O rychlém servisu

Obsah A. O půstu obecně Rozhovor č. 1. O potřebě půstu Rozhovor č. 2. O půstu nepříznivém Pánu a pravém půstu Příloha k rozhovorům č. 1–2. „Zatímco se postíme fyzicky, postíme se i duchovně“ Rozhovor č. 3. O půstech zavedených církví Příloha k rozhovoru č. 3. Historické informace o půstech Svaté pravoslavné církve B. Příprava na postní období Rozhovor č. 1. O týdnech přípravy na postní období Příloha k rozhovoru č. 1, Maseklen A. Cheese Co je Maseklen Maseksitsa Cheese B. k vyučování sv. Tichona ze Zadonského? B. Charakteristiky bohoslužeb některých postních týdnů Rozhovor č. 1 Příloha k rozhovoru č. 1 A. Zvonění v postní době B. Obecný nástin bohoslužby o sv. Letnicích První týden velkého půstu. Rozhovor č. 2. O tom, proč se v prvním týdnu svatodušních slaví na počest Theodora Tirona a proč je tato slavnost doprovázena požehnáním kolivského rozhovoru č. 3. O obřadu pravoslaví Příloha k rozhovoru č. 3. Církevní historické informace o původu svátku Triumf pravoslaví. Druhý týden postní. Rozhovor č. 4. O zásluhách Řehoře Palamy Příloha k rozhovoru č. 4. Příběhy ze života svatých, které ukazují, že v modlitební náladě byly jejich duše osvíceny a jejich těla proměněna. Třetí týden postní. Rozhovor č. 5. O rituálu uctívání svatého Kříže v Křížovém týdnu. Čtvrtý týden postní. Rozhovor č. 6. O životě sv. Jana Klimaka, připomínaného ve čtvrtém týdnu velkého půstu. Pátý týden Velkého půstu. Rozhovor č. 7. O životě a skutcích pokání Panny Marie Egyptské Příloha k rozhovoru č. 7. O velkých kánonických rozhovorech 8. O bohoslužbě v sobotu 5. týdne velkého půstu Šestý týden velkého půstu. Rozhovor č. 9. O vzkříšení Lazara G. Některé postní modlitby a chvalozpěvy Rozhovor č. 1. Na slova „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ Rozhovor č. 2. Na slova „Bože, buď milostiv mně hříšnému!“ Rozhovor č. 3. V reakci na slova „Na babylonských řekách, tam, plačící a truchlící, Sion pro nás nebude nikdy pamatován“ (Ž 136) Rozhovor č. 4. Na slova "Duše má, duše má! Vstaň, napiš co? Konec se blíží a budeš se trápit: Povstaň tedy, ať se nad tebou smiluje Kristus Bůh, který je všude a naplňuje vše." Rozhovor č. 5. Na slova "Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před Tebou, pozvednutí mé ruky, večerní oběť." Rozhovor č. 6. Na slova „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!...“ Rozhovor č. 7. O modlitbě ke svatému Efraimovi Syrský Rozhovor č. 8. Na slova „Ráno slyš můj hlas, ráno se objevím a uvidím mě“ (Ž 5:4) 9. Třetí Rozhovor, třetí Duch svatý L v hod. hodinu apoštola Tvého, Neber ho od nás, Dobrého, ale obnov nás, kteří se modlíme“ Rozhovor č. 10. Ke slovům „A šestého dne a hodiny na kříži byl smělý hřích Adamův přibit do ráje a roztrhej písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!“ Rozhovor č. 11. Na slova „Kterýž jsi v devátou hodinu okusil smrt pro naše tělo, usmrt naši moudrost v těle, Kriste, Bože náš, a zachraň nás!“ D. O předem posvěcené liturgii Rozhovor č. 1. O předem posvěcené liturgii Příloha k rozhovoru č. 1 A. Historický a archeologický náčrt božské liturgie předem posvěcených darů B. Vysvětlení slov žalmu 140, zpívaných na Liturgii předem posvěcených darů B. Vysvětlení písně „Nyní nebeské mocnosti neviditelně slouží s námi...“ E. Rozhovor o Velkém týdnu č. 1. O vzpomínkách na Velké pondělí Příloha k rozhovoru č. 1 A. Vysvětlení písně o své komnatě Bungi, Spasitele, my Svatý“ píseň „Hle, ženich přichází o půlnoci“ (zpívá se o Velkém týdnu) Rozhovor č. 2. O vzpomínkách na Zelené úterý Rozhovor č. 3. O vzpomínkách na Velkou středu Příloha k rozhovorům č. 1–3 Z církevních písní v prvních třech dnech Velkého týdne Rozhovor č. 4. O vzpomínkách na bohoslužbu na Zelený čtvrtek Příloha č. B Kostelní zpěv A. světa Rozhovor č. 5. O vzpomínkách na Velký pátek Příloha k rozhovoru č. 5 A. Z církevních chvalozpěvů na Velký pátek B. Getsemanská zahrada Rozhovor č. 6. O matutinách Velkého pátku Příloha k rozhovoru č. 6. Vždy mějte na paměti ukřižovaného Ježíše Krista Rozhovor č. 7. O nešporách o nešporách na Svatý a Velký pátek č. Plášť B. Kde vzala hora Kalvárie svůj název? B. Kostel Vzkříšení Páně s Golgotou a Božím hrobem D. O zázračných znameních, která provázela smrt Spasitele E. O vášnivé svíčce Rozhovor č. 8. O vzpomínkách na Bílou sobotu Rozhovor č. 9. O bohoslužbě na Bílou sobotu Příloha k Rozhovoru č. 9. Z církevních písní na Bílou sobotu Rozhovor č. 1. O potřebě půstu I. První křesťané měli hlubokou úctu k postní době. Po celou dobu jejího trvání konzumovali pouze rychlé občerstvení a jen v tak malém množství, bez něhož nebylo možné udržet tělesný život a tělesnou sílu nutnou pro skutky svatých. Proč si první křesťané tolik vážili sv. půst a svatá církev to zvláštním dekretem legalizovala? (článek 56 VI. ekumenické rady). Protože Církev svatá, stejně jako sám Pán, silně touží přinést spásu nám všem a svatý půst pro každého, kdo skutečně a skutečně chce a snaží se zachránit svou duši, je na jedné straně velkým učitelem a na druhé straně velkým pomocníkem. II. a) Svatý půst je velký učitel. Kdo skutečně touží a snaží se zachránit svou duši, svatý půst, za prvé velmi rychle a jasně ukazuje, že k zachování tělesného zdraví stačí velmi málo, že všechny umělé nápoje, všechny sladkosti a lahůdky, všechna jídla připravená se zvláštním uměním a chutí, hlučná zábava a chytré oblečení jsou nejen pro zdraví nepotřebné, ale často jsou zdraví velmi škodlivé a že zdraví vůbec nezávisí na pití prostém a střídmém, ne však drahém, nezdravém a nezdravém oblečení. spíše teplý, pevný a čistý... Svatý půst pro každého člověka, který skutečně touží po své spáse, velmi brzy ukáže za druhé všechny jeho nejdůležitější hříchy, vše, k čemu je jeho srdce zvlášť pevně připoutáno, vše, co ho nutí k různým zločinům a odvádí od pravého života a pravé blaženosti. b) Svatý půst velmi přispívá k úspěchu ve spasení pro každého, kdo chce zachránit svou duši. aa) Svatý půst tím, že nedovoluje tělu přemíru jídla a umělého nápoje, ale poskytuje mu nejmírnější jídlo a nejjednodušší nápoj, velmi pomáhá člověku přemoci všechny hříšné žádosti těla. Neboť tím, že svatý půst odnímá z masa všechnu přebytečnou potravu a přebytečné pití, odebírá jí vše, co jí dává sílu k násilnickému a bezbožnému životu, a i ta nejsilnější města, nejnedobytnější pevnosti se vzdávají, když jsou zbaveni svého životně důležitého přísunu potravy. bb) Svatý půst nás činí schopnými modlitby a uvažování o Bohu a božství. "Kdo se postí, jak říká sv. Zlatoústý, modlí se s veselým duchem. Půst činí duši veselou, odlehčuje její křídla, pozvedá ji nad pozemské věci a vede k myšlenkám na nebeské věci." cv) Obecně je půst velmi mocným přípravným prostředkem na všechny velké a spásné činy. To hluboce pociťovali všichni rozvážní a Boha milující lidé vždy a všude. Všichni svatí se sami velmi přísně postili a všichni jednomyslně radili ostatním, aby se postili. Všichni zvláště velcí muži, které Bůh použil k nápravě v různých dobách lidského pokolení, byli připraveni na svou službu půstem. O tom svědčí příběh proroka Mojžíše, proroka Eliáše a Jana Křtitele. Dokonce i sám Ježíš Kristus vstoupil do služby lidskému pokolení a postil se čtyřicet dní a nocí (Matouš 4:2). III. Buďme tedy, bratři, horlivými vykonavateli mateřské instituce Církve svaté! Postíme se všichni podle jejích pravidel! V jeho institucích není nic kromě toho, co velmi podporuje naši spásu. Kdo nechce poslouchat příkazy své matky, ať je přesvědčen o nutnosti zachovat si Ducha svatého. půst, alespoň podle toho, co zkušenost říká tak dlouho, totiž: čím méně se křesťané přidržují ustanovení svaté církve zavedených pro naši spásu, tím jsou horší. Méně chodí na bohoslužby a ztrácejí k nim sklony, ztrácejí správné informace o Bohu. Se ztrátou správných informací o Bohu ztrácejí bázeň Boží a se strachem z Boha veškerou starost o svou spásu. Kéž nás všechny Pán Bůh zachrání před napodobováním takových lidí, kéž nás postaví na pravou cestu spásy a posílí nás na ní! Amen. (Zkompilováno z „Rozhovorů“ biskupem Řehořem, metropolitou novgorodským). Rozhovor č. 2. O půstu Pánu nepříznivém a pravém půstu bb) V tom půstu, když padneš na zem v chrámu a žádáš o rozhřešení svých hříchů, říkáš, že by ti měly být odpuštěny stejně, jako ty odpouštíš všechny hříchy proti sobě, a když opustíš chrám, půjdeš k soudu, abys pronásledoval svého ubohého dlužníka, sebral od něj poslední roztoče, dal ho do vězení, jinak zničíš celý jeho dům a rodinu. cc) Ten půst není Pánu příznivý, když se navenek zdá, že se pokořujete a říkáte, že jste náčelník hříšníků, ale vnitřně neznáte míru svých imaginárních zásluh, stavíte se ve svých myšlenkách nad všechny ostatní a činíte ze sebe soudce univerza, připravený soudit a znovu zkoumat všechny a všechno. dd) Ten půst je Pánu nepříjemný a nelibý, když se bojíte přinést ke svým rtům šálek horké vody a nebojíte se, že z těchto rtů dále vychází jako dřív, jako kouř z pece, prázdná a zkažená slova, hořký a ranivý výsměch, narážky plné pokušení a duchovní infekce. Ať se všichni takoví a podobní rychlíci neodvažují doufat v milost od Pána. Jejich půst nejenže není přijatelný, ale podle proroka je to ohavnost před Boží tváří. Bylo by lepší, kdybyste snědli cokoli, ale zároveň nasytili ty, kteří málem umírají hlady i bez půstu. Bylo by lepší, kdybyste se i nadále zdobili svými oděvy jako dosud, ale v této době jste svými přebytečnými, nečinnými a moly prožranými oděvy zakryli nahotu ubohých bratří, kteří sténají zimou. Ještě lepší by bylo, kdybyste nepřerušovali svou obvyklou zábavu a pobavení, ale při chladnutí přinášeli útěchu a radost těm, kteří už dávno zapomněli, zda na zemi existuje nějaká radost. b) Jaký půst se líbí Pánu? Pravý půst je odcizení zla, zdrženlivost jazyka, odložení vzteku, vyloučení chtíčů, mluvení, lhaní a křivé přísahy. d) Chcete se skutečně postit? Roztrhejte, pokud máte, jakékoli nespravedlivé písmo za převzetí majetku jiných lidí. Zastavte případ zahájený u soudu při této příležitosti. Připusťte, jak jen můžete, dokonce i ze svých vlastních práv, abyste se netahali po soudech jako Žid a Mohamedán. dd) Chcete se skutečně postit? Zvažte, co můžete ve jménu Páně udělat, abyste sloužili svým nižším bratřím v Kristu, a okamžitě začněte konat dobro: dovolte vstoupit do svých chlévů těm, kteří bez jakékoli vlastní viny téměř umírají hlady, oblékněte nahé, přijměte sirotka, pečujte o nemocné, navštěvujte vězně. III. Takový půst bude Pánu příznivý! Kdo takto spojí psychickou a fyzickou abstinenci, o svou odměnu nepřijde. Nebo ještě lépe, už ji přijímá tady a teď. (Zkompilováno z „Kázání“, Innocent, arcibiskup z Chersonu). Příloha k rozhovorům č. 1–2. „Když se postíme fyzicky, postíme se i duchovně“ (Ze spisů sv. Tichona Zadonského) Existuje fyzický půst, jak vidíme, a také duševní půst. Existuje tělesný půst, když se břicho postí od jídla a pití; duševní půst je, když se duše zdržuje zlých myšlenek, činů a slov. Existuje spravedlivý rychlejší, který se zdržuje smilstva, cizoložství a každé nečistoty. Poměrně rychlejší je někdo, kdo se zdržuje hněvu, vzteku, zloby a pomsty. Dobrý rychlejší je někdo, kdo si nastavil jazykovou abstinenci a brání mu plané řeči, sprostá slova, kecy, pomluvy, odsuzování, lichotky, lži a všechny pomluvy. Existuje spravedlivý rychlejší, který drží ruce před krádežemi, drancováním a loupežemi a jeho srdce, aby toužil po věcech jiných lidí. Jedním