni, cei bogați și cei săraci, cei care lucrează și cei leneși, așteptați-o ca pe o sărbătoare mare și pregătiți-vă dinainte pentru ea. Dar poate că nu toată lumea știe ce fel de sărbătoare este aceasta, când a început și cum ar trebui sărbătorită? Maslenița, dacă o înțelegem așa cum o înțelege poporul creștin astăzi, este o instituție atât veche, cât și în același timp nouă: antică - căci și în păgânism, grecii și romanii aveau sărbători asemănătoare cu Maslenița noastră, pe care o numeau bacanale și se petreceau în jocuri, beție și dezordine; nou - căci o astfel de sărbătoare a Masleniței, pe care o vedem acum, ca fiind neconformă cu spiritul adevăratului creștinism, nu s-ar fi putut întâmpla în acele secole în care creștinii, ca fii credincioși ai Bisericii, au fost ascultători de vocea mamei ei și și-au împlinit toate poruncile cu ascultare copilărească. Calea de mijloc dintre aceste două Maslenița - păgână și nou-creștină - este ocupată, conform timpului originii sale, de vechea creștină Maslenitsa. Acesta din urmă provine din timpurile luminoase ale creștinismului primitiv și aparține instituțiilor din primele secole ale Bisericii Ortodoxe. Adevărat, fondatorul său, în forma sa actuală, este recunoscut drept împăratul grec Heraclius, care, în timpul războiului de șase ani cu Chosroes și perșii, a făcut un jurământ lui Dumnezeu - să-l întemeieze în mijlocul postului și al consumului de carne, dacă și-a învins dușmanii și și-a împlinit acest jurământ. Dar primii inventatori și fondatori ai acesteia, ca să spunem așa, pe jumătate au fost străvechii Părinți ai Bisericii, iar participarea împăratului Heraclius, care era deja activ în secolul al VII-lea, ar putea consta în faptul că a conferit acestei instituții bisericești forța dreptului civil. Astfel, din vremea lui Heraclie, această instituție a devenit universală și, deși creștinii slabi au încălcat ulterior acest post, la fel cum încălc alte posturi, Biserica nu și-a schimbat niciodată, în raționamentul lui, instrucțiunile ei și ceea ce a poruncit despre aceste șapte zile primilor creștini, ea le insuflă acum în noi. Nu toată lumea cunoaște aceste sugestii, deoarece în aceste zile puțini creștini vizitează bisericile și ascultă cântările sacre ale Bisericii. Prin urmare, ar fi util să le amintim cel puțin pe acelea dintre aceste cântece care arată în primul rând scopul și scopul Săptămânii Brânzei. Chiar de la început, Biserica ni se adresează cu următorul apel: „După ce am deschis pragul pocăinței divine, să mergem cu sârguință, curățindu-ne trupurile, pensulele și patimile, în mod creator, ca ascultători de Hristos” și așa mai departe. Multe alte cântece care se cântă în biserici în timpul Săptămânii Brânzei au același conținut. De exemplu: „Pre-sărbătoare strălucitoare a abstinenței, pre-sărbătoare strălucitoare a postului de astăzi.” Sau: „Iată, s-a deschis ușa pocăinței, iubitorilor de Dumnezeu... iată, acesta este vremea pocăinței, intrarea înainte de sărbătoarea acestui post... Să nu spurcăm toate intrările și vestibulele postului cu rău prin necumpătare și beție...” „Precum a răsărit asupra noastră dimineața pocăinței; Acum să postim, să ne curățăm și să ne curățăm prin curățiri mari; Primăvara postului, culoarea pocăinței, să ne curățăm, fraților, de orice murdărie” și așa mai departe. După aceasta, toată lumea vede ce este Maslenița noastră și ce ar trebui să fie, după spiritul Bisericii Ortodoxe. Este începutul și pragul postului, o măsură ușoară de corectare care ar trebui să ne dispună la măsuri stricte, o vindecare a sufletului care ne pregătește pentru metode mai hotărâtoare și mai puternice de vindecare. Este necesar, așadar, să-l petreci în abstinență. Trebuie să acționăm mai precaut și mai temperat în zilele următoare decât am făcut-o în zilele trecute. Trebuie să ne amintim că Biserica, ca o mamă plină de compasiune și un medic priceput, ne-a dat acest timp pentru a ne obișnui încetul cu încetul cu isprava postului. Din acest motiv, în această săptămână ea a interzis multe lucruri care i-au fost permise în alte săptămâni. Deci - ea a interzis să mănânce carne, să se căsătorească cu oameni și chiar nu a permis ca Liturghia să fie celebrată miercurea și vineri. În aceste zile, ne învață să citim rugăciunea Sfântului Efrem, pentru a ne arăta cu atât mai limpede că vremea jalei și a postului a sosit deja. Mai mult, săptămâna aceasta a fost înconjurată de astfel de evenimente, a căror amintire ar trebui să facă pe toți să se plângă și să se plângă. Pentru ce zile este protejată Maslenitsa noastră? Care este începutul și care este sfârșitul lui? Începe în prima zi după săptămâna Săptămânii goale de carne, în care Biserica își aduce aminte de viitoarea Judecată de Apoi a lui Hristos, și se termină cu Săptămâna Săptămânii goale de carne, în care se aduce aminte de căderea și izgonirea din rai a strămoșului nostru Adam, și odată cu el și noi toți. Amintindu-ne de aceste două evenimente mărețe, dintre care unul s-a hotărât îngrozitor, iar celălalt va decide – nimeni nu știe cum – soarta noastră, se pare că ar fi imposibil să ne gândim nici măcar la distracții, jocuri și distracții! Este posibil să nu simțim deloc în zilele următoare zilei în care ne apar evenimentele teribile ale viitoarei veniri a lui Hristos? Adam a plâns și s-a pocăit toată viața, amintindu-și căderea, dar nu vom plânge acest dezastru general pentru câteva zile din viața noastră? Și totuși, mulți se distrează nebunesc chiar și atunci când Biserica ne încurajează să ne plângem și să ne plângem. Căci cum se sărbătorește de obicei Maslenița - este ajunul bocetei și postului? Cum o sărbătorim? „Rușinea îmi acoperă fața”, spune Sfântul Tihon din Zadonsk, - când aduc această sărbătoare la mijloc. Oamenii de ambele sexe se imbraca in cele mai bune haine, sotiile decoreaza si ele, sau, mai exact, isi rasfata chipurile cu diverse culori pentru a seduce pe cei tineri la suflet, iar din frumusetea naturala isi fac un chip fals. De asemenea, ei pregătesc orice mâncare bogată pot: după ce s-au pregătit singuri, se invită unul pe altul să se viziteze și să se viziteze. Și apoi, ce altceva faci pentru a face această vacanță distractiv? Răul nu stă între ziduri, nu se ascunde în case, apare pe străzi, de-a lungul străzilor, de-a lungul drumurilor, și există cel mai rău rău - răul ca ispite.” „Atunci este călare constantă: apoi se unește în spatele celorlalți, ca legat, urmând; un convoi lung se întinde, ca o frânghie de ispite. La aceste distracții se adaugă altele la fel de importante: aici se ridică strigăte și cântece, iar uneori au loc lupte cu pumnii; Uneori lupte, înjurături și limbaj urât se aude. Și așa se aude ispitele, ispitele umane. zgomotos, dar ceea ce se întâmplă noaptea, ceea ce se întâmplă în locuri ascunse și ascunse, nu vorbesc despre asta, căci este rușinos să mănânci și să vorbesc din ei. Desigur, în zilele noastre gustul rafinat a rafinat, pe alocuri, distracțiile și distracțiile care se pregătesc pentru zilele Masleniței și a lăsat asupra lor pecetea unei nobilimi. Dar, conform spiritului Bisericii, ar trebui să fie un timp pentru ea să oprească toate distracțiile și să se pregătească în mod corespunzător pentru postul strict. Prin urmare, cel care petrece Maslenița într-o abstinență cuvenită va acționa foarte înțelept! El va intra în zilele Sfinților penticostali cu promptitudine și cu o dispoziție sinceră la isprăvile postului. Nimic nu-l va determina să se întoarcă, nu va fi rechemat din ostenelile virtuții, nici de dorința de carne egipteană, nici de setea de distracții lumești, nici de amintirea vremurilor trecute, căci toate acestea, de mult trecute, au fost deja uitate de el. Postul este o povară ușoară pentru el, pentru că deja este obișnuit să o suporte. (Din „Lectura de duminică”, vezi „Foura Athos” nr. 153). B. Ce este Maslenița conform învățăturilor Sfântului Tihon din Zadonsky? „Maica noastră, Sfânta Biserică, în imnurile ei cântate în Săptămâna Brânzei, ne cântă nouă, copiii ei: „După ce am deschis pragul pocăinței divine, să începem cu sârguință, curățindu-ne trupurile, pensulele și patimile, făcând încetarea patimilor, ca ascultătorii lui Hristos”. Și într-un alt loc: „Acesta este vremea pocăinței, intrarea prefestivă la acest post”. Și iarăși: „Să nu spurcăm toate intrările și vestibulele postului cu rău prin necumpătare și beție.” Și auzim din cântările Sfintei Biserici și știm ce este Maslenița - știm că este începutul, sau pragul, al sfântului Mare Post. Căci Sfânta Biserică a interzis deja consumul de carne și celebrarea căsătoriilor; Miercuri și vineri nu era permis să se țină Liturghia de dragul postului și să se atingă cu mai multă abținere de mâncare și băutură, pentru a se obișnui treptat cu isprava postului, ea a poruncit: și pentru aceasta creștinii, ca adevărați fii ai Bisericii, ar trebui să acționeze cu mult mai abstinent în toate săptămâna aceasta decât în zilele trecute, deși abstinența este întotdeauna lăudabilă. Dar așa se face? Te cunoști pe tine însuți, nu este nevoie să vorbești despre asta. Ascultă creștinii imnurile dulci și amabile ale mamei Bisericii lor? Ce păcat! Ce păcat pentru noi! „Am născut fii”, extinde ea glasul plângător al lui Dumnezeu, „Am născut fii și i-am înălțat, dar ei M-au lepădat! Ei au născut fii cu izvorul renașterii (adică, botezul sfânt), le-au dat laptele cuvântului lui Dumnezeu, i-au ridicat cu sacramentele credinței, i-au întărit cu haina nădejdii veșnice și i-au întărit cu haina nădejdii veșnice. Viață, ascultă cerul și spune pământului, am născut fii și m-au înălțat, dar ei M-au lepădat... Cum se leapădă copiii de mama lor, ascultați: ea le poruncește să fie mai evlavioși în acele zile și aceștia se comportă mai scandalos; ea le poruncește să se abțină și ei se predau patimilor; ea determină postul, iar ei mănâncă și beau mai mult; ea poruncește curățirea trupurilor și a sufletelor, dar ele spurcă mai mult; ea poruncește patimilor să amâne, dar ele se străduiesc mai mult; ea oferă pocăință și ei devin mai feroce; ea poruncește să se plângă pentru păcatele săvârșite, dar ei mai adaugă păcate; ea le poruncește să plângă, dar ei sunt mai mângâiați; Ea poruncește să-L ispășească pe Dumnezeu, dar ei se mânie mai mult. Plângerea corectă! Regretul și plânsul sunt o voce demnă! Am născut fii și m-am înălțat, dar ei M-au lepădat. Ascultă cerul și spune pământului! Copiii se leapădă de mama lor, creștinii nu ascultă de Biserica lui Hristos, creștinii care l-au respins pe Satana și toate lucrările lui se întorc din nou la lucrările lui! Aceasta este o chestiune deplorabilă, fraților, și una îngrozitoare! Căci cine nu ascultă de Biserică este, după cuvântul lui Hristos, ca un păgân și un vameș. Și repet: „Cine nu ascultă de Biserică, nu este fiu al Bisericii; cine nu este fiu al Bisericii, Hristos nu este păstorul lui; cine nu este păstor, nu este oaia lui Hristos; cine nu este oaia lui Hristos așteaptă în zadar viața veșnică”. Căci Hristos promite viața veșnică numai oilor Sale: „Oile Mele”, spune El, „ascultați glasul Meu și Eu le cunosc; și ei Mă urmează. Și Eu le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată și nimeni nu le va smulge din mâna Mea” (Ioan 10:27-28). La asta, fraților, duce sărbătoarea dezordonată a Masleniței! Însuși sărbătorirea Masleniței în maniera menționată mai sus este o afacere păgână. Păgânii aveau un zeu fals, inventatorul oricărei băuturi în stare de ebrietate. Păgânii stabileau sărbători speciale pentru acest zeu urât în ​​timpul anului, iar aceste sărbători erau petrecute în tot felul de revolte, jocuri, beție și murdărie. Uite: nu așa petrec creștinii Maslenița și alții? Nu așa sărbătoresc sărbătorile? Nu are rost să arăți lumina la amiază, vezi singur. Și confirm, de asemenea, că cine petrece Maslenița în atrocitățile menționate mai sus este un neascultător vădit față de Biserică și, parcă, se încăpățânează împotriva ei și se arată a fi nevrednic de numele de creștin. Știți, fraților, ce zile sunt folosite pentru a marca Maslenița, sau Săptămâna Brânzei, care este începutul și care este sfârșitul ei? Începe în prima zi după săptămâna fără carne, în care Sfânta Biserică comemorează Judecata de Apoi a lui Hristos, pentru a ne aduce în frică și simțire. Atunci Sfânta Evanghelie propovăduiește că Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El (Matei 25:31); Va veni acel Judecător groaznic, Care pune la încercare inimile și pântecele, de la Care toată făptura se va cutremura de mânie și de furie, cerul se va zgudui, soarele se va preface în întuneric, și luna nu-și va da lumina, stelele raiului vor cădea, munții se vor topi și iadul însuși se va zgudui; Atunci ei vor zice munților: Cădeți peste noi și dealurilor: Acoperă-ne de prezența celui ce șade pe tron ​​și de mânia Mielului! Atunci se anunță că toate neamurile se vor aduna în fața acestui înfricoșător Judecător, iar El le va despărți unele de altele, așa cum un păstor desparte oile de capre. Atunci se pare că oile, adică cei drepți vor fi așezați la dreapta acelui Judecător groaznic, iar caprele, adică păcătoșii, la stânga. Atunci glasul mult râvnit al dreptului Judecător se aude celor de-a dreapta: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii...” (Matei 25:34) Apoi, ca un tunet, va răcni și toți vor fi tremurați de cei ce sunt înfricoșați de la Judecătorul Lui: ai blestemat, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui” (Matei 25:41). Asta reprezintă pentru noi ziua care precede săptămâna brânzeturilor! Cum se încheie Săptămâna Brânzei? În săptămâna morților, Sfânta Biserică ne amintește de căderea și izgonirea din rai a strămoșului nostru Adam, și împreună cu el și noi înșine. Așadar, noi, așadar, în această zi ne plângem nenorocirea extremă, plângem apoi acea oră și ziua în care neamul nostru a început să fie un călcător al poruncii lui Dumnezeu, în care prin dreptatea lui Dumnezeu am fost blestemati, condamnați la moarte, predați stricăciunii, izgoniți din rai, lipsiți de cea mai frumoasă bunătate, îndepărtați din satul sudoat al lui Dumnezeu, trimiși în acest sat slăbănog. ai noştri să căutăm pâine pentru noi înşine. Încă plângem, amintindu-ne de acel ceas în care am pierdut chipul lui Dumnezeu și am luat rang cu fiarele nesimțite, devenind asemenea lor, în care, în cele din urmă, moartea a început să domnească peste noi. O, ce amintire tristă! Ce zi tristă se termină Maslenița! Ne amintim de toate necazurile și relele care au început în acea zi. Vedeți, fraților, de ce zile este ocrotită Maslenița: unul ne oferă plânsul, iar celălalt frica; unul reprezintă începutul Căderii, iar celălalt chinul etern pentru păcat; unul își amintește că L-am mâniat pe Dumnezeu cu păcatul, iar celălalt prezice că Dumnezeul mânios va judeca pentru acest păcat și va răsplăti pe toți după faptele lor. Acum vedeți ce este săptămâna brânzei și cât de contrar creștinismului acționează cei care o petrec în beție și alte scandaluri: de aceea, pentru a o petrece în chip creștin, trebuie să acționați așa cum poruncește Sfânta Biserică, și anume: lăsați deoparte toate distracțiile indecente necuviincioase și părăsiți obiceiul rău, amintindu-și de cumplita judecată a lui Hristos și amintindu-și de căderea strămoșilor și a tuturor strămoșilor care au urmat. Trebuie să lăsăm în urmă, și repet, trebuie să lăsăm în urmă dinainte, căci atunci când sufletul se va îndepărta de trup, conștiința noastră ne va chinui și ne va chinui!.. Dacă acum lăsăm în urmă obiceiuri rele, atunci aceasta va fi o chestiune de bunăvoință; iar dacă nu-i lăsăm acum, atunci la moarte nu ne vor părăsi, chiar dacă nu am vrut... Dar atunci se va înarma conștiința noastră, care ne va denunța, chinui, chinui pentru că nu ascultăm îndemnul folositor; atunci va veni chinul judecății cumplite a lui Dumnezeu, apoi va veni întristarea, tristețea, boala, melancolia, suspinul, disperarea vieții veșnice, atunci tremurul și groaza Gheenei ne vor copleși, atunci va fi adevărată pocăință, dar mai târziu. Fii atent la aceasta, păcătosule, iar eu zic, ai grijă, ca să nu se întâmple toate acestea! Ai milă de tine, căci lui Dumnezeu încă îi pasă de tine când îți dă ocazia și timpul să te pocăiești. Oricum, cine nu vrea să se îndrepte după vechiul obicei, să știe: dacă întotdeauna este rău și păcătos să petreci timpul în ultraj, atunci este deosebit de păcătos să vezi săptămâna brânzei ca ajunul postului sfânt!...” (Din „Creațiile” Sfântului Tihon din Zadonsk). B. Particularităţi ale slujbelor bisericeşti ale unor Săptămâni de Post I. Du-ți gândurile, fraților mei, la zilele Postului Mare. Sunteți creștini ortodocși. Dacă în vremurile normale ale anului vizitezi biserica lui Dumnezeu, pentru ca aici, împreună cu frații tăi, să te bucuri de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu și de cântatul înduioșător al sfinților. cântec, atunci Sfânta Biserică cere de la noi râvnă și mai mare în a vizita biserica lui Dumnezeu în zilele Sfinților penticostali, îndemnându-ne să studiem fără lene în biserica lui Dumnezeu și să revărsăm sentimente de pocăință sinceră și profundă înaintea lui Dumnezeu. II. Clopoţelul a sunat, strigând la Biserica lui Dumnezeu. De mult te-ai trezit din somn, te-ai spălat pe față, te-ai rugat Domnului Dumnezeu, dar nu ai mâncat încă. Și au făcut bine: căci, după regulile Bisericii, dacă vreodată, atunci mai ales în Postul Mare, trebuie chiar să se abțină de la mâncarea slabă până la sfârșitul slujbei. Te duci la Biserică și auzi: însuși clopotul postului este diferit de cel obișnuit. În loc să suni toate clopotele, auziți sunetul rar al unui clopoțel, și nu al celui mai mare, ci unul comun. De ce? Pentru că sunetul monoton și prelungit al clopotului aduce confuzie în sufletul nostru, devotat patimilor, amintindu-ne de ultima trâmbiță și de veșnicie. Acum ai venit la Biserică. Cu toată smerenia caracteristică unui păcătos pocăit, intră în casa lui Dumnezeu, ca vameșul Evanghelic, și aici, înainte de începerea slujbei, fă trei plecăciuni înaintea ușilor sfinte, zicând: Doamne! curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine. Faceți același lucru când părăsiți Biserica. După ce ai ales un loc după dorință, stai acolo pe toată durata slujbei, fără să te miști dintr-un loc în altul, fără a tulbura tăcerea generală prin șoaptă, râs sau alte acțiuni care sunt indecente în Biserica lui Dumnezeu. Iată ce spune Carta bisericii: „Nimeni nu ar trebui să aibă puterea în biserică să creeze șoapte mai mici decât scuipatul sau scuipatul, ci mai degrabă să țină seama de ceea ce se spune de la psalmist: mâinile celor care s-au aplecat spre perși, capetele celor care s-au plecat și ochii celor care s-au abătut, rugându-ne și pentru viața noastră veșnică și pentru păcatele viitoare.” În cele din urmă a început serviciul divin. Cum este diferit de serviciul cu care ai fost obișnuit un an întreg? Dacă ești obișnuit să privești slujbele bisericii doar ca pe un divertisment plăcut, ești obișnuit să te încânți cu frumusețea sacrului. veșminte, strălucirea luminilor dinaintea Sf. icoane, cântatul solemn, atunci veți fi neplăcut surprins de particularitățile slujbei de Post. Și dacă tu, conform cerințelor unui suflet cu adevărat creștin, cauți bucurie în slujbele bisericii când ar trebui să te bucuri și tristețe când ar trebui să fii trist, atunci vei fi atins de slujba tristă a Postului Mare. Cu monotonia și liniștea sa, nu va evoca în tine starea de spirit solemnă, festivă, emoționată de cântatul dulce. Nu, dimpotrivă, va trezi în tine conștiința păcătoșeniei tale. Sfântul Apostol a spus: „Dacă suferă cineva dintre voi, să se roage, dacă cineva este fericit, să cânte psalmi” (Iacov 5, 13). Și din moment ce complezența este străină unei persoane care se pocăiește, Sf. Biserica nu permite cântatul solemn în zilele Postului Mare și oferă lectură copiilor ei care suferă în conștiința păcatelor, iar dacă cântă, atunci liniștit și întins, care poate trezi în noi un sentiment de tandrețe. În lecturile bisericești, cu greu auziți nici veștile pline de bucurie ale Evangheliei despre Mântuitorul, nici predica apostolică despre Isus Hristos. Urechile tale sunt pline de preoți. cărți ale Vechiului Testament: auzi fie discursurile acuzatoare ale profetului Isaia, adresate evreilor îndrăzneți, fie pildele lui Solomon sau, cel mai adesea, psalmii lui David, în care se revarsă un suflet, suferind de stricăciune de inimă. Prin urmare, în timpul Postului Psaltirea se citește de două ori pe săptămână. Și iată mai multe trăsături ale închinării Postului Mare: observi că ușile împărătești sunt aproape în permanență închise, prin aceasta Biserica ne inspiră că ușile raiului se vor închide asupra noastră dacă nu vom ispăși păcatele noastre grave prin post, rugăciune și pocăință sinceră. Vezi că se arde tămâie și știi că rugăciunile tale nu se vor urca la cer, ca tămâia, dacă sufletul tău este înfundat în păcate sau umplut de mânie față de vecinii tăi. Întunericul bisericii, din cauza luminii slabe, îți amintește de întunericul complet care, după cuvântul Domnului, ne așteaptă dacă nu ne pocăim și nu aducem roade demne de pocăință. Veșminte întunecate ale preotului. chipurile vă amintesc de un bărbat care a venit la nunta fiului regelui fără haine de nuntă și a fost dat afară din camera nupțială, așa cum spune pilda Evangheliei. În cele din urmă, observi în ceilalți și tu însuți te înclini adesea până la pământ: aceasta exprimă cea mai vie conștiință a nesemnificației tale păcătoase și o rugăciune fierbinte către Creator pentru îndurare. Închinarea este însoțită de închinare, ca, de exemplu, la rugăciunea de destituire a Complei Mari sau în timpul transferului Sfintelor Daruri la Liturghia mai înainte sfințită, și îngenuncherea în timp ce cântă versurile: „să fie îndreptată rugăciunea mea...” la aceeași Liturghie. Toate acestea exprimă sentimente de cea mai profundă pocăință și umilință. Prosternările la pământ sunt însoțite cel mai adesea de rugăciunea Sfântului Efrem Sirul: „Domn și Stăpân al vieții mele...” Despre cum să înfăptui această rugăciune, însoțind-o cu plecăciuni, carta bisericii spune: „Când se apropie vremea sfintelor mari plecăciuni, atunci toți, stând drept și neclintiți, să privească cu sufletul și blândețea spre Dumnezeu și cu frica sufletească și sufletească către Dumnezeu. darul lacrimilor, apoi cu lacrimi, prima parte a rugăciunii „Domn și Stăpân al vieții”. al meu” și, după ce ați citit, faceți o plecăciune grozavă și faceți același lucru după ce ați citit partea a doua și a treia. Apoi, fă 12 plecăciuni, cu rugăciunea „Doamne, curăță-mă, păcătosul, și miluiește-mă” și, în final, citește din nou întreaga rugăciune a Sf. Efraim, plecă-te până la pământ!” Prevăzând un asemenea ordin, carta bisericii îi denunță cu severitate „pe cei care nu știu să se roage sfânta rugăciune”, îi condamnă pe cei care se roagă nu după tradiția bisericească, ci după obiceiul acceptat, de îndată ce și-au format propriul caracter: se aplecă puțin, se aplecă puțin, apoi se înclină, dau din cap, făcându-și semne din cap, făcându-și în cruce și se gândesc că împlinesc astfel. ritul arcurilor credincioase ale părinţilor lor. Gânduri deșarte! Astfel, frații mei, Sfânta Biserică, cu toate trăsăturile slujirii dumnezeiești a Postului Mare, se străduiește să ne obligă să ne spunem în cuvintele fiului risipitor: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea Ta” (Luca 15, 18) și, ca o curvă, plângeți cu blândețe pentru păcatele noastre. În același scop, ea nu permite sărbători în Postul Mare, cu excepția Bunei Vestiri și Intrării Domnului în Ierusalim, ea transferă pomenirea morților în sâmbătă, când postul, conform regulilor, este mai ușor și interzice cu totul căsătoriile. III. Dar, strictă în statutele sale, Sfânta Biserică nu merge la extreme, ca să nu trezească în noi o descurajare fără bucurie. Așa cum în imnurile și rugăciunile pline de jale din Postul Mare ea dă oamenilor speranță pentru bunătatea atot-iertătoare a lui Dumnezeu, tot așa pentru odihna spirituală și fizică ea a numit sâmbăta și duminica în Postul Mare. „Ca pe drumurile mari”, spunea Sfântul Ioan Gură de Aur, - sunt hanuri și hoteluri în care călătorii obosiți se pot odihni și se pot linişti din muncă, apoi își continuă călătoria, și așa în Sfântul Pentru cei care au intrat pe calea postului, Domnul le-a dat zilele de sâmbătă și duminică, ca și când ar fi hanuri, ca și când ar fi refugiu pentru o scurtă odihnă, ca să intre din nou cu sufletul și trupul pe aceeași cale, încurajată și sufletească. continuă această călătorie minunată și mântuitoare” (Convorbirea a II-a despre cartea Facerii). Ușurarea prescrisă pentru aceste zile constă, în primul rând, într-o uşoară reducere a postului, iar în al doilea rând, în celebrarea Liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur, aceasta cea mai veselă, mai ales pentru cei împărtășitori, slujba dumnezeiască, iar duminică, după odihna Sabatului, Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, ca mai lungă. (Compilat din „Convorbiri non-liturgice despre închinare”, partea 2, numărul 6, publicat de Frăția din Sankt Petersburg în numele Sfintei Fecioare Maria, 1889). A. Clopoțelul sună în Postul Mare De ce în timpul Postului Mare este poruncit să predici Evanghelia altfel decât în ​​alte zile? De ce acest sunet trist, lent, jalnic, de parcă undeva s-ar fi întâmplat o nenorocire, de exemplu - un incendiu care distruge totul sau o persoană ar fi murit? De ce, ce, pentru ce este asta? Există într-adevăr vreun fel de nenorocire? Oh, există și ce altceva! Mare, mai lată decât flacăra care distruge la un moment dat camere și colibe, păduri și câmpuri, mai vastă decât potopul de apă care îneacă tot ce trăiește pe pământ. Sufletele umane, sufletele creștine, pier. Flăcările păcatului și ale răutății, flăcările poftei lumești, le-au cuprins din toate părțile și pier, pier - săracii, căzând în fundul iadului... Biserica lui Hristos vede asta din înălțimi și vorbește cu glasul unui clopot sufletelor cuprinse de flăcări, astfel încât să se grăbească, în timp ce le răzbune, să se răpească de viață, în timp ce izvorăsc de suflete. că ei sunt scufundați în apele ei care se varsă în pântecele veșnice, pentru ca ei să fie mântuiți de la distrugerea finală. Biserica Domnului îi vede pe cei care au murit deja spiritual și, îndurerat de ei, vestește această nenorocire lumii lui Dumnezeu: „Ascultă cerul, spune pământului: fii s-au născut și s-au înviat, dar m-au lepădat. Rahela a plâns pentru copiii ei și nu a vrut să fie mângâiată, ca și cum n-ar fi fost!”. Aceasta este durerea ei dureroasă și durerea de neconsolat! Copiii născuți spiritual de ea, crescuți și prețuiți nu sunt esența, au murit, iar ea, mama orfană, poruncește clopoțeilor ei să vorbească cerului și pământului despre o pierdere atât de mare a ei: „Fii s-au născut și au înviat, dar m-au lepădat! ..” Ea știe și despre cei drepți, mustrarea ei, dar păcătoșii împotriva ei și totuși depărtați, pe cei păcătoși împotriva ei, și totuși în depărtare. nor al mâniei Domnului venind asupra celor nepocăiți și, cu sunetul languit și jalnic al unui clopoțel, le vestește copiilor săi nenorocirea care vine. "Veniți la mine, copiii mei, veniți la mine, dragii mei! - spune ea, întinzându-și aripile larg, ca un kokosh care își adună puii. Vă voi ascunde, vă voi ascunde de nori - furtuni. Nu este nimeni mai puternic decât mine pe lume! Auziți, copiii mei, că Domnul zice: „Iată că îmi voi răsplăti repede, iată că voi răsplăti cu mine! la faptele lui” ... „Așa este cu adevărat! Dacă vreodată, atunci tocmai în aceste zile mari de Sf. Patruzeci de zile baterea clopotului „înseamnă judecata viitoare și trâmbița îngerilor, chemând din morminte la judecata generală”... O, Doamne, Doamne! "Dacă vezi nelegiuirea, cine va sta în picioare? Miluiește-ne după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește fărădelegile noastre. Nu disprețui, Doamne, inima smerită și smerită!" B. Schița generală a slujbei din Sfânta Rusalii I. În primele cinci zile ale fiecărei săptămâni, Sfânta Biserică, prin înfățișarea bisericii și a închinării, ne învață întristarea mântuitoare care este pentru Dumnezeu. Întreaga latură vizibilă a serviciului divin, care nu are solemnitate și splendoare, este adaptată acestui scop. Tot ce poate fi schimbat și adaptat la spiritul postului Sfântului, încă de la început se schimbă rapid și afectează foarte mult simțurile noastre exterioare. Așadar, în acest moment de durere spirituală și tristețe, sunetul solemn al clopotelor tăce și, în schimb, doar rarele, tristele lovituri ale unui clopoțel ne aduc la știi despre timpul rugăciunii publice de pocăință. Când mergem la biserică, nu mai vedem haine ușoare: toți slujitorii de altar, precum și tronul, altarul, pupitrele - toate în veșminte negre. Privirea noastră nu este uimită de strălucirea nenumăratelor lămpi și lămpi aprinse: acum doar în fața imaginilor locale strălucesc în liniște câteva lumânări mici. Nu mai ascultăm melodii vesele și solemne, ci înduioșătoare și înduioșătoare. Rareori, și apoi doar pentru scurt timp, se deschid înaintea noastră porțile împărătești: semn clar că porțile Împărăției cerurilor ne-au fost închise de păcatele noastre, dar că mila lui Dumnezeu este mereu gata să le deschidă de îndată ce suntem curățiți de murdăria păcatului. Ne rugăm, făcând uneori dese plecăciuni până la pământ, și chiar mai des mici plecăciuni, uneori căzând în genunchi, alteori prosternându-ne pe pământ. În cele din urmă, toate slujbele din Sf. Slujba penticostală se efectuează în mare parte în liniște și încet. Înfățișarea exterioară a bisericii și a slujbei, care ne spune atât de clar ce ar trebui făcut în biserica interior al inimii noastre, este pe deplin în concordanță cu partea interioară a slujbei. În primele cinci zile ale fiecărei săptămâni, Sfânta Biserică amână cu o grijă deosebită toate serbările, pentru a trezi în noi și mai puternic sentimente de duioșie din inimă și de regret pentru păcate. Astfel, ea a hotărât să nu pomenească martiri sau alți sfinți în cele patruzeci de zile ale Postului Mare (cu excepția sâmbetelor și duminicilor) și a interzis cu desăvârșire căsătoriile, sărbătorirea zilelor de naștere etc., deoarece în zilele de post „toată lumea trebuie să-și înțeleagă păcatele și să nu se lase îngrijorată de ele, să se ferească de sărbători și să fie mulțumită înaintea timpului spiritual”. (al 48-lea regulament al Sinodului de la Laodiceea și interpretarea acestei reguli). Cea mai solemnă și maiestuoasă parte a slujbei este Sfânta Liturghie. Sfințirea Sfintelor Daruri pe ea este un adevărat triumf al unui creștin și îi umple inima de bucurie solemnă. Dar ar trebui să plângem, și să nu sărbătorim în zilele de doliu: este clar că această bucurie spirituală cea mai înaltă este incompatibilă cu tristețea postului; poate fi ea însăși tulburată de tristețea celor care postesc, fie poate înăbuși în ei mâhnirea pentru păcate. De aceea, Sfânta Biserică, pentru a promova tristețea noastră duhovnicească și plângerea păcatelor, a interzis săvârșirea Liturghiei depline în toate cele cinci zile ale fiecărei săptămâni din Postul Mare (Canonul 48 al Sinodului de la Laodiceea). Dar pentru ca, odată cu abandonarea Liturghiei desăvârșite în aceste zile, creștinii să nu piardă harul Sfintelor Taine și să nu piardă ocazia de a-și ispăși pe Domnul cu rugăciunile sfinte care au loc în timpul Sfintei Taine, Sf. În unele dintre aceste zile Biserica a stabilit săvârșirea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, de altfel, după ora 3, după-amiază. într-un moment în care postul este deja permis - pentru a păstra astfel regulile de post, care porunc să mănânce mâncare o dată pe zi, iar apoi seara. Ordinea și componența serviciilor zilnice în primele cinci zile ale fiecărei săptămâni se schimbă, de asemenea. Pentru a prelungi și întări rugăciunile noastre, mai multe slujbe sunt combinate într-una singură, iar unele sunt separate. Astfel, orele 3, 6 și 9 se leagă de Vecernia, iar miercuri și vineri de Liturghia mai înainte sfințită. Compla, care în vremurile obișnuite este în mare parte mică și legată de Vecernie, este acum sărbătorită separat de aceasta și, prin urmare, este aproape întotdeauna mare. Pentru a trezi în noi sentimente de pocăință, lecturile și cântările de zi cu zi sunt parțial înlocuite cu unele speciale. Astfel, suntem complet lipsiți de bucuria spirituală de a asculta lecturile apostolice și evanghelice, în locul cărora se oferă lecturi din cărțile Vechiului Testament, zidindu-ne în umbra ghicirii și în spiritul denunțului, care uneori se agravează. Astfel, la orele se adaugă psalmi după kathisma, la Biroul de la miezul nopții, în loc de un katisma se citesc două, iar la Utrenie, în loc de două, se citesc trei. Întregul Psaltire în fiecare săptămână a Postului Mare se citește nu o dată, așa cum se întâmplă în vremurile obișnuite, ci de două ori. La Utrenie și Vecernie se omit canoanele și sticherele Octoechos, iar în locul lor se cântă canoanele speciale ale Trisongului, combinate cu canoanele Menaionului, cu stichere asemănătoare Triodului autovocal. II. Să aruncăm o privire mai atentă asupra conținutului lecturilor și cântărilor, comune fie tuturor, fie numai unor servicii. Să pătrundem în fiecare slujbă separat pentru a vedea cu ce minunată înțelepciune toate acestea sunt adaptate scopului Sf. post. a) Din lecturi, Biserica a învățat importanța deosebită a rugăciunii de pocăință a Sf. Efraim sirianul „Domn și Stăpân al vieții mele” și așa mai departe. Această rugăciune este citită de preot la fiecare slujbă, în fața ușilor împărătești, cu mâinile ridicate, și este întotdeauna însoțită de înclinări până la pământ. Ei o împart în trei părți: în prima, ni se prezintă o serie de păcate care sunt deosebit de dezastruoase și criminale în zilele postului Sfântului; în al doilea, apare un cor de virtuţi, mai ales necesar în aceste zile şi constituind perfecţiunea umană; în al treilea, cu un efort deosebit, se cere Domnului, Regele tuturor, ceea ce este mai necesar celor care se pocăiesc - „să-și vadă propriile păcate și să nu-și condamne fratele”. Hotărând în zilele Sf. Prin post să curățăm biserica sufletului nostru de toate întinațiile păcătoase și să-l umplem cu parfumul duhului sfințeniei, Îl rugăm mai întâi Domnului și Stăpânului vieții noastre să distrugă în ea chiar și duhul viciilor, care în noi este începutul tuturor gândurilor, cuvintelor și acțiunilor rele, și apoi să ne dea spiritul și virtuțile mântuitoare în sufletul nostru ca începutul vieții noastre. Rugăciunea se încheie cu binecuvântarea lui Dumnezeu în vecii vecilor, iar aceasta indică scopul pentru care Îi cerem daruri spirituale. De cele mai multe ori, această rugăciune se citește de două ori: în acest caz, o lectură este despărțită de cealaltă prin 12 plecăciuni mici, cu rostirea la fiecare plecăciune: „Doamne! curăță-mă, păcătosul! Cu acest conținut al rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, cu toată concizia ei, epuizează toată profunzimea sărăciei noastre spirituale, pretinde nevoile noastre spirituale și ne îmbrățișează în întregime! Dar cele mai multe dintre lecturile Postului Mare sunt împrumutate din Psaltire, așa că la toate slujbele ascultăm în principal citirea psalmilor. Aceasta nu se întâmplă, desigur, pentru că Sfânta Biserică nu poate împrumuta lecturi edificatoare din alte cărți ale Sfintei Scripturi, ci pentru că „Psaltirea singur”, cum spune Vasile cel Mare, „conține în sine tot ce este de folos în toate cărțile Sfintei Scripturi”. „Psaltirea”, după el, „este un fel de vistierie universală de învățături bune și toată lumea va găsi în el din belșug tot ce-i este de folos. Psalmul produce întristare pentru Dumnezeu, căci chiar și dintr-o inimă de piatră scoate lacrimi”. „Psaltirea”, după un alt părinte, „este un fel de medicament complet pentru mântuirea omenească. Oricine îl citește, oricine poate găsi în el vindecarea pe care o cer anume ulcerul său. Oricine dorește, pătrunde în ea: ca într-o școală de suflete, ca într-o ocară a virtuților, va găsi acolo o imagine a tot felul de isprăviri, pe care să-l poată alege cu atât mai ușor, pe care să-l poată alege să-și aducă mai ușor. coroana... Deci, ce este Psaltirea dacă nu organul virtuților? „Psaltirea, după Sfântul Atanasie cel Mare, prezintă limpede și amănunțit întreaga viață umană, toate stările sufletului, toate mișcările minții și nu este nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Fie că vrei să te pocăiești și să mărturisești, fie că te străduiești să excelezi în virtute, fie că vrei să laudă, mulțumire, slavă, mulțumire, slavă, Domnul, în această slavă, vei găsi îndrumări dumnezeiești. psalmi.” Există atât de multe comori spirituale cuprinse în psaltire și toate corespund perfect cerințelor celor care postesc. Fiecare psalm, indiferent de conținutul său, este cu siguranță plin de suspine de rugăciune, mulțumiri și laude. Dar cel mai adesea în psalmi ascultăm glasul sufletului care se îndreaptă către Dumnezeu cu rugăciune pentru călăuzire în Duhul Sfânt. Poruncile Lui, despre iertarea păcatelor, iluminarea plină de har și purificarea, despre ajutorul ceresc, ocrotirea și protecția împotriva dușmanilor vizibili și invizibili. Ce cuvinte, ce rugăciuni pot exprima mai clar toate nevoile spirituale ale pocăitului? Ce altă carte a Sf. Poate Scripturile să corespundă atât de complet și exact spiritului Postului Mare, să-l exprime atât de elocvent și cu o putere atât de irezistibilă să ne dispună la pocăință? Alte lecturi sunt împrumutate din cărțile profetului Isaia, Geneza și Proverbe, astfel încât aceste cărți sunt citite aproape în întregime pe tot parcursul Postului Mare. Aceste lecturi, numite proverbe, se succed de obicei una după alta, mereu în aceeași ordine: la ceasul al 6-lea se citește un proverb din profetul Isaia, iar la Vecernie se citesc două - unul din cartea Geneza, celălalt din cartea Proverbe. Proverbele din cartea profetului Isaia conțin, în cea mai mare parte, denunțări puternice ale profetului împotriva celor nelegiuiți. În aceste discursuri, mustrarea și pedeapsa lui Dumnezeu către păcătoși sunt anunțate sau păcătoșii sunt chemați la pocăință și li se promite curățirea de păcate. Doarnele și amenințările sunt înfățișate în cele mai maiestuoase și teribile imagini și au un efect izbitor asupra sufletului păcătosului, producând o schimbare mântuitoare în el, iar apelurile la pocăință respiră tandrețe și atingere deosebită în adâncul sufletului. Toate acestea ar trebui să ne lovească inimile cu atât mai puternic pentru că sunt rostite din persoana lui Dumnezeu Însuși și pentru că toate amenințările profeților sunt dezastrele vieții reale. „Dumnezeule! Tu ești Dumnezeul meu; Te voi înălța, voi lăuda numele Tău, pentru că ai făcut lucruri minunate... De aceea neamurile puternice Te vor slăvi; cetățile semințiilor groaznice se vor teme de Tine, căci Tu ai fost adăpostul săracilor, adăpostul cerșetorului la vremea lui de nevoie, o protecție împotriva furtunii, o umbră de la căldură... a poporului Său pe tot pământul... Și vor zice în ziua aceea: Iată-L, Dumnezeul nostru, Ne-am încrezut în El și El ne-a mântuit! Acesta este Domnul; ne-am încrezut în El; Să ne bucurăm și să ne bucurăm de mântuirea Lui!” (Isaia 25:1-9). Ascultând citirea acestor proverbe, suntem convinși atât cu mintea, cât și cu inima de măreția nemărginită a lui Dumnezeu, de bunătatea și mila Lui infinită față de păcătosul care se pocăiește, precum și de adevărul Său veșnic, neschimbat față de cel nepocăit. Aceleași lecții de evlavie care sunt comunicate în spiritul profeției în lecturile din profetul Isaia, în proverbele din cartea Genezei, ni se prezintă, parcă vizual, în istoria actuală a neamului omenesc. Evenimentele povestite în cartea Geneza înfățișează fie bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu față de drepți, mereu milostiv și ocrotindu-i în mod miraculos, fie mila lui Dumnezeu față de păcătos, chemându-l mereu la pocăință, fie ingratitudinea omului față de Dumnezeu. Amărăciunea și necăința Lui, care presupune, au fost deja îndreptățite asupra păcătoșilor prin însăși fapta și de aceea, în cazul împietririi și necăinței noastre, se pot împlini și asupra noastră. „Ascultă, ceruri, și ascultă, o, pământ, căci Domnul zice: Eu am ridicat și am ridicat fii și s-au răzvrătit împotriva Mea. Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu (Mă) cunoaște, poporul Meu nu înțelege. Vai, un popor păcătos, un popor împovărat de fărădelegi, un seminție ai răului și a ucisitorilor! disprețuit pe Sfântul lui Israel... De la talpa piciorului până la coroana capului nu este loc sănătos: ulcere, pete, răni purpurite, necurățate și nebandate și neînmuiate cu untdelemn... Ascultați cuvântul Domnului, domnilor Sodomei; Ascultă legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora! De ce am nevoie de mulțimea jertfelor voastre?... Spălați-vă, curățați-vă; îndepărtează-ți faptele rele dinaintea ochilor Mei... Învață să faci binele, caută dreptatea, mântuiește pe cel asuprit, apără-l pe orfan, ridică-te pentru văduvă. Atunci veniți și să discutăm împreună, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada... Dacă vreți și ascultați, veți mânca din cele bune ale țării” (Is. 1, 2-20). Alături de denunțuri și îndemnuri, proverbe din cartea profetului Isaia cuprind multă zidire duhovnicească pentru mântuirea noastră. Aceste contemplații cuprind cele mai înalte mângâieri și prigoniri, pedepsite, prin cele mai înalte mângâieri inevitabile. Cu astfel de lecții suntem pe deplin convinși de apropierea mereu prezentă a Creatorului și Furnizorului de creaturile Sale și, parcă cu ochii noștri, vedem că nimic nu se întâmplă pe pământ fără voia lui Dumnezeu. Pe de altă parte, în timpul acestor lecturi uităm involuntar tot ce este prezent și, contemplând cu evlavie în trecut judecățile lui Dumnezeu revelate lumii, învățăm cu smerenie și de bunăvoie să ne străduim cu toată puterea spre bine și să fugim de orice rău. După ce în proverbele anterioare am auzit judecățile lui Dumnezeu cu privire la rasa umană, finalizate, în curs și pe cale de a fi finalizate, avem nevoie de instrucțiuni speciale despre cum să coborîm binecuvântarea Domnului asupra noastră și să evităm mânia Lui dreaptă. Pentru aceasta, este nevoie de înțelepciune, învățând o persoană să împlinească poruncile lui Dumnezeu. Și acum, după proverbele din profetul Isaia și cartea Facerii, urmează proverbele din cartea Proverbe, în care ne urmează însăși Înțelepciunea lui Dumnezeu. Această Înțelepciune (în capitolele 8 și 9) este descrisă în astfel de trăsături sublime care se pot potrivi doar cu o Înțelepciune ipostatică, adică Fiul lui Dumnezeu. De aceea, lecțiile sale sunt de o importanță deosebită pentru noi. Și cu cât aceste lecții sunt mai variate, cu atât aplicarea lor este mai extinsă. În ele cei pocăiți vor găsi instrucțiuni, sfaturi, mustrări și aprobare și, mai ales, reguli înțelepte pentru viața publică și privată, reguli de virtuți morale, civile și ecleziastice. „Omul înțelept va asculta instrucțiunile înțelepciunii și își va spori cunoștințele” (Proverbe 1:5). Și toată lumea va înțelege adevărul adevărat. Între timp, păcătoșii învață cât de dezastruoasă este starea lor atunci când nu dau seama de vocea lui Dumnezeu care îi cheamă la pocăință. Pentru că am sunat și ne-am ascultat... Înțelepciunea le spune: „Am chemat și voi nu ați ascultat”, le spune Înțelepciunea. „De aceea o să râd de moartea ta”. Atunci mă vor chema, și nu voi auzi... Pentru că au urât știința și nu și-au ales frica de Domnul pentru ei înșiși, n-au acceptat sfatul meu, au disprețuit toate mustrările mele; de aceea vor mânca rodul căilor lor” (Prov. 1:24-31). b) Pe lângă lecturi, Sfânta Biserică ne îndrumă pe calea pocăinței cu cântări sublime și înduioșătoare, pe care „mulți dintre sfinți și purtători de Dumnezeu, frumoși părinți sunt buni și vrednici, de la Duhul Sfânt, care a făcut cântarea”. Nicăieri duhul uman căzut nu este plâns cu lacrimi atât de amare; nicăieri întristarea unui păcătos care a ajuns la conștiință nu este exprimată atât de adevărat, nicăieri dorința de împăcare plină de har cu Domnul nu este exprimată cu strigăte de rugăciune atât de puternice ca în acești sfinți. cântări. De aceea ei au o putere secretă specială de a ne trezi la pocăință și la rugăciune smerită. Limbajul lor este inteligibil pentru toată lumea, inexprimabil de dulce și convingător; tonul lor este în mare parte trist și emoționant. Cântările includ toate canoanele cu trei cântece, diverse stichere, troparia, kontakia și multe alte cântece cunoscute sub diferite nume. Toate, în cea mai mare parte, sunt speciale pentru fiecare săptămână, pentru fiecare zi și chiar pentru fiecare slujbă și umplu cea mai mare parte a Triodului de Post. Dar, din moment ce toate au fost întocmite special pentru Postul Mare, atunci, în ciuda diversității lor, au un caracter comun. Astfel, pe tot parcursul Postului Mare, singurele cântări ne insuflă cu forță și convingător în ce ar trebui să constea adevăratul Post. Pe măsură ce postim, fraților, fizic, să postim și spiritual: să rezolvăm orice unire de nedreptate, să dizolvăm schimbările de nevoie obstinate (să distrugem în noi încăpățânarea pentru schimbarea morală necesară), vom sfărâma orice cămine (cerere) nedreaptă: vom da pâine celor flămânzi și le vom aduce în flămânzi. Să postim un post plăcut, plăcut Domnului. Postul adevărat este înstrăinarea răului, abstinența limbii; abținerea de la furie, excomunicarea de la pofte, defăimarea (calomnia), minciuna și sperjurul: înstrăinarea acestora este un post adevărat și favorabil. (Am strigat stichera Domnului pentru Vecernie luni și miercuri din săptămâna I de Rusalii). Alte cântece ne învață să facem pocăința însăși. În acest scop, ei ne întorc cel mai adesea către noi înșine, cu convingeri puternice de păcate. „Părăsește înălțimea virtuților, suflete al meu, ai coborât în adâncul păcatului, ai căzut în tâlhari vicleni, plin de cruste împuțite, aruncat în nedumerire, cu același strigăt către Hristos Dumnezeu, care a fost răstignit pentru tine: îngrijește-mă, Doamne, și mântuiește-mă. Cui te-ai făcut asemănător și nefericit de suflet, nefericindu-te mereu cu sufletul cel bun. în cei răi este judecata la ușă, pocăiește-te, curăți-te cu post și rugăciune și strigă către Stăpânul tău: iartă-i pe cei care au păcătuit, precum ești îndurător și dă-mi îndreptare.” (Samoglas, la Utrenia Miercurea din săptămâna a 5-a și la Vecernia luni din săptămâna a 2-a). Pentru a întări stimularea pocăinței, imnurile Sf. penticostali, pe de o parte, ne amenință cel mai adesea cu teribila judecată a lui Hristos, iar pe de altă parte, ne îndrumă către viața veșnică și răsplata cerească. "Vai, suflete blestemat, care este răspunsul tău? Ce frică vei primi, Judecătorul care stă, în prezența îngerilor care se apropie? Încearcă tot posibilul, pocăiește-te înainte de sfârșit. Acum suferim răul, ca ostașii lui Hristos: de îndată ce trece timpul, se țes cununile pentru cei ce se luptă, așa cum Hristos va răsplăti cu slava tuturor pe pământ, când va judeca îngerul tuturor." (Utrenie, canon, marți din săptămâna a 2-a). Pentru a ne prescrie mai limpede însăși metoda pocăinței, Sf. imnurile ne prezintă exemple de adevărată pocăință: vameșul, fiul risipitor, desfrânata, tâlharul, ninivienii și mulți alții, și ne spun fiecăruia dintre noi: „Priviți la cei care s-au pocăit mai înainte, strigă către Hristos, pe cei ce m-ai mântuit pe mine publicul, pe mine ai păcătuit, mântuiește-mă pe mine de suflare. inima.” (Sedalen, Utrenie, marți a săptămânii I). Pentru a înfăptui pocăința, pentru o autocorecție cu succes, nu este suficient să vezi imaginea îndreptării și pocăinței și să prezinți doar motive și exemple. Pentru aceasta, sunt necesare și forțe pline de har și ajutor ceresc de sus. Iar cântările Sfintelor ne îndreaptă de foarte multe ori către Dumnezeu și Domnul Iisus Hristos, în duh de pocăință și de strigăre, cu strigăte puternice de rugăciune pentru ajutor plin de har, iertare de păcate și milă. Primind cu lacrimi calde glasul risipei, cădem către Tine, Părintele tuturor și Dumnezeu, strigând: că, după ce am păcătuit, ne-am îndepărtat de Tine și ne-am trudit în curvie, primiți pocăința noastră. Sunt toata ranita, toata, Hristoase al meu, toata sunt taiata, vindeca-mi ulcerele purulente, remuscarile pasionale, care sunt din pacat. Despre Preasfânta Treime! Tu ești slujba noastră, Tu ești și refugiu și putere, în singura Ta fire ai coborât la noi curățarea păcatelor. (Utrenie, canon în săptămâna a 2-a; luni a săptămânii a 2-a și vineri a săptămânii a 1-a). În același scop, cântările Sf. ne îndreaptă adesea cu apeluri rugătoare către sfinții lui Dumnezeu, în primul rând către Preasfânta Maicuță, apoi către Sf. Crucea și, în cele din urmă, puterilor cerului și tuturor sfinților. Căci în adâncul răutăţii sunt lepădat... ajută-mă, Maică Fecioară curată, îndrumându-mă pe calea mântuirii. Crucea lui Hristos, care l-a învățat pe hoț în credință și mi-a dat har prin post. Fața apostolică se roagă Ție, Iisuse Atot-Țarul, ei se roagă Ție să-i reparți pe îngeri pentru multe daruri, să dăruiești poporului Tău izbăvirea celor răi, îndreptarea vieții și însuşirea împărăţiei Tale. (Utrenie, canonic, miercurea saptamanii 1 si miercuri si joia saptamanii a 2-a). Acesta este aproape întregul conținut al imnurilor Bisericii Ortodoxe din Sfânta Rusalii. Toate acestea, ca și toate lecturile postului, au ca scop un singur scop principal, și anume să ne călăuzească în isprăvile postului și pocăinței. Și ce ghid complet, cuprinzător și perfect oferă ei celor care îi ascultă cu dragoste și cu dorința de mântuire! Câte lecții, și instrucțiuni, și mustrări și mângâieri, și exemple și motivații, într-un cuvânt - tot ceea ce are nevoie un suflet care și-a dat seama de păcătoșenia și caută împăcarea cu Dumnezeu! c) Dar lecturile și cântările din Sf. Penticostali primesc și o putere și expresivitate deosebită din ordinea în care se află în slujbele zilnice individuale. Prin urmare, să le luăm în considerare pe acestea din urmă, începând cu Biroul de la Miezul Nopții. aa) Oficiul de la miezul nopții din Sfântul Post este sărbătorit în fiecare zi și fără nicio modificare, desigur, pentru că toate lecturile și cântările incluse în acesta sunt pe deplin în concordanță cu semnificația postului. Așadar, chiar la începutul ei, se citește un psalm pocăit, în care David deplânge căderea în păcat: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea” (Ps. 50, 3). Este urmat de nu mai puțin expresiv Psalmul 118. Aici psalmistul, mulțumind celor fără prihană, umblând în Legea Domnului, experimentând mărturiile Lui și bucurându-se împreună de Legea lui Dumnezeu, se roagă lui Dumnezeu să-i învețe îndreptățile Lui, mărturisește în fața Lui disponibilitatea de a păzi poruncile Sale, se pocăiește că nu le împlinesc; caută pe robul Tău, căci nu am uitat poruncile Tale” (Ps. 119:176). Acele tropare de la Oficiul zilnic de la Miezul Nopții sunt edificatoare și pentru cei care postesc, în care ni se amintește de a doua venire a Domnului: „Iată că vine mirele... este o zi groaznică pentru sufletul meu de contemplat. ..” sau se amintește de frații noștri răposați, sau se conține o rugăciune de milă: „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi: în Tine este încrederea noastră...” „Deschide-ne ușile milei...”, etc. bb) Utrenia Postului Mare este deja oarecum diferită de cele de zi cu zi. Unele cântece solemne sunt abandonate în ea și înlocuite cu altele care corespund spiritului pocăinței. Așadar, după psalmul al șaselea, în care se exprimă glasul sufletului, pocăit și întorcându-se către Dumnezeu, nu se cântă veselul și solemn „Dumnezeu este Domnul și s-a arătat nouă”, ci întinsul „Aleluia”, iar apoi troparul următor este înlocuit cu un imn trinitar, care se încheie cu exclamația: „Sfințite, serafică!” După citirea celor trei katisme, nu se cântă canoanele complete, formate de obicei din opt cântări, ci trei cântări de pocăință, compuse special pentru Sfinții penticostali. Pentru a-i înspăimânta pe păcătoși cu dreptatea judecată a lui Dumnezeu și pentru a trezi mai puternic în ei un sentiment de pocăință, al doilea cântec acuzator al lui Moise: „Iată, ceruri, și voi vorbi” (Deut. 32:1-14) nu este omis în timpul Postului Mare. Înfățișează în cei mai duri termeni ingratitudinea față de Dumnezeu și corupția israeliților și pronunță mustrarea și amenințările lui Dumnezeu la adresa acestui popor obstinat și corupt. La sfârșitul canonului, în locul troparului solemn obișnuit, se cântă luminile trinitare, care cuprind o rugăciune către Dumnezeu pentru iluminarea sufletului de sus: „Strălucește lumină, Doamne, ca să-mi cureți sufletul de orice păcat”. În cele din urmă, la primul ceas, o tandrețe deosebită ne trezește un vers care se cântă de trei ori și de fiecare dată este însoțit de mari plecăciuni: „Dimineața auzi glasul meu, Regele meu și Dumnezeul meu!” Despre ce este vocea asta? Îndreptează-mi pașii după cuvântul Tău și buzele mele să fie pline de lauda Ta, Doamne, etc. cc) La ceasul al 3-lea, al 6-lea şi al 9-lea, legat de Vecernie, rugăciunea noastră se intensifică în mod deosebit. Pe lângă faptul că la fiecare dintre aceste slujbe suntem de mai multe ori aruncați la pământ cu apelurile rugătoare ale Sfântului Efrem Sirul, însoțim cu închinari cele trei ori cântări de rugăciuni speciale pentru fiecare oră, rostite de preot în fața ușilor împărătești. În aceste rugăciuni, amintindu-ne de cele mai mari binefaceri ale Mântuitorului, pe care El le-a revărsat asupra neamului omenesc la ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea din zi, Îl cerem în același timp să nu ne lipsească de aceleași îndurări. Așa că, după citirea katisma, la ceasul al 3-lea auzim: „Doamne, Care ai coborât în ​​ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău: Nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție”. La ceasul al șaselea: „Și în a șasea zi și ceasul de pe cruce, păcatul îndrăznețului Adam a fost pironit în paradis și scrierea de mână a păcatelor noastre a fost sfâșiată, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne.” Pe 9: „Cine la ceasul al nouălea pentru trupul nostru a gustat moartea, a omorât înțelepciunea trupului nostru, Hristoase Dumnezeul nostru, și mântuiește-ne pe noi.” În troparia, învățată pentru fiecare oră și explicând în detaliu evenimentele amintite în aceste ore, ne întoarcem cu și mai intensă rugăciune către Dumnezeu pentru ajutor și iertarea păcatelor noastre. Așadar, la ceasul al 3-lea Îl rugăm pe Domnul să ne dea mângâiere rapidă și cunoscută, să nu ne descurajăm niciodată în duhul nostru, să nu ne despărțim de sufletele noastre în dureri, să ne unim cu noi etc. După ce ne-a amintit în mod viu la ceasul al 6-lea și al 9-lea de răstignirea Domnului nostru, Sfânta Biserică, într-o succesiune foarte specială, arată într-un mod deosebit de ziditor. noi pe Calvar. Doi hoți au fost răstigniți împreună cu Mântuitorul. Unul dintre ei a trecut cu sufletul de pe cruce în împărăția cerurilor: calea pentru o astfel de trecere a fost pocăința! Pentru a ne întipări mai profund un astfel de eveniment și pentru a ne învăța împreună că pentru a intra în împărăția cerurilor avem nevoie și de pocăință și de virtuțile Evangheliei, cele 9 fericiri evanghelice sunt cântate cu refrenul rugăciunii de pocăință a tâlharului înțelept: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în împărăția Ta”. În concluzie, cu aceeași rugăciune ne îndreptăm către fiecare persoană a Sfintei Treimi și ne închinăm până la pământ de trei ori. Orele se termină, după Crez, cu o rugăciune către Dumnezeu „Dezlănțuiește, iartă, iartă, Doamne, păcatele noastre” și către Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, pentru ca Ea să ne vină în ajutor, să ne grăbească la rugăciune și să ne străduim să ne rugăm pentru noi, cei care o cinstiți vreodată. Pentru aceasta, la Vecernie, după a 18-a catisma și două paremii, noi, după conducerea Sfintei Biserici, ne închinăm din nou la pământ de mai multe ori, căzând cu cântări de rugăciune către toți mijlocitorii noștri cerești: Preasfintei Maicii Domnului, Botezatorului lui Hristos, apostolilor și tuturor sfinților, ca să ne scăpăm de rugăciunile și de toți sfinții noștri. necazuri si necazuri. d) Ultimul serviciu al zilei este Great Compline. Unii psalmi citiți pe ea ne înmoaie în mod special inimile și ne oferă ocazia să ne exprimăm toate sentimentele care apar în mod natural în noi când ne dăm seama de starea noastră păcătoasă. „Grăbește, Doamne, să mă izbăvească, grăbește, Doamne, să mă ajute... Sărac și nevoiaș sunt; Doamne, grăbește-te la mine! Tu ești ajutorul meu și Mântuitorul meu; Doamne! nu întârzia” (Ps. 69:2, 6). „Dumnezeule! Nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsește în mânia Ta. Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab; Vindecă-mă, Doamne, că oasele mele s-au zguduit și sufletul meu este zguduit; Până când ești, Doamne? Întoarce-te, Doamne, izbăvește sufletul meu, mântuiește-mă de dragul milei Tale; obosit de gemetele mele: în fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:2-7). După strigăte atât de intense, simțim încă insuficiența rugăciunilor noastre și, de aceea, ne curmăm către rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului, Sfântului Ioan Botezătorul, Sf. apostoli, profeți, martiri și toți sfinții, chemându-le pe toți: „Rugați-vă pentru noi păcătoșii!” Pentru aceasta se citesc psalmii de pocăință 50, 101 și rugăciunea regelui Manase, a căror lectură ne obligă să strigăm din nou către Dumnezeu: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi... nu te mânia pe noi, ci adu-ți aminte de nelegiuirile noastre...” și către Prea Sfintei Maicii Domnului: „Miluiește-ne pe noi: Doamne ..” Mâhniti de durere pentru păcate, înțelegând pe deplin neputința noastră de a găsi mângâiere în această întristare, ne întoarcem către Domnul oștirilor: „Doamne oștirilor, fii cu noi, căci nu este alt ajutor pentru Tine în dureri?” Și încheiem toate acestea cu o conștiință sinceră a nevredniciei noastre, mărturisirea bunătății lui Dumnezeu și mijlocirea puternică a sfinților: „Doamne, dacă sfinții Tăi n-ar fi fost, aveau cărți de rugăciuni și bunătatea Ta care ne miluiește, cum îndrăznești, Mântuitorule, să-ți cânți?” Pentru aceasta, recurgem din nou la Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, cerând mântuire, și o rugăm să se roage Fiului Său și Dumnezeului nostru să ne dea iertarea păcatelor noastre, ne predăm sub ocrotirea Ei cea mai curată și ne punem toată nădejdea în Ea. Comple, ultima slujbă a zilei, se încheie cu un rit deosebit de emoționant. Atât preotul, cât și poporul, acum mergând la culcare și neștiind dacă vor vedea mâine, se mărturisesc reciproc a fi păcătoși și, aruncându-se la pământ unul înaintea celuilalt, își cer iertare reciprocă. Nu așa ar trebui să încheiem fiecare zi din viața noastră? dd) Însă slujba cea mai importantă, săvârșită numai în Sf. Patruzeci de zile și în primele trei zile ale Săptămânii Mare, este Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, numită așa pentru că Sfintele Daruri nu sunt sfințite la ea, ci sunt oferite credincioșilor care au fost deja presfințiți la Liturghia din duminica precedentă. Este format dintr-o parte din Vecernie și o parte din Liturghia desăvârșită. Dar de vreme ce, aproape de la bun început, jertfa universală a lui Hristos se întinde pe altar, sub masca pâinii și vinului, de la bun început are multe trăsături care se deosebesc de Vecernie și de Liturghia obișnuită, și care trezesc în noi sentimente de evlavie și stricăciune pentru păcate. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite începe la Vecernie, dar prima ei exclamație este aceeași cu cea care are loc la Liturghia perfectă. Apoi, în timp ce cântă stichera Domnului, preotul scoate Sfintele Daruri din corabie și le așează pe altarul din Sfântul Potir, în fața căruia se aprinde o lumină specială. Cu această lumânare și cădelniță în mâna dreaptă, preotul, după ce a citit primul proverb, trece prin ușile împărătești către oameni și, făcând cruce peste ei, proclamă: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”. Iar oamenii, văzând în lumina materială simbolul luminii pline de har a lui Hristos, cad cu evlavie pe fețele lor, exprimând bucurie tăcută față de Evanghelia lui Hristos și pocăință vie pentru păcate și pregătire din inimă de a fi luminați de lumina cerească a lui Isus Hristos. Dar cei care doresc această iluminare trebuie să audă și să împlinească verbele înțelepciunii ipostatice a lui Iisus Hristos, care de aceea sunt oferite în lecturile din pilde. Pentru a îndeplini cu adevărat toate sugestiile pe care însăși înțelepciunea veșnică ni le dă în proverbe din pilde, avem nevoie de ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, care nu poate fi căutat decât prin rugăciune fierbinte. Dar rugăciunea este și un dar al lui Dumnezeu: de aceea, imediat după paremie, oamenii îngenunchează, iar printre tăcerea generală se aude cântarea liniștită a versurilor înduioșătoare: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta”. Pentru noi și în orice moment, nu este nimic mai necesar decât rugăciunea adevărată, mai ales în Postul Mare. Prin urmare, primul vers se repetă după fiecare altul și toată această cântare se termină cu el. În același timp, preotul arde tămâie în fața tronului, apoi îngenunchează și își ridică mâinile la cer. Cine dintre cei care postesc, în ciuda a tot ceea ce vede și aude, nu va fi atins în inima lui și nu va striga din adâncul sufletului său: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată”, adică ea să fie sfântă și desăvârșită! Fie ca această ridicare a mâinilor mele să fie plăcută Ție, Doamne, așa cum Ție Ție este plăcută această jertfă a Fiului Tău, așezat acum pe altar! În al doilea verset Îl rugăm pe Domnul să ne asculte rugăciunea acum și să o asculte mereu, iar în ultimele două - să ne păzească buzele și să nu ne transforme inimile în cuvinte de înșelăciune și să nu suporte vina păcatelor. Din inima noastră vin toate gândurile rele (Matei 15:19). Fiind coruptă, ea creează gânduri rele și tot răul (Proverbe 6:14). Dar dintre toate gândurile rele, cele mai rele sunt cele cu care încearcă să ne scuze toate păcatele și să ne calmeze conștiința. Când a inventat pretexte pentru scuzele noastre, atunci răul ascuns în ea începe să se dezvăluie, în primul rând, în cuvintele noastre. Atât inima cât și gura sunt în deplina noastră libertate. Sfințenia și desăvârșirea noastră, sau depravarea și stricăciunea, nu pot fi exprimate nicăieri la fel de complet ca în inimile și cuvintele noastre și nu trebuie să ne îngrijorăm atât de mult decât de curăția inimii noastre și de curitatea cuvintelor noastre: „Păstrează-ți inima cu toate lucrurile, căci din ea sunt izvoarele vieții” (Proverbe 4:23). „Din rodul gurii omului i s-a umplut pântecele; El este săturat de rodul gurii sale. Moartea și viața sunt în puterea limbii” ( Proverbele 18:20-21 )! Prin urmare, în ultimele versete Îl rugăm pe Domnul să planteze virtutea chiar în adâncul ființei noastre și să distrugă răul chiar la începutul lui. În timpul cântării acestor versuri se proclamă aceleași ectenii ca la Liturghia desăvârșită. Numai din miercurea celei de-a treia săptămâni li se adaugă rugăciuni speciale suplimentare pentru cei care se pregătesc pentru iluminare. Aceste rugăciuni, aducându-ne aminte de obiceiul străvechi al Bisericii de a pregăti catehumeni pentru Botez în timpul postului, au o aplicare deplină pentru noi în zilele de post și pocăință. Păcătoși, am pierdut aproape toate darurile pline de har pe care le-am primit în Sfântul Botez. De aceea, cât de oportun este acum să-i cerem Domnului să ne lumineze din nou mintea, să ne dăruiască pocăința și haina nestricăciunii, să ne desăvârșească credința și să ne număre din nou printre turma sfântă aleasă! După ectenii, în locul cântecului heruvicilor, se cântă altul, mai adaptat esenței Liturghiei însăși: „Acum puterile cerului ne slujesc pe nevăzute; Iată, Împăratul slavei intră, iată, jertfa tainică este săvârșită”. În timpul marii intrări, preotul merge tăcut, iar oamenii, aruncându-se la pământ, oferă „închinare asemănătoare lui Hristos Dumnezeu, care există în taine” (Cartă, biserică). „În acest timp”, spune Simeon al Tesalonicului, „sîntem sfințiți, văzuți de Domnul Însuși, ținuți de preoți și oferiți ca ispășire. Atunci trebuie să cădem cu căldură la El și să cerem iertare pentru cei care au păcătuit” („Tăblița Nouă” § 2). După transferul Sfintelor Taine, corul, cu ultimele cuvinte ale cântării începute, ne invită să începem însăși comuniunea cu credință și dragoste: „Să ne apropiem cu credință și dragoste, ca să fim părtași vieții veșnice, aleluia!”. Restul Liturghiei este scurtat, deoarece toate acele părți ale Liturghiei desăvârșite care sunt strâns legate de sfințirea Darurilor sunt omise și rămân doar rugăciunile pregătitoare pentru Sfânta Împărtășanie. După Rugăciunea Domnului, auzim exclamația preotului: „Sfântul presfințit celor sfinte!” la care chipul îi răspunde cu un cântec în care cheamă din nou la Sfânta Împărtăşanie: „Gustaţi şi vedeţi că Domnul este bun, aleluia!”. Ultima trăsătură a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite este rugăciunea din spatele amvonului, care este diferită de cea care se citește la Liturghia desăvârșită. În ea ne rugăm pe buzele preotului ca „Atotputernicul, care ne-a condus în aceste zile prea cinstite la curățirea sufletelor și trupurilor, la abținerea patimilor și la nădejdea învierii, să ne dea să luptăm o luptă bună, să desăvârșim cursul postului, să păzim credința neîmpărțită, să zdrobim capetele biruitorilor nevăzuți și ale șerpilor fără păcat, să ne arătăm la înviere. condamnare.” III. Aceasta este slujba din primele cinci zile ale fiecărei Săptămâni Sfinte. penticostali. Sâmbăta și duminica se retrage deja din Postul Mare și se apropie de obișnuit. Postul în aceste zile, conform carta Bisericii Ortodoxe și în conformitate cu regula apostolică (pr. 64), este făcut mai ușor, parțial din respect pentru cele mai mari evenimente din aceste zile („Tăblița Nouă” § 2), și parțial pentru că, precum Sfântul Gură de Aur, „pentru ca cei care postesc să slăbească oarecum ostenelile și să încurajeze duhul lor după aceste două zile minunate, să continue călătoria după aceste două zile” (Conversația 11 despre Gen.). Serviciul divin însuși în aceste zile este adaptat la toate acestea. Astfel, înfățișarea bisericii și a închinării capătă acum un aspect mai vesel și mai solemn decât unul trist. Seara, plecarea la pământ este complet abandonată. Utrenia se face ca oricând. Sâmbătă, sărbătorind cu cei ce se împărtășesc cu Sfintele Taine și, în conformitate cu acest triumf, aducându-le pacea, Sfânta Biserică săvârșește Liturghia Sfântului Gură de Aur. I. „Ai distrus această șmecherie a celor mai înțelepți prin intenția ta, în vis te-ai arătat episcopului de atunci” (sticheră pe călcâiul primei săptămâni din Postul Mare). Așa cântă Sfânta Biserică, slăvind una dintre minunile Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron. Sfânta Biserică o închina anual pomenirii Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron, a șaptesprezecea zi a lunii februarie – ziua martiriului purtătorului de patimi. În plus, în fiecare an este dedicată pomenirii Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron și sâmbătă din prima săptămână din Postul Mare. În ajunul acestei sâmbătă, vineri, la Liturghie, după rugăciunea din spatele amvonului, cântarea de rugăciune a Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron și, la finalul acesteia, în cinstea aceluiași mare mucenic, se binecuvântează colivo-ul special pregătit cu o rugăciune deosebită, adică fiert de grâu, boabe de grâu sau altă substanță dulci asezonată cu miere sau altă substanță dulce. II. O astfel de sărbătoare a Sfântului Mare Mucenic în prima săptămână a Postului Mare este săvârșită în amintirea binefacerilor arătate creștinilor în prima săptămână a Sfântului Penticostal Sfântul Teodor Tyrone, la peste cincizeci de ani de la martiriul său. Împăratul roman Iulian, un apostat și crud persecutor al creștinilor, dorind să-i supună pe creștini profanării și ridicolului în prima săptămână a Postului Mare, adică într-o perioadă în care făceau tot posibilul, prin post strict, să se ferească de orice necurăție și să placă Domnului, în 362, după Nașterea lui Hristos, a poruncit primarilor din Constantinopol să împrăștie toate proviziile din piața Constantinopolului cu alimente. sângele victimelor idolatre. Această comandă rea a lui Julian a fost îndeplinită cu toată precizia. Dar Atot-Bunul Furnizor nu a îngăduit ca răutatea persecutorului să triumfe asupra creștinilor: El a distrus intenția răutăcioasă a apostatului prin învățătura înțeleaptă a credincioșilor, trimisă jos de la Sfântul Mare Mucenic Teodor Tiron. „Tu”, am auzit un cântec bisericesc în cinstea Sf. Mare Muceniță, – onago, – adică Iuliana, – ai distrus șmecheria celor mai înțelepți cu intenția ta, în vis i-ai apărut episcopului de atunci, dezvăluind cele mai adânci ale minții.” Arătându-se la Arhiepiscopul Constantinopolului Eudokie noaptea în prima luni a Postului Mare, parcă în viață, în plină haină militară, Sfântul Mare mucenic i-a spus sfântului: „Scoală-te cât mai repede și, îndată adunând turma lui Hristos, poruncește cu strictețe ca în zilele următoare niciunul dintre creștini să nu cumpere mâncare sau băutură, de vreme ce toată băutura sau mâncarea din această piață este stricată, stricată prin ordin. sângele jertfelor de idoli”. Sfântul s-a îndoit și l-a întrebat pe minunatul om care a apărut: „Cine ești tu, căruia îi pasă de creștini?” „Eu sunt martirul lui Hristos Theodore Tyrone”, a răspuns războinicul, „și am fost trimis de la Domnul Isus Hristos să vă ajute”. „Fără alimente și băuturi comerciale, cum vor supraviețui oamenii săraci, care nu au provizii în casele lor?” a obiectat arhipăstorul cu blândeţe şi evlavie. „Fă kolivo, adică. boabe de grâu fierte, asezonate cu miere și, astfel, scăpați de lipsa săracilor și mângâiați-i", a spus Sfântul drept răspuns. Theodore Tyrone a devenit nevăzut după aceea. Sfântul Eudochie a îndeplinit întocmai porunca Sfântului Mare Mucenic și astfel șmecheria apostatului a fost distrusă de cea mai înțeleaptă intenție - inspirația lui St. Creștinii, conform providenței atot-bune a lui Dumnezeu, au fost mântuiți în zilele Postului Mare de profanarea plănuită de Iulian prin jertfirea idolilor și au triumfat asupra mașinațiunilor viclene ale persecutorului rău, spre o mai mare slăvire a numelui lui Hristos, în amintirea acestui eveniment minunat și în semn de recunoștință față de Sfântul Mare Mucenic Teodor și Păzitor al lui Hristos, Sfântul Tiron. Biserica Ortodoxă de atunci, adică din anul 362 d.Hr., și până în ziua de azi sărbătorește mulțumirea, cântând Sfântul Marelui Mucenic în ajunul sâmbetei primei săptămâni din Postul Mare, canon de rugăciune și în același timp binecuvântare în cinstea Sfântului Prăcător de patimi este un kolivo pregătit în mod voit, cu care Sf. Marele martir a sugerat ca hrana profanată din Postul Mare să fie înlocuită în prima săptămână a Postului Mare. Așadar, o adevărată sărbătoare în cinstea Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron ne mărturisește clar că postul creștin este sfânt și foarte plăcut Domnului, că cei care postesc sunt sub ocrotirea specială a lui Dumnezeu: căci când în vechime creștinii în post erau în pericol iminent de a fi profanați și batjocoriți de un apostat, Atotputernicul nu i-a mântuit prin această mare primejdie a sfântului minune pentru a-i salva. martir. Iar convingerea noastră în sfințenia și plăcerea postului către Domnul ar trebui să ne mângâie și să ne întărească, fraților, pe noi cei care postim în ostenelile noastre de abstinență, dureroase pentru trupul nostru slab, să ne inspire și să ne încurajeze la mari fapte de post și pocăință. III. Să ne inspirăm, fraților, în zilele postului, amintindu-ne constant că Atotbunul nostru Furnizor, care ne-a poruncit să postim, este întotdeauna gata să arate ajutorul Său atotputernic și plin de har în timpul faptelor noastre de post. Și având în vedere aceasta, să încercăm, pe cât posibil, să venim la Domnul mai des și mai sârguincios în zilele de post cu rugăciune pentru trimiterea ajutorului ceresc. În același timp, să nu uităm să curgăm în rugăciunile noastre, și mai ales ca preot în zilele Postului Mare, la mijlocirea Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron, care s-a arătat cândva ca mijlocitor și păzitor al postului în Sfânta Rusalii. Amin. Convorbirea nr. 3. Despre ritul Ortodoxiei I. Prima săptămână, sau, ceea ce este la fel, prima duminică a Postului Mare se numește Săptămâna Ortodoxiei. În această zi, în fiecare oraș ortodox în care există un episcop, în principal, sau în catedrală, se înfăptuiește un rit solemn formidabil, cunoscut sub numele de „anatematizare”, adică anatemizarea celor mai importanți eretici și falși învățători. Cuvântul anatema înseamnă: excomunicarea de la Biserica Ortodoxă pentru un timp, fie numai până când ereticul se pocăiește, fie, dacă stăruie, pentru totdeauna. Acest ritual de anatemizare a ereticilor există încă de pe vremea apostolilor, pe baza cuvintelor Mântuitorului: „Dacă nu ascultă de biserică (adică cine nu se supune învățăturii adevăratei Biserici, sau, mai mult, începe să o deformeze cu răutate), atunci să fie pentru voi ca un păgân și public”.18: Adică, priviți o astfel de persoană în același mod în care evreii priveau păgânii și taxatorii, încercând să nu intre în alte relații cu ei decât cele care sunt inevitabile în viața de zi cu zi. Aceasta înseamnă că nu considera o astfel de persoană drept fratele tău în credință, chiar dacă a fost botezat cândva, încetează comunicarea creștin-fraternă cu el și privește-l la fel ca un lepros, temându-te să nu se molipească de credința lui rea, ca pe o boală periculoasă, cruntă a muritorului. Pe baza acestor cuvinte ale Mântuitorului, sfinții apostoli i-au sfătuit întotdeauna pe creștini să evite orice comunicare spirituală cu ereticii sau falșii învățători, să nu intre în certuri inutile cu ei și nici măcar să-i primească în casele lor. Și în cele din urmă, ei, sfinții apostoli, au pronunțat în mod repetat anatema împotriva lor, adică excomunicarea din Biserică, chiar și uneori cu trădarea lor către Satana, pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:5). Așadar, cei care au fost excomunicați din Biserică, foști creștini, au fost lipsiți de Darurile pline de har și, ca urmare, au devenit pradă diavolului, au fost copleșiți de durere duhovnicească și au fost chiar loviti de boli trupești. „Eretic”, au spus ei, „după prima și a doua îndemn, întoarce-te” (Tit 3:10). „Oricine vine la voi și nu aduce această (adică, adevărata) învățătură, să nu-l primiți în casa voastră și să nu-l primiți” (2 Ioan 1:10). „Oricine vă propovăduiește altă Evanghelie decât cea pe care ați primit-o (adică dacă vreunul dintre acești învățători mincinoși vă propovăduiește, nu ceea ce v-am propovăduit noi și ceea ce ați primit de la noi) să fie blestemat” (Gal. 1:8-9). „Scoate pe cei răi din mijlocul vostru” (1 Cor. 5:13). Pe aceeași bază a cuvintelor Mântuitorului și a acestui exemplu al ucenicilor, sau apostolilor Săi aleși, Sfânta Biserică Ortodoxă și-a semănat mereu neghina printre grâu, pe măsură ce în ea au apărut noi eretici sau falși învățători, adică și-a răspândit învățătura ticăloasă printre ortodocși, chemându-i mai întâi la întâlnirea lor, refuzându-i, îndemnându-i pe amândoi, îndemnându-i pe amândoi. Scriptura si Traditia. Și dacă, cu toate acestea, au rămas încăpățânați și inflexibili, atunci, conform autorității date de Dumnezeu, ea i-a anatematizat, adică ea le-a declarat direct, solemn și deschis fiecărui creștin ortodox că astfel de eretici, de exemplu: Arie, Macedonie, Nestorie și asemenea hulitori, sunt, prin urmare, oameni periculoși și incorrigibili, religioși și incorrigibili. creștinii credincioși nu ar trebui să aibă contact cu ei. II. Acest mare și semnificativ rit sacru este acum săvârșit după cum urmează. a) După citirea orelor dinaintea Liturghiei, și uneori la sfârșitul Liturghiei, episcopul în veșminte pline sfinte părăsește altarul, împreună cu arhimandriții, preoții, diaconii și stă la locul său obișnuit. b) Clerul aduce în mijlocul bisericii două icoane: Mântuitorul și Maica Domnului și le așează pe pupitre, după care începe „ritul Ortodoxiei”, care, în alcătuirea și rânduiala lui, este cântarea rugăciunii cu unele trăsături. c) După exclamația obișnuită a episcopului, se cântă Regele Cerurilor, se citește Trisagionul și Psalmul 4, care le spune celor răi și necredincioși să nu-și ridice coarnele, adică mândria lor, la înălțimi și nu au spus neadevăruri împotriva lui Dumnezeu. d) După acest psalm, se proclamă marea ectenie, în care, printre altele, se ridică Domnului o rugăciune ca El să privească cu un ochi milos asupra sfintei Sale Biserici și să o țină nevătămată și neînvinsă de erezii și superstiții, să o ocrotească cu pacea Sa, pentru ca El, prin puterea Duhului Sfânt, să-i potolească pe toți apostații de la neconcordanță sau știință a adevărului a întors oaia rătăcită turmei Sale alese, pentru ca El, cu lumina minții Sale de Dumnezeu, să lumineze gândurile celor întunecați de necredință și să păstreze și să întărească pe credincioșii în ortodoxie. e) Apoi se cântă tropariile... și se citește Apostolul (începând cu 121), în care Biserica îi roagă pe credincioșii ei să „păzească de cei ce creează ceartă și ceartă, contrar învățăturii pe care le învață cuvântul lui Dumnezeu. Pentru astfel de oameni, spune ea, nu slujesc lui Dumnezeu, ci slujesc propriului pântece și cu inima lor vicleană, el-omină fii atât de simpli. înțelept în bine, statornic în rău, și Dumnezeul păcii va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre” (Romani 16:17–20). f) Apoi se citește Evanghelia (Matei 75), în care cei care nu sunt tari în credință sunt avertizați împotriva ispitelor, iubirea nemăsurată a Mântuitorului este înfățișată cu pilda păstorului cel bun, care, lăsând nouăzeci și nouă de oi ascultătoare în munți, caută pe una pierdută, iar Biserica este deschisă, în mod secret, pe care o mustră pe copii, care i se va mustra în taină. neascultătoare față de ea și apoi, dacă ambele reproșuri sau îndemnurile nu vor avea niciun efect asupra lor, excomunicați-i din sânul ei și considerați-i la egalitate cu vameșii și păgânii. g) După Evanghelie urmează o ectenie specială, în care se ridică din nou Domnului o rugăciune fierbinte ca El, nedorind moartea păcătoșilor, ci așteptând convertirea și pocăința lor, să-i convertească pe toți apostații sau ereticii la adevărata credință și la Biserică, pentru ca ei, împreună cu toți credincioșii, să slăvească pe Dumnezeul nostru cu o singură gură și o singură inimă. Pentru ca El, după ce a dat porunci despre iubirea față de Dumnezeu și de aproapele, să oprească ura, vrăjmășia, resentimentele, sperjurul, mita și toate celelalte fărădelegi dintre ei. h) Apoi, după o exclamație, episcopul citește o rugăciune în care îi mulțumește Domnului și lui Dumnezeu pentru faptul că El, prin harul Duhului Sfânt, după meritele Răscumpărătorului, ne-a întărit, ne-a luminat și ne-a mângâiat cu credința ortodoxă, pe care trebuie să o ținem ca niște ochi. Și apoi El se roagă cu sârguință să-i lumineze pe frații noștri pierduți, care au respins Evanghelia, au disprețuit harul cerului, s-au împotrivit adevărului Evangheliei, au căzut în erezii și schisme și, prin urmare, s-au supus condamnării, să-i lumineze cu lumina adevărului, să le înmoaie împietrirea minții și a inimii lor și să se întoarcă la cunoștințele noastre, astfel încât să se întoarcă cu speranța către cunoștințele noastre. Mântuitor. i) După această rugăciune, protodiaconul, stând în locul pregătit (de obicei la amvon), proclamă în primul rând lauda triplă a măreției lui Dumnezeu în crearea și răscumpărarea neamului omenesc, apoi pronunță cu voce tare Crezul și, după ce l-a citit, strigă: „Această credință apostolică, această credință ortodoxă întemeiază universul”. Mai mult, el indică acele reguli, dogme și tradiții, în tot ceea ce este în concordanță cu Sfintele Scripturi, care au fost revelate la șapte Consilii Ecumenice și la nouă Consilii Locale, după care trebuie să ne ghidăm în dezvăluirea detaliată a adevăratei credințe. j) La sfârşitul acestei mărturisiri, el spune: „Plăcem şi lăudăm pe cei care le captivează mintea în ascultarea de revelaţia divină şi se străduiesc pentru aceasta, iar pe cei care se împotrivesc acestui adevăr şi nu se pocăiesc de greşeala lor, după cuvântul şi exemplul lui Hristos Mântuitorul Însuşi şi a Bisericii Sale, îi excomunicăm şi anatematizăm”. k) Apoi formidabilul cuvânt anatema (sau excomunicarea din Biserică) este proclamat de trei ori de către protodiacon și repetat de trei ori de către cler sau cor. În primul rând, celor care neagă existența lui Dumnezeu și susțin în mod fals că această lume este originală, că s-a format de la sine, fără un Creator atotînțelept și este guvernată fără Providența Sa. În al doilea rând, celor care spun că Dumnezeu nu este Duh, ci trup (sau materie), că El nu este drept, nu este milostiv, nu este atotputernic și nu este atotștiutor, precum și alte blasfemii împotriva Lui. În al treilea rând, celor care nu recunosc egalitatea persoanelor Sfintei Treimi. Ei consideră că venirea Fiului lui Dumnezeu și misterul mântuirii pe pământ sunt inutile. Ei nu cred cuvântul revelației din Evanghelie. Ei nu o recunosc pe Sfânta Fecioară ca fiind Veșnic Fecioară. Ei nu cred că scrierile profeților și apostolilor sunt cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. Ei resping nemurirea sufletului, sfârșitul secolului, viitoarea, ultima, teribilă judecată a lui Hristos și apoi fericirea veșnică a drepților și chinul etern pentru păcătoși. Anatema este proclamată și celor care resping cele șapte sacramente mântuitoare conținute de Biserica lui Hristos pentru sfințirea și mântuirea noastră și care nu recunosc consiliile sfinților părinți și tradițiile lor, care sunt echivalente cu Sfintele Scripturi. Cei care hulesc și ocăresc sfintele icoane le numesc idoli, precum și cei care comit răzvrătire și trădare împotriva unsului lui Dumnezeu, regii ortodocși. Amintirea veșnică este proclamată tuturor celor care au odihnit înainte în Ortodoxie și evlavie, regilor, domnitorilor, ca patroni și apărători ai adevăratei credințe și ai Bisericii, precum și păstorilor și învățătorilor ortodocși și tuturor mărturisitorilor Bisericii lui Hristos. l) Apoi evlavia creștină este proclamată zelotului, apărător și patron al Bisericii lui Hristos, Prea Cuvios Autocrat al Întregii Rusii și al întregii Case Domnești, precum și tuturor preasfinților patriarhi și Sfântului Sinod, întregului cler și guvernului ortodox și tuturor creștinilor ortodocși, care se propovăduiesc mulți ani la sfârșitul Domnului cu rugăciunea: „Sfântă Treime, slăviți-i pe aceștia și întăriți-i până la capăt în ortodoxie; convertiți și creați pe libertinii și hulitorii credinței ortodoxe și ai Bisericii lui Hristos și pe cei care nu o ascultă, ca să ajungă la cunoașterea adevărului Tău cel veșnic, prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului și a Sfintei Maicii Domnului.” Amin. n) În cele din urmă se cântă: „Te lăudăm pe Dumnezeu”, și este obișnuită demiterea cu sărutarea crucii și a Sf. icoane: Mântuitorul și Maica Domnului. (Vezi „Predici” de protopop I. Polisadov, vol. 1). III. Aceasta este, frații mei, judecata solemnă, teribilă și dreaptă a Bisericii lui Dumnezeu asupra tuturor fiilor împotrivirii Bisericii Ortodoxe, pronunțată ei în Duminica Ortodoxiei în toate bisericile catedrale ale lumii ortodoxe. Anexă la conversația nr. 3. Informații istorice bisericești despre originea sărbătorii Triumfului Ortodoxiei Biserica a stabilit comemorarea anuală a triumfului Ortodoxiei cu ocazia răsturnării definitive a dușmanilor Ortodoxiei – iconoclaștii. Doctrina cinstirii sfintelor icoane, bazată pe Sfânta Scriptură, aprobată prin obiceiul primilor creștini, a rămas inviolabilă până în secolul al VIII-lea. Dar în secolul al VIII-lea, lingușirea iconoclasmului, deschisă chiar în centrul lumii creștine, Grecia, s-a răspândit, ca o infecție distructivă, în toate țările. Sufletele neexperimentate de pretutindeni au devenit victimele ei cu mii. Urâciunea pustiirii s-a extins chiar la sanctuare - iconoclaști au apărut pe tronurile bisericilor regale și sfinte ale unor biserici celebre. Biserica lui Dumnezeu trece printr-o persecuție mai severă decât ceea ce a suferit de la păgâni. Timp de 110 ani, aproape continuu, s-au vărsat lacrimile și sângele nevinovat al ortodocșilor, s-au trăit tot felul de necazuri și chinuri: închisoare în temnițe, execuții în piețe și câmpuri. Icoane cinstite și moaște ale sfinților de pretutindeni au fost adunate și trimise la foc. Iubitoarea Țarina Irene și cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic au dat o oarecare bucurie Bisericii. Dar încă de patru ori persecutorii credinței au apărut pe tronul împărătesc și au predat toiagul sfânt lupilor turmei lui Hristos - iconoclaștii. Teofil cunoștea deja mâna dreaptă a lui Dumnezeu, pedepsindu-l pe el, ca și pe toți predecesorii săi iconoclaști, pentru persecuția Bisericii lui Dumnezeu, dar nu a avut timp să-l oprească. A fost lăsată soției sale, iubitoarea lui Hristos Teodora, să redea Bisericii pacea și strălucirea. Primul act al evlaviei ei a fost porunca: să-i ridice pe toți închinătorii de icoană din închisoare și închisoare la gradele lor anterioare, iar iconoclaștilor să-și abandoneze fie amăgirea, fie slujirea altarului. Metodie, întors din captivitate pe tronul patriarhal al Constantinopolului, cu catedrala sfințită și treptele civile, apare la tronul reginei pentru a cere restaurarea solemnă a sfintelor icoane. „Poruncește, regină încoronată de Dumnezeu”, îi spune el Teodorei, „să reînnoiești Biserica lui Dumnezeu și apoi să primești comoara neprețuită și mântuitoare - sfintele icoane, pentru ca cornul creștinilor să fie înălțat și memoria ta, împreună cu copiii tăi iubiți, să fie binecuvântată pentru generații”. „Cine nu cinstește chipul Domnului nostru, Preasfânta Sa Maică și pe toți sfinții”, a răspuns regina, „sărutând icoane cinstite, să fie blestemat!” Eu, cel mai mic slujitor al Domnului, consider că este o onoare să-ți împlinești dorințele bune. Nu respingeți, vă rog, sfinți părinți, cererea mea smerită: mântuiți pe soțul meu prin rugăciunile voastre.” După ce a admirat credința reginei, patriarhul lasă moștenire post și rugăciune tuturor, de la bătrâni până la prunc. Prima săptămână a Postului Mare este petrecută în lacrimi și rugăciune: zi și noapte biserica catedrală este plină de oameni care se roagă pentru Teofil. Și jertfa unui duh smerit și smerit nu este respins de Domnul. „Mare este credința ta, soție”, i-a spus în vis un om minunat reginei, așezat pe tron, în fața căreia Teofil stătea gol, legat, reproșat și bătut de cei prezenți, „să știi că numai de dragul lacrimilor tale și de dragul rugăciunilor și mijlocirii preotului tău, soțul tău.” Îmbrăcat, cu aceste cuvinte, în haine și eliberat de legături, Teofil este dat soției sale. „Rugăciunile tale, episcope, au fost ascultate”, i-a spus îngerul strălucitor lui Metodie, „apărându-i și el în vis, „regele este iertat”. Păstorul înțelept de Dumnezeu, pentru a se convinge de adevărul viziunilor, deschide un sul sigilat, pe care l-a așezat la sfânta masă de la începutul rugăciunii generale, cu numele tuturor ereticilor care au fost înainte de Teofil, iar acesta din urmă scris. Numele tuturor regilor au rămas așa cum erau, dar Theophilos a fost șters. După ce L-au slăvit pe Dumnezeu, care a surprins bunătatea Lui asupra unui păcătos, păstorii, de comun acord, au hotărât ca în următoarea (adică în prima) duminică a Postului Mare, sfânta rânduială cu sfintele icoane, însoțită de oameni, să meargă la biserica catedrală din toate mănăstirile și bisericile. Uniți cu patriarhul, au părăsit biserica cu sfintele icoane și Evanghelia și au continuat procesiunea până la așa-zisele uși împărătești, unde s-a săvârșit slujba de rugăciune. După această rugăciune, înălțată cu lacrimi și tandrețe, cu cântarea „Doamne, miluiește-te!” s-a întors la biserică pentru a celebra Liturghia. Pentru a păstra pentru totdeauna în memorie acest triumf, prin acordul treptelor spirituale și civile, se obișnuiește în prima săptămână a Postului Mare să se pomenească anual triumful Ortodoxiei, care a avut loc după restaurarea cinstirii icoanelor. Gândul la Ortodoxie, care a servit drept bază pentru înființarea sărbătorii în prima săptămână a Sf. La început, după cum se vede din slujba pentru această zi, penticostalii se limitau la o singură cinstire a icoanelor. Dar mai târziu a fost mai dezvăluit, iar în așa-zisa succesiune din săptămâna Ortodoxiei apare în întregime: acolo a fost ridicat monumentul biruitor al Ortodoxiei, aici a fost împărțit și împodobit. În acest din urmă caz, el reprezintă triumful Bisericii asupra tuturor celor care au fost vreodată eretici și schismatici: în ritul Ortodoxiei se afirmă nu numai învățătura ortodoxă a Bisericii despre venerarea icoanelor, ci toate dogmele și decretele celor 7 Sinoade Ecumenice; condamnat - nu doar eroarea iconoclaștilor, ci toate ereziile și schismele anterioare și ulterioare; binecuvântările se pronunță nu numai asupra veneratorilor de icoane, ci și asupra tuturor celor care trăiesc și au mers la Domnul în credința și evlavia părinților lor; Condamnarea este pronunțată asupra tuturor celor care se abate de la învățăturile Bisericii Universale - în cuvânt, viață și scris. (Vezi „Lectura de duminică”, 1838, nr. 45). A doua săptămână a Postului Mare. Convorbirea nr. 4. Despre meritele lui Grigore Palama I. În hrisovul bisericesc, în fiecare săptămână din Postul Mare, pentru edificarea noastră duhovnicească, există o pomenire, împreună cu Biserica, a persoanei sau evenimentului căruia îi este dedicată săptămâna sau duminica. În a doua săptămână a Postului Mare se sărbătorește amintirea laudativă a „unului dintre sfinții părintelui nostru Grigorie Palama”. Dacă toată săptămâna Sf. postul este împodobit cu numele Sf. Grigorie, atunci trebuie să fie ceva în faptele lui de ce îi vine în minte mai ales în timpul postului și drept urmare amintirea lui slujește la zidirea deosebită a celor care postesc. II. Ce ar fi? De ce în săptămâna a 2-a de Sfânta Rusalii este sărbătorită de Sfântul Grigorie? Pentru că, în primul rând, a fost unul dintre cei mai mari asceți în modul de viață post și trudit de pe Sfântul Munte Athos. Acolo și-a petrecut majoritatea zilelor, în post, rugăciune și tăcere, și acolo a crescut până la acea puritate a inimii și înălțimea spiritului încât a devenit un vas vizibil și tangibil al harului lui Dumnezeu pentru toată lumea. În al doilea rând, pentru că Sfântul Grigorie a fost cel mai zelos campion al vieții de Postul Mare împotriva celor care voiau să-l denigreze și să-l umilească cu diverse calomnii. Să intrăm în câteva detalii despre această împrejurare și cazul Grigoriev. Poate servi la edificare în timpul nostru. Cert este că locuitorii Muntelui Athos, ducând, după cum știm, un stil de viață ascetic, s-au curățat atât de mult de tot ce este trupesc și au devenit atât de rafinați și de înălțați în spirit, încât multora dintre ei li s-au acordat revelații și viziuni spirituale, în special iluminarea luminii cerești, asemănătoare cu cea care se vedea în jurul Mântuitorului de pe Tabor. În acest eveniment, nu numai că nu a fost nimic contrar spiritului Evangheliei, dar, s-ar putea spune, a fost o dovadă și o garanție a ceea ce este promis celor drepți în ea, adică că ei înșiși vor fi luminați ca soarele în împărăția cerurilor. Este surprinzător faptul că cei care odată erau destinați să strălucească „ca soarele” sunt acum deja pe pământ luminați ca luna de lumina Soarelui spiritual, cine este Hristos Domnul!? Dar dușmanii Ortodoxiei au privit altfel această experiență spirituală. În loc să recunoască în el cu evlavie succesul asceților în viața duhovnicească, ei l-au privit ca pe o născocire a imaginației. Nu numai atât, au început să se răspândească pretutindeni că asceţii athoniţi căzuseră nu numai în auto-amăgire, ci şi în erezie, că, asimilând divinitatea acestei lumini cereşti, se presupune că au introdus în Divinitate două principii – cel creat şi cel necreat – şi cu o astfel de învăţătură se presupune că dreapta credinţă a fost încălcată... Deci, proclamedmies! Această calomnie a stânjenit extrem de mult nu numai oamenii din Athos, ci și întreaga Biserică Ortodoxă. Printre tulburările de atunci ale sfinţilor eretici. Athosul a fost, așa cum este întotdeauna, ca un Ararat duhovnicesc, în care chivotul Ortodoxiei și-a găsit refugiu și a fost mântuit și chiar pe acest Ararat, așa cum pretindeau cei răi, a apărut erezia - a apărut sub masca celui mai evlavios și, prin urmare, cel mai periculos! Ce este? Și întreaga Biserică Greacă era în mare entuziasm. În acest moment periculos pentru Biserică, Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a arătat ca un înger al tăcerii pentru a potoli furtuna. Deținând o cunoaștere extinsă și profundă a Sfintei Scripturi, el a arătat tuturor că învățătura despre Lumina Taborului, viziunea cu care au fost cinstiți asceții athoniților, este în deplină concordanță cu spiritul Evangheliei. Că cei care se îndoiesc de evenimentul acestei lumini și de iluminarea aleșilor lui Dumnezeu încă pe pământ, dezvăluie prin aceasta doar lipsa purității și a isprăvilor lor spirituale. Ca elev și elev al lui Athos, care cunoștea nu numai din auzite, ci și prin experiență, modul de viață al asceților de acolo, Sfântul Grigorie pătrunde în toate detaliile subiectului controversat, urmărește orice defăimarea celor răi minți, de la începutul ei până la ultimul sfârșit, și, risipind astfel întunericul adus asupra Sfântului Munte, până când nu a fost încă cunoscut în tot timpul său spiritual. Însăși robia sarazinilor nu a legat buzele sfântului. Grigore: chiar și în închisoare, a continuat să învingă dușmanii Ortodoxiei și să confirme în adevăr pe copiii șovăitori ai Bisericii. În semn de recunoștință pentru asemenea fapte apostolice, care au adus liniște Bisericii Ortodoxe, păstorii Bisericii în unanimitate, chiar și în timpul vieții Sfântului Grigorie, l-au numit fiul luminii dumnezeiești, iar după sfânta sa moarte s-a hotărât curând ca amintirea sa să împodobească această zi de duminică. Și destul de corect! Pentru că cinstea nu numai locuitorilor din Athos, ci întreaga viață ascetică este ocrotită și ocrotită, cinstea Sf. și postul luminos, ca primul dintre mijloacele prin care asceții Sf. Athon au realizat iluminarea cu lumină divină. Și cel mai potrivit dintre toate a fost amintirea isprăvilor Sfântului Grigorie: să coincidă nu cu nici un alt timp, ci tocmai cu zilele Postului Mare. III. În vremea noastră, mulțumesc Domnului, nu există asemenea tulburări eretice precum a tulburat Biserica în timpul Sfântului Grigorie, dar amintirea lui este foarte instructivă pentru noi. Cum este instructiv? Pentru ca noi, ținând cont de exemplul străvechi al apărării postului, să nu ne lăsăm purtați de acele judecăți frivole despre viața ascetică și în special despre postul Sfântului, judecăți pe care, din păcate, le putem auzi uneori de pe buzele unor oameni care nici măcar nu sunt străini de respect pentru Biserică. Mai mult, ca să ne ferim urechile de batjocura nebunească a acestui gen de cei care se angajează să judece totul și să respingă totul, neștiind nimic așa cum ar trebui. La urma urmei, experiențele spirituale ale asceților sunt cel mai adesea criticate de astfel de minți false, care au concepte prea slabe și slabe despre obiectele spirituale, care sunt complet opuse concepției lor întărite despre totul și despre spiritul uman însuși. Dacă întâlniți astfel de oameni, dacă auziți astfel de discursuri, atunci amintiți-vă de Sfântul Grigorie și de isprava lui, amintiți-vă cum i-a răstignit și i-a defăimat pe sfinții asceți. O astfel de amintire va servi întotdeauna ca un scut gata pentru tine împotriva ispitei. Nu este prima și nici ultima dată când viața în spirit este criticată de oameni trupești. Apostolul a spus clar că „omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii și nu poate înțelege, pentru că aceasta trebuie judecată spiritual” (1 Cor. 2:14). Observați expresia apostolului: „și nu pot înțelege”. Cum poți judeca ceea ce nu înțelegi? Pentru a judeca obiectele duhovnicești, în special experiențele spirituale, pentru aceasta, judecătorului însuși trebuie să i se dăruiască Duhul, pe care să-l realizăm cu toții prin harul Domnului și rugăciunile Sfântului Grigorie. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului, vol. 3). Anexă la conversația nr. 4. Povești din viața sfinților, care arată că într-o dispoziție de rugăciune sufletele lor au fost luminate și trupurile lor au fost transformate „Și când m-am rugat”, spune Sfântul Evanghelist Luca despre Schimbarea la Față a Domnului – înfățișarea feței Lui s-a schimbat, iar hainele Lui au devenit albe și strălucitoare” (Luca 9, 29). Este remarcabil că o schimbare atât de extraordinară și glorioasă a înfățișării Domnului nu a avut loc în alte împrejurări, ci tocmai în timpul rugăciunii. Aici, în transfigurarea Domnului Isus, minunata putere a rugăciunii se dezvăluie în toată claritatea ei: căci trebuie să știi că rugăciunea nu numai că a transformat fața Domnului, ci poate transforma pe oricine se roagă. Poate că această idee poate părea prea îndrăzneață, dar de fapt este absolut adevărată, iar în viața sfinților se pot găsi adesea povești despre cum rugăciunea i-a transformat în mod miraculos pe cei care se roagă. Iată câteva exemple. 1) Fiecare ființă rațională (atât înger, cât și om), care intră în comunicare cu lumina mereu animală, este iluminată în mod natural de ea - intern și extern. Astfel, Moise, văzătorul lui Dumnezeu, în mijlocul convorbirii sale cu Dumnezeu de pe Sinai, a fost luminat într-o asemenea măsură de lumina divină, încât și după ce cobora de pe munte, o reflectare orbitoare a slavei lui Dumnezeu a rămas pe fața lui și a fost silit să-și pună un văl pe față (Ex. 34:29-33). 2) În Egipt, în primele secole ale creștinismului, au existat mulți asceți minunați și aproape nicăieri oamenii au obținut o măsură mai mare de sfințenie decât oamenii glorioși care au trăit acolo. În deșertul Egiptului de jos, avva Iosif a tăcut. Într-o zi, avva Lot l-a vizitat și i-a spus: „Tatăl meu! După puterea mea, îndeplinesc o mică regulă de rugăciune, țin postul moderat, încerc să observ puritatea, să nu accept gândurile păcătoase; Ce să mai fac? Bătrânul a început să se roage și și-a întins mâinile spre cer - și degetele lui au devenit ca zece lămpi aprinse. Este imposibil să fii numit călugăr dacă nu arzi ca focul.” („Patria”, Episcopul Ignatie, p. 198). 3) Acolo, în Egipt, era faimos pentru isprăvile Sfântului Arsenie. Viața acestui mare părinte a fost cu adevărat îngerească, iar rugăciunea lui a fost ca rugăciunea serafimilor... Unul dintre frați, dintr-o oarecare nevoie, a venit la coliba avvei Arsenie și prin crăpătura ușii îl văzu pe bătrân ca în flăcări – totul era ca o flacără. Fratele a fost demn de o asemenea viziune și de aceea a fost onorat. După ce a stat un timp, a bătut la uşă; bătrânul a ieșit și, observând schimbarea chipului fratelui său, l-a întrebat de cât timp este aici și dacă a văzut ceva? Fratele meu a spus că nu a văzut. Bătrânul, după ce a vorbit cu el, l-a eliberat („Cheti-Minei” 8 mai). 4) "Mi s-a întâmplat", spune Preacuviosul Teofan, "să primesc un călugăr, în care efectele tangibile ale harului începuseră deja să se manifeste. A început conversația despre lucruri spirituale. Pe măsură ce el a intrat în sine și gândurile lui s-au adâncit, fața lui a devenit din ce în ce mai strălucitoare, apoi totul a devenit alb, ca zăpada, iar ochii i-au scânteia." 5) Și despre părintele Serafim de Sarov se spune că deseori s-a luminat, mai ales în timpul rugăciunii în biserică, aparent pentru toată lumea. Există multe legende despre astfel de manifestări în cărțile Patriei. 6) Despre un lucru este scris, de exemplu, că, de îndată ce el, stând în rugăciune, și-a ridicat mâinile spre cer, din toate degetele mâinilor i-au curmat mănunchiuri de lumină pe un spațiu suficient. 7) Despre altul se spune că ucenicul său a venit la el din vreun motiv și a bătut; nu a fost nici un răspuns. S-a aplecat să privească în groapă și a văzut că bătrânul stătea tot în foc, ca un stâlp de lumină. Și sunt multe, multe astfel de povești. (Vezi cartea „Ce este viața spirituală?” a Episcopului Theophan, p. 108). Citind aceste povești și asemănătoare, vă întrebați involuntar ce s-a întâmplat cu Sf. soți? Când stăteau în aer într-o ispravă de rugăciune, când erau în flăcări, nu s-a întâmplat ceva asemănător cu ceea ce li s-a întâmplat Domnului Mântuitorul pe Tabor? Da, Domnul a promis că „cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43), iar această iluminare, această slavă pentru marii sfinți ai lui Dumnezeu a început aici pe pământ. Ea nu a fost dezvăluită în mod constant, ci doar în timpul rugăciunii, așa cum a urmat și schimbarea la față a Domnului în timpul rugăciunii. Conform învățăturilor unui mare ascet, cunoscut, bineînțeles, prin experiență, în om însuși, renăscut prin harul lui Dumnezeu, există o lumină spirituală plină de har, care în timpul vieții prezente este ascunsă sub un giulgiu de carne, dar în veșnicie - în ziua învierii morților, ea va fi dezvăluită în mod vizibil, așa cum ar fi haina regală și trupurile lor își vor forma haina regală, așa cum ar fi și trupurile lor. 11, iar cuvântul imuabil al adevărului ne asigură că în ultima zi a răzbunării celor drepți Ei vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor (Matei 13:43). Și așa, fraților, această lumină binecuvântată, ascunsă sub trupul aspru al prezentului, în momentele de desfătare sfântă a sufletelor drepte și mai ales în timpul rugăciunii lor cele mai profunde și arzătoare, care a pus în mișcare toate forțele spiritului, și poate cele mai bune elemente ale trupului - această lumină, emoționată și întărită de dătătoarea de viață, razele sufletului lor, fără să fie reținute de lumina plină de grație ale sufletului lor. A treia săptămână din Postul Mare. Convorbirea nr. 5. Despre ritul de cinstire a Sfintei Cruci în Săptămâna Sfintei Cruci I. În Postul Mare, tocmai în Duminica a III-a a Rusaliilor, noi, creștinii ortodocși, săvârșim următorul rit sacru: la sfârșitul Utreniei sau Privegherii Toată Noaptea, preotul poartă Sfânta Cruce pe cap de la altar până la mijlocul bisericii, și o așează pe pupitru. Aici ei slăvesc Sfânta Cruce, i se închină și o sărută. Apoi Sfânta Cruce rămâne în afara altarului, pe pupitru, toată săptămâna, și se mai venerează de 3 ori pe săptămână: luni, miercuri și vineri. II. De ce se face acest ritual și care este semnificația lui? Iată de ce ritualul de cinstire a Sfintei Cruci este săvârșit în săptămâna a 4-a din Postul Mare, iar aceasta este semnificația acestui ritual. a) De obicei nu ne place postul cu isprăvile lui, nu este dulce pentru firea noastră răsfățată, și astfel Sfânta Biserică ne oferă alinare și chiar desfătare în post cu isprăvile sale în viziunea Sfintei Cruci, prezentată privirii celor care postesc în timpul postului. „Când cei care merg pe o cale lungă și grea, este scris despre scopul instituirii ritului de închinare a Sfintei Cruci, obosiți de muncă, găsesc un pom umbros îmbrăcat cu frunze din belșug, apoi, așezându-se puțin, se odihnesc și, parcă s-au făcut din nou tineri, fac restul drumului: așa, acum, în vremea Postului Mare, în mijlocul unei cărări părinte, regretabil și sărbătorit, este sărbătorită cărarea. Cruce dătătoare de viață, dăruind răcoare și pace și făcându-i pe cei obosiți lumină și curaj să-și ducă la bun sfârșit lucrarea.” (În săptămâna Închinării Crucii, synaxarium). Cum poate Sfânta Cruce nu numai să ușureze severitatea postului, ci și să-i îndulcească amărăciunea? În felul următor: când, privind la Sfânta Cruce, reflectăm, de exemplu, la felul în care Domnul, răstignit pe cruce, a pătimit și a suferit încă nu pentru păcatele lui, ci pentru ale noastre: nu vom suferi noi isprăvile postului pentru propriile noastre păcate? Domnul a suferit dureros pe cruce; nu vom îndura oare isprava postului, care, deși neplăcută, nu este la fel de îngrozitoare ca suferința crucii? Domnul a trecut de pe cruce la cer în împărăția veșnic fericită și noi suntem răsplătiți pentru tot felul de fapte, pentru fapte adevărate, adică spirituale și fizice, post - împărăția cerurilor cu fericirea ei. Deci, acesta este scopul pentru care se săvârșește ritul de închinare la Sfânta Cruce în timpul Postului Mare și acesta este sensul acestui ritual. b) Să trecem de la isprăvile Postului Mare. Și nu doar greutatea și amărăciunea postului le poate alina și încânta Sfânta Cruce; nu, ne poate alina și încânta toată durerea, toate greutățile noastre din viață. Și toată lumea în general, și fiecare dintre noi în special, are atâtea necazuri și poveri diferite!... Pământul este un loc de necazuri, necazuri și necazuri, dar nu există niciunul în rai. Fie privarea celor apropiați de inimile noastre, fie privarea de avere, de poziție în societate sau de boală, fie de necazuri de la alții, fie de eșecul în afaceri și de întreprindere, fie privarea de beneficii, aceștia sunt tovarășii noștri constanti în viață. Aici pe pământ există necazuri constante și pretutindeni, așa cum descrie Apostolul Pavel - „necazuri în călătorii, necazuri pe râuri, necazuri de la tâlhari, necazuri de la seminții, necazuri de la neamuri, necazuri în oraș, necazuri în pustie, necazuri pe mare, necazuri între frații mincinoși” (2 Cor. 11:26). Și niciunul dintre cei care trăiesc pe pământ, nici măcar cei care ni se par cei mai fericiți, nu este ferit de necazuri, necazuri și necazuri. Așadar, necazurile, necazurile și necazurile sunt tovarășii inevitabili ai fiecăruia dintre noi, dar cum este să le înduri? Și aici este Sf. Crucea le poate ușura și chiar le poate încânta pentru noi. Cum? Modul în care ne face postul mai ușor și mai plăcut pentru noi, adică prin reflectarea asupra Domnului nostru Isus Hristos răstignit pe el și asupra noastră. Într-o zi, când evreii au trecut prin deșertul Arabiei în drum spre Țara Făgăduinței, au ajuns într-un loc unde erau mulți șerpi, șerpii au mușcat pe mulți dintre evrei, iar cei care au fost mușcați au murit. Moise, conducătorul lor, a strigat către Dumnezeu despre aceasta și Dumnezeu i-a poruncit să ridice un copac și să atârne pe el un șarpe de aramă, și pentru ca oricine mușcat de șarpe să se grăbească cu credință să privească la acest șarpe de aramă. Moise a făcut aceasta și oricine a fost mușcat, privind cu credință la șarpele de aramă, a primit vindecare și nu a murit. Șarpele de aramă atârnat pe un copac de Moise l-a reprezentat pe Mântuitorul nostru Iisus Hristos răstignit pe cruce. Așa cum evreii, mușcați de șerpi în deșert, au fost nevoiți să privească șarpele de aramă atârnat pe un copac și, privind cu credință, s-au vindecat, tot așa în necaz, în întristare și în necaz, ne vom apropia mai degrabă de Cruce, mai degrabă ne vom îndrepta privirea spre Cel Răstignit asupra ei, iar necazurile, necazurile și necazurile ne vor fi totuși ușoare. Să ne uităm la Răstignitul pe cruce și vom vedea că Domnul cerului și pământului, Cel mai Sfânt dintre toți sfinții, a fost răstignit și a pătimit asupra lui și noi suferim nu nevinovat, ci pentru păcate. Domnul a suferit pentru păcatele noastre și a îndurat cu răbdare suferința; Nu ar trebui noi, care suferim pentru propriile noastre păcate, să îndurăm suferința cu răbdare? Așa s-a gândit hoțul care a pătimit în același timp cu Domnul, tot pe Cruce, despre suferințele sale și, fără îndoială, i-a fost mai ușor să sufere decât celuilalt tâlhar care a fost răstignit împreună cu el. Să ne uităm la Răstignitul pe cruce și să ne amintim că calea de la cruce pentru El a fost către împărăția slavei și vom vedea și ne vom aminti că pentru noi există o cale directă de la suferință la fericire, așa cum Domnul ne-a arătat prin propriul Său exemplu, și cu siguranță ne va fi mai ușor să suferim atunci. După ce am suferit aici, să nu suferim acolo dincolo de mormânt. „Pedepsește-mă, Doamne, în această viață, ai milă numai în următoarea”, s-au rugat lui Dumnezeu unii dintre adevărații creștini. „Doamne, trebuie să mă fi uitat!” ascetul exclamă lui Dumnezeu când un an din viața lui a trecut fără mâhnire. Acest lucru a fost într-adevăr făcut, și cu mare succes, de unii dintre oamenii evlavioși. În „Prolog” este scris: „Într-o mănăstire locuia un călugăr evlavios, cinci frați l-au iubit, iar unul l-a jignit. Nevrând să suporte insulte, s-a mutat la altă mănăstire, dar aici opt frați l-au iubit, iar doi l-au insultat. A mers la a treia mănăstire, dar aceasta nu a fost mai bine - șapte l-au iubit și a decis că patru l-au iubit. Între timp, pe drum, am început să mă gândesc: dacă îmi ascult gândurile, atunci, poate, va trebui să fac înconjurul lumii și cu siguranță nu voi găsi pacea nicăieri: pentru că oamenii sunt la fel pretutindeni - mulți buni, mulți răi, este adevărat, și