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Table des matières A. Sur le jeûne en général Conversation n° 1. Sur la nécessité du jeûne Conversation n° 2. Sur le jeûne défavorable au Seigneur et le vrai jeûne Annexe aux conversations n° 1-2. « Pendant que nous jeûnons physiquement, nous jeûnons aussi spirituellement » Conversation n° 3. Sur les jeûnes établis par l'Église Annexe à la conversation n° 3. Informations historiques sur les jeûnes de la Sainte Église orthodoxe B. Préparation au Saint Carême Conversation n° 1. À propos des semaines de préparation au Carême Annexe à la conversation n° 1 A. La Semaine du fromage, ou Maslenitsa B. Qu'est-ce que la Maslenitsa selon l'enseignement de saint Tikhon de Zadonsky ? B. Caractéristiques des services religieux de certaines semaines de Carême Conversation n° 1 Annexe à la conversation n° 1 A. Sonnerie des cloches pendant le Carême B. Aperçu général du service de la Saint-Pentecôte Première semaine du Grand Carême. Conversation n° 2. Sur pourquoi la première semaine de la Sainte Pentecôte est célébrée en l'honneur de Théodore Tiron et pourquoi cette célébration est accompagnée de la bénédiction de la koliva Conversation n° 3. Sur le rite de l'Orthodoxie Annexe à la conversation n° 3. Aux mots "Mon âme, mon âme ! Lève-toi, écris quoi ? La fin approche, et tu seras troublé : lève-toi donc, que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit toutes choses, ait pitié de toi." Conversation n°5. Aux mots « Que ma prière soit corrigée comme l'encens devant Toi, le lever de la main, le sacrifice du soir. Conversation n° 6. Aux mots « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi !.. » Conversation n° 7. Sur la prière à saint Éphraïm le Syrien Conversation n° 8. Sur les mots « Le matin, écoute ma voix, le matin j'apparaîtrai et je me verrai » (Ps. 5, 4) Conversation n° 9. Sur les mots « Seigneur, qui a fait descendre ton Esprit très Saint à la troisième heure par ton Apôtre, fais ne nous éloigne pas de nous, le Bon, mais renouvelle nous qui prions » Conversation n° 10. Aux mots « Et le sixième jour et heure sur la croix, le péché audacieux d'Adam a été cloué au paradis, et déchire l'écriture de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous ! Conversation n° 11. Aux paroles « Qui à la neuvième heure avez goûté la mort pour notre chair, fais mourir notre sagesse dans la chair, ô Christ notre Dieu, et sauve-nous ! D. À propos de la liturgie présanctifiée Conversation n° 1. À propos de la liturgie présanctifiée Annexe à la conversation n° 1 A. Esquisse historique et archéologique de la Divine Liturgie des dons présanctifiés B. D’où vient le nom du Mont Calvaire ? B. L'Église de la Résurrection du Seigneur avec le Golgotha et le Saint-Sépulcre D. Sur les signes miraculeux qui ont accompagné la mort du Sauveur E. Sur la bougie passionnée Conversation n° 8. Sur les souvenirs du Samedi Saint Conversation n° 9. Sur le service divin du Samedi Saint Annexe à la Conversation n° 9. Extraits des hymnes religieux du Samedi Saint Conversation n°1. Sur la nécessité du jeûne I. Les premiers chrétiens avaient un profond respect pour le Carême. Tout au long de sa continuation, ils n'ont consommé que de la restauration rapide et seulement en si petites quantités, sans lesquelles il était impossible de maintenir la vie corporelle et la force corporelle nécessaires aux actes des saints. Pourquoi les premiers chrétiens respectaient-ils autant saint ? le jeûne, et la Sainte Église l'a légalisé par un décret spécial ? (Règle 56 du VIe Concile œcuménique). Parce que la Sainte Église, comme le Seigneur lui-même, désire ardemment nous apporter le salut à tous, et le jeûne sacré pour tous ceux qui veulent et essaient réellement de sauver leur âme est, d'une part, un grand enseignant, et de l'autre, une grande aide. II. a) Le Saint Carême est un grand maître. Celui qui désire vraiment et essaie de sauver son âme, saint jeûne, montre tout d'abord très rapidement et clairement qu'il faut très peu de choses pour préserver la santé corporelle, que toutes les boissons artificielles, tous les bonbons et friandises, tous les plats préparés avec un art et un goût particuliers, les divertissements bruyants et les vêtements élégants sont non seulement inutiles pour la santé, mais sont souvent très nocifs pour la santé, et que la santé ne dépend pas du tout d'une nourriture délicate et savoureuse, mais d'une nourriture simple et modérée, d'une boisson peu sophistiquée et de vêtements pas chers, mais plutôt chaleureux, solide et pur... Le jeûne sacré pour toute personne qui désire vraiment son salut montre très vite, en second lieu, tous ses péchés les plus importants, tout ce auquel son cœur est particulièrement fermement attaché, tout ce qui l'oblige à divers crimes et l'éloigne de la vraie vie et du vrai bonheur. b) Le jeûne sacré contribue grandement au succès du salut pour quiconque veut sauver son âme. aa) Le jeûne sacré, en ne permettant pas au corps d'excès de nourriture et de boissons artificielles, mais en lui fournissant la nourriture la plus modérée et la boisson la plus simple, aide grandement une personne à vaincre toutes les convoitises pécheresses de la chair. Car en ôtant à la chair tout excès de nourriture et de boisson, saint jeûne lui enlève tout ce qui lui donne la force d'une vie violente et impie, et même les villes les plus fortes, les forteresses les plus imprenables se rendent lorsqu'elles sont privées de leur nourriture vitale. bb) Le jeûne sacré nous rend capables de prière et de réflexion sur Dieu et le divin. "Quiconque jeûne, comme le dit saint. Chrysostome prie avec un esprit joyeux. Le jeûne rend l'âme joyeuse, allège ses ailes, l'élève au-dessus des choses terrestres et conduit à des pensées sur les choses célestes." cv) En général, le jeûne est un moyen très puissant de préparation à toutes les grandes actions salvatrices. Cela a été profondément ressenti par tous les gens prudents et aimant Dieu, toujours et partout. Tous les saints jeûnaient eux-mêmes très strictement et tous conseillaient à l’unanimité aux autres de jeûner. Tous les hommes particulièrement grands, utilisés par Dieu pour la correction à différentes époques de la race humaine, étaient préparés à leur service par le jeûne. C’est ce dont témoignent l’histoire du prophète Moïse, du prophète Élie et de Jean-Baptiste. Même Jésus-Christ lui-même, entrant au service de la race humaine, jeûna pendant quarante jours et quarante nuits (Matthieu 4 : 2). III. Alors, frères, soyons des exécuteurs zélés de l’institution maternelle de la Sainte Église ! Jeûnons tous selon ses règles ! Il n'y a rien dans ses institutions sauf ce qui favorise grandement notre salut. Celui qui ne veut pas obéir aux ordres de sa mère, qu’il soit convaincu de la nécessité de garder le Saint-Esprit. le jeûne, du moins selon ce que l'expérience nous dit depuis si longtemps, à savoir : moins les chrétiens adhèrent aux statuts de la Sainte Église introduits pour notre salut, plus ils deviennent mauvais. Ils vont moins aux services de Dieu et perdent leur disposition à leur égard, ils perdent des informations correctes sur Dieu. Avec la perte d’informations correctes sur Dieu, ils perdent la crainte de Dieu, et avec la crainte de Dieu, ils perdent tout souci de leur salut. Que le Seigneur Dieu nous empêche tous d'imiter de telles personnes, qu'il nous mette sur le vrai chemin du salut et nous y fortifie ! Amen. (Compilé à partir des « Conversations » de Mgr Grégoire, métropolite de Novgorod). Conversation n°2. Sur le jeûne défavorable au Seigneur et le vrai jeûne « Jeûnons d'un jeûne agréable et agréable au Seigneur : le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, l'abandon de la colère, l'excommunication des convoitises, la parole, le mensonge et le parjure. » (Verset, lundi de Carême). I. Ce verset de l'Église peut à juste titre être appelé enseignement de l'Église pour tous les jeûnes sacrés. Nos paroles et nos sermons, en raison de leur faiblesse même, sont souvent longs, mais l'enseignement de l'Église est aussi bref que fort et valable. Il est donc d’autant plus nécessaire d’y prêter toute l’attention et de réfléchir à ce que la Sainte Église enseigne en matière de jeûne. II. Jeûnons un jeûne agréable, agréable au Seigneur ! Cela signifie que le jeûne est désagréable et déplaît au Seigneur ! a) Quel genre de jeûne est défavorable au Seigneur ? aa) Celui où vous ne mangez pas de nourriture ordinaire, ou peut-être même n'importe quelle nourriture, mais avec votre colère et votre obstination, vous rongez l'âme et le corps de vos hommes de main, de vos serviteurs ou de votre maison. bb) Ce jeûne, lorsque vous tombez à terre dans l’église et demandez l'absolution de vos péchés, vous dites qu'ils doivent être pardonnés de la même manière que vous pardonnez tous les péchés contre vous, et lorsque vous quitterez l’église, vous irez au tribunal pour persécuter votre pauvre débiteur, récupérer de lui jusqu'au dernier centime, le mettre en prison, sinon, ruiner toute sa maison et sa famille. cc) Ce jeûne n'est pas favorable au Seigneur quand, extérieurement, vous semblez vous humilier et dire que vous êtes le chef des pécheurs, mais intérieurement vous ne connaissez pas l'étendue de vos mérites imaginaires, vous vous placez dans vos pensées au-dessus de tout le monde, et vous faites un juge de l'universel, prêt à juger et à réexaminer tout et chacun. Le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, l'abandon de la colère, l'excommunication des convoitises, de la parole, du mensonge et du parjure. L'élimination de tous ces vices ne devrait pas être pour nous un jeûne, ni une contrainte ni un travail, mais la chose la plus naturelle, la paix et la joie, mais imprégnée chez nos ancêtres de péché et de volonté propre, habitués par nous à violer les lois de l'abstinence, notre nature est devenue si proche des passions et des convoitises que suivre les passions et la mauvaise volonté est devenu pour elle presque aussi naturel que le corps prend de la nourriture quotidienne. Par conséquent, celui qui veut se libérer des péchés doit constamment se retenir du mal et se forcer au bien, tout comme celui qui jeûne s'abstient de manger et s'oblige à penser à Dieu. Cette abstinence des passions et des vices, selon l'enseignement de l'Église, constitue un jeûne véritable et favorable au Seigneur. Les postes externes ne sont pas toujours nécessaires. Ce jeûne intérieur est nécessaire à tout moment. Les jeûnes externes passent et se terminent, mais ce jeûne spirituel est continu et ne devrait se terminer qu'avec notre vie, lorsque nous, après avoir dépouillé notre chair mortelle et aimant le péché, revêtons l'incorruptibilité et l'impartialité. aa) Alors, tu veux vraiment jeûner ? Tout d’abord, abstenez votre langue de tout mot inutile, surtout pourri et inapproprié. Commencez votre jeûne spirituel avec ce petit membre corporel, qui est cependant un grand ennemi et un adversaire obstiné. Après avoir surmonté son entêtement, vous serez fort pour brider tout votre corps (Jacques 3 : 2). Sinon, votre langue, tel un cheval sauvage et féroce, vous entraînera, avec votre jeûne, à travers la jungle du mensonge, de la méchanceté et de la tromperie. bb) Veux-tu vraiment jeûner ? Laissez toute haine, toute contrariété, toute grogne et toute querelle avec votre nourriture, et devenez calme, doux, humble, aimable et aimant en tout et envers tout le monde. C’est ce qu’exige la décence elle-même pendant le Carême. cv) Veux-tu vraiment jeûner ? Éloignez-vous de vous, ainsi que de la nourriture, de tous les autres désirs charnels, car votre vieil homme pécheur vous aveugle et vous détruit non seulement par la satiété du corps. L'excès de nourriture ne nuit qu'à vous seul, tandis que les autres types de carnivores et de volupté nuisent à bien d'autres que vous. d) Voulez-vous vraiment jeûner ? Déchirez, si vous en avez, toute écriture injuste concernant la prise de possession des biens d'autrui. Arrêtez le dossier ouvert au tribunal à cette occasion. Concédez autant que vous le pouvez, même sur vos propres droits, afin de ne pas vous traîner devant les tribunaux, comme un juif et un mahométan. dd) Voulez-vous vraiment jeûner ? Réfléchissez à ce que vous pouvez faire au nom du Seigneur pour servir vos frères mineurs en Christ et commencez immédiatement à faire le bien : permettez l'entrée dans vos granges à ceux qui, sans aucune faute de leur part, sont sur le point de mourir de faim, habillez ceux qui sont nus, recevez l'orphelin, soignez les malades, visitez le prisonnier. III. Un tel jeûne sera favorable au Seigneur ! Celui qui combine ainsi abstinence mentale et physique ne perdra pas sa récompense. Ou mieux encore, il l'accepte déjà ici et maintenant. (Compilé à partir du « Sermon », Innocent, archevêque de Kherson). Annexe aux conversations n° 1-2. « Quand nous jeûnons physiquement, nous jeûnons aussi spirituellement » (D'après les écrits de saint Tikhon de Zadonsk) Il y a le jeûne physique, comme nous le voyons, et il y a aussi le jeûne mental. Il y a jeûne corporel lorsque le ventre jeûne de nourriture et de boisson ; le jeûne mental, c'est lorsque l'âme s'abstient de mauvaises pensées, actes et paroles. Il y a un jeûneur équitable qui s'abstient de la fornication, de l'adultère et de toute impureté. Un juste plus rapide est quelqu'un qui s'abstient de colère, de rage, de méchanceté et de vengeance. Un bon jeûneur est quelqu'un qui a mis sa langue à l'abstinence et la garde des propos futiles, des langages grossiers, des conneries, des calomnies, des condamnations, des flatteries, des mensonges et de toute calomnie. Il y a un rapide qui garde ses mains du vol, du pillage et du vol, et son cœur de désirer les choses d'autrui. En un mot, un bon plus rapide est celui qui évite tout mal. Vous voyez, chrétien, jeûne spirituel. Le jeûne physique nous est utile, car il nous sert à mortifier les passions ; mais le jeûne mental est absolument nécessaire, de sorte que le jeûne physique n'est rien sans lui. Beaucoup jeûnent avec leur corps, mais ne jeûnent pas avec leur âme ; beaucoup jeûnent de nourriture et de boisson, mais ne jeûnent pas de mauvaises pensées, actions et paroles, et à quoi cela leur sert-il ? Beaucoup jeûnent tous les deux jours ou plus, mais par colère, ressentiment et vengeance, ils ne veulent pas jeûner. Beaucoup s'abstiennent de vin, de viande, de poisson, mais avec leur langue ils mordent les gens comme eux, et à quoi cela leur sert-il ? L'essentiel est que ceux qui, souvent, ne touchent pas la nourriture avec leurs mains, mais les étendent à la corruption, au vol et au pillage des biens d'autrui, et quel avantage cela leur apporte-t-il ? Le jeûne véritable et direct est l’abstinence de tout mal. Si, en tant que chrétien, vous voulez que le jeûne vous soit utile, alors, tout en jeûnant physiquement, jeûnez aussi mentalement, et jeûnez toujours. Tout comme vous jeûnez sur votre ventre, imposez un jeûne à vos mauvaises pensées et désirs. Laissez votre esprit se débarrasser des vaines pensées ; laissez la mémoire jeûner du ressentiment ; que ta volonté jeûne du mauvais désir ; que tes yeux se détournent des mauvaises visions ; détourne tes yeux de la vanité ; Que vos oreilles soient préservées des chants ignobles et des murmures calomnieux ; que ta langue soit à l'abri de la calomnie, de la condamnation, du blasphème, des mensonges, de la flatterie, du langage grossier et de toute parole vaine et pourrie ; laissez vos mains s'abstenir de battre et de voler les biens d'autrui ; Que vos pieds jeûnent pour ne pas commettre de mauvaises actions. « Détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 33 : 15). C’est le jeûne chrétien que notre Dieu exige de nous. Repentez-vous donc et, en vous abstenant de toute mauvaise parole, action et pensée, apprenez toutes les vertus, et vous jeûnerez toujours devant Dieu. "Voici, vous jeûnez pour des querelles et des conflits, et pour frapper les autres avec une main audacieuse ; vous ne jeûnez pas à ce moment-là pour que votre voix soit entendue en haut. Est-ce le jeûne que j'ai choisi, le jour où un homme languit son âme, où il penche sa tête comme un roseau et étend sous lui des haillons et de la cendre ? Pouvez-vous appeler cela un jeûne et un jour agréable au Seigneur ? C'est le jeûne que j'ai choisi : détachez les chaînes de l'injustice, dénouez les liens du joug, et libérez les opprimés, et rompez tout joug ; partagez votre pain avec ceux qui ont faim et faites entrer dans votre maison les pauvres errants ; lorsque vous voyez une personne nue, habillez-la et ne vous cachez pas de votre sang-mêlé, alors votre lumière éclatera comme l'aube, et votre guérison augmentera rapidement, et votre justice vous précèdera, et la gloire du Seigneur vous suivra. criez, et Il dira : « Me voici ! Lorsque vous ôterez le joug du milieu de vous, cessez de lever le doigt et de parler de manière injurieuse, et donnez votre âme à celui qui a faim et nourrissez l'âme de celui qui souffre : alors votre lumière se lèvera dans les ténèbres, et vos ténèbres seront comme midi », et ainsi de suite. (Ésaïe 58 : 4-10). Conversation n°3. À propos des jeûnes institués par l'Église Souviens-toi du jour du sabbat, garde-le saint I. Frères chrétiens ! Par ces paroles, le Seigneur nous enseigne à sanctifier non seulement les dimanches et les jours fériés, mais aussi les jeûnes sacrés. II. Le jeûne était observé même dans l’Ancien Testament. Ainsi, les Juifs jeûnèrent trois jours avant la législation du Sinaï, et trois jours avant de traverser le Jourdain. Dans l'Église chrétienne, le jeûne a commencé il y a très longtemps, du temps des Apôtres et des chrétiens dirigeants, afin de se rendre plus capables de l'exploit de la prière, et surtout de l'exploit du martyre, jeûnais très souvent et beaucoup. C'est pourquoi, au cours des premiers siècles, chaque chrétien jeûnait pour la plupart non pas à l'heure fixée, mais autant qu'il le voulait et quand il le voulait. Les conciles œcuméniques ont pris une résolution spéciale sur le jeûne, et à partir de ce moment, les jeûnes suivants ont commencé à être observés dans l'Église orthodoxe : a) Grand Carême, ou Sainte Pentecôte. Il a été établi en mémoire et à l'imitation du jeûne de quarante jours du Seigneur Jésus-Christ dans le désert, et a été établi pour qu'à cette époque, comme lors de la repentance nationale, les chrétiens se purifient dans leur corps et leur âme et célèbrent dignement la fête de la Résurrection du Christ. Tout comme Jésus-Christ, après son baptême, s'est retiré dans le désert et a passé quarante jours de jeûne et de prière, de même les chrétiens orthodoxes, après la fête du Baptême du Seigneur, entrent dans un champ de jeûne et de prière de quarante jours, se préparant à célébrer leur salut accompli par la mort et la résurrection du Christ. Ce jeûne est appelé Carême car, outre la Semaine Sainte, qui est également honorée par le jeûne, en mémoire des derniers jours de la vie terrestre du Seigneur, de ses souffrances et de sa mort, il dure quarante jours. c) Le jeûne de l'Assomption, ou Mère de Dieu, commence toujours le 1er août et dure deux semaines, soit jusqu'au 15 août. Ce jeûne a été institué pour une digne préparation à la fête de la Dormition de la Mère de Dieu, qui, avant sa réinstallation au ciel, restait sans cesse dans le jeûne et la prière. En termes de rigueur des règles de jeûne, le jeûne de l'Assomption est supérieur aux jeûnes de Petrov et de la Nativité, mais moins strict que le Grand Post. d) Le jeûne de la Nativité, autrement appelé Filippov, car il commence le 14 novembre, c'est-à-dire à partir du jour où est célébrée la mémoire du saint apôtre Philippe, et dure jusqu'au 25 décembre, c'est-à-dire jusqu'à la Nativité du Christ. Ce jeûne a été instauré pour que les chrétiens se préparent à une digne rencontre du Seigneur qui est sur le point de naître. Les règles de jeûne prescrites par l'Église pendant le jeûne de la Nativité sont aussi strictes qu'à Petrov. Tous ces quatre jeûnes dont nous avons parlé sont appelés jeûnes de plusieurs jours, car ils durent non pas un, mais plusieurs jours, mais il existe aussi des jeûnes d'un jour. e) Ainsi, par exemple, le dernier jour du jeûne de la Nativité, qui est généralement appelé sochevnik ou veille de Noël - de sochiv, que la charte est censée manger lors d'un repas ce jour-là. Littéralement sochivo désigne un plat à base de grains de blé séchés, qui se consomment après trempage dans l'eau, ou avec du miel, ou tout simplement sans rien. En cette veille de Noël, les chrétiens orthodoxes maintiennent la pieuse coutume de ne rien manger jusqu'à l'étoile du soir, qui ressemble à celle apparue en Orient et annonçant la naissance du Christ Sauveur. Il existe également des publications d'une journée, telles que : f) Le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, qui est établie à partir du souvenir reconnaissant de la mort sur la croix du Christ Sauveur, par laquelle il a accompli notre salut. Chaque chrétien devrait s’efforcer de s’améliorer moralement jusqu’à devenir semblable à Dieu. Le législateur du Nouveau Testament lui-même, notre Seigneur Jésus-Christ, a nécessairement exigé cela de ses disciples et, dans un esprit d'abnégation, leur a montré les moyens nécessaires pour atteindre cet objectif. Ces exploits incluent sans aucun doute le jeûne comme l’un des moyens d’amélioration morale. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a sanctifié le jeûne par son propre exemple, lorsque pendant 40 jours et nuits, passant le seul temps en prière, sans nourriture ni boisson, il s'est préparé au service public du genre humain. Et au cours de son ministère, il a souligné à plusieurs reprises à ses disciples la nécessité du jeûne : « Des jours viendront, dit le Seigneur, où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront » (Matthieu 9 : 15). Dans son discours sur ceux qui souffrent des démons, il proclame : « Cette génération n'est chassée que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). Suivant l'exemple et les instructions du Seigneur Jésus-Christ et de ses disciples - St. Les apôtres considéraient le jeûne comme un exploit de sacrifice de soi nécessaire. Oui, saint L'Apôtre Paul, comptant les exploits de son altruisme, mentionne également le jeûne : « En tout, dit-il de lui-même, nous nous montrons comme des serviteurs de Dieu, dans une grande patience, dans l'adversité, dans le besoin, dans des circonstances difficiles, sous des coups, dans des prisons, dans des exils, dans des travaux, dans des veillées, dans le jeûne » (2 Cor. 6 :4-5). Ainsi, le jeûne est nécessaire et obligatoire pour tout chrétien : il apprivoise la chair, éclaire l'âme et oriente toute la personne vers Dieu. Saint Athanase le Grand dans son mot « Sur la virginité » décrit l'effet bénéfique du jeûne sur une personne : « Le jeûne guérit les maladies, chasse le diable, élimine les mauvaises pensées, éclaire l'esprit, nettoie le corps, élève l'homme jusqu'au trône de Dieu. Grégoire de Nysse attache également la même importance au jeûne : « Lorsque nous jeûnons, dit-il, nos yeux sont purs et clairs, nos jambes marchent fermement, nos mains agissent avec la force appropriée ; le discours du jeûneur est clair et distinct, l'esprit est brillant et la personne devient alors vraiment comme Dieu » 3 . Et la Sainte Église, afin de motiver ses enfants aux actes nécessaires à l'amélioration morale, définit et légitime le jeûne. Les statuts de l'Église et les services divins indiquent même les règles du véritable jeûne agréable à Dieu : non seulement les restrictions sur la nourriture et la boisson doivent être observées pendant les jours de jeûne, mais il est également nécessaire d'exercer la pensée en Dieu, dans la prière, dans l'abstinence des passions et dans l'accomplissement des œuvres de charité chrétienne. Ainsi, par le jeûne, la Sainte Église conduit les chrétiens à la purification des péchés, à l'amélioration morale et à la ressemblance à Dieu. Les jeûnes, comme les jours fériés, étaient annuels, c'est-à-dire ceux qui étaient observés par l'Église à un certain moment de l'année, d'autres - chaque semaine. Les jeûnes du premier type comprennent : le Grand Carême, ou Saint-Carême, le Jeûne de Pierre, le Jeûne de l'Assomption et le Jeûne de la Nativité. "Ces quatre jeûnes d'église", dit Léon, pape de Rome, dans le 8e discours sur le jeûne, "sont organisés tout au long de l'année de telle sorte que pour chaque saison de l'année, sa propre loi spéciale d'abstinence est prescrite : pour le printemps - jeûne de printemps à la Pentecôte, pour l'été - jeûne d'été après la Pentecôte, pour l'automne - jeûne d'automne - Dormition, et pour l'hiver - hiver, jeûne de la Nativité." Il convient de noter, en premier lieu, que les jeûnes les plus importants de l'Église orthodoxe sont célébrés avant les grandes fêtes chrétiennes, avec l'intention évidente de l'Église afin qu'après les travaux ascétiques et de jeûne, la joie des fêtes soit plus pure et solennelle et que les chrétiens célèbrent dignement les jours lumineux des fêtes du Seigneur. Deuxièmement, dans le cercle annuel de l'Église chrétienne, il y a des fêtes du Seigneur (en l'honneur du Seigneur lui-même) et de la Mère de Dieu, et en l'honneur des saints, il y a donc aussi des jeûnes dédiés à certains à la mémoire du Seigneur (Carême du Grand et Nativité), d'autres à la mémoire de la Très Sainte Théotokos (Assomption) et à la mémoire des saints (Jeûne de Pierre). Le plus important de tous les jeûnes établis par la Sainte Église orthodoxe est le jeûne du Saint-Carême, qu'elle ordonne d'observer plus strictement que tous les autres jeûnes. Ce jeûne a été institué par l'Église en souvenir de ce grand jeûne au cours duquel notre Seigneur Jésus-Christ, après avoir reçu le baptême d'eau de Jean, s'est préparé pendant 40 jours et nuits à servir le genre humain. Et la Sainte Église a établi que ce jeûne devait être maintenu pendant 40 jours, à partir du lundi de la première semaine et jusqu'à la résurrection de Lazare, c'est-à-dire le samedi de la 6ème semaine. C'était une période d'abstinence stricte, et la Sainte Église dirigeait et dirigeait tout pour susciter dans l'âme des croyants la repentance et une contrition sincère pour les péchés, afin que, après avoir été complètement purifiés, ils puissent être dignes de recevoir le Corps et le Sang du Christ. Pour susciter une plus grande piété chez les chrétiens et pour une plus grande disposition à visiter les églises pendant la Saint-Pentecôte, les règles de l'Église interdisaient toutes sortes de spectacles et de jeux publics. Dans ses services divins, accomplis d'une manière différente des autres moments de l'année, la Sainte Église inculque aux chrétiens les devoirs d'exploits de prière et de repentance, et dans tous, même dans les plus petits détails du rite liturgique du Carême, la participation la plus attentive de la Sainte Église au perfectionnement chrétien de ses membres par le jeûne est visible. Et en effet, dans les temps anciens, les chrétiens passaient ce jeûne dans la plus stricte abstinence et contemplation de Dieu. Ici aussi, tous les jours, des réunions pieuses avaient lieu pour offrir des prières, comme le montrent les conversations de saint Chrysostome sur le livre de la Genèse, il y avait des enseignements au peuple. Et cette différence dans l’observance du jeûne ne s’est pas produite initialement à notre époque, mais bien avant nous – parmi nos ancêtres – elle a commencé. De là, il ressort clairement qu'à St. Dès les premiers temps du christianisme, le Carême était constamment observé par la Sainte Église en mémoire des souffrances sur la croix et de la mort de Jésus-Christ. Les changements dans la durée de la Saint-Pentecôtiste ne se sont pas produits à la suite de l'arbitraire des chrétiens, mais plutôt par nécessité. La terrible persécution des chrétiens qui a surgi dans les premiers temps du christianisme les a obligés à cacher leurs exploits aux païens, c'est pourquoi, en effet, certains ont raccourci le jeûne de 40 jours à 40 heures et même à un jour. Consciente de cette nécessité, la Sainte Église a considéré avec condescendance de telles déviations par rapport à ses statuts. Par la suite, lorsque l'Empire romain est devenu un État chrétien, les Pères de l'Église ont établi pour le poste de saint. La période pentecôtiste est définie - une période de 40 jours, pendant laquelle, selon la remarque de Balsamon, la consommation de viande était strictement interdite, même en cas de maladie 4 . Avec le Saint-Carême, il y a un jeûne indivisible et la Semaine Sainte qui suit, qui guide les croyants tout au long du chemin de la vie ascétique du Sauveur, en particulier le long de son chemin final épineux jusqu'au Golgotha. En révélant cette semaine toute l'histoire de la passion du Christ, la Sainte Église encourage les chrétiens à intensifier leurs actes. Et en effet, les anciens chrétiens passaient la Grande ou la Semaine Sainte avec une rigueur de jeûne plus solennelle : en l'honneur des plus grands exploits - la souffrance et la mort du Sauveur sur la croix, le jeûne au cours de cette semaine était intensifié, de sorte que certains zélés pour la piété, selon le témoignage de sainte Épiphanie, passèrent toute la semaine sans nourriture. Pour saint Le Carême suivait dans l'ordre du temps le jeûne d'été de Pierre le Grand, précédant la fête de saint les apôtres Pierre et Paul et qui avait également son origine dans la profonde antiquité chrétienne. Nous avons dit plus tôt que dans le cercle annuel, il y a à la fois des fêtes et des jeûnes, dédiés les uns à la mémoire du Seigneur, d'autres à la mémoire de la Très Sainte Théotokos et, enfin, à la mémoire des saints. Le poste appelé Petrov appartient également à ce dernier type. Le but et l’intention de la Sainte Église en établissant ce jeûne sont tout à fait évidents. Nous célébrons les jours des saints et par cela nous participons d'une manière ou d'une autre à leur joie céleste. Il faut aussi participer à leurs exploits, par lesquels ils se sont frayé un chemin vers les joies célestes, et parmi lesquels le jeûne a toujours occupé une place importante. Les Pères de l'Église ont surtout ressenti cette obligation par rapport aux maîtres universels - les apôtres divins, et ont donc établi un jeûne en leur honneur, appelant les chrétiens aux exploits à l'instar des saints apôtres. L’un de ces exemples fut la raison immédiate de l’établissement du jeûne de Pierre. Nous entendons ici le jeûne par lequel les apôtres, après la descente du Saint-Esprit sur eux, se préparaient à la prédication universelle. Lorsqu’ils envoyaient eux-mêmes quelqu’un à l’œuvre de prédication, ils l’envoyaient aussi avec la prière et le jeûne. Ainsi, à l'occasion du départ de Paul et Barnabas pour la prédication mondiale, dans le livre des Actes (Actes 13 : 2-3) il est dit que « pendant qu'ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saül pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Alors eux, après avoir jeûné et prié, et leur avoir imposé les mains, les renvoyèrent. » Ainsi, le début du jeûne de Pierre remonte aux tout premiers temps du christianisme. Mais dans sa forme actuelle, le jeûne de Pierre est une institution d’une époque relativement tardive : il s’agit d’une combinaison de deux anciens jeûnes chrétiens, observés presque simultanément par l’Église. Le premier jeûne a commencé une semaine après la Pentecôte, sinon après la semaine de la Toussaint, et a été poursuivi par l'Église pendant 7 jours. Le second, également un jeûne de 7 jours, a été observé avant la fête des saints apôtres Pierre et Paul. Le premier jeûne est mentionné dans les Constitutions apostoliques au livre 5, chapitre 19. Le pape Léon attribue directement l'établissement de ce jeûne aux apôtres eux-mêmes. Parfois, ces deux jeûnes étaient combinés en un seul, à savoir lorsqu'entre le dimanche de la Toussaint et la fête des Apôtres principaux, en raison des horaires différents des jours fériés mobiles, la durée était réduite à deux semaines - alors le jeûne après la Pentecôte était directement suivi d'un jeûne en l'honneur des apôtres. Plus tard, pas avant le IVe siècle, ces deux jeûnes furent à jamais unis en un seul et formèrent le jeûne Petrovsky. Ainsi, le jeûne de la Dormition a été institué en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu et en souvenir de son jeûne et de sa prière incessante avant son départ de cette vie. Léon, le Pape, témoigne de l'existence du Jeûne de la Dormition et de sa relation avec les autres jeûnes et saisons. Les jeûnes de l'Église, selon ses propos, que nous avons déjà cités plus haut, sont répartis tout au long de l'année de manière à ce que la loi de l'abstinence soit apprise à tout moment, à savoir : on accomplit le jeûne du printemps à la Saint-Pentecôte, l'été après la Pentecôte, l'automne au 7ème mois et l'hiver - Noël. Le jeûne d'automne du 7ème mois était le jeûne de l'Assomption. Initialement, ce jeûne était observé en septembre, mais ensuite, en raison de sa coïncidence avec les jeûnes juifs, il a été déplacé au mois d'août, comme en témoignent certains pères, par exemple Nicolas le Grammaire. Au mois d’août, l’Église observait un autre jeûne – avant la fête de la Transfiguration du Seigneur. À partir de ces deux postes, comme Petrovsky, un poste a été formé - Uspensky. Un tel transfert du jeûne de la Dormition d'une époque à une autre a semé la confusion au XIe siècle : faut-il continuer à jeûner avant la Dormition ? Même les moines du Mont Athos ont posé cette question au patriarche Nicolas (en 1085), et le patriarche a donné une réponse affirmative. Puis cette question se pose à nouveau au XIIe siècle. – les désaccords ont recommencé concernant la poursuite du jeûne de l'Assomption. La raison de ce désaccord était la fête de la Transfiguration du Seigneur. Beaucoup non seulement de laïcs, mais aussi de moines ont exigé que le jeûne soit reporté pendant cette fête, à la suite de quoi ils ont commencé à le reporter, certains autorisant complètement la nourriture à base de viande le jour de la Transfiguration, d'autres autorisant la consommation de poisson pour le bien de la fête. Certains présents à ce concile, sous prétexte que le jeûne de l'Assomption était déplacé de septembre à août, posèrent à nouveau la question : est-il possible d'annuler le jeûne de l'Assomption ? Certains ont demandé combien de jours ce jeûne durait. Ensuite, le patriarche a déclaré que "bien que les jours de ce jeûne ne figurent dans aucune écriture, nous sommes néanmoins obligés de suivre la Tradition non écrite de l'Église et devons jeûner à partir du 1er jour du mois d'août et continuer ce jeûne jusqu'au 15 août, comme jusqu'au jour du souvenir de la Dormition de la Très Sainte Théotokos". Ainsi, le jeûne de la Dormition a été approuvé par la force de la loi de l'Église, en raison de la coutume de longue date du jeûne avant la fête de la Transfiguration du Seigneur et de la Dormition de la Théotokos. Enfin, la dernière période de l'année était sanctifiée par le jeûne de la Nativité. Ce jeûne est également ancien et la raison de son instauration par la Sainte Église est évidente. Nous avons déjà dit plus haut que les anciens chrétiens se préparaient toujours à la digne célébration des grandes fêtes par la purification et le renouveau par le jeûne. C'est ainsi qu'ils ont préparé la célébration de la Nativité du Christ - cette fête lumineuse et joyeuse, à laquelle les chrétiens associaient le souvenir de la révélation du mystère le plus élevé et salvateur de Dieu - la réconciliation de l'homme avec Dieu. Siméon de Thessalonique révèle le sens du jeûne avant la fête de la Nativité du Christ : "Ce jeûne de quarante jours est semblable au jeûne de Moïse, qui jeûna pendant 40 jours et nuits et reçut les tablettes avec les paroles de Dieu écrites dessus. Nous jeûnons également pendant 40 jours et acceptons la parole vivante de Dieu, incarné de la Vierge, et participons à sa chair divine" 5 . A l'instar de St. Les prophètes Moïse et Élie, qui ont jeûné pendant 40 jours, l'Église a instauré un jeûne de 40 jours avant la fête de la Nativité du Christ. La deuxième raison de l'établissement de ce jeûne était l'intention de l'Église de cultiver chez les chrétiens cet esprit d'ascétisme qui distinguait les justes de l'Ancien Testament, et le temps du jeûne de la Nativité était, à son avis, le moment le plus propice pour se souvenir et imiter les exploits des prophètes de l'Ancien Testament, c'est pourquoi la Sainte Église avant la fête de la Nativité du Christ honore la mémoire de nombreux prophètes : Abdias (19 novembre), Nahum (1er décembre), Habacuc (2 décembre), Sophonie (3 décembre), Aggée (16 décembre) et Daniel (17 décembre). Et enfin, les deux dernières semaines du Carême avant Noël sont consacrées à la mémoire de tous les saints ancêtres et pères de l’Ancien Testament. De tout cela, on peut voir que le jeûne de la Nativité constitue l’instauration des tout premiers temps apostoliques du christianisme. Cela peut être affirmé d'autant plus vrai que ni le concile ni le père de l'Église qui a institué ce jeûne ne sont connus, et cela même, malgré la popularité et l'usage général du jeûne, prouve que son commencement est caché dans les premiers temps du christianisme. Le bienheureux Augustin dit que les statuts généraux et éternels de l'Église, s'ils ne sont pas rédigés par des conciles, doivent être considérés comme une institution apostolique. Nous trouvons des preuves de l'observance ancienne du jeûne de la Nativité dans les statuts de l'église : Saint Jérusalem. Savva le Sanctifié, Studien, etc., ainsi que quelques Pères de l'Église orientale et occidentale : Athanase le Grand, Ambroise de Milan, Bienheureux. Augustin et Léon, pape. Il ressort également des statuts de l'Église que le jeûne de la Nativité en Orient a commencé depuis longtemps le 14 novembre. Mais tout comme le jeûne de l’Assomption, et en raison des mêmes circonstances, il n’a pas duré partout la même durée. Anastase Sinait (XIe siècle) note qu'à son époque, certains réduisaient le jeûne de la Nativité à 2 semaines, d'autres à 12 jours et certains même à une semaine. Pour éliminer une telle diversité, l'Église, au Concile de Constantinople en 1166, sous la présidence de Luc Chrysovergus - au même concile au cours duquel les limites du jeûne de la Dormition ont été déterminées - a déterminé : « En l'absence de lois écrites, sur la base de la Tradition non écrite de l'Église, commencer le jeûne le 14 novembre », à la mémoire de saint Apôtre Philippe. Et cela a peut-être été fait dans le but qu'à la mémoire de saint Apôtre Philippe, il rappelle aux chrétiens l'établissement du jeûne apostolique. Par conséquent, ce poste s'appelle également Filippov, ou simplement Filippovka. Enfin, nous en avons la preuve auprès des Pères de l'Église : Clément d'Alexandrie, Tertullien (au IIe siècle), Origène, qui mentionne le jeûne des 4e et 6e jours de la semaine, Pierre d'Alexandrie (IIIe siècle), qui attribue directement l'établissement de ce jeûne aux apôtres, Basile le Grand et, enfin, Épiphane de Chypre, qui dit que le mercredi et le vendredi le jeûne se poursuivait jusqu'à la 9e heure, car que le mercredi le Seigneur a été emmené et vendredi il a été crucifié. Les apôtres ont ordonné le jeûne ces jours-là, en accomplissement de ce qui est dit : « Quand l'époux leur est enlevé, alors ils jeûnent » (Matthieu 9 : 15). Bien que les règles apostoliques menacent de punir les personnes qui n'ont pas observé le jeûne du Carême et du mercredi et du vendredi, la sévérité du dernier jeûne n'était cependant pas égale à la sévérité du Grand Jeûne. Pendant les jours de St. Les anciennes femmes de quarante ans ne mangeaient rien avant le soir, mais le jeûne du mercredi et du vendredi ne durait que jusqu'à 15 heures de l'après-midi, selon nos calculs. A ces deux jours de la semaine, les chrétiens associaient le souvenir de grands événements sacrés, en mémoire desquels le jeûne était institué, à savoir : mercredi, notre Seigneur Jésus-Christ a été condamné à mort lors du méchant concile des Juifs, et vendredi, on s'est souvenu de sa mort sur la croix. Par conséquent, en plus du jeûne, les anciens chrétiens passaient ces jours en prière à l'église et participaient aux Saints Mystères, et ces jours étaient appelés jours de position debout, et les jeûnes de ces jours - jeûne de position 6. Mais l'ancienne Église chrétienne, pour quelques grandes fêtes, a adouci sa sévérité en observant le jeûne les mercredis et vendredis. Ainsi, le jeûne a été annulé tout au long de la Bright Week, dont tous les jours, selon la solennité du service divin, étaient semblables au premier jour, tous les jours de la Pentecôte et à partir du jour de la Nativité du Christ tous les jours, se terminant par le jour de l'Epiphanie, à l'exclusion seulement du jour qui le précède. L'autorisation de jeûner ces jours-là contrastait avec celle des anciens Arméniens - hérétiques, qui jeûnaient 12 jours avant la fête de l'Épiphanie. Suivant cet exemple de l'Antiquité, l'Église autorise le jeûne du mercredi et du vendredi dans d'autres cas. Ainsi, le jeûne est autorisé la semaine du collecteur d'impôts et du pharisien, contrairement aux Arméniens, qui jeûnaient ces jours-là 7 ; lors de la Semaine du fromage - contrairement au jeûne des Jacobites, qui jeûnaient en souvenir du repentir des Ninivites (Jon. 3 : 5) pendant trois jours de cette semaine - mardi, mercredi et jeudi, et au jeûne des Tétradites, qui tout au long de l'année ne jeûnaient pas le 4ème jour de la semaine (d'où leur nom) et jeûnaient la Semaine du fromage. Vers le VIIIe siècle, certaines Églises ont commencé à autoriser le jeûne les mercredis et vendredis, non seulement pour les fêtes du Seigneur et de la Théotokos, mais aussi pour les saints célèbres, ce qui, bien sûr, était issu d'un respect particulier pour leur mémoire. L'autorisation de jeûner lors des fêtes des grands saints était même incluse dans les statuts de Saint-Savva, de Jérusalem et des Montagnes Saintes. Mais pour mettre fin à tous les désaccords, l'Église a décidé de n'autoriser le jeûne du mercredi et du vendredi que pour les grandes fêtes du Seigneur. Le patriarche Nicolas la Grammaire, dans sa lettre aux moines athonites, dit que « les apôtres n'autorisaient pas le jeûne les jours de commémoration des saints, bien que, pendant ces périodes, le jeûne soit considérablement affaibli ». Le jeûne du 29 août a été institué par la Sainte Église en souvenir de la vie de jeûne dans le désert que saint a vécue. Jean-Baptiste. Un exemple d'une vie aussi stricte, en la personne du plus grand de ceux qui sont nés de femmes, encourage involontairement tout chrétien pieux à honorer sa mémoire par les exploits du jeûne. Ce jeûne a été instauré par l'Église le 29 août - le jour de la décapitation de Jean-Baptiste, lorsque l'Église se souvient d'un événement si douloureux - sa mort douloureuse lors du méchant triomphe d'Hérode. Le même jour, nous célébrons un service commémoratif pour les soldats tués au combat (Borodinsky en 1812) pour leur foi et leur patrie, et le devoir d'un chrétien orthodoxe est de passer cette journée dans le jeûne et la prière avec l'Église. L'ancienneté de l'instauration de cette fête et de ce jeûne est attestée par les statuts de l'Église élaborés sur la base de la tradition de St. pères. Ainsi, le jeûne dans notre Église constitue une institution ancienne et est obligatoire pour tous les chrétiens qui doivent passer ces journées en prière. À la différence des jours ordinaires par le passage de la nourriture à jeun à la nourriture maigre, la limitation de sa quantité et de sa qualité, les jeûnes diffèrent également les uns des autres : la charte de l'église prescrit à différents moments différents degrés de jeûne - non-alimentation complète ou alimentation sèche, c'est-à-dire du pain, de l'eau et des fruits secs. Parfois, les aliments de carême bouillis sont autorisés, mais sans huile, parfois il y a une autorisation pour le vin et l'huile, et certains jours pour le poisson. Le jeûne le plus strict a été observé par l'Église pendant le Saint-Carême, surtout au cours des premières semaines passionnées. Le jeûne Ouspensky vient ensuite en termes de sévérité de l'abstinence. Pendant les jeûnes Rozhdestvensky et Petrov, la sévérité de l'abstinence est atténuée. Il tire son nom du fait que lors de la liturgie de ce jour, la parabole du Sauveur sur le publicain et le pharisien est lue dans l'Évangile. Autant cette parabole a un caractère instructif, elle a aussi un objectif moralement intelligible : elle représente un exemple d'humilité et de vraie prière d'une part et met en garde contre l'arrogance et le discours hautain des pharisiens, l'orgueil pharisaïsme et la vanité d'autre part. Le tout premier jour de préparation du Grand Carême et de contrition des péchés, cette parabole évangélique appelle à la repentance, tout d'abord, une personne fière et vaniteuse qui se trompe souvent avec une justice imaginaire et s'exalte avec cette justice devant les autres, parce qu'une telle personne est la moins encline à voir des défauts moraux en elle-même et est donc la plus difficile à amener à la repentance. De plus, cette parabole du Sauveur sert de sujet principal et, pour ainsi dire, de thème pour tout le service religieux de ce jour. Dans la stichera du soir et du matin, dans les tropaires du canon du matin et dans tout le service, l'orgueil pharisien bien-pensant, condamné par le Seigneur dans la parabole évangélique, est condamné et condamné, mais au contraire, l'abaissement et l'auto-condamnation du publicain pécheur sont satisfaits et glorifiés, qui, comme le dit la parabole, a quitté l’église de sa maison justifié bien plus que le pharisien illusionné, qui dans sa prière à Dieu, il le remercia d'être un homme juste - et loin d'être comme le publicain et les autres. Et pour que des gens comme le pharisien évangélique, qui se vantait de son double jeûne chaque semaine et du strict respect des règles de la piété rituelle extérieure, avec leur vide moral et leur laideur intérieure, ne se calment pas et ne se limitent pas dans la vie morale et religieuse à la seule piété extérieure, mais s'efforcent d'obtenir une piété vraie et sincère, l'Église, en dénonçant une telle piété, a autorisé la consommation de viande pendant toute cette semaine, sans exclure le mercredi et le vendredi (c'est pourquoi ce la semaine est familièrement appelée continue ou omnivore). Car le jeûne extérieur seul – le jeûne physique – sans jeûne intérieur, sans contrition et repentir sincères ne signifie rien. b) Le dimanche qui suit est appelé la semaine du fils prodigue. Ce nom lui a été donné parce que dans l’Évangile, pendant la liturgie, on lit la parabole du Sauveur sur le fils prodigue. Cette parabole constitue le contenu du service religieux prévu pour ce jour. Dans les services divins de cette semaine, en particulier dans les hymnes des Vêpres et des Matines, l'Église, pour ainsi dire, pleure et déplore l'erreur de l'esprit humain déchu, pleure la pauvreté, la faim intérieure et la vie mortelle de l'esprit en dehors de Dieu et essaie de susciter en lui une vraie repentance et un véritable désir pour le Père céleste. « J'ai détruit ma bonté et ma splendeur originelles, et maintenant je reste nu et honteux... Bon Père, qui s'est éloigné de Toi, ne m'abandonne pas... l'ennemi le plus maléfique m'a exposé et a pris ma richesse » (stichera aux Matines). Dans de telles expressions et d’autres semblables, l’âme du pénitent déplore la perte de sa perfection. En général, le service de la Semaine du Fils prodigue représente de manière vivante et claire l'histoire intérieure du cœur humain, illustrant avec quelle facilité notre corruption commence et se développe, puis le repentir et, enfin, l'ineffable miséricorde de Dieu envers un pécheur vraiment repentant. L’enseignement offert par l’Église dans ce récit sacré est à la fois très émouvant et réconfortant. Ici, la Sainte Église donne sa leçon forte et impressionnante à tous ceux qui se livrent à des réjouissances sensuelles et à divers plaisirs sensuels criminels : combien une telle condition humaine est dangereuse, combien ce chemin est glissant et dans quelle position pitoyable il peut conduire quiconque l'emprunte. Mais, en même temps, toute personne, aussi désastreuse et pécheresse qu'elle soit dans son état, aussi profonde que soit sa chute morale, ne doit pas désespérer de son salut, mais avec une foi sincère, elle doit se détourner du chemin de l'erreur vers le Seigneur miséricordieux, qui accepte toujours avec joie ceux qui se tournent vers Lui, tout comme son père a accueilli le fils prodigue. L'abîme de la miséricorde de Dieu est plus profond que n'importe quel abîme de dégradation morale humaine. c) Le dimanche qui suit la semaine du Fils prodigue est appelé la semaine de la consommation de viande, puisqu'à partir de ce jour la consommation de viande s'arrête, ou la semaine du Jugement dernier, puisque ce jour-là dans l'Évangile à la liturgie, il est censé lire la parabole du Sauveur sur le Jugement dernier de Dieu. La parabole du Sauveur, lue dans l'Évangile lors de la liturgie de ce jour, fait à son tour le sujet de son service religieux spécial. Pour ceux qui n’étaient pas touchés par l’image de l’humilité du publicain ou de la calamité du fils prodigue, l’Église a jugé nécessaire de leur présenter une forte incitation à la repentance et à la contrition – une image menaçante du Jugement dernier. Le service de la Semaine de la viande contient tout ce qui est majestueux et touchant - tout ce qui peut éveiller une personne de l'insouciance et inculquer au pécheur la crainte de Dieu. Les principales pensées des hymnes d'église fixés pour ce jour sont les suivantes : a) les phénomènes terribles et la révolution de la nature physique au dernier jour du monde ; b) l'apparition du monde spirituel dans l'obscurité des anges ; c) la colère du Juge envers les pécheurs ; d) la crainte de ces derniers ; e) la miséricorde envers les justes et leur joie ; f) des images du paradis et de l'enfer ; g) les vertus menant au royaume de Dieu, etc. Cela signifie que le service divin de la Semaine de la Viande contient également, entre autres choses, un formidable sermon contre les chrétiens insouciants, les mettant en garde contre une espérance excessive et criminelle dans la miséricorde de Dieu et leur rappelant sa justice infinie. Avant la commémoration de la semaine du Jugement dernier, la Sainte Église a également jugé nécessaire, selon la décence de l'époque, de prier pour ses enfants décédés, qui n'ont pas le temps de se tenir devant le Jugement dernier de Dieu, et a donc décidé d'accomplir un service funèbre le samedi avant la semaine du Jugement dernier. Ici, l'Église prie pour tous ceux qui sont morts depuis des temps immémoriaux, afin qu'aucune âme ne paraisse maigre au jugement ; elle prie particulièrement pour ceux qui sont morts en vain. Dans les chants d'église de ce jour, tous les types et cas de mort accidentelle sont comptés, et pour tous les malheureux qui en ont souffert, l'Église prie avec ferveur et, en rappelant la mort subite qui peut arriver à chacun de nous, encourage à nouveau la repentance. Il est à noter qu'à partir de la semaine du publicain et du pharisien jusqu'au samedi et la semaine de la semaine carnivore, les autres jours simples, à l'exception du dimanche, il n'y a pas de particularités liturgiques dans le caractère indiqué. Mais à partir de la Semaine de la Viande, toute la semaine du fromage, sans oublier la semaine de la semaine du fromage, qui est la semaine la plus proche du Carême, prend également un caractère carême dans ses offices religieux. Cette semaine est appelée semaine du fromage car la charte de l'église interdit à cette époque la consommation d'aliments carnés, et n'autorise que le fromage et les produits laitiers, préparant ainsi progressivement le Carême afin qu'il ne semble pas difficile pour notre chair faible. Dans les hymnes religieux du lundi du fromage, cette semaine est directement appelée préparation au jeûne et au repentir. Et en général, tous les jours de cette semaine (dans les stichera et les canons), le jeûne est loué et ses fruits salvateurs sont représentés. Comme les services de Carême, les mercredis et vendredis, il n'y a pas de liturgie, mais les heures de Carême sont célébrées avec des salutations et des prières à saint Éphraïm le Syrien « Seigneur et Maître de ma vie... » et ainsi de suite. Le Samedi du Fromage, les saints ascètes, révérends pères et mères, qui ont brillé dans le monde par les exploits du jeûne, des veillées de prière et de toutes les vertus, sont glorifiés. Dans la stichera et le canon du matin, environ deux cents saints de Dieu sont chantés et comptés avec différents noms pour leurs actes. Ces grands ascètes sont bien entendu présentés en exemple à ceux qui souhaitent entreprendre l'exploit du jeûne et du repentir, et, en tout cas, leur chant de glorification est aussi un sermon appelant au repentir. d) La dernière préparation à la St. Le service de Pentecôte est le service de la semaine de jeûne du fromage. Ce service est le plus touchant tant par le sujet que par le contenu et le ton. L’Église y pleure la chute de ses ancêtres et, avec elle, la chute de toute l’humanité. Le souvenir de cette chute est présenté non seulement comme une incitation, mais aussi comme le début, ou la raison principale, du repentir et de la contrition à la pensée de la perte de l'innocence primitive, de la privation de félicité par l'incontinence de la volonté humaine. Les hymnes de l'église de ce jour sont imprégnés de la pensée de la pauvreté de l'esprit humain déchu, remplis de la plus profonde tristesse, pourrait-on dire, remplis de larmes. "Oh les chutes !" - s'exclame la chanson, et cette exclamation douloureuse est l'idée principale de tout le service, dans lequel l'exilé du paradis apparaît nu, assis seul devant le paradis, et, à la vue de sa nudité, pleurant et sanglotant inconsolablement. Que reste-t-il de son bonheur perdu ? Rien qu'une lamentable prière : « Miséricordieux, aie pitié de moi qui suis tombé »... Dans l'Évangile et l'Apôtre, lus lors de la liturgie de la semaine de l'alimentation crue, l'enseignement suivant est contenu : à l'approche du repentir et en demandant à Dieu le pardon des péchés, nous devons d'abord nous réconcilier avec tout le monde, leur pardonner les insultes et les insultes qui nous sont infligées : pendant le jeûne, nous ne devons pas, comme les pharisiens, paraître seulement ceux qui jeûnent, il ne faut pas non plus faire de reproches à ceux qui le font. pas jeûner ou ceux qui ne jeûnent pas comme ils le devraient. À la suite de cet enseignement, les chrétiens orthodoxes se demandent mutuellement pardon ce jour-là, c'est pourquoi ce jour est familièrement appelé jour d'adieu. Dans les églises des monastères et des cathédrales, il est d'usage de dire adieu après les Vêpres ou, plus exactement, après les Petites Complies. Les Vêpres elles-mêmes pendant la semaine des Vêpres du Fromage ne sont plus célébrées comme d'habitude, mais comme cela se produit tous les dimanches précédant le lundi de la Saint-Valentin. Pentecôtistes. Ces Vêpres sont remarquables par son grand prokeme, qui est chanté après l'entrée et le chant : « Quiet Light », - un prokeme, tant dans son contenu que dans sa mélodie, très touchant et touchant : « Ne détourne pas ton visage de ton serviteur », et ainsi de suite. (Voir Lecture du dimanche, 1888, vol. 1). III. Après tout ce qui a été dit, il est impossible de ne pas mentionner, frères, ces deux chants d'église touchants et touchants qui sont chantés aux matines du dimanche après les psaumes de polyeleos (« Louez le nom du Seigneur ») au cours des quatre semaines préparatoires au Grand Carême, à savoir : a) « Ouvrez-moi les portes de la repentance... » et b. et le pharisien et se poursuit jusqu'à la cinquième semaine du Carême exclusivement. Quant au deuxième chant, ou psaume 136 (« Sur les fleuves de Babylone »), il est chanté aux matines dominicales seulement en trois semaines : la semaine du fils prodigue, la semaine de la viande et du fromage, et fait principalement référence à la semaine du fils prodigue, afin de rappeler plus vivement aux pécheurs leur éloignement de la patrie céleste et leur esclavage du péché. A. Semaine du fromage, ou Maslenitsa Il y a des jours et des semaines dans l’année qui sont presque très attendus. C'est la Semaine du fromage, ou ce qu'on appelle Maslenitsa. Les petits et les grands, les petits et les vieux, les riches et les pauvres, les travailleurs et les oisifs l'attendent comme une grande fête et s'y préparent à l'avance. Mais peut-être que tout le monde ne sait pas de quel genre de fête il s'agit, quand elle a commencé et comment elle doit être célébrée ? Maslenitsa, si nous l'entendons comme le peuple chrétien l'entend aujourd'hui, est une institution à la fois ancienne et nouvelle : ancienne - car même dans le paganisme, les Grecs et les Romains avaient des fêtes semblables à notre Maslenitsa, qu'ils appelaient bacchanales et qui se passaient dans les jeux, l'ivresse et le désordre ; nouveau - car une telle célébration de Maslenitsa, que nous voyons maintenant comme incompatible avec l'esprit du vrai christianisme, n'aurait pas pu se produire dans ces siècles où les chrétiens, en tant que fils fidèles de l'Église, obéissaient à la voix de sa mère et accomplissaient tous ses commandements avec une obéissance enfantine. Le juste milieu entre ces deux Maslenitsa - païenne et nouvelle chrétienne - est occupé, selon l'époque de son origine, par l'ancienne Maslenitsa chrétienne. Cette dernière est issue des temps lumineux du christianisme primitif et appartient aux institutions des premiers siècles de l’Église orthodoxe. Certes, son fondateur, dans sa forme actuelle, est reconnu comme l'empereur grec Héraclius, qui, pendant la guerre de six ans avec Chosroes et les Perses, a fait un vœu à Dieu - de l'établir au milieu du jeûne et de la consommation de viande, s'il battait ses ennemis et accomplissait ce vœu. Mais les premiers inventeurs et fondateurs de ce système, pour ainsi dire, à moitié rapides furent les anciens Pères de l'Église, et la participation de l'empereur Héraclius, déjà actif au VIIe siècle, pourrait consister dans le fait qu'il conféra à cette institution ecclésiale la force du droit civil. Ainsi, à partir du temps d'Héraclius, cette institution est devenue universelle, et bien que les chrétiens faibles aient par la suite violé ce jeûne, tout comme ils violent d'autres jeûnes, l'Église n'a jamais changé, dans son raisonnement, ses instructions, et ce qu'elle a ordonné au sujet de ces sept jours aux premiers chrétiens, elle nous l'inculque maintenant. Tout le monde ne connaît pas ces suggestions, car de nos jours, peu de chrétiens visitent les églises et écoutent les chants sacrés de l'Église. Il serait donc utile de rappeler au moins celles de ces chansons qui montrent avant tout le but et le but de la Cheese Week. Au tout début, l'Église nous adresse l'appel suivant : « Après avoir ouvert le seuil de la repentance divine, procédons avec diligence, nettoyant nos corps, nos pinceaux et nos passions, de manière créative, comme obéissants au Christ », et ainsi de suite. De nombreuses autres chansons chantées dans les églises pendant la Semaine du fromage ont le même contenu. Par exemple : « Pré-célébration lumineuse de l’abstinence, pré-célébration lumineuse du jeûne aujourd’hui. » Ou : "Voici, la porte du repentir est ouverte, amoureux de Dieu... voici, c'est le temps du repentir, l'entrée avant la fête de ce jeûne... Ne sillonnons pas toutes les entrées et les vestibules du jeûne par le mal par l'intempérance et l'ivresse..." "Comme le matin du repentir s'est levé sur nous ; Maintenant purifions-nous par le jeûne, les larmes et les grandes corrections ; Vozsia, printemps de Carême, la couleur du repentir ; Purifions-nous nous-mêmes, frères, de toute souillure », et ainsi de suite. Après cela, tout le monde voit ce qu'est notre Maslenitsa et ce qu'elle devrait être, selon l'esprit de l'Église orthodoxe. C'est le début et le seuil du jeûne, une mesure de correction facile qui doit nous disposer à des mesures strictes, une guérison de l'âme qui nous prépare à des méthodes de guérison plus décisives et plus puissantes. Il faut donc le passer dans l'abstinence. Nous devons agir avec plus de prudence et de modération dans les jours à venir que nous ne l’avons fait les jours précédents. Nous devons nous rappeler que l’Église, en tant que mère compatissante et médecin compétent, nous a donné ce temps pour que nous puissions peu à peu nous habituer à l’exploit du jeûne. Pour cette raison, cette semaine-là, elle a interdit beaucoup de choses qui lui étaient permises les autres semaines. Ainsi, elle a interdit de manger de la viande, de se marier et n'a même pas permis que la liturgie soit célébrée les mercredis et vendredis. Ces jours-ci, il nous apprend à lire la prière de saint Éphraïm, afin de nous montrer d'autant plus clairement que le temps du deuil et du jeûne est déjà arrivé. De plus, cette semaine a été entourée de tels événements dont le souvenir devrait faire pleurer et pleurer tout le monde. Pendant quels jours notre Maslenitsa est-elle protégée ? Quel est son début et quelle est sa fin ? Elle commence le premier jour après la semaine de la Semaine Vide, au cours de laquelle l'Église se souvient du futur Jugement dernier du Christ, et se termine par la Semaine de la Semaine Vide, au cours de laquelle on se souvient de la chute et de l'expulsion du paradis de notre ancêtre Adam, et avec lui de nous tous. En se souvenant de ces deux grands événements, dont l'un a terriblement décidé, et l'autre décidera - on ne sait comment - de notre sort, il semble qu'il serait même impossible de penser aux divertissements, aux jeux et aux divertissements ! Est-il possible de ne rien ressentir du tout dans les jours qui suivent le jour où nous apparaissent les terribles événements de la venue future du Christ ? Adam a pleuré et s’est repenti toute sa vie, se souvenant de sa chute, mais ne pleurerons-nous pas ce désastre général pendant quelques jours dans notre vie ? Et pourtant, beaucoup s’amusent follement même lorsque l’Église nous encourage à pleurer et à nous lamenter. Car comment Maslenitsa est-elle habituellement célébrée - est-ce la veille des lamentations et du jeûne ? Comment le fête-t-on ? "La honte couvre mon visage", dit saint Tikhon de Zadonsk, lorsque j'amène cette célébration au milieu. Les gens des deux sexes s'habillent de leurs plus beaux vêtements, les épouses décorent également, ou plus exactement, gâtent leur visage avec diverses couleurs pour séduire les jeunes de cœur, et par beauté naturelle, elles font un faux visage. Ils préparent également tous les plats riches qu'ils peuvent : après s'être préparés, ils s'invitent mutuellement à se rendre visite et se rendent visite. Et puis, que faites-vous d’autre pour rendre ces vacances amusantes ? Le mal ne reste pas entre les murs, ne se cache pas dans les maisons, il apparaît dans les rues, le long des rues, le long des routes, et il existe le pire des maux : le mal sous forme de tentations. "Ensuite, on monte constamment à cheval : alors on s'unit derrière les autres, comme attachés, qui suivent ; un long convoi s'étend, comme une corde de tentations. A ces divertissements s'ajoutent d'autres tout aussi importants : ici s'élèvent des cris et des chants, et parfois des combats à coups de poing ont lieu ; parfois des bagarres, des injures et des langages grossiers se font entendre. Et ainsi, il semble que l'air même, rempli de tentations humaines, soit bruyant. Mais ce qui se passe la nuit, ce qui se passe dans des lieux secrets et cachés, je ne parlez pas de cela ; car ce qui arrive, c’est qu’il est honteux de manger et de parler d’eux. Bien sûr, aujourd'hui, le goût raffiné a, dans certains endroits, affiné les divertissements et les divertissements préparés pour les jours de Maslenitsa et y a laissé l'empreinte d'une certaine noblesse. Mais, selon l’esprit de l’Église, ce devrait être le moment pour elle d’arrêter tous les divertissements et de se préparer correctement au jeûne strict. Par conséquent, celui qui passe Maslenitsa dans une bonne abstinence agira très sagement ! Il entrera dans les jours des saints pentecôtistes avec une disponibilité et une disposition sincère aux exploits du jeûne. Rien ne l'incitera à revenir, il ne sera rappelé des travaux de la vertu, ni par le désir des viandes égyptiennes, ni par la soif des divertissements mondains, ni par le souvenir des jours passés, car tout cela, comme étant passé depuis longtemps, a déjà été oublié par lui. Le jeûne est pour lui un fardeau léger, car il est déjà habitué à le supporter. (Extrait de « Lecture du dimanche », voir « Feuillet Athos » n° 153). B. Qu'est-ce que Maslenitsa selon les enseignements de saint Tikhon de Zadonsky ? « Notre Mère, la Sainte Église, dans ses hymnes chantés pendant la Semaine du Fromage, nous chante, à nous ses enfants : « Après avoir ouvert le seuil de la repentance divine, commençons avec diligence, après avoir purifié nos corps, nos pinceaux