slovem, dobrý rychlejší je ten, kdo se vyhýbá všemu zlu. Vidíš, křesťane, duchovní půst. Fyzický půst je pro nás užitečný, protože nám slouží k umrtvování vášní; ale duševní půst je bezpodmínečně nutný, takže fyzický půst bez něj není ničím. Mnozí se postí tělem, ale nepostí se duší; mnozí se postí od jídla a pití, ale nepostí se od zlých myšlenek, skutků a slov, a k čemu jim to prospívá? Mnozí se postí každý druhý den, dva i více, ale z hněvu, zášti a pomsty se postit nechtějí. Mnozí se zdržují vína, masa, ryb, ale svými jazyky koušou lidi jako oni sami, a k čemu jim to je? Podstatou jsou ti, kteří se potravin často nedotýkají rukama, ale rozšiřují je o uplácení, krádeže a drancování cizího majetku a jaký jim to přináší užitek? Opravdový a přímý půst je abstinence od všeho zlého. Chcete-li jako křesťan, aby vám byl půst užitečný, pak se postěte při fyzickém půstu i duševně a postěte se vždy. Stejně jako si kladete půst na své břicho, uvalte půst na své zlé myšlenky a touhy. Nechte svou mysl postit se od marných myšlenek; nechť se paměť rychle uleví od zášti; nechť se tvá vůle postí od zlé touhy; nechť se postí oči své od zlého vidění, odvrať oči své, aby neviděly marnost; Nechť jsou vaše uši chráněny před odpornými písněmi a pomlouvačným šepotem; nechť se váš jazyk postí od pomluv, odsuzování, rouhání, lží, lichotek, sprostých slov a každého planého a prohnilého slova; nechte své ruce rychle od bití a krádeží zboží jiných lidí; Kéž se vaše nohy rychle zrychlí od chození ve zlých skutcích. „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33:15). Toto je křesťanský půst, který od nás vyžaduje náš Bůh. Čiňte tedy pokání a zdržujte se každého zlého slova, skutku a myšlenky, naučte se každé ctnosti a vždy se budete před Bohem postit. Rozhovor č. 3. O půstech ustanovených církví Pamatuj na den sabatu, světi ho I. Křesťanští bratři! Těmito slovy nás Pán učí světit nejen neděle a svátky, ale i svaté půsty. II. Půst byl dodržován i ve Starém zákoně. Židé se tedy před sinajským zákonem postili tři dny a před překročením Jordánu tři dny. V křesťanské církvi se s půstem začalo velmi dávno, od dob apoštolů, a přední křesťané se velmi často a hodně postili, aby se více uschopnili k výkonu modlitby a zvláště k výkonu mučednictví. Proto se v prvních stoletích každý křesťan postil většinou ne v určený čas, ale jak chtěl a kdy chtěl. Ekumenické koncily přijaly zvláštní usnesení o půstu a od té doby se v pravoslavné církvi začaly dodržovat následující půsty: a) Great Lent, or Holy Pentecost. Bylo ustanoveno na památku a napodobování čtyřicetidenního půstu Pána Ježíše Krista na poušti a bylo ustanoveno proto, aby se v této době, jako při národním pokání, křesťané očistili ve svém těle i na duši a důstojně oslavili svátek Kristova vzkříšení. Tak jako se Ježíš Kristus po svém křtu stáhl do pouště a strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách, tak pravoslavní křesťané po svátku Křtu Páně vstupují do čtyřicetidenního pole půstu a modliteb, připravujíce se na oslavu své spásy, dovršené Kristovou smrtí a zmrtvýchvstáním. Tento půst se nazývá postní, protože kromě Svatého týdne, který je také ctěn postem, na památku posledních dnů Pánova pozemského života, Jeho utrpení a smrti, trvá čtyřicet dní. V tyto dny je zcela zakázáno jíst maso, ryby jsou povoleny pouze dvakrát za celé období letnic - na Zvěstování a na Květnou neděli, v sobotu a neděli je povolena konzumace oleje a vína. Obvyklým jídlem v dnešní době je suché stravování, jedení jednou denně a málo, ale staří a mladí a matky kojenců mohou jíst dvakrát denně 1 . b) Petrův půst, jinak apoštolský, začíná vždy týden po Letnicích neboli Dni Trojice a trvá do 29. června, tedy do dne nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Bylo založeno jak na památku toho, že se svatí apoštolové postili při přípravě na dílo evangelického kázání, tak na úctu k apoštolům Petru a Pavlovi, kteří v té době strádali ve vězení a v řetězech a zemřeli mučednickou smrtí 29. června. Pokračování Petrova půstu není stejné, záleží na tom, jak dříve nebo později nastanou Velikonoce. Nejdelší Petrův půst je šest týdnů a nejkratší týden a den. Co se týče jídla, Petrův půst je méně přísný než Velký půst. c) Půst Nanebevzetí neboli Matky Boží začíná vždy 1. srpna a trvá dva týdny, tedy do 15. srpna. Tento půst byl ustanoven pro důstojnou přípravu na svátek Usnutí Matky Boží, která před svým přesídlením do nebe bez ustání setrvávala v půstu a modlitbách. Z hlediska přísnosti postních pravidel je Nanebevzetí půst lepší než půst Petrov a Narození Páně, ale méně přísný než Velký půst. d) Narozeninový půst, kterému se jinak říká Filippov, protože začíná 14. listopadu, tedy ode dne, kdy se slaví památka svatého apoštola Filipa, a trvá do 25. prosince, tedy do narození Krista. Tento půst byl ustanoven, aby se křesťané připravili na důstojné setkání s Pánem, který se má narodit. Pravidla půstu předepsaná církví během Narozeninového půstu jsou stejně přísná jako na Petrově. Všechny tyto čtyři půsty, o kterých jsme mluvili, se nazývají vícedenní, protože netrvají jeden, ale mnoho dní, ale jsou i jednodenní. e) Tak například poslední den půstu Narození Páně, který se obvykle nazývá sochevnik nebo Štědrý večer - ze sochiv, který má charta v tento den jíst při jídle. Doslova sochivo znamená pokrm ze sušených pšeničných zrn, která se jedí po namočení ve vodě, nebo s medem, nebo prostě bez ničeho. O tomto Štědrém večeru pravoslavní křesťané zachovávají zbožný zvyk nejíst nic až do večerní hvězdy, která se podobá hvězdě, která se objevila na východě a oznámila narození Krista Spasitele. Existují také jednodenní příspěvky, jako například: f) V den povýšení kříže Páně, který je ustanoven z vděčné vzpomínky na smrt na kříži Krista Spasitele, kterou vykonal naši spásu. g) Za jednodenní půst je považován i den stětí sv. Tento půst byl ustanoven z úcty k tomuto velkému rychlíkovi a z účasti na jeho utrpení a smrti. A skutečně, bratři, jak bychom jinak mohli uctít čestné stětí Jana Křtitele, když ne půstem a modlitbou? Začneme v tento den – v den setnutí jeho ctihodné hlavy – skutečně jíst maso nebo pít víno? Uctěme tedy, bratři, tento den modlitbou a půstem. h) Půst v předvečer Zjevení Páně, tedy v předvečer Zjevení Páně. Tento půst se jednoduše nazývá Epiphany Christmas Eve, který je založen pro důstojnou přípravu na tento svátek. V předvečer Tří králů, kdy se člověk musí postit před svěcenou vodou, je předepsáno jídlo, stejně jako na Štědrý den, jednou po božské liturgii. Netroufáme si jíst sýry a ryby. i) Půst ve středu a pátek, s výjimkou týdnů výběrčího daní a farizeů, sýrů, světla, Trojice a dvou týdnů vánočních svátků, protože v tyto dny není žádný půst. Ve středu se máme postit na památku Spasitelovy tradice utrpení a smrti a v pátek na památku samotného utrpení a smrti na kříži našeho Pána Ježíše Krista. III. Staří křesťané všechny tyto půsty přísně dodržovali. Musíme je stejně přísně dodržovat. A jak můžeme tyto půsty nedodržovat? Půst je nejpříznivější dobou jak pro spásu duše, tak pro zdraví těla. Jako člověk nemůže chodit bez nohou nebo pták nemůže létat bez křídel, tak je nemožné, aby duše byla spasena bez půstu: půst umrtvuje vášně, zdržuje jazyk od planých řečí, zahání hříšné myšlenky, připravuje duši k modlitbě a otevírá cestu ke spáse a smíření s Bohem. Tolik dobrého nám přináší příspěvek 2! Příloha k rozhovoru č. 3. Historické informace o postech svaté pravoslavné církve Podle příkladu a pokynů Pána Ježíše Krista a jeho učedníků - sv. Apoštolové považovali půst za nezbytný čin sebeobětování. Ano, svatý apoštol Pavel, počítaje činy své nezištnosti, také zmiňuje půst: „Ve všem,“ říká o sobě, „se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách, pod ranami, ve vězeních, ve vyhnanství, v námaze, v bdění, v půstu“ (25. Kor. 6:). Půst je tedy nezbytný a povinný pro každého křesťana: krotí tělo, osvěcuje duši a směřuje celého člověka k Bohu. Svatý Atanáš Veliký ve svém slově „O panenství“ popisuje blahodárný účinek půstu na člověka: „Půst léčí nemoci, zahání ďábla, odstraňuje zlé myšlenky, osvěcuje mysl, očišťuje tělo, pozvedá člověka k Božímu trůnu.“ Půsty, stejně jako svátky, byly roční, tj. ty, které církev dodržovala v určitou dobu ročně, jiné - týdenní. Mezi půsty prvního druhu patří: Velký půst neboli Svatý půst, Petrův půst, půst Nanebevzetí a půst Narození Páně. „Tyto čtyři církevní půsty,“ říká římský papež Lev v 8. rozpravě o půstu, „jsou tak uspořádány v průběhu celého roku, že pro každé roční období je předepsán vlastní zvláštní zákon zdrženlivosti: pro jaro – jarní půst o Letnicích, pro léto – letní půst po Letnicích, pro podzim – podzimní půst – Usnutí a pro zimu – zimu, půst Narození Páně. Za prvé je třeba poznamenat, že nejdůležitější půsty pravoslavné církve se konají před velkými křesťanskými svátky se zřejmým úmyslem církve, aby po asketické a postní práci byla radost ze svátků čistější a slavnostnější a aby křesťané důstojně slavili světlé dny svátků Páně. Za druhé, v ročním kruhu v křesťanské církvi jsou svátky Páně (na počest samotného Pána) a Matky Boží a na počest svatých, takže existují také půsty věnované některým památce Páně (Půst Velikého a Narození), jiní památce Přesvaté Bohorodice (Nanebevzetí) a památce svatých (Pe). Nejvýznamnějším ze všech půstů zavedených Svatou pravoslavnou církví je půst sv. postní, který přikazuje dodržovat přísněji než všechny ostatní půsty. Tento půst ustanovila církev na památku onoho velkého půstu, ve kterém se náš Pán Ježíš Kristus po křtu vodou od Jana připravil na 40 dní a nocí, aby sloužil lidskému pokolení. A Církev svatá ustanovila, že tento půst by měl být zachován po dobu 40 dnů, počínaje pondělím prvního týdne a pokračovat až do Lazarova vzkříšení, tj. soboty 6. týdne. Byla to doba přísné zdrženlivosti a Církev svatá vše řídila a řídí, aby v duších věřících probudila pokání a upřímnou lítost nad hříchy, aby po úplném očištění byli hodni přijmout Tělo a Krev Kristovu. K probuzení větší zbožnosti v křesťanech a pro větší ochotu navštěvovat kostely sv. O letnicích církevní řády zakazovaly všechny druhy podívaných a veřejných her. Církev svatá přísně dodržovala svá pravidla ve vztahu k těm osobám, které nedodržovaly půst o sv. Toto je odsouzení, které nad nimi vyslovil 69. apoštol. pravidlo: „Pokud se některý z kléru nepostí ve sv. Letničním, kromě překážky kvůli tělesné slabosti, pak ať je sesazen, ale pokud je laik, ať je exkomunikován.“ Půst o sv. Letnicích by tedy měl být ctěn jako apoštolská instituce, což potvrzují svědectví církevních otců blahoslaveného Jeronýma, Cyrila Alexandrijského, Řehoře Naziánského a Lva Velikého. Ale je třeba poznamenat, že zpočátku neexistovala žádná konkrétní doba pro tento půst: někteří zkrátili 40denní půst na 40 hodin a jiní dokonce na jeden den. Svatý Irenej v dopise římském biskupovi Viktorovi, který popisuje rozdíl mezi východní a západní církví ve slavení Velikonoc, říká: „Spor se nevedl jen o velikonoční den, ale také o způsob půstu, protože někteří si myslí, že se mají postit jen jeden den, jiní dva, jiní několik a další 40 hodin. A tento rozdíl v dodržování půstu se zpočátku nevyskytoval v naší době, ale dávno před námi – mezi našimi předky – začal.