în această mănăstire, unde mă duc acum, nu va fi mai bun pentru el, Crucea lui Isus, crucificat și-a luat caietul și a scris în el: „Să mă insulte: răbd totul pentru Isus Hristos”. După ce a scris aceasta, a rostogolit cartea, și-a legat-o la brâu și a mers la mănăstire. Așa s-a întâmplat așa cum se aștepta: în această mănăstire unde a venit, au început și ei să-l jignească; dar și-a luat imediat cartea și, după ce a citit cuvintele din ea: „Sub totul pentru Isus Hristos”, chiar în acel moment s-a liniștit, chiar în acel moment s-a simțit mai bine. Astfel, a îndurat toate necazurile cu răbdare și ușor” („Prolog” 15 februarie). III. Amintiți-vă, fraților creștini, indicat nouă prin Cuvântul lui Dumnezeu și Biserică și exemplul oamenilor evlavioși, mijlocul de a îndura cu răbdare necazurile, necazurile și necazurile, pentru a le alina și chiar a le desfăta pentru noi înșine, este privirea spre Sfânta Cruce cu reflectare asupra lui Iisus Hristos răstignit asupra ei și asupra noastră. A patra săptămână din Postul Mare. Convorbirea nr. 6. Despre viața Sfântului Ioan Climac, pomenită în săptămâna a patra din Postul Mare I. În săptămâna a patra (duminica) din Postul Mare pomenirea Sfântului Ioan Climac. După cinstirea Crucii, Biserica își amintește în mod instructiv de acest sfânt, care a înfățișat o scară de virtuți care împodobesc viața oamenilor care poartă crucea și a arătat cu propria sa viață un exemplu viu de purtare a crucii și post. Foarte puține informații istorice au ajuns la noi despre viața Sfântului Ioan Climac, dar din ele putem extrage o mulțime de informații instructive pentru noi înșine. Se știe că a fost un om înalt educat care s-a dedicat isprăvilor vieții spirituale încă de la o vârstă fragedă - de la vârsta de 16 ani. Pentru aceste isprăvi, s-a retras pe Muntele Sinai și acolo s-a angajat în ascultarea bătrânului Martyrius. Ascultarea lui față de bătrân era atât de mare încât părea să nu aibă deloc voință proprie. Era foarte simplu în relațiile cu frații și, deși era foarte învățat și educat, s-a comportat în așa fel încât în ​​niciun caz nu și-a arătat avantajele față de ceilalți. A locuit cu bătrânul timp de 19 ani până la sfârșitul vieții, iar după moartea sa a decis să trăiască în singurătate. A ales deșertul Thola drept loc de singurătate, nu foarte departe de Muntele Sinai. Aici a muncit în mari isprăvi de post și rugăciune timp de patruzeci de ani. În timpul acestui post extraordinar, postul lui a fost la fel de extraordinar ca însăși continuarea postului său. Deși nu s-a sfiit de mâncarea care nu era interzisă de reguli în timpul Postului Mare, pentru a zdrobi astfel, așa cum spunea el însuși, „cornul mândriei”, a acceptat-o ​​atât de puțin, încât părea să guste mai mult decât să se împărtășească. Dar el s-a abținut cu hotărâre de la orice patimă, vorbindu-i poruncitor: „Taci, amorțește”. Pocăința sa a fost însoțită de o profundă regretare a inimii și de lacrimi. Evitând sațietatea și lenea, el și-a dedicat timpul liber de la rugăciune la citirea Dumnezeieștilor Scripturi, copierea cărților și salvarea convorbirilor cu frații. El a îndurat cu răbdare insultele pe care s-a întâmplat să le experimenteze de la frații săi, cu rugăciune către Dumnezeu pentru vinovați. Viața minunată și extrem de ascetică a Sfântului Ioan i-a forțat pe frați să-l aleagă ca stareț al Muntelui Sinai după șederea sa de 40 de ani în deșert. Fiind ales stareț, a făcut toate eforturile pentru a se asigura că monahii conduși de el să fie răsplătiți cu înălțarea la Dumnezeu și o mai mare apropiere de El. A murit la vârsta de 80 de ani, lăsând în urmă o carte de salvare a sufletelor pe care a compus-o - „Scara”, care arată 30 de grade ale unei vieți evlavioase. Iată o scurtă poveste despre viața Sfântului Ioan Climac! Ce lecții edificatoare ne învață? Sunt multe, dar vom lua măcar câteva dintre ele. II. a) Sfântul Ioan de mic s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu, practicând din ce în ce mai mult virtuțile. Aceasta este o lecție pentru tine, tânără generație! Tinerețea este o vârstă înfloritoare a vieții; decorarea sa este cea mai potrivită pentru a sluji lui Dumnezeu și virtuții. Oare nu primăvara fermierul își seamănă semințele pe câmp ca să aibă roade bune? Și cu cât își cultivă cu mai multă grijă și sârguință ogorul în acest moment și cu cât semințele seamănă mai bune, cu atât va primi recolta de cereale mai bună și cu atât va primi profitul mai mare din ea. Și cine ratează un timp bun pentru semănat, cultivă prost pământul și seamănă semințe proaste, va primi o recoltă slabă și uneori nu va primi nimic. Primăvara vieții noastre este tinerețea. Cine seamănă semințele evlaviei și bunei morale în tinerețe își va culege, fără îndoială, roadele bune la maturitate și la bătrânețe. Dar cine își strică tinerețea în plăceri goale și în diverse obiceiuri păcătoase, la ce se poate aștepta la maturitate, și mai ales la bătrânețe, chiar dacă a trăit să o vadă? Știm din experiență că cei care își petrec prost tinerețea, și mai ales tinerețea, rămân cu obiceiurile proaste pentru tot restul vieții și îmbătrânesc prematur, netrăind până la o bătrânețe copt. b) Pr. Ioan era foarte abstinent la mâncare și băutură. A mâncat tot ce permite regulamentul, dar a mâncat foarte puțin. Urmând exemplul lui, noi, frații creștini, trebuie să ne abținem mereu să mâncăm și să bem mult, pentru ca trupul nostru să nu aibă întâietate asupra spiritului, pentru ca sufletul să fie mereu strălucitor, bun, capabil de orice faptă bună. Se știe că cei care mănâncă mult și beau mult pot fi imobili, grei, somnoroși, leneși și au puțină capacitate de a face afaceri. O astfel de persoană trăiește, evident, mai mult o viață animală decât una spirituală, în timp ce un creștin ar trebui să trăiască o viață mai spirituală. Atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și Părinții Bisericii întotdeauna și pretutindeni le porunc creștinilor să se abțină. Mântuitorul spune: „Luați seama la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție” (Luca 21:34). În plus, cei abstinenti duc o viață sănătoasă, de lungă durată și bună, așa cum a trăit Sfântul Ioan până la 80 de ani. De aceea, unul dintre sfinții noștri spune: „Bea cu abținere, mănâncă puțin și vei fi sănătos”. Să respectăm cu strictețe această regulă înțeleaptă. c) Urmând exemplul Sfântului Ioan, este potrivit și folositor ca noi toți să menținem și anumite reguli în viață, pentru a ne călăuzi după ele spre folosul sufletelor noastre și al mântuirii veșnice. Aceste reguli ar trebui să fie pentru toate activitățile noastre: pentru rugăciune, pentru mâncare și băutură, pentru diverse activități casnice și, în sfârșit, pentru odihnă și somn. În toate acestea trebuie să fie slavă numelui lui Hristos. Sfântul Apostol Pavel spune: „Deci fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10, 31). De aceea, trebuie să lucrăm și să acționăm cu prudență și prudență în toate, ținând cont nu numai de propriul nostru beneficiu spiritual, ci și de beneficiul altora. d) Călugărul Ioan Climacus și-a dedicat cea mai mare parte a vieții rugăciunii și laudei lui Dumnezeu, iar restul diverselor lucrări în folosul sufletului său și al altora. De aceea, dacă nu cea mai mare parte a vieții noastre, atunci măcar scurte ore din ea, trebuie să ne dedicăm rugăciunii și laudei lui Dumnezeu, și anume: trebuie să-i dedicăm lui Dumnezeu dimineața zilei pentru a-i mulțumi Creatorului nostru, chiar dacă cu rugăciuni scurte, dar fierbinți și curate, pentru toate îndurările și binefacerile Lui față de noi, precum și pentru a cere binecuvântarea și ajutorul zilei Sale. Seara zilei ar trebui și ea dedicată, cel puțin parțial, lui Dumnezeu pentru a-I mulțumi pentru ziua trecută și a-I cere iertare pentru păcatele pe care le-am comis. Timpul liber de rugăciune ar trebui să fie dedicat diverselor lucrări cotidiene. Dar pentru ca aceste lucrări să fie binecuvântate de Dumnezeu, este necesar ca ele să fie oneste și conștiincioase – atât în ​​scop, cât și în motivele pentru care lucrăm. Ceea ce nu este cinstit și conștiincios, Dumnezeu nu va binecuvânta niciodată. e) În sfârşit, trebuie, după exemplul Sfântului Ioan Climac, să înduram durerile, necazurile şi necazurile care ni se întâmplă cu răbdare, fără să mormăim, amintindu-ne de cuvântul Domnului că numai cel care le va îndura cu mulţumire se va mântui până la capăt. III. Acestea, fraţilor, sunt lecţiile pe care ni le învaţă viaţa Sfântului Ioan Climacul, sărbătorită acum! Să ne călăuzim de ei în folosul nostru - vom încerca să implementăm virtuțile înalte ale sfântului în viața noastră, ele ne vor aduce fericire și bunăstare pe pământ și ne vor merita fericirea veșnică în ceruri. Amin. (Alcătuit din cartea „Sfânta Rusalii” de Iustin, episcopul de Tobolsk). A cincea săptămână din Postul Mare. Convorbirea nr. 7. Despre viața și faptele pocăinței Sfintei Maria Egipteanca I. Duminica celei de-a cincea săptămâni din Postul Mare, printre altele, se oficiază o slujbă în cinstea Sfintei Maria Egipteanca, a cărei pomenire este sărbătorită la 1 aprilie. Viața Sfintei Maria prezintă un exemplu izbitor de cădere păcătoasă puternică și apoi pocăință profundă, fapte vii de sacrificiu de sine și mortificare a cărnii și desăvârșire morală înaltă și servește ca un exemplu rar pentru păcătoșii pocăiți, motiv pentru care este foarte oportun slăvit în Duminica a 5-a a Postului Mare, după ce și-a înfățișat viața pentru credinciosul din această săptămână. Să aruncăm o scurtă privire asupra vieții sfântului. Maria s-a născut în Egipt, fiind frumoasă la față, dar frivolă și neascultătoare față de părinții ei; ea, pe când avea încă doisprezece ani, și-a părăsit părinții, s-a dus în orașul populat Alexandria și acolo a fost expusă necurăției trupești și apoi s-a dedat atât de mult în pasiunea ei nebunească, încât și-a pierdut orice rușine și decență în a o satisface. Așa a petrecut Maria șaptesprezece ani! Odată ce a aflat că mulți oameni și, de altfel, tineri mergeau cu vaporul la Ierusalim pentru Sărbătoarea Înălțării Crucii lui Hristos, Maria a decis să profite de această ocazie pentru a-și satisface pasiunea nesățioasă criminală și, în loc să plătească transportul cu vaporul, și-a oferit serviciile necinstite. Tinerii au fost de acord cu propunerea ei, iar Maria s-a pângărit pe ea și pe alții și chiar marea cu actele ei de student. Ea nu a lăsat fărădelege nici chiar în orașul sfânt. Dar aici, prin harul lui Dumnezeu, a fost pus capătul vieții ei necinstite. În ziua de închinare a Crucii dătătoare de viață a lui Hristos în Biserica Învierii lui Hristos, când credincioșii se revărsau în biserică în mulțime, acolo a mers și Maria, dar nu a putut intra în el, oricât ar fi încercat să se strecoare singură și împreună cu alții. La început această împrejurare i s-a părut un accident, dar când în ochii ei o mulțime de oameni au intrat în biserică, iar o forță invizibilă o tot îndepărta, ea s-a gândit că, poate, păcatele ei și mânia lui Dumnezeu nu-i permiteau să intre în altar. În sentimente de pocăință și de regrete din inimă pentru răutatea ei, Maria și-a ridicat privirea în sus și a văzut pe perete o icoană a Maicii Domnului. Atunci Maria, cu lacrimi, a început să-i ceară Reginei Cerurilor să fie o ajutor și mijlocitor pentru ea înaintea lui Dumnezeu și a făcut un jurământ ferm de a-și corecta viața. După aceea, ea s-a apropiat din nou de ușile bisericii și a intrat liber în el. Aici, cu cea mai mare evlavie, duioșie și mâhnire, s-a închinat în fața crucii Mântuitorului și, la ieșirea din biserică, a început din nou să se roage în fața icoanei Maicii Domnului, și-a repetat în fața ei jurământul de pocăință și a rugat-o din nou să fie ajutorul mântuirii ei. Apoi, auzind în depărtare un glas nevăzut: „Dacă vei trece Iordanul, vei găsi pace bună”, ea a confundat acest glas cu glasul lui Dumnezeu și, după ce a cumpărat trei pâini mici cu cele trei monede care i-au dat pe drum de un necunoscut, s-a dus la Iordan. Pe malul acestui râu, în Biserica Sfântul Ioan Botezătorul, s-a împărtășit din Sfintele Taine și a mâncat jumătate din pâinea mică. După ce a traversat Iordanul cu o barcă mică, Maria s-a retras în deșertul adânc, în care sălășluia marele înaintemergător al Domnului Ioan (am strigat sticera către Domnul). Aici a petrecut patruzeci și șapte de ani, tot timpul fără să vadă nu doar o persoană, ci și o fiară sau orice alt animal. Nu avea adăpost, fiind mereu în aer liber și îndurase setea constantă în deșertul fără apă. Hainele pe care le purtase anterior s-au deteriorat cu timpul. Mâncarea ei consta doar din rădăcini și ierburi de deșert. Cele două pâini și jumătate pe care le-a adus peste Iordan păreau să se fi transformat în piatră, dar ea le-a mâncat câțiva ani. Ea și-a petrecut primii șaptesprezece ani într-o luptă puternică cu gândurile ei rele, ca și cu cele mai înverșunate fiare. Ideea diverselor plăceri senzuale, alimente și băuturi delicioase o chinuia, flacăra poftei i-a pârjolit întreaga ființă. Epuizată, s-a aruncat la pământ și a rămas acolo zi și noapte, cerând ajutor de la Ajutorul ei ceresc. Apoi, timp de 30 de ani, Maria, prin harul lui Dumnezeu și ajutorul Preasfintei Maicii Domnului, s-a eliberat de agitația patimilor și nu a simțit influența dăunătoare a schimbărilor de aer, fiind în permanență în rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu. A fost atât de înălțată de isprăvile ei spirituale, încât „a surprins rândurile îngerilor și oștile oamenilor” (canonul 9 al canonului). În timpul rugăciunii, ea stătea în aer, mergea pe apă ca pe uscat, cunoștea Cuvântul lui Dumnezeu, fără să citească niciodată o carte sau să învețe să scrie și să citească - printr-o perspectivă plină de har și, de asemenea, putea cunoaște gândurile și sentimentele unei persoane - așa cum Monahul Zosima a avut privilegiul să vadă toate acestea, căruia i-a spus povestea vieții ei. II. Viața Sfintei Maria este foarte instructivă, fraților. Ea ne inspiră: 1) Evitați motivele pentru păcat, deoarece primele căderi păcătoase sunt deosebit de importante și, dacă o persoană nu se pocăiește de ele curând, de foarte multe ori servesc drept începutul răutății și corupției sale. 2) Prin urmare, după săvârșirea fiecărui păcat, trebuie să se pocăiască în fața lui Dumnezeu și să ceară ajutorul Lui împotriva ispitelor, întrucât nepocăința duce la încăpățânarea în păcat și glasul conștiinței este înăbușit. 3) Pentru a evita greșelile majore și abaterile, ascultați-vă de părinți, pastori ai Bisericii, superiori și mentori, pentru că neascultarea și voința de sine îi conduc pe oameni la diverse acțiuni nesăbuite și dezastruoase. 4) Fiți atenți la faptul că Dumnezeu ne cheamă pe calea mântuirii prin diferite împrejurări ale vieții - fericiți și nefericiți, vocea conștiinței și alte mijloace, căci neatenția jignește harul lui Dumnezeu și îl putem pierde complet. 5) Nu deznădăjduiți de mila lui Dumnezeu, oricât de înghesuit am fi în vreun viciu sau patimă, pentru că Domnul îi acceptă întotdeauna cu dragoste pe păcătoși care se pocăiesc sincer. 6) Pe de altă parte, nu folosi mila lui Dumnezeu ca motiv de nepăsare și lene, ci luptă-te constant cu obiceiurile tale pătimașe și proaste, străduiește-te în rugăciune, în contemplarea lui Dumnezeu și în muncă cât poți de mult. 7) În același timp, nu trebuie să se bazeze prea mult pe forțele proprii, ci să ceară constant ajutorul lui Dumnezeu și să recurgă la mijlocirea Reginei Cerurilor. 8) Pentru a dobândi harul și Îndurarea lui Dumnezeu și ajutorul Preasfintei Maicii Domnului, trebuie să ne smerim în mod constant și să nu condamnăm pe alții, chiar și pe cei aparent mari păcătoși, atât pentru că se pot pocăi, se pot îndrepta și pot deveni aleșii lui Dumnezeu, cât și pentru că condamnarea în sine este un păcat foarte grav, pentru condamnătorul, așa cum ar fi, dezlănțuirea de drept al judecătorului și al judecății. în același timp, este un păcat foarte periculos, deoarece condamnătorul este lipsit de harul lui Dumnezeu și de foarte multe ori este expus acelorași slăbiciuni și vicii de care i-a condamnat pe alții. Evanghelia în cinstea sfântului (Luca 7, 36-50) arată că Domnul primește și pe marii păcătoși care recurg la El cu adevărată pocăință, credință și râvnă, ceea ce se vede foarte clar în viața Sfintei Maria. (Vezi „Gazetul Eparhial Ryazan”, 1888, nr. 13). III. Să ne străduim, fraților, să o imităm în pocăință pe sfânta lui Dumnezeu, Venerabila Maria Egipteanca, pentru a fi vrednici să primim iertarea păcatelor și să învățăm singuri lecțiile pe care viața ei ni le insuflă, pentru a moșteni viața veșnică. Amin. Anexă la conversația nr. 7. Despre Marele Canon Întrucât Canonul Mare are semnificație în Biserica Ortodoxă și pentru creștinii ortodocși și se citește în întregime joi la Utrenia din săptămâna a 5-a din Postul Mare, considerăm că este necesar să vorbim cât mai detaliat despre el. Marele Canon a fost întocmit în secolul al VII-lea de Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cretei 12, care, pe lângă acest canon, a scris și multe altele. De îndată ce a apărut acest canon, Biserica i-a dat în unanimitate numele de Mare, nu atât pentru vastitatea sa - există 250 de tropari în el -, cât pentru demnitatea și forța sa interioară: „Conține o tandrețe inexprimată și este atât de puternică și de înduioșătoare, încât poate înmuia sufletul cel mai dur și poate insufla în el vigoare și putere pentru a mântui activitatea, dacă este doar cu atenție și supărare cu atenție cuvenită.” (Sinaxarion în joia săptămânii a 5-a). Tot ceea ce poate trezi o persoană la pocăință, smerenie, rugăciune, sacrificiu de sine - totul este adunat și prezentat în el. Ea indică toate evenimentele din Vechiul și Noul Testament, în care sensul și puterea păcatului și sensul și puterea unei vieți drepte au fost exprimate în mod deosebit de izbitor și au fost indicate toate persoanele în care s-a realizat una sau alta. Căderea primului om și corupția profundă a lumii primitive; virtuțile lui Noe și nepomenirea încăpățânată a Sodomei și Gomorei; patriarhi și oameni mari ai lumii antice: Iov, Moise, Iosua etc.; evlavia lui David, căderea și răzvrătirea lui îngrozitoare, măreția și umilirea lui Solomon, răutatea lui Ahab și a Izabelei; mari exemple de pocăință: Ninivienii, Manase, desfrânata, hoțul – într-un cuvânt, avem în fața noastră întreaga istorie sfântă în cei mai importanți reprezentanți ai ei evlavie, îndreptarea către Dumnezeu și nepocăința pentru fărădelegi. Și fiecare eveniment, fiecare exemplu este dat pentru ca fiecare să își poată face o aplicație personală, să învețe o lecție și o edificare pentru sine. Și, parcă nu mulțumit cu exemple din istoria sfântă, sau știind că vor exista întotdeauna cei nepocăiți care vor spune: „Acestea au fost alte vremuri, alte împrejurări și chiar alți oameni, nu la fel de slabi ca noi acum”, el arată un exemplu viu, un exemplu de cădere sub care este imposibil să cadă dedesubt și o răzvrătire la care o persoană se poate ridica, chiar dacă a căzut, deci, exemplul Mariei - 1 a Egiptului. Și ceea ce conferă acestui canon o putere specială, irezistibilă este că nu conține referiri uscate și lipsite de viață la exemple - nu, totul aici este simțit profund, sincer. Pentru el însuși, în primul rând, alcătuitorul canonului trage lecții din exemple, se compară cu ele și, constatând că această comparație nu este în favoarea sa, se denunță, se reproșează și se avertizează. De aceea citirea acestui canon are un efect atât de puternic asupra sufletului. Vedeți, simțiți, vă dați seama că acesta nu este un denunț general al depravării generale, ci al meu - personal, că Sfântul Andrei spune exact ce am de spus dacă toate aceste exemple sunt comparate cu viața și activitățile mele. Da, fiecare cuvânt al lui Andreev este cuvântul meu, dacă doar cu aceeași imparțialitate strictă mă examinez și mă definesc - nu există alt cuvânt și nu poate exista. Marele Canon, în întregime, se citește în joia săptămânii a cincea la Utrenie. Aici, pe vremuri, se citea viața Sfintei Maria. De aceea, Utrenia a primit numele de Maria Egipteanca, care a supraviețuit până în zilele noastre. Împărțit în 4 părți, se citește în primele patru zile ale săptămânii I din Postul Mare. Diferența sa exterioară față de alte canoane este că are toate cele nouă cântece și fiecare dintre troparele sale este însoțit de cuvântul de pocăință al lui David: „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!” Să prezentăm aici irmosul și câteva tropare ale acestui canon. Cântecul unu. Irmos. Acest Dumnezeu este ajutorul și ocrotitorul meu și Îl voi slăvi pe El, Dumnezeul tatălui meu, și Îl voi înălța: mă voi slăvi. În rusă: Ajutorul și patronul meu au devenit salvatorul meu. Iată, El este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi pe El, Dumnezeul tatălui meu, și Îl voi înălța, pentru că a fost slăvit solemn. De unde să încep să plâng faptele vieții mele dezastruoase? Ce început voi face, Hristoase, pentru plânsul adevărat? Dar Tu, milostiv fiind, iartă-mi păcatele. Du-te, suflete pierdut, cu trupul tău, pocăiește-te înaintea Creatorului tuturor, lasă în urmă nesimțirea ta de altădată și varsă lacrimi de pocăință înaintea lui Dumnezeu. Vai de mine, sufletul meu pierdut! De ce ai devenit ca prima ta soție, Eva? Te-ai uitat cu ochi necurați – și ai fost îngrozitor otrăvit; a atins ceea ce este interzis – și s-a răsfățat cu îndrăzneală în plăceri fără sens. Adam a fost izgonit pe bună dreptate din paradis: n-a păzit nici una din poruncile Tale, Mântuitorule. Ce trebuie să înduram când resping mereu poruncile Tale, care emană viață? Asupra mea stă o crimă mai grea decât a lui Cain: având grijă doar de viața cărnii, eu, cu deplină conștiință, am devenit ucigașul sufletului meu, răzvrătindu-mă împotriva lui cu faptele mele criminale. Da, am păcătuit, Mântuitorule. Dar știu că ești milostiv, pedepsești cu condescendență și ești gata să arăți milă. Vezi pe cineva plângând și, ca un tată, te repezi spre fiul tău destrămat, chemându-l la Tine. Din tinerețe am încălcat poruncile Tale, Mântuitorule. Completându-mă în pasiuni, mi-am petrecut toată viața nepăsător și nepăsător. De aceea fac apel la Tine, Mântuitorule: măcar la sfârșitul vieții, mântuiește-mă. Nu intra cu mine în instanță, prezentându-mi faptele, examinându-mi cuvintele, denunțându-mi aspirațiile spirituale; dar, Atotputernic, în mila Ta mântuiește-mă, disprețuind toată răutatea mea. (Venerabila Maria) După ce ai biruit dorințele violente ale plăcerilor trupești, te-ai îndreptat către Hristos, supunându-te cu totul poruncilor Sale dumnezeiești și, cu toată evlavia, ai împlinit toate virtuțile ca una singură. Cântecul doi. Irmos. Privește spre cer și voi vesti și cânta pe Hristos, care a venit în trup de la Fecioară. În rusă: Ascultă, cerule! Voi vorbi și voi cânta laude lui Hristos, care, născut din Fecioară, a venit în trup. Ascultă, cerule! voi vorbi; Ascultă, pământe, glasul care aduce lui Dumnezeu pocăință și Îl slăvește. Doamne, Mântuitorul meu! Ascultă-mă în mila Ta și acceptă pocăința mea sinceră. Am păcătuit mai mult decât toți oamenii: eu singur aș fi putut păcătui atât de mult înaintea Ta! Dar, ca Dumnezeu și Mântuitor, fii milostiv cu creația Ta. Mi-am pierdut frumusețea și splendoarea inițială, iar acum zac gol și rușinat. M-am acoperit cu o haină rușinoasă ca frunzele unui smochin; dar nu expune decât predominarea pasiunilor în mine. Un alt Irmos. Vedeți, vedeți, căci Eu sunt Dumnezeu, care am plouat mană și am scos apă din pietrele de odinioară în pustie, prin poporul Meu, prin dreapta Mea și prin puterea Mea. În rusă: Uite, uite, iată-mă Dumnezeu, eu, care în vremuri străvechi a coborât mana din cer către poporul Său în pustie, și am scos apa din stâncă și toate acestea numai prin puterea Mea. Ne-ai ignorat cu desăvârșire pe cei care au trăit înaintea legii (adică până în vremea când Dumnezeu a dat legea prin Moise), tu, suflete, nu ai devenit ca Set, nu ai imitat nici pe Enos, nici pe Enoh, nici pe Noe; dar s-a dovedit a fi străin de viața celor drepți. Dar tu, sufletul meu, ai deschis abisurile mâniei Dumnezeului tău și ai înecat totul ca pământul - carne, fapte și viață - în timp ce tu însuți ai rămas în afara chivotului mântuirii.” (Către Marie) Cufundată în abisul răului, tu, Maria, ai întins mâinile tale către milostivul Dumnezeu, iar El, care a căutat convertirea ta în toate felurile, din milă și către tine, ca Petru, a întins mâna Sa dumnezeiască. Cântecul trei. Irmos. Stabilește-mi gândurile pe Hristosul neclintit, piatra poruncilor Tale. În rusă: Hristos! întemeiază-mi gândul pe stânca neclintită a poruncilor Tale. Suflet! Fugi la munte, ca Lot, și grăbește-te la Țoar. Fugi de flăcări și încearcă să te ascunzi de arderea Sodomei - de acest foc nesfârșit care va fi aprins de Însuși Dumnezeu. Treime-Una, Doamne! Salvează-ne de ispite, de ispite și de pericolele din jur. Un alt Irmos. Stabilește, Doamne, pe stânca poruncilor Tale, inima mea mișcată, că numai Tu ești sfânt și Domnul. În rusă: Doamne! Întărește-mi inima frământată pe stânca poruncilor Tale, pentru că Tu singur ești sfânt și Doamne. Eu, Salvator, i-am imitat pe contemporanii disoluți ai lui Noe, dar mă voi confrunta cu aceeași soartă - moartea inevitabilă. Ai auzit, suflete, cum în vremurile străvechi Avraam și-a părăsit patria și a devenit rătăcitor pe pământ - imita-i hotărârea. Fugi de păcat, când a plecat din țara Haran; mergeți în țara care emană nestricăciune veșnică, pe care Avraam a primit-o deja ca moștenire. Știți, sufletul pierdut, precum Isaac, care a prefigurat sacramentul (moartea Mântuitorului pe cruce), a fost înălțat într-o ardere de tot fără precedent până atunci - imitați fermitatea lui. Trăiește în lume, între oameni, imita pe preotul lui Dumnezeu și pe regele solitar, care era asemănarea lui Hristos (desigur, Melhisedec, regele Salemului și preot al Dumnezeului Prea Înalt, care l-a binecuvântat pe Avraam). Și despre scara de la pământ la cer, pe care a văzut-o Iacov, știi, sufletul meu: de ce nu ai o urcare de încredere acolo - evlavie? (Către Marie) Furtuna și valurile nestăpânite de păcate m-au acaparat, Maria. Dar ajută-mă și cu rugăciunile tale călăuzește-mă spre limanul pocăinței plăcut lui Dumnezeu. Canto Patru. Irmos. Proorocul a auzit venirea Ta, Doamne, și s-a temut, căci Tu te-ai născut dintr-o fecioară și ai să te arăți ca un om, și a zis: Am auzit auzul Tale și m-am înspăimântat: slavă puterii Tale, Doamne. În rusă: Doamne! Profetul s-a cutremurat când i s-a descoperit despre venirea Ta, că Tu vei fi născut dintr-o Fecioară și vei arăta printre oameni, și a spus: „Am primit o descoperire despre Tine, Doamne, și frica m-a cuprins: să fie slavă puterii Tale”. Stai treaz, suflete al meu; Încearcă cu toată puterea, ca și marele patriarh (Iacov), să dobândești activitate și înțelegere, să-L vezi pe Dumnezeu prin contemplație, să pătrunzi în întunericul inexpugnabil și, astfel, să dobândești exact ceea ce este necesar. Știind despre Iov, care a fost îndreptățit pe grămada de bălegar, fermitatea lui, tu, sufletul meu, nu ai imitat și nu ai avut hotărâre fermă în ceea ce ai văzut și experimentat, dar te-ai dovedit a fi nerăbdător în toate. Mai mult decât oricine altcineva, a fost corect și cinstit și, în ciuda acestui fapt, nu a scăpat de atacul și cătușele seducătoarei; Ce se va întâmpla cu tine, suflet rătăcit, cu aspirațiile tale păcătoase? Ce vei face când ți se va întâmpla așa ceva? Milostiv! Predandu-mă patimilor atât de distructive pentru suflet, am devenit un idol pentru mine. Dar, Mântuitorule, arătă-mi milă: primește-mă pe mine cel care se pocăiește, restaurează-mă pe mine cel ce mărturisesc, ca să nu ajung proprietatea și victima vrăjmașului. (Maria) Maria! cufundat în abisul marii neliniști, te-ai răsfățat fără reținere. Dar când s-a trezit în tine dorința de bine, te-ai ridicat în mod miraculos în vârful virtuții cu activitatea ta, surprinzând chiar și îngerii cu asta. Cântecul cinci. Irmos. Din noaptea dimineții, iubitorule de oameni, luminează-mă, mă rog, și călăuzește-mă în poruncile Tale și învață-mă, Mântuitorului, să fac voia Ta. În rusă: Mai uman! Mă rog Ție: luminează-mă cu lumina Ta, care nu încetează să-ți cânte noaptea cântecul dimineții, călăuzește-mă pe calea poruncilor Tale și învață-mă, Mântuitorului, să împlinesc voia Ta. Hristos Regele! Îți mărturisesc că am păcătuit; a păcătuit, așa cum au făcut cândva frații lui Iosif, care au vândut rodul curăției și al castității. El a fost legat de frați - un suflet drept; vândut în robie - vrednic de toată dragostea - și a tipificat pe Domnul (vândut și trădat); iar tu, suflete, te-ai vândut în întregime cu răutatea ta. Iată, suflete, imită viața lui Moise când locuia în deșert și vei contempla pe Dumnezeu arătându-se în tufiș. Cântecul șase. Irmos. Am strigat din toată inima către Dumnezeul generos și m-am auzit din lumea interlopă și mi-am ridicat pântecele de afide. În rusă: Din toată inima am strigat către milostivul Dumnezeu - și din adâncurile lumii de sub pământ m-a auzit și mi-a izbăvit viața de corupție. Tu, suflete, te-ai abătut de la Domnul, ca Datan și Abiron; dar în adâncuri strigă către Domnul: miluiește-te! ca să nu se deschidă pământul sub tine și să nu te înghită. Aspirațiile tale sunt lipsite de sens, suflete, ca în vremurile străvechi ale Israelului: ai preferat nebunește sațietatea plăcerilor depravate ale patimilor mana divine. Înarmează-te și luptă, așa cum a făcut cândva Iosua cu Amalec, cu pasiuni carnale și încearcă mereu să-i învingi pe Gabaoniți - gânduri seducătoare. (Maria) Maria! Cu viața ta extraordinară pe pământ ai dobândit nepătimirea cerească. Roagă-te, așadar, ca cei ce te slăvesc să fie izbăviți de patimi pentru rugăciunile tale. Condacul. Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te din ceea ce ai scris; se apropie sfârşitul şi imashiul se va încurca: ridică-te (trezeşte-te), căci Hristos Dumnezeu, care este pretutindeni şi împlineşte totul, se va îndura de tine. În rusă: Sufletul meu, sufletul meu! trezeste-te, de ce dormi? Sfârșitul se apropie – și cât de stânjenit vei fi! Trezește-te, ca să te miluiască Hristos Dumnezeu, care este omniprezent și împlinește totul. Al șaptelea cântec. Irmos. Am păcătuit, am fost fărădelege, am fost neadevărați înaintea Ta, am fost mai prejos de păzire, de cei ce ne-au făcut cum ne-ai poruncit Tu: dar nu ne trăda până la capăt, Dumnezeule părinților. În rusă: Am păcătuit, am săvârșit fărădelege, am săvârșit tot felul de nedreptate înaintea Ta; nu am păstrat și nu am împlinit nimic din ceea ce ne-ai poruncit Tu; dar, Doamne al părinţilor, nu ne lăsa până la capăt. Tainele inimii mele le dezvălui Ție, Judecătorul meu, uite ce amar îmi este; uite ce greu imi este; observă cum mă judec. O, Dumnezeul părinţilor! Milostiv ești: Tu însuți ai milă de mine Când chivotul era transportat pe un car și vițelul care se întoarce aproape că o scăpa, Zan l-a atins doar (pentru a-l susține) - a fost pedepsit de mânia lui Dumnezeu. Suflet! Evitați astfel de insolență și onorați cu evlavie tot ce este divin. Oh durerea mea! Tu, suflete al meu, ai încercat să imite urâciunile lui Ahab: ai devenit un lăcaș al impurităților trupești și un recipient rușinos al patimilor; dar din adâncul tău, întoarce-te la Dumnezeu în rugăciune și mărturisește-I păcatele tale. Și pentru tine, suflete, raiul s-a închis și ți-a cuprins foamea, așa cum a făcut odată Ahab, când n-a ascultat cuvintele lui Ilie Tișbitul (profetul); dar încearcă să fii ca văduva lui Sarepta, care l-a hrănit pe profet în timpul foametei. O, Mântuitorul meu! Am pierdut complet imaginea Ta; a pervertit legea Ta; a întunecat tot ce era bun în mine; patimile au stins lampa (mintea); dar, după ce a fost milă, întoarce-mi, după cum spune David, bucurie. (Către Maria) Chemând în ajutor pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, în primul rând ai înăbușit în tine furtuna patimilor care te chinuia cu atâta cruzime și, prin aceasta, l-ai învins pe vrăjmașul care stătuse asupra ta. Și acum ajută-mă, care te onorează, în situația mea amară. Canto Eight. Irmos. Pe care oștile cerului îl laudă și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și făptură, cântă, binecuvântează și înalță în toate veacurile. În rusă: Tot ce este creat de Dumnezeu, tot ce trăiește și respiră, cântă, binecuvântează și slăvește în veci pe Acela, pe Care oastea cerească Îl preamărește și înaintea Căruia tremură heruvimii și serafimii. Odată, Elisei, după ce a primit mantia lui Eliin, a primit un dublu dar de har de la Dumnezeu (profeție și minuni); iar tu, suflete, pentru necumpătarea ta, nu ți s-a acordat un asemenea har. Cândva, o femeie somanită a tratat un bărbat drept cu cordialitate; iar tu, suflete, nu ai acceptat nici un străin, nici un călător în casa ta. De aceea vei fi dat afară din palat (împărăția cerurilor) și vei plânge. Suflet! Ați auzit cum s-au pocăit ninivienii înaintea lui Dumnezeu: s-au îmbrăcat în sac și și-au stropit capetele cu cenuşă. Și nu le-ați imitat; dimpotrivă, ea s-a dovedit a fi mai rea decât toți păcătoșii care au fost înaintea legii și după lege. Milostiv Mântuitor! Nimeni nu a păcătuit înaintea Ta mai mult decât mine; cu toate acestea, acceptă-mă, pocăindu-mă cu teamă și strigând cu dragoste: „Am păcătuit numai înaintea Ta, miluiește-mă, milostiv”. (Către Maria) Văzând în tine o minune neașteptată, sfinte, fericitul Zosima nu s-a putut abține să nu se uimească: a văzut un înger în trup și, cu totul plin de frică, a lăudat pe Hristos cel veșnic. Canto al nouălea. Irmos. De la zămislirea fără sămânță este o naștere nespusă, la mama mamei fără de soț rodul nestricăcios: nașterea lui Dumnezeu reînnoiește firea: cu aceeași vă naștem pe toți, ca pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, ne mărim Ortodoxia. În rusă: În spatele concepției fără semințe se află un Crăciun inexplicabil; de la o Mamă fără soț și rodul este nepieritor; căci nașterea lui Dumnezeu reînnoiește natura. De aceea noi – toate generațiile – Ortodoxia Te slăvim pe Tine, Preacurată Născătoare de Dumnezeu. Mintea este toată deteriorată; corpul a devenit decrepit; spiritul leșină; cuvântul și-a pierdut puterea; viața s-a stins, sfârșitul este aproape, ce vei face, sufletul meu rătăcit, când Judecătorul apare să cerceteze tot ce este al tău? Legea și-a pierdut puterea pentru tine; Evanghelia nu înseamnă nimic pentru tine; ai neglijat toate Sfintele Scripturi; profeții și tot cuvântul inspirat s-au slăbit: - toți ești bolnav, suflete, și nu există doctor care să te vindece. Pentru a vă atinge cu altceva, vă dau instrucțiuni din Noul Testament. Încercați să-i imitați pe cei drepți și să vă îndepărtați de păcătoși și să-L ispășiți pe Hristos cu rugăciune, post, curăție și abstinență. Hristosul întrupat i-a chemat pe hoți și curve la pocăință. Suflete, pocăiește-te, ușa împărăției (cerești) este deja deschisă și, în primul rând, intră acolo vameșii pocăiți și adulterii. După ce a postit patruzeci de zile în deșert, Domnul s-a înfometat, dând astfel mărturie despre natura Sa umană. Suflet! Nu vă lăsați în nepăsare; dacă vrăjmașul te atacă, respinge-l cu rugăciune și post. Înaintașul harului s-a așezat în deșert și toată Iudeea și Samaria, auzind, s-au repezit la el și, mărturisindu-și păcatele, au primit cu sârguință botezul; iar tu, suflete, nu le-ai imitat. Suflet! La urma urmei, știți despre cetățile în care Hristos a propovăduit Evanghelia, la ce blestem au fost supuși (Luca 10:13-15); înfiorându-se de această învățătură, nu fiți ca aceștia, pe care Domnul, echivalând cu sodomiții, i-a condamnat până și la iad. Tâlharul Te-a hulit și hoțul Te-a mărturisit ca Dumnezeu și amândoi au atârnat pe cruce. Dar, O, Atotmilostiv! ca tâlharul care a crezut în Tine și L-a cunoscut pe Dumnezeu în Tine, deschide-mi ușa slavei Tale împărății. Nu cere de la mine roade demne de pocăință, pentru că puterea mea din mine a căzut. Dă-mi mereu o inimă smerită și smerenie de duh, ca să le aduc Ție, singurul Mântuitor, ca jertfă plăcută. Judecătorul meu, care mă știe pe tot! Tu, care ești pe cale să vii iarăși cu îngerii să judeci lumea întreagă, apoi, privind cu milă la mine, miluiește-te și miluiește-mă pe mine, Iisuse, care ai păcătuit mai mult decât toți oamenii. (Maria) Maria! cu viața ta minunată ai surprins pe toată lumea - îngeri și oameni. Ai trăit ca ființe spirituale (îngeri), ai cucerit însăși natura și prin aceasta, intrând în Iordan, ai traversat-o ca ființă necorporală. Ulterior, troparii au fost adăugate acestui frumos canon în onoarea creatorului său, Sfântul Andrei Kritsky. De aceea, în fiecare cântec, după: „Cuvioase Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”, se cântă: „Cuvioase Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. Iată, de exemplu, două tropare: Andrei! Ne rugăm ție: cu rugăciunile tale, izbăvește-ne de patimile rușinoase și mijlocește pentru ca noi, cei ce te cântăm cu credință și dragoste, slavă, să fim vrednici de împărăția cerurilor (cântarea întâi). O, Andrei, Sfântul Cretei! Prin rugăciunile tale, mijlocește pentru mine iertarea păcatelor, pentru că ești cel mai bun învățător al pocăinței (cântarea trei). În carta bisericii despre citirea acestui canon, așa scrie: „Începem Marele Canon inert (încet, fără grabă) și cu inimă și glas smerit, făcând câte trei aruncări pentru fiecare tropar (adică trei plecăciuni înaintea fiecărui vers).” Convorbiri 8. Despre slujba de sâmbătă din săptămâna a 5-a din Postul Mare I. Vechii israeliți, după moartea vrăjmașilor lor în adâncul Mării Roșii, au cântat pe malul ei un cântec biruitor către izbăvitorul - Dumnezeu, exclamând cu bucurie: „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere, dreapta Ta, Doamne, a ucis pe vrăjmaș” (Ex. 15, 6). Și în fiecare an de atunci, de Paște, au cântat acest cântec, în amintirea eliberării lor miraculoase de dușmanii puternici. Iar Biserica Ortodoxă a Noului Testament s-a văzut biruită în repetate rânduri de mâna dreaptă a Celui Atotputernic, iar dușmanii ei, în momente grele de primejdie, au fost doborâți de ajutorul miraculos de sus. II. Sâmbătă în săptămâna a 5-a Sfânta Biserică proclamă solemn un cântec de recunoștință Preasfintei Maicii Domnului, prin ajutorul căreia și mijlocire Constantinopolul a fost salvat de trei ori de dușmani puternici și înverșunați. Întrucât de la început întemeietorul său, marele Constantin, a fost închinat Maicii Domnului, orașul Constantin a venerat de aceea pe Preasfânta Fecioară ca ocrotitoare. Acolo au fost ridicate multe biserici în cinstea Ei; acolo, în Biserica Blachernae, s-a păstrat o imagine sfântă a Ei, scrisă de Evanghelistul Luca, și s-a păstrat haina și brâul ei sfânt. În 627, predicatorii înverșunați ai lui Alcoran erau abia cunoscuți, dar un alt dușman puternic chinuia Biserica Răsăriteană: Chosroes, regele persan, același care a luat Ierusalimul și, după ce a jefuit Biserica Sfântului Mormânt, a capturat Pomul Dătător de viață al Crucii lui Hristos împreună cu Patriarhul Zaharia. Comandantul său Sarbaz, după ce a cucerit Siria, Palestina și Egiptul, a ajuns liber la Chrysopolis (Scutari de astăzi), distrugând bisericile creștine de pretutindeni și forțând creștinii să se închine soarelui. Pe de altă parte, avarul Kagan, rupând pacea cu perfid, s-a repezit spre imperiu cu mulțimi de barbari și și-a așezat corturile în fața porților Constantinopolului. Împăratul Heraclius se afla atunci cu o armată în adâncurile Persiei, răzbunând rușinea Sf. orașul și capitala sa tulburată, văzând luminile barbarilor de pe zidurile sale, au căutat protecție numai în bisericile Domnului. Patriarhul Serghie, cu chipul Maicii Domnului plimbându-se în jurul zidurilor și stâlpilor orașului, a implorat cerului ocrotire și i-a încurajat pe cetățeni cu ajutorul Maicii Domnului. Bisericile erau deschise în permanență, iar oamenii îl implorau pe sfânt zi și noapte. Protector al orașului pentru a-l salva de armele străinilor. Dușmanii înverșunați, respingând pacea care le-a fost oferită, au amenințat cu blasfemie să nu lase o piatră neîntoarsă în oraș, dar în acea noapte memorabilă, când forțele unite ale avarilor și perșilor de pe mare și pe drumul uscat s-au mutat pentru a zdrobi zidurile Constantinopolului, o furtună cumplită, care s-a ridicat brusc împotriva bisericii Blacherna și s-a împrăștiat cu o mulțime de Blacherna. trupe. În dimineața zilei următoare, rămășițele lor, mânate de frica de rai, au fugit înapoi rușinate. Atunci oamenii recunoscători, care fuseseră în biserică toată noaptea aceea, au strigat către Sf. Apărătorului biruitor al orașului, „veghea toată noaptea și nu sedentarul”, imnul: „Voievodului ales, biruitor, că s-a scăpat de cei răi, să cântăm mulțumire slujitorilor Tăi, Fecioară Născătoare de Dumnezeu!”. Și de atunci, „în amintirea acestui mare și supranatural minune, Biserica acceptă să atribuie Maicii Domnului această sărbătoare în momentul de față, când a existat biruința Maicii Domnului. Au vorbit fără șa (acatist), toți oamenii stând apoi pur și simplu în spatele lor, Maica Cuvântului a cântat în grabă un cântec” (Synaxarion). Constantinopolul a văzut acțiuni similare de mijlocire a Maicii Domnului în vremurile ulterioare, în timpul domniei lui Constantin Pogonatus și Leo Isaurianul, în timpul atacului sarazinilor și agarienilor. Trupele și corăbiile lor, împrăștiate de o furtună, toate au pierit în adâncul mării. Biserica combină toate aceste amintiri glorioase într-una singură și oferă colectiv „Voievodul Victoriei ales”. Nu-l cunoaștem pe creatorul acatistului - operă care, atât prin conținut, cât și prin aparență, este unică în cercul cântărilor bisericești. Trebuie să ne gândim că este contemporan cu cel mai minunat eveniment, pentru că un sentiment proaspăt de recunoștință este vizibil în toate melodiile sale. Poate că Patriarhul Serghie, care s-a rugat împreună cu oamenii din Biserica Blachernae și a fost martor la miracolul însuși, atunci sau la scurt timp după aceea, a compus acest cântec laudativ pentru Maica Domnului ca amintire pentru secolele care au urmat despre „conducerea ei atotputernică”. La început, sărbătoarea acatistului a fost sărbătorită doar la Constantinopol, și tocmai printre palatele regale, chiar în Biserica Blachernae, în care se păstra chipul miraculos al Maicii Domnului și rămășițele consacrate ale vieții ei pământești: haina și brâul ei, și unde oamenii, în noaptea atacului asupra orașului avarilor și a tuturor nopților de Dumnezeu, a sărbătorit în privegherea tuturor Mamelor Domnului, Secolul al IX-lea această sărbătoare a fost inclusă în tipologiile mănăstirilor Sf. Sava și Studite și apoi în Triodion, iar de atunci a intrat în uz general în toată Biserica Răsăriteană. În compoziția sa externă, un acatist nu este altceva decât un panegiric (laudă) sacru în cinstea Sfintei Fecioare, format din 24 de imnuri sau cântece, aranjate în conformitate cu cele 24 de litere ale alfabetului grec. Fiecare imn, începând cu litera alfabetului corespunzătoare acestuia, se termină, succesiv, cu psalmul „Aleluia!” sau cu salutul Arhanghelului Maicii Domnului „Bucură-te”, și toată creația se încheie cu o scurtă rugăciune către Preacurată ca Ea să-i salveze pe creștini de nenorociri și nenorociri. Acatistul se citește în această formă în toate celelalte zile ale anului, la începutul sau la sfârșitul altor slujbe bisericești; dar sâmbăta din săptămâna a 5-a este inclusă în însăși alcătuirea slujbei dumnezeiești și se cântă la Utrenie, și nu toate odată, ci separat, în intervalul celorlalte cântări și lecturi ale ei - în 4 ieșiri diferite, fiecare secțiune începe și se termină cu cântarea primului condac „Voievodului Muntelui” și așa mai departe. Mai târziu, Iosif Studitul a scris un canon în Acatistul de sâmbătă, iar alți oameni au adăugat rugăciuni de mulțumire în amintirea aceleiași „guvernatorie atotputernică” a Maicii Domnului. III. Este imposibil să trecem aici în tăcere că patria noastră ortodoxă a văzut de mai multe ori ocrotirea evidentă a Maicii Domnului asupra ei înșiși. Grecia creștină, parcă, a încredințat Rusia ocrotirii Maicii Domnului, predându-i, alături de creștinism, una dintre Sfintele imagini ale Ei, care, conform legendei, a fost scrisă de Evanghelistul Luca. În mod repetat, acest chip al Preasfintei Fecioare a însoțit regimentele rusești în timpul luptei lor cu necredincioșii și a arătat un ajutor miraculos atunci când forțele lor erau prea slabe pentru a le lupta. Este de ajuns să ne amintim de o izbăvire miraculoasă din invazia formidabilului Tamerlan, care stătea deja la granițele Rusiei și s-a întors dintr-o dată înapoi de la vedenia Fecioarei Cerești în vis, astfel încât, împreună cu Grecia de aceeași credință, să putem cânta acestei Preasfinte Fecioare același cântec de mulțumire, ca fiind biruitoare, ca Voievoda, izbăvită, biruitoare. răi, să cântăm mulțumire slujitorilor Tăi, Fecioare Maria!” (Compilat din „Lectura de duminică”). A șasea săptămână din Postul Mare. Convorbirea nr. 9. Despre învierea lui Lazăr (Lecții din citirea Evangheliei: a) Isus Hristos îi va chema pe toți la viață, așa cum L-a chemat pe Lazăr din morți; b) Domnul este capabil să învie din moartea păcătoasă la viață; c) Isus Hristos este învierea noastră și viața noastră adevărată). I. Sâmbăta din săptămâna a 6-a din Postul Mare se aduce aminte de cea mai mare minune a Domnului - învierea din morți a lui Lazăr, în vârstă de patru zile. Isus Hristos a săvârșit o minune mare și glorioasă, înviind pe Lazăr din morți. Când Lazăr s-a îmbolnăvit, după cum am auzit în Evanghelie, surorile lui Lazăr au trimis la Isus să-I anunțe că Lazăr, pe care îl iubea, este bolnav. Dar Isus a ezitat să vină la omul bolnav. Lazăr a murit, iar Isus era încă departe de Betania, unde locuia Lazăr cu surorile sale, Marta și Maria, iar când a venit Isus în Betania, a găsit că Lazăr zăcea în mormânt de patru zile. Întâmpinat de surorile lui Lazăr, Isus, ca un bărbat, plânge cu ele și le întreabă: „Unde l-ai culcat?” Iisus plânge din nou, venind la mormânt și spune: „Luați piatra”. Sora răposatului Îi spune: „Doamne, deja pute, căci de patru zile este în mormânt”. Aceasta este o dovadă că trupul lui Lazăr s-a predat deja corupției, conform legii naturii umane, muritoare. Isus spune: „Nu ți-am spus eu că, dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?” Astfel El se pregătește pentru viziunea unui mare miracol. Așa că, au luat piatra din peștera în care a fost pus defunctul. Isus Îl preamărește pe Tatăl în auzul poporului și apoi, ca Fiu al lui Dumnezeu, a strigat cu glas tare: „Lazăr, ieși afară”. „Și mortul a ieșit.” Isus îi vorbește acelui Lazăr, al cărui suflet era deja în altă lume de patru zile, acelui Lazăr, al cărui trup era deja distrus și dat corupției. Isus vorbește nu ca și cum ar avea nevoie de ajutor de sus pentru a face o minune, ci ca Atotputernic. El poruncește cu glas tare: „Lazăr! ieși afară”. Iar sufletul lui Lazăr, auzind cuvântul poruncitor al lui Iisus, Domnul celor vii și al morților, s-a întors în trupul lui, iar trupul slăbit al lui Lazăr, după ce a ascultat de glasul Domnului, a lepădat legăturile stricăciunii și, ca dintr-un vis, a înviat la viață. "Lazăr! ieși afară. Și mortul a ieșit." Lazăr, după cuvântul Domnului, a înviat și a ieșit din peștera în care a fost îngropat. Deci Iisus Hristos, prin această minune, a arătat clar că El nu este un om obișnuit: căci cine poate crea o astfel de minune cu propria sa putere? El a arătat că El nu a fost un profet așa cum au fost înaintea Lui, de exemplu, Moise, Ilie, Isaia, Daniel. Acei profeți făceau minuni nu prin puterea lor proprie, ci prin puterea lui Dumnezeu, prin urmare, înainte de a face o minune, de obicei se întorceau la Dumnezeu în rugăciune și făceau minuni în numele lui Dumnezeu. Iar Iisus Hristos, ca Dumnezeu atotputernic, El Însuși, prin puterea Sa, face minuni, El Însuși poruncește: „Lazăr! ieși afară” și arată astfel că El este Dumnezeu atotputernic. El vorbește, iar glasul Lui cheamă sufletul dintr-o altă lume, iar trupul mort, dat putrezicii, a înviat, s-a făcut sănătos, iar bătrânul de patru zile a înviat. În timp ce Isus Hristos a făcut o minune, mulți dintre cei care au văzut minunea au crezut în El, așa cum spune evanghelistul: „Mulți dintre iudeii care au venit la Maria și au văzut ce a făcut Isus, au crezut în El” (Ioan 11:45). Așa că întotdeauna, citind și ascultând povestea învierii lui Lazăr, trebuie să ne reînvie credința în Domnul Isus, să ne gândim la măreția și atotputernicia Sa dumnezeiască, la stăpânirea Sa fără margini asupra celor vii și morților, asupra lumii vizibile și invizibile. II. a) Să ne gândim, fraților, cum Iisus Hristos cu cuvântul Său dumnezeiesc l-a chemat pe Lazăr de la moarte la viață, așa că în ziua de apoi va chema la viață pe toți morții pentru a aduce judecata celor vii și a morților. Domnul Însuși ne învață: „Vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:28-29). b) Să ne gândim şi noi, fraţilor, că în felul acesta şi în orice vreme Domnul este în stare să învie din moartea păcatului la viaţa harului. El spune: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață” (Ioan 5:24). Oricine ascultă cuvântul Domnului Isus și crede în El și Tatăl Său are viață veșnică, adică oricine ascultă cu credință învățătura lui Isus Hristos și o urmează, ca un adevărat ucenic al lui Hristos, primește harul Duhului Sfânt, care, dacă rămâne credincios lui Hristos până la sfârșitul vieții sale, va fi în el o sursă de pace și mângâiere spirituală, o garanție a mângâierii și mângâierii veșnice. îl va pregăti pentru soarta lui în slava veșnică a Domnului Mântuitorului, Împăratul cerului și al pământului. Cel care are această viață plină de har în sufletul său în ultima zi nu va fi condamnat împreună cu păcătoșii sau cu cei care nu au crezut în Isus Hristos sau cu cei care nu au împlinit poruncile Sale. Dar la glasul Domnului, după ce a luat trupul slăvit, el va sta de-a dreapta Domnului și va auzi glasul Lui năzuit: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). c) Iisus Hristos i-a spus surorii lui Lazăr: „Eu sunt învierea și viața... Oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată” (Ioan 11:25–26). Deci Domnul Isus este atât învierea noastră, cât și viața noastră adevărată. Să-L iubim mereu cu toată inima și cu tot sufletul nostru, ca Dumnezeu și Mântuitor al nostru. Să ne preocupăm cel mai mult să împlinim cu fidelitate poruncile Sale, indiferent cine se află în ce rang sau stare. Și vom trăi veșnic prin harul Domnului Mântuitorului și moartea trupească nu va fi înfricoșătoare pentru noi: căci astfel nu vom trece decât de la această viață deșartă și întristată la o viață fără de sfârșit și fericită. III. Hristos Mântuitorul și Dumnezeul nostru! Așa cum Tu, prin cuvântul Tău atotputernic, l-ai înviat de la moarte la viață pe Lazăr de patru zile, tot așa, prin puterea Duhului Tău, ridică-ne pe toți de la moartea păcătoasă la viața plină de har și dă-ne să trăim mereu prin credința în Tine, să împlinim mereu poruncile Tale și să îți rămânem credincioși până la sfârșitul vieții noastre, pentru ca cu nădejde să trecem la viața veșnică. (Compilat din „Predica” lui Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului). D. Câteva rugăciuni și cântări de post Conversația nr. 1. Despre cuvintele „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta” I. Dar cum se va aduce aminte Domnul de mine în împărăția Sa glorioasă? Bine a fost hoțului, care a pătimit împreună cu Dumnezeu-omul și, în mijlocul chinului crucii, a ajuns să-L cunoască pe Mântuitorul; i-a fost bine să spună atunci: adu-mă aminte, Doamne! Fără să se bazeze pe vreuna din faptele sale anterioare, neputând să facă în continuare ceva plăcut lui Dumnezeu, pocăitul de pe cruce putea găsi bucurie în faptul că suferea împreună cu Dumnezeu-omul, și îi putea spune astfel: „Doamne, nu mă uita, tovarășul Tău de suferință, deși eu sufăr pentru păcatele mele și Tu suferi nevinovat. Preasfânt!” Ce, suflete, poți să-i spui Domnului? Suferi tu cu El? Cu siguranță suferi, ești într-o boală groaznică, dar tu, săracul, simți puțin din această suferință, chiar iubești această boală. Nu! suferi fără Domnul și cum poți să-I spui: „Adu-mă aminte în împărăția Ta”. Cum și de ce ar trebui să ne amintim de Tine? Cei care au trăit și au murit pentru Domnul au avut și mai mult dreptul să spună rugăciunea „Adu-mă aminte, Doamne”, cei care „în toate s-au arătat slujitori ai lui Dumnezeu, în mare răbdare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări grele, sub lovituri, în închisori, în exil, în osteneli, în privegheri, în post” (2 Cor. 6, 4-5) oile destinate să fie tăiate” (Rom. 8:36). Cei care au făcut mult bine aproapelui lor au dreptul să se roage astfel, de exemplu, oameni ca Neemia, care, după ce a realizat isprava dragostei pentru patria sa, a spus: „Adu-ți aminte, Dumnezeule, pentru binele meu, tot ce am făcut pentru acest popor!”. (Neeh. 5:19) sau binefăcătorul Tobit, a cărui rugăciune: „Adu-ți aminte de mine și privești la mine” (Tov. 3:3) a fost ascultată cu vrednicie. Dar ce ai făcut pentru Domnul sau pentru vecinii tăi, sufletul meu, pentru care Domnul să te pomenească în împărăția Sa? Există, de parcă Domnul ar avea cărți de pomenire, în care sunt scrise toate faptele noastre, bune și rele; După aceste cărți vom fi într-o zi judecați (Apoc. 20:12). Dar pentru tine, suflete al meu, care n-ai făcut nimic bun, este mai bine să te rogi nu „adu-ți aminte, Doamne”, ci „uită ce am făcut pe pământ, pentru ca tot ce slujește la osânda mea să fie șters din cartea vieții mele!”