et nos passions, en créant la cessation des passions, comme les obéissants du Christ. » Et ailleurs : « C’est le temps du repentir, l’entrée pré-festive de ce jeûne. » Et encore : « Ne sillonnons pas par le mal toutes les entrées et tous les vestibules du jeûne, par l'intempérance et l'ivresse. » Et nous entendons les chants de la Sainte Église, et nous savons ce qu'est Maslenitsa - nous savons que c'est le début, ou le seuil, du saint Grand Carême. Car la Sainte Église a déjà interdit la consommation de viande et la célébration des mariages ; le mercredi et le vendredi, il n'était pas permis de célébrer la liturgie pour le jeûne, et de toucher à la nourriture et aux boissons avec plus d'abstinence, afin de s'habituer progressivement à l'exploit du jeûne, a-t-elle ordonné : et pour cela, les chrétiens, en tant que vrais fils de l'Église, devraient agir avec beaucoup plus d'abstinence en tout cette semaine que les jours passés, bien que l'abstinence soit toujours louable. Mais est-ce comme ça que ça se passe ? Vous vous connaissez, inutile d'en parler. Les chrétiens écoutent-ils les chants doux et aimables de la mère de leur Église ? Quelle honte! Quelle honte pour nous ! "J'ai donné naissance à des fils", étend-elle la voix plaintive de Dieu, "J'ai donné naissance à des fils et je les ai exaltés, mais ils m'ont rejeté ! Ils ont donné naissance à des fils avec les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le saint baptême), leur ont donné le lait de la parole de Dieu, les ont élevés avec les sacrements de la foi, les ont recouverts de la robe de l'incorruptibilité et les ont confirmés par l'espérance de la vie éternelle. Écoutez le ciel et dites-le à la terre ! J'ai donné naissance à fils et sont montés, mais ils m'ont rejeté... Comment les enfants renoncent à leur mère, écoutez : elle leur ordonne d'être plus respectueux en ce temps-là, et ils agissent de manière plus outrageuse ; elle leur ordonne de s'abstenir, et ils se livrent aux passions ; elle décide de jeûner, et ils mangent et boivent davantage ; elle ordonne la purification des corps et des âmes, mais ils souillent davantage ; elle ordonne aux passions de s'ajourner, mais elles s'efforcent davantage ; elle propose le repentir, et ils deviennent plus féroces ; elle ordonne de se lamenter sur les péchés commis, mais ils ajoutent encore des péchés ; elle leur ordonne de pleurer, mais ils sont plus réconfortés ; Elle ordonne de apaiser Dieu, mais ils se mettent encore plus en colère. Plainte juste ! Le regret et les pleurs sont une voix digne ! J'ai donné naissance à des fils et je suis monté, mais ils m'ont rejeté. Écoutez le ciel et dites-le à la terre ! Les enfants renoncent à leur mère, les chrétiens n'écoutent pas l'Église du Christ, les chrétiens qui ont rejeté Satan et toutes ses œuvres se tournent à nouveau vers ses œuvres ! C'est une affaire déplorable, frères, et terrible ! Car celui qui n’écoute pas l’Église est, selon la parole du Christ, comme un païen et un publicain. Et je le répète : « Celui qui n’écoute pas l’Église n’est pas fils de l’Église ; celui qui n’est pas fils de l’Église, le Christ n’est pas son berger ; celui qui n’est pas le Christ n’est pas la brebis du Christ ; celui qui n’est pas la brebis du Christ attend en vain la vie éternelle. » Car le Christ promet la vie éternelle uniquement à ses brebis : « Mes brebis, dit-il, écoutez ma voix, et je les connais ; et elles me suivent. Et je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main » (Jean 10 : 27-28). C'est à cela, mes frères, que conduit la célébration désordonnée de Maslenitsa ! La célébration même de Maslenitsa de la manière mentionnée ci-dessus est une affaire païenne. Les païens avaient un faux dieu, l’inventeur de toute boisson ivre. Les païens établissaient des fêtes spéciales pour ce dieu méchant au cours de l'année, et ces fêtes étaient consacrées à toutes sortes d'émeutes, de jeux, d'ivresse et de saleté. Regardez : n'est-ce pas ainsi que les chrétiens passent Maslenitsa, et les autres aussi ? N'est-ce pas ainsi qu'ils célèbrent les fêtes ? Cela ne sert à rien de montrer la lumière à midi, vous le constaterez par vous-même. Et je confirme également que quiconque passe Maslenitsa dans les atrocités mentionnées ci-dessus est un désobéissant évident à l'Église et, pour ainsi dire, s'y oppose obstinément et se montre indigne du nom chrétien. Savez-vous, mes frères, quels jours sont utilisés pour marquer la Maslenitsa, ou la Semaine du Fromage, quel est son début et quelle est sa fin ? Cela commence le premier jour après la semaine sans viande, au cours de laquelle la Sainte Église commémore le Jugement dernier du Christ, afin de nous amener à la peur et à l'émotion. Ensuite, le Saint Évangile prêche que le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui (Matthieu 25 :31) ; Ce terrible juge viendra, qui teste les cœurs et les ventres, de qui toute la création tremblera de colère et de rage, le ciel tremblera, le soleil se transformera en ténèbres et la lune ne donnera pas sa lumière, les étoiles du ciel tomberont, les montagnes fondront et l'enfer lui-même tremblera ; Alors ils diront aux montagnes : Tombez sur nous, et aux collines : Protégez-nous de la présence de celui qui est assis sur le trône et de la colère de l'Agneau ! Alors il est annoncé que toutes les nations se rassembleront devant ce terrible Juge, et qu'il les séparera les unes des autres, tout comme un berger sépare les brebis des chèvres. Il semble alors que les brebis, c'est-à-dire les justes, seront placées à la droite de ce terrible Juge, et les boucs, c'est-à-dire les pécheurs, à la gauche. Alors la voix tant attendue du juste Juge se fera entendre à ceux de droite : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde... » (Matthieu 25 :34). Alors, comme le tonnerre, il rugira et tout le monde sera ébranlé par la terrible parole du Juge en colère à ceux qui sont à son côté : « Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25h41). Voilà ce que représente pour nous la journée qui précède la semaine du fromage ! Comment se termine la Semaine du Fromage ? Durant la semaine des Morts, la Sainte Église nous rappelle la chute et l'expulsion du paradis de notre ancêtre Adam, et avec lui nous-mêmes. Nous donc, en ce jour, nous pleurons notre extrême malheur, nous pleurons ensuite cette heure et ce jour où notre race a commencé à transgresser le commandement de Dieu, dans lequel par la justice de Dieu nous avons été maudits, condamnés à mort, livrés à la corruption, expulsés du paradis, privés de cette plus belle bonté, éloignés du village créé par Dieu, envoyés dans cette vallée déplorable, à la sueur de notre front pour chercher du pain pour nous-mêmes. Nous pleurons encore en nous souvenant de cette heure où nous avons perdu l'image de Dieu et où nous avons pris rang parmi les bêtes insensées, devenant comme elles, où, finalement, la mort a commencé à régner sur nous. Oh, quel triste souvenir ! Quelle triste journée se termine Maslenitsa ! Nous nous souvenons de tous les troubles et maux qui ont commencé ce jour-là. Vous voyez, frères, quels jours Maslenitsa est protégé : l'un nous offre les pleurs, et l'autre la peur ; l'un représente le début de la Chute et l'autre le tourment éternel du péché ; l'un se souvient que nous avons irrité Dieu avec le péché, et l'autre prédit que le Dieu en colère jugera pour ce péché et récompensera chacun selon ses actes. Maintenant, vous voyez ce qu'est la semaine du fromage, et à quel point ceux qui la passent dans l'ivresse et d'autres outrages agissent contrairement au christianisme : par conséquent, pour la passer de manière chrétienne, il faut agir comme le commande la Sainte Église, à savoir : mettre de côté tous les divertissements indécents et indécents et abandonner la mauvaise coutume, en se souvenant du terrible jugement du Christ et en se souvenant de la chute des ancêtres et de tous les désastres qui ont suivi. Nous devons laisser derrière nous, et je le répète, nous devons partir d'avance, car lorsque l'âme quittera le corps, notre conscience nous tourmentera et nous tourmentera !.. Si nous laissons maintenant derrière nous les mauvaises coutumes, alors ce sera une question de bonne volonté ; et si nous ne les quittons pas maintenant, alors à la mort ils ne nous quitteront pas, même si nous ne le voulions pas... Mais alors notre conscience s'armera, qui nous dénoncera, nous tourmentera, nous tourmentera pour ne pas avoir écouté l'avertissement utile ; alors il y aura le tourment du terrible jugement de Dieu, puis le chagrin, la tristesse, la maladie, la mélancolie, les soupirs, le désespoir de la vie éternelle viendront, puis le tremblement et l'horreur de la Géhenne nous submergeront, puis il y aura une vraie repentance, mais plus tard. Prends garde à cela, pécheur, et je te le répète, prends garde, afin que tout cela ne t'arrive pas ! Ayez pitié de vous-même, car Dieu se soucie toujours de vous lorsqu'il vous donne l'opportunité et le temps de vous repentir. Cependant, quiconque ne veut pas se corriger selon l'ancienne coutume, qu'il sache : s'il est toujours mauvais et coupable de passer du temps à commettre des outrages, alors c'est particulièrement un péché de considérer la semaine du fromage comme la veille du jeûne sacré !.. » (Extrait des « Créations » de saint Tikhon de Zadonsk). B. Particularités des offices religieux de certaines semaines de Carême I. Portez vos pensées, mes frères, vers les jours du Grand Carême. Vous êtes des chrétiens orthodoxes. Si, pendant les périodes normales de l'année, vous visitez l’église de Dieu, afin qu'ici, avec vos frères, vous puissiez profiter de l'écoute de la parole de Dieu et du chant touchant des saints. chant, alors la Sainte Église exige de nous un zèle encore plus grand pour visiter l’église de Dieu à l'époque des saints pentecôtistes, nous inspirant à étudier sans paresse dans l’église de Dieu et à épancher des sentiments de repentance sincère et la plus profonde devant Dieu. II. La cloche sonna, appelant l'Église de Dieu. Vous vous êtes levé depuis longtemps, vous êtes lavé le visage, avez prié le Seigneur Dieu, mais vous n'avez pas encore mangé. Et ils ont bien fait : car, selon les règles de l'Église, si jamais, surtout pendant le Grand Carême, il faut même s'abstenir de nourriture maigre jusqu'à la fin du service. Vous allez à l'église et entendez : la cloche du Carême elle-même est différente de la cloche ordinaire. Au lieu de sonner toutes les cloches, vous entendez le rare tintement d'une cloche, et non pas la plus grosse, mais la commune. Pourquoi? Car le tintement monotone et persistant de la cloche trouble notre âme vouée aux passions, nous rappelant la dernière trompette et l'éternité. Maintenant, vous êtes venu à l'Église. Avec toute l'humilité caractéristique d'un pécheur repentant, entrez dans la maison de Dieu, comme le collecteur d'impôts évangélique, et ici, avant le début du service, faites trois révérences devant les portes saintes en disant : Dieu ! purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi. Faites de même en quittant l’Église. Après avoir choisi un endroit comme vous le souhaitez, restez là pendant tout le service, sans vous déplacer d'un endroit à l'autre, sans troubler le silence général par des chuchotements, des rires ou d'autres actes indécents dans l'Église de Dieu. C'est ce que dit la charte de l'Église : « Personne ne devrait avoir le pouvoir dans l'Église de créer des murmures plus bas que de cracher ou de cracher, mais plutôt tenir compte de ce qui est dit dans le psalmiste : les mains de ceux qui l'ont sont tournées vers les Perses, les têtes de ceux qui ont été inclinées et les yeux de ceux qui sont baissés, priant pour nos péchés, se souvenant de la mort et des tourments futurs et de la vie éternelle. Enfin le service divin commença. En quoi est-ce différent du service auquel vous êtes habitué depuis un an ? Si vous avez l'habitude de considérer les services religieux uniquement comme un divertissement agréable, vous avez l'habitude de vous ravir de la beauté du sacré. vêtements, l'éclat des lumières devant les icônes de St., les chants solennels, alors vous serez désagréablement surpris par les particularités du service de Carême. Et si vous, conformément aux exigences d'une âme véritablement chrétienne, recherchez la joie dans les services religieux quand vous devriez vous réjouir, et la tristesse quand vous devriez être triste, alors vous serez touché par le triste service du Grand Carême. Avec sa monotonie et sa tranquillité, il n'évoquera pas en vous l'ambiance solennelle et festive excitée par le doux chant. Non, au contraire, cela éveillera en vous la conscience de votre état de péché. Le Saint Apôtre a dit : " Si quelqu'un d'entre vous souffre, qu'il prie. Si quelqu'un est heureux, qu'il chante des psaumes " (Jacques 5 : 13). Et comme la complaisance est étrangère à une personne repentante, St. L'Église n'autorise pas les chants solennels pendant les jours de Carême et propose de la lecture à ses enfants qui souffrent dans la conscience de leurs péchés, et s'ils chantent, ils sont calmes et prolongés, ce qui peut éveiller en nous un sentiment de tendresse. Dans les lectures religieuses, on n'entend pratiquement ni les joyeuses nouvelles de l'Évangile sur le Sauveur, ni le sermon apostolique sur Jésus-Christ. Vos oreilles sont remplies de prêtres. livres de l'Ancien Testament : on entend soit les discours accusateurs du prophète Isaïe, adressés aux Juifs obstinés, soit les paraboles de Salomon ou, le plus souvent, les psaumes de David, dans lesquels s'épanche une âme souffrant de contrition du cœur. Par conséquent, pendant le Carême, le Psautier est lu deux fois par semaine. Et voici quelques autres caractéristiques du culte du Carême : vous remarquez que les portes royales sont presque constamment fermées, avec cela l'Église nous inspire que les portes du ciel se fermeront sur nous si nous n'expiéssons pas nos graves péchés par le jeûne, la prière et un repentir sincère. Vous voyez que l'encens est brûlé et savez que vos prières ne monteront pas au ciel, comme l'encens, si votre âme est embourbée dans les péchés ou remplie de colère contre vos voisins. L'obscurité de l’église, due à un faible éclairage, vous rappelle l'obscurité totale qui, selon la parole du Seigneur, nous attend si nous ne nous repentons pas et ne portons pas de fruits dignes du repentir. Vêtements sombres du prêtre. les visages rappellent un homme qui est venu aux noces du fils du roi sans vêtements de noces et qui a été expulsé de la chambre nuptiale, comme le dit la parabole évangélique. Enfin, vous le remarquez chez les autres, et vous-même vous inclinez souvent jusqu'à terre : cela exprime la conscience la plus vive de votre insignifiance pécheresse et une fervente prière de miséricorde au Créateur. S'incliner est accompagné de prosternation, comme par exemple lors de la prière de renvoi des Grandes Complies ou lors du transfert des Saints Dons lors de la Liturgie présanctifiée, et de s'agenouiller en chantant les versets : « que ma prière soit corrigée... » lors de la même Liturgie. Tout cela exprime des sentiments de repentir et d’humilité les plus profonds. Les prosternations à terre sont le plus souvent accompagnées de la prière de saint Éphraïm le Syrien : « Seigneur et Maître de ma vie... » Sur la façon d'offrir cette prière, en l'accompagnant de révérences, la charte de l'église dit : « Lorsque l'heure des saints grands arcs approche, alors chacun, debout et fermement regardant mentalement et physiquement vers Dieu, doit commencer par la tendresse et la crainte de Dieu, et celui qui a le don de larmes, puis par les larmes, la première partie de la prière « Seigneur et Maître de la la vie. » le mien » et, après avoir lu, faites une grande révérence, et faites de même après avoir lu la deuxième et la troisième partie. Ensuite, faites 12 petits arcs, avec la prière «Dieu, purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi», et enfin, relisez toute la prière de saint. Éphraïm, inclinez-vous jusqu'à terre. En prescrivant un tel ordre, la charte de l'Église dénonce sévèrement « ceux qui ne savent pas prier la sainte prière », condamne ceux qui prient non pas selon la tradition de l'Église, mais selon l'habitude acceptée, dès qu'ils ont formé leur propre caractère : ils se penchent un peu, se penchent un peu, puis s'inclinent, hochent la tête en faisant le signe de croix, et pensent qu'en faisant ainsi ils accomplissent le rite des arcs fidèles de leurs pères. Vaines pensées ! Ainsi, mes frères, la Sainte Église, avec tous les traits du service divin du Carême, s'efforce de nous forcer à nous dire, avec les paroles du fils prodigue : "Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi" (Luc 15, 18), et à pleurer tendrement, comme une prostituée, sur nos péchés. Dans le même but, elle n'autorise pas les fêtes pendant le Grand Carême, à l'exception de l'Annonciation et de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, elle transfère la commémoration des morts au samedi, où le jeûne, selon les règles, est plus facile, et interdit totalement les mariages. III. Mais, stricte dans ses statuts, la Sainte Église ne va pas aux extrêmes, pour ne pas susciter en nous un découragement sans joie. Tout comme dans les hymnes et les prières lugubres du Grand Carême, elle donne aux gens l'espoir de la bonté qui pardonne tout de Dieu, de même pour le repos spirituel et physique, elle a désigné le samedi et le dimanche du Grand Carême. "Comme sur les grandes routes", a déclaré saint Jean Chrysostome, - il y a des auberges et des hôtels dans lesquels les voyageurs fatigués peuvent se reposer et se calmer de leur travail, puis continuer leur voyage, et ainsi de suite à St. Pour ceux qui sont entrés sur le chemin du jeûne, le Seigneur a donné les jours du samedi et du dimanche, comme s'ils étaient des auberges, comme s'ils étaient un refuge pour un court repos, afin qu'ils, après avoir encouragé l'âme et le corps, entrent à nouveau avec zèle sur le même chemin et continuent ce voyage merveilleux et salvateur. (Conversation II sur le livre de la Genèse). Le soulagement prescrit pour ces jours consiste, d'une part, en une légère réduction du jeûne, et d'autre part, en la célébration de la liturgie de saint Paul. Jean Chrysostome, ce très joyeux, surtout pour les communiants, le service divin, et le dimanche, après le repos sabbatique, la liturgie de saint Basile le Grand, comme plus longue. (Compilé à partir de « Conversations non liturgiques sur le culte », partie 2, numéro 6, publié par la Fraternité de Saint-Pétersbourg au nom de la Bienheureuse Vierge Marie, 1889). A. La cloche sonne pendant le Carême Pourquoi pendant le Grand Carême, il est-il commandé de prêcher l’Évangile différemment des autres jours ? Pourquoi cette sonnerie triste, lente et lugubre, comme si un malheur s'était produit quelque part, par exemple - un incendie destructeur ou une personne décédée ? Pourquoi, quoi, à quoi ça sert ? Y a-t-il vraiment une sorte de malheur ? Oh, il y en a, et quoi d'autre ! Grand, plus large que la flamme qui détruisit autrefois les chambres et les cabanes, les forêts et les champs, plus vaste que le flot d'eau qui noie tout ce qui vit sur terre. Les âmes humaines, les âmes chrétiennes, périssent. Les flammes du péché et de la méchanceté, les flammes de la convoitise du monde les ont engloutis de tous côtés, et ils périssent, périssent - les pauvres, tombant au fond de l'enfer... L'Église du Christ voit cela de ses hauteurs et parle avec la voix d'une cloche aux âmes englouties dans les flammes, pour qu'elles se précipitent, tant qu'il y a encore du souffle en elles, vers la source vivifiante du repentir, pour qu'elles soient immergées dans ses eaux qui coulent dans le ventre éternel, afin qu'ils soient sauvés de la destruction finale. L'Église du Seigneur voit ceux qui sont déjà morts spirituellement et, affligée par eux, annonce ce malheur au monde de Dieu : "Écoutez le ciel, dites à la terre : des fils ont engendré et ressuscité, mais ils m'ont rejeté. Rachel a pleuré sur ses enfants et n'a pas voulu être consolé, comme s'ils ne l'étaient pas !" C'est son chagrin douloureux et son chagrin inconsolable ! Les enfants spirituellement engendrés par elle, élevés et chéris ne sont pas l'essence, ils sont morts, et elle, la mère orpheline, ordonne à ses cloches de parler au ciel et à la terre d'une si grande perte : « Des fils ont engendré et ressuscité, mais ils m'ont rejeté !.. » Elle connaît aussi le juste reproche de Dieu contre ses enfants vivants, mais pécheurs, et pourtant chers, elle voit au loin le nuage de la colère du Seigneur venir sur les impénitents, et avec le tintement langoureux et lugubre d'une cloche, elle annonce à ses enfants le malheur qui arrive. "Venez à moi, mes enfants, venez à moi, mes chers ! - dit-elle en déployant ses ailes, comme un kokosh rassemblant ses poussins. Je vous cacherai, je vous protégerai des nuages ​​- des orages. Il n'y a personne plus fort que moi au monde ! Entendez-vous, mes enfants, que le Seigneur dit : "Voici, je viens bientôt, et ma récompense sera avec moi pour rendre à chacun selon ses actes"... "C'est vraiment ainsi ! Si jamais, c'est précisément en ces grands jours de la Saint-Quarante jours que la sonnerie de la cloche « signifie le jugement futur et la trompette des anges, appelant depuis les tombeaux au jugement général »... Oh, Seigneur, Seigneur ! "Si tu vois l'iniquité, qui résistera ? Aie pitié de nous selon ta grande miséricorde, et selon la multitude de tes compassions, purifie nos iniquités. Ne méprise pas, Seigneur, un cœur contrit et humble !" B. Aperçu général du service à la Sainte Pentecôte I. Au cours des cinq premiers jours de chaque semaine, la Sainte Église, par l'apparition de l’église et du culte, nous enseigne la tristesse salvatrice qui est pour Dieu. Tout le côté visible du service divin, qui n'a ni solennité ni splendeur, est adapté à cet objectif. Tout ce qui peut être changé et adapté à l'esprit de St. jeûne, dès le début, cela change rapidement et affecte grandement nos sens extérieurs. Ainsi, en ce moment de chagrin et de tristesse spirituelle, la sonnerie solennelle des cloches se tait, et à la place, seuls les rares et tristes coups d'une cloche nous informent de l'heure de la prière publique de repentance. Quand nous allons à l'église, nous ne voyons plus de vêtements clairs : tous les servants de chœur, ainsi que le trône, l'autel, les lutrins - tous en vêtements noirs. Notre regard n'est pas émerveillé par l'éclat des innombrables lampes et lampes allumées : maintenant seulement devant les images locales quelques petites bougies brillent tranquillement. On n'écoute plus des mélodies joyeuses et solennelles, mais touchantes et touchantes. Rarement, et seulement pour peu de temps, les portes royales s’ouvrent devant nous : signe clair que les portes du royaume des cieux nous ont été fermées par nos péchés, mais que la miséricorde de Dieu est toujours prête à les ouvrir dès que nous sommes purifiés de la saleté du péché. Nous prions, faisant parfois de fréquentes révérences à terre, et encore plus souvent de petites révérences, tantôt tombant à genoux, tantôt nous prosternant à terre. Enfin, tous les services à St. Le service pentecôtiste se déroule pour la plupart silencieusement et lentement. L'apparence extérieure de l’église et du service, qui nous indique si clairement ce qui doit être fait dans l’église intérieur de notre cœur, est pleinement cohérente avec le côté intérieur du service. Durant les cinq premiers jours de chaque semaine, la Sainte Église reporte avec un soin particulier toutes les célébrations, afin d'éveiller en nous encore plus fortement des sentiments de tendresse sincère et de contrition pour les péchés. Ainsi, elle a décidé de ne pas commémorer les martyrs ou autres saints pendant les quarante jours du Grand Carême (sauf les samedis et dimanches) et a complètement interdit les mariages, la célébration des anniversaires, etc., car pendant les jours de jeûne « chacun doit avoir une compréhension de ses péchés, et ne pas s'en inquiéter, fuir les vacances et se contenter de joies spirituelles avant l'heure ». (48ème règles du Concile de Laodicée et interprétation de cette règle). La partie la plus solennelle et majestueuse du service est la Sainte Liturgie. La consécration des Saints Dons dessus est un véritable triomphe d'un chrétien et remplit son cœur d'une joie solennelle. Mais il faut pleurer, et ne pas célébrer les jours de deuil : il est clair que cette plus haute joie spirituelle est incompatible avec la tristesse du jeûne ; il peut soit être lui-même perturbé par la tristesse de ceux qui jeûnent, soit supprimer en eux le chagrin causé par les péchés. Par conséquent, la Sainte Église, afin de promouvoir notre tristesse spirituelle et nos lamentations sur les péchés, a interdit la célébration de la liturgie complète les cinq jours de chaque semaine du Carême (Canon 48 du Concile de Laodicée). Mais pour qu'avec l'abandon de la liturgie parfaite ces jours-ci, les chrétiens ne perdent pas la grâce des Saints Mystères et ne perdent pas l'occasion de se concilier leur Seigneur avec les prières sacrées qui ont lieu pendant le sacrement, saint. Certains de ces jours, l'Église a institué la célébration de la liturgie des dons présanctifiés, d'ailleurs après la 3ème heure de l'après-midi, c'est-à-dire à une époque où le jeûne est déjà autorisé - afin de préserver ainsi les règles du jeûne, qui commandent de manger une fois par jour, puis le soir. L'ordre et la composition des services quotidiens au cours des cinq premiers jours de chaque semaine changent également. Pour prolonger et renforcer nos prières, plusieurs offices sont réunis en un seul, et certains sont séparés. Ainsi, les 3ème, 6ème et 9ème heures sont liées aux Vêpres, et le mercredi et le vendredi à la Liturgie Présanctifiée. Les complies, qui en temps ordinaire sont généralement petites et liées aux Vêpres, sont désormais célébrées séparément et sont donc presque toujours grandes. Pour éveiller en nous des sentiments de repentir, les lectures et les chants quotidiens sont en partie remplacés par des lectures spéciales. Ainsi, nous sommes complètement privés de la joie spirituelle d'écouter les lectures apostoliques et évangéliques, à la place desquelles sont proposées des lectures des livres de l'Ancien Testament, nous édifiant à l'ombre de la bonne aventure et dans un esprit de dénonciation, parfois aggravé. Ainsi, aux heures, les psaumes sont ajoutés selon le kathisma, à l'Office de Minuit, au lieu d'un kathisma, deux sont lus, et aux Matines, au lieu de deux, trois sont lus. Le Psautier entier de chaque semaine du Carême est lu non pas une fois, comme cela arrive en temps ordinaire, mais deux fois. Aux Matines et aux Vêpres, les canons et les stichera des Octoechos sont omis, et à leur place les canons spéciaux du Trisong sont chantés, combinés avec les canons du Menaion, avec des stichera semblables au Triodion auto-vocal. II. Examinons de plus près le contenu des lectures et des chants, communs soit à tous, soit à certains services seulement. Examinons chaque service séparément afin de voir avec quelle merveilleuse sagesse tout cela est adapté au but de Saint-Post. a) Grâce aux lectures, l’Église a appris l’importance particulière de la prière de repentance de saint Paul. Éphraïm le Syrien « Seigneur et Maître de ma vie » et ainsi de suite. Cette prière est lue par le prêtre à chaque office, devant les portes royales, les mains levées, et est toujours accompagnée de prosternations à terre. Ils le divisent en trois parties : dans la première, un certain nombre de péchés nous sont présentés qui sont particulièrement désastreux et criminels aux jours de saint jeûne ; dans la seconde, un chœur de vertus apparaît, particulièrement nécessaire de nos jours et constituant la perfection humaine ; dans le troisième, avec un effort particulier, on demande au Seigneur, le Roi de tous, ce qui est le plus nécessaire à celui qui se repent : « reconnaître ses propres péchés et ne pas condamner son frère ». En décidant des jours de St. En jeûnant pour nettoyer l’église de notre âme de toutes les souillures pécheresses et le remplir du parfum de l'esprit de sainteté, nous demandons d'abord au Seigneur et Maître de notre vie d'y détruire même l'esprit même des vices, qui en nous est le début de toutes les mauvaises pensées, paroles et actions, puis de nous donner l'esprit des vertus comme début et vie de tout ce qui est salvifique dans notre âme. La prière se termine par la bénédiction de Dieu pour toujours et à jamais, et cela indique le but pour lequel nous lui demandons des dons spirituels. Le plus souvent, cette prière est lue deux fois : dans ce cas, une lecture est séparée de l'autre par 12 petits arcs, avec la prononciation à chaque arc : "Dieu ! purifie-moi, pécheur ! Avec ce contenu de la prière de saint Éphraïm le Syrien, malgré toute sa brièveté, épuise toute la profondeur de notre pauvreté spirituelle, embrasse toute l'étendue de nos besoins et exigences spirituels !" Mais la plupart des lectures du Carême sont empruntées au Psautier, donc à tous les offices nous écoutons principalement la lecture des psaumes. Ce n’est évidemment pas parce que la Sainte Église ne peut emprunter des lectures édifiantes aux autres livres de l’Écriture Sainte, mais parce que « le Psautier seul », comme le dit Basile le Grand, « contient en lui tout ce qui est utile dans tous les livres de l’Écriture sainte ». "Le Psautier", selon lui, "est une sorte de trésor universel de bonnes instructions, et chacun y trouvera en abondance tout ce qui lui est utile. Le psaume produit de la tristesse pour Dieu : car même d'un cœur de pierre il fait jaillir des larmes". "Le Psautier", selon un autre père, "est une sorte de médecine complète pour le salut humain. Celui qui le lit, chacun peut y trouver la guérison que ses ulcères exigent spécifiquement. Quiconque le veut, s'y plonge: comme dans quelque école d'âmes, comme dans quelque disgrâce des vertus, il y trouvera l'image de toutes sortes d'exploits et pourra choisir celui pour lequel il se considère le plus capable, qui lui apportera plus facilement la couronne... Alors, qu’est-ce que le Psautier sinon l’organe des vertus ? "Le Psautier, selon saint Athanase le Grand, expose clairement et en détail toute la vie humaine, tous les états de l'esprit, tous les mouvements de l'esprit, et il n'y a rien chez l'homme qu'il ne contienne en lui-même. Que vous vouliez vous repentir et vous confesser, que vous vous efforciez d'exceller dans la vertu, que vous vouliez louer, remercier, glorifier le Seigneur, vous trouverez des instructions à ce sujet dans les psaumes divins." Il y a tellement de trésors spirituels contenus dans le psautier, et tous correspondent parfaitement aux exigences de ceux qui jeûnent. Chaque psaume, quel que soit son contenu, est certainement rempli de soupirs priants, d'actions de grâces et de louanges. Mais le plus souvent, dans les psaumes, nous écoutons la voix de l’âme qui se tourne vers Dieu avec une prière pour être guidée par le Saint-Esprit. Ses commandements, sur le pardon des péchés, l'illumination et la purification pleines de grâce, sur l'aide céleste, la protection et le patronage contre les ennemis visibles et invisibles. Quelles paroles, quelles prières peuvent exprimer plus clairement tous les besoins spirituels du pénitent ? Quel autre livre de St. Les Écritures peuvent-elles correspondre si complètement et exactement à l’esprit du Carême, l’exprimer avec autant d’éloquence et avec une puissance si irrésistible nous disposer à la repentance ? D'autres lectures sont empruntées aux livres du prophète Isaïe, à la Genèse et aux Proverbes, si bien que ces livres sont lus presque dans leur intégralité tout au long du Carême. Ces lectures, appelées proverbes, se succèdent généralement, toujours dans le même ordre : à la 6ème heure, un proverbe du prophète Isaïe est lu, et aux Vêpres, deux sont lus - l'un du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes. Les proverbes du livre du prophète Isaïe contiennent, pour la plupart, de fortes dénonciations du prophète contre les injustes. Dans ces discours, la réprimande et le châtiment de Dieu envers les pécheurs sont annoncés, ou les pécheurs sont appelés à la repentance et il leur est promis d'être purifiés de leurs péchés. Les reproches et les menaces sont représentés dans les images les plus majestueuses et les plus terribles et ont un effet saisissant sur l'âme du pécheur, produisant en lui un changement salvateur, et les appels au repentir respirent une tendresse et un toucher particuliers jusqu'aux profondeurs de l'âme. Tout cela devrait frapper notre cœur d’autant plus puissamment qu’il est dit de la personne de Dieu lui-même et que toutes les menaces des prophètes sont les désastres de la vie réelle. "Dieu ! Tu es mon Dieu ; je t'exalterai, je louerai ton nom, car tu as fait des choses merveilleuses... C'est pourquoi les nations puissantes te glorifient ; les villes des tribus terribles te craindront, car tu étais le refuge des pauvres, le refuge du mendiant dans son besoin, une protection contre la tempête, une ombre contre la chaleur... et le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages et enlèvera l'opprobre de son peuple sur toute la terre... Et ils diront : ce jour-là : Le voici, notre Dieu. Nous avons eu confiance en Lui, et Il nous a sauvés ! C'est le Seigneur; nous lui faisions confiance ; Réjouissons-nous et soyons heureux de son salut ! (Ésaïe 25 : 1-9). En écoutant la lecture de ces proverbes, nous sommes convaincus à la fois dans notre esprit et dans notre cœur de la grandeur infinie de Dieu, de sa bonté et de sa miséricorde infinies envers le pécheur repentant, ainsi que de sa vérité éternelle et immuable envers l'impénitent. Les mêmes leçons de piété qui sont communiquées dans l'esprit de prophétie dans les lectures du prophète Isaïe, dans les proverbes du livre de la Genèse, nous sont présentées, comme visuellement, dans l'histoire même du genre humain. Les événements relatés dans le livre de la Genèse décrivent soit la bonté illimitée de Dieu envers les justes, toujours miséricordieux et les protégeant miraculeusement, soit la miséricorde de Dieu envers le pécheur, l’appelant toujours à la repentance, soit l’ingratitude de l’homme envers Dieu. Son amertume et son impénitentité, qui en découlent, ont déjà été justifiées à l'égard des pécheurs par l'acte même et donc, dans le cas de notre dureté et de notre impénitentité, elles peuvent également s'accomplir sur nous. "Écoutez, ô cieux, et écoutez, ô terre, car l'Éternel dit : J'ai suscité et suscité des fils, et ils se sont rebellés contre moi. Le bœuf connaît son maître, et l'âne la mangeoire de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas. Hélas, un peuple pécheur, un peuple chargé d'iniquités, une tribu de malfaiteurs, des fils de destruction ! Ils ont abandonné l'Éternel et méprisé le Saint d'Israël... Depuis la plante du pied jusqu'au sommet de la tête, il n'y a aucun endroit sain : ulcères, boutons, plaies purulentes, non nettoyées, sans pansements et non adoucies par l'huile... Écoutez la parole du Seigneur, princes de Sodome ; Écoutez la loi de notre Dieu, ô peuple de Gomorrhe ! Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ?... Lavez-vous, nettoyez-vous ; ôtez vos mauvaises actions de devant Mes yeux... Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, sauvez les opprimés, défendez l'orphelin, défendez la veuve. Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige... Si vous le voulez bien et si vous lui obéissez, vous mangerez les bonnes choses du pays" (Is. 1 : 2-20). Outre les dénonciations et les exhortations, les proverbes du livre du prophète Isaïe contiennent beaucoup d'édification spirituelle pour notre salut. Ces contemplations contiennent les plus hautes consolations pour les justes, persécutés par le châtiment et la destruction inévitables. Avec de telles leçons, nous sommes pleinement convaincus de l'omniprésence du présent. proximité du Créateur et Pourvoyeur avec ses créatures et, comme de nos propres yeux, nous voyons que rien ne se passe sur terre sans la volonté de Dieu. D'autre part, au cours de ces lectures, nous oublions involontairement tout ce qui est présent et, en contemplant avec révérence dans le passé les jugements de Dieu révélés au monde, nous apprenons humblement et volontairement à lutter de toutes nos forces pour le bien et à fuir tout mal. Après que, dans les proverbes précédents, nous avons entendu les jugements de Dieu sur la race humaine, achevés, en cours et sur le point de s’achever, nous avons besoin d’instructions spéciales sur la manière de faire tomber sur nous la bénédiction du Seigneur et d’éviter sa juste colère. Pour cela, il faut de la sagesse, apprenant à une personne à accomplir les commandements de Dieu. Et maintenant, après les proverbes du prophète Isaïe et du livre de la Genèse, suivez les proverbes du livre des Proverbes, dans lequel la Sagesse même de Dieu nous suit. Cette Sagesse (dans les chapitres 8 et 9) est représentée sous des traits si sublimes qui ne peuvent convenir qu'à une Sagesse hypostatique, c'est-à-dire au Fils de Dieu. C’est pourquoi ses enseignements revêtent pour nous une importance particulière. Et plus ces enseignements sont variés, plus leur application est étendue. Le repentant y trouvera instruction, conseil, réprimande et approbation, et surtout de sages règles de vie publique et privée, des règles de vertus morales, civiles et ecclésiastiques. « Le sage écoutera les instructions de la sagesse et accroîtra sa connaissance » (Proverbes 1 : 5). Et tout le monde comprendra la vraie vérité. Pendant ce temps, les pécheurs apprennent à quel point leur condition est désastreuse lorsqu’ils n’écoutent pas la voix de Dieu qui les appelle à la repentance. Parce que j'ai appelé et désobéi... La Sagesse leur dit : « J'ai appelé et vous n'avez pas écouté », leur dit la Sagesse. "C'est pourquoi je rirai de ta mort." Alors ils m'appelleront, et je n'écouterai pas... Parce qu'ils haïssaient la connaissance et n'ont pas choisi pour eux-mêmes la crainte du Seigneur, n'ont pas accepté mes conseils, ont méprisé tous mes reproches ; c’est pourquoi ils mangeront le fruit de leurs voies » (Prov. 1 : 24-31). b) En plus des lectures, la Sainte Église nous guide sur le chemin de la repentance avec des chants sublimes et touchants, que « beaucoup de saints et de beaux pères porteurs de Dieu sont bons et dignes, de la part du Saint-Esprit, qui a fait le chant ». Nulle part l’esprit humain déchu n’est pleuré avec des larmes aussi amères ; Nulle part la tristesse d'un pécheur qui a repris conscience n'est exprimée avec autant de vérité, nulle part le désir d'une réconciliation pleine de grâce avec le Seigneur n'est exprimé avec des cris de prière aussi forts que chez ces saints. chants. C’est pourquoi ils ont un pouvoir secret spécial pour nous éveiller au repentir et à la prière contrite. Leur langage est intelligible pour tous, inexprimablement doux et convaincant ; leur ton est surtout triste et touchant. Les chants comprennent les canons des trois chants, diverses stichera, troparia, kontakia et de nombreuses autres chansons connues sous différents noms. Tous, pour la plupart, sont spéciaux pour chaque semaine, pour chaque jour et même pour chaque service et remplissent la majeure partie du Triodion de Carême. Mais comme ils ont tous été compilés spécifiquement pour le Carême, malgré toute leur diversité, ils ont un caractère commun. Ainsi, tout au long du Carême, les chants à eux seuls nous inculquent avec force et conviction en quoi devrait consister le véritable Carême. Tandis que nous jeûnons, frères, physiquement, jeûnons aussi spirituellement : résolvons toute union d'injustice, dissolvons les changements obstinés et nécessaires (détruisons en nous l'entêtement pour le changement moral nécessaire), nous déchirerons toute accusation (demande) injuste : nous donnerons du pain aux affamés et nous amènerons dans leurs maisons les mendiants exsangues. Jeûnons un jeûne agréable, agréable au Seigneur. Le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue ; l'abstinence de la rage, l'excommunication des convoitises, la calomnie (calomnie), le mensonge et le parjure : l'aliénation de ceux-ci est le jeûne vrai et favorable. (J'ai crié la stichera au Seigneur pour les vêpres le lundi et mercredi de la 1ère semaine de Pentecôte). D'autres chants nous apprennent à accomplir la repentance elle-même. Pour cela, ils nous tournent le plus souvent vers nous-mêmes, avec de fortes convictions de péchés. " Abandonnez le sommet des vertus, mon âme, vous êtes descendue dans les profondeurs du péché, tombée dans des voleurs rusés, pleins de croûtes puantes, abattus dans l'égarement ; avec le même cri au Christ Dieu, qui a été crucifié pour vous : prends soin de moi, Seigneur, et sauve-moi. À qui es-tu devenu semblable à un misérable, étant paresseux pour l'âme et ne faisant pas le bien, mais aimant toujours demeurer dans les méchants ; le jugement est à la porte, repentez-vous, purifiez-vous par le jeûne et la prière, et criez à votre Maître : pardonne à ceux qui ont péché, comme vous êtes miséricordieux, et accordez-moi la correction. (Samoglas, aux Matines le mercredi de la 5ème semaine et aux Vêpres le lundi de la 2ème semaine). Pour renforcer l'incitation à la repentance, les hymnes de saint Pentecôtistes, d'une part, nous menacent le plus souvent du terrible jugement du Christ, et d'autre part, ils nous indiquent la vie éternelle et les récompenses célestes. "Hélas, âme damnée, quelle est votre réponse ? Quelle peur ressentirez-vous, juge assis, en présence des anges à venir ? Faites de votre mieux, repentez-vous avant la fin. Maintenant nous souffrons le mal, comme les soldats du Christ : dès que le temps passe, des couronnes sont tissées pour ceux qui luttent, comme le Christ récompensera quand il viendra avec la gloire des anges pour juger toute la terre. " (Matines, canon, mardi de la 2ème semaine). Afin de nous prescrire plus clairement la méthode même de repentance, St. les hymnes nous présentent des exemples de vraie repentance : le publicain, le fils prodigue, la prostituée, le voleur, les Ninivites et bien d'autres, et ils disent à chacun de nous : « Regardez ceux qui se sont déjà repentis, criez au Christ : ceux qui ont péché, sauvez-moi, comme vous avez sauvé le publicain en respirant du cœur. (Sedalen, Matines, mardi de la 1ère semaine). Pour accomplir le repentir, pour une autocorrection réussie, il ne suffit pas de voir l'image de la correction et du repentir et de présenter uniquement des motifs et des exemples. Pour cela, des forces pleines de grâce et une aide céleste d'en haut sont également nécessaires. Et les chants de St. nous tournent très souvent vers Dieu et le Seigneur Jésus-Christ, dans un esprit de repentance et de contrition, avec de forts cris de prière pour une aide pleine de grâce, le pardon des péchés et la miséricorde. Ayant reçu la voix de l'enfant prodigue avec des larmes chaudes, nous tombons vers Toi, le Père de tous et Dieu, en criant : car après avoir péché, nous être éloignés de Toi et avoir travaillé dans la fornication, accepte notre repentir. Je suis tout blessé, tout, mon Christ, je suis tout retranché, guéris mes ulcères purulents, les remords passionnés, qui viennent du péché. À propos de la Toute-Sainte Trinité ! Tu es notre service, tu es à la fois refuge et puissance, dans ta seule nature tu nous as fait descendre la purification des péchés. (Matines, canon de la 2ème semaine ; lundi de la 2ème semaine et vendredi de la 1ère semaine). Dans le même but, les hymnes de St. nous tournent souvent avec des appels priants aux saints de Dieu, d'abord et surtout à la Très Sainte Théotokos, puis à St. La Croix, et enfin aux puissances du ciel et à tous les saints. Car au plus profond de la méchanceté, je suis rejeté... aide-moi, pure Vierge Mère, à m'instruire sur le chemin du salut. La Croix du Christ, qui a enseigné la foi au voleur et qui m'a accordé la grâce par le jeûne. Le visage apostolique te prie, Jésus le Tout-Tsar, ils te prient de réparer les anges pour de nombreuses bontés, d'accorder à ton peuple la délivrance des méchants, la correction de la vie et l'appropriation de ton royaume. (Matines, canons, mercredi de la 1ère semaine et mercredi et jeudi de la 2ème semaine). C'est presque tout le contenu des hymnes de l'Église orthodoxe de Sainte-Pentecôte. Toutes, ainsi que toutes les lectures du Carême, visent un objectif principal : nous guider dans les exploits du jeûne et du repentir. Et quel guide complet, exhaustif et parfait ils fournissent à ceux qui les écoutent avec amour et avec le désir de salut ! De combien de leçons, d'instructions, de reproches et de consolations, d'exemples et de motivations, en un mot - tout ce dont une âme qui a pris conscience de son état de péché et cherche à se réconcilier avec Dieu a tant besoin ! c) Mais les lectures et les chants de Saint-Pentecôtistes reçoivent également une force et une expressivité particulières de l'ordre dans lequel ils se situent dans les services quotidiens individuels. Considérons donc ces derniers, en commençant par le Midnight Office. aa) L'office de minuit du Saint-Carême est célébré tous les jours et sans aucun changement, bien sûr, car toutes les lectures et chants qui y sont inclus sont pleinement cohérents avec le sens du jeûne. Ainsi, au tout début, est lu un psaume repentant, dans lequel David pleure sa chute dans le péché : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes compassions, purifie mon iniquité » (Ps. 50 : 3). Il est suivi du non moins expressif Psaume 118. Ici, le psalmiste, plaisant aux innocents, marchant dans la loi du Seigneur, expérimentant ses témoignages et appréciant ensemble la loi de Dieu, prie Dieu de lui enseigner ses justifications, confesse devant lui sa disponibilité à garder ses commandements, se repent de ne pas les accomplir et, enfin, s'écrie : « Je suis perdu comme une brebis perdue ; cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements ». (Psaume 119 : 176). Ces tropaires de l'Office quotidien de Minuit sont également édifiants pour ceux qui jeûnent, dans lesquels nous rappelons la seconde venue du Seigneur : « Voici, l'époux arrive... c'est un jour terrible à contempler pour mon âme. .. » ou l'on se souvient de nos frères décédés, ou une prière de miséricorde est contenue : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous : en Toi est notre confiance... » « Ouvre-nous les portes de la miséricorde... », etc. bb) Les Matines de Carême sont déjà quelque peu différentes de celles de tous les jours. Certains chants solennels y sont abandonnés et remplacés par d'autres qui correspondent à l'esprit de repentance. Ainsi, après le sixième psaume, dans lequel s'exprime la voix de l'âme, se repentant et se tournant vers Dieu, ce n'est pas le joyeux et solennel « Dieu est le Seigneur et il nous est apparu » qui est chanté, mais le long « Alléluia », puis le tropaire suivant est remplacé par un hymne trinitaire, qui se termine par l'exclamation séraphique : « Saint, Saint, Saint ! Après la lecture des trois kathismas, ce ne sont pas les canons complets, généralement composés de huit chants, qui sont chantés, mais trois chants de repentance, composés spécialement pour les saints pentecôtistes. Afin d’effrayer les pécheurs avec le juste jugement de Dieu et de susciter en eux plus fortement un sentiment de repentance, le deuxième chant accusateur de Moïse : « Regardez, cieux, et je parlerai » (Deut. 32 : 1-14) n’est pas laissé de côté pendant le Carême. Il dépeint dans les termes les plus durs l’ingratitude envers Dieu et la corruption des Israélites et prononce les réprimandes et les menaces de Dieu à l’encontre de ce peuple obstiné et corrompu. À la fin du canon, au lieu du tropaire solennel habituel, sont chantés les luminaires trinitaires, qui contiennent une prière à Dieu pour l'illumination de l'âme d'en haut : « Fais briller la lumière, Seigneur, pour purifier mon âme de tout péché. Enfin, dès la première heure, une tendresse particulière est suscitée en nous par un vers chanté trois fois et chaque fois accompagné de grands saluts : « Le matin, écoute ma voix, mon Roi et mon Dieu ! De quoi parle cette voix ? Dirige mes pas selon ta parole, et que mes lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, etc. cc) Aux 3ème, 6ème et 9ème heures, liées aux Vêpres, notre prière est particulièrement intensifiée. Outre le fait qu'à chacun de ces services nous sommes plus d'une fois jetés à terre avec les appels à la prière de saint Éphraïm le Syrien, nous accompagnons de prosternations les trois chants de prières spéciales pour chaque heure, prononcées par le prêtre devant les portes royales. Dans ces prières, nous souvenant des plus grands bienfaits du Sauveur, qu'il a répandus sur le genre humain aux 3e, 6e et 9e heures de la journée, nous lui demandons en même temps de ne pas nous priver des mêmes miséricordes. Ainsi, après la lecture du kathisma, à la 3ème heure nous entendons : « Seigneur, qui a fait descendre ton Très Saint Esprit à la troisième heure par ton Apôtre : ne nous l'enlève pas, ô Bon, mais renouvelle nous qui te prions. À la 6ème heure : « Et le sixième jour et heure de la croix, le péché de l’audacieux Adam a été cloué au paradis et l’écriture de nos péchés a été déchirée, ô Christ Dieu, et sauve-nous. » Le 9 : « Qui à la neuvième heure a goûté la mort pour notre chair, fais mourir la sagesse de notre chair, ô Christ notre Dieu, et sauve-nous. » Dans la tropaire, apprise pour chaque heure et expliquant en détail les événements rappelés pendant ces heures, nous nous tournons avec une prière encore plus intense vers Dieu pour l'aide et le pardon de nos péchés. Ainsi, à la 3ème heure, nous demandons au Seigneur de nous donner une consolation rapide et connue, de ne jamais nous décourager dans notre esprit, de ne pas nous séparer de notre âme dans les douleurs, de s'unir à nous, etc. Après nous avoir rappelé avec vivacité aux 6ème et 9ème heures la crucifixion de notre Seigneur, la Sainte Église, dans la succession de l'Amen, nous montre d'une manière particulière un événement très édifiant pour nous sur le Calvaire. Deux voleurs ont été crucifiés avec le Sauveur. L’un d’eux est passé de la croix avec son âme au royaume des cieux : le chemin pour une telle transition était la repentance ! Afin d’imprimer plus profondément en nous un tel événement et de nous apprendre ensemble que pour entrer dans le royaume des cieux nous avons aussi besoin à la fois du repentir et des vertus évangéliques, les 9 béatitudes évangéliques sont chantées avec le refrain de la prière repentante du voleur prudent : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ». En conclusion, avec cette même prière, nous nous tournons vers chaque personne de la Sainte Trinité et nous inclinons trois fois jusqu'à terre. Les heures se terminent, après le Credo, par une prière à Dieu : « Délie, pardonne, pardonne, ô Dieu, nos péchés », et à la Très Sainte Théotokos, afin qu'elle vienne à notre secours, nous hâte de prier et s'efforce d'implorer pour nous, ceux qui la vénèrent toujours. Pour cela, aux Vêpres, après le 18e kathisma et deux parémies, nous, selon la direction de la Sainte Église, adorons à nouveau plusieurs fois jusqu'au sol, tombant avec des chants de prière à tous nos intercesseurs célestes : à la Très Sainte Théotokos, au Baptiste du Christ, aux apôtres et à tous les saints, afin que par leurs prières nous nous débarrassions de nos iniquités et de tous les troubles et chagrins. d) Le dernier service de la journée est celui des Grandes Complies. Certains psaumes lus dessus adoucissent particulièrement notre cœur et nous donnent l'occasion d'exprimer tous nos sentiments qui surgissent naturellement en nous lorsque nous prenons conscience de notre état de péché. "Dépêche-toi, ô Dieu, de me délivrer, hâte-toi, Seigneur, de me secourir... Je suis pauvre et nécessiteux ; Dieu, hâte-toi vers moi ! Tu es mon secours et mon Sauveur ; Dieu ! ne tarde pas" (Ps. 69 : 2, 6). "Dieu ! Ne me réprimande pas dans ta colère et ne me punis pas dans ta colère. Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible ; guéris-moi, Seigneur, car mes os sont ébranlés et mon âme est fortement ébranlée ; jusqu'à quand es-tu, Seigneur ? Tourne-toi, Seigneur, délivre mon âme, sauve-moi à cause de ta miséricorde, car dans la mort il n'y a aucun souvenir de toi : dans la tombe qui te glorifiera ? Je suis fatigué de mon gémissements : chaque nuit je lave mon lit, je mouille mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 2-7). Après des cris aussi intenses, nous ressentons encore l'insuffisance de nos prières, et c'est pourquoi nous nous tournons vers les prières de la Très Sainte Théotokos, de Saint Jean-Baptiste, de Saint-Pierre. les apôtres, les prophètes, les martyrs et tous les saints, les appelant tous : « Priez pour nous, pécheurs ! Pour cela, on lit les psaumes pénitentiels 50, 101 et la prière du roi Manassé, dont la lecture nous oblige à crier à nouveau à Dieu : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous... ne sois pas en colère contre nous, mais souviens-toi de nos iniquités... » et à la Très Sainte Théotokos : « Ouvre-nous les portes de la miséricorde, bienheureuse Mère de Dieu.. » Contris de chagrin pour les péchés, comprenant pleinement notre impuissance à trouver consolation dans cette tristesse, nous nous tournons vers le Seigneur des armées : « Seigneur des armées, sois avec nous, car n'y a-t-il pas d'autre secours pour Toi dans les douleurs ? Et nous concluons tout cela avec une conscience sincère de notre indignité, la confession de la bonté de Dieu et la puissante intercession des saints : « Seigneur, si tes saints n'avaient pas été, ils avaient des livres de prières et ta bonté qui a pitié de nous, comment oserais-tu, ô Sauveur, te chanter ? Pour cela, nous recourons une fois de plus à la Très Sainte Théotokos, exigeant le salut, et lui demandons de prier son Fils et notre Dieu de nous accorder le pardon de nos péchés, nous nous abandonnons sous sa très pure protection et plaçons tout notre espoir en elle. Complies, le dernier service de la journée, se termine par un rite particulièrement touchant. Le prêtre et le peuple, s'endormant maintenant et ne sachant pas s'ils verront demain, se confessent mutuellement pécheurs et, se jetant à terre l'un devant l'autre, demandent mutuellement pardon. N'est-ce pas ainsi que nous devrions terminer chaque journée de notre vie ? dd) Mais le service le plus important, célébré uniquement à Saint-Quarante jours et les trois premiers jours de la Semaine Sainte, est la Liturgie des Dons Présanctifiés, ainsi appelée parce que les Saints Dons n'y sont pas consacrés, mais sont offerts aux fidèles déjà présanctifiés lors de la Liturgie du dimanche précédent. Il se compose d'une partie des Vêpres et d'une partie de la Liturgie parfaite. Mais comme, presque dès le début, le sacrifice universel du Christ repose sur l'autel, sous couvert de pain et de vin, il présente dès le début de nombreux traits qui diffèrent des Vêpres et de la liturgie ordinaire, et qui suscitent en nous des sentiments de révérence et de contrition pour les péchés. La liturgie des dons présanctifiés commence aux vêpres, mais sa première exclamation est la même que celle qui a lieu lors de la liturgie parfaite. Puis, tout en chantant la stichera au Seigneur, le prêtre sort les Saints Dons de l'arche et les place sur l'autel dans le Saint Calice, devant lequel une lumière spéciale est allumée. Avec ce cierge et cet encensoir dans la main droite, le prêtre, après avoir lu le premier proverbe, franchit les portes royales vers le peuple et, faisant une croix sur lui, proclame : « La Lumière du Christ éclaire chacun. » Et les gens, voyant dans la lumière matérielle le symbole de la lumière gracieuse du Christ, se prosternent sur leur visage avec révérence, exprimant une joie silencieuse face à l'Évangile du Christ, une repentance vivante pour leurs péchés et une volonté sincère d'être éclairé par la lumière céleste de Jésus-Christ. Mais ceux qui désirent cette illumination doivent entendre et accomplir les verbes de la sagesse hypostatique de Jésus-Christ, qui sont donc proposés dans les lectures des paraboles. Afin de réaliser réellement toutes les suggestions que la sagesse éternelle elle-même nous donne dans les proverbes et les paraboles, nous avons besoin de l'aide gracieuse de Dieu, qui ne peut être recherchée que par une prière fervente. Mais la prière est aussi un don de Dieu : c'est pourquoi, immédiatement après la parémie, le peuple s'agenouille, et parmi le silence général, on entend le chant doux de vers touchants : « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi. Pour nous et à tout moment, rien n’est plus nécessaire que la vraie prière, surtout pendant le Carême. Par conséquent, le premier couplet est répété les uns après les autres, et tout ce chant se termine avec lui. En même temps, le prêtre brûle de l'encens devant le trône, puis s'agenouille et lève les mains au ciel. Qui parmi ceux qui jeûnent, malgré tout ce qu'il voit et entend, ne sera pas touché dans son cœur et ne criera pas du plus profond de son âme : « Que ma prière soit corrigée », c'est-à-dire qu'elle soit sainte et parfaite ! Que cette levée de mes mains vous soit agréable, ô Seigneur, comme vous plaît ce sacrifice de votre Fils, maintenant couché sur l'autel ! Dans le deuxième verset, nous demandons au Seigneur d'entendre notre prière maintenant et d'y prêter toujours attention, et dans les deux derniers - de garder nos lèvres et de ne pas transformer nos cœurs en paroles trompeuses et de ne pas porter la culpabilité des péchés. De notre cœur viennent toutes les mauvaises pensées (Matthieu 15 :19). Étant corrompu, il forge de mauvaises pensées et tout le mal (Proverbes 6 : 14). Mais de toutes les mauvaises pensées, les pires sont celles avec lesquelles on essaie d’excuser tous nos péchés et de calmer notre conscience. Lorsqu’il a inventé des prétextes pour nos excuses, alors le mal qu’il cache commence à se révéler d’abord dans nos paroles. Le cœur et la bouche sont dans notre totale liberté. Notre sainteté et notre perfection, ou notre dépravation et notre corruption, ne peuvent s’exprimer nulle part aussi complètement que dans nos cœurs et nos paroles, et nous n’avons pas tant besoin de nous soucier de quoi que ce soit que de la pureté de notre cœur et de la chasteté de nos paroles : « Gardez votre cœur en toutes choses, car de lui naissent les sources de la vie » (Proverbes 4 :23). "Le ventre de l'homme est rempli du fruit de la bouche ; il se rassasie du produit de sa bouche. La mort et la vie sont au pouvoir de la langue" ( Proverbes 18 :20-21 ) ! C’est pourquoi, dans les derniers versets, nous demandons au Seigneur de planter la vertu au plus profond de notre être et de détruire le mal dès son commencement. Pendant le chant de ces vers, les mêmes litanies sont proclamées que lors de la liturgie parfaite. Ce n'est qu'à partir du mercredi de la troisième semaine que des prières spéciales supplémentaires sont ajoutées pour ceux qui se préparent à l'illumination. Ces prières, nous rappelant l'ancienne coutume de l'Église de préparer les catéchumènes au baptême pendant le jeûne, nous sont pleinement applicables pendant les jours de jeûne et de repentance. Pécheurs, nous avons perdu presque tous les dons de grâce que nous avons reçus lors du saint baptême. Par conséquent, comme il est temps maintenant de demander au Seigneur d’éclairer à nouveau notre esprit, de nous accorder la repentance et la robe d’incorruption, de perfectionner notre foi et de nous compter à nouveau parmi le saint troupeau élu ! Après les litanies, au lieu du chant des Chérubins, on en chante un autre, plus adapté à l'essence même de la liturgie : "Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible ; voici, le Roi de gloire entre, voici, le sacrifice secret est accompli." Lors de la grande entrée, le prêtre marche en silence, et le peuple, se jetant à terre, offre « un culte divin au Christ Dieu, qui existe dans les mystères » (Charte, église). "En ce moment", dit Siméon de Thessalonique, "nous sommes sanctifiés, vus par le Seigneur lui-même, gardés des prêtres et offerts comme notre propitiation. Alors nous devons nous tomber chaleureusement vers Lui et demander pardon pour ceux qui ont péché" ("Nouvelle Tablette" § 2). Après la transmission des Saints Mystères, le chœur, avec les dernières paroles du chant commencé, nous invite à commencer la communion elle-même avec foi et amour : « Approchons-nous avec foi et amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle, alléluia ! Le reste de la liturgie est raccourci, car toutes les parties de la liturgie parfaite qui sont étroitement liées à la consécration des dons sont omises, et seules les prières préparatoires à la sainte communion subsistent. Après le Notre Père, on entend l’exclamation du prêtre : « Le saint présanctifié au saint ! » à quoi le visage répond par un chant dans lequel il appelle à nouveau à la sainte communion : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon, alléluia ! Le dernier trait de la Liturgie des Dons Présanctifiés est la prière derrière la chaire, qui est différente de celle qui est lue dans la Liturgie parfaite. Nous y prions par la bouche du prêtre pour que « le Tout-Puissant, qui nous a conduits en ces jours très honorables à la purification des âmes et des corps, à l'abstinence des passions et à l'espérance de la résurrection, nous donne de mener un bon combat, d'achever le cours du jeûne, d'observer la foi sans partage, d'écraser les têtes des serpents invisibles, de paraître vainqueurs du péché et d'atteindre et d'adorer la sainte résurrection sans condamnation ». III. C'est le service des cinq premiers jours de chaque Semaine Sainte. Pentecôtistes. Le samedi et le dimanche, il se retire déjà du Carême et se rapproche de l'ordinaire. Le jeûne ces jours-là, selon la charte de l'Église orthodoxe et conformément à la règle apostolique (pr. 64), est facilité, en partie par respect pour les plus grands événements de ces jours (« Nouvelle Tablette » § 2), et en partie parce que, comme saint Chrysostome, « afin que ceux qui jeûnent affaiblissent quelque peu les travaux du jeûne pour le corps et encouragent l'esprit, et qu'après ces deux jours ils continuent leur merveilleux voyage » (Conversation 11 sur Gen.). Le service divin lui-même est aujourd’hui adapté à tout cela. Ainsi, l’apparence de l’église et du culte prend désormais un aspect plus joyeux et solennel que triste. Le soir, on abandonne complètement la prosternation à terre. Les matines se déroulent comme à tout autre moment. Le samedi, célébrant avec ceux qui participent aux Saints Mystères et, conformément à ce triomphe, leur apportant la paix, la Sainte Église célèbre la Liturgie de Saint Chrysostome. Mais, partageant avec eux une joie spirituelle, elle célèbre le dimanche la plus longue liturgie de saint Basile le Grand, suggérant par là qu'en ces jours de Saint-Carême, il convient que nous restions debout plus longtemps en prière pendant les services divins qu'à d'autres moments. Cependant, bien que plus proche de l’ordinaire, le service divin de ces jours-là ne s’éloigne pas complètement du Carême. Ainsi, aux Matines et aux Vêpres, sont chantés des stichera et autres chants, dans le but de nous confirmer dans les exploits du Carême. Lors de la liturgie, on lit l'Évangile et l'Apôtre, qui entretiennent toujours une relation étroite avec ceux qui jeûnent. Les festivités elles-mêmes de ces jours, nous remplissant de joie spirituelle, sont complètement adaptées au but de la Saint-poste 10. Première semaine du Carême. Conversation n° 2. Pourquoi la première semaine de la Sainte Pentecôte est célébrée en l'honneur de Théodore Tyrone et pourquoi cette célébration est accompagnée de la bénédiction de la koliva I. « Tu as détruit cette astuce du plus sage par ton intention, dans un rêve tu es apparu à l'évêque d'alors » (stichera au talon de la première semaine du Grand Carême). C'est ainsi que chante la Sainte Église, glorifiant l'un des miracles de saint Grand Martyr Théodore Tiron. La Sainte Église la consacre chaque année à la mémoire de saint Grand Martyr Théodore Tiron, le dix-septième jour du mois de février - jour du martyre du passionné. De plus, chaque année, il est dédié à la mémoire de saint Grand Martyr Théodore Tiron et le samedi de la première semaine du Grand Carême. La veille de ce samedi, vendredi, lors de la liturgie, selon la prière derrière la chaire, la prière chantée de saint au grand martyr Théodore Tiron et, à la fin, en l'honneur du même grand martyr, le kolivo spécialement préparé est béni par une prière spéciale, c'est-à-dire des grains de blé bouillis ou d'autres graines, assaisonnés de miel ou d'une autre substance sucrée. II. Une telle célébration de saint au Grand Martyr au cours de la première semaine du Grand Carême est célébrée en souvenir des bienfaits apportés aux chrétiens au cours de la