“ Z toho je zřejmé, že ve sv. Již od prvních dob křesťanství probíhal půst svatou církví neustále na památku utrpení na kříži a smrti Ježíše Krista. Časové změny v trvání sv. Letniční nenastaly v důsledku svévole křesťanů, ale spíše z nutnosti. Hrozné pronásledování křesťanů, ke kterému došlo v prvních dobách křesťanství, je donutilo skrývat své činy před pohany, a proto skutečně někteří zkrátili 40denní půst na 40 hodin a dokonce na jeden den. Církev svatá, když viděla tuto potřebu, pohlížela na takové odchylky od svých stanov blahosklonně. Následně, když se Římská říše stala křesťanským státem, jsou církevní otcové ustanoveni pro post sv. Letniční období - 40denní období, během kterého byla podle Balsamonovy poznámky přísně zakázána konzumace masa, a to i v případě nemoci 4 . Spolu se svatým půstem sestává z jednoho nedělitelného půstu a následujícího Svatého týdne, který vede věřící po celé cestě Spasitelova asketického života, zejména po jeho trnité poslední cestě na Golgotu. Církev svatá, která tento týden odhaluje celý příběh Kristova utrpení, povzbuzuje křesťany, aby zintenzivnili své skutky. A skutečně, staří křesťané trávili Velký nebo Svatý týden se slavnostnější přísností půstu: na počest největších výkonů - utrpení a smrti Spasitele na kříži byl půst v tomto týdnu zesílen, takže někteří horliví pro zbožnost, podle svědectví sv. Epiphany, strávili celý týden bez jídla. Neboť sv. Postní doba následovala v časovém pořadí po letním půstu Petra Velikého, který předcházel svátku sv. apoštolů Petra a Pavla a který také měl svůj počátek v hlubokém křesťanském starověku. Již dříve jsme řekli, že ve výročním kruhu jsou jak svátky, tak půsty, některé zasvěcené památce Páně, jiné památce Přesvaté Bohorodice a konečně památce svatých. K poslednímu typu patří i příspěvek s názvem Petrov. Účel a záměr církve svaté při zavedení tohoto půstu je zcela zřejmý. Slavíme dny svatých a tím se nějakým způsobem podílíme na jejich nebeské radosti. Musíme se také podílet na těch jejich skutcích, kterými si vydláždili cestu k nebeským radostem a mezi nimiž půst vždy zaujímal důležité místo. Církevní otcové tuto povinnost nejvíce pociťovali ve vztahu k univerzálním učitelům – božským apoštolům, a proto na jejich počest ustanovili půst, vyzývající křesťany k skutkům podle příkladu svatých apoštolů. Jedním z těchto příkladů byl bezprostřední důvod pro zavedení Petrova půstu. Začíná po týdnu všech svatých a pokračuje až do dne památky nejvyšších apoštolů, t. j. do 29. června Trvání tohoto půstu je různé. V závislosti na pohybu velikonočních svátků může být pokračování tohoto příspěvku delší nebo kratší. Nejdelší Petrovský půst se skládá ze 6 týdnů, nejkratší - týden a den. Během tohoto půstu sice církev svatá zakazuje pojídání masa, ale nenařizuje tak přísné zachovávání, jaké vymezuje pro sv. postní dobu, z čehož je patrný jakýsi rozdíl mezi těmito dvěma půsty. Třetím každoročním půstem, který svatá církev dodržovala od nejstarších dob křesťanství, byl podzimní půst, známý pod názvem Nanebevzetí Panny Marie. I když historie přesně neuvádí, kdy a kým byl půst ustanoven, je třeba s pravděpodobností předpokládat, že jeho původ je prastarý, že jej ustanovili i sv. apoštolové nebo jejich bezprostřední nástupci. Přinejmenším nelze dopustit, aby se mezi starověkými křesťany den Nanebevzetí Matky Boží nevyznačoval zvláštní vzpomínkou. To potvrzuje i skutečnost, že ve starověké křesťanské církvi se věřící připravovali zvláštním způsobem na slavení velkých událostí, a to především půstem a modlitbou. Není pochyb, že před svátkem Nanebevzetí Matky Boží byly připraveny stejně. Křesťané k tomu byli povzbuzeni příkladem samotné Matky Boží, která setrvala v půstu a modlitbě po celý svůj život, a zvláště poté, co byla informována o čase svého odchodu ke svému Synu a Bohu. Tak byl ustaven půst Dormition na počest Usnutí Matky Boží a na památku jejího půstu a neustálé modlitby před jejím odchodem z tohoto života. Papež Lev svědčí o existenci půstu Usnutí a jeho vztahu k jiným půstům a ročním obdobím. Církevní půsty jsou podle jeho slov, která jsme již citovali výše, po celý rok tak rozmístěny, že se v každé době učí zákon zdrženlivosti, totiž: jarní půst konáme o svaté Svatodušní svátcích, léto po letnicích, podzim v 7. měsíci a zima - Vánoce. Podzimní půst 7. měsíce byl půst Nanebevzetí. Zpočátku se tento půst dodržoval v září, ale poté byl pro shodu s půsty židovskými přesunut na měsíc srpen, jak dokládají někteří otcové, například Mikuláš Gramatik. V měsíci srpnu církev držela další půst – před svátkem Proměnění Páně. Z těchto dvou postů, stejně jako Petrovského, vznikl jeden post - Uspensky. Takové přenášení půstu Dormition z jedné doby do druhé způsobilo v 11. století zmatek: měli bychom pokračovat v půstu před Usnutím? Dokonce i mniši z hory Athos adresovali tuto otázku patriarchovi Nicholasovi (v roce 1085) a patriarcha dal kladnou odpověď. Pak tato otázka vyvstala znovu ve 12. století. – znovu začaly neshody ohledně pokračování půstu Nanebevzetí. Důvodem tohoto nesouhlasu byl svátek Proměnění Páně. Mnozí nejen z laiků, ale i z mnichů požadovali odložení půstu během tohoto svátku, v důsledku čehož jej začali odkládat, někteří v den Proměnění zcela povolovali masité jídlo, jiní kvůli svátku povolovali konzumaci ryb. Císař Lev Filosof však výnosem zakázal jíst maso v den Proměnění Páně, zatímco jiní nadále povolovali půst po dobu 4, jiní po dobu 8 dnů: tedy podle Studitské charty, na počest svátku Proměnění Páně, byl půst povolen na 4 dny, podle Charty - na 8 dní a podle Antiochijské církve to byl jediný velký den Jeruzalémské charty. Proměna: v tento den bylo povoleno jíst ryby („Nedělní čtení“, 1. díl, str. 136). Půst Nanebevzetí byl tedy v různých církvích uchováván různě. Vysvětlují to okolnosti, v nichž se tehdy řecká církev nacházela: byla tlačena mohamedány a křižáky a není divu, že církevní tradice o pokračování půstu Usnutí byla postupně zatemňována. Ale na koncilu v Konstantinopoli, který se konal v roce 1166, za předsednictví patriarchy Lukáše Chrysoverga z Konstantinopole, bylo učiněno všeobecné usnesení pro všechny pravoslavné církve. Někteří na tomto koncilu pod záminkou, že půst Nanebevzetí byl přesunut ze září na srpen, znovu navrhli otázku: je možné zrušit půst Nanebevzetí? Někteří se ptali na počet dní tohoto půstu. Potom patriarcha řekl, že „ačkoli dny tohoto půstu nenalezneme v žádném písmu, jsme přesto nuceni dodržovat nepsanou církevní tradici a musíme se postit od 1. dne měsíce srpna a pokračovat v tomto půstu až do 15. srpna, jako do dne památky Usnutí Přesvaté Bohorodice“. Dormiční půst byl tedy silou církevního práva schválen v důsledku zažitého zvyku půstu před svátkem Proměnění Páně a Usnutím Bohorodice. Nakonec byl poslední čas roku posvěcen Betlémským půstem. Tento půst je také prastarý a důvod jeho zřízení Církví svatou je zřejmý. Již dříve jsme řekli, že staří křesťané se vždy připravovali na důstojné slavení velkých svátků očistou a obnovou prostřednictvím půstu. Takto se připravovali na oslavu Narození Krista - tento jasný a všeradostný svátek, se kterým křesťané spojovali vzpomínku na zjevení nejvyššího a spasitelného Božího tajemství - smíření člověka s Bohem. Simeon Soluňský odhaluje význam půstu před svátkem Narození Krista: "Tento čtyřicetidenní půst je podobný půstu Mojžíše, který se postil 40 dní a nocí a přijímal desky s napsanými Božími slovy. Také se postíme 40 dní a přijímáme živé Boží slovo, vtělujeme se z Panny a přijímáme jeho božské 5." Církev podle příkladu sv. proroků Mojžíše a Eliáše, kteří se postili 40 dní, ustanovila 40denní půst před svátkem Narození Krista. Druhým důvodem pro ustavení tohoto půstu byl záměr církve vypěstovat v křesťanech ducha askeze, který odlišoval starozákonní spravedlivé, a doba půstu Narození Páně byla podle jejího názoru nejvhodnější dobou pro vzpomínání a napodobování činů sv. starozákonních proroků, proto svatá církev před svátkem Narození mnoha proroků Krista ctí (Nember:Ndiahts) Nahum (1. prosince), Habakuk (2. prosince), Sofoniáš (3. prosince), Aggeus (16. prosince) a Daniel (17. prosince). A konečně poslední dva týdny postní doby před Vánocemi jsou věnovány památce všech svatých starozákonních předků a otců. Z toho všeho je vidět, že půst Narození Páně je založením úplně prvních apoštolských časů křesťanství. To lze tvrdit tím spíše, že není znám ani koncil, ani otec církve, který tento půst ustanovil, a právě tato věc, přes obecnou oblibu a používání půstu, dokazuje, že jeho počátek je skryt v prvních dobách křesťanství. Blahoslavený Augustin říká, že všeobecné a věčné stanovy církve, pokud nejsou sestaveny koncily, je třeba považovat za apoštolskou instituci. Důkazy o starověkém zachovávání Narozeninového půstu nacházíme v církevních stanovách: Sv. Jeruzalém. Savva Posvěcený, Studián atd., jakož i někteří východní a západní církevní otcové: Athanasius Veliký, Ambrož Milánský, bl. Augustin a Lev, papež. Z církevních stanov je také zřejmé, že Narozený půst na Východě již dávno začal 14. listopadu. Ale stejně jako Assumption rychle a kvůli stejným okolnostem netrval všude stejně dlouho. Anastasius Sinait (11. století) poznamenává, že v jeho době někteří zkrátili půst Narození Páně na 2 týdny, jiní na 12 dní a někteří dokonce na týden. K odstranění takové rozmanitosti církev na koncilu v Konstantinopoli v roce 1166, za předsednictví Lukáše Chrysoverga - na stejném koncilu, na kterém byly stanoveny hranice Uspenského půstu - rozhodla: „Při absenci psaných zákonů, na základě nepsané církevní tradice, začít půst 14. listopadu“, kdy vzpomínka na sv. apoštola Filipa. A stalo se to možná proto, aby na památku svatého apoštola Filipa připomněli křesťanům zavedení apoštolského půstu. Proto se tento příspěvek také nazývá Filippov, nebo prostě Filippovka. Kromě těchto 4 ročních půstů Církev od prvopočátku zachovává půsty týdenní – ve středu a v pátek. Tento půst je v křesťanské církvi stejně starý jako půst svatých letničních. Pochází přímo od samotných apoštolů. Máme pro to mnoho důkazů: zaprvé v samotných apoštolských kánonech, které vedly dávné církevní otce a koncily. 69. apoštolský kánon tak za nedodržování půstu ve středu a v pátek vyhrožuje klerikovi derockováním a laikovi exkomunikací. Apoštolské dekrety dále opakovaně zmiňují půst ve středu a v pátek. V 7. knize, kapitole 24, se tedy říká: „Půst ve středu a v pátek, protože ve středu byl nad Pánem vynesen soud, v pátek, protože tehdy Pán vytrpěl smrt na kříži pod Pontským Pilátem.