. Cereți binecuvântările celor „ale căror nelegiuiri sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite” (Ps. 31:1). Cu ce ​​gând, cu ce sentiment voi repeta rugăciunea „Adu-ți aminte de mine, Doamne?” III. Mi-a mai rămas un singur lucru - să mă rog Mântuitorului meu astfel: „Adu-mă aminte, Doamne, Iubitorule de Omenire, cât sunt încă în această viață, înainte ca ușile pocăinței să se închidă pentru mine, adu-ți aminte de mine cu mila Ta nesfârșită și nu părăsi pieritul fără ajutorul Tău milostiv. O, Cel ce stăpânești pentru totdeauna printre sfinții Tăi, deși este nenorocitul pe pământ, făptura Ta care piere! din când în când, se grăbește spre Tine, Te caută și dorește să-și găsească pacea și fericirea în Tine Adu-ți aminte de această făptură, înecată în deșertăciune și în păcate, și întinde-i o mână de ajutor, Doamne, în împărăția Ta! (Compilat din „The Helmsman”, 1890). Conversația nr. 2. La cuvintele „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” I. Aşa a găsit mai bine să spună vameşul care a venit la biserică cu inima zdrobită! S-a uitat peste el și nu a găsit nimic bun. Avea doar speranță în mila lui Dumnezeu. La această milă a Domnului se întoarce acum și, întorcându-se din adâncul inimii, strigă: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” II. Să pătrundem mai adânc în viața noastră, în comportamentul nostru, în starea sufletului nostru - și un oftat ca al unui vameș va izbucni din pieptul nostru, iar inima noastră nu va dori altceva decât să ne rugăm această rugăciune tandră: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” Unde ai fost înainte, păcătosule? Conștiința noastră ne vorbește fiecăruia dintre noi. A cui voia făceai? Ce reguli ai urmat? Dumnezeu! Dumnezeu! Eram departe de Tine, Legea Ta nu era în amintirea mea, sufletul meu nu era atașat de poruncile Tale. Am trăit cum mi-am dorit, am făcut ce voia mea capricioasă, carnea mea capricioasă. Nu am găsit mângâiere în rugăciune, în vizitarea bisericii, în a-mi ajuta aproapele, în a mă motiva. Pentru mine era mai plăcut să fiu acolo unde era râs și bucurie lumească, să văd și să aud ceea ce plăcea doar simțurilor. Sufletul meu a languit de dor de Tine și l-am întors din ce în ce mai departe de Tine. Și ce pot să fac decât să strig către Tine: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” Sunt acoperit din cap până în picioare cu îndurările Tale față de mine. Mi-ai dat un suflet, Mi-ai dat darul vorbirii, o inimă capabilă de toate lucrurile bune. Tu, în sfârşit, din dragoste pentru mine, ai coborât pe pământ şi ai vărsat sângele Tău pentru mine ca să mă mântuieşti din mâinile vrăjmaşului diavolului. Dar nu am simțit aceste îndurări și Ți-am rămas nerecunoscător. Nu m-am folosit de rațiunea care mi s-a dat să Te înțeleg, nu m-am folosit de darul vorbirii pentru a Te laudă, pentru a vesti despre Tine - am rostit cu limba cuvinte degeaba, deseori dăunătoare aproapelui și de multe ori cele care mi-au jignit și sufletul și trupul. Am uitat de suferințele Tale grave îndurate pentru mine, eu, prin uitarea mea, le-am imputat la nimic și, privind crucea Ta, cu nepăsare, am continuat cu calm să Te răstignesc a doua oară cu viața mea necurată, viață uneori nu mai bună decât un animal nerezonabil? Dar, Doamne, nu te mânia pe mine pentru nerecunoştinţa mea faţă de Tine - şi fii milostiv cu mine, păcătosul! Purtând numele Tău, pecetluit de Duhul Sfânt, ar trebui să fiu toată iubirea; dar această iubire pe care o cauți în mine nu este în mine. Sunt insensibil și crud. Inima mea este împietrită, ochii mei nu vărsă lacrimi de tandrețe. Privesc cu calm nenorocirea aproapelui meu, chiar de multe ori mă bucur de ea, nu pot vedea indiferent prosperitatea fratelui meu, mi-aș dori toate cele bune numai pentru mine. Judec cu strictețe acțiunile tuturor. Sunt doar îngăduitor cu mine însumi. O, Doamne, nu mă certa, gol din dragoste, ci ai milă după mila Ta! Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! Tu, Doamne, din dragostea Ta pentru mine, de multe ori m-ai mustrat în nepăsarea mea. Mi-ai trimis necazuri, privațiuni, eșecuri, boli, dar nu le-am dat seama. Nu am apreciat o asemenea vizită din partea Ta. Nu m-am corectat, ci am mormăit, considerându-mă în mândria mea demn de bucurii singur. Nici nu voiam să știu că prin tristețe și răbdare trebuie să-mi ating mântuirea. Căutam ceva fără să știu ce, mă gândeam doar la lucrurile pământești, uitând uneori complet sufletul, eternitatea, moartea, judecata. Am trăit ca și cum n-aș muri niciodată. Dar, Doamne, nu mă pedepsește pentru așa nepăsare cu dreptatea Ta judecată și fii milostiv cu mine, păcătosul! (Vezi duminică după-amiază, 1888, nr. 15). III. Fratilor! Cu toții stăm înaintea Domnului bolnavi, răniți de patimi, de obiceiuri păcătoase, toți suntem în păcate, așa cum în cruste nu este în noi loc întreg, loc sănătos. Să simțim această boală cât mai profund posibil, așa cum și-a simțit vameșul păcătoșenia. Să mergem cu toții la Medicul sufletelor noastre – Domnul, să-I cerem vindecare, să plângem, să plângem pentru noi înșine înaintea Lui, să punem o intenție în inimile noastre – o intenție fermă de a trăi pentru El, iar Domnul să accepte mărturisirea noastră, să ne vindece și să ne îndreptățească, așa cum l-a îndreptățit pe vameș. O, dacă vreodată, atunci acum, în zilele mărturisirii păcatelor noastre, vom repeta rugăciunea vameșului, vom intra în duh și vom fi impregnați de gândurile și sentimentele care sunt cuprinse în el, iar rugăciunea smerită și smerită ne va mântui! Conversația nr. 3. Despre cuvintele „Pe râurile Babilonului, acolo plângând și tânguind, Sionul nu ne va mai fi amintit” (Ps. 136) I. Cei atenți dintre noi aud cântarea acestui psalm la privegherile toată noaptea în trei duminici: în săptămâna Fiului Risipitor, în săptămâna cărnii - amintirea Judecății de Apoi și în săptămâna brânzei - căderea lui Adam. II. De ce se cântă acest psalm în acest moment, ce înseamnă, ce legătură are cu noi? Proclamând acest psalm în săptămâna Fiului Risipitor, în săptămâna amintirii Judecății de Apoi și în săptămâna pomenirii căderii lui Adam, Sfânta Biserică dorește să fim impregnați de sentimentele exprimate în psalm - sentimentele pe care le-au respirat evreii în robia babiloniană. În captivitate, trăim într-o lume păcătoasă ca exilați din patria noastră cerească. La picioarele noastre, în fața ochilor noștri, râul vremurilor se varsă în marea eternității, ducându-ne an de an din viața noastră trecătoare, secol după secol a vieții unui întreg popor și a întregii omeniri. Activitatea puterilor noastre spirituale este legată de limitările noastre, de carnalitatea noastră, de păcătoșenia noastră și de condițiile vieții pământești care sunt dureroase pentru impulsurile sufletului către cer. În loc să cântăm cântări spre slava lui Dumnezeu în paradis sau în rai, trebuie, prin sudoarea frunții noastre, să câștigăm pâine pe pământul blestemat, să atârnăm harpe pe sălcii Babilonului, în loc să cântăm lauda lui Dumnezeu și fericirea noastră asupra lor în patria cerească, în Ierusalimul ceresc. Condițiile deja dezastruoase și înghesuite ale vieții pământești păcătoase sunt îndreptate de un dușman invizibil, insidios, astfel încât să-i slujim cu puterile date nouă de Dumnezeu, nu numai involuntar, ca niște robi, ci și cu dragoste, ca niște sclavi obsechioși, distrându-l pe el și pe slujitorii lui cu întreaga structură a gândurilor și sentimentelor și dorințelor, înclinațiilor și înclinațiilor noastre. Aici intervine durerea! Este această durere pe care Biserica vrea să ne amintească. Amintește-ne că suntem prizonieri și am uitat asta. Amintește-ne că ar trebui să plângem, dar ne păcălim cu bucurii artificiale. Ca să vă reamintim că viața trece și sfârșitul se apropie și imamii sunt derutați, dar ne imaginăm că acest lucru nu se va întâmpla niciodată, ne gândim la bucuriile și grijile momentului prezent și a mâine, când, poate, astăzi unul dintre noi nu va fi pe lume. Pentru a vă aminti că binecuvântările acestei lumi sunt pieritoare și pieritoare și ne agățăm de ele cu toată puterea sufletului nostru. Pentru a ne aminti să-i slujim lui Dumnezeu și să nu facem plăcere forțelor întunecate, să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima, cu toate gândurile, cu toată puterea, dar noi, gândindu-ne la toate pentru a fi pe placul diavolului, uităm să ne gândim la Dumnezeu. Așa cântau iudeii despre Ierusalimul lor pământesc: dacă te voi uita, Ierusalime, dreapta mea va fi uitată, Doamne! (Ps. 137:5) Ne amintim de Ierusalimul nostru ceresc? Și noi nu credem! Astăzi Biserica ne-a pus în urechi următoarele lucruri: „Adam s-a așezat drept din cer și și-a plâns goliciunea într-un afiș: vai, am fost avertizat de înșelăciune rea și am fost jefuit și luat din slavă... Uneori, acest împărat al pământului al tuturor făpturilor lui Dumnezeu s-a arătat acum prizonier...” Dar noi nici nu am auzit și nici nu am ascultat asta. De asemenea, suntem surzi la sugestiile Bisericii - să ne ferim de fiii Edomului, frații noștri în trup, dar nu în duh, care spun în ziua distrugerii Ierusalimului spiritual în sufletele noastre și în cei din jurul nostru: „Sărește, epuizează-l până la temelii”. Inimile noastre sunt plictisitoare și greu de amintit Bisericii despre judecata finală, despre răsplata pentru drepți, despre chinul păcătoșilor împreună cu diavolul și îngerii lui, despre nevoia de a zdrobi împotriva pietrei fiecare copil al păcatului care trăiește și se înmulțește în noi, orice gând rău, mișcare vicioasă a inimii, impuls întunecat al voinței. „Ferice de cel care are și va zdrobi pruncii voștri de piatră”, acest cântec al Bisericii, cântecul Duhului lui Dumnezeu pentru noi este doar o iritare plăcută a urechii, dacă în biserica lui Dumnezeu în zilele rânduite se cântă bine. III. Am păcătuit, Doamne, am păcătuit fără de lege, am procedat neadevărat înaintea Ta, am fost mai prejos față de păzire, am fost mai prejos decât cei ce au făcut cum ne-ai poruncit Tu. Amin. (Compilat din „Învățături, conversații, discursuri, apeluri și mesaje” de Nikanor, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei, vol. 1.). Convorbirea nr. 4. La cuvintele „Sufletul meu, sufletul meu! Ridică-te, scrie ce? Se apropie sfârşitul, şi vei fi stânjenit: ridică-te, ca să se îndură de tine Hristos Dumnezeu, care este pretutindeni şi împlineşte totul”. I. Așa se adresează sufletului său Sfântul Andrei Creta într-un imn emoționant, citit după regulile Bisericii la slujba de seară din prima săptămână a Postului Mare. II. Să ne întoarcem, creștinii, cu aceste cuvinte către sufletul nostru și să încercăm să-l trezim dintr-un somn greoi, dureros, păcătos. Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te! Ridică-te din atracția și atașamentul tău față de lucrurile pământești! Ridică-te din robia ta cărnii! La urma urmei, ai fost creat nu pentru pământ, ci pentru cer! Nu pentru înrobirea celor coruptibili, ci pentru slujirea și glorificarea Creatorului și Furnizorului tău Etern! Suflete al meu, trezește-te, ce scrii? Uite cum cei care vor mântuirea ta așteaptă trezirea ta. Aici îngerul tău păzitor stă în fața ta. El îți spune: „Ridică-ți ochii, bietul suflet, de la pământ la cer! Scoală-te din somnul tău păcătos!” O, de ce bucurie se va umple dacă te va vedea trezindu-te! Tandra ta mamă, Biserica lui Hristos, tânjește după trezirea ta, pentru ca tu, care ai înviat, dar ești încă slab și bolnav, să poți începe să te vindeci cu rugăciuni și sacramente. Apărea! Ar trebui să dormi când prietenii tăi credincioși și sinceri încearcă să te trezească, iar dușmanul tău primordial, diavolul, care dorește distrugerea ta eternă, se străduiește și mai mult să te adoarmă? Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te! se apropie finalul! Vai, sufletul meu! De ce îți neglijezi viața? De ce-i petreci câteva zile distrat? Nu știi că sunt pe cale să te sune? Ei vă vor chema la o încercare deschisă înaintea lumii întregi, la judecata cumplită a lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu este groaznică, foarte teribilă, deși Dumnezeu este bun, deși este milostiv, pentru același Iisus, Care acum cheamă pe toți la Sine, în ziua judecății îi va da afară pe cei ce nu au venit. Sfârșitul se apropie. Să știi, suflete, că de îndată ce omul are timp să pășească în această lume cu un picior, îl pune pe celălalt în mormânt. Infirmitățile nașterii sunt, parcă, deja începuturile morții, leagănul este precursorul sicriului, giulgiul este prima margine a giulgiului funerar. Primul ceas al vieții pământești este deja un pas care ne apropie de moarte; a trecut o oră, iar viața noastră s-a scurtat, a trecut o zi - a trecut un an - și ne-am apropiat deja mult mai mult de limita vieții noastre, o parte considerabilă din viața noastră nu mai este acolo; iar trecutul este irevocabil. Tu dormi, suflete, iar moartea se apropie în liniște de tine cu pași repezi. La urma urmei, pierzi astfel timpul, timpul de aur necesar pentru corectarea ta; ridică-te! Dacă sufletele celor drepți, nu fără încurcătură, s-au gândit la ceasul morții, atunci care va fi nedumerirea ta, bietul meu suflet, când te vei despărți de trup? Va veni ceasul morții - și Imashi-ul va fi stânjenit. Va veni acea zi și ceas cumplită, în care nici frate, nici rudă, nici prieten, nici superiori, nici putere, nici bogăție, nici slavă nu vor apăra. Dar va fi doar un om și faptele lui. Atunci vei fi confuz și frică, sufletul meu păcătos. Te vei teme de acele fructe ale căror semințe le-ai semănat pe pământ. Îți va fi frică de gheena veșnică. Toate faptele tale pământești, pe care le amintești până la cel mai mic detaliu, vor părea ticăloase. Îți vei dori, vei dori sincer corectare, dar va fi prea târziu. Te vei ruga pentru milă, dar nu poate exista milă și vei suferi pentru totdeauna, pentru totdeauna în asemenea chinuri pe care nici nu le poți imagina acum. O, bietul meu suflet! Dar poți evita toate acestea! Trezeşte-te! Trezește-te, scutură-te de opresiunea ta păcătoasă și pocăiește-te, pocăiește-te sincer de tot trecutul tău rău. La urma urmei, în afară de calea pocăinței, nu există altă cale către mântuire. Trezește-te și trezește-te acum, nu amâna până mâine: inamicul este în gardă, va profita de încetineala ta și nu va avea sfârșit pentru acest „mâine”. Din păcate, nu numai că vedem mulți oameni amânând pocăința, ci și noi înșine facem același lucru. Oh, suntem nefericiți! Până la urmă, amânând până mâine, sau, mai exact, până la o oră necunoscută, corectarea vieții noastre, parcă ne raționăm cu noi înșine: „Pentru a curăța pasiunea din inima mea, voi aștepta până se va înrădăcina și mai adânc în ea. Pentru a stinge focul care mă mistuie, voi aștepta până devine instinctă, până mă voi scăpa de povara aceea, până mă voi scăpa. greutatea lor crește și mai mult Ca să mă eliberez de nămolul fetid al păcatelor în care mă sufoc, voi rămâne în ea până mă voi înfunda cu totul în ea”. Astfel, ne dedicăm lui Dumnezeu dorințele noastre neîmplinite și ne petrecem toată viața în păcate. Nu, suflete, nu amâna pocăința, altfel va veni vremea când va fi prea târziu și va lăsa loc doar disperării. Nu amâna pocăința până la ceasul morții: poți merge în iad cu o astfel de pocăință. Deci, ridică-te, suflete! Dacă acum gândurile rele încep să te încurce din nou, alungă-le cu gândul la Judecata de Apoi și se vor retrage de la tine. Încercați, dacă este posibil, să vă amintiți toate păcatele și pregătiți-vă pentru o spovedanie timpurie. Spovedania este una dintre principalele acțiuni ale pocăinței. După ce păcătosul își vine în fire, ca fiul risipitor menționat în pilda Evangheliei, își recunoaște păcatele, se întoarce la Dumnezeu cu inima smerită și smerită, reproșează, condamnă, se plânge înaintea Lui, își dă o intenție tare ca un diamant de a-și îndrepta viața și de a repara viciile cu virtuți opuse, cu ajutorul nesfârșit și nesfârșit al lui Dumnezeu, cu nădejdea nesfârșită a lui Dumnezeu. Îndurarea lui Dumnezeu, trebuie să mărturisească, să-și descopere starea păcătoasă în fața preotului, fără a-i ascunde niciun păcat. Dar știi, suflete al meu, că pocăința este o înțelegere cu Dumnezeu cu privire la îndreptarea vieții, așa că nu numai să te bucuri, ci și să nu te cufunda din nou în somn păcătos. Dacă tu, sufletul meu, te ridici cu adevărat, atunci Hristos Dumnezeu să aibă milă de tine. Lasă-ți trecutul să fie ca o piatră aruncată în mare, care dispare și rămâne necunoscută nimănui. Lasă păcatele tale să se înece în abisul milostivirii lui Dumnezeu, să dispară în fața ochiului Dreptății cerești. Și atunci, ca zăpada albă, vei fi vrednic să primești cel mai mare dintre toate darurile date omului – adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos în Taina Împărtășaniei. După aceasta, Hristos, care este pretutindeni și împlinește totul, va pătrunde în ființa ta și tu vei striga, precum odinioară Miriam, purtând în pântecele ei pe Mântuitorul, a strigat cu bucurie de mulțumire: „Cel puternic a făcut pentru Mine lucruri mari” (Luca 1, 49). (Vezi „Predici” lui Inocent, Arhiepiscopul Hersonului). III. O, sufletul meu, sufletul meu! trezește-te și scrie-l! Sfârșitul se apropie și vei fi stânjenit: ridică-te, ca să te miluiască Hristos Dumnezeu, care este pretutindeni și împlinește totul. Dacă nu te ridici și nu te ridici, atunci o astfel de durere și o astfel de soartă te vor veni, a căror groază deplină este complet imposibil de înțeles. Conversația nr. 5. Despre cuvintele „Să fie îndreptată rugăciunea mea, ca tămâia înaintea Ta, ridicarea mâinii mele, jertfa de seară” Condiții pentru rugăciunea favorabilă către Dumnezeu I. Când sentimentul sărăciei și neputinței noastre se trezește în noi și ne îndeamnă să strigăm către Dumnezeu după ajutor, când conștiința păcătoșiei noastre și a amenințării cu distrugerea ne îndeamnă să alergăm la Dumnezeu Mântuitorul și să strigăm către El cu glasul celor care piere, atunci în primul rând, fraților, trebuie să avem grijă ca rugăciunea noastră să fie acceptabilă înaintea lui Dumnezeu. De aceea, profetul lui Dumnezeu se roagă ca rugăciunea lui să fie îndreptată înaintea lui Dumnezeu, să meargă direct la cer, să se urce pe tronul lui Dumnezeu, să fie acceptată și ascultată favorabil de bunătatea lui Dumnezeu. „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca o cădelniță înaintea Ta!” II. De ce este nevoie ca o cădelniță să împrăștie tămâie și să ridice muntele cu tămâia pusă în el? În primul rând, ai nevoie de foc. Deci rugăciunea noastră abia apoi urcă pe munte și este îndreptată către tronul lui Dumnezeu când vine dintr-o inimă care arde de focul sentimentelor sfinte și plăcute lui Dumnezeu. a) Acest foc duhovnicesc este aprins, frații mei, în primul rând, de un sentiment de evlavie și frică de Dumnezeu, atunci când cel care se roagă este viu conștient și simte cine este, unde este și de cine se apropie. Praf pământesc, el este vrednic să apară înaintea tronului Creatorului și Domn al tuturor. Care cu frică și cutremur înfruntă întunericul acelor Sfinți îngeri, heruvimi și serafimi. Slujitorul inexorabil, neascultător de voința atotputernică a Stăpânului și Domnului său, care a folosit pentru rău talentul prețios al vieții care i-a fost dat, îndrăznește să se înfățișeze înaintea Domnului și a Judecătorului său, în fața Căruia drepții, care Îi plac bine, stau în așteptarea cutremurătoare a cumplitei Sale judecăți, Care chiar și în îngerii Săi deslușește ceva cu obstinație. Criminalul, care L-a mâniat pe Domnul de o mie de ori cu nelegiuirile sale, care a fost de mult vinovat de moartea veșnică și de iadul de foc, apare în fața Judecătorului Atotștiutor și a lui Dumnezeu, care vede toate gândurile secrete ale minții sale, vede cele mai lăuntrice sentimente ale inimii sale, care are puterea de a-și distruge atât trupul, cât și sufletul în iad de foc. Fie ca duhul nostru să se smerească înaintea Slavei neapropiate a lui Dumnezeu, sufletul nostru să tremure în fața Domnului slavei, toată ființa noastră să fie zguduită de frica adevărului și a judecății lui Dumnezeu! b) Un alt cărbune cu care se aprinde tămâia rugăciunii plăcute lui Dumnezeu este iubirea vie pentru Domnul. Dacă ne iubim propria viață, atunci este posibil să nu-l iubim pe Dătătorul de viață – Tatăl Ceresc? Se poate să nu-L iubim pe Domnul Iisus Hristos, Care în împărtășirea Trupului și Sângelui Său ne face părtași la viața Lui nesfârșită și veșnică? Dacă prețuiești viața ta mai mult decât tot ce este prețios pentru noi pe pământ, atunci este posibil să nu prețuim cel mai mult harul Preasfântului Duh al lui Dumnezeu, fără de care sufletul nostru va muri de moarte veșnică? „De ce nu ar trebui să-l iubești pe Domnul meu”, spune un sfânt. soț, - Tu ești viața mea, Tu ești mântuirea mea, Tu ești slava și lauda Mea, Tu ești bogăția și comoara mea veșnică, Tu ești nădejdea și nădejdea mea, Tu ești bucuria și pacea mea veșnică. Pentru aceasta, să-mi pun toată nădejdea, toată nădejdea, toată dorința mea numai în Tine, Doamne, fie ca toată inima mea, tot sufletul meu, toate gândurile mele să fie adâncite numai în Tine, imame, toată ființa mea interioară, mădularele și creierul, să-mi revărs singur, zi și noapte, să însetez de Tine, zi și noapte, să-mi fie pofta de Tine, Dumnezeule meu; ca să fiu cu totul în Tine și Tu în mine.” c) Al treilea cărbune cu care se aprinde tămâia rugăciunii noastre către Dumnezeu este tandrețea și stricarea inimii. Este atras, fraților mei, în principal din gândirea la suferința de pe cruce și la moartea Domnului Isus Hristos pentru noi. De aceea, Sf. Evangheliști ne-au înfățișat suferințele Domnului în toate detaliile, pentru ca Domnul Iisus Hristos să fie scris înaintea ochilor noștri, ca și când ar fi fost răstignit înaintea noastră. Privind la crucea lui Hristos, vedem tangibil iubirea infinită a lui Dumnezeu pentru noi, păcătoșii, care nu a lăsat neamul omenesc căzut să piară de o moarte veșnică, care nu l-a cruțat pe iubitul Său singur Fiu născut pentru mântuirea noastră, care, de dragul sângelui Său, vărsat pentru păcatele noastre, încă are milă și ne cruță, dar nu ne îndurește imediat și fără îndurare a Legii Sale. ne cheamă cu răbdare la pocăință. Privind la crucea lui Hristos, vedem iubirea inexprimată a Fiului lui Dumnezeu pentru noi, care și-a pus sufletul pe ea pentru mântuirea noastră. Ce nu a suferit Domnul nostru pentru noi? Pentru înălțarea și mândria noastră, pentru dragostea noastră de slavă și dragostea de slavă, El S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte (Filipeni 2:8), a îndurat ocara și umilința, defăimarea și defăimarea, osândit pe nedrept la moarte și socotit cu cei răi (Is. 53:12). Pentru carnalitatea și pofta noastră pentru necurăția și întinațiile noastre trupești, El a renunțat la trupul Său pentru a fi batjocorit și bătut, pentru a fi chinuit și chinuit, pentru a fi răstignit și pironit pe cruce. Privind la crucea lui Hristos, vedem și nerecunoștința noastră gravă în fața acestei iubiri inexprimabile pentru noi. Ce și unde nu este această ingratitudine criminală? Domnul ne-a împodobit cu chipul Său, ne-a distins cu rațiune și liber arbitru, dar noi, cu poftele noastre trupești, devenim ca vitele fără sens și devenim asemenea lor. Domnul ne-a dat cuvântul să slăvim măreția și minunile Sale, să mulțumim bunătății și generozității Sale, spre zidirea reciprocă, îndemnul și mângâierea, și transformăm acest dar al lui Dumnezeu într-o armă a minciunii și a neadevărului, a înșelăciunii și a înșelăciunii, a defăimării și a osândirii unii altora. Domnul ne-a dezvăluit voia Sa sfântă, ne-a dat legea pentru a ne aduce în împărăția Sa și nu numai că nu încercăm să cunoaștem voia lui Dumnezeu, să-I plăcem prin împlinirea poruncilor Sale, ci prin faptele noastre fărădelege, fără să acordăm atenție glasului Lui, disprețuind cuvântul Său sfânt, se pare că Îi spunem direct: „Nu ne ducem de la voi” (Iov). 21:14). Domnul ne-a spălat cu sângele Său și ne-a sfințit cu Duhul Său, dar noi, profanându-ne cu păcatele, călcăm în picioare sângele Lui și umilim Duhul lui Dumnezeu. Privind crucea lui Hristos, putem citi pe ea soarta noastră viitoare, dacă nu ne întoarcem sincer la Domnul din toată inima. „Dacă fac asta într-un copac aspru, ce se va întâmpla în lume?” (Luca 23:31) Dacă El, Preacurat și Preasfânt, luând asupra Sa păcatele altora, a trebuit să îndure o suferință atât de îngrozitoare și o moarte atât de dureroasă, la ce ne putem aștepta de la propriile noastre păcate, dacă nu le ispășim cu pocăință adevărată nu pentru o vreme, ci pentru toată viața noastră, dacă nu murim cu adevărat cu Hristos, pentru că tot ceea ce nu vine cu Hristos, răul, nu e viața răutăcioasă cu El, pentru că nu ne-am ispășit. o viață sfântă și evlavioasă? De aceea, frații mei, Sf. Pentru a trezi în ei înșiși spiritul rugăciunii, oamenii și-au amintit constant de suferințele mântuitoare ale lui Hristos, s-au reflectat constant asupra lor, au încercat să le adâncească în inimile lor, să-și sfințească mintea și înțelegerea, imaginația și memoria cu ei. De aceea Sfânta Biserică, în zilele postului și pocăinței, își amintește cel mai adesea de suferința și de Crucea lui Hristos, mai ales ne încurajează să ne închinăm rănile Sale cele mai curate și dătătoare de viață și să-L implorăm răstignit pentru noi, să lovească cu puterea harului Său cruzimea și împietrirea inimii noastre, să ne zdrobească cu frica dragostea ei, să-i zdrobească judecata cu frica. inima noastră smerită izvorăște de lacrimi, spălând orice murdărie păcătoasă și rugăciunea noastră să se înalțe ca tămâia parfumată la tronul lui Dumnezeu. (Alcătuit din „Colecția completă de predici” de Dimitrie, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei, vol. IV, ed. 1895). Conversația nr. 6. La cuvintele „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!...” I. Să ne înălțăm, fraților, până la începutul vieții noastre pe pământ. Ce este acolo? - întunericul și necurăția, pofta și patimile. „Am fost zămislit în fărădelegi și mama mea m-a născut în păcate” (Ps. 50:7), - strigă sfântul pentru noi toți. David. Gândit în fărădelege, eu însumi sunt deci fărădelege; născut în păcat, eu însumi sunt deci un păcătos. Și nu asta au însemnat bolile nașterii mele? De ce au suferit atât nașterea, cât și copilul dacă nu exista vinovăție sau impuritate? Nu asta a exprimat strigătul meu la naștere? Ce striga la mine atunci? Nici rațiune, nici memorie, nici imaginație – toată firea mea a strigat atunci... De ce i-a fost rușine și de ce a suferit? Din tulburarea internă înnăscută, din impuritatea păcătoasă și vinovăția. Primul meu strigăt a fost adresat nu pământului, ci cerului - Ție, Dătătorule de viață, Care m-ai format în pântecele mamei mele și Care singur a putut să mă recreeze în afara pântecelui mamei mele. Închipuindu-mi toate acestea acum în minte, încă îmi atârn fața în jos, mi-e rușine de necurația originii mele, mi-e frică de moștenirea pe care am adus-o și strig: „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.” Fiți milostivi față de sărmana făptură, care a venit pe lume cu toate necurățeniile părinților și strămoșilor noștri, care a adus cu sine o înclinație cumplită spre rău, care a avut și va trebui să se lupte cu multe necazuri și ispite și ispite! „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!” II. După prima naștere de carne și sânge, a urmat o altă naștere mai înaltă și mai bună a Duhului. În ciuda necurăției și nesimțirii mele, imediat după nașterea mea Sfânta Biserică m-a primit în brațele ei. Ea a spălat murdăria naturii mele în izvorul botezului, m-a sfințit cu harul Duhului, m-a pecetluit cu semnul crucii și m-a îmbrăcat în haina albă a inocenței. Dintr-un copil al mâniei am devenit un copil al harului. Dar unde este această veșmântă regală acum? Unde sunt cadourile turnate asupra mea? Vai, eu, ca mireasa lui Solomon, trebuie să spun: „Ei m-au pus să păzesc viile, nu am păzit via mea” (Cântarea 1:5). Nu am păstrat harul Botezului, nu am rămas credincios Celui cu care m-am unit! Am profanat haina albă a inocenței! Har și Spirit pierdut! Unul a fost luat de lume, altul a fost furat de patimi, celălalt a fost pierdut din neglijență și neglijență. Totul sunt ca un om care a căzut în mâinile tâlharilor: din cap până în picioare nu există în mine integritate. La cine ar trebui să apelez pentru ajutor, cu excepția Tu, Creatorul meu Atotbun și Furnizorul Atotputernic? „M-am rătăcit ca o oaie pierdută: caută pe robul Tău, căci nu am uitat poruncile Tale” (Ps. 119:176). „Scoate-mi sufletul din închisoare, ca să proslăvesc Numele Tău” (Ps. 142:7). „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește în mine un duh drept” (Ps. 50:12). După anii copilăriei mele nesăbuite, despre care chiar primul înțelept nu a putut să nu spună Domnului împreună cu David: „Eram ca vitele înaintea Ta” (Ps. 73:22), au venit anii adolescenței și ai tinereții. Timpul este cel mai de preț. În acest moment, eu, ca și primii mei părinți, eram în paradisul inocenței și înaintea mea era pomul vieții cu o făgăduință și pomul morții cu o poruncă. Nu mi-am putut întinde mâinile spre fructul interzis; Am avut puterea de a rămâne pe calea adevărului și integrității. Totul m-a reținut: harul Botezului, și glasul conștiinței, și părinții mei și, vai, nimic nu m-a reținut! Și mie șarpele ispititor mi s-a părut mai de încredere decât Creatorul și Binefăcătorul meu, iar pomul morții mi s-a părut bun de mâncare, plăcut ochiului, de văzut și roșu, de înțeles, iar eu, de o sută de ori mai prost decât strămoșii mei, căci am avut experiența lor înaintea mea, - și eu, nefericitul, am gustat cu îndrăzneală mâncarea păcătuită și pierdută. Ah, frații mei, care nu și-ar dori să se întoarcă zilele tinereții sale, acele zile prețioase în care ne-a revenit să luăm calea Domnului sau să ne abatem la răscrucea păcatului și a deșertăciunii lumești! Dar aceste zile nu se vor mai întoarce, iar fiecare dintre noi, amintindu-ne de ele, nu poate decât să exclame din adâncul sufletului nostru: „Nu vă aduceți aminte de păcatele tinereții mele și de crimele mele; după mila Ta, pomenește-mă, de dragul bunătății” (Ps. 24, 7), singura Ta bunătate! A venit vremea curajului și a anilor maturi: am intrat în diverse legături de familie, prietenie, cunoștințe, am intrat pe calea serviciului public, ne-am asumat diverse responsabilități, mulți dintre noi am mărturisit cu jurământ că vor fi credincioși adevărului, paznici neînduplecați ai adevărului pentru ei înșiși și pentru alții. La ce ar trebui să ne așteptăm după asta? Ar trebui să se aștepte la îndeplinirea fermă și neclintită a îndatoririlor proprii, la o luptă curajoasă împotriva viciului în toate formele lui, la o utilizare prudentă a darurilor fericirii cărora le sunt trimise și la o îndurare generoasă a loviturilor nenorocirii cărora le sunt trimise. Că vom fi mereu pregătiți pentru orice faptă bună, îndepărtați de toate minciunile și neadevărurile, vom fi stăpâni și severi cu noi înșine, generoși și milostivi față de aproapele noștri, blânzi, sinceri și iubitor față de toți și toți, de neuitat față de dușmanii noștri. Dar, frații mei, spuneți-mi singuri: câți se pot lăuda cu toate acestea? Care, aruncând cea mai superficială privire asupra îndatoririlor sale, nu va spune: o, nu le-am îndeplinit și nu le-am îndeplinit așa cum trebuia! Cât timp s-a pierdut și moare în zadar! Câte talente dăruite de Dumnezeu au fost distruse și irosite! De multe ori m-am hotărât să fac bine, iar până astăzi fac rău. Văd că merg pe o cale greșită, dar merg neîncetat. Și când se va sfârși în mine această nenorocită luptă a conștiinței cu patimile? Unde este sfârșitul captivității mele mentale și al sclaviei? Atotputernic Creator, rugăciunea mea către Tine! Miluiește-te de biata Ta creație! Dă-mi puterea să rup legăturile obiceiurilor și patimilor păcătoase! „Întoarce-mi ochii, ca să nu vezi deșertăciunea!” ( Ps. 119:37 ) Atingeți inima iubitoare de păcat, lăsați-o să înceteze să bată pentru praf și stricăciune! Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă! Salvează-mă de mine însumi! Vor veni și anii bătrâneții: corpul meu se va slăbi, sentimentele mele se vor închide una după alta și lumea de acum măgulitoare va începe să fugă de mine. Dar toate acestea mă vor îndrepta către Dumnezeu și eternitate? Voi folosi chiar și această mizerabilă rămășiță a vieții mele pentru fapte bune? Nu îl vor împărți oare aceleași pofte și aceleași patimi? O, câți bătrâni, care par să devină mai tineri odată cu vârsta, în mânie și dragoste pentru lume! Câți stau la ușa mormântului și se uită înapoi! Voi fi ca ei? Nu vor trece anii și zilele mele din urmă în deșertăciune și orbire, așa cum fac mulți? Milostiv Doamne, nu mă lăsa să cad în această orbire cumplită! Scutește-mă de această nesimțire infernală! Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă! În urma infirmităților, va veni în sfârșit ultima boală, ne vom întinde pe un pat din care nu ne vom mai ridica niciodată. Medicul se va retrage, preotul se va apropia, rudele și asociații ne vor înconjura patul și ne vor aștepta moartea. În acest ceas îngrozitor, în mijlocul ultimei languiri a trupului și a spiritului, în mijlocul confuziei nesfârșite de gânduri și sentimente, ce voce ați dori voi, frații mei, să iasă de pe buzele voastre? Nu mi-aș dori altceva pentru asta decât: „Ai milă de mine, Doamne, miluiește-mă!” Miluiește-te de păcătosul a cărui viață a dispărut în deșertăciune și păcate! Arată ultimul semn de milă și dă-mi voie să ies din închisoarea trupului meu cu sentimentul unui hoț care s-a pocăit pe cruce! În cele din urmă, va bate ceasul unei treziri generale la nivel mondial din somnul morții: va fi necesar să se ridice din pântecele pământului, să se îmbrace cu un trup nou și indestructibil și, împreună cu faptele, să se înfățișeze la teribila judecată pentru a auzi verdictul asupra sinelui pentru toată vesnicia. Atunci, în mijlocul raiului și al iadului, între îngeri și duhuri lepădate, ce vei simți, bietul meu suflet? Nu vei striga pentru ultima oară: „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!” Da, frații mei, la teribila curte mondială a lui Dumnezeu, nu înainte, sfârșitul acestei rugăciuni pocăite: se va opri când soarta fiecăruia dintre noi va fi hotărâtă pentru totdeauna în fața universului. După aceasta nu va mai fi loc pentru ea. În paradis, cei drepți vor avea o singură bucurie și o singură laudă veșnică a Numelui lui Dumnezeu. În iad, pentru păcătoși, există doar un strigăt de disperare și scrâșnire din dinți. III. Care dintre aceste soarte ne așteaptă? Domnul este singurul care știe. Dar dacă rămânem așa cum suntem, dacă murim în păcatele noastre, atunci este clar unde este partea noastră și cu cine este soarta noastră. Să strigăm către Domnul Dumnezeu din adâncul sufletului nostru, fiecare și fiecare: „Miluiește-ne!” Dă-ne tuturor pocăinței înainte de sfârșit! Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului). Convorbirea nr. 7. La rugăciunea Sfântului Efrem Sirul: "Doamne și Stăpân al vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, deznădejde, lăcomie și vorbă degeaba. Dăruiește-i robului Tău duhul de castitate, smerenie, răbdare și dragoste. Hei, Doamne Regele! Dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn pe fratele meu. Căci binecuvântat ești în vecii vecilor." I. În aceste zile de post și pocăință, cel mai adesea ne rugăm în cuvintele acestei rugăciuni a unuia dintre marii asceți creștini, Sfântul Efrem Sirul. Sunt puține cuvinte, dar conțin multe. Să ne adâncim în sensul lor, astfel încât rostirea unei rugăciuni gata făcute să nu fie doar o repetare a cuvintelor altora, ci și o expresie a propriilor noastre gânduri și sentimente. II. 1) Domn și Stăpân al vieții mele! Nu-mi da duhul leneviei. Ce este spiritul lenevii și cum se descoperă el în noi? Acesta este spiritul de lene și nepăsare cu privire la ceea ce ar trebui să fie subiectul principal al grijii și preocupării noastre, sau inactivitatea și neglijarea cu privire la nevoile noastre cele mai esențiale. Ce suntem chemați să facem? Să se perfecționeze în mod constant prin cunoașterea adevărului și aplicarea legii binelui. Toate activitățile noastre ar trebui să fie îndreptate în principal către acest lucru și, indiferent de ceea ce facem, ar trebui să avem întotdeauna în minte un singur lucru principal - să devenim constant mai deștepți și mai buni. Plăcerile noastre ar trebui să fie astfel încât să dezvolte această dorință în sufletul nostru. Și dacă, în locul gândirii sănătoase, predomină o atracție nerezonabilă față de diverse obiecte, în loc de bunăvoință - arbitrar și capriciu, în loc de dragoste pentru lucruri cu adevărat frumoase - o pasiune pentru plăcerea de sine senzuală, atunci ce fel de stare este aceasta? Aceasta este viața sau un vis, sau moartea spirituală însăși? Dacă nu este încă moarte, atunci nu este viață. Acesta este un vis spiritual, care, însă, poate fi urmat și de moarte spirituală. „Treziți-vă, cei ce dormiți și înviați din morți și Hristos vă va lumina” (Efeseni 5:14). Trezește-ți mintea să te gândești la chemarea unei persoane și la cum să împlinești tot ce ți-a poruncit Dumnezeu și să depășești obstacolele pe calea către o viață mai înaltă. Apelați la toată puterea de voință pentru a vă îndeplini responsabilitățile care vă revin ca persoană, cetățean, om de familie și membru al Bisericii lui Hristos. Deschide-ți inima către ceea ce este cu adevărat frumos în lumea lui Dumnezeu, în treburile omenești și, mai ales, în Biserica lui Hristos. Și temeți-vă de duhul lenevii ca de unul dintre duhurile răului și ale morții. 2) Nu-mi da spiritul de descurajare. Abaterea este o stare sufletească în care vede totul dintr-o parte întunecată, nu se mulțumește cu nimic, nu se bucură de nimic, nu caută în mod activ nimic. În această boală spirituală, o persoană încetează aproape complet să prețuiască viața și nu vede bucurie în nimic. De unde ne vine un asemenea spirit distructiv? În lume este generată fie de circumstanțele înghesuite ale vieții, fie de promiscuitate și nemoderație în plăcerile senzuale. În ambele cazuri, este rodul unei tulburări a puterii spirituale și fizice, fie obosită de stresul excesiv, fie tocit de lenevie. Prin urmare, cine este prea devotat lumii cunoaște mai mult sau mai puțin această boală, pentru care însă nu există leac în lumea însăși. Dar chiar și departe de lume și printre oamenii care-L caută pe Dumnezeu, se manifestă uneori o dispoziție sumbră similară. Iar marii oameni neprihăniți spuneau uneori despre ei înșiși: „Sufletul meu doarme de deznădejde” (Ps. 119:28). Asceții cu experiență chiar cred că o perioadă de oarecare deznădejde în viața oricui decide să se dedice exclusiv vieții ascetice este aproape inevitabil: acesta este timpul după primele isprăvi pentru Dumnezeu, un timp de încercare pentru o persoană care nu a fost încă ispitită în viața spirituală, când devine, ca să spunem așa, între lume și Dumnezeu și nu vrea să se simtă singur, ca să se simtă în spate, dar se simte singur. neputință și merge înainte, mai aproape de scopul ales. Dar oricât de diverse ar fi cauzele și tipurile acestei boli spirituale, principalul leac pentru aceasta este același pentru toată lumea - harul Domnului nostru Iisus Hristos. Numai puterea sa iluminatoare și dătătoare de viață ne poate trezi din deznădejdea periculoasă și disperarea distructivă. Cine nu are nădejde în dragostea și îndurarea Domnului, nicio altă nădejde nu-l va ajuta în întristare, dar cu nădejde în Domnul, cu devotament față de bunăvoința Lui, nicio tristețe și deznădejde nu va slăbi cu totul sufletul credinciosului. De ce deșerturile sălbatice, viața aspră, singurătatea tăcută, greutățile grele și isprăvile continue nu i-au cufundat pe marii asceți ai lui Hristos într-o descurajare fără bucurie? Fețele lor nu erau sumbre, caracterele lor nu erau sumbre. Oameni din lume veneau la ei pentru mângâiere și aveau întotdeauna un cuvânt de simpatie și încurajare pentru cei suferinzi. Acest lucru se datorează faptului că ei au trăit cu Hristos și cu harul Său au vindecat nu numai bolile lor morale, ci și ale altora. 3) Nu-mi da duhul lăcomiei și al vorbei deștepte. Spiritul lăcomiei, aparent, nu poate opera decât în ​​cei care ocupă o poziție mai mult sau mai puțin proeminentă în societate, dar dacă atât cei care se retrag din societate, cât și cei care renunță la lume se roagă să se protejeze de un asemenea spirit, atunci este adevărat că este periculos pentru toată lumea. Și într-adevăr, manifestarea ei poate fi observată peste tot, în toate relațiile dintre oameni, în relațiile, de exemplu, ale unui tată de familie cu familia sa, un stăpân pentru mercenarii săi, un mentor pentru studenții săi, un șef pentru subalternii săi, chiar și un slujitor pentru frații săi mai mici. Uitați-vă mai atent la modul în care doresc să transforme fiecare poziție într-un fel de putere, și unde ar trebui să se gândească numai la îndatoriri, ei se gândesc, dimpotrivă, doar la drepturi și le place nu atât să îndeplinească, cât să ordone pe oricine poate și să solicite de la cine este convenabil. Toată lumea vrea să conducă. Între timp, ce a poruncit Domnul urmașilor Săi? „Isus a chemat pe ucenicii Săi și a zis: „Știți că prinții neamurilor stăpânesc peste ei și nobilii stăpânesc peste ei; dar să nu fie așa între voi; dar cine vrea să fie mare între voi să fie slujitorul vostru; iar cine vrea să fie primul dintre voi să fie sclavul vostru; căci Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:25-28). Un singur lucru este pe care îl putem și trebuie să-l căutăm și să cerem stăpânire de la Însuși Dumnezeu – stăpânirea asupra noastră, asupra poftelor și patimilor noastre vicioase. Așa cum lăcomia în activitate, tot atât vorbăria lenevă în pace - la fel de comună între noi, este la fel de nedemnă de noi și distructivă pentru viața noastră morală. Nu fără motiv, cei mai înțelepți și evlavioși oameni își închideau adesea buzele în loc să le deschidă, chiar și pentru sfaturi bine intenționate și conversații evlavioase și uneori chiar și-au impus tăcerea temporară. Într-un vas care este adesea deschis, puterea și aroma celei mai parfumate substanțe nu vor dura mult. Ce putem spune despre oamenii care, neavând nici un stoc bun de gânduri în suflet sau inimă, nici simpatie caldă față de aproapele lor, dau deplină libertate limbii lor și încearcă să se depășească unii pe alții în vorbe degeaba? Minciuni și farmec și reproș - din asta este alcătuit predominant discursul vorbitorilor inactiv și aceasta este o compoziție care conține multă otravă pentru alții și chiar mai mult pentru cei care o pregătesc. Toate pasiunile participă la vorbe inactiv, fiecare aducând partea ei de rău. Ce umple biserica sufletului, în care se produce o asemenea combinație de rău cu rău! Limba este neînfrânată, spune Sf. apostol, „răul nestăpânit; este plin de otravă mortală” (Iacov 3:8). Și, uneori, vrem să ridicăm vorbirea inactivă la un fel de artă! Nu știm ce duh rău hrănim prin asta în bietul nostru suflet. Alungă, Doamne, din sufletul meu orice duh de îngăduință de sine, de amărăciune, de mândrie și de minciună; Dăruiește-i robului Tău spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire. 4) Dă-mi spiritul castității. A fi cast înseamnă, în general, a-ți feri sufletul de toate gândurile necurate și mai ales de gândurile de voluptate. Castitatea sufletului și trupului este ca prospețimea și parfumul vieții noastre. Casta este ca o plantă care, cu mâna unui grădinar grijuliu, este adăpostită de razele arzătoare ale soarelui, ferită de rafale puternice de vânt, ferită de frig, hrănită cu umezeală cu moderație, ferită de răul insectelor și îndepărtată chiar și de atingerea inutilă a mâinii unei persoane curioase. Așa cum o astfel de plantă este întreagă, proaspătă și pură, tot așa este o persoană castă întreagă, proaspătă și pură. Pare că miroase a viață. În prezența lui, toată nemodestia se dezvăluie rușinată, iar viciul însuși își pierde adesea insolența. Aceasta este virtutea castității, podoaba tuturor veacurilor și mai ales a tinereții. Și adesea nu au grijă de ea! Ar trebui să spun mai multe: uneori o neglijează, vor să o excludă din lista virtuților! Dumnezeu să ne salveze de o asemenea nebunie care duce direct la pervertirea a tot ceea ce este sfânt și frumos pe pământ. 5) Dă-mi spiritul smereniei. Ar trebui un sclav să fie înălțat în ochii Stăpânului său? Smerenia este o virtute cu adevărat umană și, prin urmare, ar trebui să fie, parcă, caracterul tuturor virtuților noastre. Cu cât cineva a primit mai multe talente de la Dumnezeu, cu atât mai mult trebuie să aibă propria lor sărăcie. "De ce imashi, l-ai acceptat? Și dacă ai acceptat-o, de ce să te lauzi, ca și cum nu ar fi acceptat?" (1 Cor. 4:7) Smerenia, ca și castitatea, cu care este strâns și unită, este de asemenea dragă în ochii oamenilor. Cel care nu este înălțat în putere și putere este iubit și venerat cu sinceritate; celor care nu se laudă cu inteligență și talente li se oferă de bunăvoie avantajul; oricine, în ciuda faptului că este bogat, nu disprețuiește pe nimeni pentru sărăcia lui, nu este invidiat și își dorește o creștere a bunăstării. Și Domnul vorbește despre cei smeriți în felul acesta: „La cine mă voi uita decât la cel care este blând și tăcut și care tremură de cuvintele Mele?” (Isaia 66:2) Prin smerenie toate darurile harului sunt înmulțite și păstrate; omul smerit singur nu cade, pentru că nu stă în picioare, nu se uită înainte și nu are unde să cadă. 6) Dă-mi spiritul răbdării. „Voi cere răbdare” (Evr. 10:36), ne spune Sf. apostol, pentru că trebuie să mergem în împărăția cerurilor pe o cale îngustă. Dar unde și pe ce cale nu este nevoie de răbdare? Dar în lume, nu este necesar să îndurați și să îndurați? Dar tu, creștine, roagă-te pentru răbdare numai pentru faptele bune: „Doamne, dă-mi răbdare să nu pe plac oamenilor și patimilor, ci să Ție pe placul Ție, care ai îndurat dureri și suferințe nemăsurate pentru mine. Când nevoile și tristețile vieții vin împotriva mea, când întâlnesc jigniri puternice din neadevăr sau invidie omenească, când sufăr pierderile și inima mea amară, atunci mă ocrotesc tăria mea, cei care mă ocrotesc de pierderi amare. murmurând împotriva oamenilor și împotriva Ta Când bolile îmi epuizează trupul, sau confuzia interioară îmi epuizează duhul, când sufletul meu slăbește slujindu-Te și întunericul deznădejdii îmi acoperă inima, atunci, o, atunci mai ales trimite-ți puterea celui obosit, dă-i răbdare cu speranță și salvează-l de disperare! 7) Dă-mi spiritul iubirii. Dumnezeu Însuși este iubire și oricine vrea să rămână în Dumnezeu trebuie să rămână în iubire. Dragostea nu este o virtute privată, este rădăcina și vârful, începutul și cununa tuturor virtuților, unirea perfecțiunii. De îndată ce nu am dragoste curată pentru Domnul meu, atunci nu sunt fiu pentru El și nici frate pentru vecinii mei. Dă-mi, Doamne, duhul iubirii Tale, învață-mă să iert insultele, să mă rog pentru vrăjmași, binecuvântează pe cei ce blestemă și fac bine celor ce mă urăsc, așa cum ai făcut Tu Însuți cu cuvântul și fapta pe pământul nostru păcătos. Împărăția ta este o împărăție a păcii și a iubirii: conduce-ne pe toți la ea pe calea iubirii pure și a milei. 8) Ei, Doamne Rege, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele. Căci binecuvântat ești în vecii vecilor. Nu ne place să ne testăm pe noi înșine și, prin urmare, știm puțin ce rău se ascunde în natura noastră păcătoasă. Dacă privirea noastră interioară s-ar îndrepta mai des către noi înșine, atunci nu ne-am putea abține să nu ne urâm necurăția și să ne gândim la curățarea inimii noastre și să ne întoarcem la Medicul trupurilor noastre. "Hei, Doamne Regele, nu-mi cruța mândria, ci trezește-mi sufletul și luminează-mi conștiința și alungă de la mine spiritul de condamnare al fraților mei. Îi iubești pe cei care binecuvântează și nu pe cei care condamnă, și de aceea tu însuți ești binecuvântat în veci." Amin. (Alcătuit din „Predici adunate” de protopopul Favorov, profesor de teologie la Universitatea din Kiev, publicată în 1887). Conversația nr. 8. La cuvintele „Mâine ascultă-mi vocea, mâine voi apărea și mă voi vedea”. (Ps. 5:4) I. Cine vrea să se trezească atât de devreme să se roage? Aceasta este o persoană care are o mulțime de treburi de tot felul, care are atât de multe responsabilități încât este greu să le numărăm. Pentru care nu există nici o oră complet liberă, într-un cuvânt – acesta este regele unui popor mare, Sfântul David! El spune: "Mâine auzi vocea mea, Regele meu și Dumnezeul meu! Mâine voi apărea și mă voi vedea!" (Ps. 5:4) Și să nu credeți că aceasta i s-a întâmplat o singură dată, într-o ocazie specială, când cei care nu sunt obișnuiți și cei mai leneși se silesc și se înfățișează, nu în fața lui Dumnezeu, ci și în fața oamenilor, de la care așteaptă milă în dimineața adâncă. Nu, există alte locuri în Psalmii lui David care mărturisesc despre obiceiul său sfânt de a merge la locul reședinței Dumnezeului lui Iacov. „Mă gândesc la Tine”, spune el într-un alt psalm către Domnul, „mă gândesc la Tine în strajele nopții” (Ps. 62:7). Noaptea în sine nu l-a împiedicat să se angajeze în contemplare și rugăciune. „Îmi amintesc de Tine”, spune el, „pe patul meu”. Și nu numai că și-a amintit, dar ce a făcut? S-a ridicat din pat, s-a aruncat la pământ și s-a rugat: „La miezul nopții m-am trezit să Te laud pentru judecățile Tale drepte” (Ps. 119:62). Dar poate că o asemenea apropiere de cer a fost cumpărată în detrimentul pământului. Poate că, atunci când regele lui Israel a mers în acest fel la biserica sfânt, celelalte îndatoriri ale lui au avut de suferit din cauza asta: fluxul treburilor regale s-a oprit sau a încetinit; armata a devenit slabă; adevărul și imparțialitatea nu au fost respectate în instanțe; s-a pierdut din vedere bunăstarea orașelor și a satelor; nu s-au făcut îmbunătățiri, nu s-au introdus lucruri care au fost cerute de noile nevoi ale oamenilor și împrejurărilor? Nu, dimpotrivă! Împărăția lui Israel nu a fost niciodată, nici înainte, nici după aceea, într-o asemenea putere, a înflorit și a înviat ca sub acel rege care și-a dedicat nu numai zilele, ci și nopțile sale glorificarii numelui lui Dumnezeu. Succesorul lui David, Solomon, după cum știm, a luat calea opusă: uitând legământul tatălui său, a încetat să umble fără prihană în îndreptățirile Domnului, în loc de harpa sfântă a lui David, pe care slava lui Iehova zdrăngăna dimineața și seara, i-a condus pe cei cântând și cântând la sărbătorile sale pentru plăcerea purilor. Şi ce dacă? La sfârșitul domniei sale, în ciuda tuturor înțelepciunii, bogăției și gloriei sale de odinioară, tronul lui Israel a început să se scufunde până când, sub urmașii săi, care s-au întrecut unii pe alții în răutate, a fost dărâmat. II. Ce ar trebui să tragem din toate acestea pentru edificarea noastră? a) În primul rând, acea evlavie, precum spune Sf. Pavel, este bine ca totul să mănânce, „având făgăduința vieții prezente și viitoare” (1 Tim. 4:8) nu numai a viitorului, ci și a prezentului, și că cei care se înșală foarte tare privesc timpul petrecut în gândul lui Dumnezeu și în faptele de evlavie ca fiind pierdut pentru succesul în treburile lumești. De ce greșesc? Pentru că succesul în aceste din urmă contează, ca și în toate celelalte, mai ales depinde de binecuvântarea lui Dumnezeu. Cui poate să aparțină cel mai mult această binecuvântare, dacă nu celor care ei înșiși Îl binecuvântează pe Domnul atât cu gândurile, cât și cu faptele lor? Dacă conducătorii pământești îi iubesc și îi disting în mod deosebit pe cei în care observă un zel deosebit pentru ei înșiși, atunci va uita Domnul pământului și cerului pe slujitorii Săi credincioși? „Eu iubesc pe cei ce Mă iubesc”, spune El, „voi proslăvi pe cei ce Mă slăvesc” (Prov. 8:17; 1 Sam. 2:30). În plus, o dispoziție evlavioasă a gândurilor și frica de Dumnezeu, făcând o persoană liniștită, prudentă, modestă și bine dispusă față de toată lumea, îl salvează astfel de multe ispite și nenorociri care se întâlnesc pe iubitorii de pace pentru mândria, aroganța și disprețul lor. b) În special, exemplul Sfântului David ne învață să fim sârguincioși în rugăciune și în vizitarea bisericilor lui Dumnezeu și să folosim noaptea însăși, mai ales dimineața, pentru aceasta, atunci când este posibil. De fapt, o zi care începe cu o rugăciune fierbinte va fi întotdeauna mult mai fericită decât o zi al cărei început nu este sfințit de aceasta. Într-o astfel de zi, ceea ce este necesar se va face mai bine, iar ceea ce este necesar va fi evitat, sau mai bine zis. Biserica noastră Ortodoxă, știind acest lucru, ne oferă toate facilitățile pentru aceasta. Nu există zi în care ea să nu însoțească răsăritul cu chemarea la rugăciunea de dimineață, audibilă de toată lumea. Dar cati asculta acest apel! În cea mai mare parte, răsună lent în văzduh, iar orașele, cele mai abundente în locuitori, sunt ca un cimitir în acest moment, unde, oricât ai striga și ai suna, nu poți ridica pe nimeni din pântecele pământului. În acest caz, vom învinovăți fără discernământ pe toată lumea pentru lipsa lor de diligență? Nu, mulți, nu doar dimineața, ci pe parcursul întregii zile, s-ar putea spune, sunt înlănțuiți la locurile lor. Însăși Sfânta Biserică se roagă pentru astfel de oameni, ca și pentru cei care muncesc și au trecut prin vinul binecuvântat. Dar câți sunt cei care nu au absolut nimic de făcut acasă, care pot face ce vor cu timpul lor și care, totuși, în cea mai mare sărbătoare, adică de un număr mic de ori pe an, ar considera că este o ispravă insuportabilă pentru ei înșiși să se trezească dimineața devreme și să vină la Biserică cu alții la rugăciune! Nu există alte obstacole în acest sens din partea lor, cu excepția faptului că într-un astfel de timp trebuie să-și facă o oarecare constrângere și să părăsească patul la o oră nepotrivită. Și au fost de mult obișnuiți să dedice toată dimineața somnului, pentru că petrec cea mai mare parte a nopții în veghe. Dar întrebați: la ce lucrează? Despre chestiuni importante care nu pot fi amânate? Nu, ceea ce se numește - în limba lor - este să-și petreacă și să omoare timpul. Cu adevărat - să ucizi, pentru că nu există nimic mai dăunător decât astfel de activități nocturne. Ei ucid de mai multe ori și adesea conștiința și sufletul lor împreună cu ea. Cel puțin, săracii, în același timp și-au regretat sănătatea, pe care o prețuiesc atât de mult în toate celelalte cazuri, căci nu piere din nimic atât de mult, cât din această transformare nefirească a nopții în zi, și a zilei în noapte. Căci crezi că în zadar i s-a poruncit soarelui să răsară și să apune la o anumită oră? Nu, aceasta este legea vieții noastre și a activităților noastre. Puteți să o încălcați cât de mult doriți, dar această încălcare nu va rămâne niciodată fără consecințe dăunătoare pentru contravenienți. III. Biserica nu cere să meargă la Utrenie în fiecare zi, pentru că mulți, chiar dacă și-ar dori, nu o pot face din diverse motive. Dar nu există persoană care, în primul rând, să nu se poată trezi devreme, cu atât mai puțin să stea trează până aproape de prânz; în plus, nu există persoană care să nu-și poată și să nu ar trebui să-și sfințească dimineața și să-și înceapă ziua cu rugăciune, deși scurtă. Și acesta este ceva pe care toată lumea și toată lumea trebuie să-l facă cu siguranță; asta cerem de la un crestin. Este o cerere mare? Între timp, implementarea sa este extrem de utilă nu numai pentru mântuirea noastră și pentru sufletul și conștiința noastră, ci și pentru succesul însuși în treburile pământești și cotidiene. Căci nu degeaba se spune că evlavia este de folos pentru toate, că ea zidește orașe și case, așa cum, dimpotrivă, necredința și liber-cugetarea, ducând la lux și desfrânare, ruinează nu numai case, ci împărății întregi. Există atât de multe dovezi despre toate acestea în jurul nostru, încât ar trebui să fii orb ca să nu vezi. De ce, de exemplu, a căzut și a dat faliment o astfel de casă, care, nu cu mult timp în urmă, nu avea egal în avere, pace interioară și bucurii familiale? Pentru că împreună cu evlavioșii părinți, prin ale căror osteneli s-a dobândit totul, au fost îngropate în pământ obiceiurile lor bune, râvna pentru credință și Biserică, frica de Dumnezeu și dragostea față de cei săraci. Spunem asta nu ca un reproș nimănui (datoria noastră nu este atât să-i reproșăm pe cei mai vinovați, cât să plângem pentru ei și cu ei), ci ca un avertisment pentru toată lumea. Este greu să fii fericit fără credință și, dacă există, atunci pentru o perioadă scurtă de timp, și apoi mai aparent decât în ​​realitate. Și este cu neputință să nu pieri fără credință, care, totuși, nu ocrotește de distrugere, căci, așa cum nu există alt Dumnezeu în afară de Cel Atotștiutor, Drept și Atotsfânt, așa nu există altă cale de a fi binecuvântat decât umblarea în sfintele Sale porunci și credinciosul voinței Sale cele mai bune. Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei, vol. III). Convorbirea nr. 9. La cuvintele „Doamne, Care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție”. În chestiunea mântuirii, un creștin are nevoie de ajutorul Duhului Sfânt I. Dar nu cerem noi prea multe de la Domnul în această rugăciune? Apostolii au trebuit să lupte cu întreaga lume, cu prinți și conducători, cu însuși conducătorii întunericului acestui veac. Au trebuit să meargă împotriva a mii de erori și prejudecăți, împotriva întunericului pericolelor, chinurilor și morților. Prin urmare, trebuiau să fie înzestrați cu putere de sus; aveau nevoie nu numai de limbi de foc, ci și de suflete și inimi de foc. Ce urmează pentru noi? Lupta este în principal cu propria inimă, lupta cu pasiunile și poftele, nevoia de a sta împotriva unor opinii și reguli false ale lumii. Nu ne ajunge, așadar, să ne îngrădim în propriile forțe și să nu tulburăm, ca să spunem așa, pe Duhul Sfânt, mai ales că asupra apostolilor, datorită curăției propriului lor duh, a fost ușor și plăcut să coboare Duhul Sfânt, iar în noi, necurați și trupești, cum poate să locuiască harul Său cel mai curat? II. Să ne recunoaștem cu umilință propria nevrednicie. În comparație cu astfel de vase alese ale harului precum apostolii lui Hristos, toți suntem ca niște lămpi mici de noapte înaintea stelelor care strălucesc în firmamentul cerului. Dar ne este imposibil să renunțăm la rugăciunea pentru harul Duhului din cauza slăbiciunii noastre. Dimpotrivă, dacă cei mai slabi au nevoie de cel mai puternic ajutor, atunci nu avem doar dreptul, ci și necesitatea să-l cerem. Totuși, isprava care ne așteaptă, deși în aparență este mică și neînsemnată în comparație cu isprava apostolilor, este în esență la fel de imposibilă pentru noi să o ducem la bun sfârșit fără ajutorul de sus. a) Este adevărat că apostolii au trebuit să lupte cu toată lumea, iar noi doar cu inimile noastre. Dar priviți mai atent în această inimă unică - există o lume întreagă aici, nu numai cu toate ispitele ei, ci și cu toată răutatea, cu toată încăpățânarea. Ce lipsește din această inimă iubitoare de păcat a noastră? Idoli și idoli? De o sută de ori mai mult decât în ​​orice templu păgân. Există aici atât un idol al mândriei lumești, cât și un idol al poftei trupești, există aici un idol al războiului și vrăjmășiei și un idol al iubirii de bani. Singura diferență este că în biserica idolilor acești idoli și idoli stau fără suflet și nemișcați, au ochi, dar nu pot vedea, mâinile nu îi pot atinge, dar în inimile noastre toți acești idoli sunt plini de putere și mișcare. Câtă vreme cădem înaintea lor și le ardem tămâie, ei tac, dar ating de ei și dezvăluie intenția de a-i zdrobi, chiar de a-i muta numai de la locul lor, și tunet și fulgere vor zbura din fiecare, pentru ca, neîntărit de har, să cazi în țărână. După aceasta, cum poate cineva care vrea să lupte cu inima sa să nu cheme în ajutor Duhul lui Dumnezeu, acel Duh care singur poate crea o inimă curată și poate reînnoi un spirit drept în pântecele nostru? b) Apostolii au trebuit să dea răspunsuri în mijlocul predicării lor în fața prinților și conducătorilor. Când începeți lucrarea pocăinței și a mântuirii voastre, poate că prinții și conducătorii nu vă vor întreba, dar câte răspunsuri va trebui să nu dați prinților și conducătorilor! La tot așa-zisa lume mare sau mică, proces sau întâlnire, trebuie să fii – în persoană sau în lipsă – dar să fii inculpat și vinovat. Într-o întâlnire, ei vor raporta că ai devenit ipocrit și ipocrit și că ai diverse păreri secrete; în alta, că ai căzut în melancolie și ești aproape de nebunia mentală; la cel mai îngăduitor nivel, ei vor declara secret că ceva ciudat și regretabil începe să ți se întâmple. Așa vor judeca străinii. De la cei mai apropiați ție și familia ta, vei auzi de mai multe ori: „Ce e în neregulă cu tine?” esti sanatos? Există ceva care te îngrijorează? Nu ești jignit de ceva? Și crezi că vei mulțumi și liniști pe toți când vei spune că ești ocupat cu lucrarea mântuirii tale, că ești trist pentru Dumnezeu? Chiar pentru aceste cuvinte, bănuielile se vor ridica împotriva voastră și mai mult, și veți de mai multe ori, sau mai bine zis, de fiecare dată, neștiind ce să spuneți și cum să raționați cu alții despre voi, vă veți îndrepta fără voia Celui care i-a învățat pe apostoli, ca să vă îndrume în ceea ce se cuvine să faceți și să spuneți. c) Apostolii s-au confruntat pretutindeni cu pericolul pentru predicarea lor, amenințați cu persecuții și chinuitori. Se pare că nu vei fi chinuit, dar în loc de faptul că cei care au fost torturați au suferit câteva zile, alții câteva ore, suferința ta va continua pe tot parcursul vieții. Lumea pe care ai plecat nu te va lăsa niciodată singur. Întrucât nu vei urma drumul pe care îl parcurge aproape toată lumea, ci pe cel opus, atunci toți cei pe care îi vei întâlni pe drum te vor considera pierdut și vor da din cap. Cele mai bune acțiuni ale tale vor părea o insultă pentru mulți și, prin urmare, vor interfera cu acțiunile lor. Însăși smerenia și răbdarea voastră vor servi drept motiv pentru unii să vă disprețuiască și să vă insulte. Și dacă tu, ca persoană, păcătuiești în ceva, atunci chiar și păcatul tău mic va fi considerat o crimă de neiertat. Toate acestea, luate separat, nu sunt atât de mari și de importante, dar în complexitatea ei va forma o astfel de cruce, încât nu o dată vei cădea sub ea și vei căuta să-l ajute pe Simon din Cirene, și vai de tine dacă nu se va arăta cu ajutorul tău harul Duhului Mângâietor, care singur te poate întări și îndulci întristarea situației tale. d) Și toate acestea, însă, nu sunt ultima luptă și nici ultima cruce. Esența problemei este să-ți schimbi inima, să faci o inimă spirituală dintr-o inimă trupească, să alungi din ea spiritul iubirii de sine, să ucizi pofta în ea, să-i întorci puritatea cu care a venit din mâinile lui Dumnezeu și fără de care ne este imposibil să ne arătăm înaintea feței lui Dumnezeu. Dar cine poate face asta? Noi înșine absolut nu putem. Căci aici trebuie să fii deasupra ta, să devii străin de tine, să fii atât preot, cât și victimă. Pentru aceasta este nevoie de o putere superioară, divină, puterea Duhului Sfânt. III. Să strigăm, iubiților, să strigăm împreună cu Biserica: Doamne, Care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție! Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride, vol. III, ed. 1873). Conversația nr. 10. La cuvintele „Și în cea de-a șasea zi și în ceasul de pe cruce am pironit păcatul îndrăzneț al lui Adam în paradis și rupem scrisul de mână al păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” I. Înduioșător, Sfânta Biserică, de-a lungul Postului Mare, cântă această rugăciune emoționantă și prin aceasta ne obligă să ne rugăm cu ardoare. II. Ce conține această rugăciune și ce cere ea? Se cere cea mai mare milă, și anume ca Domnul răstignit pe cruce să sfâșie și să distrugă scrisul de mână și păcatele noastre, așa cum a pironit pe cruce și a nimicit crima din rai a strămoșului nostru. a) Rupeți grafia păcatelor noastre – această expresie este preluată de la Sfântul Apostol Pavel (Col. 2, 14), care a folosit-o în sensul că fiecare dintre păcatele noastre înaintea lui Dumnezeu este ca o datorie, pentru care există o chitanță scrisă de mână a debitorului. Cât timp există o astfel de chitanță, debitorul, după cum se știe, este răspunzător în condițiile legii, iar creanța sa este supusă colectării obligatorii de la el, iar când evidența lui este distrusă, atunci răspunderea îi este înlăturată. Este această distrugere pe care o cerem în rugăciunea pe care o luăm în considerare. „Sfâșie scrisul păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” Adică, pentru a spune simplu, iartă-ne și iartă-ne păcatele noastre, ca să fim liberi de orice răspuns pentru ele în fața curții dreptății Tale! Vedeți acum cât de mare este cererea noastră! Dacă este important pentru noi când cineva ne iartă o datorie bănească, mai ales când nu o putem plăti, atunci este cu atât mai important ca toate păcatele noastre să ne fie iertate, din care nu suntem în stare să plătim adevărul lui Dumnezeu pentru niciunul dintre ele. Iar Domnul cel mai milostiv este mereu gata să ne arate această cea mai mare milă. Tocmai din acest motiv, El S-a înălțat pe cruce și a suferit moartea pentru noi, pentru a ne șterge toate păcatele și a ne elibera de orice responsabilitate pentru ele. Prin urmare, chiar și în Vechiul Testament, prin gura profetului, El nu numai că a permis oamenilor să se apropie de El cu o cerere în acest sens, ci, s-ar putea spune, a chemat pe toți la Sine, chiar a cerut urgent. „Veniți și să discutăm împreună”, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi la fel de albe ca zăpada; deși vor fi roșii ca purpuriu, vor fi albi ca lâna” (Isaia 1:18). După aceasta nu mai există nici un motiv de îndoială: apropie-te cu îndrăzneală de crucea lui Hristos, adu cu îndrăzneală toate manuscrisele păcatelor tale. Oricat de mari si variati ar fi ele, totul va fi platit si iertat, totul va fi netezit si distrus. Căci sângele Fiului lui Dumnezeu, care a murit pentru noi, are o valoare infinită în ochii lui Dumnezeu. Are o asemenea putere încât poate curăți de orice păcat. Deci, nu dispera și nu te descuraja, păcătosule! Chiar dacă ai depășit toți păcătoșii în păcatele tale, de îndată ce stai sub crucea lui Hristos și ești stropit în duhul credinței cu sângele Mântuitorului, atunci ești în siguranță și ai milă. Și nu numai că vei fi iertat, dar vei fi și răsplătit, de parcă ai fi nevinovat și nedreptățit. b) Dar, iubiții mei, o asemenea milă nu se dă necondiționat din crucea lui Hristos. Altfel, abuzul lui nu ar avea sfârșit: păcătosul nu ar putea face altceva decât să păcătuiască zilnic și să primească iertare. Astfel, însăși milostivirea Mântuitorului nu avea să slujească pentru a-l mântui, ci pentru a-i strica, dispunându-l la nesimțire în păcate și pentru a-și continua viața fără de lege. De aceea, Mântuitorul nostru este gata să primească pe păcătoși, gata să acorde tuturor nu numai pacea și iertarea, ci și viață nouă și sfințirea prin harul Duhului Sfânt, numai de la fiecare și fiecare dintre cei iertați El cere îndeplinirea anumitor condiții. Care sunt aceste condiții? Cele mai necesare și necesare, nu atât pentru El, cât pentru noi înșine, pentru că fără împlinirea lor însăși iertarea care ne-a fost dată nu va ajuta. Și anume: El cere ca, după ce am pus povara păcatelor noastre la crucea Sa, să nu ne întoarcem pentru ele, să nu cădem în aceleași sau noi păcate, ci să încercăm să ne trăim viața în curăție și adevăr. Fără aceasta nu există iertare sau iertare. Căci ce folos ar fi amândoi, dacă noi, fiind iertați, am intenționat să ne complacăm din nou în păcat? De ce să tratezi o rană pe care ti-ai provocat-o nebunește, dacă a doua zi după vindecare, intenționezi să-ți faci din nou aceeași rană? III. Acum este clar cine, împreună cu Biserica, poate rosti cu vrednicie rugăciunea pe care o luăm în considerare. Orice păcătos o poate pronunța, căci este compusă, evident, nu pentru cei drepți, ci pentru păcătoși, dar ce păcătos o poate pronunța? Un credincios în Domnul Isus Hristos și în puterea Crucii Sale, căiindu-se cu adevărat de păcatele sale, având cu adevărat intenția fermă, după ce a primit iertarea, să continue să nu se comporte așa cum a trăit înainte - în păcate și necurăție, ci în frica de Dumnezeu, în ascultarea de conștiința sa și de legea Domnului, încercând nu numai să nu repete, fărădelegile, nelegiuirile și neadevărurile anterioare, cât mai multe posibile de credinţă şi iubire creştină. Un astfel de petiționar nu va fi refuzat; Domnul Însuși întinde mâinile Lui unui astfel de om de pe cruce, căci S-a urcat la ea nu pentru cei drepți, ci pentru păcătoși. Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride, vol. III, ed. 1873). Convorbirea nr. 11. La cuvintele „Cine la ceasul al nouălea a gustat moartea pentru trupul nostru, a murit înțelepciunea noastră în trup, Hristoase Dumnezeul nostru și mântuiește-ne!” I. La o persoană dreaptă, toate puterile și abilitățile sufletului și ale corpului sunt într-o relație armonioasă între ele: corpul său este supus sufletului, iar sufletul său este supus spiritului, sau minții, iar mintea lui, ca conducător al întregii sale ființe, îl călăuzește cu înțelepciune pe calea mântuirii. Dimpotrivă, întreaga ființă a păcătosului este în dezordine, puterile și abilitățile sale sunt într-un raport invers: spiritul se supune sufletului, iar sufletul trupului. De aici păcătosul dezvoltă așa-numita înțelepciune trupească, care se învecinează cu nebunia și îndreaptă o persoană spre toate căile distructive. Această înțelepciune trupească, sub influența spiritului de răutate și a lumii care zace în rău, stăpânește atât de mult pe o persoană încât o stăpânește în toate privințele și nu-i dă odihnă, nici zi, nici noaptea, conducându-l prin toate plăcerile lumești și cotidiene, făgăduindu-le fericire, dar umplându-l de gol și amărăciune. Înțelepciunea cărnii nu este supusă legii lui Dumnezeu; se poate subordona mai jos, ca Sf. ap. Pavel (Rom. 8:7), cu atât mai puțin este supusă spiritului sau înțelegerii omului. II. Ce să faci după asta cu atâta înțelepciune rebelă? Cum să nu încerci să-l lipsești de toată puterea lui, să-l eradicam complet? Cât timp va fi în viață, până atunci nu va exista viața adevărată în om. Ce fel de viață este aceasta, când trupul muritor și păcătos este înțelept și stăpânitor, iar spiritul veșnic îndeplinește orbește aceste ordine nebunești? a) Dar cum poate cineva să ia putere și viață de la înțelepciunea trupească, când aceasta a devenit principiul atotcontrolător în omul păcătos, singura sursă a activității sale? Carnea însăși nu va renunța la stăpânirea ei, oricât de ilegală ar fi; spiritul, chiar dacă vrea, nu-și poate recâștiga drepturile, căci nu-i este greu să se solidifice, dar odată solidificat, este extrem de greu să se curețe, să se elibereze, să se lumineze, să-i ia locul și să ia puterea în mâinile sale. Pentru aceasta este nevoie de ajutor de sus, de o forță care să înlăture legăturile de pe el, să-l ridice din praf, să-l hrănească cu putere și viață și, astfel, să-i dea ocazia să fie ceea ce ar trebui să fie. Și tocmai acest lucru este cerut în rugăciunea pe care o luăm în considerare: „Cine la ceasul al nouălea a gustat moartea pentru trup, a dat moarte înțelepciunea cărnii noastre...” Tu însuți, Doamne, care ai gustat moartea în trup pe cruce, pentru ca toți să înviam și să trăim în duh, uită-te la starea dezastruoasă a duhului nostru, a înțelepciunii noastre, asuprite de înțelepciunea ei, asuprită de moarte! Leagă tu însuți această fiară nestăpânită: lovește-o chiar în inimă, pentru ca trupul nostru iubitor de păcat să nu ne mai târască prin sălbăticia patimilor și viciilor și să se transforme în ceea ce ar trebui să fie - într-un instrument ascultător al spiritului. b) Este de la sine înțeles că cel care rostește această rugăciune trebuie să hotărască asupra tuturor acțiunilor pe care Însuși Cel care a murit pentru noi în trup le consideră necesare pentru mortificarea în noi a înțelepciunii cărnii noastre. Și din moment ce nicio ucidere nu poate fi efectuată fără durere și suferință, fiecare dintre noi trebuie să decidă să îndure această suferință. Căci fără o asemenea hotărâre, ce ar însemna însăși rugăciunea noastră? Ar fi fie înșelăciune, fie auto-amăgire... Dar iată ciudățenia noastră sau, mai bine spus, nebunia! Când chemăm un medic să îndepărteze vreun membru incurabil, nu mai rezistăm acțiunilor lui, oricât de dureroase ar fi, dar îl ajutăm și cu tot ce putem, gemum, țipăm, dar ne supunem și mulțumim pentru însăși suferința noastră. Și cu Doctorul ceresc facem în mare parte inversul. În ciuda faptului că noi înșine Îl implorăm să pună la moarte înțelepciunea cărnii noastre, atunci când El își începe lucrarea, adică începe să smerească și să lovească pe omul nostru trupesc - fie cu boală, dezonoare sau alte lovituri - atunci ne întoarcem imediat înapoi, ne plângem și murmurăm, punem barieră după barieră și astfel, în loc de înțelepciunea, cadem adesea într-o sclavie mai mare. carnea. De la ce e asta? Toate acestea se datorează faptului că noi, în cea mai mare parte, nu suntem convinși de răul înțelepciunii trupești și, în general, a vieții trupești și păcătoase pentru noi. Dacă ne rugăm pentru eliberarea de aceasta, este doar pentru că Biserica ne poruncește să ne rugăm astfel, iar noi înșine – în sufletele noastre – nu simțim deloc nevoia de asta. III. De aceea, iubiților mei, ca să nu rostim Sfintele rugăciuni sunt zadarnice, trebuie să ne gândim cu sârguință cât de nocivă este pentru noi înțelepciunea cărnii. Trebuie să fim convinși, împreună cu apostolul, că această înțelepciune este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, că este moarte pentru noi. Cum pot fi sigur? În primul rând, gândindu-ne de unde vine înțelepciunea cărnii în noi și cât de dăunătoare este dezvăluită în noi - pentru care experiența proprie și a altor oameni poate servi. Căci, dacă suntem atenți, vom vedea că ori de câte ori am ascultat de înțelepciunea cărnii, nu a ieșit din acțiunile noastre decât rău și rău. Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului, vol. III, ed. 1873). D. Despre Liturghia celor mai înainte sfinţiţi Convorbirea nr. 1. Despre Liturghia preasfințită I. Subiectul conversației noastre, fraților, va fi acum Liturghia celor mai înainte sfințiți sau Darurile mai înainte sfințite. Este numit astfel pentru că în ea sunt oferite credincioșilor pentru împărtășire Darurile sfințite, adică Trupul lui Hristos și Sângele lui Hristos. Pâinea și vinul sunt sfințite, transmutate în Trupul și Sângele lui Hristos în timpul Liturghiei complete precedente, Mielul sfințit este impregnat cu Sângele lui Hristos și este păstrat pe tronul Cortului până la vremea Liturghiei mai înainte sfințite. Înființarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite datează din primele secole ale creștinismului. Motivele înființării acestei slujbe au fost: pe de o parte, respectarea strictă a postului Sfântului Penticostal, pe de altă parte, dorința vechilor creștini de a se împărtăși cât mai des la Sfintele Taine dătătoare de viață. În Postul Mare era prescris să se mănânce mâncare nu mai devreme de apusul soarelui, iar Liturghia plină se săvârșește în jurul prânzului, prin urmare, prin celebrarea ei, care în antichitate era urmată nu numai de împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, ci și de o masă comună sau de o cină de dragoste, postul, adică abstinența completă de la mâncare, ar fi întrerupt prematur. Mai mult decât atât, Liturghia deplină este un rit solemn și vesel ca o amintire a reînnoirii și mântuirii noastre prin Isus Hristos. Așadar, Părinții Bisericii au considerat că este necuviincios să facă această slujbă în zilele Postului Mare, ca într-o vreme în care creștinii nu trebuie să fie mângâiați sau să se bucure, ci doar să plângă și să se plângă de păcatele lor. Doar sâmbăta și duminica este postul relaxat și se oficiază Liturghia deplină. Dar vechii creștini aveau atâta râvnă pentru cea mai mare Taină a Sfintei Împărtășanțe, și-au iubit cu atâta pasiune pe Răscumpărătorul și pe Domnul, încât au considerat că este o mare privare pentru ei înșiși să rămână câteva zile la rând fără împărtășirea Sfintelor Taine. Și de aceea s-a înființat o slujbă dumnezeiască, în care se predau Darurile Sfințite, după Vecernie și fără masă comună, pentru că la Liturghia Sfințită nu există proskomedia. Liturghia celor mai înainte sfințiți se oficiază de obicei în zilele de miercuri și vineri (cu excepția zilei celei mari) a Sfinților penticostali. Dar, în cazul sărbătorilor sau în alte împrejurări, este permisă săvârșirea ei în alte zile, cu excepția sâmbătei și duminicii, când se face Liturghie plină. În Săptămâna Patimilor, Liturghia Presfințită se oficiază de trei ori: luni, marți și miercuri. II. Liturghia preasfințită este alcătuită din Orele de Post, Vecernie și Liturghia însăși. a) Orele de post se deosebesc de cele obișnuite prin aceea că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte un kathisma, troparul distinctiv al fiecărei ore este citit de preot în fața ușilor împărătești și cântat de trei ori în cor - cu înclinări până la pământ, după fiecare oră rugăciunea Sfântului Efrem Sirianul, de asemenea, cu citirea orelor de prosternare (stăpânul vieții mele) - și, de asemenea, după orele de închinare a vieții mele. se cântă rugăciunea tâlharului pocăit: „În împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în împărăția Ta”. Această rugăciune se cântă de multe ori, iar între repetări se cântă zicerile Mântuitorului despre fericirile, sau mijloacele de dobândire a împărăției cerurilor, iar în încheiere, ambele coruri împreună, cu o duioșie deosebită, cântă versurile: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în împărăția Ta. Adu-ți aminte de noi, Doamne, Stăpâne, când vii la tine. când vei veni în împărăția Ta”. Acest lucru termină ceasul. b) Însuși celebrarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite începe cu Vecernia. Ca urmare, conform hrisoiului, ea ar trebui să plece, după ora răsăriteană, la ceasul al nouălea după răsăritul soarelui, sau după al nostru, la ceasul a treia după-amiaza, întrucât regulile Sfinților Părinți sunt porunciți să mănânce mâncare în Postul Mare o singură dată pe zi, seara. Dar, în ciuda faptului că Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este precedată de Vecernie, ea începe totuși nu cu exclamația obișnuită a preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, ci cu exclamația: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh”, care se aude numai la Liturghia desăvârșită. Imediat după exclamație, credincioșii sunt încurajați să se închine lui Hristos Dumnezeul nostru, Răscumpărătorul nostru, în trei ori, și se citește obișnuitul psalm de seară de deschidere (103): „Binecuvântează sufletul meu, Domnul”, în care este proslăvită măreția lui Dumnezeu, atotputernicul Creator și Furnizor al lumii. După psalm, se proclamă marea ectenie - aceeași care se proclamă la începutul Liturghiei obișnuite, După ectenii, se va cânta a 14-a a 18-a katisma, adică se citesc psalmi care poartă inscripția „Cântarea gradelor”, ca pe treptele unei scări, înălțând sufletele celor care se roagă lui Dumnezeu cu sinceră regretă pentru păcate. Și apoi se cântă psalmii 140, 142, 129 și 116 („Doamne, am strigat către Tine” și „Să se îndrepte rugăciunea mea”, „Cu glasul meu am strigat către Domnul”, „Din adâncuri te-am chemat, Doamne” și „Lăudați pe Domnul, toate neamurile”), dintre care sunt câteva scurte, dintre care sunt mai multe. cântece de laudă în cinstea unui sfânt prăznuit sau vreun eveniment sacru comemorat într-o anumită zi de Biserică. Într-un cuvânt, chiar până la Intrarea Mică, se săvârșește o vecernie obișnuită, de conținut și semnificație a cântărilor și riturilor sacre despre care am vorbit deja. În timpul cântării sticherei „Am strigat către Domnul”, prăznuitorul, după ce a umplut în prealabil cu tămâie întregul altar, ia din Cort Sfintele Daruri mai înainte sfințite, adică Sfântul Miel, băut cu sângele cel mai curat al lui Hristos, le așează pe patenă, tămâie cu evlavie, înconjoară tronul și înălță astfel de trei ori cu capul său de cinste finală. slavă și Domnul, cu prezentarea unei lumânări și a cădelniței, le transferă de pe tron pe altar. Acolo toarnă și vin amestecat cu apă în ceașcă, care ulterior, însă, nu este binecuvântată în mod deliberat. Înaintea cântecului „Lumina liniștită” este o mică intrare cu cădelniță sau Evanghelia și apoi cititorul citește două proverburi în mijlocul bisericii 15: unul din cartea Genezei sau din alte cărți ale lui Moise, pentru a descrie providența lui Dumnezeu despre primii oameni care să inducă credincioșii să-i mulțumească Domnului, iar celălalt, care imit din rânduielile lui Solomon, să-i imite drept în pilde, să-i imite. înfățișat în cartea înțelepților cu trăsături vii și culori strălucitoare regele Israelului. Între aceste două paremii, preotul, ținând în mâini o cădelniță și o lampă, care până atunci stătuse în fața sfintelor daruri, umbrește poporul de la ușile împărătești cu rostirea unor cuvinte profund tainice: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”, pentru care se pregătește mai întâi cu exclamația: „Această lumânare este prezentată de obicei înțelepciunea în fața sorritei! Evanghelie și arde în timpul citirii ei, și indică împreună tămâia făcută înainte de citirea Evangheliei la Liturghia perfectă, lumina materială servește ca simbol al luminii învățăturii Evangheliei, care este acum înlocuită de învățătura tributară și de care credincioșii sunt lipsiți în zilele de doliu și de spărțire pentru aceleași timpuri, pentru păcatele divine în curând închinarea în Darurile Presfințite. Prin însăși umbrirea și rostirea cuvintelor: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”, el ne propovăduiește cât se poate de clar despre Iisus Hristos, adevărata Lumină, Care a strălucit în trup pentru „cei ce stau în întuneric și în umbra morții”, a luminat universul cu lumina învățăturii Sale și S-a oferit pe Sine însuși pentru păcatele poporului, ca jertfă plăcută de Dumnezeu. Înaltpreasfințitul Veniamin, Arhiepiscopul de Nijni Novgorod și Arzamas, explică excelent și în detaliu întregul rit sacru. „Din patru motive”, spune el, „preotul, când citește proverbele profetice, arată oamenilor o lumânare aprinsă și, în plus, spune: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”. În primul rând: nu numai la Liturghia mai înainte sfințită, ci și la fiecare Vecernie a Postului Mare se citesc mereu două proverbe: unul din Geneză și altul din Proverbe, ca în hrisov, fila 132, se arată: „înainte, în toată Marea Rusalii a serii, se citește un proverb din Geneză și al doilea din Proverbe”. Dar, din moment ce întreaga carte Geneza descrie istoric faptele oamenilor care au avut loc de la începutul lumii, în special căderea lui Adam, erorile multor oameni, execuțiile care au urmat pentru ei și multe și diverse pedepse pentru cei neascultători, - prin pildă, cartea prefigurează venirea pe pământ a lui Hristos Mântuitorul, structura Lui, care are întunericul nostru, abilitatea de a alunga pe toată lumea, abilitatea de a alunga lumina cale și oferă diverse modalități de a face acest lucru. moral și tainic, apoi preotul, afirmând cuvintele cu pilde și prin ele luminarea sufletelor noastre, prefigurată înainte de citirea acelor pilde, la Vecernie sub formă de material și ținut în mână lumină, Îl arată pe Hristos Însuși nu la început după întemeierea lumii, ci după multe secole, ca și când ar fi venit în același lucru și să lumineze în mod clar: Lumina lui Hristos luminează pe toți.” Această părere este afirmată de Simeon din Tesalonic: „Și după ce a fost plin de citirea Genezei, preotul Abiye apare cu luminile ușilor împărătești, intrând în oricine se ridică, creând chipul crucii cu o cădelniță, spunând cu exclamație: „Înțelepciune, iartă, lumina lui Hristos luminează pe toți și intră în sfântul altar”. Apoi cititorul va citi pildele pe amvon. Aceasta arată că până la sfârșitul secolelor, adevărata lumină Iisus Hristos Însuși a apărut în întunericul celor care stau în trup și a umplut universul cu lumina harului Său.” În al doilea rând: la Liturghia mai înainte sfințită, care nu este altceva decât aceeași cântare de seară, s-au aprins lumânările la începutul Domnului, iar înainte de a le aprinde, la rugăciunile la lampă, a avut loc mulțumirea pentru această lumină de noapte, dată oamenilor de Dumnezeu, și rugăciune, pentru ca Dumnezeu să ne îndrume să umblăm mereu în lumina adevărului. Acum aceeași strălucire duhovnicească și cerească, și în tainele Cuprinsului mai înainte sfințit, prin această lumină materială preotul de aici arată oamenilor și speranța cea mai desăvârșită din aceste Taine ale lui Hristos pentru iluminarea sufletelor noastre le insuflă tuturor cu aceste cuvinte: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”. În al treilea rând: catehumenii, ca cei care se pregătesc pentru botez sau iluminare, trebuie scoși din aceeași oră, după citirea ecteniei speciale, dar înainte de același lucru, adică înainte de scoaterea lor, Hristos, Lumina adevărată, luminând pe fiecare persoană care vine pe lume, prezentă în tainele celor preasfințiți, li se arată sub chipul acestei pliniri materiale, astfel încât să primească din botezul Lui plin de lumină materială. lumină, iar în aceste cuvinte se spune: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”. În al patrulea rând: Evanghelia la Liturghia desăvârșită se citește înainte ca Sfintele Daruri să fie sfințite, deoarece Hristos a proclamat mai întâi învățătura Sa și apoi și-a prezentat trupul să mănânce și sângele Său de băut sub masca și sub formă de pâine și vin. Dar la fel cum la Liturghia mai înainte sfințită nu se citește Evanghelia, ca evanghelia lui Hristos (Evanghelia la Liturghia mai înainte sfințită se citește doar de sărbători), întrucât la ea nu se sfințesc Sfintele Daruri, ci se oferă cea presfințită. În acest scop, Hristos, în locul acelei Evanghelii din aceste Daruri mai înainte sfințite, se descoperă tuturor sub forma unei lumânări aprinse prin preot, iar toată iluminarea care vine de la El este anunțată în aceste cuvinte: „lumina lui Hristos luminează pe toți”. („The New Tablet”, Partea a II-a, pp. 228–230). După cea de-a doua paremie, poporul îngenunchează și cu tandrețe își ridică glasul rugător către Domnul: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta; ridicarea mâinii mele este jertfa de seară. Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă: ascultă glasul rugăciunii mele, câteodată voi striga către Tine. Pune, Doamne, o pază și o strajă a gurii mele. ușa gurii mele nu-mi transforma inima în cuvinte de răutate - nu purta vinovăția păcatelor” (adică, pentru a nu căuta circumstanțe scuzabile pentru a trăi o viață păcătoasă). Preotul, în timp ce cântă aceste versuri, stă singur cu o cădelniță în fața tronului și un nor de tămâie care se ridică din cădelniță, amintindu-ne în mod vizibil că, în timpul adevăratei jertfe de seară și cu ridicarea mâinilor, chiar rugăciunea noastră, ca tămâia, ar trebui să urce direct la tronul lui Dumnezeu. La ultima repetare a primului vers, cu care sunt intercalate toate celelalte versuri, parcă pentru a desăvârși devotamentul față de Dumnezeu a întregii Biserici, preotul însuși, după ce a dat cădelnița, îngenunchează în fața tronului. După aceea, cu stricăciunea inimii și trei plecăciuni până la pământ, rostește rugăciunea Sfântului Efrem Sirul: „Doamne, Doamne al vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, deznădejde, lăcomie și vorbă lenevă. Dă duh de castitate, smerenie, răbdare și dragoste robului Tău. Hei, Doamne, să nu mă condamne pe fratele meu pentru păcatele mele! binecuvântat ești în vecii vecilor.” Liturghia catehumenilor, ca și în Liturghia desăvârșită, se încheie cu ectenia specială obișnuită și cu ectenia catehumenilor. Totuși, acesta din urmă se adaugă din jumătatea Postului Mare, adică din Miercurea Săptămânii Crucii, o ectenie despre cei care se pregătesc pentru iluminare, sau despre cei ai catehumenilor care, fără a-și amâna botezul dincolo de Rusaliile prezente, s-au pregătit în mod special pentru aceasta prin studierea Evangheliei, post și rugăciune. Pentru ei, Biserica se roagă lui Dumnezeu ca El „să-i întărească în bune intenții, să-i lumineze cu iluminarea rațiunii și a evlaviei, să le dea baia renașterii (adică Sfântul Botez), iertarea păcatelor și îmbrăcămintea nestricăciunii și să-i numere printre turma aleasă a Lui”. În concluzie, celor care sunt catehumeni și se pregătesc pentru iluminare li se poruncește să părăsească biserica. După aceasta începe Liturghia Credincioșilor. c) Liturghia Credincioşilor începe cu cele obişnuite două scurte ectenii, săvârşite numai de credincioşi, după care Sfintele Daruri sunt transferate de către preot de pe altar pe tron ​​cu cinstea cuvenită Regelui Cerurilor. În acest moment solemn, în cuvintele autorului „Scrisori despre serviciul divin al Bisericii Catolice de Răsărit” (p. 80–81, ed. a IV-a), lampa care apare în ușile de nord ale altarului îi anunță pe credincioși despre venirea Regelui lor, sub forma unei jertfe purtate în fruntea unui presbiter, precedată de o cărare, precedată de o cădere de tămâie, precedată de fiecare în cădere, în cădere. cu evlavie în fața unei taine de neînțeles, așa cum Isaia a căzut în fața slavei insuportabile a Celui ce ședea pe heruvimi, și liniștea deplină a domnit în biserică. Picioarele liniștite și măsurate a trei oameni mergând, uneori oprindu-se, sau zgomotul unei cădelnițe scuturate înaintea Darurilor se aud vag doar pe estradă, în jurul altarului, deasupra capetelor aplecate spre platformă, și cineva își imaginează: „Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod invizibil: iată, Împăratul slavei intră în secret, iată că jertfa este împlinită la fiu” Liturghia Darurilor mai înainte sfinţite în loc de Cântarea heruvicilor). O asemenea timiditate pătrunde în sunetele acestei inimi tremurânde! Și clerul în ascensiune începe, chiar și peste cei prosternați la pământ, un cântec invocator: „Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică. Aleluia! Marea Intrare la Liturghia Presfințiților are o semnificație deosebit de importantă și misterioasă, căci în acest moment sunt deja sfințiți Sângele, Darul Sângelui și al Regelui Sfințit, darul Sângelui și jertfei. al Gloriei Însuși intră. Tot ceea ce pregătește Biserica pentru celebrarea Sacramentului Împărtășaniei și care se referă la celebrarea în sine – toate acestea sunt excluse din Liturghia mai înainte sfințită. Și de aceea, când cântăreții încheie imnul heruvicului cu cuvintele: „Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică; Aleluia”, apoi, după rugăciunea cu plecăciuni a lui Efrem Sirul, se citește direct ectenia petiționară, precedând de obicei cântarea Rugăciunii Domnului „O”. Preotul precede strigătul: „Sfântul Sfintelor” cu cuvântul „presfințit”. La deschiderea Ușilor Împărătești, când se scot Sfintele Daruri pentru împărtășirea poporului, clerul, în loc de cuvintele „Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului”, cântă: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme; lauda Lui este în gura mea; gustați din pâinea cerului și din paharul vieții, că Domnul este bine”. Rugăciunea din spatele amvonului, citită la Liturghia mai înainte sfințită, diferă de cea citită la Liturghia completă. Se aplică mai mult în timpul postului și al pocăinței. Preotul, în numele întregului popor, se roagă ca Domnul să ne dea puterea de a îndeplini isprava postului, de a zdrobi capetele șerpilor nevăzuți (adică, duhurile răului, care încearcă în special în zilele sfinte ale postului să rănească o persoană cu ispite și sugestii rele), să învingem cu o inimă atât de curată obiceiurile, demnitatea și înclinațiile păcătoase, încât să putem învinge cu o inimă atât de curată, de demnitate și înclinație. închinați-vă la Sfânta Înviere, adică întâlniți cu bucurie zilele mari și sfinte ale Paștelui. La desfiinţarea Liturghiei Presfinţiţilor, în locul numelor Sfântului Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare, numele întocmitorului ritului Liturghiei Presfinţite a Sfântului Grigorie Dvoeslov. A. Schiță istorică și arheologică a Dumnezeieștii Liturghii a Darurilor mai înainte sfințite În Biserica Ortodoxă pe tot parcursul Sf. Patruzeci de zile, cu excepția zilelor de sâmbătă, duminică și a câtorva sărbători care au loc în Postul Mare, nu se oficiază Liturghia deplină. Acest obicei al Bisericii Ortodoxe nu este nou - a fost legitimat de către părinții Sinodului al VI-lea Ecumenic și ai Sinodului de la Laodiceea. „Nu se cuvine să aducem Pâinea Sfântă în Postul Mare, au spus părinții Sinodului Laodiceei, decât sâmbăta și duminica” (pr. 49). „În toate zilele Postului, Sfântul Post, în afară de sâmbăta și săptămâna și de ziua sfântă a Bunei Vestiri, Sfântul Liturghia să nu fie alta decât cea a Darurilor mai înainte sfințite”, au confirmat părinții Sinodului al VI-lea Ecumenic (pr. 52). Din faptul că părinții Sinodului de la Laodiceea interzic săvârșirea Liturghiei depline în zilele Sf. Post, putem concluziona că și în secolul al IV-lea se considera indecent să se săvârșească Jertfa fără sânge în zilele Postului Mare. Dar această opinie, deși nu era universală în Biserica creștină, desigur, nu mai era nouă la acea vreme: un consiliu local nu ar fi putut să o aprobe contrar obiceiului străvechi general, sau cel puțin ar fi conturat motivele care au determinat o asemenea inovație. Evident, consiliul a aprobat această opinie pentru că anterior fusese acceptată de mulți și a servit de regulă unor Biserici private. Într-adevăr, o asemenea opinie a existat chiar și pe vremea lui Tertulian, care spune: „Alții cred că în timpul închinării în zilele de post nu ar trebui să se facă Jertfa fără sânge”. Așadar, a fost mult timp considerată și apoi legalizată ca fiind prematură săvârșirea Jertfei fără sânge în zilele Sfinților penticostali. Se pune întrebarea: de ce nu este acceptată și hotărâtă de către Biserică să se celebreze Liturghia deplină în zilele Rusaliilor, cu excepția sâmbetei și duminicilor? Oferirea Darurilor și sfințirea lor este Euharistia, mai ales în forma în care era săvârșită în vremuri străvechi, adică atunci când, în legătură cu Euharistie, se țineau cine de dragoste frățească - nu în legătură cu strictețea postului. Fiind prezenți la sfințirea Darurilor sau la celebrarea Tainei Euharistiei, adevărații creștini au fost animați de un sentiment de înaltă bucurie în Hristos Mântuitorul. Liturghia la care s-a săvârșit sfințirea Darurilor a fost numită de către vechii creștini Paști, deoarece ei au fost prezenți la această Liturghie cu aceleași sentimente de bucurie și înalte ca și la sărbătorirea Paștelui. Dar aceste sentimente nu sunt compatibile cu regretul și tristețea cu care ar trebui să petrecem zilele postului. Prin urmare, în anumite zile din Postul Mare nu este necesară săvârșirea Tainelor Euharistiei (sfințirea Darurilor). „Dacă cineva caută motivul”, spune Mihail Anchial, Patriarhul Constantinopolului în secolul al XII-lea, „de ce celebrarea Euharistiei în Sf. Penticostal, să știe că acest lucru este interzis pentru ca noi să fim în stare și dispuși doar să ne plângem sufletele ucise de păcat și numai să facem și să spunem ceea ce poate stârni o mare tristețe și poate scoate strigătele cele mai puternice. Pentru noi, perioada de post de patruzeci de zile este un timp de război și de luptă cu armatele întunericului, iar în timpul bătăliei, când există un pericol extrem pentru viață, războinicilor le pasă doar cum să nu sufere de atacul și cruzimea dușmanilor lor și nu se gândesc deloc la sărbători și sărbători. Între timp, jertfa mântuitoare a Mântuitorului pentru lumea întreagă ne dă bucurie... Dar este incongruent și contrar rațiunii să ne bucurăm și să fim întristați în același timp” (U Allia, de Missa praesanet., p. 1573). Zonara spune aproape același lucru: „Zilele de post sunt desemnate pentru strigăt și pentru păcate, înseamnă jertfă pentru păcat, jertfă și tandrețe pentru Dumnezeu pentru toată lumea. a triumfa; a triumfa înseamnă a te distra. Dar putem să fim triști și să ne bucurăm în același timp? De aceea, în unele zile din Postul Mare... Jertfa fără sânge nu este sfințită...” (interpretare pe 52nd Ave. Sinodul Trullo - al șaselea Sinod Ecumenic). Theodore Balsamon repetă aceleași cuvinte (în interpretarea sa a Ave. 52 a Catedralei din Trullo). Interzicând săvârșirea Jertfei fără sânge în binecunoscutele zile ale Postului Mare, care, amintind și înfățișând mântuirea lumii săvârșită de Iisus Hristos, stârnește bucurie, Biserica nu i-a lipsit și nu îi lipsește pe credincioși de Trupul și Sângele divin în tot acest timp. Trupul și Sângele Divin al lui Hristos constituie pâinea zilnică pentru suflet. Întărirea cu această hrană cerească este necesară în special pentru cei care postesc în timpul eforturilor spirituale. Deoarece creștinii din vechime obișnuiau să primească Sfânta Împărtășanie în fiecare zi, Biserica le permitea să primească Sfânta Împărtășanie. Rusaliile, pentru care a stabilit săvârșirea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. „Războinici”, spune Matthew Blastar, „după ce au petrecut toată ziua în luptă și numai seara despărțindu-se de inamic, când își amintesc de mâncare, își pregătesc o masă din proviziile de ieri, pentru a nu-și epuiza ultimele puteri. La răsăritul zilei, ei trebuie să se angajeze imediat din nou în luptă cu dușmanii și, astfel, fiind complet ocupați de război, nu au ocazia să sacrifice boi și să ofere jertfe, după obiceiul celor care sărbătoresc anual sărbătoarea. La fel și noi, făcând noua noastră jertfă sâmbătă și în Ziua Domnului, când stresul ascezei excesive ne slăbește, asemenea celor care plâng și luptă, mâncăm mai întâi boabele oferite și preasfințite, tocmai pentru a ne prelungi viața până seara. Dar, devenind părtași ai acestui Trup Sfânt, ne întărim pentru a intra din nou în luptă cu vrăjmașul. Pentru un războinic cu adevărat spiritual, hrana spirituală servește drept întărire.” Când credincioșii aveau o râvnă evlavioasă de a se apropia în fiecare zi de Sfintele Taine, atunci în toate zilele Postului se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Dar când mai târziu, ca urmare a slăbirii acestei râvne în rândul creștinilor, nu mai existau comunicători zilnici, atunci a trecut nevoia de a oferi oamenilor Sfintele Daruri în fiecare zi, iar Biserica a încetat să mai celebreze în fiecare zi Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Astfel, s-a instituit obiceiul de a săvârși această Liturghie doar miercurea și vineri, ca în zilele care erau mai importante în amintirea evenimentelor din viața Domnului. Astfel, Carta Ierusalimului nu mai prescriea Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în zilele de luni, marți și joi a Sfinților penticostali. Totuși, chiar și acum în Lavra Pechersk din Kiev Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este celebrată în fiecare zi de Sf. Postul Mare, mai puțin sâmbătă și duminică. Când a apărut Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ca o slujbă specială stabilită pentru zilele Sfinților penticostali? Este imposibil de stabilit cu certitudine când a apărut ritul acestei Liturghii. Sinodul Trullo - al șaselea Sinod Ecumenic - cu cea de-a 52-a regulă a legitimat folosirea pe scară largă a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite: „În toate zilele Postului Mare, cu excepția sâmbetei și a săptămânii și a Bunei Vestiri, Sf. Liturghia să nu fie alta decât cea a Darurilor mai înainte sfințite”. Dar ar fi nedrept să spunem că această Liturghie a apărut doar în timpul Sinodului de la Trullo. Cu mult înainte de timpul acestui consiliu, a fost folosit în est și vest. În prima jumătate a secolului al VII-lea, a fost folosit în bisericile din Ierusalim: „Acum”, spune Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, „mai mult decât alții în respectul pentru riturile sacre ale lui Vasile cel Mare și ale lui Ioan Gură de Aur cu Liturghia darurilor mai înainte sfințite”. Biserica din Alexandria a folosit și Liturghia Darurilor Presfințite înainte de timpul Sinodului de la Trullo. În cronica paștelui alexandrin, sub anul 612, este scris: „În al treilea an al lui Heraclie, sub patriarhul Serghie al Constantinopolului, din prima săptămână de post după „Să se îndrepte”, în timpul transferului Darurilor Presfințitului din vas, au început să cânte o cântare specială; după ce preotul: Începe să spună darul: „Acum, puterile cerului ne slujesc în mod invizibil. Iată Regele gloriei intră. Iată, jertfa secretă, desăvârșită, se împlinește. Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică. Aleluia". Cronica alexandrină, așadar, vorbește despre ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, așa cum este cunoscut chiar la începutul secolului al VII-lea și indică doar momentul în care este necesar să se cânte „Acum Puterile Cerului” - cântec care a apărut din nou sub Patriarhul Serghie. Din aceeași mărturie a presfințitului se poate folosi cronica lui Liturghie. Daruri în bisericile din Constantinopol. Se menționează pe Patriarhul Constantinopolului Serghie, probabil pentru că acest patriarh a stabilit cântarea la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite „Acum sunt puterile cerului” – cântec compus de George Pisida, contemporan cu Patriarhul Serghie, după cum sugerează Arhiepiscopul Filaret. Cernigovski. În plus, există o legendă generală că, la sfârșitul secolului al VI-lea, Grigorie Dvoeslov, care se afla la Constantinopol, a stabilit în scris ritul acestei Liturghii. Cu mult înainte de timpul Sinodului de la Trullo, Liturghia Darurilor Presfințite a fost celebrată în Occident în Bisericile Galică, Spaniolă și Romană. Judecând după faptul că în Bisericile Galică și Spaniolă închinarea la Biserica Greacă a fost în general păstrată chiar și după Sinodul de la Trullo, nu există nicio îndoială că Liturghia Darurilor Mai înainte sfințite nu a fost celebrată în aceste Biserici. În ceea ce privește Biserica Romană, Grigore Dvoeslov a introdus-o în uz acolo. Așadar, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite a fost folosită pe scară largă mult mai devreme decât Sinodul de la Trulla, deși nu în toate Bisericile private. Folosirea pe scară largă a Liturghiei darurilor mai înainte sfințite la începutul secolului al VII-lea și la sfârșitul secolului al VI-lea sugerează o origine mult mai timpurie a acestei slujbe, motiv pentru care savanții creștinismului caută începutul Liturghiei darurilor mai înainte sfințite în primele secole ale creștinismului. Mulți scriitori bisericești - Mihail Anchial, Alexei Aristen, Matei Blastar și alții - văd o indicație a Liturghiei darurilor mai înainte sfințite în rezoluția Sinodului de la Laodiceea. „Nu se cuvine să aducem Pâinea Sfântă (pentru a săvârși slujbe sfinte) în Postul Mare, decât sâmbăta și duminica” (pr. 49). Această regulă, desigur, nu indică în mod direct Liturghia darurilor mai înainte sfințite, dar trebuie să se țină seama de faptul că conciliul, după ce a interzis oferirea și sfințirea darurilor în Postul Mare, cu excepția sâmbetei și duminicilor, nu a interzis credincioșilor să se împărtășească la Sfintele Taine în fiecare zi pentru tot anul, precum și în timpul Postului Mare. Împărtăşania Sf. cât mai des posibil. Tainele, frecvente în viața vechilor creștini, nu puteau fi întrerupte în zilele de post săptămâni întregi, când cei mai zeloși creștini chiar din vremea lui Vasile cel Mare, după mărturia acestui sfânt. tată, a început să rezolve mistere de până la patru ori sau mai mult pe săptămână. Astfel, Sinodul de la Laodiceea, deși nu menționează Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, presupune folosirea ei - împărtășirea Darurilor mai înainte sfințite cu rugăciuni decente. Și că într-adevăr, în timpul și înainte de Sinodul de la Laodiceea, darurile mai înainte sfințite au fost folosite și creștinii s-au împărtășit cu ele nu numai în case, ci și în biserici, acest lucru nu poate fi pus la îndoială. În vremuri foarte străvechi vedem obiceiul de a trimite Sfintele Daruri prin diaconi celor care nu erau în biserică (1 Apologia lui Iustin Martirul, cap. 67). În același timp, se putea întâmpla cu ușurință ca Sfintele Daruri să fie predate unora a doua zi după săvârșirea Liturghiei – dincolo de distanța caselor creștine de biserică, sau Darurile aduse să fie primite după masă și de aceea, de necesitate, era necesar să se amâne împărtășania până în altă zi. Nu mai puțin vechi este un alt obicei al creștinilor - de a lua o parte din Darurile pentru împărtășire de către cei prezenți la slujbă. Sfințitul Ciprian povestește despre o femeie căzută că, vrând să deschidă chivotul în care se aflau Sfintele Daruri, s-a speriat de focul care cobora din chivot. Dacă creștinii obișnuiau să ia parte din Darurile preasfințite în casele lor, cu atât mai mult în biserică în timpul închinarii publice, unde unele părți din Euharistie erau lăsate și depozitate pentru cei care aveau nevoie de Sfânta Împărtășanie. Acei creștini care locuiau departe de biserici duceau acasă cu ei Sfintele Daruri, iar cei care locuiau lângă biserici nu aveau o asemenea nevoie și puteau să se împărtășească cu Darurile de rezervă în biserică când nu se oficia Liturghia, ca în zilele de post. Scriitorul bisericesc din vechime Tertulian ne asigură de acest lucru când spune: „Nu va fi postul tău mai solemn dacă stai înaintea altarului Domnului? După ce a primit Trupul păstrat al Domnului, ambele rămân intacte, atât împărtășirea jertfei, cât și împlinirea slujbei (post).” Împărtășania în biserică cu Darurile de rezervă nu putea fi permisă fără rugăciunile și ritualurile necesare: era mai decent să coincidă cu împărtășirea cu Darurile de rezervă la slujba bisericii. Și de aceea, în acele zile în care nu se oficia Liturghia, împărtășirea putea fi combinată cu rugăciunea de seară, de asemenea cu ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, sau cu unele părți ale Liturghiei, excluzând numai rugăciunile și acțiunea sfințirii Darurilor în sine. Scriitorii bisericești din primele secole indică astfel de întâlniri în timpul zilelor de post, unde se făceau rugăciuni și lecturi din Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu exista sfințirea Darurilor; s-au primit și Sfintele Taine, dar seara, și nu dimineața, deci - Taine presfințite. În al 8-lea cuvânt de la Ps. 118. Sf. Ambrozie se exprimă astfel: „Jertfa de seară îndeamnă și (să postești) ca să nu-L uiți niciodată pe Hristos și să nu-l uiți, când te duci în patul tău, pe acel Domn, căruia în apusul zilei i-ai revărsat rugăciunea, care te-a săturat cu hrana trupului Său, pe tine flămând”. Aici, în cuvintele lui Ambrozie din Milano, nu există un indiciu clar al unor astfel de întruniri liturgice de seară ale creștinilor, la care nu s-a săvârșit Taina Euharistiei, ci a fost comuniune cu Sfintele Taine, cu rugăciuni potrivite unei cine mistice? În astfel de întruniri liturgice de seară se pot vedea atât începutul, cât și exemplul adevăratei Liturghii a Darurilor mai înainte sfințite. Și în forma ei actuală, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu este altceva decât o slujbă de seară, combinată cu rugăciuni înainte și după primirea Sfintelor Daruri. Cu ce ​​rugăciuni au avut loc vechii creștini cu Darurile preasfințite, nu există o descriere detaliată a acestui lucru. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, așa cum era obiceiul primelor secole, era săvârșită după tradiția orală și probabil cu libertatea cu care se oficiau și alte slujbe bisericești într-o biserică sau alta. Potrivit Tradiției generale a Bisericii Universale, Grigore Dvoeslov a fost primul care a stabilit ritualul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite în scris și l-a transmis Bisericii Romane. El a făcut cunoștință cu ritul acestei Liturghii la Constantinopol, când a fost acolo timp de trei ani ca apocrisiar papal sub Pelagius al II-lea. Ca iubitor de ritul liturgic bisericesc, l-a pus în scris și, devenind Pontif Roman, l-a introdus în uz în Biserica Romană. Întrucât Biserica Greacă dinaintea lui Grigore cel Mare nu avea un rit scris al Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite și nu l-a găsit în alte Biserici, a acceptat ritul acestei Liturghii scris de Sfântul Grigorie. De la Biserica Greacă, ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, scris de Dvoeslov, a fost în curând împrumutat de alte Biserici: Ierusalim, Alexandria, care se putea vedea din mărturia lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, și cronica alexandriană. Răspândirea ritului Liturghiei, scris de Grigore Dvoeslov, a fost facilitată și de autoritatea de care se bucura acest părinte în răsărit și apus ca mare dascăl și administrator al Bisericii. Cu toate acestea, ritul Liturghiei Darurilor preasfințite, scris de Grigore Dvoeslov, nu putea intra în uz general fără o definiție conciliară (vezi 59 Ave. al Sinodului de la Laodiceea). Prin urmare, Sinodul de la Trulla (Av. 52) a aprobat săvârșirea acestui rit pentru toate Bisericile în zilele Rusaliilor. Dar tradiția existentă conform căreia ritualul Liturghiei Darurilor preasfințite, introdus în uz general de către Sinodul Trullo, a fost scris de Grigore Dvoeslov, se pare că este subminată de două exemplare antice datând din secolele al XIII-lea sau al XIV-lea. Una dintre aceste liste, cea calabreză, are următoarea inscripție: „Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai înainte sfințite, întocmită de Sfântul Părintele nostru Herman, Patriarhul Constantinopolului”. Există o inscripție similară pe o altă listă: „Liturghia darurilor preasfințite ale Patriarhului Herman”. Ambele aceste inscripții nu slăbesc în nici un fel fiabilitatea Tradiției generale a Bisericii despre alcătuitorul ritului scris al Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite: ele nu pot fi înțelese în sensul că patriarhul Herman a fost primul care a scris ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Dacă admitem că patriarhul Herman a fost primul care a scris ritul acestei Liturghii, atunci admitem neconcordanțe. Patriarhul Herman a trăit multă vreme după Sinodul de la Trullo, iar Sinodul de la Trullo a numit Liturghia Darurilor mai înainte sfințite pentru uz general, ceea ce nu ar fi putut să facă dacă ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite nu ar fi fost scris și cunoscut de multe Biserici. Altfel, înainte de această hotărâre, consiliul însuși ar trebui să stabilească în scris ritul Liturghiei și să îl publice pentru uz general. Se știe însă că părinții Sinodului de la Trullo nu au definit ritul pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, iar înainte și după acest sinod nu a existat un alt rit scris al Liturghiei, cu excepția celui pe care îl avem în Biserica Ortodoxă și, conform tradiției, este atribuit Sfântului Grigorie Dvoeslov. Mai mult, Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, care a trăit înaintea Sinodului de la Trullo, vorbește despre Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ca pe un rit scris, pentru că o menționează în același mod ca și Liturghiile scrise ale lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Astfel, nu există nicio modalitate de a atribui ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite Patriarhului Herman, iar inscripțiile de mai sus nu pot fi luate drept mărturie despre autorul Liturghiei. Rămâne să le acceptăm în sensul că Patriarhul Germanus a trimis Calabriei o prezentare a Liturghiei cu ordin de a o săvârși după rânduiala declarată, în conformitate cu regula Sinodului al VI-lea Ecumenic. Ritul Liturghiei Darurilor Presfințite nu poate fi atribuit contemporanului lui Herman, Grigore al II-lea, Papa al Romei, așa cum vor să creadă latinii, susținând că ritualul Liturghiei Darurilor Presfințite a fost instituit de acest papă și că grecii, din cauza slabă cunoaștere a istoriei romane, îl confundă pe primul, Grigo, al doilea sau, prin urmare atribui în mod greșit primului ceea ce aparține celui de-al doilea. Trebuie să ne gândim că Sfântul Grigorie, expunând în scris ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, și-a schimbat prea puțin ritul străvechi. Această concluzie este condusă de faptul că multe acțiuni sacre, ectenii și rugăciuni din ritul Liturghiei Sfântului Grigorie poartă urme clare ale originii lor foarte timpurii. În primele vremuri ale creștinismului, catehumenii din zilele postului se pregăteau de obicei pentru botez sau iluminare, motiv pentru care erau numiți iluminați. La acea vreme, Biserica aducea zilnic rugăciuni speciale pentru ei, pe care le regăsim și în ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite a Sfântului Grigorie. Iar de la mijlocul celei de-a patra săptămâni din Postul Mare până în Sâmbăta Mare, în care a avut loc botezul celor luminați, ea a intensificat și mai mult aceste rugăciuni, așa cum trebuie să fie după rânduiala Liturghiei Sfântului Grigorie. Pentru a-i încuraja pe catehumeni la o pregătire mai mare, pentru a trezi în sufletul lor o puternică dorință pentru Sf. iluminare, preotul, prin ultimele douăzeci de zile ale Postului Mare, și-a umbrit cu lumină lumânările aprinse, adică prin strălucirea luminii materiale lumina inteligentă care se apropie de ei, lumina adevărată, luminând pe fiecare om venit pe lume. (Bl. Augustin 96 conversație despre Ioan). Vedem și umbrirea oamenilor de o lumânare aprinsă cu strigătul: „Lumina lui Hristos luminează pe toți” în ritul Liturghiei Darurile mai înainte sfințite a Sfântului Grigorie cel Mare. Există un indiciu că Sfântul Grigorie Dvoeslov nu a mai compus rugăciunile pentru transferul Darurilor mai înainte sfințite de la altar pe tron ​​și pregătirea credincioșilor pentru Sfânta Împărtășanie. Mihail Anchial, dovedind vechimea Liturghiei cu darurile mai înainte sfințite, scrie: „Cuvintele noastre sunt confirmate de zvonul cunoscut în toate Sfintele Biserici, izvorât dintr-o tradiție nescrisă, că rugăciunea care se citește după așezarea Darurilor mai înainte sfințite pe Sfântul altar, aparține Sf. Athanaia în rangul Sfântului Athanaia. primul Sinod Ecumenic”. În unele cărți de rugăciuni scrise antice, această rugăciune păstrează și numele acestui sfânt în inscripție. Afanasia. În consecință, în secolul al XII-lea, când trăia Anchial, rugăciunea citită la intrarea în altar cu Sfintele Daruri era încă cunoscută sub numele de Afanasyeva. Patriarhul spune că această rugăciune a fost numită Afanasyeva în cărțile de serviciu antice, iar în legendă este cunoscută cu același nume. În gândul că Sfântul Grigorie Dvoeslov a schimbat prea puțin ritul străvechi al Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite și, de asemenea, suntem convinși că, în timp ce a stabilit ritul Liturghiei pentru romani propriu-zis, nu a ales o singură rugăciune din Liturghia romană. Fără îndoială, a făcut asta pentru că a găsit toate rugăciunile, cântecele și ritualurile pregătite. În cele din urmă, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu este înscrisă cu numele Sfântului Grigorie cel Mare, așa cum sunt înscrise Liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, este un nou semn că Sfântul Grigorie nu a schimbat ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, la fel cum Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare au schimbat Liturghia Veche a plinei. Cu toate acestea, meritul lui Grigore Dvoeslov este mare: a adus ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite într-o claritate cuvenită și o anumită ordine. De aceea, Sfânta Biserică, în semn de recunoștință pentru grija și munca sa - pentru a aduce ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite într-o ordine cuvenită și hotărâtă - îi cheamă numele la sfârșitul acestei Liturghii la demitere și după rugăciunea de mulțumire, i se citește acestui sfânt troparul: „Care de la Dumnezeu de sus a primit harul dumnezeiesc, slava căpeteniei „The subordinate seef of the Grey”: păstorul lui Hristos, călugării din neam, părintele Grigorie...” Pentru a restabili ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite în forma în care a venit din condeiul Sfântului Părinte, și nu există nicio modalitate de a-l compara cu ritul aceleiași Liturghii din prezent, chiar dacă acest rit a fost plasat în sacramentarul din Dvoeslov, deoarece sacramentarul din Dvoeslov îi schimbase în mod constant numele și aproape că se schimbase în mod constant. În actualul sacramentar al Sfântului Grigorie cel Mare s-au păstrat doar rămășițele Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite și anume Liturghia săvârșită în apus în Vinerea Săptămânii Mare. Dacă în sacramentarul Sfântului Grigorie, ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite nu a supraviețuit, dar s-a păstrat în întregime în exemplare separate scrise atât la răsărit, cât și la apus. Toate listele, antice și moderne, sunt asemănătoare între ele, iar Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu s-a schimbat aproape deloc de la Sfântul Grigorie Dvoeslov. (Extras din revista „Ghidul păstorilor rurali”, 1876, p. 393–407, în nr. 13). B. Explicarea cuvintelor Psalmului 140, cântate la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite „Aproape toată lumea cunoaște psalmul (începând cu cuvintele: „Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă...”), a spus Sfântul Gură de Aur este despre creștinii vremii sale - toată lumea îl cântă des, de la tinerețe până la bătrânețe, deși nu mulți îi înțeleg pe deplin sensul. Și nu în zadar s-au hotărât părinții să proclame acest cântec duhovnicesc, duhovnicesc, de zi cu zi: este un fel de duhovnicesc, un cântec duhovnicesc. jertfă, cu care trebuie să ne curățăm în fiecare seară păcatele pe care le-am săvârșit de-a lungul zilei, acasă, sau în piață sau în alt loc.” De fapt, acest cântec al fiului lui Isai, cântat de el în zilele de necaz, este foarte emoționant. Dar versurile cântării sfinte par deosebit de înduioșătoare și trezesc duhul rugăciunii atunci când în Sf. și Rusaliile Mare se cântă la Liturghia celor mai înainte sfințiți. Glasul cântărețului bisericesc, îngenuncherea evlavioasă a tuturor celor prezenți în biserica lui Dumnezeu, chiar timpul pocăinței, conștiința sărăciei sale spirituale - totul îl face pe păcătos să strige către Domnul cu rugăciunea lui David. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Nimic nu este atât de necesar pentru noi ca rugăciunea adevărată, iar rugăciunea în sine nu este niciodată la fel de necesară ca în zilele de post și pocăință. Prin urmare, Biserica a hotărât încă de la început să cânte al doilea vers al psalmului, apoi să îl repete după fiecare dintre versurile următoare și, în final, să încheie cântarea cu el. Căci în ea ne rugăm pentru rugăciunea însăși, să fie îndreptată și să meargă drept la tronul Tatălui Ceresc, ca un șuvoi de tămâie jertfă, într-o seară liniștită, năvălindu-se drept la cer. Una dintre nenorocirile noastre cele mai mari este că rugăciunea noastră nu s-a înălțat încă pe fața lui Dumnezeu. Ne-am rugat, dar rugăciunea s-a risipit ca fumul din furtuna patimilor noastre, neatingând cerul. Fie ca ea măcar acum, în aceste zile de pocăință, să se ridice neclintit la Tine, Domnul și Judecătorul nostru! Ca niște prizonieri împovărați cu lanțuri, ne ridicăm mâinile spre cer, la care nu suntem vrednici să-l privim, dar ridicarea smerită a mâinilor noastre să fie plăcută înaintea Ta, așa cum a fost bine primită jertfa de seară, care Ți se aducea zilnic în cortul și în templul lui Solomon. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă! Prin acest apel nu ne referim la un strigăt verbal, oricât de tare și de puternic ar fi, notează Sfântul Gură de Aur, ci un strigăt puternic al inimii smerite, un glas tandru al sufletului, care totul se transformă într-o singură rugăciune de foc și cu toată puterea strigă către Mântuitorul: „Ascultă glasul rugăciunii mele!”. Grăbește-te în ajutorul meu! Nu lăsați însăși rugăciunea mea să piară! rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Pune, Doamne, o strajă peste gura mea și o ușă de protecție peste gura mea! David le-a rugat pe paznicii limbii sale, pentru ca din nenorocirile grave ale vieții să nu se mormăiască despre soarta lui, având în vedere faptul că la curtea lui Saul și în peștera Adullam și în cheile Engaddi, erau sfetnici răi care l-au încântat să ridice un mormăit și indignare împotriva regelui persecutor. Dar un păcătos, așa cum suntem cu toții, fără nenorocirile vieții și fără sfetnici răi, numai prin voință rea, va avea limba ascuțită ca briciul. Creatorul milostiv, cinsindu-ne cu darul vorbirii, ne-a ridicat astfel deasupra tuturor creaturilor pământești: dar ce facem din acest dar măreț? Potrivit apostolului, vorbea nelegiuirii, focul care mistuie atât viața noastră, cât și a altora, murdăria întregului nostru trup (Iacov 3:6-8). Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Dacă cineva nu păcătuiește cu cuvântul, este un om desăvârșit” (Iacov 3:2), dar noi nu păcătuim atât de mult și atât de grav ca cu limba noastră. Laringele nostru nu este adesea un sicriu deschis în care îngropăm cele mai bune fapte ale vecinilor noștri? Cum să nu se roage fiecare dintre noi: „Pune, Doamne, o strajă asupra limbii mele, păzește ușile gurii mele”, din care, ca dintr-un prăpastie, revarsă hula împotriva faptelor Tale și a semenilor mei? Nu mă lipsi de darul vorbirii; căci este înfricoșător pentru om să fie o făptură mută, dar pune o barieră cuvintelor mele rele și dă în gura mea un cuvânt de bunătate, un cuvânt de laudă și de rugăciune către Tine, Dumnezeule meu, ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Nu-mi transforma inima în cuvinte de răutate, nu purta vina păcatelor! Cuvântul nostru interior este și mai rău și mai viclean; Din inimă, spune Mântuitorul, vin gânduri rele (Matei 15:19). Dar cel mai rău dintre gândurile rele este atunci când în interior nu ne simțim vinovați pentru păcate, adică inventăm scuze pentru păcatele noastre, ne justificăm viciile. Când, după ce am păcătuit grav, spunem în inimile noastre: n-am păcătuit! Și nu este această scuză pentru păcatele cuiva conversația preferată între păcătoși cu inimile lor rele?! De aceea, când ne apropiem de tronul harului, cel mai adesea ar trebui să strigăm către Domnul: „Nu lăsa inimile noastre să rătăcească în gânduri rele!” Îndepărtați răutatea care ne justifică greșit păcatele! Căci rugăciunea noastră este favorabilă înaintea Ta, Doamne, atunci când o inimă smerită este revărsată în ea cu un sentiment de smerenie și pocăință a vameșului și când este cu totul străină de condamnarea aproapelui și de lauda de sine a fariseului. (Vezi Lectura de duminică 1839) B. Explicația cântecului „Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod invizibil...” "Acum puterile cerului slujesc cu noi în nevăzut. Iată, intră Împăratul Gloriei. Iată, jertfa tainică este desăvârșită. Să ne apropiem prin credință și iubire, ca să fim părtași la viața veșnică. Aleluia". Acum (în prezent) puterile cerești slujesc în mod invizibil cu noi, pentru că Împăratul slavei vine. Acum, sacrificiul misterios, deja încheiat, este transferat (însoțit de îngeri). Să ne apropiem de ea cu credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică. Aleluia (slavă Domnului). Acest cântec înduioșător se cântă doar în Postul Mare la Liturghia mai înainte sfințită, în timpul transferului Sfintelor Daruri de pe altar pe tron. Acesta este momentul cel mai solemn la Liturghia Darurilor Presfințite. Când se cântă prima jumătate a cântecului „Acum Puterile Raiului”, atunci lampa, care apare în ușile de nord ale altarului, îi anunță pe credincioși despre venirea Regelui lor, sub forma unei jertfe purtate pe capul unui preot, precedată de un diacon, acoperind calea cu tămâie, și pe toți cei prezenți, reversibile, în fața lor, în comprehensiune și în cădere, în fața mea. o tăcere cumplită se instalează în biserică. Atunci corul se ridică și începe să cânte: „Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică, aleluia”. Vedeți, creștini, ce moment solemn este la Liturghia mai înainte sfințită! Cu ce ​​venerație și reverență tăcută ar trebui să fim impregnați în acest moment?! Între timp, unii dintre voi, fie din ignoranță, fie din lipsă de minte, par să nu acorde atenție la ceea ce se întâmplă în biserică: în loc să se arunce, ei stau drept. Ce neglijență inacceptabilă! Amintiți-vă, creștini, că la Liturghia mai înainte sfințită nu se transferă numai pâinea sfințită, ca la o Liturghie obișnuită, ci însuși Trupul lui Hristos, udat în Sângele Său Preacurat. De aceea, toți, fără excepție, trebuie să se arunce în jos înaintea teribilului sacrificiu, care este slujit în mod nevăzut de puterile cerești. Ce puteri cerești ne servesc în mod invizibil? Arhangheli și îngeri, heruvimi și serafimi și alte forțe eterice, a căror casă principală este raiul și de aceea sunt numiți cerești. Acum ei servesc cu noi. Când este asta acum? În timpul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Cu toate acestea, la fiecare Liturghie puterile cerești slujesc în mod nevăzut cu noi, și nu numai la Liturghie, ci și la fiecare slujbă bisericească pe care o slujesc cu noi. Ei slujesc în primul rând numai în timpul Liturghiei. De ce? Dar pentru că mai ales în timpul Liturghiei, Împăratul slavei, Domnul oștirilor, Iisus Hristos, este cu noi. Desigur, pentru noi oamenii păcătoși, trupești, îngerii, asemenea ființelor fără trup, rămân invizibili. Dar oamenilor care se luptă în câmpul plăcerii lui Dumnezeu, mortificând trupul și patimile ei, îngerii le apar uneori vizibil. Iată exemple în acest sens. Într-o zi, călugărul Serghie a săvârșit Liturghia. Tăcutul Isaac a stat în biserică și a văzut pe cineva la altar slujind lui Serghie și purtând haine ușoare. La intrarea cu Evanghelia, minunatul vizitator l-a urmat pe Serghie și chipul i-a strălucit de o lumină atât de puternică, încât Isaac nu a putut să-l privească. O minune i-a limpezit buzele și a întrebat un alt student, Rev. Sergius Macarius: „Cine este acesta?” „Nu știu”, a răspuns Macarius, „și groaza mă pătrunde”. La început am crezut că acesta este preotul care a venit cu domnitorul Vladimir, dar boierii au spus că nu; fără îndoială, acesta este un înger care îl slujește pe Serghie.” La finalul Liturghiei, ambii elevi l-au implorat pe profesor să le spună cine a slujit cu el. Și Sergius a descoperit că acesta este un înger care slujește mereu cu el. Celebrul ascet Sarov pr. Serafim, remarcat prin viața sa ascetică strictă (a trăit la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea). Într-o zi de Joia Mare, rectorul pr. Pahomius, care nu a slujit niciodată fără pr. Serafim, care era încă în grad de ierodiacon, a început Dumnezeiasca Liturghie la ora două după-amiaza serii, iar după o mică ieșire și paremii, când ierodiaconul Serafim a exclamat: „Doamne, mântuiește pe evlavioși și ascultă-ne!” și, întorcându-se către oameni, a spus: „Și pentru totdeauna, nu și-a putut să-și schimbe fața, deodată și nu și-a putut să-și schimbe fața. loc. Doi ierodiaconi l-au luat de brate, l-au condus in altar si l-au lasat deoparte. Slujba a continuat, iar pr. Serafim a rămas nemișcat mai bine de două ore, cu fața schimbându-se constant. Când și-a revenit în fire, le-a spus în secret starețului și vistiernicului că a avut o viziune. „O lumină bruscă, ca o rază de soare, m-a luminat, săracul”, a spus el, „și, întorcându-mi ochii spre strălucire, L-am văzut pe Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, strălucind de o lumină de nedescris, înconjurat, ca de un roi de albine, de toate puterile cerești. Iisus Hristos a umblat dinspre apusul bisericii, s-a oprit prin porțile aerului și s-a oprit, ridicând mâna pe lângă amvon. a binecuvântat pe slujitorii și pe cei care se rugau, apoi a intrat în chipul local din dreapta ușilor împărătești. Apoi inima mea s-a bucurat pur, luminată, de dulceața dragostei pentru Domnul”. Deci, credem că puterile cerești slujesc cu noi la Liturghie, și nu numai la Liturghie, ci și la fiecare slujbă bisericească. Cum păcătuiesc atunci acei creștini care rar sau, chiar mai rău, nu merg deloc la biserica lui Dumnezeu și prin aceasta sunt lipsiți de comunicarea cu izvorul vieții - Iisus Hristos și sfinții Săi îngeri! Da, este regretabil să recunoaștem că multor creștini le place să participe mai mult la întrunirile seculare decât la cele bisericești. Cât de des se adună mai mulți oameni la piață decât în ​​biserica lui Dumnezeu! Ce casă de distracție nu este plină cu un număr mai mare de vizitatori decât pereții mici ai unei case de rugăciune - biserica lui Dumnezeu. Adesea nu este suficient loc pentru cei care vin, iar aici uneori nu este cine să-l ocupe. Nu se plictisesc petrecând zile întregi acolo, dar aici câteva minute sunt considerate lungi. Acolo sesizează cu curiozitate fiecare fenomen, fiecare întâlnire, fiecare conversație și își amintesc de mult timp, dar aici de multe ori ochii celor care au lucruri nu văd nimic, iar cei care au urechi nu aud nimic și ies fără să aibă nimic în memorie sau în inimă. Ce preferință dezastruoasă! În adunările bisericii, puterile cerești slujesc, dar în adunările lumești, puterile cerești cu greu sunt cu noi, pentru că Isus Hristos este aproape prezent în adunările lumești. Acolo numele Lui nu se aude aproape niciodată. Și acolo unde Iisus Hristos nu există, nu există puteri cerești cu noi, pentru că puterile cerești sunt cu noi numai de dragul lui Hristos, pentru El și cu El. Ce forțe servesc în mod invizibil în adunările seculare, lumești? Unii slujesc, dar nu forțelor cerești, nu sfinte. Chiar și îngerul nostru păzitor nu este adesea cu noi acolo. Așa cum albinele zboară departe de locurile unde se răspândește fumul, tot așa sfinții îngeri nu pot fi în acele adunări în care duhoarea lumii fumează. De aceea, creștini, mergeți la biserica lui Dumnezeu: aici puterile cerești slujesc cu noi pe nevăzute, aici Domnul oștirilor, Împăratul slavei Iisus Hristos, este cu noi, aici ne vor veni ușor în minte lucrurile cerești, sfinte, curate. Convorbirea nr. 1. Despre amintirile Sfintei Luni I. În Sfânta și Marea Luni îl pomenim pe Fericitul Iosif cel Frumos și ne aducem aminte de smochinul ofilit, pentru că de la acest ultim eveniment încep sfintele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos, iar Iosif este amintit ca un prototip al lui Iisus Hristos. II. a) Iosif a fost fiul patriarhului Iacov, născut din Rahela. Urât de frații săi pentru niște vise pe care le-a avut, este mai întâi aruncat de ei într-o fântână fără apă (în timp ce tatăl său, înșelat de hainele însângerate aduse de copiii săi, îl consideră sfâșiat de o fiară), apoi este vândut cu treizeci de arginți israeliților, care îl vând din nou lui Pentefrau, căpetenia eunucului egiptean Faraon. Aici stăpâna lui, care a călcat în castitatea tânărului, care nu a vrut să săvârșească fărădelege, ci a fugit de ea, lăsându-și hainele, l-a defăimat în fața stăpânului și a fost aruncat în lanțuri și închisoare. Apoi, pentru interpretarea viselor, este scos din închisoare, prezentat regelui și făcut stăpân pe toată țara Egiptului. În cele din urmă, cu ocazia vânzării grâului, s-a revelat fraților săi și, petrecându-și toată viața cu virtuos, a murit în Egipt, pe lângă alte virtuți, fiind mare pentru castitate... Aceasta este o imagine a lui Hristos, căci Hristos a fost atacat și de tovarășii săi evrei și a fost vândut de un ucenic pentru treizeci de arginți și a fost închis într-un șanț întunecat și întunecat - într-un mormânt. Dar El a înviat prin puterea Sa din mormânt și domnește peste Egiptul spiritual, adică peste tot păcatul, și îl biruiește cu totul. El stăpânește asupra lumii și ne mântuiește omenește dându-ne grâu tainic, dându-se pe Sine Însuși pentru noi și hrănindu-ne cu pâine cerească - Trupul Său dătător de viață. Din acest motiv, Frumosul Iosif este amintit astăzi. b) Acum ne amintim și de smochinul ofilit, căci dumnezeieștii evangheliști Matei și Marcu, după legenda despre frunze, povestesc: „A doua zi, când au plecat din Betania, i-a fost foame” (Marcu 11, 12), iar altul: „A doua zi dimineață, întorcându-se în cetate, i-a fost foame; și văzând un smochin de-a lungul drumului, nu s-a apropiat de el, și a găsit nimic de-a lungul drumului, nu s-a apropiat de el, și nu a găsit smochin pe drum. lui: Să nu mai fie rod de la voi pentru totdeauna, iar smochinul s-a uscat îndată” (Matei 21:18-19). Schichinul înseamnă aici sinagoga evreiască, în care Mântuitorul nu a găsit rodul potrivit, ci doar umbra legii, motiv pentru care a luat această umbră de la ei, desființăndu-o cu totul. Cineva va întreba: de ce este uscat un copac fără suflet? De ce, nefiind păcătuit, este supus unui blestem? Să știe că iudeii, văzându-L pe Hristos făcând mereu bine tuturor și nefăcând nimic deplorabil nimănui, au crezut că El are numai puterea de a face bine, și nu de a pedepsi. Domnul, din dragostea Sa pentru omenire, nu a vrut să arate acest lucru asupra oricărei persoane, ci pentru a-i asigura pe nerecunoscători că El are puterea de a pedepsi, dar El nu vrea acest lucru, ca Cel Atotbun, El arată imaginea execuției pe un copac fără suflet și nesimțit. Și acel păcat se aseamănă cu un smochin, motivul este evident, căci păcatul are în sine și plăcerea plăcerii - dulceața păcatului, dar apoi produce amărăciune - în conștiință. Cu toate acestea, părinții au pus aici (în Lunia Mare) povestea smochinului de dragul tandreței, la fel ca și despre Iosif pentru că a purtat chipul lui Hristos. Smochin stearp este orice suflet care nu are nici un rod duhovnicesc, pe care Hristos, dimineața, adică la sfârșitul acestei vieți, dacă nu găsește în el roade bune, îl secă ​​cu blestem și se cufundă în focul veșnic. Și ea este ca un stâlp ofilit, înspăimântând pe cei care nu duc rodul potrivit al virtuții. III. Prin rugăciunile Frumosului Iosif, Hristoase Dumnezeule, miluiește-ne pe noi (și dă-ne putere să ducem o viață castă, ca Iosif, și să facem fapte bune, roade ale credinței, ca să nu ajungem ca smochinul stearp). Amin. A. Explicația cântecului „Văd palatul Tău, Mântuitorul meu” (cântat în Săptămâna Mare) I. Văd palatul Tău, Mântuitorul meu, împodobit, și nu am haine, dar voi intra în el, voi lumina haina sufletului meu, Dătătorule de Lumină, și mă mântuiesc - auzim un cântec atât de plin de înțeles și de înduioșător în Săptămâna Mare. Există multe gânduri profunde conținute în acest cântec. Să ne adâncim în ea și să învățăm câteva lecții din ea. II. a) Văd palatul Tău, Mântuitorul meu, împodobit. Ce fel de palat al lui Dumnezeu este acesta? Acesta este locuința permanentă a lui Dumnezeu. Deși Dumnezeu este omniprezent, adică El este prezent peste tot, în fiecare loc al stăpânirii Sale, dar El are și un loc permanent al prezenței Sale. Dumnezeu este prezent în cer, acolo este tronul Său, acolo, ca Împărat, El va ședea pe tronul slavei Sale; acolo, numai acolo, mii de mii stau înaintea Lui și Îi slujesc (Dan. 7:10; Apoc. 5:11). De acolo a venit Domnul pe pământ, s-a înălțat acolo și de acolo va veni iarăși să judece pe cei vii și pe cei morți. Acesta este raiul cel mai înalt, nevăzut, duhovnicesc, sălașul sfințeniei și al fericirii, unde nu există stricăciune și distrugere, nici întristare și întristare, unde Dumnezeu și Domnul Însuși sunt cu sfinții în slava Sa. Noi, păcătoșii, nu avem nicio idee despre acest palat ceresc. Așa cum soarele depășește toată lumina pământească din foc, tot așa – și chiar mai mult – această frumusețe cerească întrece toată frumusețea pământească. Toate camerele situate aici sunt jucării jalnice în comparație cu cele de acolo, toate hainele sunt țesute cu aur - doar o pânză de păianjen nesemnificativă. Cât de după aceasta această locuință cerească trebuie să fie de dorit pentru noi! La urma urmei, Domnul ne cheamă pe noi păcătoși acolo: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Domnul cheamă pe toți, fără deosebire, la palatul Său ceresc pentru o astfel de sărbătoare, unde nu există un număr de bucurii și plăceri și a căror continuare nu va avea sfârșit. b) Dar iată necazul: nu avem cu ce să ne îmbrăcăm la palatul ceresc. Și imamul nu poartă haine, dar eu nu le port. Hainele noastre sunt ponosite și uzate. L-am primit de la strămoșii noștri căzuți, ne-am născut în ea și noi înșine l-am desfigurat foarte mult. Să ne uităm la noi, cât de urâți suntem în ea. Avem tot felul de întinații păcătoase. Care dintre noi este ferit de lene, poftă, beție, curvie și alte impurități trupești? A cui limbă nu este pângărită de vorbe inutile, de condamnare, de calomnii și de limbaj urât? Al cui suflet și inimă nu sunt infectate cu mândrie, ambiție, lăcomie, invidie, ură? Vezi cât de urâți suntem în hainele noastre păcătoase! Cum putem să ne arătăm în această formă Regelui nostru Dumnezeu, împărăției cerești, unde există doar altar, lumină, slavă, frumusețe, bucurie și triumf? Să ne amintim pilda Evangheliei despre sărbătoarea nunții fiului regelui. „Într-o zi”, a spus Mântuitorul, „un om oarecare, un rege, a aranjat o nuntă pentru fiul său și și-a trimis slujitorii să-i cheme pe cei poftiți la nuntă, dar ei nu au vrut să vină. El a trimis altă dată, dar nu au mai venit. Atunci regele le-a poruncit sclavilor să meargă la răscruce de drumuri și să-i invite la ospăț pe toți pe care i-au găsit. Sclavii au îndeplinit ordinele stăpânului lor, iar nunta a fost plină de oameni culcați. Regele, intrând să-i vadă pe cei culcați, a văzut acolo un bărbat, care nu era îmbrăcat în haine de mireasă. Iar el îi zice: "Prietene! Cum ai venit aici fără să purtați haine de mireasă?" A tăcut. Atunci regele a zis slujitorilor: „Leagându-i mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 22:2-14). Pentru a preveni acest lucru să ni se întâmple, trebuie să ne dezlipim vechea haină, întinată de păcate, și să ne îmbrăcăm haine noi, curate, ușoare. c) Dar de unde putem lua aceste haine? Ne este dat de Mântuitorul nostru Domnul Isus Hristos. Așa că în cântecul bisericesc ne întoarcem către El: „Iluminează haina sufletului meu, Dătătorule de Lumină, și mântuiește-mă”. Da, El, Milostivul, ne îmbracă ca să fim vrednici moștenitori ai palatului ceresc. Și slavă Domnului, suntem deja îmbrăcați în aceste haine curate și strălucitoare. Am primit aceste haine ca melodie, adică în mod gratuit, în Taina Botezului. „Toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Botezul ne îndepărtează păcatele și îi face pe oameni, zămisliți în fărădelegi și născuți în păcate, curați și nevinovați, și astfel dă acea haină strălucitoare de care avem nevoie pentru a intra în palatul ceresc, adică în împărăția cerurilor. Dar iată problema: cu toții ne iubim vechile haine păcătoase și, în cea mai mare parte, le purtăm chiar și după botez. Domnul milostiv, cunoscând slăbiciunea noastră, ne-a indicat o altă cale de a întoarce aceste haine, pierdute de păcate. Aceasta înseamnă căința și împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Ai păcătuit și prin păcatele tale ai pierdut haina curăției și a nevinovăției: recurge la Taina Pocăinței și la împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos. Cu lacrimi de pocăință, ca la al doilea botez, vei spăla murdăria din suflet, iar prin împărtășirea Sfintelor Taine vei intra din nou într-o strânsă unire cu Domnul. Dacă neglijezi aceste mijloace, atunci s-ar putea să apari în lumea următoare fără o haină strălucitoare. Știi, creștine, ce soartă a avut omul care a venit la sărbătoarea împărătească nu în haine de nuntă. Ai grijă să dobândești pentru tine haina sufletului tău. Dreptă credință, o viață curată și virtuoasă - aceasta este îmbrăcămintea sufletului nostru. (Vezi „Foșul de duminică”, anexa la „Ziua Serviciului Divin”, nr. 2b5). III. Să ne îmbrăcăm noi, frații creștini, „ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, să ne îmbrăcăm cu milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare și iubire” (Col. 3:12, 14). În această formă, ne putem înfățișa fără condamnare la sărbătoarea nunții, la viitoarea sărbătoare la nivel mondial în locașurile veșnice ale Tatălui nostru ceresc. Vom încerca mereu să păstrăm haina sfântă a mântuirii pe care ne-a dat-o Mântuitorul și ne vom ruga Domnului: „Iluminează haina sufletelor noastre, Dătătorule de Lumină, și mântuiește-ne”. B. Explicația cântecului „Iată că mirele vine la miezul nopții” (cântat în Săptămâna Mare) Tocmai ați auzit, iubiților, cântecul emoționant „Iată că mirele vine la miezul nopții”, care se cântă la utrenie în primele trei zile ale Săptămânii Mare. Pentru ca toată lumea să fie de înțeles și să aducă beneficiul dorit tuturor, permiteți-mi să vă ofer iubirii tale o explicație. Cântecul „Iată, mirele vine la miezul nopții” ne amintește de pilda Mântuitorului, în care El aseamănă împărăția cerurilor cu zece fecioare, care, după obiceiul străvechi, și-au luat candelele și au ieșit în întâmpinarea mirelui. Compozitorul cântecului a avut în minte această pildă. Să o prezentăm aici și să o explicăm pe scurt: „Împărăția cerurilor va fi ca zece fecioare, care și-au luat lămpile și au ieșit în întâmpinarea mirelui. Dintre acestea, cinci erau înțelepți și cinci erau nebuni. Nebunii și-au luat candelele și n-au luat ulei cu ele. Înțelepții, împreună cu lămpile lor, au luat untdelemn în vasele lor. Și toți au încetinit și toți au încetinit. Miezul nopții s-a auzit un strigăt: iată că vine mirele, ieșiți în întâmpinarea lui. Atunci toate fecioarele s-au ridicat și și-au tuns candelele. Dar cei proști au zis celor înțelepți: Dați-ne untdelemnul vostru, căci lămpile noastre se sting. Iar înțelepții au răspuns: ca să nu fie lipsă și pentru noi și pentru tine, mai bine te duci la cei care vând și cumpără pentru tine. Iar când s-au dus să cumpere, a venit mirele și cei gata au intrat cu el la nuntă și ușa a fost închisă; După aceea au venit și celelalte fecioare și au zis: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi. El le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc”. Vegheați deci, căci nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului” (Matei 25:1-13). Explicația pildei: zece fecioare - cinci înțelepte și cinci sfinți nebuni - înseamnă noi creștinii. Dintre noi, unii sunt înțelepți în credința lor, viața virtuoasă și pregătirea pentru moarte, alții sunt proști în lipsa de credință, sau nepăsarea rece față de credință, în viața lor trupească vicioasă, în nepregătirea lor pentru moarte și judecata imediat următoare, de vreme ce: „Este rânduit să moară o dată, dar după aceasta vine judecata” (Evr. 27). Se spune că cei proști și-au luat lămpile și nu au luat ulei cu ei. Ce fel de lămpi sunt acestea și ce înseamnă uleiul pentru aceste lămpi? Luminile sunt sufletele noastre, după cuvintele Mântuitorului: „Lampa trupului este ochiul” (Matei 6:22). Prin ochi El înseamnă inima sau sufletul uman. Uleiul este pomană, după Sfântul Gură de Aur, sau fapte bune în general. Așadar, creștinii proști, după ce au ieșit în întâmpinarea mirelui, nu au pregătit pentru sufletele lor fapte bune care să le susțină viața spirituală. Înțelepții, se spune, luau ulei în vase cu lămpile lor, adică se aprovizionau cu fapte bune pentru a-l întâlni cu demnitate pe mire. Cine este mirele? – Isus Hristos. Când și cum ieșim să-L întâlnim? Întreaga noastră viață trebuie să fie mai întâi o pregătire pentru o întâlnire privată cu El, pentru că fiecare suflet, după moartea sa, trebuie să I se înfățișeze cu un răspuns ca Autor al vieții și, de aceea, pe tot parcursul vieții noastre trebuie să avem grijă să dobândim și să păstrăm în inimile noastre credință vie și iubire arzătoare pentru Domnul, pentru ca după moartea noastră să nu ne arătăm rușinos și osândiți la groaznica Domnului slavei. Vom ieși la o întâlnire comună cu El după învierea noastră din morți, „toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:28-29). Mirele se va atinge, adică Isus Hristos ezită să pună capăt vieții noastre prin moarte, „nu dorind ca cineva să piară, ci toți să vină la pocăință” (2 Petru 3:9). În egală măsură, El amână a doua Sa venire glorioasă și cumplită, pentru ca fiii împărăției cerurilor să se înmulțească din ce în ce mai mult. Între timp, oamenii, ademeniți de dulceața temporară a păcatului, de nepedepsirea lui și văzând că lumea stă ferm și gândindu-se că așa va rămâne la nesfârșit și bucurându-se ei înșiși de sănătate puternică și de alte beneficii materiale, se cufundă în somn duhovnicesc, își neglijează îndreptarea și dorm într-un somn păcătos. Dar apoi, chiar în miezul nopții de somn păcătos, când niciunul dintre păcătoși nici măcar nu se gândește la groaznicul lor pericol, se aude un glas puternic: „Iată că vine mirele, ieși în întâmpinarea lui!” Apoi toți s-au trezit și și-au aprins lămpile, adică și-au încordat atenția mentală. Va fi bine pentru creștinii înțelepți în această vreme: sufletele lor vor arde de focul celei mai dulci iubiri pentru Domnul; dar va fi rău pentru nebuni: sufletele acestor din urmă, ca lămpile fără ulei, se vor stinge, adică se vor întuneca și se vor răci din lipsa iubirii de Dumnezeu, izvorul iubirii, și vor începe să anticipeze chinurile iadului. Vor cere untdelemn, adică creștinii înțelepți au fapte bune, dar nu vor da, ca să nu le lipsească și ei. Vor merge să cumpere de la cei care vând, adică. ei își vor veni în fire să facă fapte bune și se vor duce să caute o ocazie pentru a face acest lucru, dar chiar în acest moment va veni mirele, adică chiar în momentul în care vor să facă fapte bune, moartea îi va depăși și îi va pune înaintea Judecătorului Ceresc fără nicio virtute, mirosind a nelegiuirile lor. Dacă vor să intre în palatul împărăției cerești, căruia toți suntem destinați încă de la nașterea noastră, pentru care trăim, Domnul nu-i va lăsa să intre și le va spune: „Nu vă cunosc”. „Vegheați deci”, încheie Domnul pilda, „căci nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului” (Matei 25:13). Acum imnul Bisericii va fi clar pentru noi toți: „Iată, mirele vine la miezul nopții; și binecuvântat este slujitorul (adică fiecare creștin) și va fi găsit vigilent; nu este vrednic de restituire, ci va fi găsit abătut (adormit într-un somn păcătos); Ai grijă, așadar, sufletul meu: nu te împovăra cu somn, nu te împovăra cu duhovnicești. somn păcătos), ca nu cumva să fii dat morții (veșnice) și să fii exclus din împărăție, ci să te ridici, chemând: sfânt, sfânt, ești, Dumnezeule, miluiește-ne pe noi prin Maica Domnului; Amin. (Din „Predicile” protopopului din Kronstadt Ioan Serghiev). Convorbirea nr. 2. Despre amintirile din Marți Mare I. În Sfânta şi Marea Marţi pomenim pilda celor zece fecioare; căci Domnul le-a spus această pildă ucenicilor Săi în timp ce El se înălța la Ierusalim înaintea suferinței Sale. II. Există și alte pilde pe care El le-a spus evreilor în același timp. Cu pilda celor zece fecioare, Domnul se înclină spre milostenie și împreună învață pe toți să fie gata înainte de sfârșit. Și înainte El a vorbit mult ucenicilor despre feciorie și fameni. Și într-adevăr, fecioria merită multă glorie și este cu adevărat mare. Dar pentru ca oricine, îndreptând această singură virtute, să nu neglijeze pe altele, ci mai ales pomana, care luminează candela fecioriei, Sfânta Evanghelie oferă o adevărată pildă. Le numește înțelepte pe cinci fecioare pentru că au adăugat multă și abundentă milostenie fecioriei lor, iar celelalte cinci sunt sfinți nebuni, care, deși au păzit fecioria, nu au făcut destulă milostenie. De aceea sunt nebuni sfinți, pentru că, după ce l-au îndreptat pe cel mai mare, l-au neglijat pe cel mai mic și nu se deosebesc cu nimic de curve, căci acestea sunt biruite de propriul trup, iar cele de averea lor. Când a trecut noaptea vieții prezente, toți au ațipit și au adormit, adică au murit, căci moartea se numește somn. Dar în timp ce dormeau, la miezul nopții s-a auzit un strigăt – iar fecioarele, care aveau mult ulei la ele, când ușile s-au deschis, au intrat cu Mirele. Nebunii, care aveau puțin ulei, l-au căutat după ce s-au trezit din somn. Înțelepții au vrut să dea sfinților proști puțin din untdelemnul lor, dar nu au putut, de aceea au zis: „Ca să nu fie lipsă pentru tine și pentru noi, mergi mai bine la cei care vând, adică la săraci și cumpără-l”. Dar după moarte acest lucru nu mai este posibil, așa cum arată și Avraam în pilda bogatului și a lui Lazăr, când spune: „Cei ce vor să se mute de aici la voi, nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi” (Luca 16, 26). Deci, ajunși fără lumină, sfinții nebuni au strigat, lovind ușile: „Doamne, Doamne, deschide-ne!” Dar Domnul le-a dat un răspuns groaznic: „Duceți-vă, că nu vă cunosc” (Matei 25:1-13). Căci cum vei vedea pe Mire fără de pomană? III. Așadar, pilda celor zece fecioare a fost pusă aici de părinții purtători de Dumnezeu pentru a ne învăța să stăm mereu treji și să fim gata să-l întâlnim pe adevăratul Mire cu fapte bune și mai ales cu pomană, căci ziua și ceasul morții ne sunt necunoscute, așa cum prin exemplul lui Iosif învățăm să dobândim castitatea, iar prin smochinul să aducem mereu rod duhovnicesc. Cel care face un lucru, și mai mult, unul mai mare, și îi neglijează pe alții, și mai ales milostenia, nu va intra în odihna veșnică cu Hristos, ci se va întoarce în rușine. Căci nimic nu este mai regretabil și mai rușinos decât virginitatea învinsă de dependența de bogăție. Dar, Mire Hristoase, unește-ne pe noi cu fecioarele înțelepte, numără-ne printre turma Ta cea aleasă și miluiește-ne pe noi. Amin. (Vezi Lectura de duminică pentru 1846/7, nr. 51). Convorbirea nr. 3. Despre amintirile Marii Miercuri Synaxarion pentru Marea Miercuri I. În Sfânta și Marea Miercuri, dumnezeieștii părinți au poruncit pomenirea soției risipitoare care L-a uns pe Domnul cu criz, pentru că aceasta s-a întâmplat cu puțin timp înainte de suferința mântuitoare. II. Când Domnul S-a suit la Ierusalim și a fost în casa lui Simon leprosul, soția risipitoare a venit la El și i-a turnat un mir prețios pe cap. Amintirea acestui eveniment este așezată aici pentru ca, după cuvântul Mântuitorului, lucrarea ei extrem de zeloasă să fie propovăduită peste tot și cu fiecare ocazie. Din ce motiv a venit? Pentru că a văzut compasiunea lui Hristos și sociabilitatea Lui cu toată lumea, și mai ales acum, când L-a văzut intrând în casa unui lepros, pe care legea l-a recunoscut ca fiind necurat și l-a excomunicat (cu alții). Soția și-a dat seama că, dacă El a vindecat lepra acestui bărbat, atunci El ar vindeca și boala ei mintală. Și astfel, când El stătea culcat la cină, ea a turnat pe capul Lui un unguent (cumpărat) la prețul de 300 de denari. Pentru aceasta, ucenicii, și mai ales Iuda, s-au supărat pe ea, dar Hristos s-a ridicat pentru ea, ca să nu-i distrugă intențiile bune. Apoi el amintește de înmormântarea Sa, descurajându-l pe Iuda de la trădare și onorându-și soția prin faptul că fapta ei bună va fi predicată în întregul univers. Sf. Ev. Marcu adaugă că femeia, din râvnă, a rupt și vasul cu gâtul îngust, pe care El îl numește alabastru. Acest vas, precum spune Sfântul Epifanie, este de sticlă, fără mânere, care se mai numește și vikion (în greacă). Acest mir era compus din multe tipuri diferite (substanțe parfumate), dar în principal din următoarele: culoarea mirului, scorțișoară parfumată, iris, stuf aromat și ulei. III. Uns cu lumea mintală, Hristoase Dumnezeul nostru, eliberează-ne de patimile necurate și miluiește-ne pe noi, ca un sfânt și iubitor de omenire. Amin. Anexa la conversații nr. 1–3 Din imnurile bisericești din primele trei zile ale Săptămânii Mare La Utrenie, luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare. a) Iată, Mirele vine la miezul nopții și binecuvântat este slujitorul, va fi găsit de priveghere, dar iarăși nevrednic, va fi găsit de abătuți: ai grijă, așadar, sufletul meu, să nu fii împovărat de somn, ca să nu fii dat morții și împărăția să se închidă afară, ci scoală-te, strigând: Sfinte, ai milă, Sfinte, Dumnezeule, Sfinte, ai milă, Maica Domnului. Iată, la miezul nopții vine Mirele și binecuvântat este robul pe care îl găsește treaz; dar este nevrednic (de împărăţie) pe care îl găseşte adormit. Sufletul meu! Vezi să nu fii împovărat de somn, ca să nu fii pedepsit cu moartea și să rămâi în afara împărăției, ci lepădă-ți somnul, strigând: Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Dumnezeule, prin mijlocirea Maicii Domnului, miluiește-ne pe noi. b) Văd palatul Tău, Mântuitorul meu, împodobit, fără să aibă măcar haine, dar voi intra în el: luminează haina sufletului meu, Dătătorule de Lumină, și mântuiește-mă. Salvatorul meu! Văd palatul Tău împodobit, dar nu am haine să intru în el. Dătătoare de lumină! Fă haina sufletului meu strălucitor și mântuiește-mă. Convorbirea nr. 4. Despre amintirile slujbei din Joia Mare I. În Joia Mare ne amintim de spălarea picioarelor ucenicilor, Cina cea de Taină și renunțarea lui Iisus Hristos la suferință. II. a) Să începem conversația cu Utrenia în Joia Mare. După Marea Ectenie și Aliluia se cântă troparul „Totodată Slavă, Ucenicilor”. În rusă: „Când ucenicii vrednici de slavă la cină au fost luminați spălându-și picioarele, adică au început să înțeleagă semnificația lucrării pentru care a venit Fiul lui Dumnezeu pe pământ, atunci răul Iuda, suferind de dragostea de bani, s-a întunecat și a complotat să Te trădeze pe Tine, Judecătorul drept, pentru că se uită pe nelegiuitorul unui judecător al proprietății. moșii Fugi de sufletul nesățios care a îndrăznit să facă asta Învățătorului, Care este Atotbunul Domn al tuturor, slavă Lui.” Imediat după tropar, se citește Evanghelia din capitolul 22 din Luca, unde se povestesc evenimentele din Cina cea de Taină și se rostesc discursurile rostite de Domnul către Iuda, Petru și tuturor apostolilor. După Evanghelie și Psalmul al 50-lea, se cântă canonul: „ce este tăiat se taie”. Se spune aici că Domnul, înțelepciunea nemăsurată a lui Dumnezeu, Autorul și Dătătorul de viață, fără a înceta a fi Dumnezeu, și-a creat biserică dintr-o Mamă nepricepută, curată, a luat trup și, făcându-se om, a devenit o singură Persoană, Hristos Dumnezeu-Omul. El aranjează o masă hrănitoare pentru suflet și dizolvă paharul bucuriei și al mântuirii pentru credincioși. Nu-l desparte pe Iuda, prost-numitul Iscariotean, de masa dumnezeiască, iar acesta, întunecat de răutate, uitând de prietenia lui de odinioară, nu este luminat de aluziile blânde ale Domnului: el întinde mâinile cu care a primit Pâinea Sfântă pentru a primi prețul Celui care a creat omul cu propriile mâini. Arătând cea mai profundă smerenie, Iisus Hristos, înțelepciunea lui Dumnezeu, care înfrânează forțele iadului, ținând apă nestăpânită în aer, ia ligheanul în mâini, toarnă apă în el, se încinge cu panglică, îngenunchează și spală picioarele slujitorilor Săi, învățându-i smerenia. După canon și cântecul „Camera ta”, care a fost deja cântat de mai multe ori, se cântă stichera pe laude, urmată de o mare doxologie, ectenie de petiție și sticheră pe versuri. Stichera descrie modul în care congregația fără lege a evreilor este pe cale să-l trădeze pe Creatorul și Creatorul tuturor lui Pilat. Nelegiuit și necredincios! ei îl pregătesc pentru judecată pe Cel care Însuși va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți; ei îl condamnă pe Cel care vindecă suferința omenească la suferință. Merge la măcelul liber, dă gene pentru răni, obraji pentru strangulare, nu-și întoarce fața de la rușinea scuipatului și îndură totul pentru a-i învia pe toți. Pentru a consola și încuraja ucenicii îndurerați, El le spune: nu vă temeți, nu vă lăsați ispitiți de ceea ce vedeți. Nu am venit să fiu slujit, ci să slujesc și să-mi dau sufletul pentru mântuirea lumii. Iuda, după ce și-a înmuiat mâna în sare cu Domnul, întinde mâinile către cei răi să primească arginți, calculează prețul lumii cu care l-au uns pe Domnul și nu se teme să vândă pe cei neprețuiți. El lasă să se spele picioarele și îl trădează pe Domnul cu un sărut, lăsând chipul apostolilor, aruncă treizeci de arginți la pământ, pentru că nu știe de învierea Domnului de trei zile. Întunecat de lăcomie, își pierde în același timp viața trecătoare și dumnezeiască, acoperă lăcomia cu grija pentru săraci, se milă de lumea păcătosului și vinde lumea cerească, vinde, ca un sclav fugit, pe Cel Care nu poate fi vândut. În primul ceas, în proverbul din capitolele 11 și 12 ale Sfântului Ieremia, proorocul, condamnat la moarte pentru cuvântările sale adevărate, apare ca un prototip al lui Iisus Hristos. Dușmanii săi îl conduc la măcel, pregătindu-se să pună copacul (otrăvitor) în hrana lui și să-l nimicească din țara celor vii, astfel încât chiar numele lui să fie uitat. Dușmanii lui Ieremia sunt dușmanii lui Hristos. Au corupt strugurii lui Dumnezeu și i-au transformat într-un deșert de nepătruns. Între timp, ei prosperă: drumul lor este cântat, bogăția lor crește, familiile lor se înmulțesc. Dar proorocul îi amenință în numele Domnului: îi voi smulge din țara lor și voi doborî casa lui Iuda. Voi avea milă de copiii mei credincioși și îi voi întoarce pe pământul lor, adică vă voi aduce în gardul mântuitor al Bisericii. b) Liturghia din Joia Mare se oficiază după slujbele din ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea și este precedată de Vecernie. Potrivit charterului, ar trebui să înceapă la ora 8, adică la ora 2 după-amiaza. Aceasta pentru ca Liturghia, dacă este posibil, să se apropie de momentul în care Domnul a stabilit Taina Împărtășaniei. Întrucât stabilirea acestui sacrament este cel mai fericit eveniment pentru sufletul nostru, Joia Mare este o zi de bucurie sfântă, și nu de întristare. În această zi, slujba nu se face în întuneric, ci în veșminte ușoare, iar la masă există „permisiunea vinului și a uleiului”. Stichera Vecerniei sunt aproape la fel cu stichera Utreniei. La intrare se citesc trei proverbe cu Evanghelia. În primul, din capitolul 19 al cărții. Exodul înfățișează măreția lui Dumnezeu care a apărut lui Israel pe Muntele Sinai în mijlocul cutremurelor, tunetelor, fulgerelor și sunetului trâmbițelor. Având în vedere aceste semne groaznice, smerenia cu care s-a arătat Domnul printre ucenici la Cina cea de Taină este cu atât mai instructivă pentru noi. În al 2-lea proverb, din capitolele 38 și 42 ale cărții. Iov, Domnul, vorbind lui Iov prin furtună și nor, înfățișează, pe de o parte, înțelepciunea revelată de Dumnezeu în creație și, pe de altă parte, incapacitatea omului de a înțelege această înțelepciune. Astfel, aici ni se dă o lecție - să acceptăm cu evlavie Taina de neînțeles a Trupului și Sângelui lui Hristos. Proverbul al 3-lea, din capitolul al 8-lea al cărții profetului Isaia, îl înfățișează pe Domnul, Care, dându-și hainele pentru răni, obrajii pentru lovituri, știe în același timp despre măreția Sa divină și prevestește vrăjmașilor Săi că vor pieri, ca hainele mâncate de molii, în acel foc veșnic pe care ei înșiși l-au pregătit. Apostolul din capitolul al 11-lea din 1 Corinteni, povestind despre instituirea Tainei Împărtășaniei, arată pericolul care îi amenință pe cei care se apropie de acest sacrament fără pregătire. „De aceea”, spune apostolul, „mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30). Sfântul apostol nu vorbește despre slăbiciunile fizice și despre moarte, ci despre moartea spirituală, despre slăbiciunile sufletului. Și câți dintre noi, împărtășindu-ne cu nevrednicie, devin slabi spiritual, incapabili de asceză pentru mântuirea sufletului! Câți, infectați cu păcate grave, își distrug sufletul pentru totdeauna! Evanghelia, preluată de la mai mulți evangheliști, relatează evenimentele de la cina lui Simon leprosul până la luarea Domnului la Pilat. În loc de cântecul heruvimilor și versetul sacramental, se cântă următorul: „Cina ta secretă”. Aici, rugându-L pe Domnul să ne facă părtași la Cina cea de Taină, promitem că nu vom dezvălui taina vrăjmașilor noștri, așa cum a făcut Iuda când le-a dezvăluit vrăjmașilor săi locul rugăciunii secrete a lui Isus Hristos, ne exprimăm disponibilitatea de a-L mărturisi pe Domnul, asemenea tâlharului pocăit, și Îl cerem să-și amintească de noi în împărăția Sa. Liturghia este săvârșită de Sfântul Vasile cel Mare. c) În Joia Mare se pregătesc Sfintele Daruri de rezervă pentru împărtăşirea bolnavilor, se face ritualul spălării picioarelor şi se sfinţeşte mirul. Să vorbim pe scurt despre aceste rituri sacre. Cadourile de rezervă sunt pregătite astfel. Sfințit la timp la Liturghia din Joia Mare (a doua în afară de slujbă), Mielului i se dă să bea Sfântul Sânge al lui Hristos și este pus în cort. La sfârșitul Liturghiei, pe tron ​​se desfășoară o antimensiune, se pune Mielul pe el, se face tămâie în jurul tronului și se face un arc. Mielul este apoi zdrobit cu o copie pe patena în particule mici și încep să le usuce cu mare evlavie. Pentru a face acest lucru, pe tron ​​se pune o cărămidă curată la marginea antiminelor din mâna dreaptă, pe care se pune un brazier curat cu cărbuni aprinși. După ce se înclină, preotul ia patena cu Mielul zdrobit și o ține deasupra unui vas cu cărbuni, întorcând particulele cu sulița și urmărind să nu se ardă. Particulele uscate corespunzător sunt plasate în tabernacolul Sfântului. Ritualul spălării picioarelor se realizează după cum urmează. În catedrală, în timpul Liturghiei, după rugăciunea din spatele amvonului, se citește psalmul al 50-lea și se cântă stichere de slăvire a smereniei lui Hristos, iar în acest moment episcopul, fără toiag, fără suită de cler, iese la amvon, în mijlocul bisericii. În fața lui, diaconii poartă Evanghelia, un lighean, un lavoar și un lention (prosop). Aici vin și 6 arhimandriți și 6 protopopi. După ce s-a rugat pentru binecuvântarea lui Dumnezeu și pentru ca noi să fim confirmați în sentimente de pocăință, protodiaconul citește Evanghelia I pentru spălarea picioarelor, iar episcopul, fără ajutorul subdiaconilor, îndepărtează omoforionul și sakkos, se încinge cu o panglică, toarnă apă de trei ori în formă de cruce și le spăla în lighean în formă de cruce. panglică. Cel al cărui picior îl spală episcopul sărută mitra și mâna episcopului. Când protodiaconul exclamă: „Voi veni la Simon Petru și voi vorbi cu El”, primul arhimandrit se ridică și spune: „Doamne! Îmi vei spăla nasul?” Episcop: „Chiar dacă eu creez, nu o cântărești acum, dar de acum înainte înțelegi.” Arhimandritul: „Să nu-mi speli piciorul pentru totdeauna”. Episcop: „Dacă nu vă spăl, să nu aveți parte cu Mine”. Arhimandritul: „Nu numai nasul meu, ci și mâna și capul”. Arătându-i mâinile și capul, arhimandritul se așează. Episcopul spune: „Omul trădat nu cere doar să se spele pe nas, pentru că totul este curat, iar tu ești curat, dar nu pe toți”, și spală piciorul arhimandritului. Apoi lasă deoparte lentiunea, iar la citirea Evangheliei a 2-a se îmbracă din nou cu omoforionul și sakkos, iar când protodiaconul spune: „se culcă iar”, episcopul se așează, clerul se ridică și episcopul, stând, termină Evanghelia cu cuvintele: „Ți-am dat și eu un chip, așa cum ți-am creat”. Atunci episcopul se ridică și se roagă Domnului să ne spele toată necurăția sufletelor noastre, pentru ca noi, curățându-ne praful de păcate și șters unii pe alții cu afecțiunea dragostei, să fim pe plac lui Dumnezeu în toate zilele vieții noastre și să găsim har înaintea Lui. Apoi – dezlegarea Liturghiei. Ritualul spălării picioarelor îl reprezintă în mod viu pe Domnul în forma umilă a unui episcop. Gradul de episcop este înalt și este înalt în afara Bisericii, dar în slujba bisericii este înălțat, ca un oraș pe vârful unui munte. Și așa, când vedem cum episcopul, fără alai și fără toiag, iese la amvon, se dezbracă, toarnă apă, se înclină la picioarele preoților, spală și șterge aceste picioare, atunci ne închipuim viu cum le-a spus Domnul ucenicilor după ce le-au spălat picioarele: „Cine este mai mare: cel care stă întins printre voi? ca unul care slujește” (Luca 22:27). Să vorbim și despre sfințirea lumii. Harul Duhului Sfânt, care ne crește și ne întărește în viața duhovnicească, se comunică prin Taina Confirmării la botez. Orice preot poate unge cu mir, dar numai cel mai înalt dintre episcopi poate sfinți uleiul în sine, și anume patriarhul din est, iar în Rusia mitropolitul Moscovei sau Kievului. Ei consacră smirna în Joia Mare, dar nu în fiecare an, ci numai atunci când rezervele de mir se epuizează. Se face așa. Prepararea berii lumii - un amestec de ierburi parfumate și rădăcini - începe în Lunea Mare. În această zi, dimineața, episcopul din camera crucii sfințește apa și, după ce a stropit-o cu un amestec de vin și untdelemn, toarnă vinul și untdelemnul în ceaunul de crism și aprinde un foc sub ea. Când fierb vinul și uleiul, diaconii amestecă ceaunul, iar preoții citesc Evanghelia, cu lumânări aprinse stând în jurul ceaunului. În Miercurea Mare se toarnă arome în ceaun, apoi se toarnă mirul fiert în vase, vasele se sigilează și mirul rămâne acolo până joi. „Alabastru” este plasat lângă vase, adică un vas cu lumea sfințirii anterioare. Joi, vasele, cu clopotele sunând, în timp ce se cântă troparul către Sfânta Treime: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru...” sunt aduse la catedrală și așezate pe o masă specială la altar, iar „alavastru” pe