première semaine de la saint pentecôtiste Théodore Tyrone, plus de cinquante ans après son martyre. L'empereur romain Julien, apostat et cruel persécuteur des chrétiens, souhaitait soumettre les chrétiens à la profanation et au ridicule au cours de la première semaine du Carême, c'est-à-dire à une époque où ils faisaient de leur mieux par un jeûne strict pour se préserver de toute impureté et plaire au Seigneur, en 362 après la Nativité du Christ, il ordonna au maire de Constantinople d'asperger toutes les denrées alimentaires vendues sur les marchés avec le sang impur des victimes idolâtres. Ce méchant commandement de Julien fut exécuté avec toute la précision. Mais le Tout-Bien pourvoyeur n'a pas permis à la méchanceté du persécuteur de triompher des chrétiens : il a détruit les intentions malveillantes de l'apostat par une sage instruction aux croyants, envoyée par saint Grand Martyr Théodore Tiron. « Toi », nous avons entendu un chant d'église en l'honneur de St. Grand Martyr, – onago, – c'est-à-dire Juliana, - tu as détruit le truc du plus sage avec ton intention, dans un rêve tu es apparu à l'évêque d'alors, révélant le plus profond de l'esprit. Apparaissant à l'archevêque de Constantinople Eudokius la nuit du premier lundi du Grand Carême, comme s'il était vivant, en tenue militaire complète, St. Le grand martyr dit au saint : « Levez-vous le plus vite possible et, rassemblant immédiatement le troupeau du Christ, ordonnez strictement qu'aucun des chrétiens dans les prochains jours n'achète de nourriture ou de boisson au marché, puisque tout cela, par ordre du méchant roi, est profané par le sang des sacrifices d'idoles. Le saint a douté et a demandé à l'homme merveilleux qui est apparu : « Qui es-tu, qui se soucie des chrétiens ? "Je suis le martyr du Christ Théodore Tyrone", répondit le guerrier, "et j'ai été envoyé par le Seigneur Jésus-Christ pour vous aider." « Sans nourriture et boissons commerciales, comment les pauvres, qui n’ont pas de provisions chez eux, pourront-ils survivre ? L'archipasteur objecta avec douceur et respect. « Faites du kolivo, c'est-à-dire des grains de blé bouillis, assaisonnés de miel, et ainsi éviter le manque des pauvres et les réconforter", a déclaré saint en réponse. Théodore Tyrone est devenu invisible après cela. Saint Eudokius a exactement accompli le commandement de saint Grand Martyr, et ainsi la ruse de l'apostat a été détruite par l'intention la plus sage - l'inspiration de saint Grand Martyr Théodore Tiron. Grâce à cette suggestion la plus sage, les chrétiens, selon la toute bonne providence de Dieu, ont été sauvés pendant les jours du Grand Martyr. Depuis la profanation projetée par Julien en sacrifiant aux idoles et en triomphant des machinations astucieuses du méchant persécuteur, jusqu'à la plus grande glorification du nom du Christ. En mémoire de cet événement merveilleux et en remerciement à saint le grand martyr Théodore Tyrone en tant qu'intercesseur et gardien du troupeau du Christ, la Sainte Église orthodoxe depuis lors, c'est-à-dire depuis 362 après JC, et célèbre jusqu'à ce jour l'action de grâce, en chantant Saint au grand martyr le la veille du samedi de la première semaine du Grand Carême, un canon de prière et en même temps une bénédiction en l'honneur de saint le passionné est un kolivo délibérément préparé, avec lequel saint. Le grand martyr a suggéré que la nourriture profanée du Carême soit remplacée au cours de la première semaine du Carême. Ainsi, une véritable célébration en l'honneur de saint. Le grand martyr Théodore Tiron nous témoigne clairement que le jeûne chrétien est saint et très agréable au Seigneur, que ceux qui jeûnent sont sous la protection particulière de Dieu : car lorsque dans les temps anciens les chrétiens pendant le jeûne couraient un danger imminent d'être profanés et ridiculisés par un apostat, le Tout-Puissant n'a pas hésité à les sauver miraculeusement de ce danger par l'apparition de saint grand martyr. Et notre conviction du caractère sacré et agréable du jeûne au Seigneur devrait nous réconforter et nous fortifier, frères, nous qui jeûnons dans nos travaux d'abstinence, douloureux pour notre chair faible, nous inspirer et nous encourager à de grands exploits de jeûne et de repentance. I. La première semaine, ou, ce qui revient au même, le premier dimanche du Grand Carême est appelée la Semaine de l'Orthodoxie. Ce jour-là, dans chaque ville orthodoxe où se trouve un évêque, principalement ou une cathédrale, est célébré un rite solennellement formidable, connu sous le nom d'« anathème », c'est-à-dire l'anathème des hérétiques et des faux enseignants les plus importants. Le mot anathème signifie : excommunication de l'Église orthodoxe pour un temps, soit seulement jusqu'à ce que l'hérétique se repente, soit, s'il persiste, pour toujours. Ce rite d'anathème des hérétiques existe depuis l'époque des apôtres, sur la base des paroles du Sauveur : « S'il n'écoute pas l'Église (c'est-à-dire quiconque n'obéit pas à l'enseignement de la véritable Église, ou, de plus, commence à le déformer par méchanceté), alors qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 :17). Autrement dit, regardez une telle personne de la même manière que les Juifs regardaient les païens et les collecteurs d'impôts, en essayant de ne nouer avec eux aucune relation autre que celles qui sont inévitables dans la vie quotidienne. Cela signifie que ne considérez pas une telle personne comme votre frère dans la foi, même s'il a été baptisé une fois, arrêtez la communication chrétienne-fraternelle avec elle et regardez-la de la même manière qu'un lépreux, craignant de ne pas être infecté par sa mauvaise foi, comme une maladie mortelle dangereuse et cruelle. Sur la base de ces paroles du Sauveur, les saints apôtres ont toujours conseillé aux chrétiens d'éviter toute communication spirituelle avec des hérétiques ou de faux docteurs, de ne pas entrer dans des disputes inutiles avec eux, et même de ne pas les recevoir chez eux. Et enfin, eux, les saints apôtres, ont prononcé à plusieurs reprises contre eux l'anathème, c'est-à-dire l'excommunication de l'Église, parfois même avec leur trahison envers Satan, pour la destruction de la chair (1 Cor. 5 : 5). Ainsi, ceux qui ont été excommuniés de l'Église, anciens chrétiens, ont été privés des dons remplis de grâce et, par conséquent, sont devenus la proie du diable, ont été submergés de chagrin spirituel et ont même été frappés de maladies corporelles. « Hérétique », dirent-ils, « après le premier et le deuxième avertissement, détourne-toi » (Tite 3 : 10). « Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cet (c’est-à-dire le vrai) enseignement, ne le recevez pas dans votre maison et ne l’accueillez pas » (2 Jean 1 : 10). « Quiconque vous annonce un évangile autre que celui que vous avez reçu (c'est-à-dire, si l'un de ces faux docteurs vous prêche, et non pas ce que nous vous avons prêché et ce que vous avez reçu de nous), soit maudit » (Galates 1 : 8-9). « Chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5:13). Sur la même base des paroles du Sauveur et de cet exemple de ses disciples ou apôtres choisis, la Sainte Église orthodoxe a toujours, à mesure qu'y apparaissaient de nouveaux hérétiques ou de faux docteurs, semé leur ivraie parmi le blé, c'est-à-dire répandu leur ignoble enseignement parmi les orthodoxes, les appelant d'abord à leurs conciles ou réunions, les exhortant à abandonner leurs erreurs, les réfutant à la fois de l'Écriture et de la Tradition. Et si, malgré cela, ils restaient têtus et inflexibles, alors selon l'autorité que Dieu lui avait donnée, elle les anathématisait, c'est-à-dire qu'elle déclarait directement, solennellement et ouvertement à chaque chrétien orthodoxe que tels ou tels hérétiques, par exemple : Arius, Macedonius, Nestorius et autres blasphémateurs, sont des personnes dangereuses et incorrigibles, et donc dans les affaires ecclésiales et religieuses, les autres chrétiens fidèles ne devraient pas avoir de contact avec eux. II. Ce grand et important rite sacré est désormais accompli comme suit. a) Après avoir lu les heures précédant la liturgie, et parfois à la fin de la liturgie, l'évêque en complet vêtement sacré quitte l'autel, avec les archimandrites, les prêtres, les diacres, et se tient à sa place habituelle. b) Le clergé amène deux icônes au milieu de l’église : le Sauveur et la Mère de Dieu et les place sur des pupitres, après quoi commence le « rite de l'Orthodoxie », qui, dans sa composition et son ordre, est un chant de prière avec quelques caractéristiques. c) Après l'exclamation habituelle de l'évêque, le Roi du Ciel est chanté, le Trisagion et le Psaume 4 sont lus, qui dit aux méchants et aux incroyants de ne pas lever leurs cornes, c'est-à-dire leur orgueil, vers les hauteurs, et de ne pas mentir contre Dieu. d) Après ce psaume, la grande litanie est proclamée, dans laquelle, entre autres choses, une prière est adressée au Seigneur pour qu'il regarde d'un œil miséricordieux sa sainte Église et la garde indemne et invincible des hérésies et des superstitions, la protège de sa paix, afin qu'il, par la puissance du Saint-Esprit, calme la discorde et tous les apostats de l'Orthodoxie. Il se tourna vers la connaissance de la vérité, rendit la brebis perdue à son troupeau choisi, afin que Lui, avec la lumière de son esprit divin, éclairerait les pensées de ceux qui sont obscurcis par l'incrédulité, et préserverait et fortifierait les fidèles dans l'orthodoxie. e) Puis on chante les tropaires... et l'on lit l'Apôtre (début 121), dans lequel l'Église supplie ses enfants fidèles de "se méfier de ceux qui créent des conflits et des conflits, contrairement à l'enseignement que la Parole de Dieu leur enseigne. Car de tels gens, dit-elle, ne servent pas Dieu, mais servent leur propre ventre et avec leur éloquence rusée, ils trompent le cœur des simples d'esprit. Alors, soyez sages en bien, fermes en le mal. Et le Dieu de paix écrasera rapidement Satan sous vos pieds » (Rom. 16 : 17-20). f) Ensuite est lu l'Évangile (Matthieu 75), dans lequel ceux qui ne sont pas fermes dans la foi sont mis en garde contre les tentations, l'amour incommensurable du Sauveur est représenté avec la parabole du bon berger, qui, laissant quatre-vingt-dix-neuf brebis obéissantes dans les montagnes, cherche une brebis perdue, et l'Église a le pouvoir de reprendre d'abord, secrètement et ouvertement, les enfants qui lui désobéissent, et ensuite, si à la fois des reproches ou l'exhortation n'aura aucun effet sur eux, excommuniez-les de son sein et considérez-les sur un pied d'égalité avec les publicains et les païens. g) Après l'Évangile suit une litanie spéciale, dans laquelle une prière fervente est à nouveau adressée au Seigneur afin qu'Il, ne voulant pas la mort des pécheurs, mais attendant leur conversion et leur repentir, convertisse tous les apostats ou hérétiques à la vraie foi et à l'Église, afin qu'ils, avec tous les fidèles, glorifient notre Dieu d'une seule bouche et d'un seul cœur. Afin que Lui, ayant donné des commandements sur l'amour de Dieu et du prochain, arrête la haine, l'inimitié, le ressentiment, le parjure, la corruption et toutes les autres iniquités entre eux. h) Puis, après une exclamation, l'évêque lit une prière dans laquelle il remercie le Seigneur et Dieu pour le fait que Lui, par la grâce du Saint-Esprit, selon les mérites du Rédempteur, nous a fortifiés, éclairés et consolés par la foi orthodoxe, que nous devons observer comme la prunelle de nos yeux. Et puis Il prie diligemment pour qu'Il éclaire nos frères perdus, qui ont rejeté l'Évangile, méprisé la grâce du ciel, se sont opposés à la vérité de l'Évangile, sont tombés dans les hérésies et les schismes et se sont ainsi soumis à la condamnation, les éclaire avec la lumière de la vérité, adoucit leur dureté d'esprit et de cœur et ouvre leurs oreilles à la connaissance de Sa sainte voix, afin qu'ils se tournent vers notre Sauveur. i) Après cette prière, le protodiacre, debout à la place préparée (généralement à la chaire), proclame d'abord la triple louange de la grandeur de Dieu dans la création et la rédemption du genre humain, puis prononce à haute voix le Credo et, après l'avoir lu, crie : « Cette foi apostolique, cette foi orthodoxe, cette foi fonde l'univers. » En outre, il souligne ces règles, dogmes et traditions, en tout ce qui est conforme aux Saintes Écritures, qui ont été révélées lors de sept conciles œcuméniques et de neuf conciles locaux, sur lesquels nous devons nous guider dans la révélation détaillée de la vraie foi. j) À la fin de cette confession, il dit : « Nous plaisons et louons ceux qui captivent leur esprit dans l'obéissance à la révélation divine et s'efforcent d'y parvenir, et nous excommunions et anathématisons ceux qui résistent à cette vérité et ne se repentent pas de leur erreur, selon la parole et l'exemple du Christ Sauveur lui-même et de son Église. » k) Puis le formidable mot anathème (ou excommunication de l'Église) est proclamé trois fois par le protodiacre et répété trois fois par le clergé ou le chœur. Premièrement, à ceux qui nient l’existence de Dieu et prétendent faussement que ce monde est originel, qu’il s’est formé de lui-même, sans un Créateur omniscient et qu’il est gouverné sans Sa Providence. Deuxièmement, à ceux qui disent que Dieu n'est pas Esprit, mais chair (ou matière), qu'Il n'est ni juste, ni miséricordieux, ni omnipotent ni omniscient, et qui prononcent d'autres blasphèmes contre Lui. Troisièmement, à ceux qui ne reconnaissent pas l’égalité des personnes de la Sainte Trinité. Ils considèrent comme inutiles la venue du Fils de Dieu et le mystère de la rédemption sur terre. Ils ne croient pas à la parole évangélique de la révélation. Ils ne reconnaissent pas la Sainte Vierge comme la Vierge éternelle. Ils ne croient pas aux écrits des prophètes et des apôtres comme étant la parole inspirée de Dieu. Ils rejettent l'immortalité de l'âme, la fin du siècle, le futur, dernier et terrible jugement du Christ, puis le bonheur éternel des justes et le tourment éternel des pécheurs. L'anathème est également proclamé à ceux qui rejettent les sept sacrements salvifiques contenus par l'Église du Christ pour notre sanctification et notre salut, et qui ne reconnaissent pas les conciles des saints pères et leurs traditions, qui sont équivalentes aux Saintes Écritures. Ceux qui blasphèment et injurient les saintes icônes les appellent idoles, ainsi que ceux qui commettent une rébellion et une trahison contre les oints de Dieu, les rois orthodoxes. La mémoire éternelle est proclamée à tous ceux qui reposaient autrefois dans l'orthodoxie et la piété, aux rois, aux princes, en tant que patrons et défenseurs de la vraie foi et de l'Église, ainsi qu'aux pasteurs et enseignants orthodoxes et à tous les confesseurs de l'Église du Christ. l) Ensuite, la piété chrétienne est proclamée au fanatique, défenseur et patron de l'Église du Christ, le plus pieux autocrate de toute la Russie et de toute la Maison régnante, ainsi qu'à tous les très saints patriarches et au Saint-Synode, à tout le clergé et au gouvernement orthodoxes, et à tous les chrétiens orthodoxes, de nombreuses années sont proclamées, qui se terminent par l'évêque dans la prière suivante au Seigneur : « Sainte Trinité, glorifiez-les et confirmez-les jusqu'au bout dans l'orthodoxie ; convertissez-vous et crée les libertins et les blasphémateurs de la foi orthodoxe et de l'Église du Christ, ainsi que ceux qui n'y obéissent pas, afin qu'ils puissent parvenir à la connaissance de Ta vérité éternelle, par les prières de Notre Très Sainte Dame Théotokos et de la Toujours Vierge Marie et de tous les saints. Amen. n) Enfin, on chante : « Nous vous louons Dieu », et il y a le renvoi habituel avec le baiser de la croix et des icônes de Saint : le Sauveur et la Mère de Dieu. (Voir « Sermons » de l'archiprêtre I. Polisadov, vol. 1). III. Ceci, mes frères, est le jugement solennel, terrible et juste de l'Église de Dieu sur tous les fils de l'opposition à l'Église orthodoxe, prononcé le dimanche de l'Orthodoxie dans toutes les églises cathédrales du monde orthodoxe. Annexe à la conversation n° 3. Informations historiques de l'Église sur l'origine de la fête du Triomphe de l'Orthodoxie L'Église a institué la commémoration annuelle du triomphe de l'Orthodoxie à l'occasion du renversement définitif des ennemis de l'Orthodoxie - les iconoclastes. La doctrine de la vénération des saintes icônes, fondée sur l'Écriture Sainte, approuvée par la coutume des premiers chrétiens, resta inviolable jusqu'au VIIIe siècle. Mais au VIIIe siècle, la flatterie de l'iconoclasme, s'étant ouverte au centre même du monde chrétien, la Grèce, se répandit, comme une infection destructrice, dans tous les pays. Partout, des âmes inexpérimentées en furent les victimes par milliers. L'abomination de la désolation s'étendit jusqu'aux sanctuaires - des iconoclastes apparurent sur les trônes des églises royales et saintes de certaines églises célèbres. L’Église de Dieu subit une persécution plus grave que celle qu’elle a subie de la part des païens. Pendant 110 ans, presque continuellement, les larmes et le sang innocent des orthodoxes ont été versés, toutes sortes de chagrins et de tourments ont été vécus : emprisonnement dans les cachots, exécutions sur les places et dans les champs. Des icônes honnêtes et des reliques de saints de partout ont été rassemblées et envoyées au feu. La tsarine Irène, bien-aimée de Dieu, et le 7e Concile œcuménique ont donné un peu de joie à l'Église. Mais quatre fois encore, les persécuteurs de la foi apparurent sur le trône royal et remirent les bâtons sacrés aux loups du troupeau du Christ, les iconoclastes. Théophile connaissait déjà la main droite de Dieu, le punissant, ainsi que tous ses prédécesseurs iconoclastes, pour la persécution de l'Église de Dieu, mais n'eut pas le temps de l'arrêter. Il appartenait à son épouse, Théodora, qui aime le Christ, de restaurer la paix et la splendeur de l'Église. Le premier acte de sa piété fut le commandement : d'élever tous les adorateurs d'icônes de prison et d'emprisonnement à leurs degrés antérieurs, et aux iconoclastes d'abandonner soit leur illusion, soit leur service à l'autel. Méthode, revenu de captivité sur le trône patriarcal de Constantinople, avec la cathédrale consacrée et les rangs civils, apparaît au trône de la reine pour demander la restauration solennelle des saintes icônes. "Commandez, Reine couronnée par Dieu", dit-il à Théodora, "de renouveler l'Église de Dieu, puis de recevoir le trésor inestimable et salvateur - les saintes icônes, afin que la corne des chrétiens soit exaltée et que votre mémoire, avec vos enfants bien-aimés, soit bénie pour les générations." "Celui qui n'honore pas l'image de notre Seigneur, de sa Très Sainte Mère et de tous les saints", répondit la reine, "en embrassant d'honnêtes icônes, qu'il soit maudit !" Moi, le moindre serviteur du Seigneur, je considère comme un honneur de réaliser vos bons désirs. Ne rejetez pas, je vous le demande, saints pères, mon humble demande : sauvez mon mari par vos prières. Ayant admiré la foi de la reine, le patriarche lègue le jeûne et la prière à tous, des personnes âgées au bébé. La première semaine du Carême se passe dans les larmes et la prière : jour et nuit, l'église cathédrale est remplie de personnes priant pour Théophile. Et le sacrifice d’un esprit contrit et humble n’est pas rejeté par le Seigneur. "Grande est ta foi, épouse", dit en rêve un homme merveilleux à la reine assise sur le trône, devant laquelle Théophile se tenait nu, lié, grondé et battu par les personnes présentes, "sache que pour l'amour de tes larmes seules et pour l'amour des prières et de l'intercession des prêtres, je pardonne à ton mari." Vêtu, avec ces mots, de vêtements et libéré des liens, Théophile est donné à sa femme. « Vos prières, évêque, ont été entendues », dit l'ange brillant à Méthode, « lui étant également apparu en rêve, « le roi est pardonné ». Le berger sage de Dieu, afin d'être convaincu de la véracité des visions, ouvre un rouleau scellé, qu'il a placé au repas sacré au début de la prière générale, avec les noms de tous les hérétiques qui étaient avant Théophile, et ce dernier est écrit. Les noms de tous les rois restèrent tels quels, mais Théophile fut effacé. Après avoir glorifié Dieu, qui a surpris sa bonté sur un pécheur, les bergers, d'un commun accord, ont décidé que le prochain (c'est-à-dire le premier) dimanche de Carême, l'ordre sacré avec les saintes icônes, accompagné du peuple, devrait se rendre à l'église cathédrale de tous les monastères et églises. Après s'être unis au patriarche, ils ont quitté l’église avec les saintes icônes et l'Évangile et ont continué la procession jusqu'aux portes dites royales, où le service de prière a eu lieu. Après cette prière, offerte avec larmes et tendresse, avec le chant de « Seigneur, aie pitié ! est retourné à l’église pour célébrer la liturgie. Afin de conserver à jamais ce triomphe en mémoire, par accord des rangs spirituels et civils, il est d'usage, au cours de la première semaine du Grand Carême, de rappeler chaque année le triomphe de l'Orthodoxie, qui a eu lieu après le rétablissement de la vénération des icônes. La pensée de l'Orthodoxie, qui a servi de base à l'instauration de la fête la première semaine de la Saint-Sylvestre. Au début, comme le montre le service de cette journée, les pentecôtistes se limitaient à une seule vénération des icônes. Mais plus tard, cela s'est révélé davantage, et dans la soi-disant succession de la semaine de l'Orthodoxie, il apparaît dans son intégralité : là, le monument victorieux de l'Orthodoxie a été érigé, ici il a été distribué et décoré. Dans ce dernier cas, il représente le triomphe de l'Église sur tous ceux qui ont toujours été hérétiques et schismatiques : dans le rite de l'Orthodoxie, non seulement l'enseignement orthodoxe de l'Église sur la vénération des icônes est affirmé, mais tous les dogmes et décrets des 7 Conciles œcuméniques ; condamné - non seulement l'erreur des iconoclastes, mais toutes les hérésies et schismes antérieurs et ultérieurs ; les bénédictions sont prononcées non seulement sur les vénérateurs d'icônes, mais sur tous ceux qui vivent et sont allés au Seigneur dans la foi et la piété de leurs pères ; la condamnation est prononcée contre quiconque s'écarte des enseignements de l'Église universelle - dans la parole, dans la vie et dans l'écriture. (Voir « Lecture du dimanche », 1838, n° 45). Deuxième semaine du Carême. Conversation n°4. Sur les mérites de Grégory Palamas I. Dans la charte de l'Église, chaque semaine du Grand Carême, pour notre édification spirituelle, il y a un souvenir, avec l'Église, de la personne ou de l'événement auquel la semaine ou le dimanche est consacré. La deuxième semaine du Grand Carême est célébrée la mémoire élogieuse de « l'un des saints de notre père Grégoire Palamas ». Si toute la semaine de Saint-le jeûne est décoré du nom de Saint-Grégoire, alors il doit y avoir quelque chose dans ses actes pour lequel il vient particulièrement à l'esprit pendant le jeûne et par conséquent, sa mémoire sert à l'édification particulière de ceux qui jeûnent. II. Qu'est-ce que ce serait ? Pourquoi la 2ème semaine de la Saint-Pentecôte est-elle célébrée par Saint Grégoire ? Parce que, premièrement, il était l'un des plus grands ascètes de la vie fastueuse et pénible de Saint-Mont Athos. Là, il passa la plupart de ses journées, dans le jeûne, la prière et le silence, et là il grandit jusqu'à atteindre cette pureté de cœur et cette hauteur d'esprit qu'il devint un vaisseau visible et tangible de la grâce de Dieu pour tous. Deuxièmement, parce que saint Grégoire était un défenseur très zélé de la vie de Carême contre ceux qui voulaient le dénigrer et l'humilier par diverses calomnies. Entrons dans quelques détails de cette circonstance et du cas Grigoriev. Cela peut servir à l’édification de notre époque. Le fait est que les habitants du Mont Athos, menant, comme nous le savons, un mode de vie ascétique, se sont tellement purifiés de tout ce qui est charnel et sont devenus si raffinés et élevés en esprit que beaucoup d'entre eux ont reçu des révélations et des visions spirituelles, en particulier l'illumination de la lumière céleste, semblable à celle qui a été vue autour du Sauveur sur le Thabor. Dans cet événement, non seulement il n’y avait rien de contraire à l’esprit de l’Évangile, mais, pourrait-on dire, c’était une preuve et une garantie de ce qui y est promis aux justes, c’est-à-dire qu’eux-mêmes seront éclairés comme le soleil dans le royaume des cieux. Est-il surprenant que ceux qui étaient autrefois destinés à briller « comme le soleil » soient maintenant déjà sur terre illuminés comme la lune par la lumière du Soleil spirituel, qui est le Christ Seigneur ! ? Mais les ennemis de l’Orthodoxie considéraient cette expérience spirituelle différemment. Au lieu de reconnaître en lui avec respect le succès des ascètes dans la vie spirituelle, ils le considéraient comme un produit de l'imagination. Non seulement cela, ils ont commencé à répandre partout que les ascètes athonites étaient tombés non seulement dans l'illusion, mais aussi dans l'hérésie, qu'en assimilant la divinité à cette lumière céleste, ils auraient introduit deux principes dans la Divinité - le créé et l'incréé - et qu'avec un tel enseignement, la foi juste aurait été violée... Ainsi les ennemis l'ont proclamé ! Cette calomnie a extrêmement embarrassé non seulement les habitants d’Athos, mais aussi l’ensemble de l’Église orthodoxe. Parmi les troubles d'alors des saints hérétiques. Athos était, comme toujours, comme un Ararat spirituel, sur lequel l'arche de l'Orthodoxie a trouvé refuge et a été sauvée, et sur cet Ararat même, comme le prétendaient les méchants, l'hérésie est apparue - est apparue sous l'apparence du plus pieux et, donc, du plus dangereux ! Qu'est-ce que c'est? Et toute l’Église grecque était dans une grande émotion. En cette période dangereuse pour l'Église, saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, est apparu comme un ange de silence pour calmer la tempête. Possédant une connaissance étendue et profonde des Saintes Écritures, il a montré à tous que l'enseignement sur la Lumière du Thabor, dont les ascètes d'Athonite ont été honorés, est tout à fait conforme à l'esprit de l'Évangile. Que ceux qui doutent de l’événement de cette lumière et de l’illumination des élus de Dieu alors qu’ils étaient encore sur terre, ne révèlent ainsi que le manque de leur pureté et de leurs exploits spirituels. En tant qu'étudiant et élève d'Athos, qui connaissait non seulement par ouï-dire, mais par expérience, le mode de vie des ascètes de là-bas, saint Grégoire entre dans tous les détails du sujet controversé, poursuit chaque calomnie des méchants, depuis son premier début jusqu'à sa fin finale, et, dissipant ainsi les ténèbres amenées sur saint la montagne, l'a montré dans toute sa grandeur spirituelle, qui n'était pas encore connue jusqu'à cette époque. La captivité même des Sarrasins n'a pas lié les lèvres du saint. Grégoire : même en prison, il a continué à vaincre les ennemis de l'Orthodoxie et à confirmer dans la vérité les enfants hésitants de l'Église. En remerciement pour de tels actes apostoliques, qui ont apporté la paix à l'Église orthodoxe, les pasteurs de l'Église à l'unanimité, même du vivant de saint Grégoire, l'ont appelé le fils de la lumière divine, et après sa sainte mort, il fut bientôt décidé que sa mémoire ornerait cette journée de dimanche. Et c’est assez juste ! Parce que l'honneur non seulement des habitants d'Athos, mais de toute la vie ascétique est protégé et protégé, l'honneur de St. et le jeûne lumineux, comme le premier des moyens par lesquels les ascètes de Saint-Athonite ont atteint l'illumination de la lumière divine. Et le plus approprié était le souvenir des exploits de saint Grégoire : ils ne devaient pas coïncider avec une autre époque, mais précisément avec les jours du Grand Carême. III. De nos jours, grâce au Seigneur, il n'y a pas de troubles hérétiques comme ceux qui troublèrent l'Église sous saint Grégoire, mais son souvenir est pour nous très instructif. En quoi est-ce instructif ? Pour que nous, gardant à l'esprit l'ancien exemple de la défense du jeûne, ne nous laissions pas emporter par ces jugements frivoles sur la vie ascétique et en particulier sur le jeûne de saint, jugements que, malheureusement, nous pouvons parfois entendre de la bouche de personnes qui ne sont même pas étrangères au respect de l'Église. De plus, pour que nous protégions nos oreilles des moqueries insensées de ce genre de ceux qui entreprennent de tout juger et de tout rejeter, sans rien savoir comme ils le devraient. Après tout, les expériences spirituelles des ascètes sont le plus souvent critiquées par ces faux esprits, qui ont des conceptions trop maigres et faibles sur les objets spirituels, qui sont complètement opposées à leur vision durcie de tout et de l'esprit humain lui-même. Si vous rencontrez de telles personnes, si vous entendez de tels discours, alors souvenez-vous de saint Grégoire et de son exploit, rappelez-vous comment il a crucifié et calomnié saint ascètes. Un tel souvenir vous servira toujours de bouclier contre la tentation. Ce n’est ni la première ni la dernière fois que la vie spirituelle est critiquée par les personnes charnelles. L’Apôtre a clairement dit que « l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’il les considère comme une folie, et qu’il ne peut pas comprendre, parce qu’il faut juger spirituellement » (1 Cor. 2 : 14). Notez l’expression de l’apôtre : « et ne peut pas comprendre ». Comment juger ce que l’on ne comprend pas ? Pour juger des objets spirituels, en particulier des expériences spirituelles, il faut que le juge lui-même reçoive l'Esprit, ce que nous pouvons tous obtenir par la grâce du Seigneur et les prières de saint Grégoire. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson, vol. 3). Annexe à la conversation n° 4. Histoires de la vie des saints, montrant que dans un état de prière, leurs âmes étaient éclairées et leurs corps transformés "Et quand je priais", dit saint évangéliste Luc à propos de la Transfiguration du Seigneur, l'apparence de son visage changea et ses vêtements devinrent blancs et brillants" (Luc 9 :29). Il est remarquable qu'un changement aussi extraordinaire et glorieux dans l'apparence du Seigneur ne se soit produit dans aucune autre circonstance, mais précisément pendant la prière. Ici, dans la transfiguration du Seigneur Jésus, la merveilleuse puissance de la prière se révèle dans toute sa clarté : car il faut savoir que la prière n’a pas seulement transformé le visage du Seigneur, mais qu’elle peut transformer celui qui prie. Cette idée peut peut-être paraître trop audacieuse, mais en réalité elle est absolument vraie, et dans la vie des saints, on peut souvent trouver des histoires sur la façon dont la prière a miraculeusement transformé ceux qui priaient. Voici quelques exemples. 1) Tout être rationnel (ange et homme), entrant en communication avec la lumière toujours animale, est naturellement illuminé par elle – intérieurement et extérieurement. Ainsi, Moïse, le voyant de Dieu, au milieu de sa conversation avec Dieu sur le Sinaï, fut tellement éclairé par la lumière divine que même après être descendu de la montagne, un reflet éblouissant de la gloire de Dieu resta sur son visage, et il fut obligé de mettre un voile sur son visage (Ex. 34 : 29-33). 2) En Égypte, au cours des premiers siècles du christianisme, il y avait de nombreux ascètes merveilleux, et nulle part ailleurs les gens n'ont atteint une plus grande sainteté que les hommes glorieux qui y vivaient. Dans le désert de Basse-Egypte, Abba Joseph se taisait. Un jour, Abba Lot lui rendit visite et lui dit : " Mon Père ! Selon mes forces, j'accomplis une petite règle de prière, j'observe un jeûne modéré, j'essaie d'observer la pureté, sans accepter de pensées pécheresses ; que dois-je faire d'autre ? L'aîné commença à prier et étendit ses mains vers le ciel - et ses doigts devinrent comme dix lampes allumées. Puis il dit à Abba Lot : " Si tu veux, sois tout comme le feu. Il est impossible d’être appelé moine si l’on ne brûle pas comme le feu. (« Patrie », Mgr Ignace, p. 198). 3) Là-bas, en Égypte, il était célèbre pour les exploits de saint Arsène. La vie de ce grand père était vraiment angélique, et sa prière était comme la prière des séraphins... L'un des frères, par besoin, vint à la hutte d'Abba Arsène et, à travers la fente de la porte, vit le vieil homme comme en feu - il était tout comme une flamme. Le frère était digne d’une telle vision, et c’est pourquoi il a été honoré. Après être resté un moment, il a frappé à la porte ; L'aîné sortit et, remarquant le changement dans le visage de son frère, lui demanda depuis combien de temps il était ici et s'il avait vu quelque chose ? Mon frère a dit qu'il ne l'avait pas vu. L'aîné, après avoir discuté avec lui, le relâcha (« Cheti-Minei », 8 mai). 4) "Il m'est arrivé", dit le très révérend Théophane, "de recevoir un moine, chez qui les effets tangibles de la grâce avaient déjà commencé à se manifester. La conversation a commencé sur des choses spirituelles. À mesure qu'il rentrait en lui-même et que ses pensées s'approfondissaient, son visage devenait de plus en plus brillant, puis tout devenait blanc, comme la neige, et ses yeux brillaient." 5) Et on dit du Père Séraphin de Sarov qu'il devenait souvent éclairé, surtout lors de la prière à l'église, apparemment pour tout le monde. Il existe de nombreuses légendes sur de telles manifestations dans les livres de la Patrie. 6) Il est écrit d'une chose, par exemple, que dès qu'il se levait en prière et levait les mains vers le ciel, des faisceaux de lumière coulaient de tous les doigts de ses mains sur une large zone. 7) À propos d'un autre, on dit que son disciple est venu vers lui pour une raison quelconque et a frappé ; il n'y eut pas de réponse. Il se pencha pour regarder dans le trou et vit que le vieil homme se tenait tout en feu, comme une colonne de lumière. Et il existe de très nombreuses histoires de ce type. (Voir le livre « Qu'est-ce que la vie spirituelle ? » de Mgr Théophane, p. 108). En lisant ces contes et d'autres similaires, vous demandez involontairement ce qui est arrivé aux maris de St. ? Lorsqu'ils se tenaient en l'air dans un acte de prière, lorsqu'ils étaient en feu, quelque chose de semblable à ce qui leur est arrivé n'est-il pas arrivé au Seigneur le Sauveur au Thabor ? Oui, le Seigneur a promis que « les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43), et cette illumination, cette gloire pour les grands saints de Dieu a commencé ici sur terre. Elle n'était pas constamment révélée, mais seulement pendant la prière, tout comme la transfiguration du Seigneur suivait également pendant la prière. Selon les enseignements d'un grand ascète, connu bien sûr par expérience, dans l'homme lui-même, né de nouveau par la grâce de Dieu, il existe une lumière spirituelle pleine de grâce, qui pendant la vie présente est cachée sous un linceul de chair, mais dans l'éternité - le jour de la résurrection des morts, elle se révélera visiblement - dans les corps des justes et formera, pour ainsi dire, leur vêtement royal 11, et la parole immuable de vérité nous assure qu'au dernier jour de rétribution des justes Ils brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13 :43). Ainsi, frères, cette lumière bénie, cachée sous la rude chair présente, dans les moments de sainte délice des âmes justes et surtout pendant leur prière la plus profonde et la plus ardente, qui mettait en mouvement toutes les forces de l'esprit, et peut-être les meilleurs éléments du corps - cette lumière, excitée et fortifiée par les rayons vivifiants du gracieux Soleil, sans se retenir dans l'âme, illuminait leur corps. Troisième semaine du Carême. Conversation n°5. Sur le rite de vénération de la Sainte Croix pendant la Semaine de la Vénération de la Croix I. Pendant le Grand Carême, précisément le 3ème dimanche de la Pentecôte, nous, chrétiens orthodoxes, accomplissons le rite sacré suivant : à la fin des Matines ou de la Veillée nocturne, le prêtre porte la Sainte Croix sur sa tête depuis l'autel jusqu'au milieu de l'église et la place sur le pupitre. Ici, ils glorifient la Sainte Croix, l'adorent et l'embrassent. Ensuite, la Sainte Croix reste à l'extérieur de l'autel, sur le pupitre, pendant toute la semaine, et elle est vénérée encore 3 fois par semaine : le lundi, le mercredi et le vendredi. II. Pourquoi ce rituel est-il pratiqué et quelle est sa signification ? C'est pourquoi le rite de vénération de la Sainte Croix est célébré la 4ème semaine du Carême, et c'est là la signification de ce rite. a) Habituellement, nous n'aimons pas le jeûne avec ses exploits, il n'est pas doux pour notre nature gâtée, c'est pourquoi la Sainte Église nous offre un soulagement et même un plaisir dans le jeûne avec ses exploits dans la vision de la Sainte Croix, présentée au regard de ceux qui jeûnent pendant le temps de jeûne. « Lorsque ceux qui parcourent un chemin long et difficile, il est écrit sur le but d'établir le rite du culte de la Sainte Croix, fatigués du travail, trouvent un arbre ombragé couvert de feuilles abondantes, puis, s'asseyant un peu, ils se reposent et, comme s'ils étaient redevenus jeunes, ils font le reste du chemin : ainsi maintenant, au temps du Carême, au milieu d'un chemin et d'un exploit regrettables, la Sainte Croix est plantée. fatigués, légers et courageux pour achever leur travail. (La semaine du Culte de la Croix, synaxarium). Comment la Sainte Croix peut-elle non seulement atténuer la sévérité du jeûne, mais aussi en adoucir l’amertume ? Ainsi : quand, en regardant la Sainte Croix, nous réfléchissons, par exemple, à la façon dont le Seigneur, crucifié sur la croix, a souffert et a encore souffert, non pour ses péchés, mais pour les nôtres : ne subirons-nous pas les exploits du jeûne pour nos propres péchés ? Le Seigneur a beaucoup souffert sur la croix ; ne supporterons-nous pas l'exploit du jeûne, qui, bien que désagréable, n'est pas aussi terrible que la souffrance de la croix ? Le Seigneur est passé de la croix au ciel dans le royaume éternellement heureux, et nous sommes récompensés pour toutes sortes d'actes, pour les actes du vrai jeûne, c'est-à-dire spirituel et physique, - le royaume des cieux avec sa félicité. C'est donc dans ce but que le rite du culte de la Sainte Croix est accompli pendant le Carême, et c'est le sens de ce rite. b) Passons des exploits du Carême. Et ce n’est pas seulement la lourdeur et l’amertume du jeûne que la Sainte Croix peut soulager et ravir ; non, cela peut soulager et ravir toutes nos peines, toutes nos difficultés dans la vie. Et tout le monde en général, et chacun de nous en particulier, a tant de chagrins et de fardeaux différents !.. La Terre est un lieu de troubles, de chagrins et de troubles, mais il n'y en a pas au ciel. Que ce soit la privation de ceux qui nous sont chers, ou la privation de richesse, de position dans la société, ou la maladie, ou les problèmes des autres, ou l'échec des affaires et des entreprises, ou la privation d'avantages, ce sont nos compagnons constants dans la vie. Ici sur terre, il y a des troubles constants et partout, comme le décrit l'apôtre Paul : « des troubles dans les voyages, des troubles sur les rivières, des troubles dus aux voleurs, des troubles de la part des frères de la tribu, des troubles de la part des païens, des troubles dans les villes, des troubles dans le désert, des troubles en mer, des troubles parmi les faux frères » (2 Cor. 11 : 26). Et aucun de ceux qui vivent sur terre, même ceux qui nous semblent les plus heureux, n'est à l'abri de troubles, de chagrins et de troubles. Ainsi, les ennuis, les chagrins et les ennuis sont les compagnons inévitables de chacun de nous, mais qu'est-ce que ça fait de les endurer ? Et voici St. La Croix peut pour nous les soulager et même les ravir. Comment? La manière dont il rend le jeûne plus facile et plus agréable pour nous, c'est-à-dire par la réflexion sur notre Seigneur Jésus-Christ crucifié sur lui et sur nous-mêmes. Un jour, alors que les Juifs traversaient le désert d'Arabie en route vers la Terre promise, ils arrivèrent à un endroit où il y avait beaucoup de serpents, les serpents mordirent beaucoup de Juifs et ceux qui étaient mordus moururent. Moïse, leur chef, cria à Dieu à ce sujet, et Dieu lui ordonna d'ériger un arbre et d'y accrocher un serpent de cuivre, afin que quiconque serait mordu par le serpent se hâterait avec foi de regarder ce serpent de cuivre. Moïse a fait cela, et tous ceux qui ont été mordus, regardant avec foi le serpent de cuivre, ont reçu la guérison et ne sont pas morts. Le serpent de cuivre accroché à un arbre par Moïse représentait notre Sauveur Jésus-Christ crucifié sur la croix. Tout comme les Juifs, mordus par des serpents dans le désert, ont dû regarder le serpent de cuivre accroché à un arbre, et, regardant avec foi, ont été guéris, ainsi dans la détresse, dans le chagrin et dans la peine, nous nous approcherons plutôt de la Croix, nous dirigerons plutôt notre regard vers Lui Crucifié dessus, et les troubles, les chagrins et les troubles ne seront pas difficiles pour nous, mais seront toujours faciles. Regardons le Crucifié sur la croix, et nous verrons que le Seigneur du ciel et de la terre, le plus saint de tous les saints, a été crucifié et a souffert sur lui, et nous souffrons non pas innocemment, mais pour nos péchés. Le Seigneur a souffert pour nos péchés et a patiemment enduré la souffrance ; Nous, qui souffrons pour nos propres péchés, ne devrions-nous pas endurer patiemment la souffrance ? C'est ainsi que raisonnait le voleur qui souffrait en même temps que le Seigneur, également sur la Croix, sur ses souffrances et, sans doute, il lui était plus facile de souffrir que pour l'autre voleur qui avait été crucifié avec lui. Regardons le Crucifié sur la croix et rappelons-nous que le chemin de la croix pour Lui était vers le royaume de gloire, et nous verrons et nous souviendrons que pour nous il y a un chemin direct de la souffrance à la félicité, comme le Seigneur nous l'a montré par son propre exemple, et il nous sera certainement alors plus facile de souffrir. Ayant souffert ici, ne souffrons pas là-bas au-delà de la tombe. «Punissez-moi, Seigneur, dans cette vie, n'ayez pitié que dans la suivante», ont prié Dieu certains des vrais chrétiens. "Seigneur, tu as dû m'oublier!" s'exclame l'ascète à Dieu lorsqu'une année de sa vie s'est écoulée sans chagrin. Cela fut effectivement fait, et avec beaucoup de succès, par quelques personnes pieuses. Il est écrit dans le "Prologue": "Dans un monastère vivait un moine pieux, cinq frères l'aimaient et un l'insultait. Ne voulant pas supporter d'insultes, il a déménagé dans un autre monastère, mais ici huit frères l'aimaient et deux l'insultaient. Il est allé au troisième monastère, mais ce n'était pas mieux - sept l'aimaient et cinq le détestaient. Il a décidé d'aller au quatrième monastère, et il l'a fait. En chemin, entre-temps, j'ai commencé à penser en moi-même : si j'obéis à mon pensées, alors, peut-être, je devrai parcourir le monde entier, et je ne trouverai certainement la paix nulle part : car les gens sont les mêmes partout - beaucoup de bien, beaucoup de mal. C'est vrai, et dans ce monastère, où je vais maintenant, ce ne sera pas mieux pour moi Alors la pensée de Jésus le Sauveur crucifié sur la croix lui vint, et il prit son cahier et y écrivit : « Qu'ils m'insultent : j'endure tout pour Jésus-Christ. Après avoir écrit cela, il roula le livre, l'attacha à sa ceinture et se rendit au monastère. Comme il s'y attendait, voici ce qui s'est passé : dans ce monastère où il est venu, on a aussi commencé à l'insulter ; mais il reprit aussitôt son livre, et après y avoir lu les mots : « J'endure tout pour Jésus-Christ », à ce moment précis il se calma, à ce moment même il se sentit mieux. Ainsi, il a enduré tous les ennuis patiemment et facilement » (« Prologue » 15 février). III. Rappelez-vous, frères chrétiens, que la parole de Dieu, l'Église et l'exemple des personnes pieuses nous ont montré le moyen de supporter patiemment les ennuis, les peines et les ennuis, de les soulager et même de les réjouir pour nous-mêmes, c'est de regarder la Sainte Croix avec une réflexion sur Jésus-Christ Crucifié sur elle et sur nous-mêmes. Quatrième semaine du Grand Carême. Conversation n° 6. Sur la vie de saint Jean Climaque, commémorée dans la quatrième semaine du Carême I. La quatrième semaine (dimanche) du Grand Carême, mémoire de saint Jean Climaque. Après la vénération de la Croix, l'Église se souvient de manière instructive de ce saint, qui a représenté une échelle de vertus qui ornent la vie des personnes portant la croix, et qui a montré avec sa propre vie un exemple vivant de port de croix et de jeûne. Très peu d'informations historiques nous sont parvenues sur la vie de saint Jean Climaque, mais nous pouvons en extraire beaucoup d'informations instructives pour nous-mêmes. On sait qu'il était un homme très instruit qui s'est consacré aux exploits de la vie spirituelle dès son plus jeune âge - dès l'âge de 16 ans. Pour ces exploits, il s'est retiré sur le mont Sinaï et là, il s'est engagé à l'obéissance de l'aîné Martyrius. Son obéissance envers l’aîné était si grande qu’il semblait n’avoir aucune volonté propre. Il était très simple dans ses relations avec les frères et, bien qu'il fût très instruit et instruit, il se comportait de telle manière qu'il ne montrait en aucune manière ses avantages sur les autres. Il a vécu avec son aîné pendant 19 ans jusqu'à la fin de sa vie et, après sa mort, il a décidé de vivre dans la solitude. Il choisit le désert de Thola comme lieu de solitude, non loin du mont Sinaï. Ici, il accomplit de grands exploits de jeûne et de prière pendant quarante ans. Durant ce carême extraordinaire, son jeûne fut aussi extraordinaire que la continuation même de son jeûne. Bien qu'il ne reculait pas devant les aliments qui n'étaient pas interdits par les règles pendant le Carême, afin d'écraser ainsi, comme il le disait lui-même, « la corne de l'orgueil », il les acceptait si peu qu'il semblait plus goûter que participer. Mais il s'abstenait résolument de toute passion, lui disant d'un ton impérieux : « Tais-toi, sois engourdie. » Son repentir était accompagné d'une profonde contrition du cœur et de larmes. Évitant la satiété et la paresse, il consacrait son temps libre de la prière à la lecture des Divines Écritures, à la copie de livres et à la sauvegarde des conversations avec les frères. Il a enduré patiemment les insultes qu'il a subies de la part de ses frères, en priant Dieu pour les coupables. La vie merveilleuse et hautement ascétique de saint Jean a forcé les frères à l'élire abbé du mont Sinaï après son séjour de 40 ans dans le désert. Ayant été élu abbé, il fit tous ses efforts pour que les moines qu'il dirigeait soient récompensés par une ascension vers Dieu et une plus grande proximité avec Lui. Il est décédé à l'âge de 80 ans, laissant derrière lui un livre salvateur qu'il a composé : « L'Échelle », montrant les 30 degrés d'une vie pieuse. Voici une courte histoire sur la vie de saint Jean Climaque ! Quelles leçons édifiantes nous enseigne-t-il ? Il y en a beaucoup, mais nous en prendrons au moins quelques-uns. II. a) Saint Jean s'est consacré dès son plus jeune âge au service de Dieu, pratiquant de plus en plus les vertus. C'est une leçon pour vous, jeune génération ! La jeunesse est un âge épanoui de la vie ; sa décoration est la plus appropriée pour servir Dieu et la vertu. N'est-ce pas au printemps que l'agriculteur sème ses graines dans le champ pour avoir de bons fruits ? Et plus il cultive son champ avec soin et diligence à ce moment-là et plus il sème de meilleures graines, meilleure sera la récolte de céréales qu'il recevra et plus grand sera le profit qu'il en tirera. Et quiconque manque un bon moment pour semer, cultive mal la terre et sème de mauvaises graines, recevra une maigre récolte, et parfois ne recevra rien. Le printemps de notre vie est la jeunesse. Celui qui sème les graines de la piété et de la bonne moralité dans la jeunesse récoltera sans doute leurs bons fruits à l'âge adulte et dans la vieillesse. Mais celui qui ruine sa jeunesse dans des plaisirs vides et diverses habitudes pécheresses, à quoi peut-il s'attendre à l'âge adulte, et surtout dans la vieillesse, même s'il a vécu pour le voir ? Nous savons par expérience que ceux qui passent mal leur jeunesse, et surtout leur jeunesse, conservent leurs mauvaises habitudes pour le reste de leur vie et vieillissent prématurément, sans vivre jusqu'à un âge avancé. b) Le révérend John était très abstinent en matière de nourriture et de boisson. Il mangeait tout ce que le règlement lui permettait, mais il mangeait très peu. À son exemple, nous, frères chrétiens, devons toujours nous abstenir de manger et de boire beaucoup, afin que notre corps ne prenne jamais le pas sur l'esprit, afin que notre âme soit toujours brillante, gentille, capable de toute bonne action. On sait que ceux qui mangent beaucoup et boivent beaucoup peuvent être immobiles, lourds, somnolents, paresseux et peu capables de faire des affaires. Une telle personne mène évidemment une vie plus animale que spirituelle, alors qu’un chrétien devrait vivre une vie plus spirituelle. La Parole de Dieu et les Pères de l’Église commandent toujours et partout aux chrétiens de s’abstenir. Le Sauveur dit : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que votre cœur ne soit accablé par la gourmandise et l’ivresse » (Luc 21 :34). De plus, ceux qui sont abstinents mènent une vie saine, durable et bonne, tout comme saint Jean a vécu jusqu'à l'âge de 80 ans. C’est pourquoi un de nos saints dit : « Buvez avec abstinence, mangez peu et vous serez en bonne santé. » Suivons strictement cette sage règle. c) À l'instar de saint Jean, il est approprié et utile pour nous tous de maintenir également certaines règles de vie, afin de nous laisser guider par elles pour le bien de notre âme et du salut éternel. Ces règles devraient s'appliquer à toutes nos activités : pour la prière, pour manger et boire, pour diverses activités ménagères et, enfin, pour le repos et le sommeil. Dans tout cela, il doit y avoir gloire au nom de Christ. L’apôtre Paul dit : « Que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Par conséquent, nous devons travailler et agir avec prudence et prudence en tout, en gardant à l’esprit non seulement notre propre bénéfice spirituel, mais aussi celui des autres. d) Le moine Jean Climaque a consacré la majeure partie de sa vie à la prière et à la louange de Dieu, et le reste à diverses œuvres pour le bien de son âme et des autres. Par conséquent, nous devons, sinon la majeure partie de notre vie, du moins de courtes heures, nous consacrer à la prière et à la louange de Dieu, à savoir : nous devons consacrer la matinée de la journée à Dieu afin de remercier notre Créateur, bien qu'avec des prières courtes, mais ferventes et pures, pour toutes ses miséricordes et ses bienfaits envers nous, et aussi afin de demander sa bénédiction et son aide pour le jour à venir. La soirée de la journée doit également être consacrée, au moins en partie, à Dieu afin de le remercier pour la journée écoulée et de lui demander pardon pour les péchés que nous avons commis. Le temps libre de la prière doit être consacré à diverses tâches quotidiennes. Mais pour que ces œuvres soient bénies par Dieu, il est nécessaire qu’elles soient honnêtes et consciencieuses – tant dans leur objectif que dans les motifs pour lesquels nous travaillons. Ce qui n’est pas honnête et consciencieux, Dieu ne le bénira jamais. e) Enfin, nous devons, à l'instar de saint Jean Climaque, endurer les peines, les troubles et les chagrins qui nous arrivent patiemment, sans murmurer, en nous souvenant de la parole du Seigneur selon laquelle seul celui qui les endure avec complaisance sera sauvé jusqu'au bout. III. Telles sont, mes frères, les leçons que nous enseigne la vie de saint Jean Climaque, aujourd'hui célébrée ! Laissons-nous guider par eux pour notre propre bénéfice - nous essaierons de mettre en œuvre les hautes vertus du saint dans nos vies, elles nous apporteront bonheur et bien-être sur terre et nous mériteront le bonheur éternel au ciel. Amen. (Compilé à partir du livre « Sainte Pentecôte » de Justin, évêque de Tobolsk). Cinquième semaine du Carême. Conversation n° 7. Sur la vie et les actes de repentance de Sainte Marie d'Egypte I. Le dimanche de la cinquième semaine du Carême, entre autres choses, un service est célébré en l'honneur de la Vénérable Marie d'Egypte, dont la mémoire est célébrée le 1er avril. La vie de la Vénérable Marie présente un exemple frappant d'une forte chute pécheresse puis d'un profond repentir, d'exploits vivants d'abnégation et de mortification de la chair et d'une haute perfection morale et constitue un exemple rare pour les pécheurs repentants, c'est pourquoi elle est très opportunément glorifiée le 5ème dimanche du Carême, après avoir dépeint sa vie pour les croyants le jeudi de cette semaine. Jetons un bref regard sur la vie du saint. Marie est née en Égypte, belle de visage, mais frivole et désobéissante envers ses parents ; elle, alors qu'elle avait encore douze ans, quitta ses parents, se rendit dans la ville populeuse d'Alexandrie et là, elle fut exposée à l'impureté charnelle et se livra alors tellement à sa passion insensée qu'elle perdit toute honte et toute décence en la satisfaisant. C'est ainsi que Maria a passé dix-sept ans ! Lorsqu'elle apprit que beaucoup de gens et, en passant, des jeunes se rendaient en bateau à Jérusalem pour la fête de l'Exaltation de la Croix du Christ, Marie décida de profiter de cette occasion pour assouvir sa passion insatiable et criminelle, et au lieu de payer le transport par bateau, elle offrit ses services malhonnêtes. Les jeunes ont accepté sa proposition et Maria s'est souillée, ainsi que les autres et la mer elle-même, avec ses actes d'élève. Elle n'a pas laissé l'anarchie même dans la ville sainte elle-même. Mais ici, par la grâce de Dieu, la fin de sa vie déshonorante a été mise. Le jour du culte de la Croix vivifiante du Christ dans l'Église de la Résurrection du Christ, alors que les croyants affluaient en foule dans l’église, Marie s'y rendait également, mais ne pouvait pas y entrer, peu importe à quel point elle essayait de se faufiler seule et avec d'autres. Au début, cette circonstance lui semblait un accident, mais quand à ses yeux une multitude de personnes entrèrent dans l’église et qu'une force invisible continuait à l'enlever, elle pensa que, peut-être, ses péchés et la colère de Dieu ne lui permettaient pas d'entrer dans le sanctuaire. Dans un sentiment de repentance et de contrition sincère pour sa méchanceté, Marie leva les yeux vers le haut et vit une icône de la Mère de Dieu sur le mur. Alors Marie, en larmes, commença à demander à la Reine du Ciel d'être son aide et son intercesseur devant Dieu, et fit le ferme vœu de corriger sa vie. Après cela, elle s'approcha de nouveau des portes de l’église et y entra librement. Ici, avec le plus grand respect, tendresse et contrition, elle s'est inclinée devant la croix du Sauveur et, en quittant l’église, a recommencé à prier devant l'icône de la Mère de Dieu, a répété devant elle son vœu de repentance et lui a de nouveau demandé d'être l'aide de son salut. Puis, entendant au loin une voix invisible : « Si tu traverses le Jourdain, tu trouveras une bonne paix », elle prit cette voix pour la voix de Dieu et, après avoir acheté trois petits pains avec les trois pièces de monnaie que lui avait données en chemin un inconnu, elle se rendit au Jourdain. Au bord de cette rivière, dans l'église Saint-Jean-Baptiste, elle participait aux Saints Mystères et mangeait la moitié du petit pain. Après avoir traversé le Jourdain dans une petite barque, Marie se retira dans le désert profond, dans lequel demeurait le grand précurseur du Seigneur Jean (j'ai crié la stichera au Seigneur). Ici, elle a passé quarante-sept ans, tout le temps sans voir non seulement une personne, mais aussi une bête ou tout autre animal. Elle n'avait pas d'abri, était toujours en plein air et souffrait d'une soif constante dans le désert sans eau. Les vêtements qu’elle portait auparavant s’étaient tous détériorés avec le temps. Sa nourriture se composait uniquement de racines et d'herbes du désert. Les deux pains et demi qu'elle avait apportés à travers le Jourdain semblaient s'être transformés en pierre, mais elle les a mangés pendant plusieurs années. Elle passa les dix-sept premières années dans une lutte acharnée contre ses mauvaises pensées, comme contre les bêtes les plus féroces. L'idée de divers plaisirs sensuels, de plats et de boissons délicieux la tourmentait, la flamme de la luxure brûlait tout son être. Épuisée, elle se jeta à terre et resta là jour et nuit, demandant de l'aide à son Aide céleste. Puis, pendant 30 ans, Marie, par la grâce de Dieu et l'aide de la Très Sainte Théotokos, fut libérée de l'agitation des passions et ne ressentit pas l'influence néfaste des changements d'air, étant constamment en prière et en contemplation de Dieu. Elle était si exaltée par ses exploits spirituels qu'elle « surprit les rangs des anges et la multitude des hommes » (9e canon du canon). Pendant la prière, elle se tenait dans les airs, marchait sur l'eau comme sur la terre ferme, connaissait la parole de Dieu, n'ayant jamais lu un livre ni appris à lire et à écrire - par une perspicacité pleine de grâce, et pouvait également connaître les pensées et les sentiments d'une personne - comme le moine Zosime a eu le privilège de voir tout cela, à qui elle a raconté l'histoire de sa vie. II. La vie de la Vénérable Marie est très instructive, frères. Elle nous inspire : 1) Évitez les raisons de pécher, car les premières chutes pécheresses sont particulièrement importantes et, si une personne ne s'en repent pas rapidement, elles constituent très souvent le début de sa méchanceté et de sa corruption. 2) Par conséquent, après avoir commis chaque péché, il faut se repentir devant Dieu et demander son aide contre les tentations, car l'impénitent conduit à l'obstination dans le péché et la voix de la conscience est étouffée. 3) Pour éviter des erreurs et des fautes majeures, obéissez aux parents, aux pasteurs de l'Église, aux supérieurs et aux mentors, car la désobéissance et la propre volonté conduisent les gens à diverses actions imprudentes et désastreuses. 4) Soyez attentif à Dieu qui nous appelle sur le chemin du salut à travers diverses circonstances de la vie - heureuses et malheureuses, la voix de la conscience et d'autres moyens, car l'inattention offense la grâce de Dieu et nous pouvons la perdre complètement. 5) Ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu, peu importe à quel point nous sommes embourbés dans un vice ou une passion, car le Seigneur accepte toujours avec amour les pécheurs sincèrement repentants. 6) D’un autre côté, n’utilisez pas la miséricorde de Dieu comme motif d’insouciance et de paresse, mais luttez constamment contre vos mauvaises habitudes passionnées, efforcez-vous dans la prière, la contemplation de Dieu et le travail autant que vous le pouvez. 