“ Tak je povolen půst v týdnu výběrčího daní a farizeů, také na rozdíl od Arménů, kteří se postili v těchto dnech 7; na sýrový týden - na rozdíl od půstu Jakobitů, kteří se postili na památku pokání Ninivců (Jon. 3:5) po tři dny tohoto týdne - úterý, středu a čtvrtek, a půstu Tetraditů, kteří se po celý rok nepostili 4. den v týdnu (proto dostali název Týden sýra), a postili se. Kolem 8. století začaly některé církve povolovat půst ve středu a v pátek nejen o svátcích Páně a Theotokos, ale také o slavných světcích, což samozřejmě vycházelo ze zvláštní úcty k jejich památce. Povolení postit se o svátcích velkých světců bylo dokonce obsaženo ve stanovách svatého Savvy, Jeruzaléma a Svatých Hor. Ale aby se zastavily všechny neshody, rozhodla se církev povolit půst ve středu a pátek pouze o velkých svátcích Páně. Patriarcha Nicholas Grammar ve svém dopise athonitským mnichům říká, že „apoštolové nedovolili půst ve dnech památky svatých, ačkoliv v těchto dobách je půst výrazně oslaben“. Půst na 29. srpna ustanovila svatá církev na památku pouštního postního života, který žil sv. Jana Křtitele. Příklad takového přísného života v osobě největšího z těch, kdo se narodili z žen, nedobrovolně vybízí každého zbožného křesťana, aby uctil jeho památku činy půstu. Tento půst ustanovila církev 29. srpna – v den Stětí Jana Křtitele, kdy si církev připomíná tak bolestnou událost – jeho útrpnou smrt během bezbožného triumfu Heroda. Ve stejný den slavíme vzpomínkovou bohoslužbu za vojáky zabité v bitvě (Borodinský v roce 1812) pro jejich víru a vlast a povinností pravoslavného křesťana je strávit tento den v půstu a modlitbě s církví. O starobylosti zavedení tohoto svátku a půstu svědčí církevní statuty vypracované na základě tradice otců sv. Epifánský půst, tedy v předvečer svátku Zjevení Páně, také patří k nejstarším půstům. Je známo, že v tento den byli katechumeni pokřtěni. Připravovali se ke svatému přijímání, a proto museli v tento den dodržovat nejpřísnější půst. Vzhledem k tomu, že podle legendy 8 se křest Páně konal v noci, pak v tento den, večer, byla od pradávna posvěcena voda velkým zasvěcením Nejsvětějšího Zjevení Páně. Starověcí křesťané se připravovali na přijímání vody požehnané v tento den a na důstojnou oslavu svátku a trávili čas tohoto dne v půstu a modlitbách. V tento den se slavila liturgie Basila Velikého spolu s nešporami, po které křesťané po konzumaci požehnané vody jedli jídlo. Připadl-li předvečer Zjevení Páně v sobotu nebo neděli, pak se v obvyklém čase slavila liturgie sv. Zlatoústého a žehnání vody se konalo bezprostředně po nešporách v obvyklý čas a přísnost půstu v tyto dny byla oslabena. Půst v naší církvi tedy představuje prastarou instituci a je povinný pro všechny křesťany, kteří musí tyto dny trávit v modlitbě. Liší se od běžných dnů změnou postního jídla na libovou, omezením jeho množství a kvality, liší se i půsty jeden od druhého: církevní listina předepisuje v různých časech různé stupně půstu - úplné nejíst nebo suché jedení, tedy chléb, vodu a suché ovoce. Někdy je povoleno vařené postní jídlo, ale bez oleje, někdy je povoleno víno a olej a v některých dnech ryby. Nejpřísnější půst dodržovala církev ve svatém půstu, zvláště v prvních a vášnivých týdnech. Další v závažnosti abstinence je Uspensky půst. Během půstu Rožděstvenského a Petrova je závažnost abstinence zmírněna. Pokud jde o bohoslužby vykonávané během postních dnů, pak pouze ve sv. V postní době se slaví jinak než v jiných obdobích roku. Zde vše směřuje k tomu, aby v duši věřícího vzbudilo upřímnou lítost nad hříchy. O ostatních půstech se bohoslužba neliší od běžných dnů 9. B. Příprava na Svaté Letnice Rozhovor č. 1. O týdnech přípravy na půst I. Pro náležitou přípravu v liturgickém postoji křesťanů ke svatému Na půst a na následující Svatý týden, aby je připravila na čas půstu a pokání, stanoví církev svatá zvláštní, dosti dlouhé časové období, které zahrnuje tři týdny, tedy týden, a jsou čtyři nedělní dny, ale všech dní v tomto období je dvacet dva. Nepřipadá každý rok na stejná data žádných měsíců, ale podle toho, kdy mají být Velikonoce v kterém roce. Samotné týdny této doby a jejich neděle, v závislosti na církevních čteních a zpěvech prováděných během bohoslužby, mají svá zvláštní jména. Tak jako má celý určený časový úsek své společné liturgické rysy, tak i každý týden má své odlišnosti, což je naznačeno již v samotných názvech těchto týdnů. II. a) První nedělní přípravný den v církevním liturgickém jazyce se nazývá týden publikána a farizea. Svůj název získal podle toho, že se v tento den na liturgii čte v evangeliu Spasitelovo podobenství o celníkovi a farizeovi. Jakkoli má toto podobenství poučný charakter, má i morálně srozumitelný účel: na jedné straně představuje příklad pokory a pravé modlitby a na straně druhé varuje před farizejskou arogancí a vznešenou řečí, pyšnou samolibostí a domýšlivostí. Hned první den přípravy na velký půst a lítost nad hříchy vyzývá toto evangelijní podobenství k pokání především pyšného a ješitného člověka, který se často klame pomyslnou spravedlností a povyšuje se touto spravedlností před ostatními, protože takový člověk je nejméně náchylný vidět na sobě mravní nedostatky, a proto je nejtěžší přivést k pokání. Toto podobenství o Spasiteli dále slouží jako hlavní téma a takříkajíc téma pro celou církevní službu v tento den. Večerní a ranní stichera, v tropáriích ranního kánonu a v celé bohoslužbě je zavržena a odsouzena sebespravedlivá farizejská pýcha, odsouzená Pánem v evangelijním podobenství, ale naopak sebeponížení a sebeodsouzení hříšného celníka je potěšeno a oslaveno, který, jak praví chrám mnohem ospravedlněnější, než podobenství Phari, opustil sebe, Ve své modlitbě k Bohu Mu děkoval za to, že je spravedlivý člověk – a zdaleka není jako publikán a ostatní lidé. b) Následující neděle se nazývá týdnem marnotratného syna. Toto jméno mu bylo dáno, protože se v evangeliu během liturgie čte Spasitelovo podobenství o marnotratném synovi. Toto podobenství tvoří obsah bohoslužby naplánované na tento den. Při bohoslužbách tohoto týdne, zejména ve zpěvech nešpor a matin, církev takříkajíc naříká a naříká nad omylem padlého lidského ducha, truchlí nad chudobou, vnitřním hladem a smrtelným životem ducha mimo Boha a snaží se v něm vzbudit opravdové pokání a touhu po Nebeském Otci. „Zničil jsem svou nedotčenou dobrotu a nádheru a nyní ležím nahý a zahanbený... Dobrý Otče, který jsi odešel od Tebe, neopouštěj mě... všezlý nepřítel mě odhalil a vzal mi moje bohatství“ (stichera at Matins). V takových a podobných projevech duše kajícníka naříká nad ztrátou své dokonalosti. Bohoslužba v Týdnu marnotratného syna obecně živě a jasně představuje vnitřní historii lidského srdce a zobrazuje, jak snadno začíná a rozvíjí se naše zkaženost, pak pokání a nakonec nevýslovné Boží milosrdenství vůči skutečně kajícnému hříšníkovi. Učení nabízené církví v tomto posvátném vyprávění je velmi dojemné a zároveň uklidňující. Církev svatá zde dává své silné a působivé poučení každému, kdo se oddává smyslným radovánkám a různým kriminálním smyslným požitkům: jak nebezpečný je takový lidský stav, jak je tato cesta kluzká a do jak žalostného postavení může přivést každého, kdo po ní kráčí. Zároveň však každý člověk, bez ohledu na to, v jak katastrofálním, hříšném stavu se nachází, bez ohledu na to, jak hluboký je jeho mravní pád, by si neměl zoufat nad svou spásou, ale měl by se s upřímnou vírou obrátit z cesty omylu k milosrdnému Pánu, který vždy s radostí přijímá ty, kdo se k Němu obracejí, stejně jako jeho otec přijal marnotratného syna. Propast Božího milosrdenství je hlubší než jakákoli propast lidské morální degradace. c) Neděle následující po týdnu marnotratného syna se nazývá týdnem pojídání masa, protože od tohoto dne se přestává jíst maso, neboli týdnem posledního soudu, protože v tento den se v evangeliu na liturgii má číst podobenství o Spasiteli o posledním Božím soudu. Podobenství o Spasiteli, čtené v tento den v evangeliu na liturgii, je zase předmětem jeho zvláštní církevní služby. Těm, kterých se nedotkla představa celníkovy pokory nebo neštěstí marnotratného syna, považovala církev za nutné předložit jim silný podnět k pokání a kajícnosti – hrozivý obraz posledního soudu. Služba Týdne masa obsahuje vše, co je majestátní a dojemné – vše, co může člověka probudit z bezstarostnosti a vštípit hříšníkovi bázeň Boží. Hlavní myšlenky církevních hymnů stanovených pro tento den jsou následující: a) hrozné jevy a revoluce fyzické přírody v poslední den světa; b) zjevení se duchovního světa v temnotě andělů; c) hněv soudce vůči hříšníkům; d) úcta k těm druhým; e) milosrdenství vůči spravedlivým a jejich radost; f) obrázky nebe a pekla; g) ctnosti vedoucí do Božího království atd. To znamená, že bohoslužba Týdne masa obsahuje mimo jiné také impozantní kázání proti lehkomyslným křesťanům, které je varuje před přehnanou a zločinnou nadějí v Boží milosrdenství a připomíná jim Jeho nekonečnou spravedlnost. Před vzpomínkou na týden posledního soudu považovala i Církev svatá za nutné, podle slušnosti doby, pomodlit se za své zesnulé děti, které nemají čas stát před posledním soudem Božím, a proto se rozhodla vykonat v sobotu před týdnem posledního soudu pohřební obřad. Církev se zde modlí za všechny zemřelé od nepaměti, aby se ani jedna duše při soudu nezdála hubená; zvláště se modlí za ty, kteří zemřeli nadarmo. V dnešních církevních písních se počítají všechny druhy a případy náhodných úmrtí a za všechny nešťastníky, kteří některým z nich utrpěli, se církev vroucně modlí a s připomínkou náhlé smrti, která může potkat každého z nás, znovu vybízí k pokání. Je třeba poznamenat, že počínaje týdnem výběrčího daní a farizea až do soboty a týdne týdne konzumace masa v jiných jednoduchých dnech, kromě nedělí, nejsou v uvedeném charakteru žádné liturgické rysy. Od týdne masa však celý týden sýra, nemluvě o týdnu sýra, jako týden nejbližšího půstu, nabývá ve svých bohoslužbách také postní charakter. Tento týden se nazývá sýrovým týdnem, protože církevní charta v tomto čase zakazuje konzumaci masitých jídel a povoluje pouze sýry a mléčné výrobky, čímž se postupně připravuje na půst, aby se nezdál pro naše slabé tělo těžký. V církevních hymnech na Sýrové pondělí se tento týden přímo nazývá příprava na půst a pokání. A vůbec, ve všech dnech tohoto týdne (v sticherách a kánonech) se chválí půst a vyobrazují se jeho spásné plody. Stejně jako postní bohoslužby se ve středu a pátek nekonají liturgie, ale postní hodiny se slaví poklonami a modlitbami ke svatému Efraimovi, syrskému „Pánovi a Mistrovi mého života...“ a tak dále. O Sýrové sobotě jsou oslavováni svatí asketové, ctihodní otcové a matky, kteří zazářili ve světě skutky půstu, modlitebního bdění a všech ctností. V sticheře a ranním kánonu se opěvuje asi dvě stě Božích svatých a počítá se s různými názvy jejich skutků. Tito velcí asketové jsou samozřejmě prezentováni jako příklad těm, kdo se chtějí držet půstu a pokání, a v každém případě je jejich oslavování písní také kázáním vyzývajícím k pokání. d) Poslední přípravou ke sv. Svatodušní bohoslužba je bohoslužba sýrového postního týdne. Tato služba je nejdojemnější jak v předmětu, tak v obsahu a v tónu. Církev v něm truchlí nad pádem svých předků a spolu s pádem celého lidstva. Vzpomínka na tento pád je prezentována nejen jako podnět, ale také jako počátek či hlavní důvod pokání a lítosti při pomyšlení na ztrátu primitivní nevinnosti, zbavení blaženosti inkontinencí lidské vůle. Church hymns on this day are imbued with the thought of the poverty of the fallen human spirit, filled with the deepest sadness, one might say, filled with tears. "Ach ty pády!" - the song exclaims, and this sorrowful exclamation is the main idea of ​​the whole service, in which the exile from paradise appears naked, sitting alone in front of paradise, and, at the sight of his nakedness, crying and sobbing inconsolably. What is left of his lost bliss? Nothing but a lamentable prayer: “Merciful, have mercy on me who have fallen”... In the Gospel and the Apostle, read at the Liturgy on the week of raw food, the following teaching is contained: when approaching repentance and asking God for forgiveness of sins, we must first reconcile ourselves with everyone, forgive them for the insults and insults inflicted on us: during fasting we must not, like the Pharisees, only Zdá se, že ti, kteří se postí, by také neměli vyčítat těm, kteří se nepostí, nebo těm, kteří se nepostí, jak by měli. V důsledku tohoto učení se pravoslavní křesťané v tento den navzájem prosí o vzájemné odpuštění, proto je tento den familiérně nazýván dnem rozloučení. V klášterních a katedrálních kostelech je zvykem rozloučit se po nešporách nebo přesněji po Malém kompliáři. Samotné nešpory během týdne sýrových nešpor se již neprovádějí jako obvykle, ale stejně jako všechny neděle před sv. pondělím. letniční. Tyto nešpory jsou pozoruhodné svým skvělým prokémem, který se zpívá po vstupu a písní: „Quiet Light“ – prokém, jak svým obsahem, tak svou melodií, velmi dojemný a dojemný: „Neodvracej svou tvář od svého služebníka“ a tak dále. (Viz Nedělní čtení, 1888, sv. 1). III. Po tom všem, co bylo řečeno, není možné nezmínit, bratři, ty dvě dojemné a dojemné církevní písně, které se zpívají v nedělních matutech po žalmech polyeleos („Chvalte jméno Páně“) v uvedených čtyřech přípravných týdnech na velký půst, totiž: a) „Otevřete mi dveře pokání...