altar. La marea intrare, vasele sunt aduse în altar și, acceptate de mitropolit, sunt așezate la tron, în timp ce „alavastrul” este așezat pe tron. După cuvintele: „Și toți și toate”, Mitropolitul, după ce a binecuvântat mirul de trei ori, se roagă lui Dumnezeu să creeze mirul „cu ungere spirituală, depozit al vieții, sfințirea sufletelor și trupurilor, untdelemnul bucuriei”. După Liturghie, mirul, cu cântarea psalmului al 44-lea, este dus la sacristie, unde în fiecare vas se toarnă câteva picături din „alavaster”. III. Iată, fraților, o scurtă schiță a acelei slujbe solemne și, în același timp, profund semnificative, care are loc în Joia Mare din Săptămâna Mare. Fie ca ea să trezească în noi un sentiment de umilință creștină, fără de care nu putem fi mântuiți, a cărui lecție Domnul ne-a dat-o când a spălat picioarele ucenicilor Săi. Fie ca ea să aprindă în noi sentimente de credință, iubire, evlavie și frică de Dumnezeu, cu care trebuie să ne apropiem de Sfintele Îngrozitoare și Dătătoare de Viață ale lui Hristos - Trupul și Sângele lui Hristos. Să ne amintească de acele daruri pline de har care ne ajută să creștem în viața duhovnicească, pe care le-am primit din belșug în Taina Sfintei Confirmări. A. Din imnurile bisericești din Joia Mare a) Tropar. Când slăvitul ucenic este luminat la gândul cinei, atunci răul Iuda, bolnav de dragostea de bani, se întunecă și îl trădează pe Judecătorul drept judecătorilor fără de lege. Vezi bogăția ispravnicului, care s-a folosit de strangulare de dragul ei: fugi de sufletul nesătuit, un astfel de Învățător care a îndrăznit: bunului Domn al tuturor, slavă Ție. Când ucenicii slăviți s-au luminat la cină prin spălare, atunci răul Iuda, molipsit de dragostea de bani, s-a întunecat și astfel Te-a predat pe Tine, dreptul Judecător, judecătorilor fără de lege. Uite, strângător de moșii, la cel care s-a spânzurat din cauza lor; Evita lăcomia - asta a îndrăznit să facă în relație cu Învățătorul. Doamne, milostiv cu toți, slavă Ție! b) În locul cântecului heruvicilor, sacramentul și „Să ni se umple buzele”, se cântă troparul „Cina ta secretă”. Cina Ta cea tainică astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș: nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi, nici sărut ca Iuda, dar ca un hoț Te voi mărturisi: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Printre multele ritualuri și rugăciuni cu care Biserica lui Hristos a presărat calea vieții copiilor săi, pentru ca, întâmpinându-i la fiecare pas, să nu fie abateți de la adevărata cale, există o acțiune sacră, rar săvârșită de câțiva ani, dar extrem de importantă, pentru că are o participare necesară la alte acțiuni misterioase ale Bisericii: aceasta este sfințirea episcopului Sf. Dormition și Moscow în mâna lumii Moscow. Catedralele Sofia. Consider necesar să vorbesc cu voi, fraților, despre acest subiect, căci am observat de multe ori că din neștiință confundați „Sfântul Cris”, folosit în timpul ungerii ca pecete al darului Duhului Sfânt, cu uleiul sfânt, care este folosit pentru a unge bolnavii în timpul unei alte Taine – Binecuvântarea Massului, și astfel nu recunoașteți cele două taine. Alții nici nu-l deosebesc de untdelemnul simplu, binecuvântat la privegherea festivă de toată noaptea sau turnat din lămpi aprinse în fața sfintelor icoane și moaște, pentru a face semnul crucii pe fruntea credincioșilor, ca semn al bucuriei lor duhovnicești și al binecuvântării de la cel prăznuit. Dar un sens complet diferit, sublim al lumii sfinte. Profetul Moise, după cuvântul lui Dumnezeu, l-a turnat mai întâi pe capul fratelui său Aaron, ridicându-l la rangul de mare preot al lui Israel, iar un alt profet Samuel a făcut aceeași acțiune asupra lui Saul și a lui David, ungându-i în împărăție. Marii preoți și regi – după lege, și proorocii lui Iuda și Israel – după extraordinara poruncă a lui Dumnezeu, au primit această ungere mistică din mâinile altor profeți sau mari preoți, ca semn al Duhului lui Dumnezeu care se coboară asupra lor, prin care sfinții oficiază, împărătesc împărații și prorocesc. Cuvântul ebraic Mesia și grecul Hristos exprimă pe cel uns și, într-un triplu sens, a fost dat pe pământ Fiului lui Dumnezeu, sub forma Fiului omului: ca profet al Tatălui Său ceresc, ca Rege al lui Israel și al universului din seminția lui David și, în cele din urmă, ca Mare Preot al Dumnezeului Prea Înalt, care a luat locul păcatului, preotul care a jertfit însuși evreul pentru păcat. lume. Prin urmare, în Noul Testament, mirul sfânt slujește ca o pecete nestricăcioasă a darurilor împărtășite de Duhul Sfânt celui care se înalță din izvor și chiar numele creștinului. Mai semnifică, la nunta solemnă a regilor noștri, în acel biserică străvechi în care ea însăși primește sfințirea, harul înmulțit al lui Dumnezeu, întărindu-i pentru grea ispravă a împărăției. Sfințește în cele din urmă toate altarele, sau măcar antimensiunile bisericilor, pe care trebuie săvârșită Jertfa Nesângerată a lui Hristos, pentru ca acestea să nu tremure și să se așeze, ca stânca Calvarului, care nu și-a putut suporta ororile. După ce am vorbit despre semnificația misterioasă a lumii sfinte, voi explica însuși ritualul pregătirii și consacrarii ei în zilele mari ale Săptămânii Mare din capitală. Din săptămâna cinstirii crucii din Postul Mare începe pregătirea uleiului și a vinului, a ierburilor parfumate și a aromelor necesare gătirii lumii. Chiar în prima zi a Săptămânii Mari, clerul se adună la Kremlin, lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în camera patriarhală a crucii, unde sunt pregătite cazane și vase de argint. Episcopul, binecuvântând începutul rugăciunilor obișnuite, sfințește apa, în timp ce cântă tropare pentru pogorârea Duhului Sfânt și Adormirea Maicii Domnului și stropește toate substanțele din care ar trebui să se formeze mirul, toarnă această apă în chiar căldările, iar preoții toarnă ulei și vin aprins și. Sfântul, după o scurtă rugăciune către Domnul Iisus pentru finalizarea lucrării care urmează să fie începută, pe care o binecuvântează în numele Preasfintei Treimi, pleacă, lăsând pe diaconi și preoți, care continuă să facă pace timp de trei zile în timp ce citesc continuu Sfânta Evanghelie. În Miercurea Mare, ei pun arome în mirul pregătit și îl toarnă în douăsprezece vase mari, amintind de numărul apostolic. Sfințirea însăși are loc în timpul Liturghiei din Joia Mare, iar apoi se anulează ritualul spălării picioarelor, dar nu se renunță la Taina Mirului, care, după exemplul Bisericii Ierusalimului, se săvârșește colectiv în Biserica Adormirii înainte de Liturghie, în memoria soției care L-a uns pe Isus pentru moarte. Oricine dorește acceptă participarea la sacrament de la bătrâni prin ungerea cu ulei sfințit. Înainte de citirea orelor, episcopul, cu tot clerul, merge de la catedrală în camera crucii pentru vasele pregătite ale lumii, iar preoții le duc solemn la altarul catedralei, unde le așează în jurul altarului, iar corurile cântă în timpul procesiunii: „Binecuvântat ești, Hristos, Dumnezeul nostru, pe care ai trimis peste ele. Duhul Sfânt, și cu ei a prins universul: Iubitor de omenire, slavă Ție.” Același transfer solemn a douăsprezece vase de mâinile episcopului se repetă la Marea Intrare dinaintea Sfintelor Daruri, căci, asemenea lor, mirul trebuie sfințit pe tron. Arhimandritul senior merge înaintea întregii procesiuni și poartă, la umbra a doi ripidi, parcă sub aripile heruvimilor, un alabastru prețios sau un vas plin de mir, amintind de alabastrul cu mir prețios pe care Magdalena pocită l-a turnat pe capul și picioarele lui Isus. Apoi urmează alte vase și sunt așezate pe părțile laterale ale tronului, iar alabastrul însuși este primit la ușă de episcopii împărăți și așezat la masă. Când urmează să aibă loc sfințirea Sfintelor Daruri, el deschide treptat fiecare vas și îl binecuvântează de trei ori cu semnul crucii, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Apoi rostește cu voce tare către întreaga biserică o rugăciune de consacrare peste lume, chemându-L pe Domnul milostivirii și Tatăl luminilor să-i dea harul serviciului secret, precum Moise, Samuel și apostolii, și să trimită Duhul Sfânt peste această lume, făcând din ea ungerea spirituală, depozitarul vieții, sfințirea din untdelemnul și sfințirea sufletelor din trupurile Vechiului Nou. El se roagă ca prin această pecete a desăvârșirii spirituale toți cei care se înalță din baia botezului să fie recunoscuți ca cetățeni și gospodari ai lui Dumnezeu de către sfinții îngeri și să fie temut de demoni. Fie ca ei, continuă sfântul, să fie popor ales, preoție împărătească, popor sfânt, pecetluiți prin Taină și purtând în inimile lor pe Hristos, pentru ca în ei să fie creat sălașul întregii Treimi. Atunci episcopul se întoarce spre biserică cu dorință de pace și, la chemarea diaconului către credincioși să-și plece capetele, se apropie din nou de tron ​​și mulțumește în secret Domnului, care i-a dat harul slujirii. El cere revărsarea și sfințirea lui însuși, ca și lumea, căci lumea revărsată este chiar numele lui Hristos, Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, în care este parfumată întreaga lume vizibilă și nevăzută. După ce a proclamat slava Preasfintei Treimi, el mai binecuvântează de trei ori cu semnul crucii fiecare dintre vase, care sunt puse la fel de solemn în depozit după Liturghie, în timp ce cântă psalmul: „Inima mea va vărsă cuvântul cel bun”, înfățișând ungerea tainica și slava Fiului lui Dumnezeu. Toate aceste rugăciuni și acțiuni de consacrare a lumii aparțin de fapt Tainei Confirmării, căci, așa cum v-am explicat deja mai înainte, singuri Episcopii au cea mai înaltă autoritate de a pecetlui creștinii în credință, după exemplul apostolilor, și de a sfinți Hristosul pentru întreaga Biserică, pentru ca mai târziu preoții să poată sfinți fără întârziere duhul botezului. prin ungerea dătătoare de viaţă. Iar sfântul mir, revărsat în întreaga Biserică dintr-un singur izvor plin de har, îl conține în unirea indisolubilă a păcii cu pecetea numelui lui Hristos, ca garanție a mântuirii comune în unicul Hristos Iisus (întocmit din „Scrisori despre slujbele divine” de A. Muravyov, ed. 1882). Conversația nr. 5. Despre amintirile din Vinerea Mare I. În Sfânta și Sfânta Vineri săvârșim patimile sfinte, mântuitoare și cumplite ale Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, (amintindu-ne) scuipat, bătaie în obraji, sugrumare, jignire, batjocură, îmbrăcăminte stacojie, burete, oțet, cuie, suliță și mai presus de toate, crucea și moartea, pe care El a primit-o de bunăvoie pentru noi. Și, de asemenea, mărturisirea mântuitoare de pe crucea tâlharului înțelept, răstignit cu El. II. De îndată ce Domnul nostru a fost trădat, ei L-au condus mai întâi la marele preot Ana. Acesta Îl trimite la Caiafa, unde, scuipat, bătut în obraji, jignit și batjocorit, a auzit: prorocește nouă, Hristoase, cine Te-a lovit? Acolo au venit și martori mincinoși, acuzându-l că a spus: Distruge acest biserică și îl voi reconstrui în trei zile și că S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Când a venit dimineața, a fost dus la Pilat în pretoriu. Pilat a intrat și i-a întrebat: „De ce Îl acuză ei?” Și pentru că nu a dezvăluit nimic nici măcar asemănător cu o acuzație, L-a trimis la Caiafa, iar el la Pilat, căci Caiafa L-a îndemnat să-L omoare. Dar Pilat zice: Luați-L și răstignește-L și judecă-L după legea ta. Ei spun din nou: nu avem voie să omorâm pe nimeni, făcându-l pe Pilat să-L răstignească. Pilat l-a întrebat pe Hristos: Este El regele iudeilor? El se recunoaște pe Sine ca Rege, dar unul veșnic: căci Împărăția Mea, spune el, nu este din lumea aceasta. Pilat, vrând să-L elibereze, le spune mai întâi că nu găsește nicio acuzație suficientă împotriva Lui, apoi arată la obiceiul festiv de a elibera unul dintre prizonieri, dar pentru ei Baraba se dovedește a fi mai acceptabil decât Hristos. Pilat, ca să placă iudeilor, pedepsind mai întâi pe Hristos, Îl scoate din garda militară, îmbrăcat în purpuriu, cu o coroană de spini pusă (pe cap), și-i pune un baston în mâna dreaptă, în timp ce ostașii, lovindu-L, spun: Bucură-te, Împăratul Iudeilor! Cu toate acestea, acționând în mod arbitrar pentru a face plăcere (evreilor), Pilat spune din nou: Nu găsesc nicio vină în el (vrednic de) moarte. Dar noi Îl vom persecuta, spun ei, căci El se numește Fiul lui Dumnezeu. În timpul acestei conversații, Isus a tăcut. Mulțimea i-a strigat lui Pilat: „Răstignește, răstignește-L”. Ei au vrut să-L supună unei morți necinstite pentru a distruge buna amintire a Lui. Pilat, parcă le-ar face de rușine, zice: Să-l răstignesc pe regele tău? Ei spun că nu au alt rege în afară de Cezar. Întrucât, rostind discursuri blasfeme, nu au reușit nimic, ei îl pomenesc pe Cezar pentru a-și satisface cel puțin astfel demonul, căci ei spun: „Oricine se face rege este un adversar al Cezarului”. Când s-a întâmplat aceasta, soția lui Pilat, înspăimântată de vise groaznice, a trimis la el să-i spună: Să nu-i faci nimic celui Drepți, că acum în vis am suferit mult pentru El. Iar el, după ce s-a spălat pe mâini, renunță la vina vărsării de sânge; au strigat: „Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri, dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul”. Atunci Pilat, deși știa cu tărie, după ce L-a legat, că nu este vinovat, l-a dat pe mâna pe cruce și l-a eliberat pe Baraba. Iuda, care a văzut asta, a aruncat piesele de argint, s-a dus și s-a spânzurat pe un copac, iar apoi trupul i s-a dezintegrat din cauza unei umflături severe. Soldații, bătându-L în cap cu bastonul, I-au pus crucea, apoi (când Domnul a căzut sub greutatea crucii) apucându-l pe Simon din Cirene (pe drum), l-au silit să ducă crucea. Ajunși pe la ceasul al treilea la locul execuției, L-au răstignit acolo, atârnând doi tâlhari de o parte și de alta, pentru ca El să fie considerat un ticălos. Soldații împart haina Lui și au tras la sorți pentru haina Lui necusută, revărsând măsura fărădelegii. Asta nu este tot: chiar și la cruce, în batjocură, au spus: „Eh! distrugând biserica și zidindu-l în trei zile, mântuiește-te pe Tine însuți”. Și din nou: „El i-a salvat pe alții, dar nu se poate salva pe sine?” Și iarăși: „Dacă El este Regele lui Israel, să se coboare acum de pe cruce și vom crede în El.” Dacă ei au spus adevărul, atunci, fără îndoială, ar fi trebuit să-L urmeze, pentru că El a fost recunoscut nu numai ca Rege al lui Israel, ci al întregii lumi. Căci ce a însemnat o eclipsă de soare timp de trei ore și (mai mult) la mijlocul prânzului? Pentru ca toată lumea să vadă suferința. Pământul se scutură? Dezintegrarea pietrelor care au scos la iveală grosolănia evreilor? Învierea multor trupuri pentru a asigura învierea generală și pentru a dovedi puterea celui care suferă? Ruperea vălului bisericii? Era ca și cum biserica însuși ar fi fost indignat de faptul că Cel Slăvit suferea în el și, prin urmare, a dezvăluit ceea ce era invizibil pentru mulți. La ceasul al treilea, precum spune dumnezeiescul Marcu, Hristos a fost răstignit, iar de la ceasul al șaselea până la al nouălea a fost întuneric. În acest moment, sutașul Longinus, văzând ceva extraordinar, mai ales în eclipsa de soare, a exclamat cu voce tare: cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu. Unul dintre hoți L-a jignit, dar celălalt, interzicându-l cu strictețe, l-a oprit și L-a mărturisit pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. Ca răsplată pentru credința sa, Mântuitorul îi promite să rămână cu El în paradis. Pentru a completa insulta, Pilat a scris deasupra Lui și o inscripție cu următorul conținut: „Regele iudeilor”, și deși nu voiau ca el să scrie așa, Pilat le-a răspuns: „Ceea ce am scris, am scris”. Apoi, când Mântuitorul a spus: „Mi-e sete”, au amestecat (iarba) isop cu vin (dizolvat cu smirnă), iar El, spunând: „S-a terminat”, și-a plecat capul și și-a dat duhul. Când toți s-au împrăștiat, Maica Sa și Maria din Cleopa au rămas la cruce, iar Ioan, iubitul Său ucenic, a stat și el. Evreii nelegiuiți, nevrând să vadă trupurile pe cruce, deoarece Paștele era o zi mare, i-au cerut lui Pilat să rupă picioarele celor osândiți pentru ca moartea să urmeze mai repede. Iar hoților li s-au rupt picioarele, căci erau încă în viață, dar când au venit la Isus, pentru că L-au văzut mort, s-au abținut să-l bată. Dar unul dintre soldați, pentru a-i face pe plac celor răi, a aruncat o suliță și a străpuns partea dreaptă a lui Hristos și, deodată, au curs sânge și apă: primul - tocmai sânge - pentru comuniune cu Altarul Divin, apă pentru botez. Această sursă, cu adevărat împărțită în două fluxuri, conține un mister pentru noi. Iar Ioan, care a văzut aceasta, a mărturisit și mărturia lui este adevărată: căci scrie ca unul care a fost prezent la toate evenimentele și ca un spectator al acestora, și chiar dacă ar fi vrut să spună o minciună, în orice caz nu ar fi scris ceea ce, se pare, tinde să-l dezonoreze pe Învățător. Există o legendă că el, fiind prezent în acel moment, a adunat Sângele Divin și Preasfânt, emanând viață din lateral, într-un anumit vas. Când toate acestea s-au împlinit în mod supranatural, pe la seară a venit Iosif din Arimateea, un discipol mai înainte secret ca ceilalți, și apropiindu-se cu îndrăzneală de Pilat ca un cunoscut, cerând trupul lui Iisus, el îngăduie să fie luat. Iosif, după ce l-a coborât de pe cruce, L-a culcat cu profundă evlavie. Cu puțin timp înainte de căderea nopții, Nicodim sosește și aduce un amestec de smirnă și aloe, pregătit în grabă la această oră. Iar ei, înfășându-se, după obiceiul iudeilor, L-au așezat pe Hristos în mormântul lui Iosif, săpat din piatră, în care încă nu fusese pus nimeni, pentru ca, după învierea lui Hristos, să nu atribuie altuia învierea Lui. Evanghelistul a menționat compoziția adezivă din smirnă și aloe, astfel încât, atunci când vor vedea giulgiile și pânzele rămase în mormânt, să nu creadă că El a fost furat. De ce nu? Pentru că nu era nicio modalitate de a le rupe, din moment ce erau lipite de corp. Toate acestea s-au întâmplat în mod miraculos vineri și, de aceea, Dumnezeieștii Părinți au decretat ca noi, cu sinceră regretare și blândețe, să comemorăm toate acestea. De notat că în a șasea zi a săptămânii, adică vineri, pentru că Domnul a fost răstignit, pentru că în a șasea zi omul a fost creat la început. Și la ceasul al șaselea al zilei a fost spânzurat pe cruce, pentru că în ceasul acela Adam și-a întins mâinile și s-a atins de pomul interzis și a murit. Căci era necesar ca el să fie recreat în aceeași oră în care s-a nimicit pe sine. În grădină (a fost îngropat) pentru că Adam (a căzut) în paradis, băutura amară reprezenta mâncarea (din fructul interzis), strangularea însemna eliberarea noastră, scuipatul și tratamentul necinstit al Lui - cinstea noastră, coroana de spini - eliberarea noastră de blestem, haina stacojie - hainele noastre împărătești în loc de veșmintele noastre de piele - veșmintele noastre de piele, crucea - veșmintele noastre de piele, în cruciuliță. paradisul. Partea străpunsă este partea lui Adam, din care Eva, și prin ea, crima, sulița abate de la mine arma în flăcări, apa din lateral este o imagine a botezului. Ei spun că în locul unde a fost răstignit Hristos, Capul tuturor, zăcea craniul lui Adam (primul om): astfel a fost botezat cu sângele lui Hristos care picura. Locul se numește frontal pentru că, în timpul unui cutremur, solul pământului s-a ridicat de jos în sus, atunci, ca un fel de minune, a apărut un singur lucru pe el - osul lui Adam. Din respect pentru strămoș, Solomon, cu ajutorul războinicilor săi, a acoperit acest (os) cu o grămadă de pietre, de aceea acest loc din acea vreme a fost numit pavaj de piatră. Sfinții vrednici de credință, pe baza tradiției, spun că aici a fost îngropat însuși Adam de un înger. Și așa, acolo unde era cadavrul, a apărut Vulturul Hristos, Împăratul veșnic, noul Adam, care cu pomul a vindecat pe cel străvechi căzut prin copac. III. Prin mila Ta extraordinară și nesfârșită. Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin. A. Din imnurile bisericii din Vinerea Mare, a) Stichera ch. 5. Tu, îmbrăcat cu lumină ca o haină, Iosif a căzut din copac împreună cu Nicodim și văzându-te mort, gol, neîngropat, să primim strigătul plin de milă, plângând zicând: Vai de mine, prea dulce Iisuse! În depărtare, soarele atârna pe cruce, văzând-o acoperită de întuneric, și pământul s-a cutremurat de frică și s-a sfâșiat vălul bisericii; dar acum văd pentru Tine, pentru mine, moartea a înviat prin voință. Cum te voi îngropa, Doamne, sau ce giulgiu te voi înfăşura? Cu ce ​​mână voi atinge trupul Tău nestricăcios, sau cu ce cântec voi cânta mai generos ieșirii Tău? Măresc patima Ta, voi cânta cântări și înmormântarea Ta cu învierea, strigând: Doamne, slavă Ție. b) Troparia. Nobilul Iosif a doborât trupul Tău cel mai curat din copac, l-a învelit într-un giulgiu curat și l-a acoperit cu mirosuri (unguente parfumate) într-un mormânt nou. Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare, apoi ai ucis iadul cu strălucirea Divinului. Când i-ai înviat și pe cei care muriseră din lumea subterană cu toate puterile cerului strigând: Hristos, Dumnezeul nostru, dăruitor de viață, slavă Ție. Un înger s-a arătat femeilor smirnă la mormânt, strigând: Pacea se cuvine pentru morți, dar Hristos, după ce s-a arătat nestricăcios, este străin. Versantul vestic al Muntelui Măslinilor, sau Măslinilor (depărtat de Ierusalim la o distanță de o călătorie de Sabat), este acoperit ici și colo cu măslini și smochini goi, răsuciți de vârstă. La poalele ei, imediat pe lângă drumul care duce de la poarta Sfântului Ștefan peste podul superior spre Betania și Ierihon, se află un spațiu patruunghiular, închis de un zid înalt de piatră, de 160 de picioare. în lungime pe latura de vest și 150 de picioare. lat pe nord. Întreaga zonă din interiorul acestui gard este împărțită de gratii de lemn în mai multe grădini frontale cu poteci presărate cu nisip și paturi de flori dispuse simetric. Aici cresc opt măslini, cei mai bătrâni dintre copacii de pe Muntele Măslinilor. Pe cioturile lor, 18-20 și chiar 21 de picioare. în circumferință, iar pe nenumăratele lor rădăcini poartă pecetea expresivă a unei existențe de o mie de ani. Butucii lor uriași constau din numeroase ramuri groase, parcă topite sub o scoarță într-un singur copac și seamănă cu un grup de coloane conectate între ele. Florile și diverșii arbuști cresc chiar la poalele copacilor și le protejează rădăcinile uriașe, întinzându-se pe câteva strânse de-a lungul pământului, de căldura soarelui. Aceasta este Grădina Ghetsimani. Ea indică atât stânca în care au dormit discipolii Domnului în timpul ultimei rugăciuni a Învățătorului lor, cât și locul sărutului trădător al lui Iuda. La câțiva pași nord de gardul Grădinii Ghetsimani, despărțit de acesta din urmă doar printr-un drum, se află groapa Maicii Domnului, iar în dreapta acesteia o mică ușă duce la peștera în care, potrivit legendei, Mântuitorul a petrecut ore agonisitoare înainte de trădarea lui Iuda. Acum aici capela și întreaga peșteră poartă numele Grota Agonia (antrum agoniae). Aceasta este zona care a fost acum 18,5 secole, în noaptea lui Nissan 14, 34 d.Hr. a asistat la începutul unui eveniment care nu poate fi egalat în istorie. În acea noapte mare de joi până vineri, Domnul Isus Hristos împreună cu unsprezece dintre apostoli au umblat prin Valea Cedrilor, sau Iosafat, cu picioarele Sale după cina de Paște în camera de sus a Sionului. Pe versantul Muntelui Măslinilor se afla Grădina Ghetsimani, care L-a adăpostit câteva ore înainte ca sărutul lui Iuda Iscarioteanul să-L predea în mâinile vrăjmașilor Săi. Adevărat, aspectul acestei zone nu corespunde acum cu imaginea pe care a prezentat-o ​​în zilele vieții pământești a Domnului Isus Hristos. Potrivit lui Josephus, Pompei distrusese deja multe grădini din vecinătatea Ierusalimului. Titus, pentru a construi terasamente împotriva cetății Antoniei, negăsind copaci în apropierea orașului, a fost nevoit să-i caute în împrejurimile îndepărtate, iar armata romană a curățat spațiul de 90 de stadii din jurul Ierusalimului. Pe aceiași copaci, și tocmai pe Muntele Măslinilor, au fost răstigniți mii de evrei învinși. După noua cucerire, sub Hadrian, copacii au fost la fel de puțin cruțați. Nu este de mirare că, după atâta devastare, Muntele Măslinilor este acum sărac în vegetație. Acesta nu a fost cazul în marea noapte a suferinței Domnului. Verdele închis al viilor, amestecându-se cu verdele smochinului și pe alocuri dud și adesea împletit cu luciul argintiu al măslinilor, acoperea gros ambii versanți ai muntelui. Pe latura de vest, inundată de lumina blândă a lunii, părea un minunat covor fantastic, care, începând din vârful muntelui, se rostogoli în panta și cu cealaltă margine se pierdea în Ghetsimani umbros. Oricine ar judeca imaginea Grădinii Ghetsimani în noaptea suferinței Domnului din acel loc și acei opt copaci care poartă acum acest nume s-ar înșela profund. Ghetsimani, cuvânt care înseamnă viciu, tească pentru extragerea uleiului din măsline, a servit apoi drept nume acelor plantații de măslini cu care era dens acoperit poalele vestice ale Muntelui Măslinilor. Aceste crânci erau proprietatea lăcașului, dar, neîngrădite, erau accesibile oricui și de mai multe ori, sub umbra lor, dădeau adăpost bieților străini care se adunaseră din diferite locuri pentru sărbătoarea în cetatea sfântă. Dar dacă nu aspectul zonei, atunci măcar locul a rămas același. Dacă opt măslini bătrâni dintre paturile de flori ale Grădinii Ghetsimani de astăzi nu sunt capabili să trezească viu în imaginația noastră o imagine a Ghetsimani adevărat în noaptea suferinței Domnului, atunci ei încă indică aproximativ locul său real. Tradiția, care poartă pecetea unei antichități profunde, nu l-a căutat niciodată pe Ghetsimani altundeva, ci mereu aici, lângă acești opt veterani. Potrivit unui nobil pelerin de la sfârșitul secolului al IV-lea, ei vin la locul rugăciunii pentru pahar și apoi la Ghetsimani, coborând din Imbomon (locul înălțării Domnului pe Muntele Măslinilor), iar locul trădării „este situat la începutul Văii lui Iosafat”. În valea Ghetsimani, „situată între Muntele Sion și Muntele Măslinilor și numită și Valea lui Iosafat”, Martirul Antonin subliniază și locul trădării. Acolo, la intrarea în groapa Preasfintei Maicii Domnului, Beda a văzut, în partea dreaptă, „o piatră înfiptă în zidul pe care s-a rugat Domnul în noaptea în care a fost trădat, iar urmele genunchilor Lui erau întipărite ca pe ceară”. (Vezi cartea „Arheologia Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos” de Macabei). Conversația nr. 6. Despre Utrenia Vinerii Mari I. În noaptea de Vinerea Mare, Sfânta Biserică săvârșește una dintre cele mai înduioșătoare slujbe. Ea dezvăluie înaintea ochilor credincioșilor tabloul deplin al suferințelor Domnului, ridicate de El de dragul mântuirii noastre din sudoarea sângeroasă a Ghetsimani până la rușinea Golgotei și întemnițarea în mormântul Domnului slavei. Și binecuvântat, cu adevărat, este cel căruia Domnul îi dă lacrimi de tandrețe și de regret, care părăsește biserica în această noapte memorabilă, ca și Apostolul Petru, cu plâns amar pentru trădarea sa de bună voie și involuntară a Domnului său! II. 1) În urma primului cântec emoționant al Bisericii, în care ea ne duce mintal în camera de sus a Sionului, unde „la spălarea cinei se luminează slava ucenicilor și se întunecă Iuda, bolnav de dragostea de bani”, se oferă prima Evanghelie a sfintei patimi - adio care este conversația cu divina postare, acea conversație cu Savi, acea conversație cu dumnezeiesc la fel de sublime, ca gânduri și sentimente dulci și mângâietoare. „Copii! Nu voi fi mult cu voi. Mă veți căuta și, după cum le-am spus iudeilor, unde merg, nu puteți veni... Dar să nu vă tulbure inima, credeți în Dumnezeu și credeți în Mine, Eu vă voi pregăti un loc în casa Tatălui Meu. Vă dau o nouă poruncă: să vă iubiți unii pe alții, așa cum Eu am iubit pe cineva care nu vă iubește pe nimeni, pe care nu vă iubesc viața pe voi decât pe voi. sunt prietenii Mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc, dacă lumea vă urăște pe Mine, dacă voi ați fi din lume, atunci lumea ar iubi pe ai ei, dar, de aceea, lumea vă urăște: un slujitor nu este mai mare decât stăpânul lui. Dacă M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi; Dacă s-au ținut de cuvântul meu, se vor ține și de al tău. Pentru că ți-am spus asta, inima ta a fost plină de tristețe. Dar eu vă spun: este mai bine pentru voi să mă duc, căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine, dar dacă Mă duc, Îl voi trimite la tine... Acum ai întristare, dar te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine. Vei avea necazuri în lume, dar încurajează-te: Eu am biruit lumea!” Și cât de emoționantă este această minunată rugăciune a Mântuitorului nostru, cu care El și-a încheiat ultima discuție cu ucenicii!... O, cine nu se va lăsa atins de aceste minunate verbe ale iubirii celei mai veșnice: „Nu mă rog numai pentru ei, ci și pentru cei ce cred în Mine după cuvântul lor. Fie ca toți să fie una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine! Tată, pe care Mi l-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu...” (Ioan 17:20-24) Când aceste verbe dumnezeiești tăceau, Biserica proclamă 15 antifoane, pline de profundă edificare și dedicate amintirii umilinței și suferințelor Mântuitorului: „Principii oamenilor s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său... Cuvântul este criminal – aduc o acuzație gravă împotriva Lui!” „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire”, le-ați spus ucenicilor Tăi, Hristoase Dumnezeul nostru; dar nelegiuitul Iuda nu a vrut să înțeleagă!” „Să-i prezentăm lui Hristos sentimentele noastre curate și, ca prieteni ai Săi, ne vom jertfi sufletele pentru El și nu ne vom asupri cu grijile acestei vieți, ca Iuda, ci în bisericile noastre interioare vom striga: Tatăl nostru! Eliberează-ne de rău!” După fiecare a treia antifonă, se oferă o lectură a Evangheliei în ordinea evenimentelor care sunt descrise atât de viu și atât de înduioșător de sfinții evangheliști, încât oricine le ascultă cu atenție pare transportat în chiar locurile evenimentelor și devine martor al acestora... 2) Aici (se povestește Evanghelia a II-a) în Grădina Ghetsimani, cu sufletul sfâșiat și întristat până la moarte, Divinul suferind s-a prosternat pe pământ în rugăciune înfocată către Tatăl Ceresc... Potrivit omenirii, El este îngrozit de chinul care se apropie, se roagă, să treacă, din același timp, să se lase să se adăpostească și să treacă în paharul acesta. voia Tatălui Ceresc, iar între timp, în întunericul nopții, deja ticălosul trădător se strecoară cu o mulțime de soldați și slujitori ai episcopului... Trădătorul s-a apropiat și l-a trădat pe Fiul Omului cu un sărut... A început paharul suferinței Fiului lui Dumnezeu! ucenicii fug de El îngroziți... Ca un fel de ticălos, El este târât în întunericul nopții pe străzile Ierusalimului și prezentat episcopului Ana spre judecată. Aceasta încheie Evanghelia a 2-a. 3) A treia Evanghelie înfățișează procesul lui Caiafa și a întregului Sinhedrin, unde Mântuitorul lumii declară solemn că El este Mesia făgăduit și suferă lovituri și reproșuri pentru aceasta. Între timp, Petru Îl respinge pe Domnul de trei ori în curtea episcopului, dar imediat iese din această vizuină de ucigași cu lacrimi amare de pocăință. 4) Evanghelia a patra povestește cum Mântuitorul este târât de la curtea lui Caiafa la pretoriu la Pilat, care îndelung și în zadar se străduiește să-L mântuiască și, gândindu-se să trezească milă în inimile dușmanilor răi ai lui Isus, poruncește să-L biciuiască și în această formă însângerată aduce poporului: „Și scoate pe El pe oameni!” „Îmbrăcați în lumină ca o haină”, exclamă Biserica la această vedere a Divinului suferind, care i-a înspăimântat chiar pe îngeri, „stai goi la judecată și primești stresul pe obraz de la mâinile pe care le-ai creat!” (antifon 10.) „Când te-ai arătat înaintea lui Caiafa, Dumnezeule, și ai fost predat lui Pilat, Judecătorul, puterile cerești s-au cutremurat de frică... căci ai fost numărat printre cei fără de lege, Cel fără de păcat, ca să mântuiești omul!” (Sedalen, antifon 12). 5) Urmează a cincea Evanghelie. În timp ce Mântuitorul rănit stă la scaunul de judecată al lui Pilat, o soartă îngrozitoare i se întâlnește trădătorul Iuda, care în deznădejde „a aruncat piesele de argint în biserică, a ieșit, s-a dus și s-a spânzurat” (Matei 27:5). Dar lucrarea pe care o plănuise s-a terminat deja... Învățătorul este în mâinile dușmanilor care îi cer urgent moartea și își acceptă cu nerăbdare responsabilitatea pentru ea înaintea lui Dumnezeu... Pilat îl condamnă la moarte pe Mântuitorul!.. „Poporul Meu! ce ți-am făcut? - exclamă Biserica în numele Mântuitorului osândit la moarte. - Cum te-am luminat pe poporul Meu? v-am curățit pe leproșii voștri, am înviat pe omul care zăcea pe patul lui... Poporul Meu ce ți-am făcut?...” (Antifonul 12). 6) Cea de-a șasea lectură a Evangheliei ne înfățișează calea jalnică de la pretoriul lui Pilat până la Golgota, pe care Mântuitorul a mers, istovit și ulcerat, cu crucea grea pe umăr și udând străzile Ierusalimului cu sudoarea și sângele Său. Tradiția spune că pe această cale Preasfânta Fecioară l-a întâlnit pe Fiul Său iubit și s-a aruncat înaintea Lui cu lacrimi amare... Strigătul ei lacrimogen se aude într-un imn emoționant al bisericii: „Când a văzut pe Mielul atras la măcel, Maria L-a urmat, strigând: unde te duci, tu, și tu te grăbești într-o altă căsătorie, copilul Meu? grăbindu-mă acolo pentru a-i transforma apa în vin, să merg cu Tine, Copilul Meu, sau să aştept până Tu să-mi spui măcar un cuvânt ca răspuns, Cuvântul lui Dumnezeu, Tu care M-ai păstrat curat, căci Tu eşti Fiul Meu! (Ikos). 7 și 8) În următoarele două lecturi evanghelice (Evanghelia 7 și 8), Biserica înfățișează în fața ochilor credincioșilor chiar chinul răstignirii Domnului pe cruce în mijlocul a doi tâlhari, la care Sfânta Biserică mărturisește cu evlavie marea taină a Crucii și aruncă în fața Celui care a căzut, din pricina milostivirii, epuizată. imn: „Ție, Care ai epuizat milostivirea de dimineață de dragul Tău, fără greșeală și până la suferință, înclinându-te cu nepătimire în fața Cuvântului lui Dumnezeu: dă-mi pace, căzut, Iubitorule de oameni!” Cele Trei Cântece se încheie cu un cântec la fel de emoționant dedicat amintirii tâlharului pocăit: „Tu l-ai dat pe tâlharul înțelept într-un ceas de rai, Doamne, și luminează-mă cu pomul crucii și mântuiește-mă!” 9) În continuare, lectura Evangheliei a IX-a povestește despre ultimele minute ale Mântuitorului pe cruce și despre moartea Sa, însoțite de șocuri teribile ale naturii. Cunoașterea sfântă stăpânește sufletul când auzi Biserica proclamând stichera răstignirii: „Toată făptura s-a schimbat cu frică, văzându-Te atârnând pe cruce, Hristoase! Soarele s-a întunecat și temeliile pământului s-au cutremurat, totul a avut milă de Creatorul tuturor: Tu care ai îndurat voia noastră, Doamne, pentru slava noastră!” 10 și 11) Cele două lecturi ale Evangheliei ulterioare (Evanghelia 10 și 11) sunt dedicate amintirii îndepărtării de pe cruce și înmormântării Mântuitorului de către Iosif din Arimateea și Nicodim. Iar 12) Ultimul (Evanghelia 12) ne vorbește despre ultimele eforturi de defăimare și răutate față de Mântuitorul episcopilor și cărturarilor – pecetluirea și ocrotirea paznicilor mormântului Său. III. Utrenia se încheie cu lauda Celui care a fost răstignit de dragul nostru și care a emanat nemurire pentru întreaga rasă umană. (Compilat din „Lectura de duminică”, 1856). Anexă la conversația nr. 6. Ține-ți întotdeauna minte pe Isus Hristos răstignit Din cuvintele Sfântului Dimitrie de la Rostov, pe săptămână. 13 Apostolul spune: „Am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). Cum putem să-l cunoaştem şi să-l vedem pe Isus Hristos? Nu este suficient să privim la răstignirea Domnului înfățișată pe icoană cu ochi drepți trupești, ci trebuie privit mai ales suferința Lui cu ochi lăuntri, căci El încă suferă, deși nu în trup, ci duhovnicesc, fiind răstignit a doua oară, după cuvântul Apostolului, de către păcătoși. Și cum să-L privim pe Hristos cu ochi inteligenți - să fie exemplul nostru Sfântul Ștefan, despre care este scris în Limonar. Trei bătrâni au venit la avva Ştefan şi au vorbit despre beneficiile spirituale; dar bătrânul tăcea. „De ce nu ne răspunzi, părinte? – spun bătrânii. „La urma urmei, am venit la tine în folosul tău?” „Iertați-mă, fraților”, a spus atunci Ștefan, „nici nu am înțeles despre ce vorbiți, dar vă voi spune ce pot: întotdeauna, zi și noapte, nu văd în mintea mea altceva decât pe Domnul nostru Iisus Hristos atârnat pe cruce”. Ce gând minunat despre Dumnezeu! Sf. stă tatăl dintre frați, printre conversațiile omenești, pe Calvar, Îl vede pe Hristos, Îl ascultă pe Hristos. În mod asemănător cu Pr. avva Isaac a venit într-o zi la Pimen și, văzându-l stând în tăcere și parcă în nebunie, a așteptat puțin și, când și-a venit în fire, a întrebat: „Spune-mi, părinte, unde ai fost cu mintea ta?” Forțat de cereri, Pimen a răspuns: „Mintea mea era acolo unde, stând la cruce, a plâns Preacurata Fecioară Maria Maica Domnului”. Ce bun exemplu de speculație! Ce frumoasă contemplare a lui Hristos răstignit! Acești Sfinți părinți au sădit strugurii duhovnicești ai sufletului lor pe dealul Golgotei, pe locul bogat unde s-a vărsat sângele lui Hristos, unde s-a săvârșit lucrarea mântuirii noastre. Să stăm noi, păcătoșii, pe Golgota cu mintea, să privim la Domnul pironit pe cruce, chinuit, însângerat, mort și cu capul plecat, să privim iubirea Lui nespusă pentru noi: căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a suferit atât de cruntă suferință pentru noi. Cine a iubit vreodată pe altul așa cum ne-a iubit El pe noi? Cine a iubit tatăl sau mama, fiul sau fiica, sau prietenul, ca să sufere pentru ei așa cum a făcut pentru noi? Dumnezeu a iubit atât de mult lumea. Este posibil să găsim o iubire mai bună ca iubirea Lui pentru noi? „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Și numai pentru prieteni, n-ar fi atât de minunat, altfel pentru vrăjmașii Săi, pentru păcătoși, Domnul nostru și-a pus sufletul, așa cum spune apostolul: „Dumnezeu Își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși” (Rom. 5:8). Atat de mult a iubit Dumnezeu lumea! O, iubirea ta este de nespus, Iubitorule de omenire! De ce ne-a iubit Domnul atât de mult? Suntem vrednici de o asemenea iubire și de revărsarea sângelui Său pentru noi? Deloc; căci cum putem fi vrednici dacă suntem dușmanii Lui? Cât de vrednici suntem noi când Îl mâniem în mod constant? Cât de vrednici suntem când călcăm în picioare sângele Lui prețios, vărsat pentru noi, cu fapte rele și Îl enervăm mereu? Dar de ce ne-a iubit Dumnezeu pe noi păcătoșii? Conform milei și bunătății Sale inefabile, El ne-a iubit deja chiar înainte de creație și știind dinainte despre căderea noastră, El ne-a pregătit mântuirea. Câtă milă și filantropie de nedescris! Și ce cere El de la noi pentru aceasta? Bogăția noastră este aur și argint? Deloc. „Tu ești Domnul meu, nu ai nevoie de binecuvântările Mele” (Ps. 15:2). De ce? El cere doar iubire de la noi, spunând: Te-am iubit, iubește-Mă și pe Mine. Am fost bătut pentru tine, am scuipat, am fost lovit în obraz, dar mă iubești pentru asta. Pentru tine am fost încununat cu spini, bătut în cap cu bastonul, osândit la moarte, bătut în cuie pe cruce și străpuns cu sulița și pentru aceasta Mă iubești. Pentru sângele Meu, vărsat pentru tine, nu cer nimic în afară de inima ta: „Fiule, dă-Mi inima ta” – iubește-mă cu inima ta. O, preaiubitul meu Domn! "Inima mea este gata pentru Tine, Doamne, inima mea este gata. Te voi iubi, Doamne, puterea mea!" Doar Tu Însuți, dă-mi puterea să fac ceea ce porunci și porunci, ceea ce vrei, ajută-mă să Te iubesc și să mă iubești. Te voi iubi, Doamne, care m-ai iubit și te-ai dat pe Tine însuți pentru mine. Amin. (Din „Creațiile” Sfântului Dimitrie de la Rostov). Convorbirea nr. 7. Despre Vecernia din Sfânta și Marea Vineri I. Una dintre cele mai înduioșătoare și înduioșătoare slujbe dedicate Crucii Domnului sau suferinței de pe Cruce și morții Domnului și Mântuitorului nostru în întregul nostru an bisericesc este Vecernia, săvârșită în Sfânta și Marea Vineri. II. La „Orele Împărătești”, care au avut loc în Vinerea Mare dimineața, Biserica a contemplat deja cu venerație și tandrețe tabloul uimitor al suferinței Domnului Iisus Hristos. Acum, la Vecernie, chiar în ceasul morții Domnului pe cruce (întrucât ceasul al 3-lea, la care se săvârșește această slujbă, după socoteala antică corespunde celui de-al 9-lea, în care Iisus Hristos a gustat moartea în trup pe cruce), ne ridicăm din nou privirea spirituală spre cruce și pe Mântuitorul răstignit pe ea. Vecernia, ca de obicei, începe cu psalmul „inițial” (Ps. 103): „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”. Dar ce semnificație profundă primește aici acest psalm, cu câtă înțelepciune în aceste momente de re-creare a întregii creații și a omului prin cruce, ne ridică gândurile la creația primordială a lumii și a omului, prin puterea și acțiunea aceluiași Cuvânt al lui Dumnezeu, care se termină acum în agonia crucii!... Atunci se aude strigătul rugător al omului căzut: „Doamne, te-am chemat, ascultă-mă!” Și parcă ca răspuns la acest strigăt, răspuns așteptat de secole, se aud după aceasta cântece jalnice, înfățișând suferința de nedescris a divinului Reconciliator și mijlocitor între Dumnezeu și om. Vocea sau melodia acestor stichere se schimbă în mod repetat, parcă pentru a se potrivi mai bine cu impulsurile sentimentelor, întorcându-se fie către oroarea întregii creații, pline de compasiune cu Creatorul și Domnul lor, apoi către făptuitorii crucificării Sale, care L-au răsplătit pentru cele mai mari beneficii cerești cu răutate infernală, apoi de la „cel mai dureros-închis” Maica curată a Fiului lui Dumnezeu, stând la crucea Sa, apoi la descrierea cea mai detaliată a suferinței de nedescris a omului-Dumnezeu!... Aici slujitorii de altar uzează Sfânta Evanghelie ca o imagine a Mântuitorului purtând crucea Sa la Calvar! Și cât de semnificativ este aici cântecul care încheie prima parte a Vecerniei: „O, lumină liniștită a slavei sfinte”, după ce a venit la apusul soarelui, „Te cântăm, dă-ne viață!” La începutul lecturilor, sau „promeme”, etc., se cântă, ca de obicei, „prokeimnas”, înfățișând suferința Domnului: „Mi-am împărțit hainele pentru mine și am tras la sorți pentru hainele mele”. „Doamne, Dumnezeul meu, m-ai părăsit? „Judecă, Doamne, pe cei ce mă jignesc” etc. Dar proverbele 1 și 2 nu vorbesc despre umilirea lui Dumnezeu în trup! În primul (Ieșirea 33.11–23) Domnul Dumnezeu îi vorbește lui Moise, care i-a spus: „Nu poți să mă slăbești pe mine,” vezi-Mă și trăiește... mă vei vedea din spate, dar fața Mea nu-ți va fi văzută.” Iar în al 2-lea proverb (Iov 42:12–16) este prezentat modul în care suferința și răbdarea fără seamăn ale lui Iov au fost răsplătite de Dumnezeu și îndurările fără egal... Deci acesta este motivul și scopul suferinței lui Isus Hristos pe cruce! Ca Fiu al lui Dumnezeu, El a avut slavă de neapropiat cu Tatăl înainte de întemeierea lumii. Dar S-a demnitat să ia asupra Sa firea omenească care nu era implicată în păcat, pe care noi am dezonorat-o prin păcat, iar pe calea crucii a intrat din nou în slava Sa, „pentru Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2,10)! Cu acest gând, primele două proverbe aruncă o lumină deosebită asupra lecturilor ulterioare. Dintre acestea, prima: profeția lui Isaia despre umilirea și suferința extremă a Mântuitorului (Is. 52:1–15, 53:1–12, 54:1). Apoi se proclamă cuvântul crucii divinului apostol: „Căci am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). În sfârşit, Sfântul Apostol şi Evanghelist Matei propovăduieşte despre tradiţie, condamnare, diverse chinuri – înainte de răstignire şi pe cruce, iar în final – despre înmormântarea Domnului Isus. Iată o trecere firească către cea de-a treia parte a slujbei luate în considerare, dedicată exclusiv amintirii înmormântării Mântuitorului. Și după ecteniile obișnuite de seară - înainte și după citirea „Lord Vouchsafe” - încep cele mai emoționante cântece funerare. „Când Te-a coborât Arimateea din pom mort, Viața tuturor, - învăluindu-se în smirnă și în giulgi, Hristoase, a fost mișcat de dragoste - cu inima și buzele să sărute trupul Tău nestricăcios: dar biruit de frică, bucurându-se, a strigat către Tine: Slavă iubitei Tale omeniri, O!" Stih: „Domnul domnește și este îmbrăcat cu frumusețe”. Iar următoarea sticheră înfățișează cum Eliberatorul tuturor, pe vremea când a fost depus în mormânt, a apărut biruitor în iad: „Atunci Adam, recunoscător, bucurându-se, a strigat: „Slavă condescendenței Tale, Iubitorule de Omenire!” Iar puterile cerești, agățate de mormântul Dătătorul de Viață, „bucurându-se de mântuirea noastră, au strigat: „Slavă îndrăzneală Tale, Iubitorule de oameni! „Dar mai degrabă emoționantă este „plângerea milostivă” a lui Iosif din Arimateea, care, împreună cu Nicodim, coborând din copac - Cel care este îmbrăcat cu lumină ca o haină și văzându-L mort, gol, neîngropat, așa că, plângând, a spus: „Vai de mine, cel mai dulce Iisus, pe care soarele l-a văzut în întuneric și l-a văzut în întuneric. s-a cutremurat de spaimă și s-a sfâșiat vălul bisericii: dar acum Te văd, prin voia morții Tale de dragul meu!.. Cum Te voi îngropa, Dumnezeule, sau cu ce giulgiu? sau cu ce mâini voi atinge trupul Tău nestricăcios? sau ce cântece voi cânta despre exodul Tău, Generosule? Măresc suferințele Tale, voi cânta înmormântarea Ta, cu învierea, strigând: „Doamne, slavă Ție!” Vedem în fața ochilor noștri cum frumosul Iosif îmbrățișează în brațele sale cel mai curat trup al Domnului și cât de uimitor este să auzim imediat cântecul Dumnezeului Primitorului, care a fost odată onorat să-l primească pe Dumnezeiescul Prunc Iisus în brațele sale: „Acum, dă drumul slujitorului tău, Stăpâne!” Cu cântarea înduioșătoare a troparului: „Fericitul Iosif, voi doborî din copac trupul Tău cel mai curat”, o priveliște profund emoționantă este prezentată în ochii credincioșilor. Preoții aduc de pe altar Giulgiul Sfânt - imaginea trupului cel mai curat al Mântuitorului, așa cum a fost după ce El a fost coborât de pe cruce. Fiecare și fiecare se prosternă în fața acestui chip sfânt și cu tremurând evlavie, cu un suflet tandru, sărută rănile Domnului lor și noul legământ întins pe antebrațele Lui și pecetluite cu sângele Său preasfânt!... Între timp, începe „Compline”, cu care se încheie cea mai remarcabilă „Vecernie în Sfânta și Marea Vineri”. III. Dacă cineva ar dori să înțeleagă cu experiență impresia pe care această slujbă o face creștinilor ortodocși, atunci ar trebui să se uite doar la chipurile celor prezenți în biserica Sfântului. Toate aceste fețe, mai mult sau mai puțin, sunt în aceste momente acoperite cu o oarecare paloare bolnăvicioasă, pe frunte le sunt scrise gânduri amare, gânduri adânci, ochii, în cea mai mare parte, sunt umeziți de lacrimi... S-ar putea crede la prima vedere că este persoana cea mai apropiată de fiecare membru al comunității bisericești care s-a adunat să îngroape! Și exact, poate cineva să fie mai aproape de noi decât acest Mort Divin? Oare nu poate ochii noștri să varsă măcar o mică picătură de lacrimi peste mormântul Celui care ne-a vărsat pe cruce din trupul Său șiruri abundente de sânge și apă din coastele lui cu sânge? Frați și surori în Domnul! Cu aceste răni, pe care le contemplăm în trupul cel mai curat al Mântuitorului nostru, El, parcă, strigă cu buzele Sale fiecăruia dintre noi: „Vezi cât de mult te-am iubit; iubește-mă și pe mine! Nu cer altceva decât iubirea ta, eu caut iubirea ta! M-am născut pentru Tine, am trudit din tinerețe, pentru că am postit, pentru tine, de foame; a suferit, a gustat amărăciune și a gustat bilă, a fost răstignit de dragul tău, a acceptat aceste urgii și a murit de dragul tău Și pentru toate acestea, nu mai vreau să primesc de la tine decât că Mă iubești!” „Te voi iubi, Doamne, puterea mea! Domnul este stânca mea și adăpostul meu!” (Ps. 17:2–3) „Și ce altceva putem iubi”, vom spune cu Sfântul Dimitrie de Rostov („Plângerea înmormântării lui Hristos”), „decât de Tine, Domnul nostru preaiubit, de Care dorim să fim iubiți în vecii vecilor? Cum ne putem îndulci întristarea dacă nu Tu, prea dulce Iisuse, de Care sperăm să fim mulțumiți cu dulceață în toată viața noastră nesfârșită. să Te iubesc și să Te iubim pe Tine, dăruiește-ne să Te dorim și să tânjim după Tine, Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu; (Alcătuit din cartea „Raționamente și reflecții creștine” a protopopului V. Grechulevich, partea 1, ed. 1868). A. Istoria Sfântului Giulgiul Ortodox La vecernia din Vinerea Mare, Săptămâna Mare, în timp ce se cântă stichera lui Simeon Logothetes - „Ești îmbrăcat cu lumină ca o haină” și troparul „Fericitul Iosif din copac, ți-am dat jos cel mai curat trup”, se săvârșește un rit bisericesc venerat cu evlavie de lumea ortodoxă - înlăturarea și cinstirea Sfântului Shroud. Creștinii ortodocși s-au obișnuit cu acest rit solemn trist și s-au îndrăgostit de el. Mii de creștini ortodocși de toate vârstele se îngrămădesc la Vecernia de Vinerea Mare în toate bisericile, în special acolo unde se oficiază slujbele ierarhale. Până în secolul al XIV-lea, Rusia nu cunoștea ritualul de a scoate și de a venera Sfântul Giulgi. În secolul al XIV-lea, odată cu adoptarea hărții liturgice a Ierusalimului, la Utrenia Sâmbetei Mari, după Marea Doxologie, s-a cântat troparul „Fericitul Iosif”, care a servit drept început al apariției acestui rit. În același timp, la veșmintele sacre euharistice li s-au adăugat aere împrumutate din Grecia, adică coperți mari așezate pe Sfintele Daruri după ce acestea sunt transferate de pe altar pe tron. Așezarea celei de-a treia plăci mari, sau aer, a marcat acoperirea Sfântului Mormânt cu o piatră mare de către Iosif din Arimateea, motiv pentru care a fost însoțită de cântarea troparului „Fericitul Iosif”. Aerele au fost donate mănăstirilor și catedralelor de către enoriașii înstăriți cărora le păsa de bogăția materială a bisericilor lor. Erau decorate cu broderii din aur și argint; pe cele mai valoroase, „poziția lui Hristos în mormânt” era uneori brodat. În Grecia, un astfel de aer se numea - επιτάφον - mormânt - și era folosit în aceleași slujbe și în același mod în care folosim acum Giulgiul. În perioada de la Paști și până la Înălțare, doi preoți purtau επιτάφον pe cap în timpul Marii Ieșiri pentru Sfintele Daruri. Încă din secolul al XVI-lea, în Rusia a fost introdus ritualul purtării aerului în timpul intrării cu Evanghelia la Utrenie în Sâmbăta Mare. Intrarea s-a încheiat cu închinare și sărutarea văzduhului, după care a fost culcat cu Evanghelia pe tron. În același timp (adică în secolul al XVI-lea), grecul επιτάφον a primit numele Giulgiului în Rusia. Apariția Sfântului Giulgi în Bisericile Ortodoxe Ruse ar trebui de fapt atribuită secolului al XVI-lea, deși la acea vreme nu era încă în uz general, fiind proprietatea doar a unor biserici deosebit de venerate. În secolul al XVII-lea, ritualul scoaterii Giulgiului a devenit și mai răspândit în Rusia, dar nu era obligatoriu. Introducerea sa depindea dacă biserica avea Giulgiul și un număr suficient de clerici pentru a îndeplini ritul. Datorită utilizării opționale a Giulgiului în trecut, în cărțile noastre bisericești nu există o reglementare certă cu privire la îndepărtarea lui, iar îndepărtarea în diferite momente a fost efectuată diferit. Carta din 1553 spune că la utrenia Sâmbetei Mari, după Marea Doxologie, starețul cu preoții și diaconii, îmbrăcați în veșminte, ies cu Evanghelia și aer, pe care le poartă pe cap; imediat după ce o scot, frații sărută aerul și Evanghelia, după care le așează pe masă - tronul. În viața de zi cu zi a Mănăstirii Anthony-Siysky (secolul al XVI-lea), această intrare este descrisă în detaliu. Așadar, se spune: „După terminarea canonului și a luminatorului, starețul s-a dus la biserica mare, unde s-a îmbrăcat în ținută preoțească deplină; toți participanții la ieșire au făcut la fel. La sfârșitul doxologiei, cântăreții au ieșit din altar, urmați de sacristanii cu lumânări, diaconii cu cădelniță, apoi preoții egumenul purtând cu aerul aproape evanghelia. a fost însoțită de cântatul alternativ al „Sfânt Dumnezeu”. Preoții participanți la procesiune au intrat în altar prin ușile împărătești. Diaconul a spus: „Înțelepciune, iartă”, după care s-a citit troparul profeției și al proverbelor. Aerul a fost așezat pe tron, unde a rămas până sâmbăta Paștelui, când după Liturghie a fost scos de pe tron ​​și pus la loc obișnuit.” În unele biserici, la Utrenie în Sâmbăta Mare, Evanghelia era prezentată în mijlocul bisericii și chiar în trapeză, iar Evanghelia era așezată pe un pupitru. După ce a înconjurat Evanghelia și a strigat: „Înțelepciune, iartă”, cititorul a cântat troparul „Nobilul Iosif” și a citit proverbul. În Mănăstirea Iosif-Volokolamsk era o ieșire de aer dinspre biserica mare spre cea mică. La începutul secolului al XVII-lea, ritul de închinare și de înlăturare a Giulgiului nu exista în Mănăstirea Treime-Serghie, deși aerul înalt era folosit în uz bisericesc în Săptămâna Mare și primise deja numele de „Gulgiul”. În Carta Treimii de la începutul secolului al XVII-lea, despre intrarea în utrenia Sâmbetei Mare, se spune că arhimandrit, îmbrăcându-se toate hainele sfinte, umblă cu Evanghelia sub Giulgi, care este purtată de preoți; din altar se ieşea prin uşile nordice; De asemenea, la ieșire au mai participat și doi sacristani cu sfeșnice, doi diaconi cu rădăcini și doi cu cădelnițe, care tămâiau neîncetat lângă Giulgi. În timpul ieșirii a început cântarea „Sfânt Dumnezeu”. Pe lângă Giulgi, aerul s-a repezit, dar nu a existat nicio închinare la Giulgi - s-au închinat și au sărutat la prima oră a Zilei Sfinte. icoana de sarbatoare. Îndepărtarea Giulgiului în timpul întregii utrenie a Sâmbetei Mari în Mănăstirea Treime-Serghie a început să aibă loc pe la mijlocul secolului al XVII-lea. În Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, ritualul purtării Giulgiului în jurul bisericii exista deja la începutul secolului al XVII-lea. În Triodul Colorat al ediției de la Moscova din secolul al XVII-lea, la utrenia Sâmbetei Mari după troparele pe Dumnezeu Domnul și să ne arate! se presupune a fi efectuată în mijlocul bisericii și așezată pe un pupitru, imaginea sărbătorii și lumânările distribuite fraților, dar nu există nicio mențiune despre Giulgi. În hrisovul tipărit din 1610, intrarea în utrenia Sâmbetei Mari este descrisă astfel: în timpul Marii Doxologie, starețul, împreună cu preoții și diaconii, intră în altar și îmbracă toate hainele sfinte, iar preoții se îmbracă numai cu veșmintele. Imediat după învestire, starețul, după ce a primit Evanghelia, însoțit de ieromonahi cu aer și diaconi cu cădelniță, în timp ce cântă Trisagionul, părăsește altarul și se oprește în fața ușilor împărătești până la sfârșitul Trisagionului. Apoi diaconul proclamă „Înțelepciune, iartă” și în cor se cântă troparul „Fericitul Iosif”. După demitere are loc un sărut al Sf. icoane de sărbătoare. Nu există instrucțiuni despre aducerea Giulgiului în mijlocul bisericii pentru închinare și sărutarea lui până la sfârșitul secolului al XVII-lea, dar la sfârșitul acestui secol, și anume în Typikonul din 1682, s-a stabilit că, la intrarea în mijlocul bisericii, așezați Sfântul Giulgi pe o masă specială aranjată sub formă de sicriu, iar după ce nu este scos, sau nu este scos. icoana sărbătorii, în timp ce ei cântă în cor: „Hai să-ți facem plăcere”. Și în timpul nostru, există diferențe în ordinea înlăturării și cinstirii Sfântului Giulgi. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, îndepărtarea Giulgiului este săvârșită înainte de începerea Vecerniei în Vinerea Mare de către însuși episcopul. Îngenuncheat, frate, înaintea Mântuitorului tău, înfățișat pe Giulgiul tău, culcat în mormânt pentru păcatele tale, și sărutând rănile de pe mâini și picioare, spui cu un înfior și cu dragoste din inimă: „Nu te voi săruta ca Iuda, ci ca un hoț Te voi mărturisi, adu-ți aminte de mine, Doamne, în împărăția Ta.” B. De unde și-a luat numele Muntele Calvar? În timpul vieții pământești a Domnului nostru Iisus Hristos, în afara zidului Ierusalimului, pe latura lui de vest, se afla o mică înălțime sau deal, de formă circulară. Distanța de la zidul orașului până la baza dealului era de aproximativ o sută de pași și aceeași de la bază până la vârful acestuia, până la care urcușul era abrupt și anevoios. Acest deal este acum binecunoscutul și universal faimosul Golgota, sau locul execuției. Aici se făceau de obicei execuții asupra criminalilor care erau aduși aici și răstigniți. Și în stânca Golgotei era o depresiune ca o peșteră, unde condamnații erau întemnițați înainte de a li se aplica pedeapsa cu moartea. Pe partea de est a Golgotei se afla un pătrat, care era format din spațiul dintre acesta și zidul Ierusalimului, și unde oamenii se adunau pentru a urmări execuțiile. Pe latura de vest erau grădini, dintre care una a aparținut lui Iosif din Arimateea, menționată în Evanghelie (Marcu 15:43). Lângă partea de nord-vest a Golgotei se afla așa-numita vale a cadavrelor și a cenușii din Sfânta Scriptură (Ier. 31:40). Era o râpă adâncă în care erau aruncate instrumente de execuție și cadavrele criminalilor executați. Iar pe partea de sud-vest, nu departe de Golgota, era un drum către Ierusalim prin Poarta Judecății, numită așa ca pentru a comemora faptul că o dată avea să treacă Judecătorul, Care avea să pronunțe „judecata asupra lumii acesteia; acum prințul lumii acesteia va fi izgonit” (Ioan 12:31). Golgota este un cuvânt ebraic și, conform explicației evangheliștilor (Ioan 19:17; Mat. 27:33), înseamnă Kranievo, sau Locul execuției. Când, exact și de ce acest loc a început să fie numit cu acest nume, este dificil să se decidă în funcție de diferența de opinii. Unii 16 cred că numele Golgota provine din asemănarea sa cu craniul unui cap uman, cu care semăna cu adevărat în forma sa circulară; altele – pentru că erau împrăștiate pe ea și în jurul ei numeroase cranii și oase de criminali executați aici 17 . Sfântul Chiril al Ierusalimului 18 sugerează că a fost numit atât de profetic ca un semn că Capul întregii omeniri, Iisus Hristos, va suferi pe ea pentru păcatele lumii întregi. „Nu este oare profetic”, spune el, „că cineva a numit Golgota locul pe care adevăratul Cap, Hristos, a îndurat crucea, așa cum spune apostolul: „Și El este capul trupului Bisericii” (Col. 1:18) și de asemenea: „El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca El să aibă întâietatea în toate.” Acest Capitol a suferit pe frunte. Cât de semnificativ este acest nume profetic! Dar cei mai mulți dintre sfinții părinți și profesori ai Bisericii, bazați pe o legendă din antichitatea îndepărtată, sunt de părere că Golgota și-a primit numele de la craniul capului lui Adam, care a fost odată așezat chiar în acest loc și direct deasupra căruia a fost plasată crucea lui Isus Hristos - al doilea Adam. „Există o legendă”, spune Sfântul Vasile cel Mare 19 – păstrat din amintirea nescrisă că Iudeea l-a avut ca prim locuitor pe Adam, care, după ce a fost alungat din paradis, se afla în această țară pentru a se consola de pierderile sale. Așadar, ea a fost prima care a acceptat un om mort când s-a împlinit condamnarea lui Adam.” Așadar, obiceiul străvechi și încă existent în Biserica creștină de la poalele Crucii Domnului de a înfățișa craniul unui cap de om are o semnificație profundă și o semnificație istorică. Acesta nu este doar un simplu simbol, ci o poveste vie despre un eveniment real, despre restaurarea divină a omului căzut și omenirea prosternată în praf. Aceasta este originea numelui Golgota și sensul său sacru și misterios! Deci Golgota, din prima, s-ar putea spune, zile ale lumii, valea morților, a devenit loc de viață și de nestricăciune! Deci, Golgota, după evenimentele și sacramentele care au avut loc pe ea, mai presus de toți munții și dealurile, este un loc deosebit de sacru și sfânt și nu degeaba Sfânta noastră Biserică îl numește un nou paradis. „Locul cerului frontal a fost curând”, cântă ea, „cum a fost înălțat pomul crucii și va crește o grămadă de animale, Tu, Mântuitorul!” Prin urmare, fiecare ucenic adevărat al lui Hristos nu poate să nu se străduiască în duh acolo, în acest loc sfânt. Golgota, unde iubitul său Domn și Învățător a suferit și a murit. Cui ar trebui să aparțină toate gândurile minții sale, toate sentimentele inimii sale, dacă nu Celui care și-a dat viața pentru el? Cine, după cum spune Sfântul apostol (1 Cor. 6, 20), a cumpărat-o cu un preț, nu cu argint sau aur stricăcioase, ci cu prețiosul Sânge al lui Hristos (1 Petru 1, 18) și Cine, din cumpărarea Lui, cu toate drepturile, poate cere să nu aparțină nimănui și nimic altceva decât numai Lui - Stăpânul și Domnul Său? Niciodată și nicăieri Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului - nu a apărut într-o asemenea splendoare de măreție și frumusețe ca în timpul suferinței Sale pe cruce de pe Golgota. Aici, în această mare zi a Lui, unul dintre patriarhi, văzând bunătatea Lui mai presus de toți fiii oamenilor, s-a bucurat de vedere și s-a bucurat (Ioan 8, 56) 20. Iar un altul dintre profeți, uimit de frumusețea Lui stacojie, a întrebat cu o groază evlavioasă: „Cine este acesta care vine din Edom, veșmintele tale roșii din Edom, hainele tale roșii și stacojii? sunt ca cei ai celui ce a călcat în teasc?” (Isaia 63:1-2) Așa că era roșu atunci în ustensile Sale 21 Pătat de sângele Lui, parcă îmbrăcat în purpură, cu o cunună de spini pe cap, ca o diademă, S-a suit la cruce și s-a așezat pe ea, ca un împărat pe tron, în toată măreția slavei și frumuseții Sale! Ce ucenic al lui Hristos nu ar vrea să-L vadă pe Învățătorul-Dumnezeu în acel moment solemn pentru întregul univers, când lucrarea sângeroasă a mântuirii s-a împlinit în cele din urmă, când în fața Lui mila și adevărul s-au întâlnit și adevărul și pacea s-au sărutat, „Adevărul va răsări de pe pământ, și adevărul va veni din cer” (Ps. 84), un fel de mijloc minunat și împăcat, 12, 84: cerul cu pământul? Deci pentru sufletul care crede în Domnul Isus, evenimentele de pe Golgota sunt dorite! Deci sunt demne de cuvinte, deși sunt mai presus de toate cuvintele! V. Biserica Învierii Domnului cu Golgota și Sfântul Mormânt Actuala Biserică a Învierii, care încadrează în zidurile ei locurile sfinte ale răstignirii și înmormântării Mântuitorului, nu reprezintă o singură clădire. Platforma de pe latura sa sudica, care deschide intrarea in interiorul bisericii, este singurul punct exterior care ramane liber si nedezvoltat. Restul spațiului de jur împrejur, de sus, din laterale și chiar de dedesubt, este ocupat de extinderi de diferite dimensiuni, forme și scopuri: mănăstiri, capele și capele, amintiri sacre ale unuia sau altul din istoria suferinței Domnului, camere de locuit ale clerului local, case de ospiciu, moschei mahomedane și chiar și alte clădiri, printre care s-a găsit un loc. Nu există proporționalitate în aranjarea pieselor individuale, nici cel mai mic indiciu de unitate arhitecturală. Două cupole pe o linie de la vest la est se ridică deasupra acestei mase de structuri, dar prin structura, dimensiunea și aspectul lor general, ele nu sunt proporționale și diferă brusc unul de celălalt. Cel de vest, Kubbet el-Kiame - cupola Învierii, așa cum o numesc arabii, este mult mai lată, dar ceva mai jos decât cea de est. Ca formă, seamănă cu un abajur de lampă, care se termină în partea de sus cu o gaură rotundă cu un grilaj de fier. Pielea sa exterioară este realizată din cupru. Domul de est (Kubbet Nossediniya) este de piatră, gri, sprijinit pe un cilindru alb cu ferestre arcuite. Poate fi numit zvelt, lângă cupola vestică, ale căror dimensiuni grandioase nu au o bază corespunzător înaltă pentru ei înșiși, astfel încât parcă ar fi îngreunat această parte a bisericii. Adiacent fațadei de sud, pe latura de vest a ușii de intrare, se află turnul unei străvechi clopotnițe, lipsită de partea superioară. Aceeași lipsă de unitate și proporționalitate este și mai vizibilă în interiorul bisericii. Mergând la câțiva pași de ușa din față, avem în partea dreaptă locul răstignirii Domnului Iisus Hristos. Două scări abrupte, fiecare de 18 trepte, duc la actuala Golgota. Frecvent, furturile evlavioase ale pelerinilor, care tăiau bucăți de stâncă pentru ei înșiși ca un altar, dar mai des, pansamentele repetate deliberate au făcut ca aspectul original al acestui loc să se piardă cu mult timp în urmă. În perioada regatului franc, Ioan de Wirzburg a vorbit despre Golgota ca fiind semicirculară. Același lucru este repetat de dovezi din secolul al XIV-lea. În secolul al XV-lea, Tucher și Fabry îl descriu ca dodecagonal. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea a fost decagonală, în secolul al XVIII-lea. deja vorbesc doar despre cele șase colțuri ale sale. Astfel, aspectul Golgotei s-a schimbat treptat și acum, în vârful acesteia, pelerinul găsește deja o platformă pătrată, de 40 de picioare pe fiecare parte, toate acoperite cu marmură. Un arc traversant împarte această zonă în două părți: stânga (nord) este ocupată de capela greacă a răstignirii, în dreapta se află o capelă catolică de pironi pe cruce. Trei gropi în adâncul primei marchează locurile unde au fost întărite crucile Mântuitorului și ale celor doi tâlhari. Ele formează un triunghi: adâncitura Crucii Mântuitorului ocupă colțul ei de vest, crucea tâlharului drept stătea în colțul nordic, iar cea stângă stătea în colțul sudic. Ambele gropi ale acestor din urmă sunt acum blocate și doar cercurile negre de pe podeaua de marmură indică locul lor. Orificiul rotund unde stătea Crucea Domnului Isus Hristos, adâncă de un picior și cu diametrul de 1,4 picioare, este căptușită cu argint, iar deasupra ei, pe patru suporturi joase de marmură, neacoperite cu haine de altar, se înalță un tron ​​pentru săvârșirea Jertfei fără sânge în locul în care sângele Omului-Dumnezeu a fost vărsat pentru ispășirea păcatului pentru întreaga lume. La dreapta tronului, la 5 picioare sud-vest de crucea hoțului din stânga, un cadru de argint alungit este așezat pe podeaua de marmură. Prin sticla ei se vede crăpătura stâncii, în momentul morții Domnului Iisus Hristos, care a tăiat Golgota până la pământ - în jumătățile de nord și de sud. Chiar și Chiril din Ierusalim a arătat această prăpastie ca pe o dovadă tangibilă a marilor evenimente care au avut loc în acest loc. La aproximativ 40 de pași nord-vest de Golgota se află o biserică rotund cu Capela Mormântului în centru. Întreaga rotondă a Mormântului are 65 de picioare în diametru. 18 stâlpi masivi, așezați la o distanță de 4 picioare unul de celălalt (cei estici sunt puțin mai departe), susțin galeria superioară. În mijloc, chiar sub gaura rotundă din dom, se află monumentul Sfântului Mormânt, ca o biserică într-o biserică. Are aspectul unei capele pentagonale, 20 f. lungime și 14 ft. lățime, care se termină într-o cupolă în formă de coroană. Pe latura de est, o usa joasa de intrare, flancata de banci de marmura, duce la capela ingerului. În mijlocul ei este ocupat de un fragment patruunghiular de stâncă căptușită cu marmură - o rămășiță fie din anticamera originală a camerei mormântului, îndepărtată la prima ei finisare pe vremea lui Constantin, fie a pietrei cu care a fost închisă intrarea în mormântul Mântuitorului. Din capela îngerului, o ușă din partea de vest duce în chiar peștera mormântului sfânt. Intrarea actuală este atât de joasă încât trebuie să-și plece capul pentru a intra în sanctuar. Dar are un preț mare, deoarece reprezintă rămășița gurii mormântului original: sub tencuiala lui se ascunde stânca vie a lui Malyaki. Același pământ netulburat de stâncă, de 6 picioare înălțime pe 3 picioare grosime, formează partea inferioară a pereților actualei încăperi a Sfântului Mormânt, precum și patul mormântului în sine. Acesta din urmă, tot căptușit cu plăci de marmură albă, este plasat nu vizavi de intrare, ci imediat în dreapta acesteia, așadar, pe latura de nord a camerei. Camera actuală este atât de mică încât trei sau patru persoane abia pot încăpea între patul mormântului și peretele opus. Pe o mică margine de marmură care mărginește patul sfânt, se află un șir de sfeșnice cu lumânări aprinse și mici vaze cu flori proaspete și artificiale. În spatele lor, într-o nișă de mică adâncime, sunt trei imagini ale Domnului înviat. Cel mai bun decor al sicriului sunt cele 43 de lămpi de aur și argint care coboară de sus, aparținând diferitelor religii și care ard aici zi și noapte. Adiacent zidului vestic al Monumentului Mormântului pe partea exterioară se află o capelă din lemn încă săracă a copților. Din rotonda Mormântului, așa-numitul arc regal sau de triumf de pe latura estică duce la Katolikon, biserica catedrală greacă a Învierii, cu icoane de scris bizantin, strălucitoare prin arhitectura sa elegantă și bogăția decorațiunii. Pe latura de est se termină într-un altar semicircular. În mijlocul bisericii, pe podeaua de marmură, un mic piedestal în formă de urnă indică „centrul pământului” pe care pelerinii din vechime îl căutau aici, pe baza cuvintelor (Ps. 73:12). Din exterior, partea de est a celor două cupole servește ca indicator al locului acestui biserică. Pe trei laturi, cu exceptia intrarii vestice, Catoliconul este inconjurat de un pasaj intunecat, in care sunt indicate diverse locuri sacre legate de povestea Calvarului. În partea de sud-est a acestui pasaj, între capelele „despărțirii veșmintelor” și „încoronării de spini”, 28 de trepte dintr-o scară largă de piatră duc la capela Sf. Elena, aflată la o adâncime considerabilă în pământ și aparținând armenilor. Domul său, susținut de patru coloane masive cu capiteluri corintice, are vedere spre piața mănăstirii abisiniene, de unde lumina pătrunde în jos prin ambrazurile ferestrelor sale. Două altare pe latura de est a capelei sunt dedicate - stânga (nord) hoțului prudent, dreapta - Sfintei Elena. O ușă în colțul de sud-est și în spatele ei o scară de 13 trepte duc și mai jos într-o peșteră naturală construită. Are aproximativ 25 de picioare lungime, 20 de picioare lățime și 16 picioare înălțime. Aici nu pătrunde deloc lumina zilei. În această peșteră-cisternă, conform legendei, au fost găsite trei cruci. Acestea sunt punctele principale din acel grup de clădiri, care este numit cu un singur nume comun: Biserica Învierii sau Sfântul Mormânt. Există trei părți foarte speciale aici. Rotonda Mormântului și Biserica grecesc al Învierii formează o linie dreaptă de la vest la est și formează temelia întregului. Capela Sf. Elena și Camera Aflarii Crucii sunt o porțiune subterană, cu o ușoară abatere a aceleiași linii spre sud-est. Capelele Calvarului se înalță deasupra pieței principale și ies în afara liniei generale, lăsând-o la sud. Fără a intra într-o imagine de ansamblu detaliată a numeroaselor extinderi care au învecinat aceste părți principale pe toate părțile, deja din acest plan general vedem clar cum trei puncte, complet diferite ca poziție și evenimentele care au avut loc pe ele, au dorit să fie conectate împreună aici și cum, prin urmare, este complet de înțeles, legătura a fost artificială și în loc de o clădire au fost mai multe. (Vezi Arheologia suferințelor lui Isus Hristos a lui Macabei). D. Despre semnele miraculoase care au însoțit moartea Mântuitorului 1. „Și iată, vălul bisericii s-a sfâșiat în două, de sus până jos, și pământul s-a cutremurat, și pietrele s-au risipit, și mormintele s-au deschis și multe trupuri ale sfinților care adormiseră au înviat din nou” (Matei 27:51–52). S-a anunțat prin profetul Hagai că la moartea lui Mesia vor avea loc minuni extraordinare, uimitoare, astfel încât atât cerul, cât și pământul să se cutremure. „Încă o dată”, spune Domnul, „și în curând voi zgudui cerul și pământul, marea și uscatul” (Ag.2:6). Această profeție s-a împlinit literal. Imediat după ce Mântuitorul a dat duhul, o mână nevăzută, spune evanghelistul, cu mare zgomot sfâșie perdeaua bisericii de sus în jos: „și iată, perdeaua bisericii s-a rupt în două, de sus în jos” (Matei și Luca). Întunericul gros care a acoperit întregul pământ din ceasul al șaselea se risipește, iar soarele luminează pământul mai luminos decât înainte. Atunci pământul se zguduie, pietrele se destramă, sicriele sunt deschise, morții înviați. Să remarcăm că expresia și iată, evanghelistul a pus-o imediat după cuvintele renunțarea la duh pentru a ne arăta că toate aceste minuni s-au întâmplat chiar în acel moment când a murit Mântuitorul - că s-au referit la moartea Sa, au fost acțiunea, consecința și mărturia ei - că acestea nu erau fenomene obișnuite, ci miraculoase, săvârșite de către atotputernicia lui Iisus, pentru a recunoaște neputința lui Dumnezeu pentru atotputernicia lui Iisus. Nazarineanul, care a murit pe instrumentul blasfemiei, adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Domnul universului, Mesia, Mântuitorul lumii. Și într-adevăr, minunile atât de mari, atât de noi, atât de variate, toate petrecându-se în același timp, nu erau altceva decât dovezi că cerul, pământul și toate creaturile și-au recunoscut Domnul și Stăpânul în Isus Hristos răstignit. Aceste revoluții în toată natura vizibilă, în care ea, mișcată în temelii, păreau să vrea să se întoarcă la nesemnificație, au fost, parcă, o plângere, un geamăt universal al durerii pe care o simțeau toate făpturile când și-au văzut pe Creatorul lor murind pe o armă rușinoasă. Cât de clar se vede măreția și atotputernicia lui Dumnezeu în aceste minuni. Iată-L pe Dumnezeiescul Mântuitor, care în timpul vieții sale n-a socotit de cuviință să răspundă evreilor la blestemele și reproșurile cu care L-au plosat, acum, după moarte, le răspunde în cel mai decent mod pentru El: ca Dumnezeu, le răspunde cu indignarea întregii naturi. „Minunile care au însoțit moartea Mântuitorului”, spune Sfântul Leon cel Mare, - nu au fost altceva decât răspunsul că cerului și pământului li s-a încredințat să-i dea nebunilor și josnicilor reproșuri ale evreilor. Răspunsul este mare, uimitor, capabil să le oprească gura, să-i smerească și să-i facă de rușine, căci acest răspuns a dovedit clar că Isus Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și le-a arătat cât de mare este nelegiuirea lor, ucigașii adevăratului Mesia. Această fărădelege a adus asupra lor un blestem universal.” Așa cum pe cruce Mântuitorul a dezvăluit peste cei doi ticăloși răstigniți împreună cu El puterea dublă de pedeapsă și milă, tot așa minunile care s-au petrecut la moartea Lui au avut un dublu scop: să exprime indignarea cerului împotriva iudeilor și să vestească milă păgânilor. Erau un reproș formidabil, înspăimântător pe unii și dulce consolare pentru alții. Ei au indicat acele acțiuni salvatoare pe care moartea Domnului trebuia să le producă în lume. Perdeaua bisericii a ascuns de oameni Sfânta Sfintelor. Atotputernicul dezvăluie tuturor ceea ce înainte era interzis oamenilor să privească. Acum, în acel moment când Mântuitorul moare, rupând vălul, El ne arată clar, spune binecuvântatul. Augustin, că prin meritele acestei morți au fost distruse toate secretele, toate vălurile care acopereau Sfintele Scripturi. Tot ceea ce era secret, ascuns și de neînțeles în Vechiul Testament, prin sacramentul crucii, a devenit clar, evident și de înțeles pentru toată lumea. Într-adevăr, adaugă bl. Ieronim, de îndată ce vălul a fost rupt, toate secretele legii străvechi, ascunse până atunci, au devenit evidente și au trecut la neamurile păgâne. Să mai observăm că, în același timp, când Mântuitorul a murit pe altarul crucii și când vălul bisericii a fost rupt, în el se ardea tămâie și se săvârșește jertfa de seară. Nu ar fi trebuit ca sacrificiul în sine să se oprească în acest moment groaznic? Astfel s-a arătat că jertfa universală a Mielului lui Dumnezeu pune capăt de acum înainte jertfelor Vechiului Testament și desființează toate riturile legii. Perdeaua bisericii, care ascundea Sfânta Sfintelor, nu era deschisă nimănui decât marelui preot și apoi doar o dată pe an. Aceasta exprimată, după explicația apostolului. Pavel, acel rai, a cărui transformare a fost Sfânta Sfintelor, a devenit inaccesibil păcătoșilor (Evr. cap. 9). Acum, luând acest văl, Tatăl ceresc ne descoperă acel mare și mângâietor adevăr că prin moartea Fiului Său blestemul este ridicat de la noi și cerul însuși este deschis pentru a primi pe toți credincioșii. Astfel, vălul care l-a ascuns pe Dumnezeu de noi este sfâșiat de Mântuitorul și suntem invitați să contemplăm în mod deschis măreția și slava lui Dumnezeu: „Dar noi toți cu fața dezvelită, privind în oglindă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). 2. Alte semne miraculoase nu sunt mai puțin misterioase și nu mai puțin semnificative. Eclipsa de soare și întunericul gros care a acoperit întregul pământ încă din momentul în care Mântuitorul a fost răstignit semnifică orbirea adâncă în care au căzut națiunile în raport cu Dumnezeu, adevăratul soare al sufletelor și în raport cu Mijlocitorul promis al oamenilor. Această eclipsă a vestit și, după Sfântul Chiril, și acel întuneric pedepsitor cu care vor fi loviți evreii pentru răstignirea Mântuitorului. Soarele, care L-a luminat pe Mântuitorul mai strălucitor decât înainte la ceasul morții Sale, a exprimat că lumina spirituală cea mai înaltă a cunoașterii adevăratului Dumnezeu va apărea în lume din momentul acestei morți, că crucea, acoperită până acum de întunericul rușinii, va străluci de acum înainte cu o lumină nouă printre neamuri și că Mântuitorul - adevăratul Soare al iubirii - va fi recunoscut de toată dragostea și cinstea. lume. 3. Cutremurul care s-a produs chiar în momentul morții Mântuitorului a anunțat că, ca pedeapsă pentru respingerea Divinului Mesia, Ierusalimul va fi distrus în așa fel încât, după prezicerea Însuși Mântuitorului, să nu mai rămână o piatră din acest oraș deicid. De asemenea, a înfățișat confuzia și surprinderea întregii lumi când i-au spus misterul lui Isus răstignit, revolta prinților și a popoarelor pentru a împiedica propovăduirea Evangheliei, ororile persecuției din timpul martiriului, căderea idolatriei, puterea Bisericii, care trebuie să zguduie tronurile și popoarele și să schimbe întreaga lume: „După această nenorocire, să se poarte Domnul! stă pe Heruvimi: să se cutremure pământul!” (Ps.98:1). 4. Dezintegrarea pietrelor, reproșând evreilor duritatea inimii, nesimțirea lor față de moartea Răscumpărătorului, jeliți chiar și de natura neînsuflețită, este în același timp o predică înaltă că această putere a lui Dumnezeu, sfâșiind stâncile, va zdrobi la fel de ușor inimile dure ale oamenilor și le va înmuia cu acțiunea harului său. Că în acest fel vor fi împlinite cuvintele proorocite ale Înaintașului: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3:9), și poate crea moștenitori ai credinței și ai făgăduinței din oameni împietriți, precum au fost păgânii. 5. În cele din urmă, Mântuitorul ne-a anunțat că are puterea egală cu Tatăl de a da viață și de a învia oamenii nu numai în suflet, ci și în trup: „Căci, cum. Tatăl înviează morții și le dă viață, și astfel Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5, 21). Această putere a fost descoperită în momentul în care mormintele au fost deschise și morții au înviat la moartea Mântuitorului. Acesta a fost și un semn al acelei învieri, la care toți oamenii vor deveni participanți prin puterea meritului infinit al morții Mântuitorului. Și într-adevăr, spune cel binecuvântat. Ieronim, nu s-au repetat toate aceste minuni din lumea fizică cu și mai multă forță în lumea spirituală, printre atâtea neamuri păgâne care s-au întors la adevărata credință și, respingând greșelile și viciile anterioare, cunoscându-L pe adevăratul Dumnezeu și slujindu-L, au devenit vase alese ale vieții, fiind înainte morminte pline cu oasele morților și cu toată necurația. Și nu au început efectele benefice ale semnelor Calvarului în același timp în care au fost realizate? Au fost dezvăluite miracole spirituale asemănătoare lor? Sutașul care stătea la cruce, văzându-i, a fost luminat de lumina cerească și a exclamat: „Cu adevărat, omul acesta este Fiul lui Dumnezeu!” (Marcu 15:39) Un anumit șoc spiritual a avut loc în rândul oamenilor, căci, bătându-l pe Percy, ei s-au îndepărtat de spectacolul Calvarului. Fie ca inimile noastre să fie zdruncinate, vălul și întunericul senzual, ascunzând obiectele cerești de privirea noastră mentală, să fie sfâșiate, fie ca omul nostru interior să se trezească din somnul adânc, „cel ce doarme să se ridice și să învie din morți și Hristos îl va sfinți” (Efeseni 5:14). (Vezi „Lectura de duminică”, pentru 1883). Slavă patimii Tale, Doamne, slavă Ție! I. Cu asemenea cuvinte pline de evlavie ne amintim de patima mântuitoare și moartea de pe crucea Mântuitorului nostru, stând în rugăciune în biserica lui Dumnezeu și ținând în mâini lumânări aprinse de ceară, în dimineața Vinerii Mare. Cu lumânările aprinse ne întoarcem de la biserică și la casele noastre - acestea sunt bisericile noastre de familie. Cât de plăcută este pentru noi lumina unor astfel de lumânări! Căldura care apare atunci când aceste lumânări ard servește ca o expresie a căldurii sentimentelor noastre de rugăciune și a iubirii noastre pentru Fiul lui Dumnezeu care a suferit pentru noi. II. O lumânare pasională este un altar pentru un creștin devotat; este o lumină veselă pentru el în toate situațiile teribile din viața lui. Așadar, ea zăbovește în coliba lui în fața Mântuitorului în timpul unei furtuni groaznice, a unei furtuni groaznice și a unei ploaie puternice. Aprinzând una înaintea icoanei Domnului Atotputernicul, o persoană evlavioasă pare să-i spună cu inima Domnului: „Dumnezeule și Doamne oștirilor! Așa cum această lumânare pătimașă arde cu foc, o mărturie a amintirilor mele pline de rugăciune ale patimii Tale, tot așa arde inima mea de dragoste pentru Tine. Știu cât de mari sunt păcatele mele și ce pedepse am meritat, Doamne, cred că le-am făcut îngrozitoare. furtună, și această furtună îngrozitoare și această curgere rapidă a apei de ploaie din cer, toate acestea au fost trimise de Tine, Doamne, ca pedeapsă pentru neadevărurile și atrocitățile mele, pentru antipatia și disprețul meu față de aproapele meu, pentru atitudinea mea inumană față de făpturile Tale - diverse animale și păsări. De aceea, îngrozit de mânia Ta cea dreaptă, mă pocăiesc înaintea Ta de păcatele pe care le-am săvârșit și jur să nu mă mai complac în asemenea nelegiuiri - doar să nu mă nimicești, de dragul păcatelor mele, pe mine, pe cel vinovat și pe mulți nevinovați!...” Iar evlaviosul creștin crede din toată inima că Domnul ascultă o lumânare plină de milă, atunci când ascultă rugăciunea sa plină de milă - un simbol al dragostei sale arzătoare. Mântuitorul suferind îşi abate mânia, mişcat de dreptate. Această lumânare însoțește un creștin devotat în viața veșnică de apoi. Când vine ultimul minut al vieții unei persoane, ei aprind o lumânare pătimașă și o dă moribundului, astfel încât un creștin evlavios, trecând pragul vieții pământești, pare să lumineze pentru sine cu o lumânare pătimașă calea necunoscută către veșnicie - aceeași lumânare cu care, stând în biserică, și-a amintit de patimile mântuitoare ale Domnului - pe acelea care, în acest moment, iau sufletul unei fecioare creștine. lămpile, ale lor, au ieșit în întâmpinarea mirelui”, de fapt acele fecioare care „și-au tuns candelele” (Matei 25:1, 7). Oamenii devotați cred că, oricât de dificilă ar fi moartea unei persoane, atunci când o lumânare pasională este aprinsă, muribundul se va simți mai bine și va muri liniștit. De fiecare dată când se aprinde o lumânare pasională, ei de obicei își spun semnul și spun: „Slavă patimii Tale, Doamne, slavă Ție”. Slăvindu-L pe Domnul cu cuvintele rostite, un creștin cu sufletul și inima pare să spună următoarele: „Doamne, slăvind patimile Tale mântuitoare și privind lumânarea - mărturie a amintirilor mele rugătoare în biserica lui Dumnezeu patimilor Tale dumnezeiești, la vederea flăcării acestei lumânări, nu pot să nu îmi amintesc de flacăra veșnică, cea mai dulce neam a lui Iisus, mântuind neamul meu, Gehenna, cel mai dulce neam al meu, a primit cea mai groaznică suferință și moarte pe cruce Lumina acestei lumânări îmi amintește de acest moment în care Tu, Lumina noastră, ai apus, din ochii noștri, soarele neapus și-a cunoscut apusul” (Din lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov). Privind această lumânare, stând aprinsă înaintea chipului Tău cel mai curat, nu pot să nu-mi amintesc momentul în care, privind patima Ta pe cruce, soarele și luna au devenit o sută în ordinea lor. Privind la lumânarea pătimașă dinaintea chipului Tău, Mântuitorul meu, nu pot să nu-mi amintesc cuvintele Sfintei Scripturi, numindu-Te Hristoase Dumnezeu cu foc. Scriitorul cărții Deuteronom afirmă clar: „Domnul Dumnezeul tău este un foc mistuitor” (Deut. 4:24). Și cu adevărat Tu, Doamne, ești pentru noi un foc, strălucind pentru toți, încălzind pe toți cu dragostea Ta, „și nimic nu este ascuns de căldura ei” (Ps. 18:7). „Doamne, care te-ai arătat în foc lui Moise și întregului popor lui Israel și în mine este dragoste pentru Tine, Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu!” (Din lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov). Deci, semnificația unei lumânări pătimașe este foarte mare: în ea este o expresie a voinței noastre smerite și a supunerii noastre față de Dumnezeu, în ea este o expresie a căldurii sentimentelor noastre de rugăciune și a iubirii noastre față de Cel care suferă de Calvar. Ea ne amintește de acel ceas îngrozitor din Grădina Ghetsimani, când trădătorul „Iuda, după ce a luat un detașament de ostași și slujitori de la preoții cei mai de seamă și de la farisei, vine acolo cu felinare, torțe și arme” (Ioan 18:3). În cele din urmă, această lumânare vă amintește de acel foc din curtea episcopilor (Luca 22:55), lângă care Petru stătea și s-a încălzit (Ioan 18:18) și „O roabă, văzându-l șezând lângă foc și privindu-l, a zis: „Și acesta era cu El” (Luca 22:56). lumânare pătimașă și credeți că în ceasul cumplit al judecății finale a noastră, ea va sluji ca o mărturie a supunerii noastre față de Dumnezeu și a iubirii noastre arzătoare pentru Iisus Hristos, care a suferit pentru noi Ea, ca sclava Evangheliei, ne va arăta pe fiecare dintre noi cu lumina focului ei sacru: „Și acesta a fost cu El! Și acesta a fost mereu cu Domnul în duh, inimă și gând, arzând de dragoste pentru El!...” III. Doamne, care ai suferit pentru neamul omenesc! Nu mă lăsa orbit de patima iubirii de bani, ca Iuda, lumina întunecată și căzută, care Te-a trădat, cea mai luminoasă lumină, pe treizeci de arginți, dar lumina Ta cea mereu prezentă să strălucească asupra mea, păcătosul, căci Tu ești cu adevărat strălucirea Tatălui. Convorbirea nr. 8. Despre amintirile Sâmbetei Mare I. În Sâmbăta Mare și Sfântă sărbătorim înmormântarea Domnului nostru Iisus Hristos și coborârea Lui în iad, prin care neamul omenesc, chemat din afide, a trecut la viața veșnică. II. Toate zilele sunt depășite de Sfânta Rusalii, dar mai mare decât Sfânta Cincizecime este Săptămâna Sfântă și Mare (Săptămâna Mare), și mai mare decât Săptămâna Mare în sine este Sâmbăta Mare și Sfântă. Căci, precum în prima făurire a lumii, Dumnezeu, după ce a creat toate făpturile și în ziua a șasea a creat în cele din urmă pe om, în ziua a șaptea s-a odihnit de toate lucrările Sale și a sfințit-o, numindu-l Sabatul, adică pace; moarte, Domnul s-a liniştit în adevărata zi a şaptea, adormind într-un somn dătător şi mântuitor. Dumnezeu Cuvântul se coboară în trup în mormânt și, de asemenea, se coboară în iad cu un suflet firesc și divin, despărțit prin moarte de trup și dat în mâinile Tatălui, căruia i-a adus sângele Său, care a devenit mântuirea noastră. Dar sufletul Domnului nu a fost ținut în iad, ca sufletele sfinților, căci nu era supus jurământului strămoșesc. Domnul nostru Iisus Hristos a intrat în mormânt trupește și cu Dumnezeirea, extrem de unit cu trupul: dar în același timp a fost în rai cu tâlharul și, după cum s-a spus mai înainte, în iad cu sufletul Său îndumnezeit și era prenatural cu Tatăl și cu Duhul. Pretutindeni El era ca un Dumnezeu de nedescris, nelimitat: „Nu este nimic ca Divinitatea să sufere în mormânt, ca dedesubt pe cruce”. Trupul Domnului a experimentat eliberarea sufletului din trup, dar nu distrugerea cărnii și a mădularelor, sau stricarea lor completă. Iosif, după ce a luat trupul sfânt al Domnului din pom, îl îngroapă într-un mormânt nou și în vertograd, punând peste intrarea mormântului o piatră mare, iar evreii au cerut o strajă pentru mormânt și și-au atașat pecetea lor autentică. Și toate acestea s-au dovedit a fi împotriva lor. De acum încolo, iadul tremură și se uimește, simțind cea mai puternică forță și, în curând, devorându-l pe nedrept, va vărsa atât pe Hristos - piatra cea mai tare și unghiulară - cât și pe cei pe care i-a cuprins în pântece ca o plăcere pentru sine. III. Nespus de condescendența Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi! - Amin. (Vezi Lectura de duminică pentru 1846, pp. 511-512). Convorbirea nr. 9. Despre slujba Sâmbetei Mare I. Acum vom vorbi despre slujba extrem de solemnă din Sâmbăta Mare. II. a) În Sâmbăta Mare, la utrenie după Ectenia Mare, se cântă în limba rusă troparul „Fericitul Iosif…” „Femeilor purtătoare de mir…”, care se cânta vineri la Vecernie, și troparul duminical în tonul al 2-lea „Când ai coborât la moarte, viață nemuritoare…” se cântă în limba rusă: „Viața nemuritoare! morții, toate puterile cerului au strigat: „Hristoase Dumnezeule, dătătorule de viață, slavă Ție!” Apoi, versurile celei de-a 17-a kathisma, sau al 118-lea psalm, sunt parțial cântate și în mare parte citite. Aceste versete sunt numite imaculate pentru că încep cu cuvintele „Binecuvântat ești imaculat” și vorbesc în general despre fericirea oamenilor imaculați din punct de vedere moral sau evlavioși. Fiecare verset al acestui psalm este însoțit de laudă sau cântece scurte de înmormântare în cinstea Mântuitorului Hristos, care înfățișează nebunia și nerecunoștința iudeilor, invidia, răutatea și înșelăciunea marelor preoți și cărturari ai evreilor, dragostea de bani și trădarea lui Iuda, frica de Isus Hristos, suferința și roadele ucenicilor Săi, mântuirea și îngroparea lui Hristos. moartea, iubirea și condescendența față de rasa umană, puterea și gloria Zeităților care s-au manifestat în umilirea, suferința, moartea și îngroparea Sa. Acestea sunt fără vină, iar laudele sunt împărțite în trei părți - articole. Primele versuri de laudă și laudă imaculată și ultimele două sunt cântate înaintea Giulgiului sau pe cor, în timp ce restul sunt citite. În timpul lecturii lor se face tămâine: la citirea articolului 1 - întreg biserica, iar la citirea celui de-al 2-lea și al 3-lea - doar Giulgiul, altarul, catapeteasma și cei care stau înainte - din solea. La sfârșitul Neprihăniților, se cântă troparele duminicale, „Consiliul Îngerilor a fost uimit...” și așa mai departe, timp în care se face tămâie pentru întreg biserica. Apoi se citește canonul, adaptat în principal la înmormântarea lui Iisus Hristos, care, printre altele, vorbește despre roadele mântuitoare ale morții și îngropării Sale, biruința asupra iadului, morții etc. Irmosul acestui canon și melodia lor cea mai înduioșător de solemnă produc un fel de impresie deosebită de bucurie spirituală în sufletul celor care le ascultă. Chiar la începutul doxologiei, preotul își îmbracă toate hainele preoțești. Apoi ridică Giulgiul, îl aduce la altar și îl așează pe tronul Sfântului - pentru a comemora faptul că Domnul Isus, răstignit și îngropat, nu a fost despărțit, după divinitate, de Tatăl, ci, fiind „în mormântul trupesc”, în același timp „a fost pe tron ​​cu Tatăl și cu Duhul”. În timpul cântării Trisagionului, Giulgiul este scos din altar și purtat de trei ori în jurul bisericii - în amintirea șederii de trei zile a Mântuitorului nostru în mormânt. „Există o persoană – adică cu adevărat ortodoxă, care ar putea privi rece și indiferentă această purtare tristă și solemnă a Giulgiului? Al cărui suflet nu ar fi plin de o mare varietate de sentimente - frică, recunoștință, evlavie și dragoste pentru Mântuitor? (Vezi „Scrisori despre slujbele bisericii” de I. Bellustin). După ce a fost purtat de trei ori, Giulgiul este din nou adus în biserică și așezat la locul inițial. Aici, deasupra Giulgiului, ca deasupra mormântului Domnului Isus, Sfânta Biserică își mărturisește solemn credința atât în ​​învierea Sa, cât și în învierea generală a tuturor membrilor împărăției Sale pline de har. „Troparionul profeției” și prokemena vorbesc direct despre învierea Sa. În următorul proverb din profeția lui Ezechiel (Ezechiel 37:1–14), învierea generală este prezentată la figurat. „Mâna Domnului a fost peste mine și Domnul m-a scos în duh și m-a pus în mijlocul unui câmp, și era plin de oase, și m-a dus în jurul lor și iată că erau foarte mulți dintre ei la suprafața câmpului și iată că erau foarte uscati. Și mi-a zis: Fiul omului, vor trăi aceste oase? Am spus: Doamne Dumnezeule! Mi-a spus: oasele, și el le-a spus: oasele, și spune-le: oasele sunt uscate, ascultați cuvântul Domnului, așa zice Domnul Dumnezeu acestor oase: Iată, voi pune suflare în voi și voi veți trăi și vă voi acoperi cu piele și voi aduce suflare în voi și veți ști că Eu sunt Domnul. Am proorocit cum mi s-a poruncit; și când am proorocit, s-a auzit un zgomot și iată o mișcare, și oasele au început să se adună, os cu os. Și am văzut: și iată, tendințe erau pe ei, și carnea creștea și pielea i-a acoperit de sus, dar nu era duh în ei. Atunci El mi-a zis: Proorocește duhului, proorocește, fiul omului, și spune-i duhului: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vino din cele patru vânturi, duhule, și sufla peste acești uciși și vor trăi. Și am proorocit așa cum mi-a poruncit El, și duhul a intrat în ei și au trăit și au stat în picioare, o armată foarte, foarte mare.” După paremia - Apostolul din Prima Epistolă către Corinteni (începând cu 133, 1 Cor. 5:7-8) și din Epistola către Galateni (începând cu 206, Gal. 3:13-14), care explică taina suferinței și morții lui Hristos, și Evanghelia 1:14, început. 62-66), care povestește despre acesta din urmă mașinațiunile fariseismului împotriva Domnului Isus și punerea unei paznici cu pecete la intrarea în mormântul lui Isus Hristos. După ectenii - Sublimul și Petiționarul - se cântă cântecul „Vino, să-l binecuvântăm pe Iosif de veșnic memorabil...” În rusă: „Vino, să-l cinstim (să lăudăm, să-l lăudăm) pe veșnic memorabilul Iosif, care a venit noaptea la Pilat și i-a cerut (de la El) Viața tuturor (creației), (de la El) Viața tuturor (creației), (care nu aveam să-l rătăcească): cap; dă-mi pe Cel pe Care ucenicul cel rău l-a trădat, dă-mi acest Rătăcitor, pe Care Mama, văzându-l pe cruce, a strigat cu suspine: vai de Mine, Vai de Mine! „Ne închinăm, Hristoase, înaintea suferinței și a învierii Tale sfinte.” În același timp, cei prezenți în biserică cinstesc Giulgiul. b) Liturghia din Sâmbăta Mare se oficiază împreună cu Vecernia și, conform regulilor, ar trebui să înceapă la ora 10 după-amiaza sau, după părerea noastră, la ora 16. La Vecernie se cântă stichera (8), mai întâi stichera obișnuită de duminică (4) din primul ton, apoi stichera solemnă specială din al 8-lea ton (4) despre prezența lui Iisus Hristos în mormânt și, în principal, despre coborârea Lui în iad și îndepărtarea de acolo a sufletelor drepților care au murit din cauza lui Isus Hristos Adam înainte de moartea lui Isus Hristos. Aceste stichere trezesc în inimile credincioșilor (cu conținutul și melodia lor) o mare bucurie cu privire la victoria lui Isus Hristos asupra diavolului, iadului și morții. După intrare se citesc 15 proverbe care conţin: 1) transformare, de exemplu: a) despre recrearea de către Dumnezeu a omului sub chipul creației lumii (proverb 1), b) despre eliberarea neamului omenesc din robia diavolului și păcatului, de la condamnare și moarte, sub chipul lui Moise scoțând pe evrei din Egipt și trecerea lor prin Marea Roșie (proverb 6), c) despre Iisus Hristos, despre moartea mântuitoare sub chipul nostru. tăierea mielului Paștilor de către iudei (proverb 3) și jertfa lui Avraam lui Dumnezeu jertfa fiului său Isaac (proverbele 10), d) despre șederea de trei zile a lui Isus Hristos în mormânt și înviere, sub chipul șederii de trei zile a lui Iona în pântecele balenei și eliberarea de acolo (proverbele mântuirea celui trei evrei, chipul minunei 4) Hanania, Azaria și Mișael, din cuptorul babilonian (proverbele 15), e) despre învierea la ora morții lui Iisus Hristos a unor drepți din Vechiul Testament și apoi despre învierea generală - sub chipul învierii a doi tineri de către proorocii Ilie și Elisei (proverbele 8 și 12). 2) Profeții despre venirea Răscumpărătorului făgăduit și proprietățile împărăției Sale milostive: a) despre iluminarea Ierusalimului cu o lumină plină de har, despre manifestarea slavei Domnului asupra lui și adunarea la el din toate părțile a împăraților și popoarelor cu bogății pentru a se închina la locul în care s-au așezat picioarele Domnului, b) dovedește despre jertfele Vechiului Testament 2) și ritualuri cu moartea Mântuitorului, similar cu încetarea mana pentru evrei, când au gustat din roadele pământului făgăduit (promisiunea 5), c) despre scopul venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ - de a predica Evanghelia săracilor, de a vindeca pe cei cu inima zdrobită, de a predica libertatea captivilor (proverb 11), cu un legământ veșnic al noului Dumnezeu, în locul unui legământ veșnic al lui Dumnezeu. unul și despre răspândirea în oameni a unor concepte adevărate despre Dumnezeu (proverb 14), e) despre invitația adevăratei Biserici la triumf și bucurie, întrucât Domnul o va îmbrăca cu haina mântuirii, îi va fi păzitorul și ocrotitorul și se va uni cu ea pentru totdeauna (proverbele 9). După al 6-lea proverb despre trecerea evreilor prin Marea Roșie, se suspendă citirea proverbelor, se deschid ușile împărătești, se cântă un cântec de mulțumire și laudă către Dumnezeul lui Moise și a evreilor, cântat de ei după trecerea miraculoasă prin mare și înecul egiptenilor în ea: Să cântăm, Domnului, slăviți, am citit, slăviți etc. versuri ale cântecului, iar corurile cântă pentru fiecare vers: „Deveniți glorios celebru”. După al 15-lea - ultimul proverb, cu ușile împărătești deschise, se cântă cântecul celor trei tineri evrei: Anania, Azaria și Mișael, despre mântuirea lor nevătămată în cuptorul babilonian aprins, cu refrenul pentru fiecare vers al cântării: „Cântați Domnului și înălțați-L în veci”. Întreaga lume este chemată la această doxologie - vizibilă și invizibilă, rațională și nerezonabilă: îngeri și ceruri, duhuri și suflete ale celor drepți, profeți și martiri, preoți și toți fiii oamenilor, apoi soarele, luna și stelele, fulgerele și norii, noaptea și ziua, lumina și întunericul, peștii și păsările, și toate animalele și râurile și toate animalele și dealurile ger etc. Aceste cântări elogioase, vesele și solemne și mai ales câteva proverbe: 2, 7, 9, 11 și 14, care exprimă biruința Răscumpărătorului nostru asupra diavolului, iadului și morții, iluminarea, înnoirea și mântuirea neamului omenesc prin El, aduc în desfătare spirituală pe fiecare credincios adevărat care îi ascultă cu inimă curată și râvnă. La sfârșitul proverbelor se spune Ectenia Mică și, la exclamația preotului, în locul trisagionului (Sfinte Dumnezeule...) se cântă imnul: „Bătrânii au fost botezați în Hristos...” întrucât în ​​Biserica primară cei care s-au alăturat ei au primit Sfântul Botez în principal în Sâmbăta Mare. Lectura apostolică (Rom. 6, 3-11) vorbește despre sensul tainic al botezului, și anume că la botez am fost botezați în moartea lui Iisus Hristos și îngropați împreună cu El, pentru ca, așa cum El a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în noutatea vieții. Imediat după ce a citit Apostolul, cititorul, în loc de „aleluia” (la exclamația preotului „pacea fie cu tine”), proclamă: „Scoală-te, Doamne, judecă pământul, precum ai moștenit între toate neamurile” – ultimul verset al Psalmului 81. În coruri se cântă același vers, în timp ce cititorul, stând în fața amvonului, citește toate versurile acestui psalm: „Dumnezeu este o sută în adunarea zeilor...” și pentru fiecare vers chipurile repetă același ultim vers. În acest moment, clerul își schimbă hainele - își scot veșmintele negre și se îmbracă cu ușoare, în mare parte albe, deoarece în viitoarea citire a Evangheliei se anunță învierea lui Isus Hristos. Se săvârșește Liturghia lui Vasile cel Mare, la care, în locul cântecului obișnuit „Ca Heruvimii care se formează pe ascuns...” se cântă: „Toată firea omenească să tacă...” (în rusă) „Fiecare om să tacă și să stea cu frică și cutremur și să nu se gândească la nimic pământesc. Căci Regele regilor și Domnul domnilor vine să se jertfească - pentru a fi măcelărit și dat drept hrană credincioșilor. El este precedat de rândurile îngerilor, toate principatele și puterile, heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase aripi, acoperindu-și fețele și cântând cântarea: Aliluia”. Liturghia continuă ca de obicei. În loc de „Orice făptură se bucură în Tine, Milostiv...” se cântă irmosul cântecului al 9-lea al canonului: „Nu Mă plângi, Maică, văzând în mormânt... Mă voi ridica și mă voi slăvi...” Se cântă Taina: „Doarme S-a ridicat Domnul și a înviat să ne mântuiască”. Imediat după rugăciunea din spatele amvonului, înainte de citirea Psalmului 33 „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme...”, se face binecuvântarea pâinilor, cu obișnuita tăcere și rugăciune. Binecuvântarea pâinilor se face în acest moment, deoarece în antichitate Liturghia se încheia pe la ora 7 seara și credincioșii nu se duceau acasă, ci rămăseseră în biserică să asculte citirea „Faptele Apostolilor” și aveau, firește, nevoie de ceva întărire a trupului cu hrană, motiv pentru care se dădeau o cantitate mică după post și înainte de veghe. si vin. („Lectură de duminică”). III. Așa se încheie slujba de Sâmbăta Mare. Multe sentimente de bucurie se trezesc la această slujbă în fiecare bun creștin, mai ales când citește unele proverbe și cântă cântări, de asemenea, când clerul schimbă hainele întunecate în altele luminoase și citește Evanghelia despre învierea lui Isus Hristos. Insa, din pacate, sunt putini oameni la aceasta cea mai importanta slujba, sub pretextul lipsei de timp pentru diverse pregatiri de vacanta, pentru care ar mai fi timp suficient pe langa acest serviciu. De fapt, cei mai mulți dintre cei care participă la această slujbă își petrec timpul în lenevire și se lipsesc de o mare mângâiere spirituală și se expun lipsei de râvnă și dragoste nu numai pentru slujbele bisericii, ci și pentru Însuși Mântuitorul nostru. Să ne gândim la asta, frați și copii, și să ne corectăm. Anexă la conversația nr. 9. Din imnurile bisericești din Sâmbăta Mare 1. Valul mării l-a ascuns pe prigonitorul de altădată, chinuitorul, sub pământ, adăpostul tinerilor mântuiți: dar noi, ca tinerii, îi cântăm Domnului: „Slăvit este El”. Cel care în vremuri străvechi a acoperit prigonitorul și chinuitorul cu un val al mării, copiii celui mântuit Însuși s-au ascuns sub pământ - dar noi, ca tinerele, vom cânta Domnului, căci El a fost solemn slăvit. 3. Tu care ai atârnat pe ape tot pământul nestăpânit, văzând făptura atârnată pe frunte, înfiorat de groază la mulți, nu ești tu sfânt, Doamne, care strigi. Tu, care atârnai tot pământul pe ape fără sprijin, făptura, văzându-te atârnat pe Golgota, te-ai cutremurat de mare groază, strigând: „Nu este Sfânt decât Tine, Doamne”. 4. Pe cruce, Habacuc, prevăzând epuizarea Ta dumnezeiască, a strigat îngrozit: „Tu ai zădărnicit puterea cea mare, Fericite, alăturându-te cu cei din iad, căci Tu ești atotputernic”. Habacuc, văzând pe cruce dumnezeiasca Ta umilință, a strigat cu uimire: „Tu ai oprit, Bunule, stăpânirea celor puternici, unindu-te cu cei din iad, ca atotputernicii”. 5. Boboteaza Ta, Hristoase, care cu milostivire ai venit la noi, Isaia a vazut lumina cea de nu seara si din dimineata ai strigat: „Mortii vor invia si cei ce sunt in mormintele lor vor invia si toate fapturile pamantesti se vor bucura”. Văzând lumina fără seară a Bobotezei Tale, Hristoase, care ai fost milostiv pentru noi, Isaia, treaz noaptea, a exclamat: „Morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia și toți cei ce trăiesc pe pământ se vor bucura”. 6. Am fost post, dar n-am fost ținut în pieptul balenelor Iona: Purtând chipul tău, care a pătimit și i s-a dat înmormântare, parcă ar fi venit de la palat de la fiară, invitând paznicii, care a păzit zadarnic și mincinos, a lăsat această milă în seama firii. Ion a fost înghițit, dar neconținut de măruntaiele balenei; căci, prefigurandu-Te pe Tine, Hristoase, cel ce ai pătimit și a fost dat spre înmormântare, a ieșit din fiară ca dintr-un palat și a strigat către paznicii mormântului Tău: „Ce ai păzit în zadar și în zadar, n-ai recunoscut pe Prea Milostiv”. 7. Minunea inefabilă (inexprimabilă), în peșteră care eliberează venerabilii (cuvioșii) tineri din flăcări, în mormântul mort, neînsuflețit, se bazează pentru mântuirea noastră (pentru mântuirea noastră) cântând: „O, Dumnezeule Izbăvitorule, binecuvântat ești”. 8. Înspăimântați-vă și temeți-vă de ceruri și lăsați să se miște (se zguduie) temeliile pământului, căci morții sunt numărați printre cei vii de sus, iar cei mici sunt primiți în mod ciudat în mormânt. Binecuvântați tinerii Săi, cântați preoților Lui și înălțați poporul Său în toate veacurile. 9 . Nu plânge pentru Mine (nu plânge pentru Mine) Maică, văzând în mormânt, L-ai zămislit în pântecele tău fără sămânță, pe Fiul, că mă voi ridica și mă voi slăvi și mă voi înălța cu slavă neîncetat, precum Te mărește Dumnezeu cu credință și dragoste. b) Stichera. Voce. 5. Vino, să-l binecuvântăm pe veșnic amintit Iosif, care a venit noaptea la Pilat și a cerut viața tuturor, dă-mi pe acest străin, care n-are unde să-și pună capul: dă-mi pe acesta străin, al cărui ucenic rău l-a trădat până la moarte: dă-mi pe acesta străin, a cărui mamă îl vede spânzurat pe cruce, plângând ca și mama mea: Eu, Lumina Mea și iubitul Meu, pântecele Meu prevestit de Simeon în Biserică se va întâmpla astăzi: inima Mea a trecut prin armă: dar transformă lacrimile tale în bucuria învierii Tale! Ne închinăm cu patima Ta, Hristoase, cu patima Ta, Hristoase, ne închinăm cu patima Ta, Hristoase, și la sfânta înviere! Cuvânt la intrarea în Sfânta Rusalii. „Manual pentru păstorii rurali”, 1875, vol. 3, p. 188. „Lectura de duminică”, partea 1, pagina 136. Tertulian „Despre post”, cap. 13. Synaxarion în aceste zile în Triodul Postului Mare. Matei Vlastar 300 p. 50. Vezi în detaliu în „Gazetul Eparhial Tobolsk”, 1885, nr. 3. Acest articol are la bază un articol publicat în revista „Învățături și mângâieri ale Sf. credință creștină”, ed. Schitul Sf. Andrei din Odesa, pentru 1891, nr. 4. Pr. Macarie al Egiptului conversație 32. „O predică despre răbdare și raționament”, cap. 429. El este din Damasc și și-a început slujirea ca cititor în biserica din Ierusalim. În 681, el a fost locum tenens patriarhal la Sinodul al șaselea ecumenic de la Constantinopol. Arhiepiscopul Cretei din 701 până în 711. A murit la Metilene. Amintirea lui este pe 4 iulie. Viața Sfintei Maria, din cuvintele unei tradiții încă vie, a fost scrisă de Sofronie, Patriarhul Ierusalimului. Sfântul Andrei, mergând la Sinodul Ecumenic din 680, a luat viața cu el și a prezentat-o, împreună cu canonul său, întregii adunări a păstorilor. Ambele au fost aprobate de ei și apoi introduse în uz bisericesc. Este cu adevărat păcat că viața Sfintei Maria nu se citește în bisericile noastre, deși într-un scurt extras, ci într-un limbaj destul de accesibil oamenilor. Un astfel de exemplu este mai puternic decât orice predică. Adevărat, această viață, mai ales înaintea altora, este citită de oameni alfabetizați în „Cheti-Minea”; dar pe cât limbajul greoi, atâta și floriditatea excesivă, ele îngreunează depășirea acestei lecturi; De aceea, nu face impresia pe care ar trebui să o aibă dacă toate acestea ar fi fost transmise în discurs viu, fără înfrumusețare retorică. Citirea Psaltirii se numește versificare pentru că în antichitate psalmii se cântau de obicei în versuri, alternativ pe ambele coruri, așa cum se face parțial acum. Cuvântul proverb înseamnă predare pe parcurs, sau o alegorie exprimată pe scurt. În vechime, era obiceiul de a scrie scurte vorbe la răscruce de drumuri pentru edificarea celor care treceau pe acolo. Vezi Interpretarea bl. Ieronim despre Evanghelia după Matei cap. 27, p. 33. Vezi „Învățăturile catehetice” XIII, 23. Vezi Comentariul său despre profetul Isaia cap. 5. Acesta este locul Sfântului Hrisostom și Teofilact explică despre ziua suferinței și răstignirea Domnului însuși. Vedeți interpretarea lor în locul arătat. Sfântul Chiril al Ierusalimului, în „Învățături catehetice” XIII, 27 și Sfântul Ciprian. în scrisoarea 63, acest pasaj este explicat despre suferința Domnului.