7) En même temps, il ne faut pas trop compter sur ses propres forces, mais demander constamment l’aide de Dieu et recourir à l’intercession de la Reine du Ciel. 8) Pour acquérir la grâce et la Miséricorde de Dieu et l'aide de la Très Sainte Théotokos, nous devons constamment nous humilier et ne pas condamner les autres, même apparemment de grands pécheurs, à la fois parce qu'ils peuvent se repentir, se corriger et devenir les élus de Dieu, et parce que la condamnation en elle-même est un péché très grave, car le condamnateur, pour ainsi dire, se réjouit du droit de jugement du Juge céleste, et en même temps, c'est un péché très dangereux, puisque le condamnateur est privé de la grâce de Dieu. et très souvent il est exposé aux mêmes faiblesses et vices dont il a condamné les autres. L'Évangile en l'honneur du saint (Luc 7, 36-50) montre que le Seigneur accepte aussi les grands pécheurs qui recourent à Lui avec une véritable repentance, une foi et un zèle véritables, ce qui se voit très clairement dans la vie de la Vénérable Marie. (Voir « Gazette diocésaine de Riazan », 1888, n° 13). III. Efforçons-nous, frères, d'imiter dans la repentance la sainte de Dieu, la Vénérable Marie d'Egypte, afin d'être dignes de recevoir la rémission des péchés et d'apprendre par nous-mêmes les leçons que sa vie nous inculque, afin d'hériter de la vie éternelle. Amen. Annexe à la conversation n°7. À propos du Grand Canon Étant donné que le Grand Canon a une signification dans l'Église orthodoxe et pour les chrétiens orthodoxes et qu'il est lu dans son intégralité le jeudi aux Matines de la 5e semaine de Carême, nous jugeons nécessaire d'en parler le plus en détail possible. Le Grand Canon a été compilé au VIIe siècle par saint André, archevêque de Crète 12, qui, en plus de ce canon, en a écrit bien d'autres. Dès la parution de ce canon, l'Église lui a donné à l'unanimité le nom de Grand, non pas tant pour son immensité - il contient 250 tropaires - mais pour sa dignité intérieure et sa force : « Il contient une tendresse inexprimable, et il est si fort et touchant qu'il peut adoucir l'âme la plus dure et lui insuffler la vigueur et la force pour l'activité salvatrice, si seulement il est chanté avec l'attention voulue et d'un cœur imprégné de contrition. (Synaxarion le jeudi de la 5ème semaine). Tout ce qui peut inciter une personne au repentir, à l'humilité, à la prière, au sacrifice de soi - tout y est rassemblé et présenté. Il indique tous les événements de l'Ancien et du Nouveau Testament, dans lesquels le sens et la puissance du péché ainsi que le sens et la puissance d'une vie juste ont été exprimés de manière particulièrement frappante, et toutes les personnes en qui l'un ou l'autre s'est réalisé ont été indiquées. La chute du premier homme et la profonde corruption du monde primitif ; les vertus de Noé et l'impénitence obstinée de Sodome et Gomorrhe ; patriarches et grands personnages du monde antique : Job, Moïse, Josué, etc. ; la piété de David, sa terrible chute et sa rébellion, la grandeur et l'humiliation de Salomon, la méchanceté d'Achab et de Jézabel ; de grands exemples de repentance : les Ninivites, Manassé, la prostituée, le voleur - en un mot, nous avons devant nous toute l'histoire sacrée dans ses représentants les plus importants de la piété, du recours à Dieu et de l'impénitenance pour les iniquités. Et chaque événement, chaque exemple est donné pour que chacun puisse s'appliquer personnellement, tirer une leçon et s'édifier. Et, comme s'il ne se contentait pas d'exemples de l'histoire sacrée, ou sachant qu'il y aura toujours des impénitents qui diront : « C'était d'autres temps, d'autres circonstances, et même d'autres gens, pas aussi faibles que nous le sommes maintenant », il montre un exemple vivant, un exemple de chute en dessous de laquelle il est impossible de tomber et de rébellion à laquelle une personne peut se soulever, même si elle est tombée si profondément - l'exemple de Marie d'Egypte 13 . Et ce qui donne à ce canon un pouvoir particulier et irrésistible, c'est qu'il ne contient pas de références sèches et sans vie à des exemples - non, tout ici est profondément et sincèrement ressenti. Pour lui-même, d'abord, le compilateur du canon tire les leçons des exemples, se compare à eux et, trouvant cette comparaison défavorable, se dénonce, se reproche et se met en garde. C'est pourquoi la lecture de ce canon a un effet si puissant sur l'âme. Vous voyez, vous sentez, vous réalisez qu'il ne s'agit pas d'une dénonciation générale de la dépravation générale, mais de la mienne - personnelle, que Saint Andreï dit exactement ce que j'ai à dire si tous ces exemples sont comparés à ma vie et à mes activités. Oui, chaque mot d'Andreev est ma parole, ne serait-ce qu'avec la même stricte impartialité que je m'examine et me définis - il n'y a pas d'autre mot et il ne peut pas y en avoir. Le Grand Canon, dans son intégralité, est lu le jeudi de la cinquième semaine aux Matines. Ici, autrefois, on lisait la vie de sainte Marie. C'est pourquoi Matines elles-mêmes ont reçu le nom de Marie d'Egypte, qui a survécu jusqu'à ce jour. Divisé en 4 parties, il est lu dans les quatre premiers jours de la 1ère semaine du Carême. Sa différence externe par rapport aux autres canons est qu’il contient les neuf chants et que chacun de ses tropaires est accompagné de la parole de repentance de David : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi ! Présentons ici les irmos et plusieurs tropaires de ce canon. Chanson un. Irmos. Ce Dieu est mon aide et mon protecteur, et je le glorifierai, le Dieu de mon père, et je l'exalterai : je serai glorieusement glorifié. En russe : Mon assistant et patron est devenu mon sauveur. Voici, il est mon Dieu, et je le glorifierai, le Dieu de mon père, et je l'exalterai, parce qu'il a été solennellement glorifié. Par où dois-je commencer à pleurer les actes de ma vie désastreuse ? Quel commencement dois-je faire, ô Christ, pour pleurer vraiment ? Mais Toi, qui es miséricordieux, pardonne mes péchés. Va, âme perdue, avec ta chair, repent-toi devant le Créateur de tout, laisse derrière toi ton ancienne insensé et verse des larmes de repentance devant Dieu. Malheur à moi, mon âme perdue ! Pourquoi es-tu devenue comme ta première femme, Ève ? Vous avez regardé avec des yeux impurs - et vous avez été terriblement empoisonné ; touché l'interdit - et s'est livré hardiment à des plaisirs insensés. Adam a été expulsé du paradis à juste titre : il n'a pas observé un de vos commandements, Sauveur. Que dois-je endurer lorsque je rejette constamment Tes commandements, qui respirent la vie ? Sur moi repose un meurtre plus lourd que celui de Caïn : ne me souciant que de la vie de la chair, je suis devenu, en pleine conscience, le meurtrier de mon âme, me rebellant contre elle par mes actes criminels. Oui, j'ai péché, Sauveur. Mais je sais que tu es miséricordieux, que tu punis avec condescendance et que tu es prêt à faire preuve de miséricorde. Vous voyez quelqu'un pleurer et, tel un père, vous vous précipitez vers votre fils dissolu en l'appelant à vous. Depuis ma jeunesse, je viole tes commandements, Sauveur. S'adonnant aux passions, j'ai passé toute ma vie avec insouciance et insouciance. C'est pourquoi je fais appel à Toi, Sauveur : au moins à la fin de ma vie, sauve-moi. N'entrez pas avec moi au tribunal pour présenter mes actes, examiner mes paroles, dénoncer mes aspirations spirituelles ; mais, ô Tout-Puissant, dans ta miséricorde sauve-moi, méprisant toute ma méchanceté. (Vénérable Marie) Après avoir vaincu les désirs violents des plaisirs charnels, vous vous êtes tourné vers le Christ, vous soumettant complètement à ses commandements divins et, avec tout le respect, vous avez accompli toutes les vertus comme une seule. Chanson deux. Irmos. Regardez vers le ciel, et je proclamerai et chanterai le Christ, venu dans la chair de la Vierge. En russe : Écoute, ciel ! Je parlerai et chanterai les louanges du Christ qui, né de la Vierge, est venu dans la chair. Écoute, ciel ! Je parlerai ; Écoute, ô terre, la voix qui amène la repentance à Dieu et le glorifie. Dieu mon Sauveur ! Écoute-moi dans ta miséricorde et accepte mon sincère repentir. J'ai péché plus que tous les hommes : moi seul aurais pu tant pécher devant Toi ! Mais, en tant que Dieu et Sauveur, sois miséricordieux envers ta création. J'ai perdu ma beauté et ma splendeur originelles, et maintenant je suis nue et honteuse. Je me couvrais d'une robe honteuse comme des feuilles de figuier ; mais cela ne fait que révéler la prédominance des passions en moi. Un autre Irmos. Vous voyez, vous voyez, car je suis Dieu, qui a fait pleuvoir la manne et qui a fait jaillir l'eau des pierres d'antan dans le désert par mon peuple, par ma seule main droite et par ma force. En russe : Regardez, regardez, me voici Dieu, moi qui, dans les temps anciens, envoyai la manne du ciel à son peuple dans le désert et qui fit sortir l'eau du rocher, et tout cela uniquement par ma puissance. Ayant complètement ignoré ceux qui vivaient avant la loi (c'est-à-dire jusqu'au moment où Dieu a donné la loi par Moïse), toi, âme, tu n'es pas devenu comme Seth, tu n'as pas imité Enos, ni Enoch, ni Noé ; mais cela s'est avéré étranger à la vie des justes. Mais toi, mon âme, tu as ouvert les abîmes de la colère de ton Dieu et tu as noyé tout comme la terre, la chair, les actes et la vie, tandis que toi-même tu restais en dehors de l'arche salvatrice. (A Marie) Plongée dans l'abîme du mal, toi, Marie, tu as tendu les mains vers le Dieu miséricordieux, et Lui, qui cherchait par tous les moyens ta conversion, par miséricorde et vers toi, comme Pierre, a tendu sa main divine. Chanson trois. Irmos. Établis mes pensées sur le Christ inébranlable, la pierre de tes commandements. En russe : Christ ! établit ma pensée sur le roc inébranlable de tes commandements. Âme ! Fuis vers la montagne, comme Lot, et cours à Tsoar. Fuyez les flammes et essayez de vous cacher de l’incendie de Sodome – de ce feu sans fin qui sera allumé par Dieu lui-même. Trinité-Un, Dieu ! Sauve-nous des tentations, des tentations et des dangers environnants. Un autre Irmos. Affermis, Seigneur, sur le rocher de Tes commandements, mon cœur ému, car Toi seul es saint et Seigneur. En russe : Seigneur ! Affermis mon cœur chancelant sur le roc de tes commandements, car toi seul es saint et Seigneur. Moi, le Sauveur, j’ai imité les contemporains dissolus de Noé, mais je serai confronté au même sort : une mort inévitable. Tu as entendu, mon âme, comment, dans les temps anciens, Abraham a quitté sa patrie et est devenu un vagabond sur la terre – imitez sa détermination. Fuyez le péché, comme il quitta le pays d'Haran ; allez dans le pays qui respire l'incorruption éternelle, qu'Abraham a déjà reçu en héritage. Vous savez, l'âme perdue, comme Isaac, qui préfigurait le sacrement (la mort du Sauveur sur la croix), a été élevée dans un holocauste sans précédent - imitez sa fermeté. Vivez dans le monde, parmi les hommes, imitez le prêtre de Dieu et le roi solitaire, qui était l'image du Christ (bien sûr, Melchisédek, roi de Salem et prêtre du Dieu Très-Haut, qui a béni Abraham). Et à propos de l'échelle de la terre au ciel, que Jacob a vue, tu sais, mon âme : pourquoi n'y as-tu pas une ascension fiable - la piété ? (À Marie) La tempête et les vagues incontrôlables de péchés m'ont envahi, Marie. Mais aidez-moi et, par vos prières, guidez-moi vers le havre de repentance agréable à Dieu. Chant Quatre. Irmos. Le prophète a entendu ta venue, ô Seigneur, et a eu peur, car tu voulais naître d'une vierge et apparaître comme un homme, et il a dit : J'ai entendu ton ouïe et j'ai eu peur : gloire à ta puissance, ô Seigneur. En russe : Seigneur ! Le prophète frémit lorsqu'on lui révéla ta venue, que tu naîtrais d'une Vierge et que tu apparaîtrais parmi les hommes, et il dit : « J'ai reçu une révélation à ton sujet, Seigneur, et la peur m'a saisi : que ta puissance soit glorifiée. Reste éveillée, mon âme ; Essayez de toutes vos forces, comme le grand patriarche (Jacques), d'acquérir de l'activité et de la compréhension, de voir Dieu par la contemplation, de pénétrer dans les ténèbres imprenables et, ainsi, d'acquérir exactement ce dont vous avez besoin. Connaissant Job, qui a été justifié sur le fumier, sa fermeté, toi, mon âme, tu n'as pas imité et tu n'as pas eu une ferme détermination dans ce que tu as vu et vécu, mais tu t'es avéré impatient en tout. Plus que quiconque, il était juste et honnête et, malgré cela, il n'a pas échappé aux attaques et aux chaînes du séducteur ; Que va-t-il vous arriver, âme perdue, avec vos aspirations pécheresses ? Que ferez-vous quand quelque chose comme ça vous arrive ? Miséricordieux! M'étant livré à des passions si destructrices pour l'âme, je suis devenu mon idole. Mais, Sauveur, fais-moi miséricorde : accepte-moi qui me repens, restaure-moi qui avoue, afin que je ne devienne pas la propriété et la victime de l'ennemi. (Maria) Marie ! embourbé dans l’abîme d’un grand trouble, vous vous y êtes livré sans retenue. Mais lorsque le désir du meilleur s'est réveillé en vous, vous vous êtes miraculeusement élevé au sommet de la vertu avec votre activité, surprenant même les anges. Chanson cinq. Irmos. Dès le matin et le soir, ô amoureux des hommes, éclaire-moi, je te prie, et guide-moi dans tes commandements, et apprends-moi, ô Sauveur, à faire ta volonté. En russe : Plus humain ! Je Te prie : éclaire-moi de Ta lumière, qui ne cesse de Te chanter le soir le chant du matin, guide-moi sur le chemin de Tes commandements et apprends-moi, Sauveur, à accomplir Ta volonté. Christ Roi ! Je vous avoue que j'ai péché ; a péché, comme l’ont fait autrefois les frères de Joseph, qui vendaient le fruit de la pureté et de la chasteté. Il était lié par des frères et sœurs – une âme juste ; vendu en esclavage – digne de tout amour – et symbolisait le Seigneur (vendu et trahi) ; et toi, âme, tu t'es entièrement vendue avec ta méchanceté. Voici, âme, imite la vie de Moïse lorsqu'il habitait dans le désert, et tu contempleras Dieu apparaissant dans le buisson. Chanson six. Irmos. J'ai crié de tout mon cœur au Dieu généreux, je m'ai entendu des enfers et j'ai soulevé mon ventre des pucerons. En russe : De tout mon cœur, j'ai crié vers le Dieu miséricordieux - et du plus profond des enfers, il m'a entendu et a délivré ma vie de la corruption. Toi, âme, tu t'es éloignée du Seigneur, comme Dathan et Abiron ; mais au plus profond de nous, crions au Seigneur : aie pitié ! afin que la terre ne s'ouvre pas sous toi et ne t'engloutisse pas. Tes aspirations n'ont aucun sens, âme, comme aux temps anciens d'Israël : tu préférais follement la satiété aux plaisirs dépravés des passions à la manne divine. Armez-vous et combattez, comme Josué l'a fait autrefois avec Amalek, avec des passions charnelles et essayez toujours de vaincre les Gabaonites - pensées séduisantes. (Maria) Marie ! Avec votre vie extraordinaire sur terre, vous avez acquis l’impartialité céleste. Priez donc pour que ceux qui vous glorifient soient délivrés des passions pour vos prières. Kondakion. Mon âme, mon âme, surgit de ce que tu as écrit ; la fin approche et les imashi seront confus : lève-toi (réveille-toi), car le Christ Dieu, qui est partout et accomplit tout, aura pitié de toi. En russe : Mon âme, mon âme ! réveille-toi, pourquoi dors-tu ? La fin approche - et comme vous serez gêné ! Réveillez-vous, pour que le Christ Dieu, qui est omniprésent et qui accomplit tout, ait pitié de vous. La septième chanson. Irmos. Nous avons péché, nous avons été injustes, nous avons menti devant Toi, nous avons été inférieurs à l'observance, inférieurs à ceux qui ont fait ce que Tu nous as commandé : mais ne nous trahis pas jusqu'au bout, ô Dieu des pères. En russe : Nous avons péché, nous avons commis l'anarchie, nous avons commis toutes sortes d'injustices devant Toi ; nous n’avons pas gardé ni accompli tout ce que Tu nous as commandé ; mais, Dieu des pères, ne nous abandonne pas jusqu'au bout. Je Te révèle les secrets de mon cœur, mon Juge, regarde comme c'est amer pour moi ; regarde comme c'est dur pour moi ; remarquez comment je me juge. Ô Dieu des pères ! Tu es miséricordieux : tu as toi-même pitié de moi Lorsque l'arche était transportée sur un char et que le veau qui tournait faillit la laisser tomber, Zan la toucha seulement (pour la soutenir) - il fut puni par la colère de Dieu. Âme! Évitez une telle insolence et honorez avec révérence tout ce qui est divin. Oh mon chagrin ! Toi, mon âme, tu as essayé d'imiter les abominations d'Achab : tu es devenue une demeure d'impuretés charnelles et un réceptacle honteux de passions ; mais du plus profond de vous-même, tournez-vous vers Dieu dans la prière et confessez-lui vos péchés. Et pour toi, âme, le ciel était fermé et la faim t'a frappé, tout comme Achab l'a fait autrefois lorsqu'il n'écoutait pas les paroles d'Élie le Tishbite (prophète) ; mais essayez d'être comme la veuve de Sarepta, qui a nourri le prophète pendant la famine. Ô mon Sauveur ! J'ai complètement perdu Ton image ; perverti Ta loi; j'ai assombri tout ce qu'il y avait de bon en moi ; les passions ont éteint la lampe (l'esprit) ; mais, ayant eu pitié, rendez-moi, comme dit David, la joie. (A Marie) Après avoir fait appel à l'aide de la Très Pure Mère de Dieu, vous avez d'abord réprimé en vous la tempête de passions qui vous tourmentait si cruellement, et vous avez ainsi vaincu l'ennemi qui avait pris le dessus sur vous. Et maintenant aide-moi, qui t'honore, dans mon amère situation. Chant Huit. Irmos. Que les armées du ciel louent et tremblent avec les chérubins et les séraphins, tout souffle et toute créature, chantent, bénissent et exaltent à tous les âges. En russe : Tout ce qui a été créé par Dieu, tout ce qui vit et respire, chante, bénit et glorifie à jamais Celui que l'armée céleste glorifie et devant Qui tremblent les chérubins et les séraphins. Une fois Élisée, ayant reçu le manteau d'Eliin, reçut un double don de grâce de Dieu (prophétie et miracles) ; et toi, âme, pour ton intempérance, tu n'as pas reçu une telle grâce. Il était une fois une femme somanite qui traitait un homme juste avec cordialité ; et toi, âme, tu n'as accepté ni un étranger ni un voyageur chez toi. C'est pourquoi vous serez expulsés du palais (le royaume des cieux) et vous pleurerez. Âme! Vous avez entendu comment les Ninivites se sont repentis devant Dieu : ils ont revêtu des sacs et se sont aspergés de cendre sur la tête. Et vous ne les avez pas imités ; au contraire, elle s'est révélée pire que tous les pécheurs qui étaient avant et après la loi. Sauveur miséricordieux ! Personne n’a plus péché devant Toi que moi ; malgré cela, accepte-moi, en te repentant avec appréhension et en criant avec amour : « J’ai péché devant Toi seul, aie pitié de moi, ô Miséricordieux. » (A Marie) Ayant vu en toi un miracle inattendu, sainte, la bienheureuse Zosime ne put s'empêcher d'être étonnée : il vit un ange dans la chair et, complètement rempli de peur, loua le Christ éternel. Chant Neuvième. Irmos. De la conception sans pépins il y a une nativité indescriptible, jusqu'à la mère de la mère sans mari le fruit incorruptible : la naissance de Dieu renouvelle la nature : avec elle nous vous donnons tous naissance, en tant que Sainte Mère de Dieu, nous magnifions l'Orthodoxie. En russe : Derrière la conception sans pépins se cache un Noël inexplicable ; d'une Mère sans mari et le fruit est impérissable ; car la naissance de Dieu renouvelle la nature. C'est pourquoi nous - toutes les générations - l'Orthodoxie Te glorifions, la Bienheureuse Mère de Dieu. L’esprit est tout endommagé ; le corps est devenu décrépit ; l'esprit s'évanouit ; le mot a perdu son pouvoir ; la vie s'éteint, la fin est proche, que feras-tu, mon âme perdue, quand le Juge apparaîtra pour examiner tout ce qui est à toi ? La loi a perdu pour vous sa force ; L’Évangile ne signifie rien pour vous ; vous avez négligé toutes les Saintes Écritures ; les prophètes et toute la parole inspirée se sont affaiblis : - tu es tous malade, âme, et il n'y a aucun médecin qui puisse te guérir. Afin de vous toucher avec autre chose, je donne des instructions tirées du Nouveau Testament. Essayez d'imiter les justes, de vous détourner des pécheurs et de rendre Christ apaisé par la prière, le jeûne, la pureté et l'abstinence. Le Christ incarné a appelé les voleurs et les prostituées à la repentance. Âme, repentez-vous, la porte du royaume (céleste) est déjà ouverte, et en premier lieu les publicains et les adultères repentants y entrent. Après avoir jeûné quarante jours dans le désert, le Seigneur eut faim, témoignant ainsi de sa nature humaine. Âme! Ne vous laissez pas aller à la négligence ; si l'ennemi vous attaque, repoussez-le par la prière et le jeûne. Le précurseur de la grâce s'est installé dans le désert, et toute la Judée et la Samarie, l'entendant, se sont précipitées vers lui et, confessant leurs péchés, ont accepté avec diligence le baptême ; et toi, âme, tu ne les as pas imités. Âme! Après tout, vous connaissez les villes dans lesquelles le Christ a prêché l'Évangile, à quelle malédiction elles ont été soumises (Luc 10 : 13-15) ; frissonnant à cette instruction, ne soyez pas comme eux, que le Seigneur, assimilant aux Sodomites, a condamné même à l'enfer. Le voleur t'a blasphémé, et le voleur t'a confessé comme Dieu, et tous deux ont été pendus à la croix. Mais, ô Tout Miséricordieux ! comme le voleur qui a cru en toi et a connu Dieu en toi, ouvre-moi la porte de ton glorieux royaume. Ne me demandez pas des fruits dignes de la repentance, car ma force en moi a failli. Accorde-moi toujours un cœur contrit et une humilité d'esprit, afin que je puisse les offrir à Toi, seul Sauveur, comme un sacrifice acceptable. Mon juge, qui me connaît tous ! Toi qui vas revenir avec les anges pour juger le monde entier, alors, regarde-moi avec miséricorde, aie pitié et aie pitié de moi, Jésus, qui ai péché plus que tous les hommes. (Maria) Marie ! avec votre vie merveilleuse, vous avez surpris tout le monde - les anges et les gens. Vous avez vécu comme des êtres spirituels (anges), vous avez conquis la nature elle-même et, grâce à cela, en entrant dans le Jourdain, vous l'avez traversé comme un être incorporel. Par la suite, des tropaires ont été ajoutées à ce magnifique canon en l'honneur de son créateur, saint Andreï Kritski. C'est pourquoi dans chaque chanson, après : « Révérende Mère Marie, priez Dieu pour nous », on chante : « Révérend Père André, priez Dieu pour nous ». Voici, par exemple, deux tropaires : Andrei ! Nous te prions : par tes prières, délivre-nous des passions honteuses et intercède pour que nous, qui te chantons avec foi et amour, glorieux, soyons dignes du royaume des cieux (premier chant). Oh, André, saint de Crète ! Par vos prières, intercèdez pour moi le pardon des péchés, car vous êtes le meilleur professeur de repentance (troisième chant). Dans la charte de l'église concernant la lecture de ce canon, voici ce qui est dit : « Nous commençons le Grand Canon inerte (lentement, sans hâte) et d'un cœur et d'une voix contrits, en faisant trois lancers pour chaque tropaire (c'est-à-dire trois arcs avant chaque verset). Conversations 8. À propos du service du samedi de la 5ème semaine de Carême I. Les anciens Israélites, après la mort de leurs ennemis dans les profondeurs de la mer Rouge, chantaient sur ses rives un chant victorieux au libérateur - Dieu, s'écriant joyeusement : « Ta droite, ô Seigneur, est glorifiée en force ; Ta droite, ô Seigneur, a tué l'ennemi » (Ex. 15 : 6). Et depuis lors, chaque année, à Pâques, ils chantent cette chanson, en souvenir de leur délivrance miraculeuse d’ennemis puissants. Et l’Église orthodoxe du Nouveau Testament s’est vue à plusieurs reprises vaincue par la main droite du Tout-Puissant, et ses ennemis, dans des moments de grave danger, ont été renversés par l’aide miraculeuse venue d’en haut. II. Le samedi de la 5ème semaine de St. La Sainte Église proclame solennellement un chant de gratitude à la Très Sainte Théotokos, par l'aide et l'intercession de laquelle Constantinople a été sauvée à trois reprises d'ennemis forts et féroces. Puisque dès le début son fondateur, le grand Constantin, était dédié à la Mère de Dieu, la ville de Constantin vénérait donc la Très Sainte Vierge comme sa patronne. Là, de nombreux églises furent érigés en son honneur ; là, dans l’église des Blachernes, une sainte image d'Elle, écrite par l'évangéliste Luc, ainsi que sa robe et sa ceinture sacrées étaient conservées. En 627, les féroces prédicateurs d'Alcoran étaient à peine connus, mais un autre ennemi puissant tourmentait l'Église d'Orient : Chosroes, le roi perse, celui-là même qui prit Jérusalem et, après avoir pillé l'église du Saint-Sépulcre, s'empara de l'Arbre vivifiant de la Croix du Christ avec le patriarche Zacharie. Son commandant Sarbaz, après avoir conquis la Syrie, la Palestine et l'Égypte, atteint librement Chrysopolis (aujourd'hui Scutari), détruisant partout les églises chrétiennes et forçant les chrétiens à adorer le soleil. D'autre part, l'Avar Kagan, rompant traîtreusement la paix, se précipita vers l'empire avec des foules de barbares et plaça ses tentes devant les portes de Constantinople. L'empereur Héraclius était alors avec une armée au fond de la Perse, vengeant la honte de Saint-Pierre. La ville et sa capitale troublée, voyant les lumières des barbares depuis ses murs, ne cherchèrent protection que dans les églises du Seigneur. Le patriarche Serge, avec l'image de la Mère de Dieu marchant autour des murs et des piliers de la ville, a imploré la protection du ciel et a encouragé les citoyens avec l'aide de la Mère de Dieu. Les églises étaient constamment ouvertes et les gens suppliaient le saint jour et nuit. Protecteur de la ville pour la sauver des armes des étrangers. Les féroces ennemis, ayant rejeté la paix qui leur était offerte, menacèrent de blasphème de ne rien laisser de côté dans la ville, mais dans cette nuit mémorable, où les forces unies des Avars et des Perses de la mer et de la route sèche se mirent en route pour écraser les murs de Constantinople, une terrible tempête, qui s'éleva soudain contre l’église des Blachernes lui-même, dispersa et coula leurs navires avec une multitude de troupes. Le lendemain matin, leurs restes, poussés par la peur du ciel, s'enfuirent honteux. C'est alors que le peuple reconnaissant, qui avait passé la nuit dans l’église, cria à saint. Au défenseur victorieux de la ville, « veillé toute la nuit et non sédentaire », l’hymne : « Au Voïvode choisi, victorieux, pour s’être débarrassé des méchants, chantons action de grâces à Tes serviteurs, ô Vierge Mère de Dieu ! Et dès lors, "en souvenir de ce grand et surnaturel miracle, l'Église accepte d'attribuer cette fête à la Mère de Dieu à l'heure actuelle, où il y avait une victoire pour la Mère de Dieu. Les (akathistes) sans selle parlaient, tout le peuple se tenait alors simplement derrière eux, la Mère du Verbe chantait précipitamment une chanson" (Synaxarion). Constantinople a vu des actions similaires d'intercession de la Mère de Dieu dans les temps ultérieurs, sous le règne de Constantin Pogonat et de Léon l'Isaurien, lors de l'attaque des Sarrasins et des Hagariens. Leurs troupes et leurs navires, dispersés par une tempête, périrent tous dans les profondeurs de la mer. L’Église combine tous ces souvenirs glorieux en un seul et offre collectivement la « Victoire Voïvode Élu ». Nous ne connaissons pas le créateur de l'akathiste - une œuvre qui, tant par son contenu que par son apparence, est unique dans le cercle des chants religieux. Il faut penser qu'il est contemporain du plus merveilleux événement, car un nouveau sentiment de gratitude est visible dans toutes ses chansons. Peut-être que le patriarche Serge, qui a prié avec les gens de l'église des Blachernes et a été témoin du miracle lui-même, a alors, ou peu de temps après, composé ce chant d'éloge à la Mère de Dieu en souvenir pour les siècles à venir de « sa direction toute-puissante ». Au début, la fête de l'akathiste n'était célébrée qu'à Constantinople, et précisément parmi les palais royaux, dans l'église même des Blachernes, dans laquelle étaient conservés l'image miraculeuse de la Mère de Dieu et les restes consacrés de sa vie terrestre : sa robe et sa ceinture, et où le peuple, la nuit de l'attaque de la ville des Avars et des Perses, célébrait la veillée nocturne de la Mère de Dieu, mais au IXe siècle, cette fête fut incluse dans le typologies des monastères de Saint-Sava et Studite, puis de Triodion, et à partir de ce moment, il est devenu d'usage général dans toute l'Église d'Orient. Dans sa composition extérieure, un akathiste n'est rien d'autre qu'un panégyrique sacré (louange) en l'honneur de la Sainte Vierge, composé de 24 hymnes ou chants, disposés selon les 24 lettres de l'alphabet grec. Chaque hymne, commençant par la lettre de l’alphabet qui lui correspond, se termine successivement par le psaume « Alléluia ! ou avec le salut de l'Archange de la Mère de Dieu « Réjouissez-vous », et toute la création se termine par une courte prière à la Très Sainte Vierge afin qu'elle sauve les chrétiens des désastres et des malheurs. L'akathiste est lu sous cette forme tous les autres jours de l'année, au début ou à la fin des autres services religieux ; mais le samedi de la 5ème semaine, il est inclus dans la composition même du service divin et est chanté aux Matines, et non pas en même temps, mais séparément, dans l'intervalle d'autres chants et de ses lectures - en 4 sorties différentes, chaque section commence et se termine par le chant du premier kontakion « Au Voïvode Monté » et ainsi de suite. Plus tard, Joseph le Studite a écrit samedi un canon akathiste, et d'autres personnes y ont ajouté des prières d'action de grâce en mémoire du même « gouvernement tout-puissant » de la Mère de Dieu. III. Il est impossible de passer ici sous silence le fait que notre patrie orthodoxe a vu plus d'une fois la protection évidente de la Mère de Dieu sur elle-même. La Grèce chrétienne, pour ainsi dire, a confié la Russie à la protection de la Mère de Dieu, lui remettant, avec le christianisme, l'une des saintes images d'elle, qui, selon la légende, a été écrite par l'évangéliste Luc. À plusieurs reprises, ce visage de la Très Sainte Vierge a accompagné les régiments russes dans leur combat contre les infidèles et leur a apporté une aide miraculeuse lorsque leurs forces étaient trop faibles pour les combattre. Il suffit de se souvenir d'une délivrance miraculeuse de l'invasion du redoutable Tamerlan, qui se tenait déjà aux frontières russes, et s'est soudainement détourné de la vision de la Vierge Céleste dans un rêve, pour qu'avec la Grèce de la même foi, nous puissions chanter à cette Très Sainte Vierge le même chant d'action de grâce, victorieux : « Au Voïvode choisi, victorieux, comme délivré des méchants, chantons des actions de grâces à Tes serviteurs, Vierge Marie!" (Compilé à partir de « Lecture du dimanche »). Sixième semaine du Grand Carême. Conversation n°9. À propos de la résurrection de Lazare (Leçons de la lecture de l'Évangile : a) Jésus-Christ appellera chacun à la vie, tout comme il a rappelé Lazare d'entre les morts ; b) Le Seigneur est capable de ressusciter de la mort pécheresse à la vie ; c) Jésus-Christ est notre résurrection et notre vraie vie). I. Le samedi de la 6ème semaine du Grand Carême, on se souvient du plus grand miracle du Seigneur - la résurrection d'entre les morts de Lazare, âgé de quatre jours. Jésus-Christ a accompli un grand et glorieux miracle en ressuscitant Lazare des morts. Lorsque Lazare tomba malade, comme nous l’entendons dans l’Évangile, les sœurs de Lazare envoyèrent vers Jésus pour lui faire savoir que Lazare, qu’il aimait, était malade. Mais Jésus hésitait à venir vers le malade. Lazare mourut et Jésus était encore loin de Béthanie, où Lazare vivait avec ses sœurs Marthe et Marie, et quand Jésus arriva à Béthanie, il découvrit que Lazare gisait dans le tombeau depuis quatre jours. Rencontré par les sœurs de Lazare, Jésus en homme pleure avec elles et demande : « Où l’as-tu mis ? Jésus pleure à nouveau en arrivant au tombeau et dit : « Prends la pierre ». La sœur du défunt lui dit : "Seigneur, ça pue déjà, car il y a quatre jours qu'il est dans la tombe." C’est la preuve que le corps de Lazare s’est déjà livré à la corruption, selon la loi de la nature humaine et mortelle. Jésus dit : « Ne vous ai-je pas dit que si vous croyez, vous verrez la gloire de Dieu ? Ainsi, il se prépare à la vision d’un grand miracle. Alors, ils ont retiré la pierre de la grotte où était déposé le défunt. Jésus glorifie le Père devant le peuple, puis, en tant que Fils de Dieu, il s'écrie d'une voix forte : « Lazare, sors. » "Et le mort est sorti." Jésus parle à ce Lazare dont l'âme était déjà depuis quatre jours dans un autre monde, à ce Lazare dont le corps était déjà détruit et livré à la corruption. Jésus ne parle pas comme s’il avait besoin de l’aide d’en haut pour accomplir un miracle, mais comme Tout-Puissant. Il commande d'une voix forte : "Lazare ! sors." Et l'âme de Lazare, ayant entendu la parole de commandement de Jésus, le Seigneur des vivants et des morts, retourna dans son corps, et le corps pourri de Lazare, ayant écouté la voix du Seigneur, se débarrassa des liens de la corruption et, comme d'un rêve, ressuscita. "Lazare ! sors. Et le mort sortit." Lazare, selon la parole du Seigneur, ressuscita et sortit de la grotte dans laquelle il était enterré. Alors Jésus-Christ, par ce miracle, a clairement montré qu'Il n'est pas un homme ordinaire : car qui peut créer un tel miracle avec ses propres forces ? Il a montré qu'il n'était pas un prophète comme ceux qui l'ont précédé, par exemple Moïse, Élie, Isaïe, Daniel. Ces prophètes ont accompli des miracles non pas par leur propre pouvoir, mais par le pouvoir de Dieu. Par conséquent, avant d'accomplir un miracle, ils se tournaient généralement vers Dieu dans la prière et accomplissaient des miracles au nom de Dieu. Et Jésus-Christ, en tant que Dieu tout-puissant, accomplit lui-même des miracles par sa propre puissance, il commande lui-même : « Lazare, sors » et montre ainsi qu'il est Dieu tout-puissant. Il parle, et sa voix appelle l'âme d'un autre monde, et le cadavre, livré à la pourriture, est revenu à la vie, est devenu sain, et l'homme de quatre jours est ressuscité. Tandis que Jésus-Christ accomplissait un miracle, beaucoup de ceux qui voyaient le miracle crurent en lui, comme le dit l'évangéliste : « Beaucoup de Juifs qui s'approchèrent de Marie et virent ce que Jésus faisait crurent en lui » (Jean 11 :45). Ainsi, toujours, en lisant et en écoutant l'histoire de la résurrection de Lazare, nous devons raviver notre foi au Seigneur Jésus, penser à sa grandeur divine et à sa toute-puissance, à sa domination illimitée sur les vivants et les morts, sur le monde visible et invisible. II. a) Pensons, frères, comment Jésus-Christ, par sa parole divine, a appelé Lazare de la mort à la vie, afin qu'au dernier jour il rappelle tous les morts à la vie afin de provoquer le jugement sur les vivants et sur les morts. Le Seigneur lui-même enseigne : « Le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-29). b) Pensons aussi, frères, que de cette manière et à tout moment le Seigneur est capable de ressusciter de la mort du péché à la vie de grâce. Il dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle, et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie » (Jean 5 :24). Celui qui écoute la parole du Seigneur Jésus et croit en Lui et en Son Père a la vie éternelle, c'est-à-dire quiconque écoute avec foi l'enseignement de Jésus-Christ et le suit, en tant que véritable disciple du Christ, reçoit la grâce du Saint-Esprit qui, s'il reste fidèle au Christ jusqu'à la fin de sa vie, sera en lui une source de paix et de consolation spirituelles, une garantie et une prédestination de félicité éternelle - le préparera à son sort dans la gloire éternelle du Seigneur Sauveur, Roi du ciel et de la terre. Celui qui a cette vie remplie de grâce dans son âme au dernier jour ne sera pas condamné avec les pécheurs ou ceux qui n'ont pas cru en Jésus-Christ ou ceux qui n'ont pas accompli ses commandements. Mais à la voix du Seigneur, ayant assumé le corps glorifié, il se tiendra à la droite du Seigneur et entendra sa voix tant attendue : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde » (Matthieu 25 :34). c) Jésus-Christ a dit à la sœur de Lazare : « Je suis la résurrection et la vie... Quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 : 25-26). Le Seigneur Jésus est donc à la fois notre résurrection et notre vraie vie. Aimons-le toujours de tout notre cœur et de toute notre âme, comme notre Dieu et notre Sauveur. Soyons très soucieux d’accomplir fidèlement ses commandements, quels que soient le rang ou la condition. Et nous vivrons éternellement par la grâce du Seigneur Sauveur, et la mort corporelle ne sera pas terrible pour nous : car de cette façon nous ne ferons que passer de cette vie vaine et douloureuse à une vie sans fin et heureuse. III. Christ le Sauveur et notre Dieu ! Tout comme toi, par ta parole toute-puissante, as ressuscité Lazare, âgé de quatre jours, de la mort à la vie, ainsi, par la puissance de ton Esprit, relève-nous tous de la mort pécheresse à la vie remplie de grâce et accorde-nous de toujours vivre par la foi en toi, d'accomplir toujours tes commandements et de te rester fidèles jusqu'à la fin de notre vie, afin qu'avec espérance nous puissions avancer vers la vie éternelle. (Compilé à partir du « Sermon » d'Eusèbe, archevêque de Moguilev). D. Quelques prières et chants de Carême Conversation n°1. Sur les paroles « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume » I. Mais comment le Seigneur se souviendra-t-il de moi dans son royaume glorieux ? Cela a été bon pour le voleur, qui a souffert avec l'homme-Dieu et, au milieu des tourments de la croix, a connu son Sauveur ; c'était bien qu'il dise alors : souviens-toi de moi, Seigneur ! Sans s'appuyer sur aucune de ses actions antérieures, incapable de continuer à faire quelque chose qui plaise à Dieu, le repentant sur la croix pouvait trouver de la joie dans le fait qu'il souffrait avec l'homme-Dieu et lui dire ainsi : "Seigneur, ne m'oublie pas, ton compagnon de souffrance, même si je souffre pour mes péchés et que tu souffres innocemment. Fais de cela même mon mérite, que moi, le coupable, je souffre avec Toi, le Tout-Saint !" Que peux-tu, mon âme, dire au Seigneur ? Souffrez-vous avec Lui ? Tu souffres certes, tu es dans une maladie terrible, mais toi, la pauvre, tu ressens peu cette souffrance, tu aimes même cette maladie. Non! tu souffres sans le Seigneur, et comment peux-tu lui dire : « Souviens-toi de moi dans ton royaume ». Comment et pourquoi devrions-nous nous souvenir de Toi ? Ceux qui ont vécu et sont morts pour le Seigneur avaient plus encore le droit de dire la prière « Souviens-toi de moi, Seigneur », ceux qui « en toutes choses se sont montrés serviteurs de Dieu, dans une grande patience, dans l'adversité, dans la nécessité, dans des circonstances difficiles, sous des coups, dans des prisons, dans des exils, dans des travaux, dans des veillées, dans le jeûne » (2 Cor. 6, 4-5), pouvaient dire : « Pour toi ils meurent Chaque jour, nous sommes considérés comme des brebis destinées à être abattues » (Rom. 8h36). Ceux qui ont fait beaucoup de bien à leur prochain ont aussi le droit de prier de cette façon, par exemple des gens comme Néhémie, qui, après avoir accompli l'exploit d'amour pour sa patrie, a dit : « Souviens-toi, mon Dieu, pour mon bien, de tout ce que j'ai fait pour ce peuple ! (Néh. 5 : 19), ou le bienfaisant Tobie, dont la prière : « Souviens-toi de moi et regarde-moi » (Tov. 3 : 3) a été dignement entendue. Mais qu'as-tu fait pour le Seigneur ou pour ton prochain, mon âme, pour que le Seigneur se souvienne de toi dans son royaume ? Il y a, comme si le Seigneur avait des livres commémoratifs, dans lesquels sont écrites toutes nos actions, bonnes et mauvaises ; C'est par ces livres que nous serons un jour jugés (Apocalypse 20 : 12). Mais pour toi, mon âme, qui n'as rien fait de bien, il vaut mieux prier non pas « souviens-toi, Seigneur », mais « oublie ce que j'ai fait sur terre, afin que tout ce qui sert à ma condamnation soit effacé du livre de ma vie ! Demandez les bénédictions de ceux « dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts » (Ps. 31 : 1). Avec quelle pensée, avec quel sentiment vais-je répéter la prière « Souviens-toi de moi, Seigneur ? III. Il ne me reste qu'une chose : prier ainsi mon Sauveur : " Souviens-toi de moi, Seigneur, Amoureux de l'humanité, pendant que je suis encore dans cette vie, avant que les portes du repentir ne me soient fermées, souviens-toi de moi avec ta miséricorde infinie et ne laisse pas ceux qui périssent sans ton aide gracieuse. Ô Toi qui règnes pour toujours parmi tes saints ! Souviens-toi qu'il y a ta malheureuse et périssable créature sur terre, qui, bien que de temps en temps, se précipite vers toi, te cherche et désire trouver sa paix et sa félicité en Toi. Souviens-toi de cette créature noyée dans la vanité et les péchés, et tends-lui la main secourable. Souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton royaume ! (Compilé à partir de « Le timonier », 1890). Conversation n°2. Aux mots « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! I. C'est ce que trouva mieux à dire le publicain venu à l’église le cœur brisé ! Il s'est examiné partout et n'a rien trouvé de bon. Il n'avait qu'espoir pour la miséricorde de Dieu. C’est vers cette miséricorde du Seigneur qu’il se tourne maintenant et, se tournant du plus profond de son cœur, il s’écrie : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! II. Plongeons plus profondément dans notre vie, dans notre comportement, dans l'état de notre âme - et un soupir comme celui d'un publicain jaillira de notre poitrine, et notre cœur ne désirera rien d'autre que de prier cette tendre prière : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Où étais-tu auparavant, pécheur ? Notre propre conscience parle à chacun de nous. À qui faisais-tu la volonté ? Quelles règles avez-vous suivies ? Dieu! Dieu! J'étais loin de Toi, Ta loi n'était pas dans ma mémoire, mon âme n'était pas attachée à Tes commandements. J'ai vécu comme je voulais, j'ai fait ce que ma volonté capricieuse, ma chair fantasque voulait. Je n'ai pas trouvé de consolation dans la prière, en allant à l'église, en aidant mon prochain, en me motivant. Pour moi, il était plus agréable d'être là où régnaient les rires et les joies du monde, de voir et d'entendre ce qui ne plaisait qu'aux sens. Mon âme languissait de désir pour toi et je l'éloignais de plus en plus de toi. Et que puis-je faire sinon te crier : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Je suis comblé de la tête aux pieds par Tes miséricordes envers moi. Tu m'as donné une âme, Tu m'as donné le don de la parole, un cœur capable de toutes les bonnes choses. Finalement, par amour pour moi, tu es descendu sur terre et tu as versé ton sang pour moi afin de me sauver des mains de l'ennemi le diable. Mais je n'ai pas ressenti ces miséricordes et je suis resté ingrat envers Toi. Je n'ai pas utilisé la raison qui m'a été donnée pour Te comprendre, je n'ai pas utilisé le don de la parole pour Te louer, pour proclamer Toi - j'ai prononcé des paroles vaines avec ma langue, souvent nuisibles à mon prochain et souvent celles qui offensaient à la fois mon âme et mon corps. J'ai oublié tes graves souffrances endurées pour moi, je les ai, par mon oubli, imputées à rien et, regardant ta croix, avec indifférence, calmement, j'ai continué à te crucifier une seconde fois avec ma vie impure, une vie parfois pas meilleure qu'un animal déraisonnable ? Mais, Seigneur, ne sois pas en colère contre moi pour mon ingratitude envers Toi - et sois miséricordieux envers moi, pécheur ! Portant ton nom, scellé du Saint-Esprit, je devrais être tout amour ; mais cet amour que tu cherches en moi n'est pas en moi. Je suis insensible et cruel. Mon cœur est pétrifié, mes yeux ne versent pas de larmes de tendresse. Je regarde calmement le malheur de mon prochain, je m'en réjouis même souvent, je ne peux pas voir indifféremment la prospérité de mon frère, je ne souhaiterais le meilleur que pour moi-même. Je juge strictement les actions de chacun. Je suis seulement indulgent avec moi-même. Oh, Seigneur, ne me réprimande pas, nu d'amour, mais aie pitié selon Ta miséricorde ! Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Toi, Seigneur, par amour pour moi, tu m'as souvent réprimandé dans mon insouciance. Vous m'avez envoyé des chagrins, des privations, des échecs, des maladies, mais je n'y ai pas prêté attention. Je n’ai pas apprécié une telle visite de Ta part. Je ne me corrigeai pas, mais grommelai, me considérant dans mon orgueil digne des seules joies. Je ne voulais même pas savoir qu’à travers le chagrin et la patience, je devais parvenir à mon salut. Je cherchais quelque chose sans savoir quoi, ne pensant qu'aux choses terrestres, oubliant parfois complètement l'âme, l'éternité, la mort, le jugement. J'ai vécu comme si je ne mourrais jamais. Mais, Seigneur, ne me punis pas pour une telle insouciance avec ton juste jugement et aie pitié de moi, pécheur ! (Voir Dimanche après-midi, 1888, n° 15). III. Frères! Nous sommes tous malades devant le Seigneur, blessés par les passions, les habitudes pécheresses, nous sommes tous dans les péchés, tout comme dans les croûtes, il n'y a pas de place en nous qui soit entière, une place qui soit saine. Ressentons cette maladie aussi profondément que possible, tout comme le publicain a ressenti son péché. Allons tous vers le Médecin de nos âmes - le Seigneur, demandons-Lui la guérison, pleurons, pleurons pour nous-mêmes devant Lui, mettons une intention dans nos cœurs - une ferme intention de vivre pour Lui, et le Seigneur acceptera notre confession, guérira et justifiera, comme Il a justifié le publicain. Oh, si jamais, alors maintenant, aux jours de la confession de nos péchés, nous répéterons la prière du publicain, nous entrerons dans l'esprit et serons imprégnés des pensées et des sentiments qui y sont contenus, et une prière humble et contrite nous sauvera ! Conversation n°3. Sur les paroles « Sur les fleuves de Babylone, là où pleurent et sont en deuil, Sion ne nous sera jamais souvenue » (Ps. 136) I. Les plus attentifs d'entre nous entendent chanter ce psaume lors des veillées nocturnes de trois dimanches : la semaine de l'Enfant prodigue, la semaine de la viande - la mémoire du Jugement dernier et la semaine du fromage - la chute d'Adam. II. Pourquoi ce psaume est-il chanté à cette époque, qu’est-ce que cela signifie, qu’est-ce que cela a à voir avec nous ? En proclamant ce psaume la semaine du Fils prodigue, la semaine du rappel du Jugement dernier et la semaine du souvenir de la chute d'Adam, la Sainte Église veut que nous soyons imprégnés des sentiments exprimés dans le psaume - les sentiments que respiraient les Juifs pendant la captivité babylonienne. En captivité, nous vivons dans un monde pécheur en tant qu’exilés de notre patrie céleste. A nos pieds, sous nos yeux, le fleuve des temps se jette dans la mer de l'éternité, emportant année après année notre vie éphémère, siècle après siècle la vie de tout un peuple et de toute l'humanité. L'activité de nos pouvoirs spirituels est liée à nos limitations, à notre charnel, à notre état de péché et aux conditions de la vie terrestre qui sont douloureuses pour les impulsions de l'âme vers le ciel. Au lieu de chanter des chants à la gloire de Dieu au paradis ou au ciel, il faut, à la sueur de notre front, gagner du pain sur la terre maudite, accrocher des harpes aux saules de Babylone, au lieu de chanter sur eux la louange de Dieu et notre bonheur dans la patrie céleste, dans la Jérusalem céleste. Les conditions déjà désastreuses et exiguës de la vie terrestre pécheresse sont dirigées par un ennemi invisible et insidieux, de sorte que nous le servons avec les pouvoirs que Dieu nous a donnés, non seulement involontairement, comme des captifs, mais aussi avec amour, comme des esclaves obséquieux, l'amusant ainsi que ses serviteurs avec toute la structure de nos pensées, de nos sentiments et de nos désirs, de nos paroles, de nos actes et de nos inclinations. C'est là qu'intervient le chagrin ! C’est cette douleur que l’Église veut nous rappeler. Rappelez-nous que nous sommes prisonniers et que nous avons oublié cela. Rappelez-nous que nous devrions pleurer, mais que nous nous trompons avec des joies artificielles. Pour vous rappeler que la vie passe et que la fin approche et que les imams sont confus, mais que nous imaginons que cela n'arrivera jamais, nous pensons aux joies et aux soucis du moment présent et de demain, quand, peut-être, aujourd'hui l'un de nous ne sera plus au monde. Pour vous rappeler que les bénédictions de ce monde sont périssables et périssables, et que nous nous y accrochons de toutes les forces de notre âme. Pour nous rappeler de servir Dieu, et de ne pas plaire aux forces obscures, d'aimer Dieu de tout notre cœur, de toutes nos pensées, de toutes nos forces, mais nous, pensant à tout pour plaire au diable, oublions de penser à Dieu. Ainsi les Juifs chantaient à propos de leur Jérusalem terrestre : si je t'oublie, Jérusalem, ma droite sera oubliée, ô Seigneur ! (Ps. 137:5). Nous souvenons-nous de notre Jérusalem céleste ? Et nous ne le pensons pas ! Aujourd’hui, l’Église nous a fait entendre les choses suivantes : « Adam s’est assis tout droit du ciel et a pleuré sa nudité sur une affiche : hélas, j’ai été averti par une mauvaise tromperie et j’ai été dépouillé et éloigné de la gloire… Parfois, ce roi de la terre de toutes les créatures de Dieu est maintenant apparu comme captif… » Mais nous n’avons même pas entendu ni écouté cela. Nous sommes également sourds aux suggestions de l'Église - de nous méfier des fils d'Edom, nos frères dans la chair, mais pas dans l'esprit, qui disent au jour de la destruction de la Jérusalem spirituelle dans nos âmes et dans ceux qui nous entourent : « Épuisez-la jusqu'à ses fondations ». Nos cœurs sont ternes et difficiles à rappeler à l'Église le jugement final, la récompense des justes, le tourment des pécheurs avec le diable et ses anges, la nécessité de briser contre la pierre tout enfant du péché qui vit et se multiplie en nous, toute mauvaise pensée, tout mouvement vicieux du cœur, toute impulsion sombre de la volonté. «Bienheureux celui qui a et écrasera vos enfants contre la pierre», ce chant de l'Église, le chant de l'Esprit de Dieu pour nous, n'est pour nous qu'une agréable irritation de l'oreille, si dans l’église de Dieu, aux jours fixés, il est bien chanté. III. Nous avons péché, Seigneur, nous avons péché sans loi, nous avons agi de manière mensongère devant Toi, nous avons été inférieurs à l'observance, nous avons été inférieurs à ceux qui ont fait ce que Tu nous as commandé. Amen. (Compilé à partir des « Enseignements, conversations, discours, appels et messages » de Nikanor, archevêque de Kherson et Odessa, vol. 1.). Conversation n°4. Aux mots "Mon âme, mon âme ! Lève-toi, écris quoi ? La fin approche, et tu seras embarrassé : lève-toi, pour que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit tout, ait pitié de toi." I. C'est ainsi que saint André de Crète s'adresse à son âme dans un chant touchant, lu selon les règles de l'Église lors de l'office du soir de la première semaine du Grand Carême. II. Nous, chrétiens, tournons-nous avec ces paroles vers notre âme et essayons de la réveiller d'un sommeil pécheur lourd et douloureux. Mon âme, mon âme, lève-toi ! Surgissez de votre attirance et de votre attachement aux choses terrestres ! Lève-toi de ton asservissement à la chair ! Après tout, vous n’avez pas été créés pour la terre, mais pour le ciel ! Non pas pour l’esclavage du corruptible, mais pour le service et la glorification de votre Créateur et Fournisseur éternel ! Mon âme, lève-toi, qu'est-ce que tu effaces ? Regarde comme ceux qui veulent ton salut attendent ton réveil. Ici, votre ange gardien se tient devant vous. Il te dit : " Levez les yeux, pauvre âme, de la terre au ciel ! Lève-toi de ton sommeil pécheur ! " Oh, quelle joie il sera rempli s'il vous voit vous réveiller ! Votre tendre Mère, l'Église du Christ, aspire à votre réveil, afin que vous, ressuscités, mais encore faibles et malades, puissiez commencer à vous guérir par des prières et des sacrements. Surgir! Devez-vous dormir lorsque vos amis fidèles et sincères tentent de vous réveiller et que votre ennemi primordial, le diable, qui désire votre destruction éternelle, s'efforce encore plus de vous endormir ? Mon âme, mon âme, lève-toi ! la fin approche ! Hélas, mon âme ! Pourquoi négligez-vous votre vie ? Pourquoi passez-vous ses quelques jours distraits ? Ne savez-vous pas qu'ils sont sur le point de vous appeler. Ils vous appelleront à une épreuve ouverte devant le monde entier, au terrible jugement de Dieu. Le jugement de Dieu est terrible, très terrible, bien que Dieu soit bon, bien qu'il soit miséricordieux, car le même Jésus, qui maintenant appelle tout le monde à lui, renverra au jour du jugement ceux qui ne sont pas venus. La fin approche. Sache, mon âme, que dès qu'un homme a le temps d'entrer dans ce monde avec un pied, il met l'autre dans la tombe. Les infirmités de la naissance sont comme déjà les prémices de la mort, le berceau est l'avant-coureur du cercueil, le linceul est le premier bord du linceul funéraire. La première heure de la vie terrestre est déjà une étape qui nous rapproche de la mort ; une heure s'est écoulée et notre vie s'est raccourcie, un jour s'est écoulé - une année s'est écoulée - et nous nous sommes déjà beaucoup rapprochés de la limite de notre vie, une partie considérable de notre vie n'est plus là ; et le passé est irrévocable. Vous dormez, âme, et la mort s'approche tranquillement de vous à pas rapides. Après tout, vous perdez ainsi du temps, le temps d'or qu'exige votre correction ; se soulever! Si les âmes des justes, non sans confusion, pensaient à l'heure de la mort, alors quelle sera votre confusion, ma pauvre âme, une fois séparée du corps ? L'heure de la mort viendra - et les Imashi seront embarrassés. Ce jour et cette heure terribles viendront, dans lesquels ni frère, ni parent, ni ami, ni supérieur, ni pouvoir, ni richesse, ni gloire ne protégeront. Mais il n'y aura qu'un homme et ses actes. Alors tu seras confuse et effrayée, mon âme pécheresse. Vous aurez peur de ces fruits dont vous avez semé les graines sur la terre. Vous aurez peur de la Géhenne éternelle. Toutes vos actions terrestres, dont vous vous souvenez dans les moindres détails, sembleront viles. Vous souhaiterez, vous souhaiterez sincèrement une correction, mais ce sera trop tard. Vous prierez pour obtenir miséricorde, mais il ne peut y avoir de miséricorde, et vous souffrirez pour toujours, à jamais, de tels tourments que vous ne pouvez même pas imaginer maintenant. Oh, ma pauvre âme ! Mais vous pouvez éviter tout cela ! Réveillez-vous! Réveillez-vous, débarrassez-vous de votre oppression pécheresse et repentez-vous, repentez-vous sincèrement de tout votre mauvais passé. Après tout, outre le chemin de la repentance, il n’existe pas d’autre chemin vers le salut. Réveillez-vous, et réveillez-vous maintenant, ne remettez pas cela à demain : l’ennemi est aux aguets, profitera de votre lenteur, et ce « demain » n’aura pas de fin. Malheureusement, non seulement nous voyons beaucoup de gens retarder le repentir, mais nous faisons aussi de même nous-mêmes. Oh, nous sommes malheureux ! Après tout, reportant à demain, ou plus exactement à une heure inconnue, la correction de notre vie, nous semblons raisonner avec nous-mêmes : " Pour purger la passion de mon cœur, j'attendrai qu'elle s'enracine encore plus profondément en lui. Pour éteindre le feu qui me consume, j'attendrai qu'il devienne inextinguible. Pour me débarrasser des chaînes qui m'accablent, j'hésiterai jusqu'à ce que leur poids augmente encore. Pour me libérer de la boue fétide. des péchés dans lesquels j'étouffe, j'y resterai jusqu'à ce que j'y sois complètement embourbé. Ainsi, nous consacrons nos désirs insatisfaits à Dieu et passons toute notre vie dans le péché. Non, âme, ne retarde pas le repentir, sinon le temps viendra où il sera trop tard et ne laissera place qu'au désespoir. Ne remettez pas le repentir à l'heure de la mort : vous pouvez aller en enfer avec un tel repentir. Alors, lève-toi, mon âme ! Si maintenant de mauvaises pensées recommencent à vous embrouiller, chassez-les avec la pensée du Jugement dernier et elles s'éloigneront de vous. Essayez, si possible, de vous souvenir de tous vos péchés et préparez-vous à une confession précoce. La confession est l'une des principales actions de repentance. Après que le pécheur ait repris conscience, comme le fils prodigue mentionné dans la parabole évangélique, il reconnaît ses péchés, se tourne vers Dieu avec un cœur contrit et humble, reproche, condamne, se pleure devant Lui, donne une intention dure comme le diamant pour corriger sa vie et réparer les vices avec des vertus opposées avec une ferme confiance dans l'aide toute-puissante de la grâce de Dieu et l'espérance de la miséricorde infinie de Dieu, il doit se confesser, révéler son état de péché devant le prêtre, sans se cacher. un seul péché de sa part. Mais sache, mon âme, que la repentance est un accord avec Dieu sur la correction de la vie, alors non seulement remonte-toi le moral, mais ne replonge pas non plus dans un sommeil pécheur. Si toi, mon âme, tu te lèves vraiment, alors que le Christ Dieu ait pitié de toi. Laissez votre passé être comme une pierre jetée à la mer, qui disparaît et reste inconnue de tous. Laissez vos péchés se noyer dans l’abîme de la miséricorde de Dieu, disparaître sous les yeux de la Justice céleste. Et alors vous, comme la neige blanche, serez digne de recevoir le plus grand de tous les dons offerts à l'homme : le véritable Corps et le Sang du Christ dans le sacrement de communion. Après cela, le Christ, qui est partout et qui accomplit tout, pénétrera dans votre être et vous vous écrierez, comme autrefois Marie, portant le Sauveur dans son sein, s'écria avec joie et gratitude : « Celui qui est puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1, 49). (Voir « Sermons » d'Innocent, archevêque de Kherson). III. Oh, mon âme, mon âme ! réveillez-vous et écrivez-le ! La fin approche, et vous serez embarrassés : levez-vous, pour que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit tout, ait pitié de vous. Si vous ne vous levez pas et ne vous levez pas, alors un tel chagrin et un tel sort vous arriveront, dont toute l'horreur est complètement impossible à comprendre. Conversation n°5. Sur les paroles « Que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant Toi, le lever de la main, le sacrifice du soir » Conditions pour une prière favorable à Dieu I. Lorsque le sentiment de notre pauvreté et de notre impuissance s'éveille en nous et nous pousse à crier à l'aide de Dieu, lorsque la conscience de notre péché et de notre menace de destruction nous pousse à courir vers Dieu le Sauveur et à lui crier avec la voix de celui qui périt, alors avant tout, frères, nous devons veiller à ce que notre prière même soit acceptable devant Dieu. Par conséquent, le prophète de Dieu prie pour que sa prière soit corrigée devant Dieu, aille directement au ciel, monte sur le trône de Dieu, soit acceptée et entendue favorablement par la bonté de Dieu. « Que ma prière soit corrigée comme un encensoir devant Toi ! » II. Que faut-il pour qu'un encensoir répande de l'encens et soulève la montagne avec l'encens placé à l'intérieur ? Tout d’abord, il faut du feu. Ainsi, notre prière monte alors seulement vers la montagne et est dirigée vers le trône de Dieu lorsqu'elle vient d'un cœur brûlant du feu de sentiments saints et agréables à Dieu. a) Ce feu spirituel est allumé, mes frères, premièrement, par un sentiment de révérence et de crainte de Dieu, lorsque celui qui prie est pleinement conscient et sent qui il est, où il se trouve et vers qui il s'approche. Poussière terrestre, il est digne de comparaître devant le trône du Créateur et Seigneur de tous. Qui, avec crainte et tremblement, fait face aux ténèbres de ces saints anges, chérubins et séraphins. Le serviteur inexorable, désobéissant à la volonté toute-puissante de son Maître et Seigneur, qui a utilisé pour le mal le précieux talent de la vie qui lui a été donné, ose se présenter devant le Seigneur et son Juge, devant qui les justes, qui lui plaisent bien, se tiennent dans l'attente tremblante de son terrible jugement, qui même dans ses anges discerne obstinément quelque chose. Le criminel, qui a mille fois irrité le Seigneur par ses iniquités, qui a longtemps été coupable de mort éternelle et d'enfer de feu, apparaît devant le Juge Omniscient et Dieu, qui voit toutes les pensées secrètes de son esprit, voit les sentiments les plus intimes de son cœur, qui a le pouvoir de détruire à la fois son corps et son âme dans l'enfer de feu. Que notre esprit s'humilie devant la Gloire inaccessible de Dieu, que notre âme tremble devant la face du Seigneur de gloire, que notre être tout entier soit ébranlé par la crainte de la vérité et du jugement de Dieu ! b) Un autre charbon avec lequel est allumé l'encens de la prière qui plaît à Dieu est l'amour vivant pour le Seigneur. Si nous aimons notre propre vie, est-il alors possible de ne pas aimer celui qui donne la vie, le Père céleste ? Est-il possible de ne pas aimer le Seigneur Jésus-Christ, qui, dans la communion de son Corps et de son Sang, nous fait participer à sa vie infinie et éternelle ? Si vous valorisez votre vie plus que tout ce qui nous est précieux sur terre, alors est-il possible de ne pas valoriser avant tout la grâce du Très Saint-Esprit de Dieu, sans lequel notre âme mourra d'une mort éternelle ? «Pourquoi n’aimeriez-vous pas mon Seigneur», dit un saint. mari, - Tu es ma vie, Tu es mon salut, Tu es ma gloire et ma louange, Tu es ma richesse et mon trésor éternel, Tu es mon espoir et mon espoir, Tu es ma joie et ma paix éternelle. Pour cela, que je place tout mon espoir, tout mon espoir, tout mon désir en Toi seul, ô Seigneur, que tout mon cœur, toute mon âme, toutes mes pensées s'approfondissent en Toi seul, imam, tout mon être intérieur, mes membres et mon cerveau, que je me déverse vers Toi seul, jour et nuit, que j'aie soif de Toi, jour et nuit, que j'aie soif de Toi, ô mon Dieu ; afin que je sois entièrement en Toi et Toi en moi. c) Le troisième charbon avec lequel s'allume l'encens de notre prière à Dieu est la tendresse et la contrition du cœur. Cela vient, mes frères, principalement de la réflexion sur les souffrances sur la croix et la mort du Seigneur Jésus-Christ pour nous. C'est pour cette raison que saint Les évangélistes nous ont représenté les souffrances du Seigneur avec tous les détails, afin que le Seigneur Jésus-Christ soit écrit sous nos yeux, comme s'il avait été crucifié devant nous. En regardant la croix du Christ, nous voyons de manière tangible l'amour infini de Dieu pour nous, pécheurs, qui n'a pas permis au genre humain déchu de périr d'une mort éternelle, qui n'a pas épargné son Fils unique bien-aimé pour le salut du nôtre, qui, pour l'amour de son sang versé pour nos péchés, a encore pitié et nous épargne, ne nous détruit pas immédiatement dans la transgression même de sa sainte loi, mais nous appelle avec miséricorde et patience à la repentance. En regardant la croix du Christ, nous voyons l'amour inexprimable du Fils de Dieu pour nous, qui y a déposé son âme pour notre salut. Qu’est-ce que notre Seigneur n’a pas souffert pour nous ? Pour notre exaltation et notre orgueil, pour notre amour de la gloire et notre amour de la gloire, Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort (Phil. 2:8), a enduré l'opprobre et l'humiliation, la calomnie et la calomnie, injustement condamné à mort et compté avec les méchants (Is. 53:12). À cause de notre charnalité et de notre convoitise pour notre impureté et nos souillures charnelles, Il a abandonné Sa chair pour être moqué et battu, pour être torturé et tourmenté, pour être crucifié et cloué sur la croix. En regardant la croix du Christ, nous voyons aussi notre grave ingratitude face à cet amour inexprimable pour nous. Quoi et où n'est pas cette ingratitude criminelle ? Le Seigneur nous a ornés de son image, nous a distingués par la raison et le libre arbitre, mais nous, avec nos convoitises charnelles, devenons comme du bétail insensé et devenons comme eux. Le Seigneur nous a donné la parole de glorifier sa grandeur et ses miracles, de rendre grâce pour sa bonté et sa générosité, pour une édification, une remontrance et une consolation mutuelles, et nous transformons ce don de Dieu en une arme de mensonge et de mensonge, de tromperie et de tromperie, de calomnie et de condamnation les uns des autres. Le Seigneur nous a révélé sa sainte volonté, a donné sa loi pour nous introduire dans son royaume, et non seulement nous n'essayons pas de connaître la volonté de Dieu, de lui plaire en accomplissant ses commandements, mais par nos actes anarchiques, en ne prêtant pas attention à sa voix, en méprisant sa sainte parole, nous semblons lui dire directement : « Éloigne-toi de nous, nous ne voulons pas suivre tes voies » (Job 21 : 14). Le Seigneur nous a lavés avec son sang et nous a sanctifiés avec son Esprit, mais nous, nous profanant par nos péchés, piétinons son sang et humilions l'Esprit de Dieu. En regardant la croix du Christ, nous pouvons y lire notre destin futur, si nous ne nous tournons pas sincèrement de tout notre cœur vers le Seigneur. « S’ils font cela sur un arbre dur, que se passera-t-il dans le monde ? » (Luc 23 :31) Si Lui, le Très Pur et Tout Saint, ayant pris sur Lui les péchés des autres, a dû endurer des souffrances si terribles et une mort si douloureuse, à quoi pouvons-nous nous attendre pour nos propres péchés, si nous ne les expions pas par une vraie repentance non pas pour un temps, mais pour toute notre vie, si nous ne mourons pas vraiment avec Christ pour tout ce qui est vicieux, impur, criminel, et ne revivons pas avec Lui pour une vie sainte et pieuse ? C'est pourquoi, mes frères, St. Pour éveiller en eux l'esprit de prière, les hommes se souvenaient constamment des souffrances salvatrices du Christ, y réfléchissaient constamment, essayaient de les approfondir dans leur cœur, de sanctifier avec eux leur esprit et leur compréhension, leur imagination et leur mémoire. C'est pourquoi la Sainte Église, aux jours de jeûne et de repentance, se souvient le plus souvent des souffrances et de la Croix du Christ, nous encourage avant tout à adorer ses plaies les plus pures et les plus vivifiantes et à le supplier crucifié pour nous, qu'il frappe par la puissance de sa grâce la cruauté et la pétrification de notre cœur, qu'il l'écrase de la peur de son jugement, qu'il le blesse de son amour, qu'il coule de notre cœur contrit des sources de larmes, lavant toute saleté pécheresse, et que notre prière monte comme un encens parfumé jusqu'au trône de Dieu. (Compilé à partir de la « Collection complète de sermons » de Démétrius, archevêque de Kherson et Odessa, vol. IV, éd. 1895). Conversation n°6. Aux mots « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi !.. » I. Montons, frères, au tout début de notre vie sur terre. Qu'y a-t-il ? - les ténèbres et l'impureté, la luxure et les passions. « J'ai été conçu dans les iniquités, et ma mère m'a enfanté dans les péchés » (Ps. 50 : 7), - le saint pleure pour nous tous. David. Conçu dans l'anarchie, je suis donc moi-même sans loi ; né dans le péché, je suis donc moi-même pécheur. Et n’était-ce pas là le sens des maladies de ma naissance ? Pourquoi l’accouchement et l’enfant ont-ils souffert s’il n’y avait ni culpabilité ni impureté ? N’est-ce pas ce qu’exprimait mon cri de naissance ? Qu'est-ce qui me criait alors ? Ni la raison, ni la mémoire, ni l'imagination - toute ma nature criait alors... Pourquoi était-elle gênée et de quoi souffrait-elle ? Du désordre interne inné, de l’impureté pécheresse et de la culpabilité. Mon premier cri n’a pas été adressé à la terre, mais au ciel – à Toi, Donateur de Vie, Qui m’as formé dans le ventre de ma mère et Qui seul a pu me recréer hors du ventre de ma mère. En imaginant tout cela maintenant dans mon esprit, je baisse toujours la tête, j'ai honte de l'impureté de mon origine, j'ai peur de l'héritage que j'ai apporté et je crie : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi. Ayez pitié de la pauvre créature, qui est venue au monde avec toutes les impuretés de nos pères et ancêtres, qui ont apporté avec elle un terrible penchant au mal, qui a dû et devra lutter contre de nombreuses peines et tentations et tentations ! « Aie pitié de moi, Dieu, aie pitié de moi ! II. Après la première naissance de chair et de sang, a suivi une autre naissance, plus élevée et meilleure, de l’Esprit. Malgré mon impureté et mon insensibilité, immédiatement après ma naissance, la Sainte Église m'a accepté dans ses bras. Elle a lavé la saleté de ma nature dans les fonts baptismaux, m'a sanctifié par la grâce de l'Esprit, m'a scellé du signe de la croix et m'a revêtu de la robe blanche de l'innocence. D'enfant de colère, je suis devenu enfant de grâce. Mais où est maintenant ce vêtement royal ? Où sont les cadeaux versés sur moi ? Hélas, moi, comme l'épouse de Salomon, je dois dire : « Ils m'ont fait garder les vignes, je n'ai pas entretenu ma propre vigne » (Cant. 1 : 5). Je n'ai pas conservé la grâce du Baptême, je ne suis pas resté fidèle à Celui à qui j'étais uni ! J'ai profané la robe blanche de l'innocence ! Grâce et Esprit perdus ! L'un a été pris par le monde, un autre a été volé par les passions, l'autre a été perdu à cause de la négligence et de l'insouciance. Je suis tout entier comme un homme tombé entre les mains de voleurs : de la tête aux pieds, je n'ai aucune intégrité. Vers qui dois-je me tourner pour obtenir de l’aide, à part Toi, mon Tout-Bon Créateur et Tout-Puissant Pourvoyeur ? « Je me suis égaré comme une brebis perdue : cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements » (Ps. 119 : 176). « Fais sortir mon âme de prison, afin que je glorifie ton nom » (Ps. 142 : 7). « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit » (Ps. 50 : 12). Après les années de ma folle enfance, à propos desquelles le tout premier sage ne pouvait s'empêcher de dire au Seigneur avec David : « J'étais comme du bétail devant toi » (Ps. 73 :22), vinrent les années d'adolescence et de jeunesse. Le temps est le plus précieux. À cette époque, comme mes premiers parents, j'étais dans le paradis de l'innocence, et devant moi se trouvait l'arbre de vie avec une promesse et l'arbre de mort avec un commandement. Je ne pouvais pas tendre la main vers le fruit défendu ; J'avais le pouvoir de rester sur le chemin de la vérité et de l'intégrité. Tout m'a retenu : la grâce du Baptême, et la voix de la conscience, et mes parents, et, hélas, rien ne m'a retenu ! Et pour moi, le serpent tentateur me semblait plus digne de confiance que mon Créateur et Bienfaiteur, et pour moi l'arbre de la mort semblait bon à manger, agréable à regarder, à voir, et rouge, à comprendre, et moi, cent fois plus insensé que mes ancêtres, car j'avais leur expérience avant moi, - et moi, le malheureux, j'ai hardiment goûté la nourriture amère, j'ai péché et j'ai perdu le paradis. Ah, mes frères, qui ne souhaiterait pas que reviennent les jours de sa jeunesse, ces jours précieux où il nous appartenait de prendre le chemin du Seigneur ou de dévier au carrefour du péché et de la vanité du monde ! Mais ces jours ne reviendront pas, et chacun de nous, s'en souvenant, ne peut que s'exclamer du plus profond de son âme : « Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse et de mes crimes ; selon ta miséricorde, souviens-toi de moi, pour l'amour de la bonté » (Ps. 24, 7), ta seule bonté ! Le temps du courage et des années de maturité est venu : nous avons noué diverses relations familiales, amicales, connaissances, nous sommes engagés sur la voie du service public, avons assumé diverses responsabilités, beaucoup d'entre nous ont témoigné sous serment qu'ils seraient fidèles à la vérité, gardiens inflexibles de la vérité pour eux-mêmes et pour les autres. Que faut-il attendre de nous après cela ? Il faut s'attendre à un accomplissement ferme et inébranlable de ses devoirs, à une lutte courageuse contre le vice sous toutes ses formes, à un usage prudent des dons de bonheur à qui ils sont envoyés et à une endurance généreuse aux coups de malheur auxquels ils arrivent. Que nous serons toujours prêts à toute bonne action, éloignés de tous mensonges et contrevérités, nous serons maîtrisés et stricts avec nous-mêmes, généreux et miséricordieux envers nos voisins, doux, sincères et aimants envers tout le monde, inoubliable envers nos ennemis. Mais, mes frères, dites-moi par vous-mêmes : combien peuvent se vanter de tout cela ? Qui, jetant le regard le plus superficiel sur ses devoirs, ne dira pas : oh, je ne les ai pas remplis et ne les remplis pas comme je le devrais ! Combien de temps a été perdu et meurt en vain ! Combien de talents donnés par Dieu ont été ruinés et gaspillés ! J’ai souvent décidé de faire le bien et, aujourd’hui encore, je fais le mal. Je vois que je vais dans le mauvais sens, mais je vais sans cesse. Et quand finira en moi cette lutte malheureuse de la conscience avec les passions ? Où est la fin de ma captivité mentale et de mon esclavage ? Créateur Tout-Puissant, ma prière à Toi ! Aie pitié de ta pauvre création ! Donne-moi la force de briser les liens des habitudes et des passions pécheresses ! « Détourne mes yeux pour ne pas voir la vanité ! » ( Ps. 119:37 ) Touchez le cœur qui aime le péché, qu'il arrête de battre pour la poussière et la corruption ! Aie pitié de moi, mon Dieu, aie pitié de moi ! Sauve-moi de moi-même ! Les années de vieillesse viendront aussi : mon corps s'affaiblira, mes sentiments se fermeront les uns après les autres et le monde désormais flatteur lui-même commencera à me fuir. Mais tout cela me tournera-t-il vers Dieu et l’éternité ? Vais-je utiliser même ce misérable reste de ma vie pour de bonnes actions ? Les mêmes convoitises et les mêmes passions ne le diviseront-elles pas entre elles ? Oh, combien de vieillards, qui semblent rajeunir avec l'âge dans la colère et l'amour du monde ! Combien sont debout à la porte du tombeau et regardent en arrière ! Vais-je être comme eux ? Mes dernières années et jours ne se passeront-ils pas dans la vanité et l’aveuglement, comme beaucoup le font ? Seigneur miséricordieux, ne me laisse pas tomber dans cet aveuglement terrible ! Épargnez-moi de cette insensibilité infernale ! Aie pitié de moi, mon Dieu, aie pitié de moi ! Suite aux infirmités, la dernière maladie viendra enfin, nous nous coucherons sur un lit dont nous ne nous relèverons plus jamais. Le médecin se retirera, le prêtre s'approchera, parents et associés entoureront notre lit et attendront notre mort. A cette heure terrible, au milieu des dernières langueurs du corps et de l'esprit, au milieu de la confusion sans fin des pensées et des sentiments, quelle voix voudriez-vous, mes frères, sortir de vos lèvres ? Je ne voudrais rien d’autre pour cela que : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi ! Aie pitié du pécheur dont la vie a disparu dans la vanité et les péchés ! Montrez le dernier signe de miséricorde et faites que je puisse sortir de la prison de ma chair avec le sentiment d'un voleur qui s'est repenti sur la croix ! Enfin, l’heure du réveil général du monde entier du sommeil de la mort sonnera : il faudra sortir du ventre de la terre, revêtir un corps nouveau et indestructible et, avec ses actes, se présenter au terrible jugement pour entendre le verdict sur soi-même pour l’éternité. Alors, au milieu du ciel et de l'enfer, entre anges et esprits rejetés, que ressentiras-tu, ma pauvre âme ? Ne crieras-tu pas une dernière fois : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi ! Oui, mes frères, au terrible tribunal mondial de Dieu, pas avant, la fin de cette prière de repentance : elle s'arrêtera lorsque le sort de chacun de nous sera décidé à jamais face à l'univers. Après cela, il n’y aura plus de place pour elle. Au paradis, les justes n’auront qu’une seule joie et une seule louange éternelle au nom de Dieu. En enfer, pour les pécheurs, il n’y a qu’un cri de désespoir et des grincements de dents. III. Lequel de ces destins nous attend ? Le Seigneur est le seul à savoir. Mais si nous restons tels que nous sommes, si nous mourons dans nos péchés, alors il est clair où est notre part et avec qui est notre sort. Crions au Seigneur Dieu du plus profond de notre âme, chacun et chacune : « Aie pitié de nous ! Accorde-nous à tous le repentir avant la fin ! Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson). Conversation n°7. À la prière de saint Éphraïm le Syrien : "Seigneur et Maître de ma vie ! Ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles. Accorde l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour à ton serviteur. Hé, Seigneur le Roi ! Accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère. Car tu es béni pour les siècles des siècles. Amen." I. En ces jours de jeûne et de repentance, nous prions le plus souvent avec les paroles de cette prière de l'un des grands ascètes chrétiens, saint Éphraïm le Syrien. Il y a peu de mots, mais ils en contiennent beaucoup. Examinons leur signification, afin que notre prière toute faite ne soit pas seulement une répétition des paroles des autres, mais aussi une expression de nos propres pensées et sentiments. II. 1) Seigneur et Maître de ma vie ! Ne me donnez pas l'esprit d'oisiveté. Qu’est-ce que l’esprit de paresse et comment se révèle-t-il en nous ? C'est l'esprit de paresse et d'insouciance sur ce qui devrait être le sujet principal de nos soins et de nos préoccupations, ou l'inactivité et la négligence à l'égard de nos besoins les plus essentiels. À quoi sommes-nous appelés ? S'améliorer constamment par la connaissance de la vérité et la mise en œuvre de la loi du bien. Toutes nos activités devraient être orientées principalement vers cela, et quoi que nous fassions, nous devrions toujours avoir une chose principale en tête : devenir constamment plus intelligents et plus gentils. Nos plaisirs mêmes devraient être tels qu'ils développent ce désir dans notre âme. Et si, au lieu d'une pensée saine, prévaut une attirance déraisonnable pour divers objets, au lieu de la bonne volonté - l'arbitraire et le caprice, au lieu de l'amour pour les choses vraiment belles - une passion pour le plaisir sensuel, alors de quel genre d'état s'agit-il ? Est-ce la vie ou un rêve, ou la mort spirituelle elle-même ? Si ce n’est pas encore la mort, alors ce n’est pas la vie. Il s’agit d’un rêve spirituel, qui peut cependant être suivi d’une mort spirituelle. « Réveillez-vous, vous qui dormez, et ressuscitez des morts, et Christ vous éclairera » (Éph. 5 : 14). Éveillez votre esprit pour réfléchir à l’appel d’une personne et à la manière d’accomplir tout ce que Dieu vous a commandé et de surmonter les obstacles sur le chemin d’une vie supérieure. Faites appel à toute votre volonté pour assumer les responsabilités qui vous incombent en tant que personne, citoyen, père de famille et membre de l’Église du Christ. Ouvrez votre cœur à ce qu'il y a de vraiment beau dans le monde de Dieu, dans les affaires humaines et surtout dans l'Église du Christ. Et craignez l’esprit d’oisiveté comme l’un des esprits du mal et de la mort. 2) Ne me donnez pas l'esprit de découragement. Le découragement est un état d’âme dans lequel on voit tout d’un côté obscur, on ne se contente de rien, on ne se réjouit de rien, on ne recherche rien activement. Dans cette maladie spirituelle, une personne cesse presque complètement de valoriser la vie et ne voit aucune joie en quoi que ce soit. D’où nous vient un esprit aussi destructeur ? Dans le monde, elle est générée soit par les circonstances exiguës de la vie, soit par la promiscuité et la démesure des plaisirs sensuels. Dans les deux cas, elle est le fruit d'un trouble des forces spirituelles et physiques, soit fatiguées par un stress excessif, soit émoussées par l'oisiveté. Par conséquent, quiconque est trop dévoué au monde connaît plus ou moins cette maladie, pour laquelle il n’existe cependant aucun remède dans le monde lui-même. Mais même loin du monde et parmi les gens qui cherchent Dieu, une disposition sombre similaire se manifeste parfois. Et les grands justes disaient parfois d'eux-mêmes : « Mon âme dort de découragement » (Ps. 119 : 28). Les ascètes expérimentés croient même qu'une période de certain découragement dans la vie de quiconque décide de se consacrer exclusivement à la vie ascétique est presque inévitable : c'est le temps après les premiers exploits de Dieu, un temps d'épreuve pour une personne qui n'a pas encore été tentée dans la vie spirituelle, quand il devient, pour ainsi dire, entre le monde et Dieu et reste, pour ainsi dire, seul avec lui-même, ne veut pas reculer, mais ressent sa propre impuissance et avance, plus près du but qu'il s'est choisi. Mais peu importe la diversité des causes et des types de cette maladie spirituelle, le remède principal est le même pour tout le monde : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Seul son pouvoir éclairant et vivifiant peut nous réveiller du découragement dangereux et du désespoir destructeur. Celui qui n'a pas d'espérance dans l'amour et la miséricorde du Seigneur, aucun autre espoir ne l'aidera dans le chagrin, mais avec l'espérance dans le Seigneur, avec le dévouement à sa bonne volonté, aucune tristesse ni découragement n'affaiblira complètement l'âme du croyant. Pourquoi les déserts sauvages, la vie dure, la solitude silencieuse, les épreuves sévères et les exploits continus n’ont-ils pas plongé les grands ascètes du Christ dans un découragement sans joie ? Leurs visages n’étaient pas sombres, leurs caractères n’étaient pas sombres. Des gens du monde entier venaient vers eux pour se consoler, et ils avaient toujours un mot de sympathie et d'encouragement pour ceux qui souffraient. C’est parce qu’ils ont vécu avec Christ et que, par sa grâce, ils ont guéri non seulement leurs propres maux moraux, mais aussi ceux des autres. 3) Ne me donnez pas l'esprit de convoitise et de vaines paroles. L’esprit de convoitise, apparemment, ne peut opérer que chez ceux qui occupent une position plus ou moins importante dans la société, mais si tant ceux qui se retirent de la société que ceux qui renoncent au monde prient pour se protéger d’un tel esprit, alors il est vrai qu’il est dangereux pour tout le monde. Et en effet, sa manifestation peut être observée partout, dans toutes les relations entre les hommes, dans les relations, par exemple, d'un père de famille avec sa famille, d'un maître avec ses mercenaires, d'un mentor avec ses élèves, d'un patron avec ses subordonnés, voire d'un serviteur avec ses jeunes frères. Regardez de plus près comment ils veulent faire de chaque position une sorte de pouvoir, et là où ils ne devraient penser qu'aux devoirs, ils ne pensent au contraire qu'aux droits et n'aiment pas tant à remplir qu'à commander à qui ils peuvent et à exiger de qui cela leur convient. Tout le monde veut gouverner. Pendant ce temps, qu’est-ce que le Seigneur a commandé à ses disciples ? « Jésus appela ses disciples et leur dit : « Vous savez que les princes des nations dominent sur elles, et que les nobles dominent sur elles ; mais qu'il n'en soit pas ainsi parmi vous : mais celui qui veut être grand parmi vous doit être votre serviteur ; et celui qui veut être le premier parmi vous doit être votre esclave ; car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude" (Matthieu 20 : 25-28). Il n'y a qu'une seule chose que nous pouvons et devons rechercher et demander la domination de Dieu lui-même : la domination sur nous-mêmes, sur nos convoitises et nos passions vicieuses. Tout comme la convoitise dans l'activité, les bavardages inutiles dans la paix, si courants parmi nous, sont tout aussi indignes de nous et destructeurs pour notre vie morale. Ce n'est pas sans raison que les personnes les plus sages et les plus pieuses fermaient souvent leurs lèvres plutôt qu'elles ne les ouvraient, même pour des conseils bien intentionnés et des conversations pieuses, et s'imposaient même parfois un silence temporaire. Dans un récipient souvent ouvert, la force et l'arôme de la substance la plus parfumée ne dureront pas longtemps. Que dire des gens qui, n'ayant ni une bonne réserve de pensées dans leur âme ou leur cœur, ni une sympathie chaleureuse pour leurs voisins, donnent une totale liberté à leur langue et tentent de se surpasser dans des paroles vaines ? Mensonges, charme et reproches - c'est de cela qu'est principalement fait le discours des bavards, et c'est une composition qui contient beaucoup de poison pour les autres, et encore plus pour ceux qui la préparent. Toutes les passions participent aux vaines paroles, chacune apportant sa part de mal. Qu'est-ce qui remplit l’église de l'âme, dans lequel se produit une telle combinaison du mal avec le mal ! La langue est débridée, dit St. apôtre, « un mal incontrôlable ; il est plein d’un poison mortel » (Jacques 3 : 8). Et parfois, nous voulons élever les bavardages au rang d’art ! Nous ne savons pas quel mauvais esprit nous nourrissons ainsi dans notre pauvre âme. Chasse, Seigneur, de mon âme tout esprit d'indulgence, d'amertume, d'orgueil et de mensonge ; Accorde l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour à ton serviteur. 4) Accorde-moi l'esprit de chasteté. Être chaste signifie, en général, garder son âme de toutes pensées impures, et plus particulièrement des pensées de volupté. La chasteté de l'âme et du corps est comme la fraîcheur et le parfum de notre vie. Le chaste est comme une plante qui, avec la main d'un jardinier attentionné, est à l'abri des rayons brûlants du soleil, protégée des fortes rafales de vent, protégée du froid, nourrie avec modération d'humidité, protégée des méfaits des insectes et éloignée même du contact inutile de la main d'une personne curieuse. Tout comme une telle plante est entière, fraîche et pure, une personne chaste est entière, fraîche et pure. Cela semble sentir la vie. En sa présence, toute impudeur se révèle honteuse, et le vice lui-même perd souvent son insolence. Telle est la vertu de chasteté, la parure de tous les âges, et spécialement de la jeunesse. Et souvent, ils ne s’occupent pas d’elle ! Dois-je en dire plus : parfois ils le négligent, ils veulent l’exclure de la liste des vertus ! Que Dieu nous sauve d'une telle folie conduisant directement à la perversion de tout ce qui est saint et beau sur terre. 5) Accorde-moi l'esprit d'humilité. Un esclave doit-il être exalté aux yeux de son maître ? L'humilité est une vertu véritablement humaine et devrait donc être, pour ainsi dire, le caractère de toutes nos vertus. Plus quelqu’un a reçu de talents de Dieu, plus il doit avoir sa propre pauvreté. "Pourquoi imashi, l'as-tu accepté ? Et si tu l'as accepté, pourquoi devrais-tu te vanter, comme si ce n'était pas accepté ?" (1 Cor. 4, 7) L'humilité, comme la chasteté, à laquelle elle est étroitement et unie, est aussi chère aux yeux des hommes. Celui qui n'est pas exalté en force et en puissance est aimé et vénéré sincèrement ; ceux qui ne se vantent pas de leur intelligence et de leurs talents obtiennent volontiers l'avantage ; celui qui, bien que riche, ne méprise personne à cause de sa pauvreté, n'est pas envié et désire augmenter son bien-être. Et le Seigneur parle ainsi des humbles : « Vers qui regarderai-je sinon celui qui est doux et silencieux, et qui tremble à mes paroles ? (Ésaïe 66 : 2) Par l’humilité, tous les dons de la grâce sont multipliés et préservés ; L'homme humble seul ne tombe pas, parce qu'il ne se tient pas droit, ne regarde pas devant lui et n'a nulle part où tomber. 6) Accorde-moi l'esprit de patience. « Il me faudra de la patience » (Héb. 10 :36), nous dit saint. apôtre, parce que nous devons aller au royaume des cieux par un chemin étroit. Mais où et sur quel chemin la patience n’est-elle pas nécessaire ? Mais dans le monde, n'est-il pas nécessaire d'endurer et d'endurer ? Mais toi, chrétien, ne prie pour la patience que pour les bonnes actions : "Seigneur, accorde-moi la patience, non pas pour plaire aux gens et aux passions, mais pour plaire à Toi, qui as enduré des peines et des souffrances incommensurables pour moi. Quand les besoins et les chagrins de la vie viennent contre moi, quand je rencontre de fortes insultes du mensonge ou de l'envie humaine, quand je subis des pertes qui sont amères à mon cœur, alors fortifie-moi, qui suis faible, et protège-moi des murmures contre les gens et contre Toi. Quand les maladies épuisent mon mon corps ou la confusion intérieure épuisent mon esprit, quand mon âme s'affaiblit à Te servir et que les ténèbres du découragement couvrent mon cœur, alors, oh, alors surtout envoie Ta force à celui qui est fatigué, accorde-lui la patience avec l'espoir et sauve-le du désespoir ! 7) Accorde-moi l'esprit d'amour. Dieu Lui-même est amour, et quiconque veut demeurer en Dieu doit demeurer dans l’amour. L'amour n'est pas une vertu privée, il est la racine et le sommet, le commencement et la couronne de toutes les vertus, l'union de la perfection. Dès que je n’ai pas d’amour pur pour mon Seigneur, alors je ne suis pas un fils pour Lui ni un frère pour mon prochain. Accorde-moi, ô Dieu, l'esprit de ton amour, apprends-moi à pardonner les insultes, à prier pour les ennemis, à bénir ceux qui me maudissent et à faire du bien à ceux qui me haïssent, comme tu l'as toi-même fait en paroles et en actes sur notre terre pécheresse. Ton royaume est un royaume de paix et d'amour : conduis-nous tous vers lui par le chemin de l'amour pur et de la miséricorde. 8) À elle, Seigneur le Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère. Car tu es béni pour les siècles des siècles. Nous n’aimons pas nous tester et nous savons donc peu quel mal se cache dans notre nature pécheresse. Si notre regard intérieur était plus souvent tourné vers nous-mêmes, alors nous ne pourrions nous empêcher de haïr notre impureté, de penser à purifier notre cœur et de nous tourner vers le Médecin de notre corps. "Hé, Seigneur le Roi, n'épargne pas mon orgueil, mais réveille mon âme et éclaire ma conscience et chasse de moi l'esprit de condamnation de mes frères. Tu aimes ceux qui bénissent, et non ceux qui condamnent, et c'est pourquoi tu es toi-même béni pour toujours." Amen. (Compilé à partir des « Sermons rassemblés » de l'archiprêtre Favorov, professeur de théologie à l'Université de Kiev, publié en 1887). Conversation n°8. Aux mots « Demain, entends ma voix, demain j'apparaîtrai et je me verrai. » (Ps. 5:4) I. Qui veut se lever si tôt pour prier ? C’est une personne qui a une tonne d’affaires en tout genre, qui a tellement de responsabilités qu’il est difficile de les compter. Pour qui il n'y a pas une seule heure totalement gratuite, en un mot, c'est le roi d'un grand peuple, Saint David ! Il dit : " Demain, entends ma voix, mon Roi et mon Dieu ! Demain j'apparaîtrai et je me verrai ! " (Ps. 5, 4) Et ne pensez pas que cela lui soit arrivé une seule fois, dans une occasion spéciale, lorsque ceux qui ne sont pas habitués et les plus paresseux se contraignent et se présentent, non devant la face de Dieu, mais aussi devant la face des hommes, dont ils attendent la miséricorde au grand matin. Non, il y a d’autres passages dans les Psaumes de David qui témoignent de sa sainte coutume de se rendre au lieu de résidence du Dieu de Jacob. « Je pense à toi », dit-il dans un autre psaume au Seigneur, « je pense à toi pendant les veilles de la nuit » (Psaume 62 : 7). La nuit elle-même ne l'a pas empêché de se livrer à la contemplation et à la prière. «Je me souviens de toi», dit-il, «sur mon lit». Et non seulement il s’en souvenait, mais qu’a-t-il fait ? Il se leva du lit, se jeta à terre et pria : « À minuit, je me levai pour te louer pour tes justes jugements » (Ps. 119 :62). Mais peut-être qu’une telle proximité avec le ciel a été achetée au détriment de la terre. Peut-être que lorsque le roi d'Israël se rendait ainsi au saint église, ses autres devoirs en souffraient : le flux des affaires royales s'arrêtait ou ralentissait ; l'armée est devenue faible ; la vérité et l'impartialité n'ont pas été respectées dans les tribunaux ; le bien-être des villes et des villages était perdu de vue ; aucune amélioration n'a été apportée, aucune chose n'a été introduite qui était requise par les nouveaux besoins des personnes et les circonstances ? Non, au contraire ! Le royaume d'Israël n'a jamais été, ni avant ni après, aussi fort, épanoui et élevé que sous ce roi qui consacrait non seulement ses jours, mais aussi ses nuits à glorifier le nom de Dieu. Le successeur de David, Salomon, comme nous le savons, a pris le chemin inverse : ayant oublié l’alliance de son père, il a cessé de marcher dans les justifications du Seigneur de manière irréprochable, au lieu de la sainte harpe de David, sur laquelle la gloire de Jéhovah sonnait matin et soir, il conduisait ceux qui chantaient et jouaient à ses fêtes pour le plaisir de la chair. Et alors ? À la fin de son règne, malgré toute sa sagesse, sa richesse et sa gloire d'antan, le trône d'Israël commença à s'effondrer jusqu'à ce que, sous ses successeurs, qui se surpassaient en méchanceté, il soit rasé. II. Que conclure de tout cela pour notre édification ? a) Premièrement, cette piété, comme le dit saint. Paul, il est bon que tout mange, « ayant la promesse de la vie présente et future » (1 Tim. 4 : 8) non seulement de l'avenir, mais aussi du présent, et que ceux qui considèrent le temps passé dans la pensée de Dieu et dans les actes de piété comme perdu pour réussir dans les affaires du monde se trompent grandement. Pourquoi ont-ils tort ? Parce que le succès dans ces derniers domaines, comme dans tous les autres, dépend avant tout de la bénédiction de Dieu. À qui cette bénédiction peut-elle appartenir le plus, sinon à ceux qui bénissent eux-mêmes le Seigneur à la fois par leurs pensées et par leurs actes ? Si les dirigeants terrestres aiment et distinguent particulièrement ceux chez qui ils remarquent un zèle particulier pour eux-mêmes, alors le Seigneur de la terre et du ciel oubliera-t-il ses fidèles serviteurs ? « J'aime ceux qui m'aiment », dit-il, « je glorifierai ceux qui me glorifient » (Prov. 8 :17 ; 1 Sam. 2 :30). De plus, un état d'esprit pieux et la crainte de Dieu, rendant une personne calme, prudente, modeste et bien disposée envers tout le monde, la sauvent ainsi de nombreuses tentations et malheurs qui frappent les amoureux de la paix pour leur orgueil, leur arrogance et leur mépris. b) En particulier, l'exemple de saint David nous enseigne à être assidus dans la prière et à visiter les églises de Dieu, et à utiliser pour cela la nuit elle-même, surtout le matin, lorsque cela est possible. En effet, une journée qui commence par une prière fervente sera toujours bien plus heureuse qu’une journée dont le début n’en est pas sanctifié. Un tel jour, ce qui est nécessaire sera mieux fait, et ce qui est nécessaire sera évité, ou plutôt. Notre Église orthodoxe, sachant cela, nous offre toutes les commodités nécessaires pour cela. Il n’y a pas de jour où elle n’accompagne le lever du soleil de l’appel à la prière du matin, audible par tous. Mais combien entendent cet appel ! Pour la plupart, cela résonne inutilement dans l'air, et les villes, les plus peuplées d'habitants, sont comme un cimetière à cette époque, où, peu importe combien vous criez et sonnez, vous ne pouvez faire sortir personne du ventre de la terre. Dans ce cas, allons-nous blâmer sans discernement tout le monde pour leur manque de diligence ? Non, beaucoup, non seulement le matin, mais tout au long de la journée, pourrait-on dire, sont enchaînés à leur place. La Sainte Église elle-même prie pour ces personnes, comme pour ceux qui travaillent et sont morts à cause du vin béni. Mais combien y en a-t-il qui n'ont absolument rien à faire à la maison, qui peuvent faire ce qu'ils veulent de leur temps et qui, pourtant, lors des plus grandes vacances, c'est-à-dire quelques fois par an, considéreraient comme un exploit insupportable pour eux-mêmes de se lever tôt le matin et de venir à l'église avec d'autres pour prier ! Il n'y a pas d'autres obstacles de leur part, sauf que dans un tel moment, ils doivent se contraindre et quitter le lit à une heure inappropriée. Et ils ont depuis longtemps l’habitude de consacrer toute la matinée au sommeil, car ils passent la majeure partie de la nuit en veille. Mais demandez-vous : sur quoi travaillent-ils ? Sur des sujets importants qui ne peuvent être retardés ? Non, ce qu’on appelle – dans leur propre langage – c’est passer et tuer le temps. Vraiment - pour tuer, car il n'y a rien de plus nocif que de telles activités nocturnes. Ils tuent plus d'une fois, et souvent leur conscience et leur âme avec. Du moins, les pauvres, en même temps, regrettaient leur santé, à laquelle ils tiennent tant dans tous les autres cas, car elle ne périt pas tant de rien que de cette transformation contre nature de la nuit en jour et du jour en nuit. Pensez-vous que c'est en vain qu'on a ordonné au soleil de se lever et de se coucher à une certaine heure ? Non, c'est la loi de notre vie et de nos activités. Vous pouvez le violer autant que vous le souhaitez, mais cette violation ne restera jamais sans conséquences néfastes pour les contrevenants. III. L'Église n'exige pas d'aller aux Matines tous les jours, car beaucoup, même s'ils le voulaient, ne peuvent pas le faire pour diverses raisons. Mais il n’y a personne qui, premièrement, ne puisse se lever tôt, et encore moins rester éveillé jusqu’à presque midi ; de plus, il n'y a personne qui ne puisse et ne doive sanctifier sa matinée et commencer sa journée par la prière, même courte. Et c’est quelque chose que tout le monde doit certainement faire ; c'est ce que nous exigeons d'un chrétien. Est-ce une grande demande ? En attendant, sa mise en œuvre est extrêmement utile non seulement pour notre salut, pour notre âme et notre conscience, mais aussi pour le succès lui-même dans les affaires terrestres et quotidiennes. Car ce n'est pas en vain qu'on dit que la piété est utile à tout, qu'elle bâtit des villes et des maisons, de même qu'au contraire l'incrédulité et la libre pensée, conduisant au luxe et à la débauche, ruinent non seulement les maisons, mais des royaumes entiers. Il y a tellement de preuves de tout cela autour de nous qu’il faudrait être aveugle pour ne pas les voir. Pourquoi, par exemple, telle ou telle maison est-elle tombée et a-t-elle fait faillite, alors qu'il n'y a pas si longtemps, elle n'avait pas d'égale en termes de richesse, de paix intérieure et de joies familiales ? Parce qu'avec les parents pieux, grâce au travail desquels tout a été acquis, leurs bonnes habitudes, leur zèle pour la foi et pour l'Église, leur crainte de Dieu et leur amour pour les pauvres ont été enfouis dans la terre. Nous disons cela non comme un reproche à personne (notre devoir n'est pas tant de faire des reproches aux plus coupables que de pleurer pour eux et avec eux), mais comme un avertissement à tous. Il est difficile d'être heureux sans foi, et s'il y en a, alors pour une courte période, et plus apparemment qu'en réalité. Et il est impossible de ne pas périr sans la foi, qui cependant ne protège pas de la destruction, car, de même qu'il n'y a d'autre Dieu que l'Omniscient, le Juste et le Tout-Saint, de même il n'y a pas d'autre moyen d'être béni qu'en marchant dans ses saints commandements et en étant fidèle à sa très bonne volonté. Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. III). Conversation n° 9. Aux paroles « Seigneur, qui as fait descendre ton Esprit Très Saint à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous l’enlève pas, ô Bon, mais renouvelle nous qui te prions. » En matière de salut, un chrétien a besoin de l’aide du Saint-Esprit I. Mais ne demande-t-on pas trop au Seigneur dans cette prière ? Les apôtres ont dû combattre contre le monde entier, contre les princes et les dirigeants, contre les dirigeants mêmes des ténèbres de cet âge. Ils ont dû affronter des milliers d'erreurs et de préjugés, contre l'obscurité des dangers, des tourments et des morts. Il fallait donc qu’ils soient dotés d’un pouvoir venant d’en haut ; ils avaient besoin non seulement de langues de feu, mais aussi d’âmes et de cœurs encore plus ardents. Quelle est la prochaine étape pour nous ? La lutte est principalement avec son propre cœur, la bataille avec ses passions et ses convoitises, la nécessité de s’opposer à certaines opinions et fausses règles du monde. Ne nous suffit-il pas donc de nous en tenir à nos propres forces et de ne pas déranger, pour ainsi dire, le Saint-Esprit, d'autant plus que sur les apôtres, en raison de la pureté de leur propre esprit, il était facile et agréable au Saint-Esprit de descendre, et en nous, impurs et charnels, comment sa grâce la plus pure peut-elle habiter ? II. Admettons humblement notre propre indignité. En comparaison avec des vases de grâce choisis comme les apôtres du Christ, nous sommes tous comme de petites lampes de nuit devant les étoiles qui brillent dans le firmament du ciel. Mais il nous est impossible de renoncer à la prière pour la grâce de l’Esprit à cause de notre faiblesse même. Au contraire, si les plus faibles ont besoin de l’aide la plus forte, alors nous avons non seulement le droit, mais aussi la nécessité de la demander. Cependant, l'exploit qui nous attend, bien qu'en apparence petit et insignifiant en comparaison avec l'exploit des apôtres, est dans sa substance tout aussi impossible pour nous de l'accomplir avec succès sans l'aide d'en haut. a) Il est vrai que les apôtres ont dû combattre avec le monde entier, et nous avec seulement notre cœur. Mais regardez de plus près ce cœur unique : il y a ici tout un monde, non seulement avec toutes ses tentations, mais aussi avec toute la méchanceté, avec toute l'entêtement. Que manque-t-il à notre cœur amoureux du péché ? Idoles et idoles ? Cent fois plus que dans n'importe quel temple païen. Il y a ici à la fois une idole de l'orgueil mondain et une idole de la luxure charnelle, il y a ici une idole de la guerre et de l'inimitié, et une idole de l'amour de l'argent. La seule différence est que dans l’église des idoles, ces idoles et ces idoles se tiennent sans âme et immobiles, elles ont des yeux mais ne peuvent pas voir, les mains ne peuvent pas les toucher, mais dans nos cœurs toutes ces idoles sont remplies de force et de mouvement. Tant que nous tombons devant eux et leur brûlons de l'encens, ils se taisent, mais les touchons et révélons l'intention de les écraser, même de les déplacer seulement de leur place, et le tonnerre et les éclairs jailliront de chacun d'eux, de sorte que, sans force par la grâce, vous tomberez dans la poussière. Après cela, comment celui qui veut combattre avec son cœur ne pourrait-il pas faire appel à l’aide de l’Esprit de Dieu, cet Esprit qui seul peut créer un cœur pur et renouveler un esprit droit dans nos entrailles ? b) Les apôtres devaient donner des réponses au milieu de leur prédication devant les princes et les dirigeants. Lorsque vous commencerez l’œuvre de repentance et de votre salut, peut-être que les princes et les dirigeants ne vous le demanderont pas, mais combien de réponses vous devrez donner, non pas aux princes et aux dirigeants ! Dans tout ce qu'on appelle le grand ou le petit monde, procès ou réunion, vous devez vous présenter - en personne ou par contumace - mais vous présenter en tant qu'accusé et coupable. Au cours d'une réunion, ils rapporteront que vous êtes devenu un hypocrite et un hypocrite et que vous avez diverses opinions secrètes ; dans un autre, que vous êtes tombé dans la mélancolie et que vous êtes proche de la folie mentale ; au niveau le plus indulgent, ils déclareront secret que quelque chose d’étrange et de regrettable commence à vous arriver. C'est ainsi que les étrangers jugeront. De la part de vos proches et de votre famille, vous entendrez plus d’une fois : « Qu’est-ce qui ne va pas chez toi ? es-tu en bonne santé ? Y a-t-il quelque chose qui vous inquiète ? N'êtes-vous pas offensé par quelque chose ? Et pensez-vous que vous satisfaireez et calmerez tout le monde lorsque vous dites que vous êtes occupé à l'œuvre de votre salut, que vous êtes triste pour Dieu ? A cause de ces mêmes paroles, les soupçons s'élèveront encore plus contre vous, et vous vous tournerez plus d'une fois, ou plutôt, à chaque fois, ne sachant que dire et comment raisonner avec les autres à votre sujet, vous vous tournerez involontairement vers Celui qui a enseigné les apôtres, afin qu'il vous instruise sur ce qu'il convient de faire et de dire. c) Les apôtres étaient partout en danger pour leur prédication, menacés de persécution et de bourreaux. Apparemment, vous ne serez pas torturé, mais au lieu que ceux qui ont été torturés ont souffert pendant plusieurs jours, d'autres pendant plusieurs heures, vos souffrances continueront tout au long de votre vie. Le monde que vous avez quitté ne vous laissera jamais seul. Puisque vous ne suivrez pas le chemin que presque tout le monde emprunte, mais celui opposé, alors tous ceux que vous rencontrerez en chemin vous considéreront comme perdu et hocheront la tête. Vos meilleures actions apparaîtront comme une insulte à beaucoup et interféreront donc avec leurs actions. Votre humilité et votre patience serviront de raison à certains pour vous mépriser et vous insulter. Et si vous, en tant que personne, péchez quoi que ce soit, alors même votre petit péché sera considéré comme un crime impardonnable. Tout cela, pris séparément, n'est pas si grand et important, mais dans sa complexité il formera une telle croix que vous tomberez plus d'une fois sous elle et chercherez Simon de Cyrène pour vous aider, et malheur à vous si la grâce de l'Esprit Consolateur n'apparaît pas avec votre aide, qui seule peut vous fortifier et adoucir la tristesse de votre situation. d) Et tout cela, cependant, n'est pas la dernière lutte ni la dernière croix. L'essence de la question est de changer votre cœur, de faire un cœur spirituel à partir d'un cœur charnel, d'en chasser l'esprit d'amour-propre, d'y tuer la convoitise, de lui rendre la pureté avec laquelle elle est sortie des mains de Dieu et sans laquelle il nous est impossible d'apparaître devant la face de Dieu. Mais qui peut faire ça ? Nous-mêmes ne le pouvons absolument pas. Car ici il faut être au-dessus de soi, devenir étranger à soi, être à la fois prêtre et victime. Pour cela, une puissance divine supérieure est nécessaire, la puissance du Saint-Esprit. III. Crions, bien-aimés, crions avec l'Église : Seigneur, qui as fait descendre ton Très Saint Esprit à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous l'enlève pas, ô Bon, mais renouvelle nous qui te prions ! Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. III, éd. 1873). Conversation n° 10. Aux mots « Et le sixième jour et heure sur la croix, il cloua le péché audacieux d'Adam au paradis, et déchire l'écriture de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous ! I. De manière touchante, la Sainte Église, tout au long du Carême, chante cette prière touchante et nous oblige ainsi à la prier avec ferveur. II. Que contient cette prière et que demande-t-elle ? La plus grande miséricorde est demandée, à savoir que le Seigneur crucifié sur la croix déchire et détruise l'écriture et nos péchés, tout comme Il a cloué sur la croix et détruit le crime au paradis de notre ancêtre. a) Déchirez l'écriture de nos péchés - cette expression est tirée de saint Apôtre Paul (Col. 2 : 14), qui l'a utilisée dans le sens que chacun de nos péchés devant Dieu est comme une dette, pour laquelle il existe un reçu manuscrit du débiteur. Tant qu'un tel récépissé existe, le débiteur, comme on le sait, est responsable en vertu de la loi, et sa dette est soumise au recouvrement obligatoire auprès de lui, et lorsque son dossier est détruit, sa responsabilité lui est alors dégagée. C'est cette destruction que nous demandons dans la prière que nous envisageons. « Déchirez l’écriture de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous ! » Autrement dit, pour le dire simplement, pardonne et pardonne-nous nos péchés, afin que nous puissions être libres de toute réponse devant le tribunal de Ta justice ! Vous voyez maintenant combien notre demande est grande ! S'il est important pour nous que quelqu'un nous pardonne une dette monétaire, surtout lorsque nous ne pouvons pas la payer, alors il est d'autant plus important que tous nos péchés nous soient pardonnés, pour lesquels nous ne sommes en mesure de payer la vérité de Dieu pour aucun d'entre eux. Et le Seigneur le plus miséricordieux est toujours prêt à nous témoigner cette plus grande miséricorde. C’est précisément pour cette raison qu’Il ​​est monté sur la croix et a souffert la mort pour nous, afin d’effacer tous nos péchés et de nous libérer de toute responsabilité à leur égard. Par conséquent, même dans l'Ancien Testament, par la bouche du prophète, il a non seulement permis aux gens de s'approcher de lui pour lui demander cela, mais, pourrait-on dire, a appelé tout le monde à lui, l'a même exigé de toute urgence. « Venez raisonner ensemble », dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; S'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine » (Ésaïe 1 : 18). Après cela, il n'y a aucune raison de douter : approchez-vous hardiment de la croix du Christ, apportez hardiment tous les manuscrits de vos péchés. Aussi grands et variés soient-ils, tout sera payé et pardonné, tout sera aplani et détruit. Car le sang du Fils de Dieu, mort pour nous, a une valeur infinie aux yeux de Dieu. Il a un tel pouvoir qu’il peut purifier de tout péché. Alors, ne désespérez pas et ne vous découragez pas, pécheur ! Même si vous avez surpassé tous les pécheurs dans vos péchés, dès que vous vous tenez sous la croix de Christ et que vous êtes aspergé dans l’esprit de foi du sang du Sauveur, alors vous êtes en sécurité et avez pitié. Et non seulement vous serez pardonné, mais vous serez également récompensé, comme si vous étiez innocent et lésé. b) Mais, mes bien-aimés, une telle miséricorde n'est pas donnée inconditionnellement par la croix du Christ. Autrement, les abus n’auraient pas de fin : le pécheur ne pourrait rien faire d’autre que pécher quotidiennement et recevoir le pardon. Ainsi, la miséricorde même du Sauveur ne servirait pas à le sauver, mais à sa destruction, le disposant à l'insensibilité aux péchés et à continuer sa vie anarchique. Par conséquent, notre Sauveur est prêt à accepter les pécheurs, prêt à accorder à chacun non seulement la paix et le pardon, mais aussi une vie nouvelle et la sanctification par la grâce du Saint-Esprit, ce n'est qu'à chacun de ceux pardonnés qu'il exige l'accomplissement de certaines conditions. Quelles sont ces conditions ? Les plus nécessaires et nécessaires, pas tant pour Lui, mais pour nous-mêmes, car sans leur accomplissement, le pardon même qui nous est accordé ne nous aidera pas. À savoir : Il exige qu'après avoir déposé le fardeau de nos péchés sur sa croix, nous ne revenions pas pour eux, ne tombions pas dans les mêmes péchés ou dans de nouveaux péchés, mais essayions de vivre notre vie dans la pureté et la vérité. Sans cela, il n'y a pas de pardon ni de grâce. Car à quoi serviraient les deux, si, après avoir été pardonnés, nous avions l’intention de nous livrer à nouveau au péché ? Pourquoi soigner une blessure que vous vous êtes infligée follement, si le lendemain de la guérison, vous comptez vous infliger à nouveau la même blessure ? III. Il est désormais clair qui, avec l’Église, peut prononcer dignement la prière que nous envisageons. Tout pécheur peut le prononcer, car il est composé, évidemment, non pas pour les justes, mais pour les pécheurs, mais quel pécheur peut le prononcer ? Un croyant au Seigneur Jésus-Christ et à la puissance de sa croix, se repentant véritablement de ses péchés, ayant vraiment la ferme intention, ayant reçu le pardon, de continuer à se comporter non pas comme il vivait auparavant - dans les péchés et l'impureté, mais dans la crainte de Dieu, dans l'obéissance à sa conscience et à la loi du Seigneur, essayant non seulement de ne pas répéter les iniquités et les contrevérités antérieures, mais aussi de les bloquer, autant que possible, par des actes de foi et d'amour chrétien. Un tel pétitionnaire ne sera pas refusé ; le Seigneur lui-même tend les mains vers un tel homme depuis la croix, car il y est monté non pour les justes, mais pour les pécheurs. Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. III, éd. 1873). Conversation n° 11. Aux paroles « Qui à la neuvième heure avez goûté la mort pour notre chair, fais mourir notre sagesse dans la chair, ô Christ notre Dieu, et sauve-nous ! I. Chez une personne juste, tous les pouvoirs et capacités de l'âme et du corps sont en relation harmonieuse les uns avec les autres : son corps est soumis à l'âme, et son âme est soumise à l'esprit, ou esprit, et son esprit, en tant que dirigeant de tout son être, le guide sagement sur le chemin du salut. Au contraire, tout l’être du pécheur est dans le désordre, ses forces et ses capacités sont dans un rapport inversé : l’esprit se soumet à l’âme, et l’âme au corps. De là, le pécheur développe ce qu’on appelle la sagesse charnelle, qui frise la folie et oriente l’homme vers toutes les voies destructrices. Cette sagesse charnelle, sous l'influence de l'esprit de méchanceté et du monde couché dans le mal, s'empare tellement d'une personne qu'elle la domine à tous égards, et ne lui donne aucun repos, de jour comme de nuit, la conduisant à travers tous les plaisirs mondains et quotidiens, leur promettant le bonheur, mais le remplissant de vide et d'amertume. La sagesse de la chair n'est pas soumise à la loi de Dieu ; il peut être subordonné ci-dessous, comme St. ap. Paul (Rom. 8 : 7), cela est encore moins soumis à l’esprit ou à la compréhension de l’homme. II. Que faire après cela avec une sagesse aussi rebelle ? Comment ne pas tenter de le priver de toutes ses forces, de l’éradiquer totalement ? Tant qu’il sera vivant, il n’y aura pas de vraie vie dans l’homme. De quel genre de vie s’agit-il, lorsque la chair mortelle et pécheresse est sage et responsable, et que l’esprit éternel exécute aveuglément ces ordres insensés ? a) Mais comment peut-on retirer la force et la vie à la sagesse charnelle, alors qu'elle est devenue le principe qui contrôle tout chez l'homme pécheur, la seule source de son activité ? La chair elle-même ne renoncera pas à sa domination, aussi illégale soit-elle ; l'esprit, même s'il le veut, ne peut reprendre ses droits, car il ne lui est pas difficile de se solidifier, mais une fois solidifié, il est extrêmement difficile de se purifier, de se libérer, de s'éclairer, de prendre sa place et de prendre le pouvoir entre ses mains. Pour cela, il faut une aide d'en haut, une force qui lui enlèverait les liens, le relèverait de la poussière, le nourrirait de force et de vie, et lui donnerait ainsi l'opportunité d'être ce qu'il devrait être. Et c'est précisément cela qui est demandé dans la prière que nous considérons : « Qui à la neuvième heure a goûté la mort à cause de la chair, a mis à mort la sagesse de notre chair... » Toi-même, Seigneur, qui as goûté la mort dans la chair sur la croix, afin que nous venions tous à la vie et vivions en esprit, regarde l'état désastreux de notre esprit, opprimé par les liens de la chair, et mets à mort sa sagesse ! Attachez vous-même cette bête débridée : frappez-la en plein cœur, afin que notre chair aimant le péché cesse de nous entraîner dans le désert des passions et des vices, et puisse se transformer en ce qu'elle devrait être - en un instrument obéissant de l'esprit. b) Il va de soi que celui qui dit cette prière doit décider de toutes les actions que Celui qui est mort pour nous dans la chair juge lui-même nécessaires à la mortification en nous de la sagesse de notre chair. Et comme aucun meurtre ne peut se faire sans douleur et sans souffrance, chacun de nous doit décider d’endurer cette souffrance. Car sans une telle détermination, que signifierait notre prière même ? Ce serait soit une tromperie, soit une auto-illusion... Mais voilà notre étrangeté ou, pour mieux dire, notre folie ! Lorsque nous appelons un médecin pour retirer un membre incurable, nous ne résistons plus à ses actes, aussi douloureux soient-ils, mais nous l'aidons aussi de tout ce que nous pouvons, nous gémissons, crions, mais nous obéissons et rendons grâce pour notre souffrance même. Et avec le Docteur céleste, nous faisons généralement le contraire. Même si nous Le supplions nous-mêmes de mettre à mort la sagesse de notre chair, lorsqu'Il commence Son œuvre, c'est-à-dire lorsqu'Il commence à humilier et à frapper notre homme charnel - que ce soit par la maladie, le déshonneur ou d'autres coups - alors nous nous retournons immédiatement, nous plaignons et murmurons, dressons barrière après barrière, et ainsi, au lieu de mortifier la sagesse de la chair, nous tombons souvent dans un esclavage encore plus grand de la chair. De quoi ça vient ? Tout cela est dû au fait que nous, pour la plupart, ne sommes pas convaincus de la nocivité de la sagesse charnelle et, en général, de la vie charnelle et pécheresse pour nous. Si nous prions pour être délivrés de cela, c'est uniquement parce que l'Église nous ordonne de prier de cette façon, et nous-mêmes - dans nos âmes - n'en ressentons pas du tout le besoin. III. C'est pourquoi, ma bien-aimée, pour que nous ne prononcions pas St. les prières sont vaines, nous devons réfléchir avec diligence à quel point la sagesse de la chair est nocive pour nous. Nous devons être convaincus, avec l'apôtre, que cette sagesse est inimitié contre Dieu, qu'elle est pour nous la mort. Comment puis-je en être sûr ? Premièrement, en réfléchissant à l'origine de la sagesse de la chair en nous et à la manière dont elle se révèle néfaste en nous - ce à quoi l'expérience de la nôtre et celle des autres peut servir. Car, si nous sommes attentifs, nous verrons que chaque fois que nous obéissons à la sagesse de la chair, rien d’autre que du mal et du nuisible ne sort de nos actions. Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson, vol. III, éd. 1873). D. À propos de la liturgie des présanctifiés Conversation n°1. À propos de la liturgie présanctifiée I. Le sujet de notre conversation, frères, sera maintenant la liturgie des présanctifiés, ou dons présanctifiés. Il est ainsi nommé parce que les Dons Présanctifiés y sont offerts aux fidèles pour la communion, c'est-à-dire le Corps du Christ et le Sang du Christ. Le pain et le vin sont consacrés, transmués en Corps et Sang du Christ lors de la liturgie complète précédente, l'Agneau consacré est imprégné du Sang du Christ et est conservé sur le trône du Tabernacle jusqu'au moment de la Liturgie présanctifiée. L'instauration de la Liturgie des Dons Présanctifiés remonte aux premiers siècles du christianisme. Les raisons de la création de ce service étaient : d'une part, la stricte observance du jeûne de saint Pentecôtiste, d'autre part, le désir des anciens chrétiens de participer le plus souvent possible aux Saints Mystères vivifiants. Pendant le Carême, il était prescrit de manger de la nourriture au plus tôt avant le coucher du soleil, et la liturgie complète est célébrée vers midi, par conséquent, en la célébrant, qui dans les temps anciens était suivie non seulement par la communion du Corps et du Sang du Christ, mais aussi par un repas commun ou un souper d'amour, le jeûne, c'est-à-dire l'abstinence totale de nourriture, serait rompu prématurément. De plus, la liturgie complète est un rite solennel et joyeux en souvenir de notre renouveau et de notre salut par Jésus-Christ. Par conséquent, les Pères de l'Église considéraient qu'il était indécent d'accomplir ce service pendant les jours du Grand Carême, à une époque où les chrétiens ne devaient pas se consoler ni se réjouir, mais seulement pleurer et se lamenter sur leurs péchés. Ce n'est que le samedi et le dimanche que le jeûne est détendu et que la liturgie complète est célébrée. Mais les anciens chrétiens avaient un tel zèle pour le plus grand sacrement de la sainte communion, ils aimaient si passionnément leur Rédempteur et Seigneur qu'ils considéraient comme une grande privation pour eux-mêmes de rester plusieurs jours de suite sans communion aux saints mystères. Et c'est pourquoi un service divin a été institué, dans lequel les Dons Présanctifiés étaient enseignés, après les Vêpres et sans repas commun, car dans la Liturgie Présanctifiée il n'y a pas de proskomedia. La liturgie des présanctifiés est généralement célébrée les mercredis et vendredis (sauf le grand jour) de la Saint-Pentecôtiste. Mais, en cas de jours fériés ou d'autres circonstances, il est permis de l'accomplir d'autres jours, sauf le samedi et le dimanche, où il y a une liturgie complète. Pendant la Semaine de la Passion, la Liturgie des Présanctifiés est célébrée trois fois : le lundi, le mardi et le mercredi. II. La liturgie présanctifiée comprend les heures du carême, les vêpres et la liturgie elle-même. a) Les heures de carême diffèrent des heures ordinaires en ce sens qu'en plus des trois psaumes prescrits, un kathisma est lu à chaque heure, le tropaire distinctif de chaque heure est lu par le prêtre devant les portes royales et chanté trois fois dans le chœur - avec des prosternations au sol, après chaque heure la prière de saint Éphraïm le Syrien (Seigneur et Maître de ma vie) - également avec des prosternations au sol, après la lecture des heures la prière du voleur repentant est chanté : « Dans ton royaume, souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. » Cette prière est chantée plusieurs fois, et entre ses répétitions sont chantées les paroles du Sauveur sur les béatitudes, ou les moyens d'obtenir le royaume des cieux, et en conclusion, les deux chœurs ensemble, avec une tendresse particulière, chantent les versets : " Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. Souviens-toi de nous, Maître, quand tu viendras dans ton royaume. Souviens-toi de nous, Saint, quand tu entreras dans ton royaume. " Cela met fin au chronomètre. b) La célébration même de la Liturgie des Dons Présanctifiés commence par les Vêpres. En conséquence, selon la charte, il devrait partir, selon l'heure de l'Est, à la neuvième heure après le lever du soleil, ou selon la nôtre, à la troisième heure de l'après-midi, puisque les règles des Saints Pères commandent de manger pendant le Carême une seule fois par jour le soir. Mais, bien que la liturgie des dons présanctifiés soit précédée des Vêpres, elle ne commence toujours pas par l'exclamation ordinaire du prêtre : « Béni soit notre Dieu », mais par l'exclamation : « Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit », qui n'est entendue que lors de la liturgie parfaite. Immédiatement après l’exclamation, les croyants sont encouragés à adorer triplement le Christ notre Dieu, notre Rédempteur, et le psaume habituel de la soirée d’ouverture (103) est lu : « Bénis mon âme, le Seigneur », dans lequel la grandeur de Dieu, le tout-puissant Créateur et pourvoyeur du monde, est glorifiée. Après le psaume, est proclamée la grande litanie - la même qui est proclamée au début de la Liturgie ordinaire, Après les litanies, le 14e et le 18e kathisma seront chantés, c'est-à-dire que des psaumes seront lus avec l'inscription « Chant des degrés », comme sur les marches d'une échelle, élevant les âmes de ceux qui prient Dieu avec une contrition sincère pour les péchés. Puis sont chantés les psaumes 140, 142, 129 et 116 (« Seigneur, j'ai crié vers toi » et « Que ma prière soit corrigée », « De ma voix j'ai crié vers le Seigneur », « Des profondeurs je t'ai appelé, Seigneur » et « Louez le Seigneur, toutes les nations »), entre les versets desquels se trouvent plusieurs soi-disant stichera, c'est-à-dire de courts chants de louange en l'honneur de un saint célèbre ou un événement sacré commémoré un certain jour par l'Église. En un mot, jusqu'à la Petite Entrée, on célèbre les vêpres ordinaires, dont nous avons déjà parlé du contenu et de la signification des chants et des rites sacrés. Pendant le chant de la stichera « J'ai crié au Seigneur », le célébrant, après avoir préalablement rempli tout l'autel d'encens, prend du Tabernacle les Saints Dons Présanctifiés, c'est-à-dire. Le Saint Agneau, ivre du sang le plus pur du Christ, les place sur la patène, les encense avec révérence, fait trois fois le tour du trône, les élève enfin à sa tête et ainsi, avec l'honneur qui convient au Roi de gloire et au Seigneur, avec la présentation d'un cierge et l'encensoir, les transfère du trône à l'autel. Là, ils versent également du vin mélangé à de l'eau dans la coupe, qui n'est cependant pas délibérément bénie par la suite. Avant le chant « Quiet Light », il y a une petite entrée avec un encensoir ou l'Évangile, puis le lecteur lit deux proverbes au milieu de l'église 15 : l'un du livre de la Genèse ou d'autres livres de Moïse, pour décrire la providence de Dieu à l'égard du premier peuple pour inciter les croyants à rendre grâce au Seigneur, et l'autre des paraboles de Salomon, pour les inciter à imiter les justes, qui sont représentés dans le livre des sages avec des traits vivants et des couleurs vives. roi d'Israël. Entre ces deux parémies, le prêtre, tenant dans ses mains un encensoir et une lampe, qui jusqu'alors se tenaient devant les saints dons, éclipse le peuple depuis les portes royales en prononçant des paroles profondément mystérieuses : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde », pour lesquelles il se prépare d'abord par l'exclamation : « Sagesse ! Désolé ! Ce rite sacré rappelle la bougie qui est habituellement présentée devant l'Évangile et qui brûle pendant sa lecture, et ensemble indique l'encens effectué avant la lecture de l'Évangile. à la liturgie parfaite. Dans un signe spirituel, la lumière matérielle sert de symbole de la lumière de l'enseignement évangélique, qui est désormais remplacée par l'enseignement tributaire et dont les croyants sont privés aux jours de deuil et de contrition des péchés. En même temps, elle nous rappelle cette lumière divine, que chacun adorera bientôt dans les Dons Présanctifiés. En éclipsant et en prononçant les mots : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde », il nous prêche aussi clairement que possible sur Jésus-Christ, la vraie Lumière, qui a brillé dans la chair pour « ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort », a éclairé l'univers avec la lumière de son enseignement et s'est offert pour les péchés des hommes comme un sacrifice acceptable à Dieu, comme l'encens. Son Éminence Veniamin, archevêque de Nijni Novgorod et Arzamas, explique parfaitement et en détail l'ensemble de ce rite sacré. « Pour quatre raisons, dit-il, le prêtre, en lisant les proverbes prophétiques, montre au peuple une bougie allumée et dit en outre : « La Lumière du Christ éclaire chacun. » Premièrement : non seulement à la Liturgie présanctifiée, mais aussi à chaque Vêpres de Carême, on lit toujours deux proverbes : l'un de la Genèse et l'autre des Proverbes, comme dans la charte, feuille 132, il est montré : « avant, pendant toute la grande Pentecôte du soir, on lit un proverbe de la Genèse et le second des Proverbes ». Mais puisque le livre entier de la Genèse décrit historiquement les actes des hommes qui ont eu lieu depuis le début du monde, en particulier la chute d'Adam, les erreurs de nombreuses personnes, les exécutions qui ont suivi et les châtiments nombreux et divers pour les désobéissants, - avec la parabole, le livre préfigure la venue sur terre du Christ Sauveur, sa structure, qui a la capacité de chasser nos ténèbres avec la lumière divine, explique, instruit chacun sur le bon chemin et propose différentes manières de le faire. morale et mystérieuse, alors le prêtre, affirmant les paroles par des Paraboles et à travers elles l'illumination de nos âmes, annoncées avant la lecture de ces Paraboles, aux Vêpres sous forme d'un matériel et tenant la lumière dans ses mains, montre le Christ lui-même, non pas au début après la création du monde, mais après plusieurs siècles, comme s'il était venu le soir pour nous éclairer, et proclame clairement la même chose : « La Lumière du Christ éclaire tous ». Cette opinion est affirmée par Siméon de Thessalonique : « Et après avoir été rempli de la lecture de la Genèse, le prêtre Abiye apparaît avec les lumières des portes royales, entrant dans tous ceux qui se lèvent, créant l'image de la croix avec un encensoir, en disant d'une voix exclamée : « Sagesse, pardonne, la lumière du Christ éclaire chacun et entre dans le saint autel ». Ensuite, le lecteur lira les paraboles sur la chaire. Cela montre qu’à la fin des siècles, la vraie lumière, Jésus-Christ lui-même, est apparue dans les ténèbres de ceux qui sont assis dans la chair et a rempli l’univers de la lumière de sa grâce. Deuxièmement : lors de la liturgie présanctifiée, qui n'est rien d'autre que le chant du soir même, les bougies étaient allumées au début du Seigneur, et avant de les allumer, aux lampes de prière, il y avait des actions de grâces pour cette veilleuse, donnée aux hommes par Dieu, et la prière, afin que Dieu nous instruise de toujours marcher dans la lumière de la vérité. Maintenant, le même rayonnement spirituel et céleste, et dans les mystères des Contenus Présanctifiés, à travers cette lumière matérielle, le prêtre montre ici aux gens et l'espérance la plus parfaite de ces Mystères du Christ pour l'illumination de nos âmes insuffle en chacun ces mots : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde ». Troisièmement : les catéchumènes, comme ceux qui se préparent au baptême ou à l'illumination, doivent être amenés à la même heure, après avoir lu la litanie spéciale, mais avant la même chose, c'est-à-dire avant leur apparition, le Christ, la vraie Lumière, éclairant toute personne venant au monde, présente dans les mystères des présanctifiés, leur est montré sous l'image de cette lumière matérielle, afin qu'ils soient sûrs que de son accomplissement dans le baptême ils recevront la lumière, et en ces termes il est dit : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde. » Quatrièmement : l'Évangile lors de la liturgie parfaite est lu avant la consécration des saints dons, puisque le Christ a d'abord proclamé son enseignement, puis a présenté sa chair à manger et son sang à boire sous l'apparence et sous forme de pain et de vin. Mais tout comme lors de la liturgie présanctifiée, l'Évangile, en tant qu'évangile du Christ, n'est pas lu (l'Évangile lors de la liturgie présanctifiée n'est lu que les jours fériés), puisque les saints dons n'y sont pas consacrés, mais le présanctifié est offert. C’est pour cela que le Christ, au lieu de cet Évangile dans ces Dons présanctifiés, se révèle à tous sous la forme d’une bougie allumée par l’intermédiaire du prêtre, et toute l’illumination qui vient de Lui est annoncée dans ces paroles : « la lumière du Christ éclaire chacun ». (« La nouvelle tablette », partie II, pp. 228-230). Après la deuxième parémie, le peuple s'agenouille et élève avec tendresse sa voix de prière vers le Seigneur : " Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant Toi ; le lever de ma main est le sacrifice du soir. Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi : écoute la voix de ma prière, parfois je crierai vers Toi. Place, Seigneur, une garde sur ma bouche et une porte de protection sur ma bouche (c'est-à-dire, garde la porte de ma bouche). Ne transforme pas mon cœur en paroles de méchanceté - ne supportez pas la culpabilité des péchés » (c'est-à-dire, pour ne pas chercher de circonstances excusables pour vivre une vie pécheresse). Le prêtre, tout en chantant ces versets, se tient seul avec un encensoir devant le trône et un nuage d'encens s'élève de l'encensoir, nous rappelant visiblement que, lors du véritable sacrifice du soir et de la levée des mains, notre prière même, comme l'encens, doit monter directement jusqu'au trône de Dieu. A la dernière répétition du premier vers, avec lequel tous les autres vers sont entrecoupés, comme pour compléter la dévotion à Dieu de toute l'Église, le prêtre lui-même, après avoir donné l'encensoir, s'agenouille devant le trône. Après cela, avec une contrition de cœur et trois arcs à terre, il prononce la prière de saint Éphraïm le Syrien : "Seigneur, Seigneur de ma vie ! Ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles. Accorde à ton serviteur l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. Hé, Seigneur le Roi ! accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère ; car tu es béni pour les siècles des siècles." La Liturgie des Catéchumènes, comme dans la Liturgie parfaite, se termine par la litanie spéciale ordinaire et la litanie des catéchumènes. Mais à cette dernière s'ajoute à partir de la moitié du Carême, c'est-à-dire à partir du mercredi de la Semaine de la Croix, une litanie sur ceux qui se préparent à l'illumination, ou sur celles des catéchumènes qui, sans reporter leur baptême au-delà de la Pentecôte actuelle, s'y préparent spécialement par l'étude de l'Évangile, le jeûne et la prière. Pour eux, l’Église prie Dieu de « les fortifier dans leurs bonnes intentions, de les éclairer par l’éclairage de la raison et de la piété, de leur accorder le bain de la renaissance (c’est-à-dire le saint baptême), la rémission des péchés et le vêtement de l’incorruptibilité, et de les compter parmi son troupeau élu ». En conclusion, il est ordonné à ceux qui sont catéchumènes et se préparent à l’illumination de quitter l’église. Après cela commence la liturgie des fidèles. c) La Liturgie des Fidèles commence par les deux courtes litanies habituelles, exécutées par les fidèles seuls, après quoi les Saints Dons sont transférés par le prêtre de l'autel au trône avec l'honneur qui convient au Roi du Ciel. En ce moment solennel, selon les mots de l'auteur des « Lettres sur le service divin de l'Église catholique orientale » (pp. 80-81, 4e éd.), la lampe apparaissant dans les portes nord de l'autel avertit les fidèles de la venue de leur Roi, sous la forme d'un sacrifice porté à la tête d'un prêtre, précédé d'un diacre, couvrant son chemin d'encens, et chacun se prosterne avec révérence devant un mystère incompréhensible, comme Isaïe tombait devant la gloire insupportable de Celui qui était assis sur les chérubins, et un silence complet régnait dans l'église. Les pieds calmes et mesurés de trois personnes marchant, s'arrêtant parfois, ou le bruit d'un encensoir secoué devant les Dons ne s'entendent que faiblement sur l'estrade, autour de l'autel, au-dessus des têtes penchées vers l'estrade, et on imagine : « Maintenant les puissances du ciel nous servent de manière invisible : voici, le Roi de gloire entre, voici, le sacrifice secret est accompli » (ce chant sacré est chanté lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés à la place du Chant des Chérubins). Quelle timidité imprègne les bruits de ce cœur tremblant ! Et le clergé qui se lève commence, même sur ceux qui sont prosternés jusqu'à terre, un chant d'invocation : "Approchons-nous par la foi et l'amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia ! La Grande Entrée à la Liturgie des Présanctifiés a une signification particulièrement importante et mystérieuse, car à ce moment-là sont transférés les Dons déjà consacrés - le Corps et le Sang du Seigneur - un sacrifice parfait, le Roi de Gloire lui-même entre. " Tout ce que l'Église prépare pour la célébration du sacrement de communion et qui concerne la célébration elle-même, tout cela est exclu de la liturgie présanctifiée. C’est pourquoi, lorsque les chanteurs terminent l’hymne des chérubins par ces mots : « Approchons-nous par la foi et l’amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle ; Alléluia », alors, après la prière d’Éphraïm le Syrien avec les arcs, la litanie de requête est lue directement, précédant généralement le chant du Notre Père. Le prêtre fait précéder le cri : « Saint des Saints » du mot « présanctifié ». A l'ouverture des Portes Royales, lorsque les Saints Dons sont sortis pour la communion du peuple, le clergé, au lieu des mots "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur", chante : "Je bénirai le Seigneur en tout temps ; sa louange est dans ma bouche ; goûte le pain du ciel et la coupe de vie, et vois que le Seigneur est bon. Alléluia". La prière derrière la chaire, lue lors de la liturgie présanctifiée, diffère de celle lue lors de la liturgie complète. Il s’applique davantage au moment du jeûne et du repentir. Le prêtre, au nom de tout le peuple, prie pour que le Seigneur nous donne la force d'accomplir l'exploit du jeûne, d'écraser la tête des serpents invisibles (c'est-à-dire les esprits du mal, qui essaient surtout pendant les jours saints de jeûne de blesser une personne avec des tentations et des suggestions mauvaises), de vaincre les habitudes et les inclinations pécheresses, afin qu'enfin, avec dignité, avec un cœur pur, nous puissions adorer la Sainte Résurrection, c'est-à-dire rencontrer avec joie les grands et jours saints de Pâques. Lors du renvoi de la liturgie des présanctifiés, au lieu des noms de saint Jean Chrysostome ou de Basile le Grand, le nom du compilateur du rite de la liturgie des présanctifiés de saint Grigori Dvoeslov. A. Esquisse historique et archéologique de la Divine Liturgie des Dons Présanctifiés Dans l'Église orthodoxe, pendant toute la période des quarante jours, à l'exception des samedis, dimanches et quelques jours fériés qui surviennent pendant le Grand Carême, la liturgie complète n'est pas célébrée. Cette coutume de l'Église orthodoxe n'est pas nouvelle : elle a été légitimée par les pères du VIe Concile œcuménique et du Concile de Laodicée. « Il n'est pas convenable d'apporter du pain saint pendant le Carême, disaient les pères du concile de Laodicée, sauf le samedi et le dimanche » (pr. 49). «Pendant tous les jours du Carême, saint Carême, sauf le samedi et la semaine et le jour saint de l'Annonciation, saint. Que la liturgie ne soit autre que celle des Dons présanctifiés», ont confirmé les pères du VIe Concile œcuménique (pr. 52). Du fait que les pères du Concile de Laodicée interdisent la célébration de la liturgie complète les jours du Saint-Carême, nous pouvons conclure que même au IVe siècle, il était considéré comme indécent d'accomplir le sacrifice sans effusion de sang pendant les jours du Grand Carême. Mais cette opinion, bien que non universelle dans l’Église chrétienne, n’était bien sûr plus nouvelle à cette époque : un conseil local n’aurait pas pu l’approuver contrairement à l’ancienne coutume générale, ou du moins aurait exposé les raisons qui ont motivé une telle innovation. Évidemment, le concile a approuvé cet avis parce qu'il avait été auparavant accepté par beaucoup et servait de règle à certaines Églises privées. En effet, une telle opinion existait déjà à l’époque de Tertullien, qui dit : « D’autres croient que pendant le culte les jours de jeûne, le sacrifice sans effusion de sang ne devrait pas être offert. » Ainsi, il a longtemps été considéré, puis légalisé, comme inopportun d’accomplir le sacrifice sans effusion de sang les jours de la Saint-Pentecôtiste. La question se pose : pourquoi n'est-il pas accepté et déterminé par l'Église de célébrer la liturgie complète les jours de Pentecôte, à l'exception des samedis et dimanches ? L'offrande des Dons et leur consécration constituent l'Eucharistie, en particulier sous la forme sous laquelle elle était célébrée dans les temps anciens, c'est-à-dire lorsque, en relation avec l'Eucharistie, des dîners d'amour fraternel étaient organisés - et non en conjonction avec la rigueur du jeûne. Présents à la consécration des Dons ou à la célébration du sacrement de l'Eucharistie, les vrais chrétiens étaient animés d'un sentiment de grande joie dans le Christ Sauveur. La liturgie au cours de laquelle la consécration des dons était célébrée était appelée Pâques par les anciens chrétiens, parce qu'ils étaient présents à cette liturgie avec les mêmes sentiments joyeux et élevés qu'à la célébration de Pâques. Mais ces sentiments ne sont pas compatibles avec la contrition et la tristesse avec lesquelles on doit passer les jours du Carême. Par conséquent, certains jours du Grand Carême, il n'est pas nécessaire d'accomplir les sacrements de l'Eucharistie (la consécration des Dons). « Si quelqu'un cherche la raison, dit Michel Anchial, patriarche de Constantinople au XIIe siècle, pourquoi la célébration de l'Eucharistie à Saint-Pierre ? Pentecôtistes, faites-lui savoir que cela est interdit afin que nous soyons capables et disposés seulement à pleurer nos âmes tuées par le péché, et seulement à faire et à dire ce qui peut susciter une grande tristesse et arracher les cris les plus forts. Pour nous, la période de jeûne de quarante jours est une période de guerre et de bataille avec les armées des ténèbres, et pendant la bataille, lorsqu'il y a un danger extrême pour la vie, les guerriers ne se soucient que de ne pas souffrir des attaques et de la cruauté de leurs ennemis, et ne pensent pas du tout aux vacances et aux célébrations. En attendant, le sacrifice salvifique du Rédempteur pour le monde entier nous procure de la joie... Mais il est incongru et contraire à la raison de se réjouir et d'être triste en même temps » (U Allia, de Missa praesanet., p. 1573). Zonara dit presque la même chose : « Les jours de jeûne sont réservés aux cris et à la tendresse pour la purification des péchés de chacun, et offrir un sacrifice à Dieu signifie triompher ; triompher signifie s’amuser. Mais peut-on être triste et se réjouir en même temps ? C'est pourquoi, certains jours du Carême... le Sacrifice sans effusion de sang n'est pas sanctifié... » (interprétation de la 52e Ave. Concile du Trullo - le sixième Concile œcuménique). Théodore Balsamon répète les mêmes paroles (dans son interprétation de la 52ème avenue de la Cathédrale de Trullo). En interdisant l'accomplissement du Sacrifice sans effusion de sang les jours bien connus du Carême, qui, rappelant et décrivant le salut du monde accompli par Jésus-Christ, suscite la joie, l'Église n'a pas et ne prive pas les croyants du Corps et du Sang divins pendant tout ce temps. Le Corps Divin et le Sang du Christ constituent le pain quotidien de l'âme. Le renforcement avec cette nourriture céleste est particulièrement nécessaire pour ceux qui jeûnent pendant leurs efforts spirituels. Puisque les anciens chrétiens recevaient la Sainte Communion tous les jours, l’Église leur permettait de recevoir la Sainte Communion. Pentecôte, pour laquelle elle a institué la célébration de la Liturgie des Dons Présanctifiés. «Les guerriers», explique Matthew Blastar, «ayant passé toute la journée au combat et seulement le soir à se séparer de l'ennemi, lorsqu'ils se souviennent de la nourriture, ils se préparent une table à partir des provisions d'hier, afin de ne pas épuiser leurs dernières forces. Au lever du jour, ils doivent immédiatement engager à nouveau le combat contre les ennemis et, ainsi, étant entièrement occupés par la guerre, ils n'ont pas la possibilité d'abattre des bœufs et d'offrir des sacrifices, selon la coutume de ceux qui célèbrent chaque année la fête. De même, nous, faisant notre nouveau sacrifice le samedi et le jour du Seigneur, lorsque le stress d'une ascèse excessive nous affaiblit, comme ceux qui pleurent et luttent, mangeons d'abord les grains offerts et présanctifiés, histoire de prolonger notre vie jusqu'au soir. Mais étant devenus participants de cette Sainte Chair, nous nous fortifions afin d'entrer à nouveau dans la bataille avec l'ennemi. Pour un guerrier véritablement spirituel, la nourriture spirituelle sert de renforcement. Lorsque les croyants avaient un zèle pieux pour s'approcher chaque jour des Saints Mystères, alors la Liturgie des Dons Présanctifiés était célébrée tous les jours du Carême. Mais lorsque plus tard, en raison de l'affaiblissement de ce zèle parmi les chrétiens, il n'y eut plus de communiants quotidiens, alors la nécessité d'offrir au peuple les Saints Dons chaque jour disparut et l'Église cessa de célébrer chaque jour la Liturgie des Dons Présanctifiés. Ainsi, la coutume a été établie de célébrer cette liturgie uniquement les mercredis et vendredis, comme les jours les plus importants pour se souvenir des événements de la vie du Seigneur. Ainsi, la Charte de Jérusalem ne prescrivait plus la liturgie des dons présanctifiés les lundis, mardis et jeudis des saints pentecôtistes. Cependant, même aujourd'hui, dans la Laure de Petchersk de Kiev, la liturgie des dons présanctifiés est célébrée chaque jour de la Saint-Valentin. Carême, sauf samedi et dimanche. Quand la Liturgie des Dons Présanctifiés est apparue comme un service spécial prévu pour les jours des Saints Pentecôtistes ? Il est impossible de déterminer avec certitude quand est apparu le rite de cette liturgie. Le Concile Trullo - le sixième Concile œcuménique - avec sa 52ème règle a légitimé l'usage généralisé de la Liturgie des Dons Présanctifiés : « Tous les jours du Carême, à l'exception du samedi et de la semaine et du jour de l'Annonciation, saint. Que la Liturgie ne soit autre que celle des Dons Présanctifiés ». Mais il serait injuste de dire que cette liturgie n’est apparue que lors du Concile du Trullo. Bien avant l’époque de ce concile, il était utilisé à l’est et à l’ouest. Dans la première moitié du VIIe siècle, il était en usage dans les églises de Jérusalem : « Maintenant, dit Sophrone, patriarche de Jérusalem, plus que d'autres dans le respect des rites sacrés de Basile le Grand et de Jean Chrysostome avec la liturgie des dons présanctifiés ». L'Église d'Alexandrie utilisait également la Liturgie des Dons Présanctifiés avant l'époque du Concile du Trullo. Dans la chronique pascale alexandrine, sous l'année 612, il est écrit : « La troisième année d'Héraclius, sous le patriarche Serge de Constantinople, dès la première semaine de jeûne après « Que cela soit corrigé », lors du transfert des Dons des Présanctifiés du vase, ils ont commencé à chanter un chant spécial ; après que le prêtre ait dit : « Selon le don de ton Christ », le peuple commence : « Maintenant, les puissances du ciel nous servent invisiblement. Voici que le Roi de gloire entre. Voici, le sacrifice secret, parfait, s’accomplit. Approchons-nous par la foi et l’amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia". La chronique alexandrine parle donc du rite de la liturgie des dons présanctifiés tel qu'il était connu au tout début du VIIe siècle et indique seulement le moment où il est nécessaire de chanter « Maintenant les puissances du ciel » - un chant qui réapparut sous le patriarche Serge. Du même témoignage de la chronique alexandrine, on peut voir l'utilisation de la liturgie des dons présanctifiés dans les églises de Constantinople. Il mentionne le patriarche de Constantinople Serge, probablement parce que ce patriarche a institué le chant lors de la liturgie des dons présanctifiés « Maintenant sont les puissances du ciel » - un chant composé par George Pisida, un contemporain du patriarche Serge, comme suggéré par l'archevêque Filaret. Tchernigovski. De plus, il existe une légende générale selon laquelle à la fin du VIe siècle, Grégoire le Dvoeslov, qui se trouvait à Constantinople, exposa par écrit le rite de cette liturgie. Bien avant l'époque du Concile du Trullo, la Liturgie des Dons Présanctifiés était célébrée en Occident dans les Églises gauloise, espagnole et romaine. A en juger par le fait que dans les Églises gauloise et espagnole le culte de l'Église grecque était généralement préservé même après le Concile du Trullo, il ne fait aucun doute que la Liturgie des Dons Présanctifiés n'était pas célébrée dans ces Églises. Quant à l'Église romaine, Grégoire Dvoeslov l'y introduisit. Ainsi, la Liturgie des Dons Présanctifiés était largement utilisée bien avant le Concile de Trulla, mais pas dans toutes les Églises privées. L'utilisation intensive de la liturgie des dons présanctifiés au début du VIIe et à la fin du VIe siècle suggère une origine beaucoup plus antérieure de ce service, c'est pourquoi les spécialistes du christianisme recherchent le début de la liturgie des dons présanctifiés dans les premiers siècles du christianisme. De nombreux écrivains ecclésiastiques - Michael Anchial, Alexei Aristen, Matthew Blastar et d'autres - voient une indication de la liturgie des dons présanctifiés dans la résolution du Concile de Laodicée. « Il n'est pas approprié d'apporter du pain saint (pour accomplir des services sacrés) pendant le Carême, sauf le samedi et le dimanche » (pr. 49). Cette règle, bien entendu, n'indique pas directement la Liturgie des Dons Présanctifiés, mais il faut tenir compte du fait que le concile, ayant interdit l'offrande et la consécration de dons pendant le Carême, sauf les samedis et dimanches, n'a pas interdit aux croyants de participer aux Saints Mystères tous les jours pendant toute l'année, ainsi que pendant le Carême. Communion de St. aussi souvent que possible. Les mystères, communs dans la vie des anciens chrétiens, ne pouvaient être interrompus pendant les jours de jeûne pendant des semaines entières, alors que les chrétiens les plus zélés même du temps de Basile le Grand, selon le témoignage de ce saint. père, a commencé à résoudre des mystères jusqu'à quatre fois ou plus par semaine. Ainsi, le Concile de Laodicée, bien qu'il ne mentionne pas la Liturgie des Dons Présanctifiés, présuppose son utilisation - la communion des Dons Présanctifiés avec des prières décentes. Et qu'en effet, pendant et avant le Concile de Laodicée, les dons présanctifiés étaient utilisés et que les chrétiens en participaient non seulement dans les foyers, mais aussi dans les églises, cela ne peut être mis en doute. Dans des temps très anciens, nous voyons la coutume d'envoyer les Saints Dons par l'intermédiaire des diacres à ceux qui n'étaient pas dans l'église (1 Apologie de Justin le Martyr, ch. 67). En même temps, il pouvait facilement arriver que les Saints Dons soient livrés à certains le lendemain de la célébration de la Liturgie - au-delà de la distance entre les foyers chrétiens et l'église, ou que les Dons apportés soient reçus après avoir mangé et donc, par nécessité, il était nécessaire de reporter la communion à un autre jour. Non moins ancienne est une autre coutume des chrétiens : retirer une partie des dons de communion aux personnes présentes au service. Cyprien le Hiéromartyr raconte l'histoire d'une femme déchue qui, voulant ouvrir l'arche dans laquelle se trouvaient les Saints Dons, a été effrayée par le feu qui descendait de l'arche. Si les chrétiens avaient l'habitude de participer aux dons présanctifiés dans leurs maisons, cela l'était encore plus à l'église pendant le culte public, où certaines parties de l'Eucharistie étaient laissées et conservées pour ceux qui avaient besoin de la Sainte Communion. Les chrétiens qui vivaient loin des églises emportaient chez eux les Saints Dons, et ceux qui vivaient à proximité des églises n'en avaient pas un tel besoin et pouvaient participer aux Dons de réserve à l'église lorsque la liturgie n'était pas célébrée, comme pendant les jours de jeûne. L'ancien écrivain ecclésiastique Tertullien nous l'assure lorsqu'il dit : "Votre jeûne ne sera-t-il pas plus solennel si vous vous tenez devant l'autel du Seigneur ? Après avoir reçu le Corps préservé du Seigneur, les deux restent intacts, tant la communion du sacrifice que l'accomplissement de l'office (jeûne)." La communion à l'église avec les Dons de réserve ne pouvait être autorisée sans les prières et les rituels nécessaires : il était plus décent de coïncider avec la communion avec les Dons de réserve lors du service religieux. Et donc, les jours où la Liturgie n'était pas célébrée, la communion pouvait être combinée avec la prière du soir, en écoutant également la parole de Dieu, ou avec certaines parties de la Liturgie, en excluant uniquement les prières et l'action de la consécration des Dons eux-mêmes. Les écrivains de l'Église des premiers siècles signalent de telles réunions pendant les jours de jeûne, où des prières et des lectures de la parole de Dieu étaient effectuées, mais il n'y avait pas de consécration des dons ; les Saints Mystères étaient également reçus, mais le soir, et non le matin, donc - les Mystères présanctifiés. Dans le 8ème mot du Ps. 118. Saint Ambroise s'exprime ainsi : « Le sacrifice du soir vous exhorte aussi (à jeûner) afin que vous n'oubliiez jamais le Christ, et que vous ne puissiez pas oublier, lorsque vous vous couchez, ce Seigneur, à qui à l'ouest du jour vous avez versé la prière, qui a rassasié vous qui aviez faim de la nourriture de son corps. Ici, selon les mots d'Ambroise de Milan, n'y a-t-il pas une indication claire de telles réunions liturgiques nocturnes de chrétiens, au cours desquelles le sacrement de l'Eucharistie n'était pas célébré, mais il y avait communion avec les Saints Mystères, avec des prières dignes d'un souper mystique ? Dans de telles réunions liturgiques du soir, on peut voir à la fois le début et l'exemple de la véritable Liturgie des Dons Présanctifiés. Et dans sa forme actuelle, la Liturgie des Dons Présanctifiés n'est rien de plus qu'un service du soir, combiné avec des prières avant et après la réception des Saints Dons. Avec quelles prières les anciens chrétiens communiquaient avec les dons présanctifiés avaient lieu, il n'y a pas de description détaillée de cela. La liturgie des dons présanctifiés, comme c'était la coutume des premiers siècles, était célébrée selon la tradition orale et probablement avec la liberté avec laquelle d'autres services religieux étaient célébrés dans une église ou une autre. Selon la Tradition générale de l'Église universelle, Grégoire Dvoeslov fut le premier à exposer par écrit le rite de la liturgie des dons présanctifiés et à le transmettre à l'Église romaine. Il a pris connaissance du rite de cette liturgie à Constantinople, alors qu'il y était pendant trois ans comme apocrisiaire papal sous Pélage II. Amoureux du rite liturgique de l'Église, il l'a mis par écrit et, devenu Pontife romain, l'a introduit dans l'Église romaine. Comme l'Église grecque avant Grégoire le Grand n'avait pas de rite écrit de la Liturgie des Dons Présanctifiés et ne le trouvait pas dans d'autres Églises, elle a accepté le rite de cette Liturgie écrite par saint Grégoire. De l'Église grecque, le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés, écrit par Dvoeslov, fut bientôt emprunté par d'autres Églises : Jérusalem, Alexandrie, comme le montrent le témoignage de Sophrone, patriarche de Jérusalem, et la chronique alexandrine. La diffusion du rite de la Liturgie, écrit par Grégoire Dvoeslov, a également été facilitée par l'autorité dont jouissait ce père en Orient et en Occident en tant que grand maître et administrateur de l'Église. Néanmoins, le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés, écrit par Grégoire le Dvoeslov, ne pouvait entrer dans un usage général sans une définition conciliaire (voir 59 Ave. du Concile de Laodicée). Par conséquent, le Concile de Trulla (52 Ave.) a approuvé l'accomplissement de ce rite pour toutes les Églises pendant les jours de la Pentecôte. Mais la tradition existante selon laquelle le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés, introduit dans l'usage général par le Conseil des Trullo, aurait été écrit par Grégoire le Dvoeslov, est apparemment minée par deux copies anciennes remontant au XIIIe ou au XIVe siècle. L'une de ces listes, celle calabraise, porte l'inscription suivante : « La Divine Liturgie des Dons Présanctifiés, compilée par saint notre père Herman, Patriarche de Constantinople ». Il y a une inscription similaire sur une autre liste : « Liturgie des dons présanctifiés du patriarche Herman ». Ces deux inscriptions n'affaiblissent en rien la fiabilité de la Tradition générale de l'Église concernant le compilateur du rite écrit de la Liturgie des Dons Présanctifiés : elles ne peuvent pas être comprises dans le sens où c'est le Patriarche Herman qui a écrit le premier le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés. Si nous admettons que le patriarche Herman fut le premier à écrire le rite de cette liturgie, alors nous admettons des incohérences. Le patriarche Herman a vécu longtemps après le Concile de Trullo, et le Concile de Trullo a désigné la Liturgie des Dons Présanctifiés pour un usage général, ce qu'il n'aurait pas pu faire si le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés n'avait pas été écrit et connu de nombreuses Églises. Dans le cas contraire, avant cette détermination, le concile lui-même devrait mettre par écrit le rite de la liturgie et le publier pour un usage général. On sait cependant que les pères du Concile du Trullo n'ont pas défini le rite de la liturgie des dons présanctifiés, et avant et après ce concile il n'y avait pas d'autre rite écrit de la liturgie, à l'exception de celui que nous avons dans l'Église orthodoxe et, selon la tradition, est attribué à saint Grigori Dvoeslov. De plus, Sophrone, patriarche de Jérusalem, qui vécut avant le concile de Trullo, parle de la liturgie des dons présanctifiés comme d'un rite écrit, car il la mentionne de la même manière que les liturgies écrites de Basile le Grand et de Jean Chrysostome. Ainsi, il n'y a aucun moyen d'attribuer le rite de la liturgie des dons présanctifiés au patriarche Herman, et les inscriptions ci-dessus ne peuvent être considérées comme un témoignage de l'auteur de la liturgie. Il reste à les accepter dans le sens où le patriarche Germanus a envoyé une présentation de la liturgie en Calabre avec l'ordre de l'accomplir selon l'ordre indiqué, conformément à la règle du VIe Concile œcuménique. Le rite de la liturgie des dons présanctifiés ne peut pas être attribué au contemporain d'Herman, Grégoire II, pape de Rome, comme veulent le penser les Latins, affirmant que le rite de la liturgie des dons présanctifiés a été institué par ce pape et que les Grecs, en raison de leur mauvaise connaissance de l'histoire romaine, confondent Grégoire le Dvoeslov, ou le premier, avec Grégoire le second et attribuent donc par erreur au premier ce qui appartient au second. Il faut penser que saint Grégoire, exposant par écrit le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés, a trop peu modifié son rite ancien. Cette conclusion est motivée par le fait que de nombreuses actions sacrées, litanies et prières du rite de la liturgie de saint Grégoire portent des traces évidentes de leur origine très ancienne. Dans les premiers temps du christianisme, les catéchumènes, pendant les jours de Carême, se préparaient généralement au baptême ou à l'illumination, c'est pourquoi ils étaient appelés éclairés. A cette époque, l'Église offrait quotidiennement pour eux des prières spéciales, que l'on retrouve également dans le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés de saint Grégoire. Et depuis le milieu de la quatrième semaine du Grand Carême jusqu'au Grand Samedi, où avait lieu le baptême des illuminés, elle intensifia encore ces prières, comme cela devrait être le cas selon l'ordre de la liturgie de saint Grégoire. Afin d'encourager les catéchumènes à une plus grande préparation, pour susciter dans leurs âmes un fort désir pour saint. l'illumination, le prêtre, au cours des vingt derniers jours du Carême, a éclipsé leurs bougies allumées de lumière, c'est-à-dire, à travers le rayonnement de la lumière matérielle, la lumière intelligente qui s'approche d'eux, la vraie lumière, éclairant toute personne venant au monde. (Conversation du Bl. Augustin 96 sur Jean). On voit aussi l'ombre du peuple par une bougie allumée avec le cri : « La Lumière du Christ éclaire tous » dans le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés de saint Grégoire le Grand. Il y a une indication que saint Grégoire Dvoeslov n'a pas encore composé les prières pour le transfert des dons présanctifiés de l'autel au trône et la préparation des croyants à la Sainte Communion. Mikhaïl Anchial, prouvant l'ancienneté de la liturgie des dons présanctifiés, écrit : « Nos paroles sont confirmées par la rumeur connue dans toutes les Saintes Églises, issue d'une tradition non écrite, cette rumeur selon laquelle la prière qui est lue après le dépôt des dons présanctifiés sur le Saint. autel, appartient à saint Athanase, qui était diacre à Nicée, le premier Concile œcuménique. Dans certains livres de prières écrits anciens, cette prière conserve également le nom de ce saint dans l'inscription. Afanasia. Par conséquent, au XIIe siècle, du temps d'Anchial, la prière lue en entrant dans l'autel avec les Saints Dons était encore connue sous le nom d'Afanassieva. Le patriarche dit que cette prière s'appelait Afanasyeva dans les anciens livres de service et que dans la légende, elle est connue sous le même nom. En pensant que saint Grégoire Dvoeslov a trop peu modifié le rite antique de la liturgie des dons présanctifiés, et nous sommes également convaincus que, en définissant le rite de la liturgie pour les Romains proprement dits, il n'a pas choisi une seule prière de la liturgie romaine. Sans aucun doute, il l’a fait parce qu’il trouvait toutes les prières, chants et rituels prêts. Enfin, le nom de saint Grégoire le Grand n'est pas inscrit dans la liturgie des dons présanctifiés, comme le sont les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome, ce qui est un nouveau signe que saint Grégoire n'a pas changé le rite de la liturgie des dons présanctifiés, tout comme Jean Chrysostome et Basile le Grand ont changé l'ancien rite de la pleine liturgie. Avec tout cela, le mérite de Grégoire Dvoeslov est grand : il a apporté la clarté et un certain ordre au rite de la liturgie des dons présanctifiés. C'est pourquoi la Sainte Église, en gratitude pour son soin et son travail - pour mettre dans un ordre approprié et définitif le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés - invoque son nom à la fin de cette Liturgie lors de son renvoi et après la prière d'action de grâce, le tropaire est lu à ce saint : « Qui de Dieu d'en haut a reçu la grâce divine, glorieux Grégoire » et kontakion : « Le subordonné semblait être le principal berger du Christ, les moines de la lignée, le Père Grégoire..." Restituer le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés sous la forme sous laquelle il est sorti de la plume de St. père, et il n'y a aucun moyen de le comparer avec le rite de la même Liturgie de l'heure actuelle, même si ce rite a été placé dans le sacramentaire de Dvoeslov, car le sacramentaire de Dvoeslov changeait constamment et lui appartient désormais sous presque un nom. Dans l'actuel sacramentaire de saint Grégoire le Grand, seuls les vestiges de la liturgie des dons présanctifiés ont été conservés, à savoir la liturgie célébrée en Occident le vendredi de la Semaine Sainte. Si dans le sacramentaire de saint Grégoire, le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés n'a pas survécu, mais il a été conservé dans son intégralité dans des exemplaires séparés écrits tant en Orient qu'en Occident. Toutes les listes, anciennes et modernes, se ressemblent, et la liturgie des dons présanctifiés n'a presque pas changé depuis saint Grigori Dvoeslov. (Extrait de la revue « Guide for Rural Shepherds », 1876, pp. 393-407, n° 13). B. Explication des paroles du Psaume 140, chantées lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés "Presque tout le monde connaît le psaume (commençant par les mots : "Seigneur, j'ai crié vers toi, écoute-moi..."), dit saint Chrysostome, il parle des chrétiens de son temps - tout le monde le chante souvent, de la jeunesse à la vieillesse, même si peu en comprennent complètement le sens. Et ce n'est pas en vain que les pères ont décidé de proclamer quotidiennement ce chant spirituel : c'est une sorte de guérison spirituelle, c'est une sorte de sacrifice propitiatoire, avec lequel nous devons chaque soir purifier notre les péchés que nous avons commis tout au long de la journée, à la maison, ou sur la place du marché, ou ailleurs. En fait, cette chanson du fils de Jessé, chantée par lui pendant les jours de détresse, est très touchante. Mais les vers du chant sacré semblent particulièrement touchants et éveillent l'esprit de prière lorsqu'à Saint et la Grande Pentecôte sont chantés lors de la Liturgie des Présanctifiés. La voix du chanteur de l'église, l'agenouillement respectueux de tous ceux qui sont présents dans l’église de Dieu, le moment même du repentir, la conscience de sa pauvreté spirituelle - tout fait que le pécheur crie au Seigneur avec la prière de David. Que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi ! Rien ne nous est plus nécessaire que la vraie prière, et la prière elle-même n'est jamais aussi nécessaire que pendant les jours de jeûne et de repentance. C'est pourquoi l'Église a décidé dès le début de chanter le deuxième verset du psaume, puis de le répéter après chacun des versets suivants, et enfin de conclure le chant avec lui. Car nous y prions pour la prière elle-même, qu'elle soit corrigée et qu'elle aille directement au trône du Père céleste, comme un flot d'encens sacrificiel, par une soirée tranquille, se précipitant directement vers le ciel. Un de nos plus grands malheurs est que notre prière n’est pas encore montée jusqu’à la face de Dieu. Nous avons prié, mais la prière s'est dissipée comme la fumée de la tempête de nos passions, sans atteindre le ciel. Puisse-t-elle au moins maintenant, en ces jours de repentance, s'élever fermement vers Toi, notre Seigneur et Juge ! Comme des prisonniers chargés de chaînes, nous levons nos mains vers le ciel, que nous ne sommes pas dignes de regarder, mais que l'humble levée de nos mains soit agréable devant toi, tout comme était agréable le sacrifice du soir qui t'était offert quotidiennement dans le tabernacle et dans le temple de Salomon. Que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi ! Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi ! Par cet appel, nous n'entendons pas un cri verbal, aussi fort et fort soit-il, note saint Chrysostome, mais un cri fort d'un cœur contrit, une voix tendre de l'âme, qui se transforme en une seule prière enflammée et qui crie de toutes ses forces au Sauveur : « Écoute la voix de ma prière ! Dépêchez-vous de me venir en aide ! Ne laissez pas ma prière périr ! que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi ! Place, Seigneur, une garde sur ma bouche et une porte de protection sur ma bouche ! David a demandé aux gardiens de sa langue, afin que des graves malheurs de la vie, il ne se plaigne pas de son sort, étant donné qu'à la cour de Saül, dans la grotte d'Adullam et dans les gorges d'Engaddi, il y avait de mauvais conseillers qui l'excitaient à soulever des grognements et de l'indignation contre le roi persécuteur. Mais un pécheur, comme nous le sommes tous, sans les malheurs de la vie et sans mauvais conseillers, par la seule mauvaise volonté, aura une langue tranchante comme un rasoir. Le Créateur miséricordieux, nous ayant honorés du don de la parole, nous a ainsi élevés au-dessus de toutes les créatures terrestres : mais que pensons-nous de ce don magnifique ? Selon l’apôtre, le bavardage de l’injustice, le feu qui dévore notre vie et celle des autres, la saleté de notre corps tout entier (Jacques 3 :6-8). La parole de Dieu dit : « Si quelqu’un ne pèche pas en paroles, c’est un homme parfait » (Jacques 3 : 2), mais nous ne péchons pas autant et aussi gravement qu’avec notre langue. Notre larynx n’est-il pas souvent un cercueil ouvert dans lequel nous enterrons les meilleures actions de nos voisins ? Comment chacun de nous ne peut-il pas prier : « Place, Seigneur, une garde sur ma langue, garde les portes de ma bouche », d'où, comme d'un abîme, se déverse le blasphème contre tes actes et ceux de mon prochain ? Ne me privez pas du don de la parole ; car il est effrayant pour l'homme d'être une créature muette, mais mets une barrière à mes mauvaises paroles et donne une parole de bonté dans ma bouche, une parole de louange et de prière à Toi, mon Dieu, afin que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi ! Ne transforme pas mon cœur en paroles de méchanceté, ne porte pas la culpabilité des péchés ! Notre parole intérieure est encore plus mauvaise et rusée ; Du cœur, dit le Sauveur, viennent les mauvaises pensées (Matthieu 15 :19). Mais la plus mauvaise des mauvaises pensées, c'est lorsque nous ne nous sentons pas intérieurement coupables de nos péchés, c'est-à-dire que nous inventons des excuses pour nos péchés, que nous justifions nos vices. Quand, après avoir gravement péché, nous disons dans notre cœur : nous n’avons pas péché ! Et cette excuse pour ses péchés n’est-elle pas la conversation préférée des pécheurs au cœur mauvais ?! C’est pourquoi, en nous approchant du trône de la grâce, nous devons le plus souvent crier au Seigneur : « Ne laissez pas nos cœurs s’égarer dans de mauvaises pensées ! » Otez la méchanceté qui justifie faussement nos péchés ! Car notre prière n'est favorable devant Toi, Seigneur, que lorsqu'un cœur contrit s'y déverse d'un sentiment d'humilité et de repentance de collecteur d'impôts et lorsqu'elle est complètement étrangère à la condamnation du prochain et à l'auto-louange du pharisien. (Voir Lecture du dimanche 1839) B. Explication de la chanson « Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible… » "Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible. Voici, le Roi de Gloire entre. Voici, le sacrifice secret est complet. Approchons-nous par la foi et l'amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia". Maintenant (actuellement) les puissances célestes nous servent de manière invisible, parce que le Roi de gloire vient. Maintenant le mystérieux sacrifice, déjà accompli, est transféré (accompagné d'anges). Abordons-le avec foi et amour afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia (louez Dieu). Ce chant touchant n'est chanté que pendant le Grand Carême lors de la Liturgie Présanctifiée, lors du transfert des Saints Dons de l'autel au trône. C'est le moment le plus solennel de la liturgie des dons présanctifiés. Lorsque la première moitié du chant « Maintenant les puissances du ciel » est chantée, alors la lampe, qui apparaît dans les portes nord de l'autel, informe les fidèles de la venue de leur Roi, sous la forme d'un sacrifice porté sur la tête d'un prêtre, précédé d'un diacre, couvrant le chemin d'encens, et tous les présents, par révérence devant le mystère incompréhensible, tombent sur la face, et un silence terrible s'installe dans l’église. Puis le chœur se lève et commence à chanter : « Approchons-nous par la foi et l’amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle, alléluia. » Vous voyez, chrétiens, quel moment solennel il y a dans la liturgie présanctifiée ! De quelle crainte et de quelle révérence silencieuse devrions-nous être imprégnés en ce moment ?! Pendant ce temps, certains d'entre vous, soit par ignorance, soit par distraction, semblent ne pas prêter attention à ce qui se passe dans l’église : au lieu de se jeter à terre, ils se redressent. Quelle négligence inacceptable ! Rappelez-vous, chrétiens, que lors de la liturgie présanctifiée, ce n'est pas seulement le pain consacré qui est transféré, comme dans une liturgie ordinaire, mais le Corps même du Christ, trempé dans son Sang très pur. Par conséquent, chacun, sans exception, doit se jeter à terre devant le terrible sacrifice, servi de manière invisible par les puissances célestes. Quelles puissances célestes nous servent de manière invisible ? Archanges et anges, chérubins et séraphins et autres forces éthérées, dont la demeure principale est le ciel, et c'est pourquoi ils sont appelés célestes. Maintenant, ils servent avec nous. C'est quand maintenant ? Pendant la liturgie des dons présanctifiés. Cependant, à chaque liturgie, les puissances célestes servent invisiblement avec nous, et pas seulement lors de la liturgie, mais aussi à chaque service religieux qu'elles servent avec nous. Ils servent principalement uniquement pendant la liturgie. Pourquoi? Mais c'est surtout pendant la liturgie que le Roi de gloire, le Seigneur des armées, Jésus-Christ, est avec nous. Bien sûr, pour nous, pécheurs et charnels, les anges, comme les êtres désincarnés, restent invisibles. Mais aux personnes qui luttent pour plaire à Dieu, mortifiant la chair et ses passions, les anges apparaissent parfois visiblement. En voici des exemples. Un jour, le moine Serge a célébré la liturgie. Isaac, silencieux, se tenait dans l'église et vit quelqu'un à l'autel qui servait Sergius et portait des robes légères. A l'entrée avec l'Évangile, le merveilleux visiteur suivit Sergius et son visage brillait d'une lumière si forte qu'Isaac ne pouvait pas le regarder. Un miracle éclaircit ses lèvres et il demanda à un autre étudiant, le Révérend. Serge Macaire : « Qui est-ce ? » "Je ne sais pas", répondit Macaire, "et l'horreur m'envahit." Au début, je pensais que c'était le prêtre qui était venu avec le prince Vladimir, mais les boyards ont dit non ; c'est sans aucun doute un ange au service de Serge. A la fin de la liturgie, les deux élèves ont supplié le professeur de leur dire qui servait avec lui. Et Sergius a découvert que c'est un ange qui sert toujours avec lui. Le célèbre ascète de Sarov, le Père. Séraphin, caractérisé par sa vie ascétique stricte (il vécut à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle). Un jour du Jeudi Saint, le recteur Fr. Pacôme, qui n'a jamais servi sans le P. Séraphin, qui était encore au rang de hiérodiacre, commença la Divine Liturgie à deux heures de l'après-midi du soir, et après une petite sortie et des parémies, lorsque le hiérodiacre Séraphin s'écria : « Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous », et, se tournant vers le peuple, dit : « Et pour toujours et à jamais », il se tut soudain, changea de visage et ne put quitter sa place. Deux hiérodiacres le prirent par les bras, le conduisirent à l'autel et le laissèrent à l'écart. Le service s'est poursuivi et le P. Séraphin est resté immobile pendant plus de deux heures, son visage changeant constamment. Lorsqu'il reprit ses esprits, il dit en privé à l'abbé et au trésorier qu'il avait eu une vision. "Une lumière soudaine, comme un rayon de soleil, m'éclaira, le pauvre", dit-il, "et, tournant mes yeux vers le rayonnement, je vis le Seigneur notre Dieu Jésus-Christ, brillant d'une lumière indescriptible, entouré, comme par un essaim d'abeilles, de toutes les puissances célestes. Jésus-Christ marcha depuis les portes occidentales de l'église à travers les airs, s'arrêta devant la chaire et, levant les mains, bénit les serviteurs et ceux qui priaient; puis il entra dans l'image locale du côté droit. des portes royales. Alors mon cœur se réjouit purement, éclairé, dans la douceur de l'amour pour le Seigneur. Ainsi, nous croyons que les puissances célestes servent avec nous lors de la liturgie, et pas seulement lors de la liturgie, mais aussi lors de chaque service religieux. Comment alors pèchent ces chrétiens qui rarement ou, pire encore, ne vont jamais à l’église de Dieu, et par cela ils sont privés de communication avec la source de la vie - Jésus-Christ et ses saints anges ! Oui, il est malheureux d’admettre que de nombreux chrétiens préfèrent assister aux réunions laïques qu’à celles de l’Église. Combien de fois plus de personnes se rassemblent sur la place du marché que dans l’église de Dieu ! Quelle maison de divertissement n'est pas remplie d'un plus grand nombre de visiteurs que les petits murs d'une maison de prière - l’église de Dieu. Il n’y a souvent pas assez de place pour ceux qui viennent, et ici parfois il n’y a personne pour l’occuper. On ne s’ennuie pas en y passant des journées entières, mais ici quelques minutes sont considérées comme longues. Là, ils remarquent avec curiosité chaque phénomène, chaque rencontre, chaque conversation et s'en souviennent longtemps, mais ici souvent les yeux de ceux qui ont des choses ne voient rien, et ceux qui ont des oreilles n'entendent rien et sortent sans rien avoir en mémoire ou dans leur cœur. Quelle préférence désastreuse ! Dans les réunions d'église, les puissances célestes servent, mais dans les réunions mondaines, les puissances célestes sont à peine avec nous, parce que Jésus-Christ est à peine présent dans les réunions mondaines. Là, son nom n’est presque jamais entendu. Et là où Jésus-Christ n'existe pas, il n'y a pas de puissances célestes avec nous, car les puissances célestes ne sont avec nous qu'à cause du Christ, pour lui et avec lui. Quelles forces servent de manière invisible dans les rassemblements laïques et mondains ? Certains servent, mais pas les forces célestes ni saintes. Même notre ange gardien n’est souvent pas avec nous. Tout comme les abeilles s'envolent des lieux où la fumée se répand, de même les saints anges ne peuvent pas être dans ces assemblées où la puanteur du monde fume. C'est pourquoi, chrétiens, allez à l'Église de Dieu : ici les puissances célestes nous servent de manière invisible, ici le Seigneur des armées, le Roi de gloire Jésus-Christ, est avec nous, ici les choses célestes, saintes et pures viendront facilement à l'esprit. Conversation n°1. Sur les souvenirs du Lundi Saint I. Le lundi saint et grand, nous commémorons le bienheureux Joseph le Beau et nous souvenons du figuier desséché, car de ce dernier événement commencent les saintes passions de notre Seigneur Jésus-Christ, et Joseph reste dans les mémoires comme un prototype de Jésus-Christ. II. a) Joseph était le fils du patriarche Jacob, né de Rachel. Détesté par ses frères pour certains rêves qu'il a faits, il est d'abord jeté par eux dans un puits sans eau (tandis que son père, trompé par les vêtements sanglants que lui apportent ses enfants, le considère déchiqueté par une bête), puis il est vendu pour trente pièces d'argent aux Israélites, qui le revendent à nouveau à Pentéphrie, le chef des eunuques du roi égyptien Pharaon. Ici, sa maîtresse, qui a empiété sur la chasteté du jeune homme, qui ne voulait pas commettre d'anarchie, mais s'est enfuie d'elle, laissant ses vêtements, l'a calomnié devant le maître, et il a été jeté enchaîné et en prison. Puis, pour avoir interprété des rêves, il est sorti de prison, présenté au roi et nommé seigneur de tout le pays d'Égypte. Enfin, à l'occasion de la vente du blé, il se révéla à ses frères, et, après avoir passé toute sa vie vertueusement, mourut en Egypte, entre autres vertus, étant grand pour la chasteté... C'est une image du Christ, car le Christ a également été attaqué par ses compatriotes juifs, et il a été vendu par un disciple pour trente pièces d'argent, et il a été emprisonné dans un fossé sombre et sombre - dans un tombeau. Mais il est ressuscité du tombeau par sa puissance et règne sur l'Égypte spirituelle, c'est-à-dire sur tout péché, et il l'a complètement vaincu. Il règne sur le monde et nous rachète humainement en nous donnant du blé mystérieux, en se donnant pour nous et en nous nourrissant du pain céleste - Son Corps vivifiant. C’est pour cette raison qu’on se souvient aujourd’hui du Beau Joseph. b) Maintenant, nous nous souvenons aussi du figuier desséché, car les divins évangélistes Matthieu et Marc, après la légende des feuilles, racontent : « Le lendemain, lorsqu'ils quittèrent Béthanie, il eut faim » (Marc 11, 12), et un autre : « Le lendemain matin, retournant à la ville, il eut faim ; et voyant un figuier le long du chemin, il s'en approcha et, n'y trouvant que quelques feuilles, lui dit : Qu'il n'y ait plus de fruit de toi désormais pour toujours. Et le figuier se dessécha aussitôt » (Matthieu 21 : 18-19). Le figuier signifie ici la synagogue juive, dans laquelle le Sauveur n'a pas trouvé le fruit propre, mais seulement l'ombre de la loi, c'est pourquoi il leur a enlevé cette ombre, l'abolissant complètement. Quelqu'un demandera : pourquoi un arbre sans âme est-il séché ? Pourquoi, n'ayant pas péché, est-il soumis à une malédiction ? Faites-lui savoir que les Juifs, voyant le Christ faisant toujours du bien à tous et ne faisant rien de déplorable à personne, pensaient qu'il n'avait que le pouvoir de faire le bien, et non de punir. Le Seigneur, par amour pour l'humanité, n'a voulu montrer cela à personne, mais pour assurer aux gens ingrats qu'il a le pouvoir de punir, mais il ne le veut pas, en tant que Tout-Bon, il montre l'image de l'exécution sur un arbre sans âme et insensible. Et que le péché soit comparé à une figue, la raison est évidente, car le péché a aussi en lui l'agrément du plaisir - la douceur du péché, mais produit ensuite de l'amertume - dans la conscience. Cependant, les pères ont mis ici (le lundi saint) l'histoire du figuier par souci de tendresse, tout comme celle de Joseph parce qu'il portait l'image du Christ. Un figuier stérile est toute âme qui n'a aucun fruit spirituel, que le Christ, au matin, c'est-à-dire à la fin de cette vie, s'il n'y trouve pas de bons fruits, dessèche par une malédiction et plonge dans le feu éternel. Et elle est comme un pilier flétri, effrayant ceux qui ne portent pas le fruit approprié de la vertu. III. Par les prières du Beau Joseph, Christ Dieu, ayez pitié de nous (et accordez-nous la force de mener une vie chaste, comme Joseph, et de faire de bonnes actions, fruits de la foi, pour ne pas devenir comme le figuier stérile). Amen. A. Explication du chant « Je vois ton palais, mon Sauveur » (chanté la Semaine Sainte) I. Je vois ton palais, mon Sauveur, orné, et je n'ai pas de vêtements, mais j'y entrerai, illuminerai la robe de mon âme, ô Donateur de Lumière, et me sauverai - nous entendons une chanson si significative et touchante pendant la Semaine Sainte. De nombreuses pensées profondes sont contenues dans cette chanson. Examinons-le et tirons-en quelques leçons. II. a) Je vois ton palais, mon Sauveur, décoré. De quel genre de palais de Dieu s'agit-il ? C'est la demeure permanente de Dieu. Bien que Dieu soit omniprésent, c'est-à-dire qu'il est présent partout, dans chaque lieu de sa domination, il a également un lieu permanent de sa présence. Dieu est présent au ciel, là est son trône, là, en tant que Roi, il siégera sur le trône de sa gloire ; là, seulement là, des milliers de milliers se tiennent devant Lui et Le servent (Dan.7 :10 ; Apocalypse 5 :11). De là le Seigneur est venu sur terre, y est monté, et de là il reviendra juger les vivants et les morts. C'est le ciel spirituel le plus élevé, invisible, la demeure de sainteté et de félicité, où il n'y a ni corruption ni destruction, ni chagrin ni chagrin, où Dieu et le Seigneur lui-même sont avec les saints dans sa gloire. Nous, pécheurs, ne pouvons avoir aucune idée de ce palais céleste. Tout comme le soleil surpasse toute lumière terrestre issue du feu, de même – et plus encore – cette beauté céleste surpasse toute beauté terrestre. Toutes les chambres situées ici sont des jouets pitoyables en comparaison de celles là-bas, tous les vêtements sont tissés en or - juste une toile d'araignée insignifiante. Comme après cela cette demeure céleste doit nous être désirable ! Après tout, le Seigneur nous y appelle pécheurs : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Le Seigneur appelle tout le monde, sans distinction, dans son palais céleste pour une telle fête, où il n'y a pas de nombre de joies et de plaisirs, et dont la continuation n'aura pas de fin. b) Mais voici le problème : nous n’avons rien à porter pour aller au palais céleste. Et l’imam ne porte pas de vêtements, mais je n’en porte pas. Nos vêtements sont usés et usés. Nous l'avons reçu de nos ancêtres déchus, nous y sommes nés et nous l'avons nous-mêmes beaucoup défiguré. Regardons-nous, à quel point nous sommes laids. Nous avons toutes sortes de souillures pécheresses. Lequel d’entre nous est exempt de paresse, de luxure, d’ivresse, de fornication et d’autres impuretés charnelles ? Quelle langue n’est pas souillée par des paroles vaines, des condamnations, des calomnies et des propos grossiers ? Quelle âme et quel cœur ne sont pas infectés par l’orgueil, l’ambition, l’avidité, l’envie, la haine ? Voyez comme nous sommes laids dans nos vêtements de péché ! Comment pouvons-nous apparaître sous cette forme à notre Roi Dieu, au royaume céleste, où il n’y a que sanctuaire, lumière, gloire, beauté, joie et triomphe ? Rappelons la parabole évangélique de la célébration du mariage du fils du roi. "Un jour", dit le Sauveur, "un certain homme, un roi, organisa un festin de noces pour son fils et envoya ses serviteurs appeler les invités au festin de noces, mais ils ne voulaient pas venir. Il envoya une autre fois, mais ils ne revinrent pas. Alors le roi ordonna aux esclaves de se rendre au carrefour et d'inviter tous ceux qu'ils trouveraient à la fête. Les esclaves exécutaient les ordres de leur maître et le festin de noces était rempli de personnes allongées. Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces. Et il lui dit : "Ami ! Comment es-tu venu ici sans porter d'habits de noces ?" Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : "Liez-lui les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus" (Matthieu 22 : 2-14). Pour éviter que cela ne nous arrive, nous devons ôter notre vieille robe, souillée par les péchés, et enfiler des vêtements neufs, propres et légers. c) Mais où peut-on se procurer ces vêtements ? Il nous est donné par notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, dans le chant de l’église, nous nous tournons vers Lui : « Éclaire la robe de mon âme, ô Donateur de Lumière, et sauve-moi. » Oui, Lui, le Miséricordieux, nous habille pour que nous soyons les dignes héritiers du palais céleste. Et grâce à Dieu, nous sommes déjà vêtus de ces vêtements propres et clairs. Nous avons reçu ces vêtements comme mélodie, c'est-à-dire gratuitement, dans le sacrement du baptême. « Tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Le baptême enlève nos péchés et rend les personnes conçues dans l'iniquité et nées dans le péché pures et innocentes, et il donne ainsi cette robe lumineuse dont nous avons besoin pour entrer dans le palais céleste, c'est-à-dire dans le royaume des cieux. Mais voici le problème : nous aimons tous nos vieux vêtements pécheurs et, pour la plupart, nous les portons même après le baptême. Le Seigneur miséricordieux, connaissant notre faiblesse, a indiqué une autre façon de restituer ces vêtements perdus à cause des péchés. Cela signifie la repentance et la communion aux Saints Mystères du Christ. Vous avez péché et par vos péchés vous avez perdu le vêtement de pureté et d'innocence : recourez au sacrement de repentance et à la communion du Corps et du Sang du Christ. Avec des larmes de repentir, comme avec un second baptême, vous laverez la saleté de votre âme, et par la communion des Saints Mystères vous entrerez à nouveau dans une union étroite avec le Seigneur. Si vous négligez ces moyens, vous risquez d’apparaître dans l’autre monde sans robe brillante. Savez-vous, Christian, quel est le sort de l'homme qui est venu à la fête royale sans vêtements de noces. Prenez soin d'acquérir pour vous la robe de votre âme. Une foi juste, une vie pure et vertueuse - tel est le vêtement de notre âme. (Voir « Dépliant du dimanche », annexe à « Journée du service divin », n° 2b5). III. Chrétiens, « comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtons-nous de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur, de longanimité et d’amour » (Col. 3 : 12, 14). Sous cette forme, nous pouvons apparaître sans condamnation au festin des noces, à la future célébration mondiale dans les demeures éternelles de notre Père céleste. Nous essaierons toujours de préserver la sainte robe du salut qui nous a été donnée par le Sauveur et nous prierons le Seigneur : « Éclaire la robe de nos âmes, ô Donateur de Lumière, et sauve-nous. » B. Explication du chant « Voici, le marié arrive à minuit » (chanté la Semaine Sainte) Vous venez d'entendre, bien-aimés, le chant touchant « Voici, l'époux arrive à minuit », qu'on chante aux matines des trois premiers jours de la Semaine Sainte. Pour qu'il soit compréhensible par tous et apporte le bénéfice souhaité à chacun, permettez-moi d'en proposer une explication à votre amour. Le chant « Voici, l’époux arrive à minuit » nous rappelle la parabole du Sauveur, dans laquelle il compare le royaume des cieux à dix vierges qui, selon une ancienne coutume, prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l’époux. Le compositeur de la chanson avait cette parabole en tête. Présentons-le ici et expliquons-le brièvement : "Le Royaume des Cieux sera comme dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l'époux. Parmi elles, cinq étaient sages et cinq étaient insensées. Les insensées prirent leurs lampes et n'emportèrent pas d'huile avec elles. Les sages, avec leurs lampes, prirent de l'huile dans leurs vases. Et comme l'époux ralentissait, tout le monde s'assoupit et s'endormit. Mais à minuit, un cri se fit entendre : voici, l'époux arrive, sors. pour le rencontrer. Alors toutes les vierges se levèrent et préparèrent leurs lampes. Mais les insensés disaient aux sages : Donnez-nous votre huile, car nos lampes s'éteignent. Et les sages répondirent : pour qu'il n'y ait pas de pénurie ni pour nous ni pour vous, vous feriez mieux d'aller vers ceux qui vendent et achètent pour vous-même. Et comme ils allaient acheter, le marié arriva, et ceux qui étaient prêts entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée ; Ensuite les autres vierges arrivèrent et dirent : Seigneur ! Dieu! s'ouvre à nous. Il leur répondit : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. » Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra » (Matthieu 25 : 1-13). Explication de la parabole : dix vierges - cinq sages et cinq saints fous - signifient nous, chrétiens. Parmi nous, certains sont sages dans leur foi, leur vie vertueuse et leur préparation à la mort, d’autres sont insensés dans leur manque de foi ou leur froide indifférence à l’égard de la foi, dans leur vie charnelle vicieuse, dans leur manque de préparation à la mort et au jugement qui la suit immédiatement, car : « Il est réservé de mourir une seule fois, mais après quoi vient le jugement » (Hébreux 9 :27). Les insensés, dit-on, prirent leurs lampes et n'emportèrent pas d'huile avec eux. De quel type de lampes s’agit-il et que signifie le pétrole pour ces lampes ? Les lampes sont nos âmes, selon les paroles du Sauveur : « La lampe du corps, c'est l'œil » (Matthieu 6 :22). Par œil, il désigne le cœur ou l’âme humaine. Le pétrole est une aumône, selon saint Chrysostome, ou de bonnes actions en général. Ainsi, les chrétiens insensés, étant allés à la rencontre du marié, n'ont pas préparé pour leur âme de bonnes actions qui pourraient soutenir leur vie spirituelle. Les sages, dit-on, prenaient de l'huile dans des récipients avec leurs lampes, c'est-à-dire qu'ils faisaient le plein de bonnes actions afin de rencontrer dignement le marié. Qui est le marié ? – Jésus-Christ. Quand et comment sortir à sa rencontre ? Toute notre vie doit d'abord être une préparation à une rencontre privée avec Lui, car chaque âme, après sa mort, doit lui apparaître avec une réponse comme l'Auteur de la vie, et donc tout au long de notre vie, nous devons prendre soin d'acquérir et de conserver dans notre cœur une foi vivante et un amour ardent pour le Seigneur, afin qu'après notre mort nous n'apparaissions pas honteusement et condamnés au terrible trône du Seigneur de gloire. Nous sortirons pour une réunion commune avec Lui après notre résurrection d'entre les morts, « tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 :28-29). L'époux touchera, c'est-à-dire que Jésus-Christ hésite à mettre fin à notre vie par la mort, « ne voulant pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous parviennent à la repentance » (2 Pierre 3 : 9). Il retarde également sa seconde venue glorieuse et terrible, afin que les fils du royaume des cieux puissent se multiplier de plus en plus. Pendant ce temps, les gens, séduits par la douceur temporaire du péché, son impunité, et voyant que le monde tient fermement, et pensant qu'il restera ainsi indéfiniment, et jouissant eux-mêmes d'une bonne santé et d'autres avantages matériels, plongent dans un sommeil spirituel, négligent leur correction et dorment dans un sommeil de péché. Mais alors, à minuit même dans un sommeil pécheur, alors qu'aucun des pécheurs ne pense même à leur terrible danger, une voix forte se fait entendre : « Voici, l'époux arrive, sortez à sa rencontre ! Ensuite, tout le monde s'est réveillé et a allumé ses lampes, c'est-à-dire une attention mentale tendue. Ce sera bon pour les chrétiens sages en ce moment : leurs âmes brûleront du feu du plus doux amour pour le Seigneur ; mais ce sera mauvais pour les insensés : les âmes de ces derniers, comme des lampes sans huile, s'éteindront, c'est-à-dire qu'ils deviendront sombres et froids par manque d'amour pour Dieu, la source de l'amour, et commenceront à anticiper les tourments de l'enfer. Ils demanderont de l'huile, c'est-à-dire que les chrétiens sages ont de bonnes actions, mais ils ne donneront pas, afin qu'eux aussi n'en manquent pas. Ils iront acheter chez ceux qui vendent, c'est-à-dire ils reprendront conscience pour faire de bonnes actions et chercheront une occasion de le faire, mais à ce moment précis viendra le marié, c'est-à-dire qu'au moment même où ils veulent faire de bonnes actions, la mort les rattrapera et les placera devant le Juge Céleste sans aucune vertu, puant leurs iniquités. S’ils veulent entrer dans le palais du Royaume céleste, auquel nous sommes tous destinés depuis notre naissance, pour lequel nous vivons, le Seigneur ne les laissera pas entrer et leur dira : « Je ne vous connais pas ». « Veillez donc », conclut le Seigneur la parabole, « car vous ne savez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra » (Matthieu 25 : 13). Maintenant, le cantique de l'Église sera clair pour nous tous : "Voici, l'époux vient à minuit ; et bienheureux soit le serviteur (c'est-à-dire tout chrétien), et il sera trouvé vigilant ; il n'est pas digne de restitution, mais il sera trouvé découragé (dormant dans un sommeil de péché) ; prends donc soin, mon âme : ne t'accable pas de sommeil, (c'est-à-dire ne t'accable pas d'un sommeil spirituel de péché), de peur que tu ne sois livré à la mort (éternelle), et sois exclu du royaume ; mais lève-toi et appelle : tu es saint, saint, saint, ô Dieu, aie pitié de nous par la Mère de Dieu. Amen. (Extrait des « Sermons » de l'archiprêtre de Cronstadt Jean Sergiev). Conversation n°2. Sur les souvenirs du Mardi Saint I. Le Mardi Saint et Grand, nous commémorons la parabole des dix vierges ; car le Seigneur a dit cette parabole à ses disciples alors qu'il montait à Jérusalem avant ses souffrances. II. Il y a d’autres paraboles qu’Il ​​dit aux Juifs en même temps. Avec la parabole des dix vierges, le Seigneur incline à l'aumône et enseigne ensemble à chacun d'être prêt avant la fin. Et auparavant, il parlait beaucoup aux disciples de la virginité et des eunuques. Et en effet, la virginité mérite beaucoup de gloire et est vraiment grande. Mais pour que quiconque, corrigeant cette seule vertu, ne néglige pas les autres, mais surtout l'aumône, qui éclaire la lampe de la virginité, le Saint Évangile propose une véritable parabole. Il appelle cinq vierges sages parce qu'elles ont ajouté des aumônes nombreuses et abondantes à leur virginité, et les cinq autres sont de saintes insensées qui, bien qu'elles aient observé la virginité, n'ont pas fait assez d'aumônes. C'est pourquoi elles sont de saints insensés, car après avoir corrigé les plus grands, elles ont négligé les moins, et ne diffèrent en rien des prostituées, car celles-ci sont conquises par leur propre corps, et celles-là par leurs biens. Lorsque la nuit de la vie présente s'est écoulée, tout le monde s'est assoupi et s'est endormi, c'est-à-dire est mort, car la mort s'appelle sommeil. Mais pendant qu'ils dormaient, à minuit, un cri se fit entendre - et les vierges, qui avaient beaucoup d'huile avec elles, lorsque les portes s'ouvrirent, entrèrent avec l'Époux. Les insensés, qui avaient peu d’huile, la cherchaient après s’être réveillés. Les sages voulaient donner un peu de leur huile aux saints fous, mais ils ne le pouvaient pas, c'est pourquoi ils dirent : « Pour qu'il n'y ait pas de pénurie pour vous et pour nous, allez mieux chez ceux qui vendent, c'est-à-dire chez les pauvres et achetez-le. » Mais après la mort, cela n’est plus possible, comme le montre également Abraham dans la parabole de l’homme riche et de Lazare, lorsqu’il dit : « Ceux qui veulent passer d’ici chez vous ne le peuvent pas, et ils ne peuvent pas non plus passer de là jusqu’à nous » (Luc 16, 26). Alors, arrivés sans lumière, les saints fous crièrent en frappant aux portes : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ! Mais le Seigneur leur a donné une réponse terrible : « Va-t-en, je ne vous connais pas » (Matthieu 25 : 1-13). Car comment verrez-vous l'Époux sans aumône ? III. Ainsi, la parabole des dix vierges a été posée ici par les pères porteurs de Dieu pour nous apprendre à rester toujours éveillés et à être prêts à rencontrer le véritable Époux par de bonnes actions, et surtout par l'aumône, car le jour et l'heure de la mort nous sont inconnus, tout comme par l'exemple de Joseph nous apprenons à acquérir la chasteté, et par le figuier à toujours porter du fruit spirituel. Celui qui fait une chose, et en outre une plus grande, et néglige les autres, et principalement l'aumône, n'entrera pas dans le repos éternel avec Christ, mais reviendra dans la honte. Car il n’y a rien de plus regrettable et de plus honteux que la virginité vaincue par l’addiction à la richesse. Mais, ô Époux Christ, unis-nous aux vierges sages, compte-nous parmi ton troupeau élu et aie pitié de nous. Amen. (Voir Lecture du dimanche pour 1846/7, n° 51). Conversation n°3. Sur les souvenirs du Grand Mercredi Synaxarion pour le Grand Mercredi I. Le Mercredi Saint et Grand, les Pères divins ont ordonné la commémoration de l'épouse prodigue qui a oint le Seigneur du chrême, car cela s'est produit peu de temps avant les souffrances salvatrices. II. Lorsque le Seigneur monta à Jérusalem et se trouva dans la maison de Simon le lépreux, la femme prodigue vint vers lui et lui versa un onguent précieux sur la tête. Le souvenir de cet événement est placé ici pour que, selon la parole du Sauveur, son œuvre extrêmement zélée soit prêchée partout et en toute occasion. Pour quelle raison est-elle venue ? Parce qu'elle a vu la compassion du Christ et sa sociabilité avec tous, et surtout maintenant, lorsqu'elle l'a vu entrer dans la maison d'un lépreux, que la loi reconnaissait impur et excommunié (avec les autres). La femme a réalisé que s’Il guérissait la lèpre de cet homme, alors Il guérirait également sa maladie mentale. Et ainsi, pendant qu'il était à table pour le souper, elle versa sur sa tête un onguent (acheté) au prix de 300 deniers. Pour cela, les disciples, et surtout Judas, étaient indignés contre elle, mais le Christ l'a défendue afin qu'ils ne détruisent pas ses bonnes intentions. Puis il mentionne son enterrement, décourageant Judas de la trahison et honorant sa femme en lui faisant savoir que sa bonne action sera prêchée dans tout l'univers. Saint-Ev. Marc ajoute que la femme, par zèle, a également brisé le vase au col étroit, qu'Il appelle albâtre. Ce vase, comme le dit saint Épiphane, est en verre, sans anses, qu'on appelle aussi vikion (en grec). Cette myrrhe était composée de nombreux types différents (substances parfumées), mais principalement des éléments suivants : la couleur de la myrrhe, la cannelle parfumée, l'iris, le roseau aromatique et l'huile. III. Oint du monde mental, Christ notre Dieu, libère-nous des passions impures et aie pitié de nous, comme un saint et aimant des hommes. Amen. Annexe aux conversations n° 1-3 Extraits des chants religieux des trois premiers jours de la Semaine Sainte Aux Matines les lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte. a) Voici, l'Époux arrive à minuit, et béni soit le serviteur, il sera trouvé par la veillée, mais indigne à nouveau, il sera trouvé par le découragé : prends donc garde, mon âme, à ne pas t'accabler de sommeil, de peur que tu ne sois livrée à la mort et que le royaume ne soit fermé dehors, mais lève-toi en appelant : Tu es Saint, Saint, Saint es-tu, ô Dieu, aie pitié de nous par la Théotokos. Voici, à minuit, l'Époux arrive, et béni soit le serviteur qu'Il trouve éveillé ; mais celui qu'Il trouve endormi est indigne. Mon âme ! Prenez garde de ne pas vous charger du sommeil, de peur d'être mis à mort et de rester en dehors du royaume, mais rejetez votre sommeil en criant : Saint, Saint, Saint es-tu, ô Dieu, par l'intercession de la Mère de Dieu, aie pitié de nous. b) Je vois ton palais, mon Sauveur, paré, sans même avoir de vêtements, mais j'y entrerai : illumine la robe de mon âme, ô Donateur de Lumière, et sauve-moi. Mon sauveur ! Je vois ton palais orné, mais je n'ai pas de vêtements pour y entrer. Donateur de lumière ! Rends lumineuse la robe de mon âme et sauve-moi. Conversation n°4. À propos des souvenirs du service du Jeudi Saint I. Le Jeudi Saint, nous nous souvenons du lavement des pieds des disciples, de la Dernière Cène et de l'abandon de Jésus-Christ dans la souffrance. II. a) Commençons la conversation avec les Matines du Jeudi Saint. Après la Grande Litanie et l'Alléluia, le tropaire « Toujours gloire, ô disciples » est chanté. En russe : "Quand les disciples dignes de gloire au souper furent éclairés en se lavant les pieds, c'est-à-dire commencèrent à comprendre le sens de l'œuvre pour laquelle le Fils de Dieu est venu sur terre, alors le méchant Judas, souffrant de l'amour de l'argent, s'assombrit et complota pour te trahir, le juste juge, à des juges sans loi. Regarde, chercheur de domaines, celui qui s'est étranglé à cause des domaines ; fuis l'âme insatiable qui a osé faire cela au Maître, qui est le Tout-Bon Seigneur de tous, gloire à Lui. Immédiatement après le tropaire, l'Évangile du chapitre 22 de Luc est lu, où sont racontés les événements de la Dernière Cène et les discours prononcés par le Seigneur à Judas, Pierre et tous les apôtres. Après l’Évangile et le Psaume 50, le canon est chanté : « ce qui est coupé est coupé ». Il est dit ici que le Seigneur, la sagesse incommensurable de Dieu, l'Auteur et le Donateur de la vie, sans cesser d'être Dieu, s'est créé une église à partir d'une Mère pure et inexpérimentée, a pris chair et, devenant humain, est devenu une seule Personne, le Christ l'Homme-Dieu. Il organise un repas nourrissant pour l'âme et dissout la coupe de joie et de salut pour les fidèles. Il ne sépare pas Judas, le mal nommé Iscariote, du repas divin, et lui, assombri par la méchanceté, ayant oublié son ancienne amitié, n'est pas éclairé par les douces allusions du Seigneur : il étend les mains avec lesquelles il a reçu le Pain Saint pour accepter le prix pour Celui qui a créé l'homme de ses propres mains. Faisant preuve de la plus profonde humilité, Jésus-Christ, la sagesse de Dieu, qui maîtrise les forces de l'enfer, tenant une eau incontrôlable dans l'air, prend la cuve dans ses mains, y verse de l'eau, se ceint d'un ruban, s'agenouille et lave les pieds de ses serviteurs, leur enseignant l'humilité. Après le canon et le chant « Thy Chamber », déjà chanté plusieurs fois, sont chantées des sticheras de louanges, suivies d'une grande doxologie, d'une litanie de pétition et de sticheras de vers. Les stichera décrivent comment la congrégation sans loi des Juifs est sur le point de trahir le Créateur et Créateur de tous à Pilate. Anarchique et infidèle ! ils préparent au jugement Celui qui viendra Lui-même juger les vivants et les morts ; ils condamnent Celui qui guérit la souffrance humaine en souffrance. Il va au massacre gratuit, donne des coups de fouet pour les blessures, des joues pour les étranglements, ne détourne pas son visage de la honte des crachats et endure tout pour ressusciter tout le monde. Pour consoler et encourager les disciples endeuillés, Il leur dit : n'ayez pas peur, ne vous laissez pas tenter par ce que vous voyez. Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir et donner mon âme pour le salut du monde. Judas, ayant trempé sa main dans le sel avec le Seigneur, tend les mains vers les méchants pour accepter des pièces d'argent, calcule le prix du monde avec lequel ils ont oint le Seigneur et n'a pas peur de vendre ce qui n'a pas de prix. Il se laisse laver les pieds et trahit le Seigneur par un baiser, laissant le visage des apôtres, il jette trente pièces d'argent à terre, car il ne connaît pas la résurrection de trois jours du Seigneur. Obscurci par l'avidité, il perd en même temps sa vie temporelle et divine, dissimule sa convoitise par le souci des pauvres, prend en pitié le monde des pécheurs et vend le monde céleste, vend, comme un esclave en fuite, Celui qui ne peut être vendu. Dans la première heure, dans le proverbe des chapitres 11 et 12 de saint Jérémie, le prophète, condamné à mort pour ses discours véridiques, apparaît comme un prototype de Jésus-Christ. Ses ennemis le conduisent au massacre, se préparant à mettre l'arbre (venimeux) dans sa nourriture et à le détruire du pays des vivants, afin que son nom même soit oublié. Les ennemis de Jérémie sont les ennemis du Christ. Ils ont corrompu les raisins de Dieu et les ont transformés en un désert impénétrable. Pendant ce temps, ils prospèrent : leur chemin est chanté, leur richesse augmente, leurs familles se multiplient. Mais le prophète les menace au nom de l'Éternel : je les arracherai de leur pays et je renverserai la maison de Juda. J'aurai pitié de mes enfants fidèles et je les ramènerai dans leur terre, c'est-à-dire que je vous amènerai dans la clôture salvatrice de l'Église. b) La liturgie du Jeudi Saint est célébrée après les offices de la 3ème, 6ème et 9ème heure et est précédée des Vêpres. Selon la charte, elle devrait commencer à 8 heures du matin, soit à 14 heures. Ceci afin que la liturgie se rapproche, si possible, du moment où le Seigneur a institué le sacrement de communion. Puisque l'établissement de ce sacrement est l'événement le plus joyeux pour notre âme, le Jeudi Saint est un jour de joie sacrée et non de chagrin. Ce jour-là, le service n'est pas célébré dans l'obscurité, mais dans des vêtements clairs, et au repas il y a « la permission du vin et de l'huile ». Les stichera des Vêpres sont presque les mêmes que celles des Matines. Dès l'entrée, trois proverbes sont lus avec l'Évangile. Dans le premier, du 19ème chapitre du livre. L'Exode dépeint la grandeur de Dieu apparaissant à Israël sur le mont Sinaï au milieu des tremblements de terre, du tonnerre, des éclairs et du son des trompettes. Face à ces signes terribles, l’humilité avec laquelle le Seigneur est apparu parmi les disciples lors de la Dernière Cène nous est d’autant plus instructive. Dans le 2ème proverbe, des 38ème et 42ème chapitres du livre. Job, le Seigneur, parlant à Job à travers la tempête et la nuée, dépeint, d’une part, la sagesse révélée par Dieu dans la création, et d’autre part, l’incapacité de l’homme à comprendre cette sagesse. Ainsi, nous recevons ici une leçon : accepter avec révérence le sacrement incompréhensible du Corps et du Sang du Christ. Le 3ème proverbe, du chapitre 8 du livre du prophète Isaïe, représente le Seigneur qui, donnant ses manteaux pour les blessures, ses joues pour les coups, connaît en même temps sa divine grandeur et prédit à ses ennemis qu'ils périront, comme des vêtements rongés par les mites, dans ce feu éternel qu'ils se sont préparés. L'Apôtre du chapitre 11 de 1 Corinthiens, racontant l'établissement du sacrement de communion, montre le danger qui menace ceux qui s'approchent de ce sacrement sans préparation. « C'est pourquoi, dit l'apôtre, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Le saint apôtre ne parle pas des faiblesses physiques et de la mort, mais de la mort spirituelle, des infirmités de l'âme. Et combien d'entre nous, communiant indignement, deviennent spirituellement faibles, incapables d'ascétisme pour le salut de l'âme ! Combien, infectés par de graves péchés, détruisent leur âme pour toujours ! L'Évangile, tiré de plusieurs évangélistes, raconte les événements depuis le souper de Simon le lépreux jusqu'à la conduite du Seigneur auprès de Pilate. Au lieu du chant des Chérubins et du vers sacramentel, on chante ce qui suit : « Ton souper secret ». Ici, suppliant le Seigneur de nous faire participer à la Dernière Cène, nous promettons de ne pas révéler le secret à nos ennemis, comme Judas l'a fait lorsqu'il révéla à ses ennemis le lieu de la prière secrète de Jésus-Christ, nous exprimons notre volonté de confesser le Seigneur, comme le voleur repentant, et lui demandons de se souvenir de nous dans son royaume. La liturgie est célébrée par saint Basile le Grand. c) Le Jeudi Saint, des Saints Dons de réserve sont préparés pour la communion des malades, le rituel du lavement des pieds est accompli et la myrrhe est consacrée. Parlons brièvement de ces rites sacrés. Les cadeaux de rechange sont préparés ainsi. Consacré en temps voulu lors de la liturgie du Jeudi Saint (le deuxième après le service), l'Agneau reçoit à boire le Saint Sang du Christ et est placé dans le tabernacle. A la fin de la liturgie, une antimension est déployée sur le trône, l'agneau est placé dessus, de l'encens est fait autour du trône et un arc est confectionné. L'agneau est ensuite écrasé avec une copie sur la patène en petites particules et ils commencent à les sécher avec beaucoup de respect. Pour ce faire, une brique propre est placée sur le trône au bord des antimines de la main droite, sur laquelle est placé un brasier propre avec des charbons ardents. Après s'être incliné, le prêtre prend la patène avec l'agneau écrasé et la tient au-dessus d'un récipient rempli de charbons, tournant les particules avec une lance et surveillant pour s'assurer qu'elles ne brûlent pas. Les particules correctement séchées sont placées dans le Saint-tabernacle. Le rituel du lavage des pieds se déroule comme suit. Dans la cathédrale, pendant la liturgie, après la prière derrière la chaire, on lit le 50e psaume et on chante des stichera glorifiant l'humilité du Christ, et à ce moment l'évêque, sans bâton, sans suite de clergé, sort en chaire, au milieu de l'église. Devant lui, les diacres portent l'Évangile, une bassine, un lavabo et une lentille (serviette). 6 archimandrites et 6 archiprêtres viennent également ici. Après avoir prié pour la bénédiction de Dieu et pour que nous soyons confirmés dans nos sentiments de repentance, le protodiacre lit le 1er Évangile pour le lavement des pieds, et l'évêque, sans l'aide des sous-diacres, enlève l'omophorion et le sakkos, se ceint d'un ruban, verse trois fois de l'eau en forme de croix dans le bassin et, lavant les pieds du clergé, les essuie avec le ruban. Celui dont l’évêque lave le pied embrasse la mitre et la main de l’évêque. Lorsque le protodiacre s'écrie : "Je viendrai vers Simon Pierre et lui parlerai", le premier archimandrite se lève et dit : "Seigneur ! Veux-tu me laver le nez ?" Bishop : « Même si je crée, vous ne le pesez pas maintenant, mais vous comprenez désormais. » Archimandrite : « Tu ne me laveras pas les pieds pour toujours. » Évêque : « Si je ne vous lave, n'ayez aucune part avec moi. » Archimandrite : « Non seulement mon nez, mais aussi ma main et ma tête. » Désignant ses mains et sa tête, l'archimandrite s'assoit. L'évêque dit : « L'homme trahi n'exige pas seulement de se laver le nez, car tout est propre, et vous êtes purs, mais pas tous », et lave le pied de l'archimandrite. Puis il met de côté la lention, et lors de la lecture du 2e Évangile il remet l'omophorion et le sakkos, et quand le protodiacre dit : « il se recouche », l'évêque s'assied, le clergé se lève et l'évêque, assis, termine l'Évangile par les mots : « Je vous ai donné une image, que comme j'ai créée pour vous, vous créez aussi. Alors l'évêque se lève et prie le Seigneur de laver toute l'impureté de nos âmes, afin que nous, après avoir nettoyé la poussière des péchés et essuyé les uns les autres avec l'affection de l'amour, puissions plaire à Dieu tous les jours de notre vie et trouver grâce devant Lui. Puis - le rejet de la liturgie. Le rituel du lavement des pieds représente de manière vivante le Seigneur sous la forme humble d’un évêque. Le rang d'évêque est élevé, et il est élevé en dehors de l'Église, mais dans le service de l'Église, il est exalté, comme une ville au sommet d'une montagne. Ainsi, quand nous voyons comment l'évêque, sans suite et sans bâton, monte à la chaire, se déshabille, verse de l'eau, se prosterne aux pieds des prêtres, lave et essuie ces pieds, alors nous imaginons vivement comment le Seigneur dit aux disciples après leur avoir lavé les pieds : " Qui est le plus grand : celui qui est couché ou celui qui sert ? n'est-il pas couché ? Mais moi, je suis parmi vous comme celui qui sert " (Luc 22, 27). Parlons aussi de la sanctification du monde. La grâce du Saint-Esprit, qui nous fait grandir et nous fortifie dans la vie spirituelle, est communiquée par le sacrement de confirmation lors du baptême. N'importe quel prêtre peut oindre de myrrhe, mais seul le plus haut des évêques peut consacrer l'huile elle-même, à savoir le patriarche à l'Est et en Russie le métropolite de Moscou ou de Kiev. Ils consacrent la myrrhe le Jeudi Saint, mais pas chaque année, mais seulement lorsque les réserves de myrrhe sont épuisées. C'est fait comme ça. Le brassage du monde - un mélange d'herbes et de racines parfumées - commence le lundi saint. Ce jour-là, le matin, l'évêque dans la chambre de la croix sanctifie l'eau et, après l'avoir aspergée d'un mélange de vin et d'huile, verse le vin et l'huile dans le chaudron chrême et allume un feu en dessous. Lorsqu'ils font bouillir du vin et de l'huile, les diacres remuent le chaudron et les prêtres lisent l'Évangile, avec des bougies allumées autour du chaudron. Le Grand Mercredi, les arômes sont versés dans le chaudron, puis la myrrhe bouillie est versée dans les récipients, les récipients sont scellés et la myrrhe y reste jusqu'au jeudi. « L'albâtre » est placé à côté des vases, c'est-à-dire un récipient avec le monde de la sanctification précédente. Le jeudi, les vases, avec les cloches qui sonnent, en chantant le tropaire à la Sainte Trinité : « Tu es béni, Christ notre Dieu... » sont amenés à la cathédrale et placés sur une table spéciale près de l'autel, et « alavastre » sur l'autel. A la grande entrée, les vases sont amenés à l'autel et, acceptés par le métropolitain, sont placés sur le trône, tandis que l'« alavastre » est placé sur le trône. Après les mots : « Et tout le monde et tout », le Métropolite, après avoir béni l'onguent à trois reprises, prie Dieu de créer l'onguent « d'onction spirituelle, dépositaire de la vie, sanctification des âmes et des corps, huile de joie ». Après la liturgie, la myrrhe, avec le chant du 44e psaume, est portée à la sacristie, où quelques gouttes d'« alavastre » sont versées dans chaque récipient. III. Voici, mes frères, un bref aperçu de ce service solennel et en même temps profondément significatif qui a lieu le Jeudi Saint de la Semaine Sainte. Puisse-t-elle éveiller en nous le sens de l'humilité chrétienne, sans laquelle nous ne pouvons être sauvés, et dont le Seigneur nous a donné la leçon en lavant les pieds de ses disciples. Puisse-t-il allumer en nous des sentiments de foi, d'amour, de révérence et de crainte de Dieu, avec lesquels nous devons aborder les saints mystères terribles et vivifiants du Christ - le Corps et le Sang du Christ. Qu'elle nous rappelle ces dons de grâce qui nous aident à grandir dans la vie spirituelle, et que nous avons reçus en abondance dans le sacrement de la Sainte Confirmation. A. Extraits des hymnes religieux du Jeudi Saint a) Tropaire. Lorsque le glorieux disciple est éclairé à la pensée du souper, alors le méchant Judas, malade de l'amour de l'argent, s'assombrit et livre le juste juge aux juges sans foi ni loi. Voyez la richesse de l'intendant, qui a eu recours à l'étranglement pour cela : fuyez l'âme insatiable, tel Maître qui a osé : au bon Seigneur de tous, gloire à Toi. Lorsque les glorieux disciples furent éclairés au souper par la toilette, alors le méchant Judas, infecté par l'amour de l'argent, s'assombrit et il te livra ainsi, toi, le juste juge, aux juges sans loi. Regarde, collecteur de domaines, celui qui s'est pendu à cause d'eux ; Évitez la cupidité - c'est ce qu'elle a osé faire par rapport au Maître. Seigneur, miséricordieux envers tous, gloire à Toi ! b) Au lieu du chant des Chérubins, de la Sainte-Cène et de « Que nos lèvres soient remplies », le tropaire « Ta Cène secrète » est chanté. Aujourd'hui, ton souper secret, ô Fils de Dieu, reçois-moi comme participant : je ne dirai pas le secret à tes ennemis, et je ne te donnerai pas non plus un baiser comme Judas : mais comme un voleur je te confesserai : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. Parmi les nombreux rituels et prières dont l'Église du Christ a parsemé le chemin de vie de ses enfants, afin que, les rencontrant à chaque pas, ils ne s'égarent pas du vrai chemin, il y a une action sacrée, rarement accomplie pendant plusieurs années, mais extrêmement importante, car elle a une participation nécessaire à d'autres actions mystérieuses de l'Église : c'est la consécration du monde par la main de l'évêque dans les cathédrales de la Dormition de Moscou et de Kiev Sainte-Sophie. Je crois qu'il est nécessaire de parler avec vous, frères, de ce sujet, car j'ai souvent remarqué que, par ignorance, vous confondez le « Saint Chrisme », utilisé lors de l'onction comme sceau du don du Saint-Esprit, avec l'huile sacrée, qui est utilisée pour oindre les malades lors d'un autre sacrement, la bénédiction de l'onction, et que vous ne reconnaissez donc pas les deux sacrements. D'autres ne la distinguent même pas de la simple huile, bénie lors de la veillée festive nocturne ou versée avec des lampes allumées devant les saintes icônes et reliques, afin de faire le signe de croix sur le front des fidèles, en signe de leur joie spirituelle et de la bénédiction de celui qui est célébré. Mais une signification complètement différente et sublime du monde sacré. Le prophète Moïse, selon la parole de Dieu, l'a d'abord versé sur la tête de son frère Aaron, l'élevant au rang de grand prêtre d'Israël, et un autre prophète Samuel a accompli la même action sur Saül et David, les oignant pour le royaume. Les grands prêtres et les rois - selon la loi, et les prophètes de Juda et d'Israël - selon le commandement extraordinaire de Dieu, reçurent cette onction mystique des mains d'autres prophètes ou grands prêtres, comme signe de l'Esprit de Dieu descendant sur eux, par lequel les saints officient, les rois règnent et les prophètes prophétisent. Le mot hébreu Messie et le mot grec Christ expriment l'oint, et dans un triple sens, il a été donné sur terre au Fils de Dieu, sous la forme du Fils de l'homme : comme prophète de son Père céleste, comme roi d'Israël et de l'univers de la tribu de David et, enfin, comme grand prêtre du Dieu Très-Haut, qui a pris la place des prêtres des Juifs, qui se sont sacrifiés pour les péchés du monde. Par conséquent, dans le Nouveau Testament, le saint onguent sert de sceau incorruptible des dons transmis par le Saint-Esprit à celui qui monte des fonts baptismaux, et du nom même du chrétien. Il signifie aussi, aux noces solennelles de nos rois, dans cet ancien église où il reçoit lui-même la consécration, la grâce multipliée de Dieu, les fortifiant pour l'exploit difficile du royaume. Elle sanctifie enfin tous les autels, ou du moins les antimensions des églises, sur lesquels doit être accompli le sacrifice exsangue du Christ, afin qu'ils ne tremblent pas et ne s'assoient pas, comme la falaise du Calvaire, qui ne pouvait supporter ses horreurs. Après avoir évoqué le sens mystérieux du monde sacré, j'expliquerai le rituel même de sa préparation et de sa consécration lors des grands jours de la Semaine Sainte dans la capitale. A partir de la semaine de vénération de la croix du Carême commence la préparation de l'huile et du vin, des herbes odorantes et des arômes nécessaires à la cuisine du monde. Le tout premier jour de la Semaine Sainte, le clergé se rassemble au Kremlin, près de la cathédrale de l'Assomption, dans la chambre patriarcale de la croix, où sont préparés des chaudrons et des vases en argent. L'évêque, bénissant le début des prières ordinaires, sanctifie l'eau, en chantant des tropaires pour la descente du Saint-Esprit et la Dormition de la Mère de Dieu, et asperge toutes les substances à partir desquelles la myrrhe doit être formée, il verse cette eau dans les chaudrons mêmes, et les prêtres versent de l'huile et du vin et mettent des charbons ardents. Le saint, après une brève prière au Seigneur Jésus pour l'achèvement des travaux à commencer, qu'il bénit au nom de la Très Sainte Trinité, s'en va, laissant les diacres et les prêtres, qui continuent à faire la paix pendant trois jours en lisant continuellement le Saint Évangile. Le Grand Mercredi, ils parfument la myrrhe préparée et la versent dans douze grands récipients, rappelant le nombre apostolique. La consécration elle-même a lieu pendant la liturgie du Jeudi Saint, puis le rituel du lavement des pieds est annulé, mais le sacrement de l'onction n'est pas abandonné, qui, à l'instar de l'Église de Jérusalem, est célébré collectivement dans l'église de la Dormition avant la liturgie, à la mémoire de l'épouse qui a oint Jésus pour la mort. Tous ceux qui le souhaitent acceptent la participation à la Sainte-Cène de la part des anciens par l'onction d'huile consacrée. Avant la lecture des heures, l'évêque, avec tout le clergé, se rend de la cathédrale à la chambre de la croix pour les vases du monde préparés, et les prêtres les portent solennellement à l'autel de la cathédrale, où ils les placent autour de l'autel, et les chœurs chantent pendant la procession : « Tu es béni, Christ notre Dieu, qui es de sages pêcheurs de phénomènes, ayant fait descendre sur eux le Saint-Esprit et avec eux capturé l'univers : Amoureux de l'humanité, gloire à toi. Le même transfert solennel de douze vases par les mains de l'évêque se répète à la Grande Entrée devant les Saints Dons, car, comme eux, la myrrhe doit être consacrée sur le trône. L'archimandrite principal marche devant toute la procession et porte, à l'ombre de deux ripids, comme sous les ailes d'angelots, un albâtre précieux ou un vase plein de myrrhe, rappelant l'albâtre à la myrrhe précieuse que Madeleine repentante versa sur la tête et les pieds de Jésus. Puis d'autres vases suivent et sont placés sur les côtés du trône, et l'albâtre lui-même est reçu à la porte par les évêques royaux et déposé à table. Lorsque doit avoir lieu la consécration des Saints Dons, il ouvre progressivement chaque vase et le bénit trois fois avec le signe de la croix, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Puis il prononce à haute voix à toute l'Église une prière de consécration sur le monde, invitant le Seigneur de miséricorde et le Père des lumières à lui accorder la grâce des services secrets, comme Moïse, Samuel et les apôtres, et à envoyer le Saint-Esprit sur ce monde, en faisant une onction spirituelle, un dépositaire de vie, la sanctification des âmes et des corps et l'huile de joie qui a brillé de l'Ancien Testament dans le Nouveau. Il prie pour que, grâce à ce sceau de perfection spirituelle, tous ceux qui sortent du bain du baptême soient reconnus comme citoyens et chefs de famille de Dieu par les saints anges et soient craints par les démons. Qu'ils, poursuit le saint, soient un peuple élu, un sacerdoce royal, un peuple saint, scellé par le sacrement et portant le Christ dans son cœur, afin que soit créée en lui la demeure de toute la Trinité. Alors l'évêque se tourne vers l'église avec un désir de paix et, à l'appel du diacre aux fidèles de baisser la tête, il s'approche à nouveau du trône et remercie secrètement le Seigneur qui lui a donné la grâce du service. Il demande l'effusion et la sanctification de lui-même, comme du monde, car le monde répandu est le nom même du Christ, Fils unique de Dieu, en qui parfume tout le monde visible et invisible. Après avoir proclamé la gloire de la Très Sainte Trinité, il bénit encore trois fois avec le signe de croix chacun des vases, qui sont tout aussi solennellement déposés après la liturgie, en chantant le psaume : « Mon cœur vomira la bonne parole », décrivant l'onction mystérieuse et la gloire du Fils de Dieu. Toutes ces prières et actions de consécration du monde appartiennent en réalité au sacrement de Confirmation, car, comme je vous l'ai déjà expliqué auparavant, les évêques seuls ont la plus haute autorité pour sceller les chrétiens dans la foi, à l'exemple des apôtres, et consacrer le chrême pour toute l'Église, afin que plus tard les prêtres puissent communiquer sans délai, au baptême lui-même, les dons remplis de grâce de l'Esprit Saint par l'onction vivifiante. Et la sainte myrrhe, coulant dans toute l'Église à partir d'une source bienveillante, la contient dans l'union indissoluble de la paix avec le sceau du nom du Christ, comme garantie du salut commun dans l'unique Christ Jésus (compilé à partir des « Lettres sur les services divins » de A. Muravyov, éd. 1882). Conversation n°5. À propos des souvenirs du Vendredi Saint I. Le Vendredi saint et saint, nous accomplissons les passions saintes, salvatrices et terribles du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, (en nous souvenant) des crachats, des coups sur les joues, des étranglements, des insultes, du ridicule, des vêtements écarlates, de l'éponge, du vinaigre, des clous, d'une lance et surtout de la croix et de la mort, qu'Il a volontairement acceptées pour nous. Et aussi la confession salvatrice sur la croix du voleur prudent, crucifié avec Lui. II. Dès que notre Seigneur a été trahi, ils l'ont d'abord conduit chez la grande prêtre Anne. Celui-ci l'envoie à Caïphe, où, crachant dessus, frappé sur les joues, offensé et ridiculisé, il entendit : prophétise-nous, ô Christ, qui t'a frappé ? De faux témoins y vinrent aussi, l'accusant de dire : Détruisez cette église et je le rebâtirai en trois jours, et qu'il se disait Fils de Dieu. Le matin venu, il fut conduit auprès de Pilate dans le prétoire. Pilate entra et leur demanda : « De quoi l’accusent-ils ? Et comme il n'a rien révélé, même semblable à une accusation, il l'envoie à Caïphe, et lui de nouveau à Pilate, car Caïphe l'a incité à le tuer. Mais Pilate dit : Prenez-le, crucifiez-le et jugez-le selon votre loi. Ils disent encore : nous n'avons le droit de mettre personne à mort, ce qui incite Pilate à le crucifier. Pilate a demandé au Christ : est-il le roi des Juifs ? Il se reconnaît comme Roi, mais éternel : car mon royaume, dit-il, n'est pas de ce monde. Pilate, voulant le libérer, leur dit d'abord qu'il ne trouve aucune accusation suffisante contre lui, puis souligne la coutume festive de libérer l'un des prisonniers, mais pour eux Barabbas s'avère plus acceptable que Christ. Pilate, pour plaire aux Juifs, après avoir d'abord puni le Christ, le fait sortir de la garde militaire, vêtu de pourpre avec une couronne d'épines posée (sur la tête), et met une canne dans sa main droite, tandis que les soldats, le frappant, disent : Réjouis-toi, roi des Juifs ! Malgré tout cela, ayant agi arbitrairement pour plaire (aux Juifs), Pilate dit encore : Je ne trouve en lui aucune culpabilité (digne de) mort. Mais nous le persécuterons, disent-ils, car il se dit Fils de Dieu. Durant cette conversation, Jésus resta silencieux. La foule criait à Pilate : « Crucifie-le, crucifie-le. » Ils voulaient le soumettre à une mort déshonorante afin de détruire sa bonne mémoire. Pilate, comme pour leur faire honte, dit : Dois-je crucifier votre roi ? Ils disent qu’ils n’ont pas d’autre roi que César. Comme, après avoir prononcé des discours blasphématoires, ils n'ont rien réussi, ils mentionnent César pour au moins ainsi satisfaire leur démon, car ils disent : « Quiconque se fait roi est un adversaire de César. » Lorsque cela arriva, la femme de Pilate, effrayée par des rêves terribles, lui envoya dire : Ne fais rien à ce Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui. Et lui, s'étant lavé les mains, abdique la culpabilité de l'effusion de sang ; ils criaient : « Son sang est sur nous et sur nos enfants, si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César. » Alors Pilate, bien qu'il savait fermement, après l'avoir ligoté, qu'il n'était pas coupable, le livra au supplice sur la croix et relâcha Barabbas. Judas, qui vit cela, jeta les pièces d'argent, alla se pendre à un arbre, puis son corps se désintégra à cause d'une forte enflure. Les soldats, le frappant sur la tête avec une canne, lui posèrent une croix, puis (lorsque le Seigneur tomba sous le poids de la croix) saisissant Simon de Cyrène (en chemin), ils le forcèrent à porter la croix. Arrivés vers la troisième heure sur le lieu de l'exécution, ils l'y crucifièrent, en suspendant deux voleurs de chaque côté, afin qu'il soit considéré comme un scélérat. Les soldats se partagent sa robe et tirent au sort sa robe dénouée, faisant déborder la mesure de l'iniquité. Ce n'est pas tout : même à la croix, ils disaient, en se moquant : "Eh bien, en détruisant l’église et en le reconstruisant en trois jours, sauve-toi toi-même." Et encore : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même ? Et encore : « S’il est le roi d’Israël, qu’il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui. » S’ils disaient la vérité, alors, sans aucun doute, ils auraient dû le suivre, car il était reconnu non seulement comme le roi d’Israël, mais du monde entier. Car que signifiait une éclipse de soleil pendant trois heures, et (d'ailleurs) en plein midi ? Pour que chacun puisse voir la souffrance. La terre tremble ? La désintégration des pierres qui ont mis à nu la grossièreté des Juifs ? La résurrection de nombreux corps pour assurer la résurrection générale et prouver la puissance du Souffrant ? Déchirure du voile de l’église ? C'était comme si l’église lui-même était indigné que le Glorifié y souffre, et révélait donc ce qui était invisible pour beaucoup. À la troisième heure, comme le dit le divin Marc, le Christ fut crucifié, et de la sixième à la neuvième heure, il y eut des ténèbres. A cette époque, le centurion Longin, voyant quelque chose d'extraordinaire, surtout dans l'éclipse du soleil, s'écria d'une voix forte : en vérité, il était le Fils de Dieu. L'un des voleurs l'a insulté, mais l'autre, le lui interdisant strictement, l'a arrêté et a confessé le Christ comme Fils de Dieu. En récompense de sa foi, le Sauveur lui promet de rester avec lui au paradis. Pour compléter l'insulte, Pilate a également écrit au-dessus de Lui une inscription avec le contenu suivant : « Roi des Juifs », et bien qu'ils ne voulaient pas qu'il écrive ainsi, Pilate leur a répondu : « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit ». Puis, quand le Sauveur dit : « J'ai soif », ils mélangeèrent (l'herbe) de l'hysope avec du vin (dissous avec de la myrrhe), et Lui, disant : « C'est fini », baissa la tête et rendit l'esprit. Quand tout le monde se dispersa, sa Mère et Marie de Cléopas restèrent près de la croix, et Jean, son disciple bien-aimé, se leva également. Les méchants Juifs, ne voulant pas voir les corps sur la croix, puisque Pâques était un grand jour, demandèrent à Pilate de briser les jambes des condamnés afin que la mort suive plus tôt. Et les jambes des voleurs furent brisées, car ils étaient encore en vie, mais lorsqu'ils s'approchèrent de Jésus, parce qu'ils le voyaient mort, ils ne le frappèrent pas. Mais un des soldats, pour plaire aux méchants, lança une lance et transperça le côté droit du Christ, et soudain du sang et de l'eau coulèrent : le premier - précisément le sang - pour la communion avec le sanctuaire divin, l'eau pour le baptême. Cette source, véritablement divisée en deux courants, renferme pour nous un mystère. Et Jean, qui a vu cela, a témoigné et son témoignage est vrai : car il écrit comme quelqu'un qui était présent et spectateur de tous les événements, et même s'il voulait mentir, en tout cas il n'aurait pas écrit ce qui, apparemment, tend à déshonorer le Maître. Il y a une légende selon laquelle, étant présent à ce moment-là, il a collecté le Sang Divin et Très Saint, exsudant la vie de côté, dans un certain récipient. Lorsque tout cela fut surnaturellement accompli, vers le soir, Joseph arriva d'Arimathie, un disciple auparavant secret comme les autres, et s'approcha hardiment de Pilate comme d'une connaissance, lui demandant le corps de Jésus, il permit qu'on le prenne. Joseph, l'ayant descendu de la croix, le déposa avec un profond respect. Peu avant la tombée de la nuit, Nicodème arrive et apporte un mélange de myrrhe et d'aloès, préparé à la hâte à cette heure. Et eux, s'étant enveloppés de langes, comme c'était la coutume des Juifs, déposèrent le Christ enfermé dans le tombeau de Joseph, taillé dans la pierre, dans lequel personne n'avait encore été déposé, afin qu'après la résurrection du Christ, ils n'attribuent pas sa résurrection à un autre. L'évangéliste a mentionné la composition adhésive de la myrrhe et de l'aloès afin que lorsqu'ils verraient les linceuls et le couvre-chef restés dans le tombeau, ils ne penseraient pas qu'il a été volé. Pourquoi pas? Parce qu’il n’y avait aucun moyen de les arracher, puisqu’ils étaient collés au corps. Tout cela s'est miraculeusement produit vendredi, et c'est pourquoi les Divins Pères ont décrété que nous commémorions tout cela avec une contrition et une tendresse sincères. Il convient de noter que le sixième jour de la semaine, c'est-à-dire le vendredi, parce que le Seigneur a été crucifié, car le sixième jour, l'homme a été créé au commencement. Et à la sixième heure du jour, il fut pendu à la croix, car à cette heure-là Adam étendit les mains et toucha l'arbre interdit et mourut. Car il fallait qu'il soit recréé à l'heure même où il se détruisait. Dans le jardin (il a été enterré) parce qu'Adam (est tombé) au paradis, la boisson amère représentait le fait de manger (du fruit défendu), l'étranglement signifiait notre libération, les crachats et le traitement déshonorant de Lui - notre honneur, la couronne d'épines - notre délivrance de la malédiction, la robe écarlate - nos vêtements royaux au lieu de nos vêtements de cuir, nos clous - notre totale inflexibilité au péché, la croix - un arbre au paradis. Le côté percé est le côté d’Adam, d’où Ève, et à travers elle, le crime, la lance détourne de moi l’arme enflammée, l’eau du côté est une image du baptême. On dit qu'à l'endroit où le Christ, le Chef de tous, fut crucifié, se trouvait le crâne d'Adam (le premier homme) : c'est ainsi qu'il fut baptisé avec le sang ruisselant du Christ. L'endroit est appelé frontal parce que lorsque, lors d'un tremblement de terre, le sol de la terre s'est élevé de bas en haut, alors, comme une sorte de miracle, une seule chose est apparue dessus : l'os d'Adam. Par respect pour l'ancêtre, Salomon, avec l'aide de ses guerriers, recouvrit cet (os) d'un tas de pierres, c'est pourquoi cet endroit fut appelé à partir de cette époque un pavé de pierre. Les saints dignes de foi, sur la base de la tradition, disent que c'est ici qu'Adam lui-même fut enterré par un ange. Et ainsi, là où se trouvait le cadavre, apparut l'Aigle Christ, le Roi éternel, le nouvel Adam, qui, avec l'arbre, guérit l'ancien tombé à travers l'arbre. III. Par Ta miséricorde extraordinaire et infinie. Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen. A. D'après les hymnes de l'église du Vendredi Saint, a) Stichera ch. 5. Toi, vêtu de lumière comme une robe, Joseph tomba de l'arbre avec Nicodème, et te voyant mort, nu, sans sépulture, acceptons le cri de compassion, en sanglotant, disant : Hélas pour moi, très doux Jésus ! Au loin, le soleil s'est accroché à la croix, l'ayant vu couvert d'obscurité, et la terre a tremblé de peur, et le voile de l'église s'est déchiré : mais maintenant je vois pour toi, à cause de moi, la mort s'est levée par volonté. Comment vais-je t'enterrer, mon Dieu, ou quel linceul vais-je t'envelopper ? De quelle main toucherai-je Ton corps incorruptible, ou avec quel chant chanterai-je plus généreusement à Ton exode ? Je magnifie Ta passion, je chanterai des chants et Ton enterrement avec la résurrection, en appelant : Seigneur, gloire à Toi. b) Tropaire. Le noble Joseph a décroché de l'arbre ton corps le plus pur, l'a enveloppé dans un linceul propre et l'a recouvert d'odeurs (onguents parfumés) dans un nouveau tombeau. Quand Tu es descendu vers la mort, Vie Immortelle, alors Tu as mis à mort l'enfer avec l'éclat du Divin. Quand tu as ressuscité aussi ceux qui étaient morts des enfers avec toutes les puissances du ciel en criant : Christ notre Dieu vivifiant, gloire à toi. Un ange apparut au tombeau aux femmes porteuses de myrrhe et cria : La paix convient aux morts, mais le Christ, apparu incorruptible, est étranger. Le versant occidental du Mont des Oliviers, ou Olivet (éloigné de Jérusalem d'une distance d'un voyage de sabbat), est couvert ici et là d'oliviers et de figuiers nus, tordus avec le temps. A son pied, juste à côté de la route qui mène de la porte Saint-Étienne à travers le pont supérieur jusqu'à Béthanie et Jéricho, il y a un espace quadrangulaire, entouré d'un haut mur de pierre de 160 pieds. de longueur du côté ouest et 150 pieds. large au nord. Toute la zone à l'intérieur de cette clôture est divisée par des barres de bois en plusieurs jardins de devant avec des allées parsemées de sable et des parterres de fleurs disposés symétriquement. Ici poussent huit oliviers, les plus anciens parmi les arbres du Mont des Oliviers. Sur leurs moignons, 18-20 et même 21 pieds. en circonférence et sur leurs innombrables racines, ils portent le cachet expressif d'une existence millénaire. Leurs énormes souches sont constituées de nombreuses branches épaisses, comme fusionnées sous une seule écorce en un seul arbre et ressemblant à un groupe de colonnes reliées entre elles. Des fleurs et divers arbustes poussent jusqu'au pied des arbres et protègent de l'ardeur du soleil leurs énormes racines, qui s'étendent sur plusieurs brasses sur le sol. C'est le jardin de Gethsémani. Il indique à la fois le rocher où dormaient les disciples du Seigneur lors de la dernière prière de leur Maître, et le lieu du baiser perfide de Judas. A quelques pas au nord de la clôture du jardin de Gethsémani, séparé de ce dernier seulement par une route, se trouve le repaire funéraire de la Mère de Dieu, et à droite de celui-ci une petite porte mène à la grotte dans laquelle, selon la légende, le Sauveur a passé des heures angoissantes avant la trahison de Judas. Or, ici, la chapelle et la grotte entière portent le nom de Grotte de l'Agonie (antrum agoniae). C'est la zone qui se trouvait il y a 18,5 siècles, dans la nuit du 14 Nissan, 34 après JC. a été témoin du début d’un événement sans précédent dans l’histoire. Lors de cette grande nuit du jeudi au vendredi, le Seigneur Jésus-Christ et onze des apôtres ont parcouru avec ses pieds la vallée des Cèdres, ou Josaphat, après le souper de Pâques dans la chambre haute de Sion. Sur le versant du mont des Oliviers se trouvait le jardin de Gethsémani, qui l'abrita pendant plusieurs heures avant que le baiser de Judas Iscariote ne le livrât entre les mains de ses ennemis. Certes, l’apparence de cette zone ne correspond plus à l’image qu’elle présentait à l’époque de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ. Selon Josèphe, Pompée avait déjà détruit de nombreux jardins dans les environs de Jérusalem. Titus, pour construire des remblais contre la forteresse d'Antonia, ne trouvant pas d'arbres à proximité de la ville, dut les chercher dans les environs lointains, et l'armée romaine déblaya l'espace de 90 stades autour de Jérusalem. Sur ces mêmes arbres, et précisément sur le Mont des Oliviers, des milliers de Juifs vaincus furent crucifiés. Après la nouvelle conquête, sous Hadrien, les arbres furent également peu épargnés. Il n’est pas surprenant qu’après tant de dévastation, le Mont des Oliviers soit désormais pauvre en végétation. Ce n’était pas le cas lors de la grande nuit des souffrances du Seigneur. Le vert foncé des vignes, mêlé au vert des figuiers et par endroits des mûriers et souvent mêlé à l'éclat argenté des olives, recouvrait densément les deux versants de la montagne. Du côté ouest, inondé par le doux clair de lune, il ressemblait à un merveilleux tapis fantastique qui, partant du sommet de la montagne, dévalait sa pente et, avec son autre bord, se perdait dans l'ombre de Gethsémani. Quiconque jugerait l’image du jardin de Gethsémani la nuit des souffrances du Seigneur par cet endroit et par ces huit arbres qui portent aujourd’hui ce nom se tromperait profondément. Gethsémani, mot désignant un vice, un pressoir pour extraire l'huile des olives, servait alors de nom à ces oliveraies dont était densément couvert le pied occidental du Mont des Oliviers. Ces bosquets étaient la propriété du sanctuaire, mais, non clôturés, ils étaient accessibles à tous et plus d'une fois, sous leur ombre, ils abritaient de pauvres étrangers rassemblés de différents endroits pour les vacances dans la ville sainte. Mais si ce n’est l’apparence du quartier, du moins le lieu est resté le même. Si huit vieux oliviers parmi les parterres de fleurs de l’actuel jardin de Gethsémani ne sont pas capables d’éveiller de manière vivante dans notre imagination une image du véritable Gethsémani la nuit de la souffrance du Seigneur, ils indiquent néanmoins approximativement son emplacement réel. La tradition, qui porte le sceau d'une profonde antiquité, n'a jamais cherché Gethsémani ailleurs, mais toujours ici, à proximité de ces huit vétérans. Selon un noble pèlerin de la fin du IVe siècle, ils viennent au lieu de prière pour la coupe, puis à Gethsémani, en descendant d'Imbomon (le lieu de l'ascension du Seigneur sur le mont des Oliviers), et le lieu de trahison « est situé au début de la vallée de Josaphat ». Dans la vallée de Gethsémani, « située entre le mont Sion et le mont des Oliviers et appelée aussi vallée de Josaphat », Antonin Martyr désigne également le lieu de la trahison. Là, à l’entrée de la fosse funéraire de la Très Sainte Théotokos, Bède vit, sur le côté droit, « une pierre incrustée dans le mur sur laquelle le Seigneur a prié la nuit où il a été trahi, et les traces de ses genoux étaient imprimées comme sur de la cire ». (Voir le livre « Archéologie de la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ » des Macchabées). Conversation n°6. À propos des Matines du Vendredi Saint I. Dans la nuit du Vendredi Saint, la Sainte Église célèbre l'un des services les plus touchants. Il révèle aux yeux des fidèles le tableau complet des souffrances du Seigneur, élevées par Lui pour notre salut, depuis la sueur sanglante de Gethsémani jusqu'à la honte du Calvaire et l'emprisonnement dans le tombeau du Seigneur de gloire. Et bienheureux, vraiment, celui à qui le Seigneur donne des larmes de tendresse et de contrition, qui quitte l’église en cette nuit mémorable, comme l'apôtre Pierre, avec des pleurs amers à propos de sa trahison volontaire et involontaire envers son Seigneur ! II. 1) Après le premier chant touchant de l'Église, dans lequel elle nous emmène mentalement au cénacle de Sion, où « au lavage du souper, la gloire des disciples s'éclaire et Judas, malade de l'amour de l'argent, s'assombrit », le premier Évangile de la sainte passion est offert - la conversation d'adieu du Sauveur avec les apôtres, cette conversation divine, qui est remplie de pensées et de sentiments aussi sublimes, que doux et réconfortants. "Les enfants, je ne serai pas longtemps avec vous. Vous me chercherez, et comme je l'ai dit aux Juifs, où je vais, vous ne pouvez pas venir... Mais ne laissez pas votre cœur se troubler, croyez en Dieu et croyez en moi, je vais vous préparer une place dans la maison de mon Père. Je vous donne un commandement nouveau, aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés... Il n'y a pas de plus grand amour que celui-ci, que quelqu'un donne sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis si vous le faites. ce que je vous commande. Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le premier. Si vous étiez du monde, alors le monde aimerait les siens ; mais puisque vous n'êtes pas du monde, rappelez-vous donc la parole que je vous ai dite : un serviteur n'est pas plus grand que son maître. S’ils M’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; S’ils ont tenu ma parole, ils tiendront aussi la vôtre. Parce que je te l'ai dit, ton cœur était rempli de chagrin. Mais je te le dis : il vaut mieux pour toi que j'y aille, car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à toi, mais si je pars, je te l'enverrai... Tu as maintenant du chagrin, mais je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et personne ne t'enlèvera ta joie. Vous aurez des tribulations dans le monde, mais rassurez-vous : j’ai vaincu le monde ! Et comme elle est touchante cette merveilleuse prière de notre Sauveur, par laquelle il a conclu sa dernière conversation avec les disciples !.. Oh, qui ne sera pas touché par ces merveilleux verbes de l'Amour le plus éternel : « Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en Moi selon leur parole. Qu'ils soient tous un : comme Toi, Père, tu es en Moi et Moi en Toi ! Père, que tu m'as donné, je veux qu'ils soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée... » (Jean 17 : 20-24) Lorsque ces verbes divins se taisent, l'Église proclame 15 antiennes, pleines d'une profonde édification et dédiées à la mémoire de l'humiliation et des souffrances du Sauveur : « Les princes des hommes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ... La parole est criminelle : ils portent contre lui une grave accusation ! «Veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur», avez-vous dit à vos disciples, ô Christ notre Dieu ; mais Judas, le sans-loi, ne voulait pas comprendre ! « Présentons nos sentiments purs au Christ et, en tant qu'amis, nous sacrifierons nos âmes pour Lui et nous ne nous opprimerons pas avec les soucis de cette vie, comme Judas, mais dans nos églises intérieurs nous crierons : Notre Père ! Délivre-nous du mal ! Après chaque troisième antienne, une lecture évangélique est proposée dans l'ordre des événements qui sont décrits de manière si vivante et si touchante par les saints évangélistes, que celui qui les écoute attentivement semble transporté sur les lieux mêmes des événements et en devient témoin... 3) Le troisième évangile décrit le procès de Caïphe et de tout le Sanhédrin, où le Sauveur du monde déclare solennellement qu'il est le Messie promis, et en subit les coups et les reproches. Pendant ce temps, Pierre rejette le Seigneur à trois reprises dans la cour de l’évêque, mais sort aussitôt de ce repaire d’assassins avec des larmes amères de repentance. 4) Le Quatrième Évangile raconte comment le Sauveur est traîné de la cour de Caïphe au prétoire de Pilate, qui s'efforce longtemps et en vain de le sauver et, pensant éveiller la pitié dans le cœur des méchants ennemis de Jésus, ordonne de le flageller et, sous cette forme sanglante, le fait sortir au peuple et s'écrie : « Voici l'homme ! « Vêtu de lumière comme une robe », s'exclame l'Église à la vue du Divin Souffrant, qui effrayait les anges mêmes, « vous vous tenez nu lors du jugement, et vous recevez l'effort sur votre joue des mains que vous avez créées ! (antienne 10.) « Quand tu es apparu devant Caïphe, ô Dieu, et que tu as été livré à Pilate, le juge, les puissances célestes ont tremblé de peur... car tu étais compté parmi les sans-loi, sans péché, pour sauver l'homme ! (Sedalen, antienne 12). 5) Le cinquième Évangile suit. Alors que le Sauveur blessé se tient devant le tribunal de Pilate, un sort terrible s'abat sur le traître Judas, qui, désespéré, « jeta les pièces d'argent dans l’église, sortit, alla se pendre » (Matthieu 27 : 5). Mais l'œuvre qu'il avait projetée est déjà terminée... Le Maître est entre les mains d'ennemis qui réclament avec insistance sa mort et en acceptent effrontément la responsabilité devant Dieu... Pilate condamne le Sauveur à mort !.. "Mon peuple ! que vous ai-je fait ? - s'exclame l'Église au nom du Sauveur condamné à mort. - Mon peuple ! Comment vous ai-je bouleversé ? J'ai éclairé vos aveugles, j'ai purifié vos lépreux, j'ai relevé l'homme qui était couché sur son lit... Mon peuple ! quoi vous ai-je fait ?… » (Antienne 12). 6) La sixième lecture de l’Évangile nous dépeint le triste chemin depuis le prétoire de Pilate jusqu’au Golgotha, que le Sauveur a parcouru, épuisé et ulcéré, avec une lourde croix sur l’épaule et arrosant les rues de Jérusalem de sa sueur et de son sang. La tradition raconte que sur ce chemin, la Très Sainte Vierge a rencontré son Fils bien-aimé et s'est jetée devant lui avec des larmes amères... Son cri déchirant est entendu dans un chant d'église touchant : " Lorsqu'elle vit l'Agneau attiré à l'abattoir, Marie le suivit en criant : où vas-tu, mon Enfant ? Pourquoi es-tu si pressé ? Ou y a-t-il un autre mariage en cours à Cana et tu te précipites là pour changer l'eau en vin pour eux ? Dois-je t'accompagner, mon Enfant, ou attendre ton retour ? Dis au moins un mot. en réponse à Moi, la Parole de Dieu ! Ne passe pas à côté de Moi en silence, Toi qui M'as gardé pur : car Tu es Mon Fils et Mon Dieu ! (Ikos). 7 et 8) Dans les deux lectures évangéliques suivantes (7 et 8 de l'Évangile), l'Église dépeint devant les yeux des fidèles le tourment même de la crucifixion du Seigneur sur la croix au milieu de deux voleurs, au cours duquel la Sainte Église confesse avec révérence le grand mystère de la Croix et lance devant Celui qui s'est épuisé, par souci de miséricorde pour les tombés, le tendre hymne : « À toi, qui as épuisé la miséricorde du matin pour toi-même, sans échouer, et jusqu'à la souffrance, en s'inclinant sans passion devant la Parole de Dieu : donne-moi la paix, déchu, ô Amoureux des hommes ! Les Trois Chants se terminent par un chant tout aussi touchant dédié à la mémoire du voleur repentant : « Tu as accordé au voleur prudent une heure de paradis, ô Seigneur, et éclaire-moi avec l'arbre de la croix et sauve-moi ! 9) Suite à cela, la 9ème lecture de l'Évangile raconte les dernières minutes du Sauveur sur la croix et sa mort, accompagnées de terribles chocs de la nature. Une crainte sacrée s'empare de l'âme quand on entend l'Église proclamer la stichera de la crucifixion : "La création entière a été changée par la peur, en te voyant pendu sur la croix, Christ ! Le soleil s'est obscurci et les fondements de la terre ont tremblé, tout a eu compassion du Créateur de toutes choses : toi qui as enduré notre volonté pour nous, Seigneur, gloire à Toi !" 10 et 11) Les deux lectures évangéliques suivantes (Évangile 10 et 11) sont consacrées au souvenir de la dépose de la croix et de l'enterrement du Sauveur par Joseph d'Arimathie et Nicodème. Et 12) Le dernier (Evangile 12) nous parle des derniers efforts de calomnie et de méchanceté envers le Sauveur des évêques et des scribes - le scellement et la protection des gardiens de son tombeau. III. Matines se termine par la louange de Celui qui a été crucifié pour nous et qui a respiré l'immortalité pour le genre humain tout entier. (Compilé à partir de « Lecture du dimanche », 1856). Annexe à la conversation n°6. Gardez toujours à l'esprit Jésus-Christ crucifié D'après les paroles de saint Démétrius de Rostov, par semaine. 13 L’Apôtre dit : « J’ai décidé de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Comment pouvons-nous connaître et voir Jésus-Christ ? Il ne suffit pas de regarder la crucifixion du Seigneur représentée sur l'icône avec des yeux uniquement corporels, mais il faut surtout regarder sa souffrance avec des yeux intérieurs, car il souffre toujours, bien que non pas dans la chair, mais spirituellement, étant crucifié une seconde fois, selon la parole de l'Apôtre, par les pécheurs. Et comment regarder le Christ avec des yeux intelligents - que saint Étienne, dont il est écrit dans Limonar, soit notre exemple. Trois anciens sont venus voir Abba Stephen et ont parlé des bienfaits spirituels ; mais l'aîné se tut. "Pourquoi ne nous réponds-tu pas, père ? - disent les aînés. "Après tout, nous sommes venus vers vous pour votre bénéfice ?" « Pardonnez-moi, frères, dit alors Étienne, je n'ai toujours pas compris de quoi vous parliez, mais je vais vous dire ce que je peux : je ne vois toujours, jour et nuit, dans mon esprit rien d'autre que notre Seigneur Jésus-Christ pendu sur la croix. Quelle merveilleuse pensée de Dieu ! St. est assis le père parmi les frères, parmi les conversations humaines, au Calvaire, voit le Christ, écoute le Christ. De la même manière, le révérend Abba Isaac vint un jour voir Pimen et, le voyant assis en silence et comme dans une frénésie, attendit un peu et, lorsqu'il reprit ses esprits, demanda : « Dis-moi, père, où étais-tu avec ta pensée ? Forcé par les demandes, Pimen répondit : « Mon esprit était là où, debout près de la croix, pleurait la Très Pure Vierge Marie, Mère de Dieu. » Quel bel exemple de spéculation ! Quelle belle contemplation du Christ crucifié ! Ces saints pères ont planté les raisins spirituels de leurs âmes sur la colline du Calvaire, sur le lieu riche où le sang du Christ a été versé, où s'est accomplie l'œuvre de notre salut. Mettons-nous, pécheurs, debout sur le Calvaire avec notre esprit, regardons le Seigneur cloué sur la croix, torturé, ensanglanté, mort et baissant la tête, regardons son amour inexprimable pour nous : car Dieu a tant aimé le monde qu'il a souffert pour nous des souffrances si cruelles. Qui a jamais aimé un autre comme il nous a aimés ? Qui a aimé son père ou sa mère, son fils ou sa fille, ou son ami, au point de souffrir pour eux comme il a souffert pour nous ? Dieu a tant aimé le monde. Est-il possible de trouver un meilleur amour comme Son amour pour nous ? « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Et ne serait-ce que pour les amis, cela ne serait pas si merveilleux, sinon pour ses ennemis, pour les pécheurs, notre Seigneur a déposé son âme, comme le dit l'apôtre : « Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs » (Rom. 5 : 8). Dieu a tant aimé le monde ! Oh, ton amour est inexprimable, ô Amoureux de l'humanité ! Pourquoi le Seigneur nous a-t-il tant aimé ? Sommes-nous dignes d’un tel amour et de l’effusion de son sang pour nous ? Pas du tout; car comment pouvons-nous en être dignes si nous sommes ses ennemis ? À quel point sommes-nous dignes lorsque nous le mettons constamment en colère ? À quel point sommes-nous dignes lorsque nous piétinons son sang précieux, versé pour nous, par de mauvaises actions et que nous l'ennuyons toujours ? Mais pourquoi Dieu nous aime-t-il, nous, pécheurs ? Selon sa miséricorde et sa bonté ineffables, il nous aimait déjà avant même la création, et connaissant d'avance notre chute, il nous a préparé le salut. Quelle miséricorde et quelle philanthropie indescriptible ! Et qu’exige-t-Il de nous pour cela ? Notre richesse est-elle de l’or et de l’argent ? Pas du tout. « Tu es mon Seigneur, tu n’as pas besoin de mes bénédictions » (Psaume 15 : 2). Pourquoi? Il n'exige de nous que de l'amour, en disant : Je t'ai aimé, aime-moi aussi. J'ai été battu pour toi, on m'a craché dessus, on m'a frappé sur la joue, mais tu M'aimes pour ça. Pour toi, j'ai été couronné d'épines, frappé sur la tête avec une canne, condamné à mort, cloué sur une croix et percé d'une lance, et tu m'aimes pour cela. Pour mon sang versé pour toi, je n'exige rien d'autre que ton cœur : « Fils, donne-moi ton cœur », - aime-moi avec ton cœur. Oh, mon Seigneur bien-aimé ! "Mon cœur est prêt pour Toi, ô Dieu, mon cœur est prêt. Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force !" Toi seul, donne-moi la force de faire ce que tu commande et commande, ce que tu veux, aide-moi à t'aimer et à m'aimer. Je t'aimerai, Seigneur, qui m'a aimé et qui s'est donné pour moi. Amen. (Extrait des « Créations » de saint Démétrius de Rostov). Conversation n° 7. À propos des Vêpres du Vendredi Saint et Grand I. L'un des services les plus touchants et les plus touchants dédiés à la Croix du Seigneur ou aux souffrances sur la Croix et à la mort de notre Seigneur et Sauveur au cours de toute notre année ecclésiale sont les Vêpres, célébrées le Vendredi Saint et Grand. II. Aux « Heures Royales », qui ont eu lieu le matin du Vendredi Saint, l'Église contemplait déjà avec admiration et tendresse le tableau étonnant de la souffrance du Seigneur Jésus-Christ. Maintenant, aux Vêpres, à l'heure même de la mort du Seigneur sur la croix (puisque la 3ème heure à laquelle ce service est célébré, selon l'ancienne comptabilité correspond à la 9ème, où Jésus-Christ a goûté la mort dans la chair sur la croix), nous levons à nouveau notre regard spirituel vers la croix et le Sauveur crucifié sur elle. Les vêpres, comme d'habitude, commencent par le psaume « initial » (Ps. 103) : « Bénis le Seigneur, mon âme ». Mais quel sens profond ce psaume reçoit ici, avec quelle sagesse, en ces moments de recréation de toute la création et de l'homme par la croix, il élève nos pensées vers la création primordiale du monde et de l'homme, par la puissance et l'action de la même Parole de Dieu, qui se termine maintenant dans l'agonie de la croix !.. Alors le cri suppliant de l’homme déchu se fait entendre : « Seigneur, je t’ai appelé, écoute-moi ! » Et comme en réponse à ce cri, réponse attendue depuis des siècles, se font entendre ensuite des chants lamentables, décrivant les souffrances indescriptibles du divin Réconciliateur et médiateur entre Dieu et l'homme. La voix, ou la mélodie, de ces stichera change à plusieurs reprises, comme pour mieux s'adapter aux impulsions des sentiments, se tournant soit vers l'horreur de toute la création, compatissante envers leur Créateur et Seigneur, puis vers les auteurs de sa crucifixion, qui l'ont récompensé pour les plus grands bienfaits célestes avec une méchanceté infernale, puis vers le « gémissement douloureux des profondeurs » déchirant de la Très Pure Mère du Fils de Dieu, debout à sa croix, puis vers la description la plus détaillée de la souffrance indescriptible du Dieu-homme !.. Ici, les servants de chœur usent le Saint Évangile comme une image du Sauveur portant sa croix au Calvaire ! Et combien significatif est ici le chant qui termine la première partie des Vêpres : « Ô lumière tranquille de la sainte gloire », venue à l’ouest du soleil, « nous chantons pour Toi, donne-nous la vie ! » Au début des lectures, ou « promemes », etc., des « prokeimnas » sont chantés, comme d'habitude, décrivant la souffrance du Seigneur : « J'ai partagé mes vêtements pour moi et j'ai tiré au sort mes vêtements. » "Dieu, mon Dieu, m'as-tu abandonné ? "Juge, Seigneur, ceux qui m'offensent", etc. Mais les 1er et 2e proverbes ne parlent pas de l'humiliation de Dieu dans la chair ! Dans le 1er (Exode 33, 11-23), le Seigneur Dieu parle à Moïse, qui lui dit : "Montre-moi ta gloire", "Tu ne peux pas voir ma face, parce que l'homme ne peut pas me voir et vivre... tu me verras de derrière, mais Ma face ne sera pas visible (pour vous). Et dans le 2ème proverbe (Job 42 : 12-16), il est présenté comment les souffrances et la patience sans précédent de Job ont été récompensées par Dieu et des miséricordes sans précédent... Voilà donc la raison et le but de la souffrance de Jésus-Christ sur la croix ! En tant que Fils de Dieu, il avait une gloire inaccessible auprès du Père avant la fondation du monde. Mais il a daigné prendre sur lui la nature humaine qui n'était pas impliquée dans le péché, que nous avons déshonorée par le péché, et par le chemin de la croix, il est entré de nouveau dans sa gloire, « afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse au ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2, 10) ! Dans cette optique, les deux premiers proverbes apportent un éclairage particulier aux lectures ultérieures. Parmi ceux-ci, le premier : la prophétie d’Ésaïe sur l’humiliation et les souffrances extrêmes du Rédempteur (Ésaïe 52 :1-15, 53 :1-12, 54 :1). Alors la parole de croix de l'apôtre divin est proclamée : « Car j'ai décidé de ne connaître parmi vous que Jésus-Christ et lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Enfin, St. L'apôtre et évangéliste Matthieu prêche sur la tradition, la condamnation, divers tourments - avant la crucifixion et sur la croix, et enfin - sur l'enterrement du Seigneur Jésus. Voici une transition naturelle vers la troisième partie du service considéré, dédiée exclusivement au souvenir de l'enterrement du Sauveur. Et après les litanies habituelles du soir - avant et après la lecture de « Lord Vouchsafe » - commencent les chants funéraires les plus touchants. "Quand Arimathie t'a fait descendre de l'arbre mort, la Vie de tous, - s'étant enveloppé dans la myrrhe et le linceul, ô Christ, il a été poussé par l'amour - avec son cœur et ses lèvres pour embrasser ton corps incorruptible : mais vaincu par la peur, se réjouissant, il t'a crié : Gloire à ta condescendance, ô Amoureux de l'humanité ! " Verset : « Le Seigneur règne et est revêtu de beauté. » Et la stichera suivante représente comment le Libérateur de tous, au moment où il fut déposé dans le tombeau, apparut victorieux en enfer : « Alors Adam, reconnaissant, se réjouit, s'écria : « Gloire à ta condescendance, ô amoureux de l'humanité ! Et les puissances célestes, accrochées au tombeau du Donateur de vie, « se réjouissant de notre salut, s'écrièrent : « Gloire à ta condescendance, Amoureux de l'humanité ! "Mais particulièrement touchante est la "lamentation miséricordieuse" de Joseph d'Arimathie, qui, avec Nicodème, ayant descendu de l'arbre - Celui qui est vêtu de lumière comme une robe, et le voyant mort, nu, sans sépulture, alors, sanglotant, dit : " Malheur à moi, très doux Jésus, que le soleil, ayant vu au loin pendu sur la croix, était chargé de ténèbres, et la terre tremblait de peur et le voile de l'église était déchiré : mais maintenant je te vois, par la volonté de ta mort à cause de moi !.. Comment vais-je t'enterrer, mon Dieu, ou avec quel genre de linceul ? ou avec quelles mains toucherai-je Ton corps incorruptible ? ou quelles chansons vais-je chanter sur Ton exode, ô Généreux ? J'exalte tes souffrances, je chanterai ton enterrement, avec la résurrection, en criant : « Seigneur, gloire à toi ! Nous voyons sous nos yeux comment le beau Joseph embrasse dans ses bras le corps le plus pur du Seigneur, et combien il est étonnant d'entendre immédiatement le chant du Dieu-Receveur, qui fut autrefois honoré de recevoir dans ses bras le Divin Enfant Jésus : « Maintenant, lâche ton serviteur, Maître ! Avec le chant touchant du tropaire : « Bienheureux Joseph, je retirerai de l'arbre ton corps le plus pur », un spectacle profondément touchant s'offre aux yeux des croyants. Les prêtres apportent de l’autel le Saint Suaire, l’image du corps le plus pur du Sauveur, tel qu’il était après sa descente de la croix. Chacun se prosterne devant cette image sacrée et, avec une révérence tremblante, avec une âme tendre, baise les plaies de son Seigneur et la nouvelle alliance posée sur ses avant-bras et scellée de son sang très saint !.. Pendant ce temps commencent les « Complies », par lesquelles se terminent les plus remarquables « Vêpres du Vendredi Saint et Grand ». III. Si quelqu'un voulait avoir une compréhension expérimentée de l'impression que ce service produit sur les chrétiens orthodoxes, il lui suffirait de regarder les visages des personnes présentes dans l'église Saint-Église. Tous ces visages, plus ou moins, sont à ces instants couverts d'une certaine pâleur maladive, des pensées amères sont inscrites sur leurs fronts, des pensées profondes, les yeux, pour la plupart, sont mouillés de larmes... On pourrait croire au premier abord que c'est la personne la plus proche de chaque membre de la communauté ecclésiale qui s'est rassemblée pour l'enterrer ! Et justement, quelqu’un peut-il être plus proche de nous que ce Divin Mort ? Nos yeux ne peuvent-ils pas verser au moins une petite goutte de larmes sur le tombeau de Celui qui a versé pour nous sur la croix d'abondants flots de sang de son corps et de l'eau de ses côtes avec du sang ? Frères et sœurs dans le Seigneur ! Avec ces blessures que nous contemplons dans le corps très pur de notre Sauveur, il crie comme avec ses lèvres à chacun de nous : "Voyez combien je vous ai aimé ; aimez-moi aussi ! Je n'exige de vous que votre amour, je cherche votre amour ! Je suis né pour vous, j'ai travaillé dès ma jeunesse pour vous ; j'ai eu faim, j'ai eu soif, j'ai jeûné pour vous ; j'ai souffert, j'ai goûté l'amertume et la bile, a été crucifié pour toi, a accepté ces fléaux et est mort pour toi ! Et malgré tout cela, je ne veux rien recevoir d’autre de toi que que tu M’aimes ! "Je t'aimerai, Seigneur, ma force ! Le Seigneur est mon rocher et mon refuge !" (Psaume 17 : 2-3) "Et que pouvons-nous aimer d'autre", dirons-nous avec saint Démétrius de Rostov ("Lamentation pour l'enterrement du Christ"), "que Toi, notre Seigneur bien-aimé, par qui nous désirons être aimés pour toujours et à jamais ? Comment pouvons-nous adoucir notre douleur sinon Toi, très doux Jésus, dont nous espérons être doucement satisfaits tout au long de notre vie sans fin ? Toi seul produit en nous l'amour que tu veux. Accorde-nous de T'aimer et de T'aimer ; accorde-nous de désirer Toi et désireux de Toi, tu as allumé Ton amour en nous, ô Fils unique de Dieu. (Compilé à partir du livre « Raisons et réflexions chrétiennes » de l'archiprêtre V. Grechulevich, partie 1, éd. 1868). A. Histoire du Saint Linceul Orthodoxe Aux vêpres du Vendredi Saint, Semaine Sainte, en chantant la stichera de Siméon Logothète - « Tu es vêtu de lumière comme une robe » et le tropaire « Bienheureux Joseph de l'arbre, j'ai abattu ton corps le plus pur », un rite d'église vénéré avec révérence par le monde orthodoxe est accompli - le retrait et la vénération du Saint-Suaire. Les chrétiens orthodoxes se sont habitués à ce rite solennellement triste et en sont tombés amoureux. Des milliers de chrétiens orthodoxes de tous âges se rassemblent aux Vêpres du Grand Vendredi dans toutes les églises, en particulier là où sont célébrés les services hiérarchiques. Jusqu'au XIVe siècle, la Russie ne connaissait pas le rituel consistant à retirer et à vénérer le Saint-Suaire. Au XIVe siècle, avec l'adoption de la charte liturgique de Jérusalem, aux Matines du Grand Samedi, après la Grande Doxologie, fut chanté le tropaire « Bienheureux Joseph », qui servit de début à l'apparition de ce rite. Parallèlement, des airs empruntés à la Grèce furent ajoutés aux vêtements sacrés eucharistiques, c'est-à-dire de grandes couvertures placées sur les Saints Dons après leur transfert de l'autel au trône. La pose de la troisième grande plaque, ou air, marquait le revêtement du Saint-Sépulcre avec une grande pierre par Joseph d'Arimathie, c'est pourquoi elle était accompagnée du chant du tropaire « Bienheureux Joseph ». Les airs étaient offerts aux monastères et aux cathédrales par de riches paroissiens soucieux de la richesse matérielle de leurs églises. Ils étaient décorés de broderies d'or et d'argent ; sur les plus précieux, la « position du Christ dans le tombeau » était parfois brodée. En Grèce, cet air était appelé - επιτάφον - tombeau - et était utilisé dans les mêmes services et de la même manière que nous utilisons aujourd'hui le Suaire. Entre Pâques et l'Ascension, deux prêtres portaient επιτάφον sur la tête lors de la Grande Sortie pour les Saints Dons. Depuis le XVIe siècle, le rituel du transport de l'air lors de l'entrée avec l'Évangile aux Matines du Samedi Saint a été introduit en Russie. L'entrée s'est terminée par une adoration et des baisers dans l'air, après quoi il a été déposé avec l'Évangile sur le trône. À la même époque (c'est-à-dire au XVIe siècle), le grec επιτάφον reçut le nom de Linceul en Russie. L'apparition du Saint-Suaire dans les Églises orthodoxes russes devrait en fait être attribuée au XVIe siècle, même si à cette époque il n'était pas encore d'usage général, étant la propriété de quelques églises particulièrement vénérées. Au XVIIe siècle, le rituel du retrait du Suaire se généralise encore plus en Russie, mais n’est pas obligatoire. Son introduction dépendait de la question de savoir si l'église possédait le Suaire et un nombre suffisant de membres du clergé pour accomplir le rite. En raison de l'utilisation facultative du Suaire dans le passé, dans nos livres paroissiaux, il n'y a pas de réglementation précise sur son retrait, et le retrait à différents moments était effectué différemment. La charte de 1553 dit qu'aux matines du Grand Samedi, après la Grande Doxologie, l'abbé avec les prêtres et les diacres, vêtus de vêtements, sortent avec l'Évangile et l'air qu'ils portent sur la tête ; immédiatement après l'avoir retiré, les frères embrassent l'air et l'Évangile, après quoi ils les placent sur la table - le trône. Dans la vie quotidienne du monastère Anthony-Siysky (XVIe siècle), cette entrée est décrite en détail. Ainsi, il est dit : "Après la fin du canon et du luminaire, l'abbé s'est rendu à la grande église, où il a revêtu l'habit sacerdotal complet ; tous les participants à la sortie ont fait de même. À la fin de la doxologie, les chanteurs sont sortis de l'autel, suivis des sacristains avec des cierges, des diacres avec un encensoir, puis des prêtres porteurs d'air ; la procession a été clôturée par l'abbé avec l'Évangile. La sortie était accompagnée du chant alterné du "Dieu Saint". Les prêtres participants à la procession entraient dans l'autel par les portes royales. Le diacre dit : « Sagesse, pardonne », après quoi le tropaire des prophéties et des proverbes fut lu. L'air a été placé sur le trône, où il est resté jusqu'au samedi de Pâques, puis, après la liturgie, il a été retiré du trône et rangé à sa place habituelle. Dans certaines églises, aux Matines du Samedi Saint, l'Évangile était présenté au milieu de l'église et même au réfectoire, et l'Évangile était placé sur un pupitre. Après avoir encerclé l'Évangile et crié : « Sagesse, pardonne », le lecteur a chanté le tropaire « Noble Joseph » et a lu le proverbe. Dans le monastère Joseph-Volokolamsk, il y avait une sortie d'air de la grande église vers la petite. Au début du XVIIe siècle, le rite de culte et le retrait du Linceul n'existaient pas dans le monastère de la Trinité-Serge, bien que le haut air soit utilisé dans l'église pendant la Semaine Sainte et ait déjà reçu le nom de « Linceul ». Dans la Charte de la Trinité du début du XVIIe siècle, à propos de l'entrée des matines du Samedi Saint, il est dit que l'archimandrite, ayant revêtu tous les vêtements sacrés, marche avec l'Évangile sous le Suaire porté par les prêtres ; on sortait de l'autel par les portes nord ; Participaient également à la sortie deux sacristains avec des chandeliers, deux diacres avec des ripids et deux avec des encensoirs, qui faisaient de l'encens incessant près du Suaire. Lors de la sortie, le chant de « Dieu Saint » a été lancé. En plus du Linceul, l'air se précipitait, mais il n'y avait pas d'adoration du Linceul - ils s'inclinaient et donnaient des baisers à la première heure du Jour Saint. icône de vacances. Le retrait du Suaire pendant toutes les matines du Grand Samedi dans le monastère de la Trinité-Serge a commencé à avoir lieu vers le milieu du XVIIe siècle. Dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, le rituel du port du Suaire autour de l’église existait déjà au début du XVIIe siècle. Dans le Triodion Coloré de l'édition de Moscou du XVIIe siècle, aux matines du Grand Samedi après les tropaires sur Dieu le Seigneur et apparaisse-nous ! il est censé être réalisé au milieu de l’église et placé sur un pupitre, l'image de la fête et des bougies étant distribuées aux frères, mais il n'y a aucune mention du Suaire. Dans la charte imprimée de 1610, l'entrée aux matines du Grand Samedi est décrite ainsi : lors de la Grande Doxologie, l'abbé, avec les prêtres et les diacres, entre dans l'autel et revêt tous les vêtements sacrés, et les prêtres ne portent que les vêtements. Immédiatement après l'acquisition, l'abbé, ayant accepté l'Évangile, accompagné de hiéromoines aux airs et de diacres aux encensoirs, en chantant le Trisagion, quitte l'autel et s'arrête devant les portes royales jusqu'à la fin du Trisagion. Puis le diacre proclame « Sagesse, pardonne » et le tropaire « Bienheureux Joseph » est chanté dans le chœur. Après le licenciement, il y a un baiser des icônes de la fête de Saint-Pétersbourg. Il n'y a pas d'instructions pour amener le Suaire au milieu de l’église pour le culte et l'embrasser jusqu'à la fin du XVIIe siècle, mais à la fin de ce siècle, notamment dans le Typikon de 1682, il a été établi qu'en entrant au milieu de l’église, placez le Saint-Suaire sur une table spéciale disposée en forme de cercueil, et après le renvoi, embrassez le Suaire ou, s'il n'est pas là, l'icône de la fête, pendant qu'ils chantent la chorale : « Viens, on va te faire plaisir. » Et à notre époque, il existe des différences dans l'ordre de retrait et de vénération du Saint-Suaire. Dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, le retrait du Suaire est effectué avant le début des Vêpres du Vendredi Saint par l'évêque lui-même. Agenouillé, frère, devant votre Sauveur, représenté sur le Saint-Suaire, couché dans le tombeau pour vos péchés et embrassant les plaies de ses mains et de ses pieds, vous dites avec un frisson et un amour sincères : « Je ne t'embrasserai pas comme Judas, mais comme un voleur je te confesserai, souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. » B. D’où le Mont Calvaire tire-t-il son nom ? Durant la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ, à l'extérieur du mur de Jérusalem, sur son côté occidental, il y avait une petite élévation ou colline, de forme circulaire. La distance entre les remparts de la ville et la base de la colline était d'environ cent pas et la même distance de la base jusqu'à son sommet, auquel la montée était raide et difficile. Cette colline est le Golgotha, ou lieu d'exécution, désormais bien connu et universellement célèbre. Ici, les criminels qui étaient amenés ici et crucifiés étaient généralement exécutés. Et dans le rocher du Golgotha ​​​​​​il y avait une dépression semblable à une grotte, où les condamnés étaient emprisonnés avant que la peine de mort ne leur soit appliquée. Sur le côté oriental du Golgotha ​​​​​​il y avait une place formée par l'espace entre celle-ci et le mur de Jérusalem, et où les gens se rassemblaient pour assister aux exécutions. Du côté ouest se trouvaient des jardins, dont l'un appartenait à Joseph d'Arimathie, mentionné dans l'Évangile (Marc 15, 43). Adjacent au côté nord-ouest du Golgotha ​​​​se trouvait la soi-disant vallée des cadavres et des cendres dans les Saintes Écritures (Jér. 31 : 40). C'était un ravin profond où étaient jetés les instruments d'exécution et les corps des criminels exécutés. Et du côté sud-ouest, non loin du Golgotha, il y avait une route menant à Jérusalem par la Porte du Jugement, ainsi nommée comme pour commémorer le fait que le Juge la franchirait autrefois, qui prononcerait « le jugement sur ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé » (Jean 12 : 31). Golgotha ​​​​​​est un mot hébreu et, selon l'explication des évangélistes (Jean 19 :17 ; Matthieu 27 :33), signifie Kranievo, ou Lieu d'exécution. Quand, exactement et pourquoi cet endroit a commencé à être appelé ainsi, il est difficile de décider sur la base des divergences d'opinions. Certains 16 pensent que le nom de Golgotha ​​​​vient de sa ressemblance avec le crâne d'une tête humaine, auquel il ressemblait vraiment par sa forme circulaire ; d'autres - parce qu'il y avait là et autour de lui de nombreux crânes et ossements de criminels exécutés ici 17 . Saint Cyrille de Jérusalem 18 suggère qu'il a été nommé de manière prophétique comme un signe que le Chef de toute l'humanité, Jésus-Christ, y souffrira pour les péchés du monde entier. « N'est-il pas prophétique, dit-il, que quelqu'un ait appelé Golgotha ​​​​le lieu où le vrai Chef, le Christ, a enduré la croix, comme le dit l'apôtre : « Et il est la tête du corps de l'Église » (Col. 1, 18) et aussi : « Il est les prémices, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la primauté en toutes choses. Ce Chapitre a souffert au front. Comme ce nom prophétique est significatif ! Mais la plupart des saints pères et enseignants de l'Église, sur la base d'une légende d'une antiquité lointaine, sont d'avis que le Golgotha ​​​​​​a reçu son nom du crâne de la tête d'Adam, qui était autrefois placé à cet endroit même et juste au-dessus duquel était placée la croix de Jésus-Christ - le deuxième Adam. « Il existe une légende », dit saint Basile le Grand 19 - préservée de mémoire non écrite, selon laquelle la Judée avait pour premier habitant Adam, qui, après avoir été expulsé du paradis, était dans ce pays pour se consoler de ses pertes. Ainsi, elle fut la première à accepter un homme mort lorsque la condamnation d’Adam fut accomplie. Ainsi, la coutume ancienne et toujours existante dans l'Église chrétienne au pied de la Croix du Seigneur de représenter le crâne d'une tête humaine a une signification profonde et une signification historique. Il ne s’agit pas simplement d’un simple symbole, mais d’une histoire vivante sur un événement réel, sur la restauration divine de l’homme déchu et de l’humanité prostrée jusqu’à la poussière. C’est l’origine du nom Golgotha ​​​​et sa signification sacrée et mystérieuse ! Ainsi le Golgotha, dès les premiers jours, pourrait-on dire, du monde, la vallée des morts, est devenu un lieu de vie et d'incorruption ! Ainsi, le Golgotha, selon les événements et les sacrements qui s'y sont déroulés, surtout les montagnes et les collines, est un lieu particulièrement sacré et saint, et ce n'est pas en vain que notre Sainte Église l'appelle un nouveau paradis. « Bientôt la place du ciel frontal fut, chante-t-elle, au moment même où l'arbre de la croix était érigé, et un groupe d'animaux allait pousser, Toi, le Sauveur ! Par conséquent, tout véritable disciple du Christ ne peut s’empêcher de lutter en esprit vers ce lieu saint. Golgotha, où son Seigneur et Maître bien-aimé a souffert et est mort. À qui devraient appartenir toutes les pensées de son esprit, tous les sentiments de son cœur, sinon à Celui qui a donné sa vie pour lui ? Qui, comme le dit l'apôtre saint (1 Cor. 6 : 20), l'a acheté à un prix, non pas avec de l'argent ou de l'or corruptible, mais avec le précieux Sang du Christ (1 Pierre 1 : 18) et qui de ses acquis, de tous droits, peut exiger qu'il n'appartienne à personne ni à rien sauf à Lui seul - Son Maître et Seigneur ? Jamais et nulle part le Fils de Dieu - le Fils de l'homme - n'est apparu dans une telle splendeur de grandeur et de beauté que lors de ses souffrances sur la croix du Golgotha. Ici, en ce grand jour qui est le sien, l'un des patriarches, voyant sa bonté plus que tous les fils des hommes, fut enchanté de cette vue et se réjouit (Jean 8 : 56) 20. Et un autre des prophètes, émerveillé par sa beauté écarlate, demanda avec une horreur respectueuse : " Qui est celui-ci, qui vient d'Edom, portant des robes écarlates de Bosra ? Pourquoi ta robe est-elle rouge, et tes vêtements sont-ils comme ceux de celui qui a foulé dans un pressoir ? " (Ésaïe 63 : 1-2) Il était donc rouge alors dans ses ustensiles. 21 Taché de son sang, comme vêtu de pourpre, avec une couronne d'épines sur la tête, comme un diadème, il monta sur la croix et s'assit dessus, comme un roi sur un trône, dans toute la grandeur de sa gloire et de sa beauté ! Quel disciple du Christ ne voudrait pas voir son Maître-Dieu à ce moment solennel pour l'univers entier, lorsque l'œuvre sanglante de la rédemption fut finalement accomplie, lorsque sur son visage la miséricorde et la vérité se rencontrèrent et que la vérité et la paix s'embrassèrent, « La vérité naîtra de la terre, et la vérité viendra du ciel » (Ps. 84 : 12) et, formant une sorte de merveilleuse croix du milieu, réconcilia finalement le ciel avec la terre ? Alors pour l’âme qui croit au Seigneur Jésus, les événements sur le Golgotha ​​​​sont souhaités ! Ils sont donc dignes de mots, même s’ils sont avant tout des mots ! V. Église de la Résurrection du Seigneur avec Golgotha ​​​​et le Saint-Sépulcre L'actuelle église de la Résurrection, qui renferme dans ses murs les lieux saints de la crucifixion et de la sépulture du Sauveur, ne représente pas un seul édifice. La plate-forme sur son côté sud, qui ouvre l'entrée à l'intérieur de l’église, est le seul point extérieur qui reste libre et peu aménagé. Le reste de l'espace tout autour, d'en haut, sur les côtés et même d'en bas, est occupé par des extensions de différentes tailles, formes et objectifs : monastères, chapelles et chapelles, souvenirs sacrés de tel ou tel événement de l'histoire des souffrances du Seigneur, salons du clergé local, maisons d'hospice, mosquées mahométanes et autres bâtiments, parmi lesquels même un moulin à huile a trouvé sa place. Il n'y a aucune proportionnalité dans la disposition des pièces individuelles, pas le moindre soupçon d'unité architecturale. Deux dômes alignés d'ouest en est s'élèvent au-dessus de cette masse de structures, mais dans leur structure, leur taille et leur aspect général, ils ne sont pas proportionnels et diffèrent fortement l'un de l'autre. Celui de l'ouest, Kubbet el-Kiame - le dôme de la Résurrection, comme l'appellent les Arabes, est beaucoup plus large, mais un peu plus bas que celui de l'est. De forme, il ressemble à un abat-jour se terminant brutalement au sommet par un trou rond avec une grille en fer. Sa peau extérieure est en cuivre. Le dôme oriental (Kubbet Nossediniya) est en pierre, grise, reposant sur un cylindre blanc aux fenêtres cintrées. On peut le qualifier de élancé, à côté du dôme ouest, dont les dimensions grandioses n'ont pas de base proportionnellement haute, de sorte qu'il semble qu'il alourdit cette partie de l’église. Adjacente à la façade sud, du côté ouest de la porte d'entrée, se trouve la tour d'un ancien clocher, privé de sa partie supérieure. Le même manque d’unité et de proportionnalité est encore plus visible à l’intérieur de l’église. En marchant à quelques pas de la porte d'entrée, nous avons sur la droite le lieu de la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ. Deux escaliers raides, longs chacun de 18 marches, mènent au Golgotha ​​actuel. Souvent, les vols pieux des pèlerins, qui coupaient des morceaux de roche pour en faire un sanctuaire, mais le plus souvent, des pansements répétés et délibérés ont fait perdre depuis longtemps l'apparence originale de ce lieu. À l'époque du royaume franc, Jean de Wirzbourg parlait du Golgotha ​​​​comme étant semi-circulaire. La même chose est répétée par des témoignages du 14ème siècle. Au XVe siècle, Tucher et Fabry le décrivent comme dodécagonal. Aux XVIe et XVIIe siècles elle était décagonale, au XVIIIe siècle. ils ne parlent déjà que de ses six coins. Ainsi, l'apparence du Golgotha ​​​​a progressivement changé et maintenant, au sommet de celui-ci, le pèlerin trouve déjà une plate-forme carrée de 40 pieds de chaque côté, toute recouverte de marbre. Un arc traversant divise cette zone en deux parties : la gauche (nord) est occupée par la chapelle grecque de la crucifixion, à droite se trouve une chapelle catholique du clouage de la croix. Trois fosses au fond de la première marquent les endroits où furent renforcées les croix du Sauveur et des deux voleurs. Ils forment un triangle : le renfoncement de la Croix du Sauveur occupe son coin ouest, la croix du voleur de droite se trouvait au coin nord et celle de gauche se trouvait au coin sud. Les deux fosses de ces dernières sont désormais bouchées et seuls des cercles noirs sur le sol en marbre indiquent leur emplacement. Le trou rond où se tenait la Croix du Seigneur Jésus-Christ, d'un pied de profondeur et de 1,4 pied de diamètre, est bordé d'argent, et au-dessus, sur quatre supports de marbre bas, non recouverts de robes d'autel, s'élève un trône pour l'accomplissement du sacrifice sans effusion de sang à l'endroit même où le sang de l'Homme-Dieu a été versé comme sacrifice expiatoire pour les péchés du monde entier. À droite du trône, à 1,50 mètre au sud-ouest de la croix du voleur de gauche, un cadre oblong en argent est encastré dans le sol en marbre. À travers son verre, vous pouvez voir la fente du rocher, au moment de la mort du Seigneur Jésus-Christ, qui a coupé le Golgotha ​​​​​​jusqu'au sol - dans les moitiés nord et sud. Même Cyrille de Jérusalem a souligné ce gouffre comme une preuve tangible des grands événements qui ont eu lieu en ce lieu. À environ 40 pas au nord-ouest du Golgotha ​​​​se trouve une église rond avec la chapelle du Sépulcre au centre. La rotonde entière du Sépulcre mesure 65 pieds de diamètre. 18 piliers massifs, placés à une distance de 4 pieds les uns des autres (ceux à l'est sont légèrement plus éloignés), soutiennent la galerie supérieure. Au milieu, juste sous le trou rond du dôme, se trouve le monument au Saint-Sépulcre, comme une église dans l’église. Elle a l'aspect d'une chapelle pentagonale, 20 f. de longueur et 14 pieds de largeur, se terminant par un dôme en forme de couronne. Côté est, une porte d'entrée basse, flanquée de bancs de marbre, mène à la chapelle de l'ange. Au milieu se trouve un fragment quadrangulaire de roche recouvert de marbre - un vestige soit de l'antichambre originale de la chambre funéraire, enlevée lors de sa première finition à l'époque de Constantin, soit de la pierre avec laquelle était fermée l'entrée du tombeau du Sauveur. Depuis la chapelle de l'ange, une porte du côté ouest mène à la grotte même du saint tombeau. L'entrée actuelle est si basse qu'il faut baisser la tête pour entrer dans le sanctuaire. Mais il a un grand prix, car il représente le vestige de l'embouchure originale du tombeau : sous son plâtre se cache la roche vivante de Malyaki. Le même sol rocheux intact, de 6 pieds de haut sur 3 pieds d'épaisseur, forme la partie inférieure des murs de la chambre actuelle du Saint-Sépulcre, ainsi que le lit du tombeau lui-même. Cette dernière, toute tapissée de dalles de marbre blanc, est placée non pas en face de l'entrée, mais immédiatement à droite de celle-ci, donc du côté nord de la chambre. La chambre actuelle est si petite que trois ou quatre personnes peuvent à peine passer entre le lit du tombeau et le mur opposé. Sur un petit rebord en marbre bordant le lit sacré, il y a une rangée de chandeliers avec des bougies allumées et des petits vases avec des fleurs fraîches et artificielles. Derrière eux, dans une niche peu profonde, se trouvent trois images du Seigneur ressuscité. La meilleure décoration du cercueil sont les 43 lampes en or et en argent qui descendent d'en haut, appartenant à diverses religions et qui brûlent ici jour et nuit. Adjacente au mur ouest du monument funéraire, sur le côté extérieur, se trouve une chapelle en bois des coptes, encore pauvre. De la rotonde du Sépulcre, l'arc dit royal ou triomphal du côté est mène au Katolikon, l'église cathédrale grecque de la Résurrection, avec des icônes de l'écriture byzantine, resplendissante par son architecture élégante et la richesse de sa décoration. Du côté oriental, il se termine par un autel semi-circulaire. Au milieu de l’église, sur le sol en marbre, un petit piédestal en forme d'urne indique le « centre de la terre » que recherchaient ici les anciens pèlerins, à partir des mots (Ps. 73 : 12). De l’extérieur, la partie orientale des deux dômes sert d’indicateur de l’emplacement de cette église. Sur trois côtés, à l'exception de l'entrée ouest, le Catholicon est entouré d'un passage sombre, dans lequel sont indiqués divers lieux sacrés liés à l'histoire du Calvaire. Dans la partie sud-est de ce passage, entre les chapelles du « partage des vêtements » et du « couronnement d'épines », 28 marches d'un large escalier en pierre mènent à la chapelle Sainte-Hélène, située à une profondeur considérable dans le sol et propriété des Arméniens. Son dôme, soutenu par quatre colonnes massives à chapiteaux corinthiens, domine la place du monastère abyssin, d'où la lumière pénètre par les embrasures de ses fenêtres. Deux autels du côté est de la chapelle sont dédiés - celui de gauche (nord) au voleur prudent, celui de droite - à Sainte-Hélène. Une porte dans le coin sud-est et derrière elle un escalier de 13 marches mènent encore plus bas à une grotte naturelle construite. Il mesure environ 25 pieds de long, 20 pieds de large et 16 pieds de haut. Aucune lumière du jour ne pénètre ici. Dans cette grotte-citerne, selon la légende, trois croix ont été trouvées. Tels sont les points principaux de cet ensemble de bâtiments qui porte un nom commun : l'église de la Résurrection, ou Saint-Sépulcre. Il y a ici trois parties très spéciales. La Rotonde du Sépulcre et le Église grec de la Résurrection forment une ligne droite d'ouest en est et constituent la fondation de l'ensemble. La chapelle Sainte-Hélène et la chambre du Trou de la Croix constituent une partie souterraine, avec une légère déviation de la même ligne vers le sud-est. Les chapelles du Calvaire s'élèvent au-dessus de la place principale et se détachent de la ligne générale, la laissant au sud. Sans entrer dans un aperçu détaillé des nombreuses extensions qui jouxtaient ces parties principales de tous côtés, nous voyons déjà clairement à partir de ce plan général comment trois points, complètement différents par leur position et les événements qui s'y sont déroulés, ont voulu être reliés ici et comment, par conséquent, c'est tout à fait compréhensible, la connexion était artificielle et au lieu d'un bâtiment il y en avait plusieurs. (Voir Archéologie des souffrances de Jésus-Christ des Macchabées). D. À propos des signes miraculeux qui ont accompagné la mort du Sauveur 1. « Et voici, le voile de l’église se déchira en deux, du haut en bas ; et la terre trembla ; et les pierres se dissipèrent ; et les tombeaux s'ouvrirent ; et de nombreux corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités » (Matthieu 27 : 51-52). Il a été annoncé par le prophète Aggée qu’à la mort du Messie, des miracles extraordinaires et étonnants se produiraient, de sorte que le ciel et la terre trembleraient. « Une fois de plus, dit le Seigneur, et ce sera bientôt le cas, j'ébranlerai le ciel et la terre, la mer et la terre ferme » (Ag.2 : 6). Cette prophétie s’est littéralement réalisée. Immédiatement après que le Sauveur ait rendu l’âme, une main invisible, dit l’évangéliste, déchire avec grand bruit le rideau de l’église de haut en bas : « et voici, le rideau de l’église était déchiré en deux, de haut en bas » (Matthieu et Luc). L'épaisse obscurité qui couvrait la terre entière à partir de la sixième heure se dissipe et le soleil illumine la terre plus brillamment qu'auparavant. Alors la terre tremble, les rochers s’effondrent, les cercueils s’ouvrent, les morts ressuscitent. Notons que l'expression et voici, l'évangéliste placé immédiatement après les paroles rend l'âme pour nous montrer que tous ces miracles se sont produits au moment même où le Sauveur est mort - qu'ils se rapportaient à sa mort, en étaient l'action, la conséquence et le témoignage - qu'il ne s'agissait pas de phénomènes ordinaires, mais miraculeux, accomplis par la toute-puissance de Dieu pour la gloire des morts, afin de nous faire reconnaître en Jésus le Nazaréen, mort sur l'instrument du blasphème, le vrai Fils de Dieu, le Seigneur de l'univers, le Messie, le Sauveur du monde. Et en effet, des miracles si grands, si nouveaux, si variés, se produisant tous en même temps, n'étaient rien d'autre que la preuve que le ciel, la terre et toutes les créatures reconnaissaient leur Seigneur et Maître en Jésus-Christ crucifié. Ces révolutions dans toute la nature visible, dans laquelle elle, émue dans ses fondements, semblait vouloir revenir à l'insignifiance, étaient comme une plainte, un gémissement universel de la douleur que ressentaient toutes les créatures lorsqu'elles voyaient leur Créateur mourir sur une arme honteuse. Avec quelle clarté la grandeur et la toute-puissance de Dieu sont visibles dans ces miracles. Voici le Divin Sauveur, qui durant sa vie n'a pas jugé bon de répondre aux Juifs aux malédictions et aux reproches dont ils l'ont comblé, maintenant, après la mort, il leur répond de la manière la plus décente pour Lui : en tant que Dieu, Il leur répond avec l'indignation de toute la nature. « Les miracles qui accompagnèrent la mort du Sauveur, dit saint Léon le Grand, n'étaient rien d'autre que la réponse que le ciel et la terre étaient chargés de donner aux reproches insensés et vils des Juifs. La réponse est grande, étonnante, capable de leur fermer la bouche, de les humilier et de les faire honte, car cette réponse a clairement prouvé que Jésus-Christ est vraiment le Fils de Dieu et leur a montré combien est grande leur iniquité, les meurtriers du vrai Messie. Cette anarchie leur a valu une malédiction universelle. De même que sur la croix le Sauveur a révélé sur les deux scélérats crucifiés avec lui le double pouvoir de châtiment et de miséricorde, de même les miracles qui se sont produits à sa mort avaient un double objectif : exprimer l'indignation du ciel contre les Juifs et proclamer la miséricorde aux païens. C'était un redoutable reproche, effrayant les uns, et une douce consolation pour les autres. Ils ont souligné ces actions salvatrices que la mort du Seigneur était censée produire dans le monde. Le rideau de l’église cachait le Saint des Saints aux gens. Le Tout-Puissant révèle à tous ce qui était auparavant interdit de regarder. Or, à cette minute où le Sauveur meurt en déchirant le voile, il nous le montre clairement, dit le bienheureux. Augustin, que par les mérites de cette mort, tous les secrets, tous les voiles qui couvraient les Saintes Écritures, furent détruits. Tout ce qui était secret, caché et incompréhensible dans l’Ancien Testament, grâce au sacrement de la croix, est devenu clair, évident et compréhensible pour tous. En effet, ajoute bl. Jérôme, dès que le voile fut déchiré, tous les secrets de la loi ancienne, jusqu'alors cachés, devinrent évidents et transmis aux nations païennes. Notons aussi qu'au même moment, lorsque le Sauveur mourait sur l'autel de la croix, et lorsque le voile de l’église était déchiré, de l'encens y était brûlé et le sacrifice du soir était accompli. Le sacrifice lui-même n'aurait-il pas dû s'arrêter à ce moment terrible ? Il a ainsi été démontré que le sacrifice universel de l'Agneau de Dieu met désormais fin aux sacrifices de l'Ancien Testament et abolit tous les rites de la loi. Le rideau de l’église, qui cachait le Saint des Saints, n'était ouvert à personne sauf au grand prêtre, et ce seulement une fois par an. Ceci s'exprime, selon l'explication de l'apôtre. Paul, ce ciel, dont la transformation était le Saint des Saints, est devenu inaccessible aux pécheurs (Héb. ch. 9). Maintenant, en enlevant ce voile, le Père céleste nous révèle cette grande et réconfortante vérité selon laquelle, par la mort de son Fils, la malédiction est levée de nous et le ciel lui-même est ouvert pour recevoir tous les croyants. Ainsi, le voile qui nous cachait Dieu est déchiré par le Sauveur, et nous sommes invités à contempler ouvertement la grandeur et la gloire de Dieu : « Mais nous tous, le visage découvert, contemplant dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). 2. D'autres signes miraculeux ne sont pas moins mystérieux et non moins significatifs. L’éclipse du soleil et les épaisses ténèbres qui ont recouvert la terre entière depuis le moment même où le Sauveur a été crucifié signifient l’aveuglement profond dans lequel sont tombées les nations par rapport à Dieu, le vrai soleil des âmes, et par rapport à l’intercesseur promis des hommes. Cette éclipse annonçait aussi, selon saint Cyrille, ces ténèbres punitives dont seront frappés les Juifs pour avoir crucifié le Sauveur. Le soleil, qui illumina le Sauveur plus brillamment qu'auparavant à l'heure de sa mort, exprimait que la plus haute lumière spirituelle de la connaissance du vrai Dieu apparaîtra dans le monde à partir de cette mort, que la croix, recouverte jusqu'à présent par les ténèbres de la honte, brillera désormais d'une nouvelle lumière parmi les nations et que le Sauveur - le vrai Soleil de justice - sera reconnu, honoré, aimé et béni dans le monde entier. 3. Le tremblement de terre survenu au moment même de la mort du Sauveur annonçait que, en guise de punition pour le rejet du divin Messie, Jérusalem serait détruite de telle manière que, selon la prédiction du Sauveur lui-même, il ne resterait plus une pierre de cette ville déicide. Il dépeint aussi la confusion et la surprise du monde entier lorsqu'on lui raconte le mystère de Jésus crucifié, la révolte des princes et des nations pour empêcher la prédication de l'Évangile, les horreurs des persécutions au temps du martyre, la chute de l'idolâtrie, la puissance de l'Église qui doit ébranler les trônes et les nations et changer le monde entier selon cette prophétie : " Le Seigneur règne : que les nations tremblent ! Il est assis sur les Chérubins : que la terre tremble ! " (Ps.98:1). 4. La désintégration des pierres, reprochant aux Juifs leur dureté de cœur, leur insensibilité à la mort du Rédempteur, pleurée même par la nature inanimée, est en même temps un haut sermon selon lequel cette puissance de Dieu, déchirant les rochers, écrasera tout aussi facilement les cœurs durs des hommes et les adoucira par l'action de sa grâce. Ainsi s’accompliront les paroles prophétisées du Précurseur : « De ces pierres, Dieu est capable de susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 : 9), et il peut créer des héritiers de la foi et de la promesse à partir de personnes endurcies, comme l’étaient les païens. 5. Enfin, le Sauveur nous a annoncé qu'il a le pouvoir égal à celui du Père de donner la vie et de ressusciter les gens non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps : « Car comment... Le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, et ainsi le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 :21). Ce pouvoir s'est révélé au moment où les tombeaux étaient ouverts et les morts ressuscités à la mort du Sauveur. C’était aussi un signe de cette résurrection, à laquelle tous les hommes deviendront participants par la puissance du mérite infini de la mort du Sauveur. Et en effet, dit le bienheureux. Jérôme, tous ces miracles dans le monde physique ne se sont-ils pas répétés avec une force encore plus grande dans le monde spirituel, parmi tant de nations païennes qui se sont tournées vers la vraie foi et, rejetant les erreurs et les vices antérieurs, connaissant le vrai Dieu et le servant, sont devenues des vases de vie choisis, après avoir été des tombeaux remplis d'ossements de morts et de toutes impuretés. Et les effets bénéfiques des signes du Calvaire n’ont-ils pas commencé en même temps qu’ils étaient accomplis ? Des miracles spirituels similaires à ceux-ci ont-ils été révélés ? Le centurion debout près de la croix, les voyant, fut illuminé par la lumière céleste et s'écria : « En vérité, cet homme est le Fils de Dieu ! (Marc 15:39) Un certain choc spirituel se produisit parmi le peuple, car, battant Percy, ils quittèrent le spectacle du Calvaire. Que nos cœurs soient ébranlés, que le voile et les ténèbres sensuelles, cachant les objets célestes à notre regard mental, soient déchirés, que notre homme intérieur se réveille du profond sommeil, « que celui qui dort se lève et ressuscite des morts, et le Christ le sanctifiera » (Eph. 5 : 14). (Voir "Lecture du dimanche", pour 1883). Gloire à Ta passion, Seigneur, gloire à Toi ! I. Avec des paroles si respectueuses et touchantes, nous nous souvenons de la passion salvatrice et de la mort sur la croix de notre Sauveur, debout en prière dans l’église de Dieu et tenant des bougies de cire allumées dans nos mains, le matin du Vendredi Saint. Avec des bougies allumées, nous revenons de l'église et chez nous - ce sont nos églises familiales. Comme nous sommes agréables à la lumière de telles bougies ! La chaleur qui se produit lorsque ces bougies brûlent exprime la chaleur de nos sentiments de prière et notre amour pour le Fils de Dieu qui a souffert pour nous. II. Une bougie passionnée est un sanctuaire dédié à un fervent chrétien ; c'est pour lui une lumière joyeuse dans toutes les situations terribles de sa vie. Ainsi, elle s'attarde dans sa hutte devant le visage du Sauveur lors d'un terrible orage, d'une terrible tempête et d'une forte averse. En allumant une devant l'icône du Seigneur Tout-Puissant, une personne pieuse semble dire avec son cœur au Seigneur : "Dieu et Seigneur des armées ! Tout comme cette bougie passionnée brûle de feu, témoin de mes souvenirs priants de Ta passion, ainsi mon cœur brûle d'amour pour Toi. Je sais combien mes péchés sont grands et quels châtiments je mérite, Seigneur, pour les iniquités que j'ai commises, et c'est pourquoi je pense que ce terrible orage, et cette terrible tempête, et cet écoulement rapide de l'eau de pluie du ciel, tout cela a été descendu par Toi, Seigneur, en punition pour mes contrevérités et mes atrocités, pour mon aversion et mon mépris envers mon prochain, pour mon attitude inhumaine envers Tes créatures - divers animaux et oiseaux. C'est pourquoi, horrifié par ta juste colère, je me repens devant toi des péchés que j'ai commis et je fais le vœu de ne plus me livrer à de telles iniquités - mais ne me détruis pas, à cause de mes péchés, moi le coupable, ainsi que de nombreux innocents !.. " Et le pieux chrétien croit de tout son cœur que le Seigneur écoute gracieusement sa prière lorsqu'il allume une bougie passionnée - symbole d'amour ardent pour le Sauveur souffrant. détourne sa colère, mû par la justice. Cette bougie accompagne un fervent chrétien dans l’au-delà éternel. Quand arrive la dernière minute de la vie d'une personne, ils allument une bougie passionnée et la donnent au mourant, de sorte qu'un chrétien pieux, franchissant le seuil de la vie terrestre, semble illuminer pour lui-même avec une bougie passionnée le chemin inconnu vers l'éternité - la même bougie avec laquelle, debout dans l'église, il s'est souvenu des passions salvatrices du Seigneur - l'âme d'un chrétien à cette époque est comparée à ces « dix vierges qui, prenant les lampes, les leurs, sont sorties à la rencontre de l'époux », en fait celles-là. des vierges qui « préparaient leurs lampes » (Matthieu 25 :1, 7). Les gens pieux croient que, quelle que soit la difficulté de la mort d’une personne, lorsqu’une bougie passionnée est allumée, la personne mourante se sentira mieux et mourra paisiblement. Chaque fois qu’une bougie passionnée est allumée, ils se signent généralement et disent : « Gloire à ta passion, Seigneur, gloire à toi ». Glorifiant le Seigneur avec les paroles prononcées, un chrétien avec son âme et son cœur semble dire ce qui suit : "Seigneur ! glorifiant Tes passions salvatrices et regardant la bougie - témoin de mes souvenirs priants dans l’église de Dieu de Tes passions divines, à la vue de la flamme de cette bougie, je ne peux m'empêcher de me souvenir de la flamme éternelle de la Géhenne, dont, sauvant le genre humain, Toi, mon très doux Jésus, as accepté les plus terribles souffrances et la mort sur la croix. La lumière de cette bougie me rappelle à ce moment où Toi, notre Lumière, tu t'es couché, à nos yeux, le soleil qui ne se couche jamais connaissait son ouest » (D'après les œuvres de saint Démétrius de Rostov). En regardant cette bougie allumée devant ton visage le plus pur, je ne peux m'empêcher de me souvenir du moment où, en regardant ta passion sur la croix, le soleil et la lune se sont centés dans leur ordre. En regardant la bougie passionnée devant ton image, mon Sauveur, je ne peux m'empêcher de me souvenir des paroles de la Sainte Écriture, t'appelant Christ Dieu avec le feu. L’auteur du livre du Deutéronome déclare clairement : « L’Éternel, votre Dieu, est un feu dévorant » (Deut. 4 : 24). Et vraiment, Seigneur, tu es pour nous un feu qui brille pour tous, réchauffant chacun de ton amour, « et rien n'est caché à sa chaleur » (Ps. 18 : 7). « Ô Seigneur, qui es apparu dans le feu à Moïse et à tout le peuple d’Israël, et en moi il y a de l’amour pour Toi, la Parole unique de Dieu ! » (D'après les œuvres de saint Démétrius de Rostov). Ainsi, la signification d'une bougie passionnée est très grande : c'est une expression de notre volonté contrite et de notre soumission à Dieu, c'est une expression de la chaleur de nos sentiments de prière et de notre amour pour celui qui souffre du Calvaire. Elle nous rappelle cette heure terrible dans le jardin de Gethsémani, où le traître « Judas, ayant pris un détachement de soldats et de serviteurs parmi les principaux sacrificateurs et les pharisiens, y arrive avec des lanternes, des torches et des armes » (Jean 18, 3). Enfin, cette bougie vous rappelle ce feu parmi la cour des évêques (Luc 22 : 55), près duquel Pierre se tenait debout et se réchauffait (Jean 18 : 18) et " Une jeune fille, le voyant assis près du feu et le regardant, dit : " Celui-ci aussi était avec lui " ( Luc 22 : 56). Allumons toujours, dans tous les cas de notre vie si douloureuse, avec révérence une bougie passionnée et croyons qu'à l'heure terrible du jugement final de nous, elle témoignera de notre soumission à Dieu et de notre amour ardent pour Jésus-Christ, qui a souffert pour nous. Elle, comme l'esclave de l'Évangile, désignera chacun de nous avec la lumière de son feu sacré : « Et celui-ci était avec Lui ! Et celui-ci était toujours avec le Seigneur en esprit, en cœur et en pensée, brûlant d'amour pour Lui !..." III. Seigneur, qui as souffert pour le genre humain ! Ne me permets pas d'être aveuglé par la passion de l'amour de l'argent, comme Judas, la lumière obscurcie et déchue, qui t'a trahi, la lumière la plus lumineuse, sur trente pièces d'argent, mais que ta lumière toujours présente brille sur moi, pécheur, car tu es vraiment le rayonnement du Père. Conversation n°8. Sur les souvenirs du Samedi Saint I. Le samedi saint et grand, nous célébrons l'enterrement de notre Seigneur Jésus-Christ et sa descente aux enfers, par laquelle le genre humain, extrait des pucerons, est passé à la vie éternelle. II. Tous les jours sont dépassés par la Sainte Pentecôte, mais plus grande que la Sainte Pentecôte est la Sainte et Grande Semaine (Semaine Sainte), et plus grande que la Semaine Sainte elle-même est le Grand et Saint Samedi. Car, comme lors de la première création du monde, Dieu, ayant créé toutes les créatures et le sixième jour enfin créé l'homme, le septième jour il se reposa de toutes ses œuvres et le sanctifia, l'appelant le sabbat, c'est-à-dire la paix : ainsi dans l'œuvre de la création intelligente, ayant tout achevé (l'œuvre de la rédemption) et le sixième jour (les talons) ayant recréé l'homme déchu, le renouvelant avec la Croix vivifiante et la mort, le Seigneur se calma au septième réel. journée, s'endormir dans un sommeil vivifiant et salvateur. Dieu le Verbe descend dans la chair dans la tombe, et descend aussi aux enfers avec une âme naturelle et divine, séparé du corps par la mort et livré entre les mains du Père, à qui il a apporté son sang, qui est devenu notre délivrance. Mais l’âme du Seigneur n’était pas gardée en enfer, comme les âmes des saints, car elle n’était pas soumise au serment ancestral. Notre Seigneur Jésus-Christ est entré dans le tombeau corporellement et avec la Divinité, extrêmement uni à la chair : mais en même temps il était au paradis avec le voleur et, comme nous l'avons dit précédemment, en enfer avec son âme déifiée, et il était prénaturel avec le Père et l'Esprit. Partout, il était comme un Dieu indescriptible et illimité : « Ce n’est rien pour la Divinité de souffrir dans le tombeau comme en bas sur la croix. » Le corps du Seigneur a connu la libération de l'âme du corps, mais pas la destruction de la chair et des membres, ni leur corruption complète. Joseph, après avoir retiré de l'arbre le saint corps du Seigneur, l'enterre dans un nouveau tombeau et dans le vertograd, plaçant une grande pierre sur l'entrée du tombeau, et les Juifs demandèrent une garde pour le tombeau et apposèrent leur sceau authentique sur le tombeau. Et tout cela s’est avéré être contre eux. Désormais, l'enfer tremble et s'étonne, ressentant la force la plus puissante, et bientôt, l'ayant injustement dévoré, il vomira à la fois le Christ - la pierre la plus dure et la plus angulaire - et ceux qu'il contenait dans son ventre comme un plaisir pour lui-même. III. Inexprimable par Ta condescendance, Christ notre Dieu, aie pitié de nous ! - Amen. (Voir Lecture du dimanche pour 1846, pp. 511-512). Conversation n°9. À propos du service du Samedi Saint I. Parlons maintenant du service très solennel du Samedi Saint. II. a) Le Grand Samedi, aux matines après la Grande Litanie, le tropaire « Bienheureux Joseph… » « Aux femmes porteuses de myrrhe… », qui étaient chantés aux Vêpres du vendredi, et le tropaire du dimanche au 2ème ton « Quand tu es descendu vers la mort, vie immortelle… » sont chantés en russe : « Vie immortelle ! Quand tu es descendu à la mort, alors tu as mis à mort l'enfer avec la lumière de la divinité, et quand Tu as ressuscité les morts, toutes les puissances du ciel s’écria : « Christ Dieu, donneur de vie, gloire à Toi ! » Puis les versets du 17ème kathisma, ou du 118ème psaume, sont en partie chantés et majoritairement lus. Ces versets sont appelés immaculés parce qu’ils commencent par les mots « Bienheureuse es-tu immaculée » et parlent généralement du bonheur des personnes moralement immaculées ou pieuses. Chaque verset de ce psaume est accompagné de louanges ou de courts chants funéraires en l'honneur du Christ Sauveur, qui dépeignent la folie et l'ingratitude des Juifs, l'envie, la méchanceté et la tromperie des grands prêtres et des scribes des Juifs, l'amour de l'argent et la trahison de Judas, la peur des disciples, la souffrance et l'enterrement de Jésus-Christ, les fruits salvateurs de ses souffrances et de sa mort, l'amour et la condescendance envers le genre humain, la puissance et la gloire. dans son humiliation, ses souffrances, sa mort et son enterrement. Celles-ci sont irréprochables et les louanges sont divisées en trois parties : les articles. Les premiers versets de louange et de louange immaculées et les deux derniers sont chantés devant le Linceul ou au chœur, tandis que le reste est lu. Lors de leur lecture, il y a un encensement : à la lecture du 1er article - l’église tout entier, et à la lecture du 2ème et du 3ème - uniquement le Suaire, l'autel, l'iconostase et ceux qui se tiennent devant - de la solea. A la fin des Immaculées, les tropaires du dimanche sont chantés : « Le Conseil des Anges était émerveillé... » et ainsi de suite, au cours desquels l'encens est célébré pour tout l’église. Ensuite, le canon est lu, adapté principalement à l'enterrement de Jésus-Christ, qui parle, entre autres, des fruits salvateurs de sa mort et de son enterrement, de la victoire sur l'enfer, de la mort, etc. Les Irmos de ce canon et leur mélodie solennelle la plus touchante produisent une sorte d'impression spirituellement joyeuse particulière dans l'âme de ceux qui les écoutent. Au tout début de la doxologie, le prêtre revêt tous ses vêtements sacerdotaux. Puis il lève le Linceul, l'apporte à l'autel et le place sur le trône de Saint-Pierre - pour commémorer le fait que le Seigneur Jésus, crucifié et enterré, n'était pas séparé, selon la divinité, du Père, mais, étant « dans le tombeau charnel », en même temps « était sur le trône avec le Père et l'Esprit ». Pendant le chant du Trisagion, le Linceul est retiré de l'autel et porté trois fois autour de l'église - en souvenir du séjour de trois jours de notre Sauveur dans le tombeau. "Y a-t-il une personne – c'est-à-dire vraiment orthodoxe, qui pourrait regarder froidement et indifféremment ce triste et solennel port du Suaire ? dont l'âme ne serait pas remplie d'une grande variété de sentiments - peur, gratitude, révérence et amour pour le Sauveur ? (Voir « Lettres sur les offices religieux » de I. Bellustin). Après avoir été porté trois fois, le Linceul est de nouveau ramené dans l'église et placé à sa place d'origine. Ici, au-dessus du Suaire, comme au-dessus du tombeau même du Seigneur Jésus, la Sainte Église confesse solennellement sa foi tant en sa résurrection qu'en la résurrection générale de tous les membres de son royaume rempli de grâce. Le « tropaire de la prophétie » et le prokemena parlent directement de sa résurrection. Dans le proverbe suivant tiré de la prophétie d’Ézéchiel (Ézéchiel 37 : 1-14), la résurrection générale est présentée de manière figurée. " La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m'a fait sortir en esprit et m'a placé au milieu d'un champ, et c'était plein d'os, et il m'a fait faire le tour autour d'eux, et voici, il y en avait beaucoup à la surface du champ, et voici, ils étaient très secs. Et il m'a dit : Fils de l'homme ! ces os vivront-ils ? J'ai dit : Seigneur Dieu ! Tu le sais. Et il m'a dit : Prophétise contre ces os et dis-leur : Les os sont secs ! écoutez la parole du Seigneur ! Ainsi dit le Seigneur Dieu à ces os : Voici, je vous mettrai du souffle, et vous vivrez. J'ai prophétisé comme on me l'avait ordonné ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os. Et je vis : et voici, il y avait des tendons sur eux, et de la chair poussait, et une peau les recouvrait d'en haut, mais il n'y avait pas d'esprit en eux. Alors il me dit : Prophétise à l'esprit, prophétise, fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi parle le Seigneur Dieu : viens des quatre vents, ô esprit, et souffle sur ces tués, et ils vivront. Et j’ai prophétisé comme Il me l’a ordonné, et l’esprit est entré en eux, et ils ont vécu et se sont tenus debout – une très, très grande armée. Après la parémie - l'Apôtre de la Première Épître aux Corinthiens (début 133, 1 Cor. 5 : 7-8) et de l'Épître aux Galates (début 206, Gal. 3 : 13-14), qui explique le mystère de la souffrance et de la mort du Christ, et l'Évangile (Matthieu, début 114, Matth. 27 : 62-66), qui raconte à propos de ce dernier le machinations du Pharisaïsme contre le Seigneur Jésus et mise en place d'une garde munie d'un sceau à l'entrée du tombeau de Jésus-Christ. Après les litanies - le Sublime et le Pétitionnaire - est chanté le chant "Venez, bénissons Joseph du éternel..." En russe : "Venez, honorons (donnons respect, louons) le toujours mémorable Joseph, qui est venu la nuit vers Pilate et lui a demandé la Vie de tous (la création), (en l'appelant) : donnez-moi ce Voyageur qui n'avait pas d'endroit où reposer sa tête ; donnez-moi Celui que le méchant disciple trahi à mort, donne-moi ce Vagabond que la Mère, voyant pendu sur la croix, s'est écrié en sanglots : hélas pour moi, mon enfant ! Malheur à moi ! Maintenant, ce qui a été prédit dans l’église par Siméon (le Dieu-Récepteur) s'est réalisé : les armes (la douleur) traverseront ton cœur. Mais change mes pleurs en joie à propos de ta résurrection. En même temps, les personnes présentes dans l’église vénèrent le Suaire. b) La liturgie du Samedi Saint est célébrée avec les Vêpres et, selon les règles, doit commencer à 10 heures de l'après-midi ou, à notre avis, à 16 heures. Aux Vêpres, les stichera (8) sont chantées, d'abord la stichera habituelle du dimanche (4) du premier ton, puis la stichera solennelle spéciale du 8ème ton (4) sur la présence de Jésus-Christ dans le tombeau et, principalement, sur sa descente aux enfers et l'enlèvement de là des âmes des justes morts d'Adam avant la mort de Jésus-Christ lui-même. Ces stichera suscitent dans le cœur des croyants (par leur contenu et leur mélodie) une grande joie à propos de la victoire de Jésus-Christ sur le diable, l'enfer et la mort. Après l'entrée, 15 proverbes sont lus, qui contiennent : 1) transformation, par exemple : a) sur la recréation de l'homme par Dieu sous l'image de la création du monde (proverbe 1), b) sur la délivrance du genre humain de la captivité du diable et du péché, de la condamnation et de la mort, sous l'image de Moïse conduisant les Juifs hors d'Égypte et leur passage à travers la mer Rouge (proverbe 6), c) sur la mort salvatrice de notre Rédempteur Jésus-Christ, sous l'image de l'abattage de l'agneau pascal par les Juifs (proverbe 3) et l'offrande d'Abraham à Dieu le sacrifice de son fils Isaac (proverbes 10), d) sur le séjour de trois jours de Jésus-Christ dans le tombeau et la résurrection, sous l'image du séjour de trois jours de Jonas dans le ventre de la baleine et de sa libération (proverbes 4) et sous l'image du salut miraculeux des trois jeunes juifs : Hananiah, Azariah et Mishael, de la fournaise babylonienne (proverbes 15), e) sur la résurrection à l'heure de la mort de Jésus-Christ de certains justes de l'Ancien Testament puis sur la résurrection générale - sous l'image de la résurrection de deux jeunes par les prophètes Élie et Élisée (proverbes 8 et 12). 2) Prophéties sur la venue du Rédempteur promis et les propriétés de son royaume gracieux : a) sur l'illumination de Jérusalem d'une lumière gracieuse, sur la manifestation de la gloire du Seigneur sur elle et le rassemblement de tous côtés des rois et des peuples riches pour adorer le lieu sur lequel se tenaient les pieds du Seigneur et où le salut fut accompli (proverbe 2), b) sur la cessation des sacrifices et des rituels de l'Ancien Testament avec la mort du Sauveur, semblable à la cessation pour les Juifs la manne, lorsqu'ils goûtèrent aux fruits de la terre promise (promesse 5), c) sur le but de la venue du Fils de Dieu sur terre - prêcher l'évangile aux pauvres, guérir ceux qui ont le cœur brisé, prêcher la liberté aux captifs (proverbe 11), d) sur l'établissement d'une nouvelle alliance éternelle de Dieu avec les hommes au lieu de l'ancienne et sur la diffusion de vrais concepts sur Dieu parmi les hommes (proverbe 14), e) sur l'invitation de la véritable Église à triompher et joie, puisque le Seigneur la revêtira de la robe du salut, sera sa gardienne et sa protectrice et s'unira pour toujours à elle (proverbes 9). Après le 6ème proverbe sur le passage des Juifs à travers la mer Rouge, la lecture des proverbes est suspendue, les portes royales sont ouvertes, un chant de remerciement et de louange au Dieu de Moïse et des Juifs est chanté, chanté par eux après le passage miraculeux à travers la mer et la noyade des Égyptiens : Chantons au Seigneur, glorieusement nous avons été glorifiés, etc., et le lecteur lit les versets du chant, et le les chœurs chantent pour chaque couplet : « Glorieusement devenez célèbre. » Après le 15e - dernier proverbe, alors que les portes royales sont ouvertes, est chanté le chant des trois jeunes Juifs : Ananias, Azariah et Mishael, sur leur salut sains et saufs dans la fournaise babylonienne allumée, avec le refrain de chaque vers du chant : « Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours ». Le monde entier est appelé à cette doxologie - visible et invisible, rationnel et déraisonnable : les anges et les cieux, les esprits et les âmes des justes, les prophètes et les martyrs, les prêtres et tous les fils des hommes, puis le soleil, la lune et les étoiles, les éclairs et les nuages, la nuit et le jour, la lumière et les ténèbres, les poissons et les oiseaux, et tous les animaux et le bétail, les montagnes et les collines, les mers et les rivières, la rosée et le gel, etc. Ces chants élogieux, joyeux et solennels et surtout quelques proverbes : 2, 7, 9, 11 et 14, exprimant la victoire de notre Rédempteur sur le diable, l'enfer et la mort, l'illumination, le renouveau et le salut du genre humain par Lui, ravissent spirituellement tout vrai croyant qui les écoute avec un cœur et un zèle purs. À la fin des proverbes, on récite la Petite Litanie et, à l'exclamation du prêtre, au lieu du trisagion (Dieu Saint...) on chante l'hymne : « Les Anciens ont été baptisés dans le Christ… » puisque dans l'Église primitive, ceux qui y adhèrent recevaient le Saint Baptême principalement le Samedi Saint. La lecture apostolique (Rom. 6 : 3-11) parle de la signification mystérieuse du baptême, à savoir qu'au baptême, nous avons été baptisés dans la mort de Jésus-Christ et enterrés avec lui, afin que, comme il est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. Immédiatement après avoir lu l'Apôtre, le lecteur, au lieu de « alléluia » (à l'exclamation du prêtre « que la paix soit sur vous »), proclame : « Lève-toi, Dieu, juge la terre, comme tu l'as hérité entre toutes les nations » - le dernier verset du 81e Psaume. Le même verset est chanté dans les chœurs, tandis que le lecteur, debout devant la chaire, lit tous les versets de ce psaume : « Dieu est cent dans l'assemblée des dieux... » et pour chaque verset les visages répètent le même dernier verset. A cette époque, le clergé change de vêtements - ils enlèvent leurs vêtements noirs et enfilent des vêtements clairs, principalement blancs, puisque dans la prochaine lecture de l'Évangile la résurrection de Jésus-Christ est annoncée. On célèbre la liturgie de Basile le Grand, au cours de laquelle, au lieu du chant habituel « Comme les chérubins se forment secrètement... », on chante le chant : « Que toute chair humaine se taise... » (en russe) « Que tout homme se taise et qu'il se tienne debout avec crainte et tremblement et ne pense à rien de terrestre. Car le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient se sacrifier – pour être abattu et donné en nourriture aux fidèles. Il est précédé des rangs des anges, de toutes les principautés et puissances, des chérubins aux yeux multiples et des séraphins aux six ailes, se couvrant le visage et chantant le chant : Alléluia. La liturgie continue comme d'habitude. Au lieu de « Toute créature se réjouit en Toi, ô Miséricordieuse... » est chanté l'irmos du 9ème cantique du canon : « Ne pleure pas pour moi, ô Mère, voyant dans le tombeau... Je me lèverai et serai glorifié... » Le sacrement est chanté : « Le Seigneur est ressuscité pendant qu'il dort et est ressuscité pour nous sauver. » Immédiatement après la prière derrière la chaire, avant la lecture du 33e Psaume « Je bénirai le Seigneur en tout temps... », on effectue la bénédiction des pains, avec l'encensement et la prière d'usage. La bénédiction des pains a lieu à ce moment-là, car dans les temps anciens, la liturgie se terminait vers 19 heures et les croyants ne rentraient pas chez eux, mais restaient dans l'église pour écouter la lecture des « Actes des Apôtres » et avaient naturellement besoin d'un certain renforcement du corps avec de la nourriture après le jeûne passé et avant la veillée à venir, c'est pourquoi on leur donnait ensuite une petite quantité de pain et de vin. (« Lecture du dimanche »). III. C'est ainsi que se termine le service du Samedi Saint. De nombreux sentiments de joie sont suscités par ce service chez tout bon chrétien, surtout en lisant certains proverbes et en chantant des chants, également lorsque le clergé change de vêtements sombres pour des vêtements clairs et lit l'Évangile sur la résurrection de Jésus-Christ. Mais malheureusement, il y a peu de monde à ce service le plus important, sous prétexte du manque de temps pour les divers préparatifs des vacances, pour lesquelles il y aurait suffisamment de temps en dehors de ce service. En fait, la plupart de ceux qui assistent à ce service passent leur temps dans l'oisiveté et se privent d'une grande consolation spirituelle et s'exposent à un manque de zèle et d'amour non seulement pour les services religieux, mais aussi pour notre Sauveur lui-même. Réfléchissons-y, frères et enfants, et corrigeons-nous. Annexe à la conversation n° 9. Extraits des hymnes de l'église le samedi saint 1. La vague de la mer a caché sous la terre le persécuteur, le bourreau d’autrefois, le refuge des jeunes sauvés : mais nous, comme les jeunes, chantons au Seigneur : « Glorieusement il est glorifié. » Celui qui dans les temps anciens a couvert le persécuteur et le bourreau d'une vague de mer, les enfants du sauvé lui-même se sont cachés sous la terre - mais nous, comme les jeunes femmes, chanterons au Seigneur, car il a été solennellement glorifié. 3. Toi qui as suspendu la terre entière aux eaux de manière incontrôlable, voyant la créature suspendue à son front, qui a fait frémir d'horreur beaucoup de gens, n'es-tu pas saint, ô Seigneur, qui cries. Toi qui as suspendu toute la terre aux eaux sans appui, la créature, te voyant accrochée au Golgotha, a tremblé d'une grande horreur en criant : « Il n'y a de Saint que Toi, Seigneur. 4. Sur la croix, Habacuc, prévoyant ton épuisement divin, s'écria avec horreur : « Tu as contrecarré la puissance puissante, ô Bienheureux, en te joignant à ceux de l'enfer, car tu es tout-puissant. Habacuc, voyant Ta divine humiliation sur la croix, s'écria avec étonnement : « Tu as arrêté, ô Bon, la domination des puissants, en t'unissant à ceux de l'enfer, comme le Tout-Puissant. » 5. Ton Epiphanie, ô Christ, qui est venu à nous dans la miséricorde, Isaïe a vu la lumière du soir et dès le matin tu t'es écrié : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans leurs tombeaux ressusciteront, et toutes les créatures terrestres se réjouiront. » Voyant la lumière nocturne de ton Epiphanie, ô Christ, qui as été miséricordieux pour nous, Isaïe, éveillé la nuit, s'est exclamé : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront, et tous les habitants de la terre se réjouiront. » 6. J'étais rapide, mais je n'ai pas été retenu dans la poitrine des baleines Jonas : Portant ton image, qui a souffert et a été enterré, comme s'il sortait du palais de la bête, invitant les gardiens, qui gardaient vains et faux, a laissé cette miséricorde à la nature. Ion fut englouti, mais non contenu dans les entrailles de la baleine ; car, te préfigurant, Christ qui a souffert et qui a été livré pour la sépulture, il est sorti de la bête comme d'un palais et a crié aux gardiens de ton tombeau : « Toi qui gardais en vain et en vain, tu n'as pas reconnu le Très Miséricordieux. » 7. Le miracle ineffable (inexprimable), dans la grotte délivrant des flammes les vénérables (pieux) jeunes, dans le tombeau mort et sans vie, est invoqué pour notre salut (pour notre salut) en chantant : « Ô Dieu Libérateur, tu es béni. 8. Soyez effrayés et craignez les cieux, et laissez les fondements de la terre bouger (ébranler), car les morts sont comptés parmi les vivants d'en haut, et les petits sont étrangement acceptés dans la tombe. Bénissez ses jeunes, chantez pour ses sacerdoces et exaltez son peuple à tous les âges. 9 . Ne pleure pas pour moi (ne pleure pas pour moi) Mère, voyant dans le tombeau, Tu l'as conçu dans ton sein sans semence, le Fils : car je me lèverai et serai glorifié, et j'exalterai sans cesse de gloire, tandis que Dieu te magnifie avec foi et amour. b) Stichera. Voix. 5. Viens, bénissons le toujours mémorable Joseph, qui est venu la nuit vers Pilate et a demandé la vie de tous, donne-moi cet étrange, qui n'a nulle part où reposer sa tête : donne-moi cet étrange, dont le méchant disciple l'a trahi à mort : donne-moi cet étrange, dont la mère le voit pendu sur la croix, pleurant et criant comme une mère : " Malheur à moi, mon enfant ! hélas pour moi, ma Lumière, et mon bien-aimé, mon ventre ! " Siméon a prédit dans l'Église aujourd'hui que cela arrivera : Mon cœur a passé par les armes ; mais change tes larmes en joie de ta résurrection. » Nous adorons avec Ta passion, Christ, nous adorons avec Ta passion, Christ, nous adorons avec Ta passion, Christ et la sainte résurrection ! Mot à l'entrée de la Sainte Pentecôte. "Manuel des bergers ruraux", 1875, vol. 3, p. 188. « Lecture du dimanche », partie 1, page 136. Tertullien « Du jeûne », ch. 13. Synaxarion ces jours-ci dans le Triodion de Carême. Matthieu Vlastar 300 p. 50. Voir en détail dans « Tobolsk Diocesan Gazette », 1885, n° 3. Cet article est basé sur un article publié dans la revue « Instructions et Consolations de la foi sainte chrétienne », éd. Skite de Saint-André à Odessa, pour 1891, n° 4. Conversation du révérend Macaire d'Égypte 32. « Un sermon sur la patience et le raisonnement », ch. 429. Il est originaire de Damas et a commencé son ministère en tant que lecteur dans l'église de Jérusalem. En 681, il était suppléant patriarcal au sixième concile œcuménique de Constantinople. Archevêque de Crète de 701 à 711. Mort à Métilène. Sa mémoire est le 4 juillet. La vie de Sainte Marie, à partir des paroles d'une tradition encore vivante, a été écrite par Sophrony, patriarche de Jérusalem. Saint André, se rendant au Concile œcuménique en 680, emporta la vie avec lui et la présenta, avec son chanoine, à toute l'assemblée des bergers. Les deux ont été approuvés par eux puis introduits dans l’usage de l’Église. Il est vraiment dommage que la vie de Sainte Marie ne soit pas lue dans nos églises, même sous forme d'un bref extrait, mais dans un langage tout à fait accessible au peuple. Un tel exemple est plus fort que n’importe quel sermon. Il est vrai que cette vie, principalement devant les Autres, est lue par les lettrés dans le « Cheti-Minea » ; mais autant le langage lourd, autant et la fleuridité excessive, ils rendent difficile le dépassement de cette lecture ; C’est pourquoi cela ne donne pas l’impression qu’il aurait dû avoir si tout cela avait été transmis en direct, sans embellissement rhétorique. La lecture du Psautier est appelée versification car dans les temps anciens, les psaumes étaient généralement chantés en vers, alternativement sur les deux chœurs, comme c'est en partie le cas aujourd'hui. Le mot proverbe signifie enseigner en cours de route ou une allégorie brièvement exprimée. Dans les temps anciens, il était d’usage d’écrire de courtes paroles aux carrefours pour l’édification des passants. Voir Interprétation du bl. Jérôme sur l'Évangile de Matthieu ch. 27, p. 33. Voir « Enseignements catéchétiques » XIII, 23. Voir son Commentaire sur le prophète Isaïe ch. 5. C'est ici que Saint Chrysostome et Théophylacte expliquent le jour de la souffrance et la crucifixion du Seigneur lui-même. Voir leur interprétation à l'endroit indiqué. Saint Cyrille de Jérusalem, dans « Enseignements catéchétiques » XIII, 27, et saint Cyprien. dans la lettre 63, ce passage est expliqué à propos des souffrances du Seigneur.