“ a b. a farizea a pokračuje výhradně do pátého týdne postní doby. Pokud jde o druhou píseň, neboli 136. žalm („Na řekách Babylonských“), zpívá se v nedělních matinech pouze ve třech týdnech: marnotratný syn, týden masa a sýra, a vztahuje se hlavně k týdnu marnotratného syna, aby hříšníkům názorněji připomněl jejich odstranění z nebeské vlasti a otroctví hříchu. A. Sýrový týden neboli Maslenitsa V roce jsou dny a týdny, na které se téměř netrpělivě čeká. Jedná se o Týden sýrů, neboli takzvanou Maslenici. Jak nižší, tak vyšší, malí i staří, bohatí i chudí, pracující i zahálející, to očekávají jako velkou dovolenou a připravte se na ni předem. Ale možná ne každý ví, co je to za svátek, kdy začal a jak by se měl slavit? Maslenica, chápeme-li ji tak, jak ji dnes chápe křesťanský lid, je institucí starověkou a zároveň novou: starověkou – neboť i v pohanství měli Řekové a Římané svátky podobné naší Maslenici, kterou nazývali bakchanálie a trávili ji ve hrách, opilství a nepořádku; nový - protože taková oslava Maslenice, kterou nyní vidíme jako neslučitelnou s duchem pravého křesťanství, se nemohla uskutečnit v těch staletích, kdy křesťané jako věrní synové církve byli poslušní hlasu její matky a plnili všechny její příkazy s dětskou poslušností. Střed mezi těmito dvěma Maslenitsa – pohanskou a novokřesťanskou – zaujímá podle doby svého vzniku starověká křesťanka Maslenitsa. Ten pochází ze světlých časů primitivního křesťanství a patří k institucím prvních století pravoslavné církve. Pravda, jeho zakladatelem je v dnešní podobě uznávaný řecký císař Hérakleios, který během šestileté války s Chosroes a Peršany složil slib Bohu – že ho ustanoví uprostřed půstu a pojídání masa, pokud porazí své nepřátele, a tento slib splnil. Ale prvními vynálezci a zakladateli tohoto takříkajíc napůl půstu byli staří církevní otcové a účast císaře Herakleia, působícího již v 7. století, mohla spočívat v tom, že této církevní instituci předal sílu občanského práva. Od Herakleových dob se tedy tato instituce stala univerzální, a přestože slabí křesťané následně tento půst porušovali, stejně jako porušují jiné půsty, církev nikdy nezměnila, v jeho uvažování, své pokyny a to, co o těchto sedmi dnech přikázala prvním křesťanům, nám nyní vštěpuje. Ne každý tyto návrhy zná, protože v dnešní době jen málo křesťanů navštěvuje kostely a poslouchá posvátné písně Církve. Proto by bylo užitečné připomenout alespoň ty z těchto písní, které primárně ukazují účel a účel Sýrového týdne. Hned na začátku se na nás církev obrací s touto výzvou: „Když jsme otevřeli práh Božího pokání, pokračujme pilně, čistěte svá těla, kartáče a vášně, tvořivě, jako poslušní Kristovi“ a tak dále. Mnoho dalších písní, které se zpívá v kostelech během Cheese Week, má stejný obsah. Například: „Světlá předoslava abstinence, jasná dnešní oslava půstu.“ Nebo: „Hle, dveře pokání se otevírají, milovníci Boží... hle, toto je čas pokání, vchod před svátkem tohoto půstu... Neznečišťujme všechny vchody a předsíně půstu zlem nestřídmostí a opilstvím...“ „Jako se nám rozsvítilo jitro pokání; pokání, bratři, očisťme se od všech nečistot“ a tak dále. Poté každý vidí, co je naše Maslenica a jaká by měla být podle ducha pravoslavné církve. Je to začátek a práh půstu, snadná míra nápravy, která by nás měla disponovat přísnými opatřeními, uzdravení duše, které nás připravuje na rozhodnější a mocnější metody léčení. Je tedy nutné jej strávit v abstinenci. V nadcházejících dnech musíme jednat opatrněji a umírněněji než v minulých dnech. Musíme si pamatovat, že Církev jako soucitná matka a zkušená lékařka nám tento čas dala, abychom si mohli postupně zvyknout na půst. Z tohoto důvodu v tomto týdnu zakázala mnoho věcí, které jí byly v jiných týdnech povoleny. Tedy - zakázala jíst maso, ženit se s lidmi a dokonce nedovolila slavit liturgii ve středu a v pátek. V těchto dnech nás učí číst modlitbu svatého Efraima, aby nám tím jasněji ukázal, že čas smutku a půstu již nastal. Tento týden byl navíc obklopen takovými událostmi, při jejichž vzpomínce by měl každý naříkat a truchlit. Jakými dny je naše Maslenica chráněna? Jaký je jeho začátek a jaký je jeho konec? Začíná prvním dnem po týdnu Týdne bez masa, ve kterém si církev připomíná budoucí poslední Kristův soud, a končí Týdnem Týdne bez masa, ve kterém se připomíná pád a vyhnání z ráje našeho praotce Adama a s ním nás všech. Při vzpomínce na tyto dvě velké události, z nichž jedna strašně rozhodla a druhá rozhodne – nikdo neví jak – náš osud, zdá se, že by nebylo možné ani pomyslet na zábavu, hry a pobavení! Je možné ve dnech následujících po dni, kdy se nám zjevují strašné události budoucího příchodu Krista, vůbec necítit? Adam celý život plakal a činil pokání a vzpomínal na svůj pád, ale nebudeme pár dní v životě truchlit nad touto všeobecnou katastrofou? A přesto se mnozí bláznivě baví, i když nás Církev vybízí k truchlení a nářku. Neboť jak se Maslenica obvykle slaví – je to předvečer nářku a půstu? Jak to oslavíme? "Hanba mi pokrývá tvář," říká svatý Tikhon ze Zadonsku, - když tuto oslavu přivedu doprostřed. Lidé obou pohlaví se oblékají do svých nejlepších šatů, manželky také zdobí, nebo přesněji kazí tváře různými barvami, aby svedly mladé srdce, a z přirozené krásy dělají falešnou tvář. Připravují také jakékoli bohaté jídlo, které mohou: když se sami připravili, zvou se na návštěvu a navštěvují se. A co dalšího děláte pro to, aby byly tyto prázdniny zábavné? Zlo nezůstává mezi zdmi, neskrývá se v domech, objevuje se v ulicích, podél ulic, podél silnic a je tu nejhorší zlo – zlo jako pokušení.“ "Pak je neustálé ježdění na koni: pak je člověk sjednocen za ostatními, jako svázaný, následuje; dlouhý konvoj se táhne jako lano pokušení. K těmto zábavám se přidávají další neméně důležité: zde se znějí výkřiky a písně a někdy se odehrávají pěstní souboje; Někdy se dějí boje, nadávky a sprosté řeči. A tak se zdá, že to, co je ve vzduchu, plné lidské pokušení, je naplněno tím, co není ve vzduchu, ale plné pokušení. se děje na tajných a skrytých místech, o tom nemluvím, protože je ostudné jíst a mluvit z nich." Samozřejmě, že v dnešní době vytříbený vkus místy vytříbil zábavy a pobavení, které jsou pro dny Maslenice připraveny, a zanechal v nich punc jakési noblesy. Ale podle ducha církve by to pro ni měl být čas, aby přestala se všemi zábavami a řádně se připravila na přísný půst. Proto ten, kdo tráví Maslenici v řádné abstinenci, bude jednat velmi moudře! Vstoupí do dnů sv. letničních s připraveností a se srdečným sklonem k půstům. Nic ho nepřiměje, aby se vrátil, nebude odvolán z práce ctnosti, ani touhou po egyptském mase, ani touhou po světských zábavách, ani vzpomínkou na minulé časy, protože na to všechno, jako dávno minulé, již zapomněl. Půst je pro něj lehkou zátěží, protože je již zvyklý jej nést. (Z „Nedělního čtení“, viz „Leták Athos“ č. 153). B. Co je Maslenica podle učení svatého Tichona ze Zadonského? „Naše Matka, svatá církev, ve svých hymnech zpívaných během Týdne sýrů nám, svým dětem, zpívá: „Když jsme otevřeli práh božského pokání, začněme pilně, očistíme svá těla, kartáče a vášně a vytvoříme zastavení vášní, jako poslušní Kristovi. A na jiném místě: „Toto je čas pokání, předslavnostní vstup do tohoto půstu. A znovu: "Neznečišťujme všechny vchody a předsíně půstu zlem skrze nestřídmost a opilství." A slyšíme z písní svaté Církve a víme, co je Maslenica – víme, že je to počátek neboli práh svatého Velkého půstu. Neboť již svatá církev zakázala konzumaci masa a slavení sňatků; ve středu a v pátek nebylo dovoleno konat liturgii kvůli půstu a dotknout se jídla a pití zdrženlivě, aby si postupně zvykali na půst, přikázala: a proto by křesťané jako praví synové církve měli tento týden ve všem jednat mnohem zdrženlivěji než v minulých dnech, i když abstinence je vždy chvályhodná. Ale dělá se to takhle? Znáte se, o tom není třeba mluvit. Poslouchají křesťané sladké a přívětivé hymny matky své církve? Jaká škoda! Jaká škoda pro nás! "Porodila jsem syny," prodlužuje Boží žalostný hlas, "Porodila jsem syny a vyvýšila je, ale oni mě odmítli! Porodili syny pramenem znovuzrození (tj. věčným křtem), dali jim mléko Božího slova, vychovali je svátostmi víry, zahalili je nebeským zkaženým rouchem, rouchem života. řekni zemi, že jsem zrodil syny a vystoupil, ale oni mě odmítli... Jak se děti zříkají své matky, poslouchejte: ona jim nařizuje, aby byli v těch dnech uctivější a oni jednali ohavněji; nařizuje jim, aby se zdrželi a oni se vzdali vášním; ona určuje půst a více se přejídají a pijí; nařizuje očistu těl a duší, ale více poskvrňují; přikazuje vášně odložit, ale ony se usilovněji snaží; nabízí pokání a oni se stanou zuřivějšími; nařizuje naříkat nad spáchanými hříchy, ale přidávají další hříchy; přikazuje jim plakat, ale oni jsou více utěšeni; Přikazuje usmířit Boha, ale oni se více rozhněvají. Spravedlivá stížnost! Lítost a pláč jsou důstojný hlas! Porodil jsem syny a vystoupil, ale oni Mě odmítli. Slyš oblohu a řekni zemi! Děti se zříkají své matky, křesťané neposlouchají Kristovu církev, křesťané, kteří odmítli Satana a všechna jeho díla, se opět obracejí k jeho skutkům! To je politováníhodná věc, bratři, a strašná! Neboť kdo neposlouchá církev, je podle slova Kristova jako pohan a celník. A opakuji: „Kdo neposlouchá církev, není synem církve; kdo není synem církve, není Kristus jeho pastýřem; kdo není pastýřem, není Kristovou ovečkou; kdo není Kristovou ovcí, marně očekává věčný život. Neboť Kristus slibuje věčný život pouze svým ovcím: „Moje ovce,“ říká, „poslouchejte můj hlas a já je znám; a jdou za mnou. A já jim dávám věčný život a nezahynou navěky a nikdo je nevyrve z mé ruky“ (Jan 10:27–28). K tomu, bratři, vede neuspořádaná oslava Maslenice! Samotná oslava Maslenice výše uvedeným způsobem je pohanskou záležitostí. Pohané měli falešného boha, vynálezce všeho opileckého pití. Pohané ustanovili pro tohoto hnusného boha během roku zvláštní svátky a tyto svátky se prožívaly nejrůznějšími nepokoji, hrami, opilstvím a špínou. Podívejte: netráví takto křesťané Maslenici a další? Takhle neslaví svátky? Nemá smysl ukazovat světlo v poledne, uvidíte sami. A také potvrzuji, že kdo utrácí Maslenici ve výše zmíněných zvěrstvech, je zjevným neposlušným církví a jakoby tvrdošíjně stojí proti ní a projevuje se jako nehodný křesťanského jména. Víte, bratři, jaké dny se slaví Maslenitsa neboli Týden sýrů, jaký je jeho začátek a jaký je jeho konec? Začíná prvním dnem po týdnu bez masa, ve kterém si Církev svatá připomíná poslední Kristův soud, aby nás přivedla do strachu a pocitů. Potom svaté evangelium káže, že Syn člověka přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním (Matouš 25:31); Přijde ten hrozný Soudce, který zkouší srdce a břicha, od něhož se celé tvorstvo bude třást hněvem a vztekem, nebe se zachvěje, slunce se promění ve tmu a měsíc nevydá své světlo, hvězdy nebes budou padat, hory tát a samotné peklo se bude třást; Tehdy řeknou horám: Padněte na nás a pahorkům: Přikryjte nás před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým! Potom je oznámeno, že se všechny národy shromáždí před tímto hrozným Soudcem a On je od sebe oddělí, stejně jako pastýř odděluje ovce od kozlů. Pak se zdá, že ovce, tedy spravedliví, budou postaveni po pravici toho hrozného Soudce a kozli, tedy hříšníci, po levici. K těm po pravici pak zazní vytoužený hlas spravedlivého Soudce: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa...“ (Matouš 25:34) Potom jako hrom zařve a všichni se budou třást strašlivým příslovím rozhněvaného soudce těm, kdo jsou připraveni z jeho strany na ďábla: a jeho andělé“ (Matouš 25:41). To je to, co pro nás představuje den, který předchází sýrovému týdnu! Jak končí sýrový týden? Během týdne mrtvých si svatá církev připomíná pád a vyhnání z ráje našeho praotce Adama a s ním nás samotných. Proto v tento den truchlíme nad svým krajním neštěstím, truchlíme nad tou hodinou a dnem, kdy naše rasa začala překračovat Boží přikázání, ve které jsme byli Boží spravedlností prokleti, odsouzeni k smrti, vydáni zkaženosti, vyhnáni z ráje, zbaveni té nejkrásnější laskavosti, odstraněni z Bohem stvořené vesnice, posláni naši vale hledat tento chléb, v smutku. Stále pláčeme a vzpomínáme na tu hodinu, ve které jsme ztratili Boží obraz a postavili se do řad nesmyslných zvířat, stali se jim podobní, v níž nad námi konečně začala vládnout smrt. Ó, jak smutná vzpomínka! Jak smutný den končí Maslenica! Pamatujeme si všechny potíže a zla, která toho dne začala. Vidíte, bratři, jakými dny je Maslenica chráněna: jeden nám nabízí pláč a druhý strach; jeden představuje počátek Pádu a druhý věčná muka za hřích; jeden si pamatuje, že jsme Boha rozhněvali hříchem, a druhý předpovídá, že rozhněvaný Bůh bude za tento hřích soudit a odmění každého podle jeho skutků. Nyní vidíte, co je týden sýra a jak se v rozporu s křesťanstvím chovají ti, kteří jej tráví v opilosti a jiných pohoršení: proto, aby bylo možné jej prožít křesťanským způsobem, je třeba jednat tak, jak přikazuje svatá církev, totiž: odložte všechny neslušné neslušné zábavy a zanechte zlé zvyky, pamatovat si na hrozný Kristův soud a pamatovat na pád předků, který následoval, a na všechny katastrofy. Musíme zanechat, a znovu opakuji, musíme zanechat předem, protože když duše odejde z těla, naše svědomí nás bude trápit a trýznit!... Pokud nyní zanecháme zlé zvyky, pak to bude věcí naší dobré vůle; a neopustíme-li je nyní, pak při smrti nás neopustí, i kdybychom to nechtěli... Ale pak se ozbrojí naše svědomí, které nás bude pranýřovat, trýznit, trýznit, že jsme neposlouchali užitečné napomenutí; pak přijde muka strašného Božího soudu, pak přijde smutek, smutek, nemoc, melancholie, vzdychání, zoufalství z věčného života, pak nás zachvátí chvění a hrůza Gehenny, pak bude opravdové pokání, ale později. Dávej na to pozor, hříšníku, a znovu říkám, dej si pozor, aby tě to všechno nepotkalo! Mějte nad sebou soucit, neboť Bůh se o vás stále stará, když vám dává příležitost a čas k pokání. Kdo se však nechce napravit podle starého zvyku, ať mu to poví: je-li vždy špatné a hříšné trávit čas v pohoršení, pak je obzvláště hříšné odprosit sýrový týden jako předvečer svatého půstu!...“ (Z „Výtvorů“ sv. Tichona ze Zadonska). B. Zvláštnosti bohoslužeb některých postních týdnů I. Vezměte své myšlenky, bratři, do dnů Velkého půstu. Jste pravoslavní křesťané. Navštívíte-li v běžných ročních obdobích chrám Boží, abyste si zde spolu se svými bratry mohli vychutnat poslech Božího slova a dojemného zpěvu svatých. píseň, pak od nás svatá církev požaduje ještě větší horlivost při návštěvě chrámu Božího ve dnech svatých letničních, inspirujíc nás ke studiu bez lenosti v chrámu Božím a k vylévání pocitů upřímného a nejhlubšího pokání před Bohem. II. Zazvonil zvon, který volal do Boží církve. Už jsi dávno vstal ze spánku, umyl si obličej, pomodlil se k Pánu Bohu, ale ještě jsi nejedl. A udělali dobře: neboť podle církevních pravidel, pokud někdy, pak zvláště během Velkého půstu, je třeba se až do konce bohoslužby zdržet i skrovného jídla. Jdete do kostela a slyšíte: samotný postní zvon je jiný než ten obyčejný. Místo toho, abyste zvonili na všechny zvony, slyšíte vzácné zvonění jednoho zvonu, a ne toho největšího, ale společného. Proč? Neboť monotónní a vleklé zvonění vnáší do naší duše, oddané vášním, zmatek, připomínající poslední trubku a věčnost. Nyní jste přišli do Církve. Se vší pokorou, která je charakteristická pro kajícího hříšníka, vstupte do Božího domu jako výběrčí daní podle evangelia a zde se před začátkem bohoslužby třikrát pokloňte před svatými dveřmi a řekněte: Bože! očisti mě, hříšníka, a smiluj se nade mnou. Totéž udělejte, když opouštíte Církev. Poté, co jste si vybrali požadované místo, stůjte tam během celé bohoslužby, aniž byste se pohybovali z místa na místo, aniž byste rušili všeobecné ticho šeptáním, smíchem nebo jinými činy, které jsou v Boží církvi neslušné. Toto říká církevní charta: „Nikdo by neměl mít v církvi moc vytvářet šepot nižší než plivání nebo plivání, ale raději dbejte toho, co říká žalmista: ruce těch, kdo to udělali, jsou skloněny k Peršanům, hlavy těch, kteří byli skloněni, a oči těch, kteří byli dole, modlili se za naše hříchy, pamatují si a věčný život a budoucnost. Nakonec začala bohoslužba. V čem se liší od služby, na kterou jste za celý rok zvyklí? Pokud jste zvyklí pohlížet na bohoslužby pouze jako na příjemnou zábavu, jste zvyklí těšit se z krásy posvátna. roucha, jas světel před ikonami sv., slavnostní zpěv, pak budete nepříjemně překvapeni zvláštnostmi postní bohoslužby. A pokud v souladu s požadavky opravdové křesťanské duše hledáte v bohoslužbách radost, když byste se měli radovat, a smutek, když byste měli být smutní, pak se vás dotkne smutná služba Velkého půstu. Svou monotónností a tichostí ve vás nevyvolá slavnostní, sváteční náladu vzrušenou sladkým zpěvem. Ne, naopak to ve vás probudí vědomí vaší hříšnosti. Svatý apoštol řekl: "Jestliže kdo z vás trpí, ať se modlí. Je-li kdo šťastný, ať zpívá žalmy" (Jakub 5:13). A protože kajícnému člověku je sebeuspokojení cizí, sv. Církev v postních dnech nedovoluje slavnostní zpěv a svým dětem, které trpí ve vědomí hříchů, nabízí čtení, a když zpěv, tak tichý a táhlý, který v nás může probudit pocit něhy. V církevních čteních stěží slyšíte ani radostnou zprávu evangelia o Spasiteli, ani apoštolské kázání o Ježíši Kristu. Vaše uši jsou plné kněží. knihy Starého zákona: slyšíte buď obviňující řeči proroka Izajáše na adresu zatvrzelých Židů, nebo Šalomounova podobenství nebo nejčastěji žalmy Davidovy, v nichž je vylita duše trpící zkroušeností srdce. Proto se v postní době čte žaltář dvakrát týdně. A zde jsou některé další rysy postní bohoslužby: všimněte si, že královské dveře jsou téměř neustále zavřené, a tím nás církev inspiruje, že nebeské dveře se před námi zavřou, pokud své těžké hříchy neodčiníme půstem, modlitbou a upřímným pokáním. Vidíte, že se pálí kadidlo, a vězte, že vaše modlitby nevystoupí do nebe jako kadidlo, pokud je vaše duše utopena v hříších nebo plná hněvu na vaše bližní. Temnota chrámu v důsledku slabého osvětlení vám připomíná černou tmu, která nás podle slova Páně čeká, pokud nebudeme činit pokání a neponeseme ovoce hodné pokání. Tmavá roucha kněze. tváře vám připomínají muže, který přišel na svatbu králova syna bez svatebních šatů a byl vyloučen ze svatební komnaty, jak říká evangelijní podobenství. Konečně si všímáte na druhých a sami se často skláníte až k zemi: to vyjadřuje nejživější vědomí vaší hříšné bezvýznamnosti a vroucí modlitbu ke Stvořiteli o milost. Poklona je doprovázena poklonou, jako např. při propouštěcí modlitbě Velkého kompletáře nebo při předávání svatých darů na předem posvěcené liturgii, a pokleknutí při zpěvu veršů: „ať je má modlitba napravena...“ při téže liturgii. To vše vyjadřuje pocity nejhlubšího pokání a pokory. Poklony k zemi jsou nejčastěji doprovázeny modlitbou svatého Efraima Syrského: „Pane a Mistře mého života...“ O tom, jak tuto modlitbu pronášet, doprovázet ji úklonami, církevní charta říká: „Když se blíží čas svatých velkých úklonů, pak každý, stojící rovně a vytrvale hledící k Bohu duševně i fyzicky, musí začít s něhou, strachem z Božího daru, slzami a slzami. "Pán a mistr života." můj“ a po přečtení se skvěle ukloňte a totéž udělejte po přečtení druhého a třetího dílu. Potom udělejte 12 malých poklon s modlitbou „Bože, očisť mě hříšníka a smiluj se nade mnou“ a nakonec si znovu přečtěte celou modlitbu sv. Efraime, pokloň se až k zemi." Církevní listina, která takový řád předepisuje, přísně odsuzuje „ty, kteří se neumějí modlit svatou modlitbu“, odsuzuje ty, kteří se nemodlí podle církevní tradice, ale podle přijatého zvyku, jakmile si vytvořili svůj vlastní charakter: trochu se hrbí, trochu se sklánějí, pak se sklánějí, kývají hlavou při znamení kříže a myslí si, že tím plní rituál svého otce. Marné myšlenky! Moji bratři, svatá církev, se nás všemi rysy postní bohoslužby snaží přimět, abychom si řekli slovy marnotratného syna: „Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou“ (Lukáš 15:18) a jako nevěstka něžně plakali nad svými hříchy. Za stejným účelem nepovoluje svátky během Velkého půstu, kromě Zvěstování a Vjezdu Páně do Jeruzaléma, přenáší památku zesnulých na soboty, kdy je půst podle pravidel snazší, a úplně zakazuje sňatky. III. Církev svatá však, přísná ve svých stanovách, nejde do extrémů, aby v nás nevzbudila neradostnou sklíčenost. Tak jako ve smutečních chvalozpěvech a modlitbách Velkého půstu dává lidem naději na všeodpouštějící dobrotu Boží, tak pro duchovní a fyzický odpočinek určila sobotu a neděli Velkého půstu. „Jako na velkých cestách,“ řekl svatý Jan Zlatoústý, – jsou hostince a hotely, ve kterých si unavení cestovatelé mohou odpočinout a uklidnit se od své práce a pak pokračovat v cestě, a tak ve sv. (Rozhovor II o knize Genesis) Pro tyto dny předepsaná úleva spočívá za prvé v mírném omezení půstu a za druhé ve slavení liturgie sv. Jana Zlatoústého tuto nejradostnější, zvláště pro přijímající, bohoslužbu a v neděli, po sobotním odpočinku, liturgii sv. Bazila Velikého jako delší. (Sestaveno z „Neliturgických rozhovorů o bohoslužbě“, 2. díl, číslo 6, vyd. Petrohradské bratrstvo ve jménu P. Marie, 1889). A. Zvonění v postní době Čím to je, že během Velkého půstu je přikázáno kázat evangelium jinak než v jiné dny? Proč to smutné, pomalé, truchlivé zvonění, jako by se někde stalo například nějaké neštěstí - všeničící požár nebo zemřel člověk? Proč, co, k čemu to je? Opravdu existuje nějaké neštěstí? Oh, existuje a co ještě! Velký, širší než plamen, který najednou ničí komnaty a chatrče, lesy a pole, rozsáhlejší než záplava vody, která topí vše živé na zemi. Lidské duše, křesťanské duše, hynou. Plameny hříchu a bezbožnosti, plameny světské chtíče je pohltily ze všech stran a hynou, hynou - chudí, padají na dno pekla... Církev Kristova to vidí ze svých výšin a promlouvá hlasem zvonu k duším pohlceným plameny, takže je spěchají, kajícně se nadechují, dokud jsou zdroje života ponořeni do jeho vod tekoucích do věčného břicha, aby byli zachráněni před konečnou zkázou. Církev Páně vidí ty, kteří již duchovně zemřeli, a jimi zarmoucená zvěstuje toto neštěstí Božímu světu: "Slyš nebe, řekni zemi: Synové se zplodili a vzkřísili, ale mne zavrhli. Ráchel plakala pro své děti a nechtěla se utěšovat, jako by nebyli!" To je její žalostný a neutišitelný smutek! Děti od ní duchovně zplozené, vychované a opečovávané nejsou podstatou, zemřely a ona, osiřelá matka, přikazuje svým zvonům mluvit k nebi a zemi o tak velké její ztrátě: „Synové zplodili a vzkřísili mě, ale zavrhli mě! ..“ Ví také o spravedlivém napomenutí Boha proti svým živým, ale vidí děti hříšné a oblakové. hněv přichází na nekajícné a liknavým, truchlivým zvoněním oznamuje svým dětem neštěstí, které přichází. "Pojďte ke mně, mé děti, pojďte ke mně, moji milí! - říká a roztahuje křídla doširoka, jako kokosh sbírající svá kuřátka. Ukryji vás, ochráním vás před mraky - bouřkami. Na světě není nikdo silnější než já! Slyšíte, mé děti, že Pán říká: "Hle, přijdu rychle se mnou a za svou odměnou" je to skutečně tak! Jestliže někdy, pak to bylo právě v těchto velkých dnech svatého čtyřiceti dnů zvonění zvonu „znamená budoucí soud a polnici andělů, volajících z hrobů k všeobecnému soudu“... Ó, Pane, Pane! "Jestliže vidíš nepravost, kdo obstojí? Smiluj se nad námi pro své veliké milosrdenství a podle množství svého slitování očisti naše nepravosti. Nepohrdej, Pane, srdcem zkroušeným a pokorným!" B. Obecný nástin bohoslužby ve sv I. V prvních pěti dnech každého týdne nás svatá Církev prostřednictvím zjevení chrámu a uctívání učí spasitelnému zármutku, který je pro Boha. Tomuto cíli je přizpůsobena celá viditelná stránka bohoslužby, která nemá vážnost a nádheru. Vše, co lze změnit a přizpůsobit duchu sv.půstu, se od počátku rychle mění a velmi ovlivňuje naše vnější smysly. Takže v této době duchovního zármutku a smutku utichá slavnostní zvonění zvonů a místo toho jen vzácné, smutné údery jednoho zvonu dávají vědět o čase veřejné kající modlitby. Když jdeme do kostela, už nevidíme světlé šaty: všechny oltářní sloužící, stejně jako trůn, oltář, řečnické pulty – vše v černém rouchu. Náš pohled není ohromen leskem bezpočtu hořících lamp a lamp: nyní pouze před místními obrazy tiše září několik malých svíček. Už neposloucháme radostné a slavnostní, ale dojemné a dojemné melodie. Zřídka, a to jen na krátkou dobu, se před námi otevírají královské brány: jasné znamení, že brány nebeského království byly pro nás zavřeny našimi hříchy, ale že Boží milosrdenství je vždy připraveno je otevřít, jakmile se očistíme od špíny hříchu. Modlíme se, někdy děláme časté úklony k zemi a ještě častěji malé úklony, někdy padáme na kolena, někdy se klaníme na zem. Nakonec všechny bohoslužby ve sv. Letniční bohoslužbě se konají většinou tiše a pomalu. Vnější vzhled chrámu a bohoslužby, který nám tak jasně říká, co by se mělo dělat ve vnitřním chrámu našeho srdce, je plně v souladu s vnitřní stránkou bohoslužby. Během prvních pěti dnů každého týdne svatá církev se zvláštní péčí odkládá všechny slavnosti, aby v nás ještě silněji probudila pocity srdečné něhy a lítosti nad hříchy. Rozhodla se proto během čtyřiceti dnů Velkého půstu (kromě sobot a nedělí) nepřipomínat mučedníky ani jiné svaté a zcela zakázala sňatky, oslavy narozenin atd., protože v době půstu „musí mít každý pochopení pro své hříchy a nenechat se o ně starat, vyhýbat se svátkům a spokojit se před časem s duchovními radostmi“. (48. pravidla laodikejského koncilu a výklad tohoto pravidla). Nejslavnostnější a nejvznešenější částí bohoslužby je svatá liturgie. Svěcení svatých Darů na něm je skutečným triumfem křesťana a naplňuje jeho srdce vážnou radostí. Ale měli bychom plakat a ne slavit ve dnech smutku: je jasné, že tato nejvyšší duchovní radost je neslučitelná se smutkem z půstu; může být buď sama narušena smutkem těch, kteří se postí, nebo v nich může potlačit smutek nad hříchy. Proto svatá církev, aby podpořila náš duchovní smutek a naříkání nad hříchy, zakázala slavit celou liturgii ve všech pěti dnech každého postního týdne (kánon 48 koncilu v Laodicei). Aby však křesťané opuštěním dokonalé liturgie v těchto dnech neztratili milost svatých tajemství a neztratili příležitost usmířit svého Pána posvátnými modlitbami, které se vyskytují během svátosti, sv. V některé z těchto dnů církev ustanovila slavení liturgie předem posvěcených darů, navíc po 3. hodině odpoledne. v době, kdy je již půst povolen - aby se tak zachovala pravidla půstu, která přikazují jíst jídlo jednou denně a pak večer. Mění se také pořadí a skladba denních služeb v prvních pěti dnech každého týdne. Abychom prodloužili a posílili naše modlitby, je několik služeb spojeno do jedné a některé jsou odděleny. 3., 6. a 9. hodina je tedy spojena s nešporami a ve středu a v pátek s předem posvěcenou liturgií. Komplinár, který je v běžné době většinou malý a spojený s nešporami, se nyní slaví odděleně od něj, a proto je téměř vždy velký. Aby v nás probudily kající pocity, jsou každodenní čtení a zpěvy částečně nahrazeny zvláštními. Tím jsme zcela zbaveni duchovní radosti z naslouchání apoštolským a evangelijním čtením, místo kterých se nabízí čtení ze starozákonních knih, vzdělávajících nás ve stínu věštění a v duchu odsuzování, které se někdy zhoršuje. V hodinách se tedy přidávají žalmy podle kathismy, v Půlnočním úřadu se místo jednoho kathisma čtou dva a v matunách se čtou místo dvou tři. Celý žaltář v každém postním týdnu se nečte jednou, jak se děje v běžné době, ale dvakrát. U matin a nešpor jsou vynechány kánony a stichera Octoechos a místo nich se zpívají speciální kánony Trisongu kombinované s kánony Menaion se sticherami podobnými samozvanému Triodionu. II. Podívejme se blíže na obsah čtení a zpěvů, společných buď všem, nebo jen některým bohoslužbám. Ponořme se do každé bohoslužby zvlášť, abychom viděli, s jakou úžasnou moudrostí je to všechno přizpůsobeno účelu pošty sv. a) Církev se ze čtení dozvěděla o zvláštní důležitosti kajícné modlitby sv. Efraim, syrský „Pán a Mistr mého života“ a tak dále. Tuto modlitbu čte kněz při každé bohoslužbě, před královskými dveřmi, se zdviženýma rukama a je vždy doprovázena poklonami k zemi. Rozdělují jej na tři části: v první je nám představena řada hříchů, které jsou zvláště katastrofální a zločinné ve dnech sv. půstu; ve druhém se objevuje sbor ctností, zvláště potřebných v dnešní době a tvořících lidskou dokonalost; ve třetím se zvláštním úsilím prosí Pána, Krále všech, o to, co je pro ty, kdo činí pokání, nejnutnější – „vidět své vlastní hříchy a neodsuzovat svého bratra“. Rozhodnutím o dnech sv. Postem očistit chrám naší duše od všech hříšných nečistot a naplnit jej vůní ducha svatosti, prosíme nejprve Pána a Mistra našeho života, aby v něm zničil i samotného ducha neřestí, který je v nás počátkem všech špatných myšlenek, slov a činů, a pak nám dal ducha ctností, které jsou počátkem a spásou našeho života. Modlitba končí požehnáním Božím na věky věků, a to naznačuje účel, pro který Ho prosíme o duchovní dary. Častěji se tato modlitba čte dvakrát: v tomto případě je jedno čtení odděleno od druhého 12 malými úklonami, přičemž u každé úklony je vysloveno: "Bože, očisť mě, hříšníka! Tento obsah modlitby svatého Efraima Syrského při vší své stručnosti vyčerpává celou hloubku naší duchovní chudoby, zahrnuje celou šíři našich duchovních potřeb a požadavků! Ale většina postních čtení je vypůjčena ze žaltáře, takže na všech bohoslužbách posloucháme hlavně čtení žalmů. Není to samozřejmě proto, že by si svatá církev nemohla vypůjčit poučná čtení z jiných knih Písma svatého, ale proto, že „samotný žaltář“, jak říká Basil Veliký, „obsahuje v sobě vše, co je užitečné ve všech knihách Písma svatého“. "Žalt," podle něj, "je jakousi univerzální pokladnicí dobrých pokynů a každý v ní najde v hojnosti vše, co je pro něj užitečné. Žalm vyvolává zármutek nad Bohem, neboť i z kamenného srdce vyráží slzy." "Žaltář," podle jiného otce, "je jakýmsi úplným lékem na lidskou spásu. Kdo si ho přečte, každý v něm najde uzdravení, které jeho vředy konkrétně vyžadují. Kdo chce, ponořte se do něj: jako v nějaké škole duší, jako v nějaké hanbě ctností, najde tam obraz všemožných skutků a může si vybrat ten schopnější, za koho se bude považovat za schopnějšího. Co je tedy žaltář, když ne orgánem ctností? "Žaltář podle sv. Atanáše Velikého jasně a podrobně popisuje celý lidský život, všechny stavy ducha, všechna hnutí mysli a v člověku není nic, co by v sobě neobsahoval. Ať už chcete činit pokání a vyznávat se, ať se snažíte vyniknout ve ctnosti, ať chcete chválit, děkovat, oslavovat Pána, to vše najdete v božském žalmu." V žaltáři je tolik duchovních pokladů a všechny dokonale odpovídají požadavkům těch, kdo se postí. Každý žalm, ať už je jeho obsah jakýkoli, je jistě naplněn modlitebními povzdechy, díkůvzdáními a chválami. Ale nejčastěji v žalmech nasloucháme hlasu duše obracející se k Bohu s modlitbou o vedení v Duchu svatém. Jeho přikázání, o odpuštění hříchů, milostí naplněném osvícení a očištění, o nebeské pomoci, ochraně a záštitě před nepřáteli viditelnými i neviditelnými. Jaká slova, jaké modlitby mohou jasněji vyjádřit všechny duchovní potřeby kajícníka? Jaká jiná kniha sv. Může nás Písmo tak úplně a přesně odpovídat duchu postní doby, vyjádřit ho tak výmluvně a s tak neodolatelnou silou, aby nás disponovalo k pokání? Další čtení jsou vypůjčena z knih proroka Izajáše, Genesis a Přísloví, takže se tyto knihy čtou téměř celé v průběhu postní doby. Tato čtení, nazývaná přísloví, obvykle následují za sebou, vždy ve stejném pořadí: v 6. hodinu se čte jedno přísloví od proroka Izajáše a ve večerních hodinách se čtou dvě – jedno z knihy Genesis, druhé z knihy Přísloví. Přísloví z knihy proroka Izajáše obsahují z velké části silná odsouzení proroka proti provinilcům. V těchto promluvách se oznamuje Boží napomenutí a trest hříšníkům, případně jsou hříšníci vyzváni k pokání a je jim slíbeno očištění od hříchů. Napomenutí a hrozby jsou zobrazovány v nejmajestátnějších a nejstrašnějších obrazech a mají výrazný vliv na duši hříšníka, vyvolávají v ní spásnou změnu a výzvy k pokání vdechují do hlubin duše zvláštní něhu a dotek. To vše by mělo zasáhnout naše srdce o to silněji, že je to mluveno z osoby samotného Boha a protože všechny hrozby proroků jsou katastrofami skutečného života. "Bože, ty jsi můj Bůh, budu tě vyvyšovat, tvé jméno budu chválit, protože jsi udělal podivuhodné věci... Proto tě budou oslavovat mocné národy, města hrozných kmenů se tě budou bát, protože jsi byl útočištěm chudých, útočištěm žebráka v době jeho nouze, ochranou před bouří, stínem před žárem... a Pán Bůh setře všechny tváře, všechny slzy ze země... A v ten den řeknou: Tady je on, náš Bůh, důvěřovali jsme mu a on nás zachránil! Toto je Pán; důvěřovali jsme v Něho; Radujme se a radujme se z Jeho spasení!” (Iz 25,1-9). Při čtení těchto přísloví jsme svou myslí i srdcem přesvědčeni o nekonečné Boží velikosti, Jeho nekonečné dobrotě a milosrdenství vůči kajícímu hříšníkovi, jakož i o Jeho věčné, neměnné pravdě vůči nekajícím. Stejné lekce zbožnosti, které jsou sdělovány v duchu proroctví ve čteních z proroka Izajáše, v příslovích z knihy Genesis, jsou nám jakoby vizuálně předkládány ve skutečných dějinách lidského rodu. Události vyprávěné v knize Genesis zobrazují buď bezmeznou Boží dobrotu vůči spravedlivým, vždy milosrdný a zázračně je ochraňující, nebo Boží milosrdenství vůči hříšníkovi, který ho stále volá k pokání, nebo nevděk člověka vůči Bohu. Jeho hořkost a nekajícnost, která s sebou nese, byly již ospravedlněny nad hříšníky samotným skutkem, a proto se v případě naší tvrdosti a nekajícnosti mohou naplnit i nad námi. "Slyš, nebesa, a slyš, země, neboť Hospodin říká: Vzbudil jsem a vzbudil jsem syny, a oni se mi vzbouřili. Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; ale Izrael (Mne) nezná, můj lid nerozumí. Běda, hříšný lid, lid obtížný nepravostmi, kmen zločinců! Mají Svaté, syny zkázy a Izraele... Od chodidla až po temeno hlavy není žádné zdravé místo: vředy, skvrny, hnisající rány, nečištěné a neobvázané a nezměkčené olejem... Slyšte slovo Páně, knížata Sodomská; Slyšte zákon našeho Boha, lide gomorský! Proč potřebuji množství vašich obětí?... Umyjte se, očisťujte se; odstraň před mýma očima své zlé skutky... Uč se konat dobro, hledej spravedlnost, zachraňuj utlačované, braň sirotka, zastaň se vdovy. Pak pojď a pojďme se společně domluvit, praví Pán. I když jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh... Budete-li ochotni a poslušní, budete jíst dobré věci země.“ (Iz. 1:2-20). Kromě odsouzení a nabádání obsahují přísloví z knihy proroka Izajáše mnoho duchovního budování pro naši spásu. ničení S takovými lekcemi jsme plně přesvědčeni o všudypřítomné blízkosti Stvořitele a Poskytovatele Jeho stvoření a jako na vlastní oči vidíme, že se na zemi nic neděje bez vůle Boží. Na druhou stranu při těchto čteních nedobrovolně zapomínáme na vše přítomné a uctivě rozjímáme v minulosti o Božích soudech zjevených světu, pokorně a ochotně se učíme ze všech sil usilovat o dobro a utíkat před vším zlem. Poté, co jsme v předchozích příslovích slyšeli Boží soudy nad lidskou rasou, dokončené, probíhající a brzy dokončené, potřebujeme zvláštní instrukce, jak na sebe svrhnout požehnání Páně a vyhnout se Jeho spravedlivému hněvu. K tomu je zapotřebí moudrosti, která učí člověka plnit přikázání Boží. A nyní po příslovích z proroka Izajáše a knihy Genesis následujte přísloví z knihy Přísloví, ve kterých s námi následuje samotná Boží moudrost. Tato Moudrost (v kapitolách 8 a 9) je zobrazena v tak vznešených rysech, které se mohou hodit pouze hypostatické Moudrost, tj. Synu Božímu. Proto jsou pro nás jeho lekce obzvláště důležité. A čím jsou tyto lekce pestřejší, tím je jejich aplikace rozsáhlejší. Kající v nich nalezne poučení, radu, pokárání a schválení a především moudrá pravidla pro veřejný i soukromý život, pravidla mravních, občanských a církevních ctností. „Moudrý člověk bude naslouchat pokynům moudrosti a rozšíří své poznání“ (Přísloví 1:5). A každý pochopí pravou pravdu. Mezitím se hříšníci dozvídají, jak katastrofální je jejich stav, když nedbají na Boží hlas, který je volá k pokání. Protože jsem volal a neposlechl jsem... Moudrost jim říká: „Volal jsem, a vy jste neposlouchali,“ říká jim Moudrost. "Proto se budu smát tvé smrti." Pak mě zavolají, a já neuslyším... Protože nenáviděli poznání a nevybrali si pro sebe bázeň před Hospodinem, nepřijímali mou radu, pohrdali všemi mými výčitkami; proto budou jíst ovoce svých cest“ (Př 1,24-31). b) Kromě čtení nás Církev svatá vede po cestě pokání vznešenými a dojemnými zpěvy, které „mnozí ze svatých a krásných otců, kteří nesou Boha, jsou dobří a hodní, od Ducha svatého, který složil píseň“. Nikde padlý lidský duch netruchlí tak hořkými slzami; nikde není tak pravdivě vyjádřen smutek hříšníka, který přišel k vědomí, nikde není touha po milosti naplněném smíření s Pánem vyjádřena tak silnými modlitebními výkřiky jako u těchto svatých. zpěvy. Proto mají zvláštní tajnou moc nás probudit k pokání a zkroušené modlitbě. Jejich jazyk je každému srozumitelný, nevýslovně sladký a přesvědčivý; jejich tón je většinou smutný a dojemný. Zpěvy zahrnují všechny třípísňové kánony, různé stichera, troparia, kontakia a mnoho dalších písní známých pod různými názvy. Všechny jsou z velké části speciální pro každý týden, pro každý den a dokonce i pro každou bohoslužbu a zaplňují většinu postního Triodionu. Ale protože byly všechny sestaveny speciálně pro půst, mají přes veškerou svou rozmanitost jeden společný charakter. Jen zpěvy nám tak po celou dobu půstu silně a přesvědčivě vštěpují, v čem by měl spočívat pravý půst. Jak se postíme, bratři, fyzicky, postíme se i duchovně: vyřešme každý svazek nepravosti, rozpusťme zatvrzelé potřebné změny (zničme v sobě tvrdohlavost pro nutnou mravní změnu), roztrháme každý nespravedlivý požadavek (požadavek): hladovým dáme chléb a nekrvavé žebráky přivedeme do jejich domovů. Postíme se příjemným půstem, příjemným Pánu. Pravý půst je odcizení zla, zdrženlivost jazyka; zdrženlivost od hněvu, vyloučení z chtíčů, pomluvy (pomluvy), lži a křivé přísahy: odcizení těchto je pravý a příznivý půst. (V pondělí a ve středu 1. týdne letnic jsem křičel stichera k Pánu pro nešpory). Jiné zpěvy nás učí činit samotné pokání. Za tímto účelem nás nejčastěji obracejí k nám samotným se silným přesvědčením o hříchu. "Opusť výši ctností, duše má, sestoupila jsi do hlubin hříchu, upadla jsi do lstivých lupičů, plných páchnoucích strupů, svržených do zmatku; se stejným voláním ke Kristu Bohu, který byl za tebe ukřižován: postarej se o mě, Pane, a zachraň mě. Komu jsi se nestal podobným, líný a ubohý, zůstaň v duši, líný. zlý soud je přede dveřmi, čiňte pokání, očistěte se postem a modlitbou a volejte ke svému Mistrovi: odpusť těm, kdo zhřešili, jak jsi milostivý, a dej mi nápravu." (Samoglas, ve středu matucí 5. týdne a v pondělí nešpor 2. týdne). K posílení pobídky k pokání nás chvalozpěvy sv. Letniční na jedné straně nejčastěji ohrožují strašlivým Kristovým soudem, na druhé straně nás poukazují na věčný život a nebeské odměny. "Běda, zatracená duše, jaká je tvá odpověď? Jaký strach dostaneš, sedící soudce, před příchodem andělů? Snaž se co nejlépe, čiň pokání před koncem. Nyní trpíme zlo, jako Kristovi vojáci: jakmile uplyne čas, jsou tkané koruny pro ty, kdo se snaží, stejně jako Kristus odmění, až přijde se slávou andělů, aby soudil celou zemi." (Matin, kánon, úterý 2. týdne). Aby nám srozumitelněji předepsal samotnou metodu pokání, sv. hymny nám předkládají příklady pravého pokání: celník, marnotratný syn, nevěstka, loupežník, Ninivci a mnoho dalších a každému z nás říkají: „Pohleďte na ty, kteří již dříve činili pokání, volejte ke Kristu: ti, kdož jste zhřešili, veřejnost, zachraňte mě, zachraňte mě, dech.“ (Sedalen, Matins, úterý 1. týdne). K vykonání pokání, k úspěšné sebenápravě, nestačí vidět obraz nápravy a pokání a předkládat pouze motivy a příklady. K tomu jsou také zapotřebí síly plné milosti a nebeská pomoc shůry. A svaté zpěvy nás velmi často obracejí k Bohu a Pánu Ježíši Kristu v duchu pokání a lítosti, se silnými modlitbami o pomoc plnou milosti, odpuštění hříchů a milosrdenství. Když jsme s teplými slzami přijali hlas marnotratného dítěte, padáme k Tobě, Otci všech a Bohu, a voláme: že jsme zhřešili, odtáhli se od tebe a namáhali se smilstvem, přijmi naše pokání. Jsem celá raněná, všechna, můj Kriste, celá jsem odříznutá, uzdrav mé hnisavé vředy, vášnivé výčitky, které jsou z hříchu. O Nejsvětější Trojici! Jsi naše služba, jsi útočiště i síla, ve své jediné přirozenosti jsi nám seslal očistu od hříchů. (Matinky, kánon 2. týdne; pondělí 2. týdne a pátek 1. týdne). Za stejným účelem nás svaté chvalozpěvy často obracejí modlitebními výzvami ke svatým Božím, především k přesvaté Bohorodice, pak ke sv. Kříž a nakonec mocnosti nebeské a všem svatým. Neboť v hloubi zloby jsem odmítnut... pomoz mi, čistá Panenská Matko, poučuj mě o cestě ke spáse. Kříž Kristův, který učil zloděje ve víře a udělil mi milost skrze půst. Apoštolská tvář se k Tobě modlí, Ježíši Všecaru, modlí se k Tobě, abys opravil anděly za mnoho odměn, udělil svému lidu vysvobození bezbožným, nápravu života a přivlastnění tvého království. (Matinky, kánon, středa 1. týdne a středa a čtvrtek 2. týdne). To je téměř celý obsah chvalozpěvů pravoslavné církve ve sv. Všechna, stejně jako všechna postní čtení, směřují k jednomu hlavnímu cíli, totiž k tomu, aby nás provázela skutky půstu a pokání. A jak kompletního, obsáhlého a dokonalého průvodce poskytují těm, kdo jim naslouchají s láskou a s touhou po spáse! Kolik ponaučení, poučení, napomenutí a útěchy, příkladů a motivací, jedním slovem - vše, co duše, která si uvědomila svou hříšnost a hledá smíření s Bohem, tolik potřebuje! c) Čtení a zpěvy ve sv. Letniční však také dostávají zvláštní sílu a výraznost z pořadí, ve kterém se nacházejí v jednotlivých denních bohoslužbách. Podívejme se proto na tyto poslední, počínaje Půlnoční kanceláří. aa) Půlnoční oficium ve svatém postu se slaví každý den a samozřejmě beze změn, protože všechna čtení a zpěv v něm obsažená jsou plně v souladu s významem půstu. Hned na jejím začátku se tedy čte kajícný žalm, ve kterém David truchlí nad svým pádem do hříchu: „Smiluj se nade mnou, Bože, pro své veliké milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost“ (Ž 50,3). Po něm následuje neméně výrazný Žalm 118. Zde žalmista, potěšující bezúhonné, chodící v zákoně Páně, zakoušející Jeho svědectví a společně se těšící zákonu Božímu, se modlí k Bohu, aby ho naučil Jeho ospravedlnění, vyznává před ním svou připravenost dodržovat Jeho přikázání, lituje, že je neplním, a nakonec křičím, že jsem ovce prohrál, jako bych neztratil: Tvá přikázání“ (Ž 119:176). Tyto tropary v každodenním Půlnočním úřadu jsou také poučné pro ty, kteří se postí, v nichž si připomínáme druhý příchod Páně: „Hle, ženich přichází... je to hrozný den pro mou duši k rozjímání. ..“ nebo se vzpomíná na naše zesnulé bratry, nebo je obsažena modlitba o milosrdenství: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi: v tebe je naše důvěra...“ „Otevři nám dveře milosrdenství...“, atd. bb) Postní matina se již poněkud liší od každodenních. Některé slavnostní písně jsou v něm opuštěny a nahrazeny jinými, které odpovídají duchu pokání. Po šestém žalmu, ve kterém je vyjádřen hlas duše, která činí pokání a obrací se k Bohu, se tedy nezpívá radostné a slavnostní „Bůh je Pán a zjevil se nám“, ale táhlé „Aleluja“ a poté je další tropar nahrazen trojičním hymnem, který končí serafickým zvoláním: „Svatý, svatý!“ Po přečtení tří kathismat se nezpívají úplné kánony, obvykle sestávající z osmi písní, ale tři písně pokání, složené speciálně pro sv. Abychom hříšníky vyděsili spravedlivým Božím soudem a silněji v nich probudili pocit pokání, není v postní době opomenuta druhá, obviňující píseň Mojžíšova „Pohleď, nebesa, a já budu mluvit“ (Dt 32,1-14). Nejtvrdšími slovy zobrazuje nevděk Bohu a zkaženost Izraelitů a vyslovuje Boží pokárání a hrozby tomuto zatvrzelému a zkorumpovanému lidu. Na konci kánonu se místo obvyklého slavnostního troparu zazpívají trinitární osvětlovače, které obsahují modlitbu k Bohu za osvícení duše shůry: „Rozsviť světlo, Pane, očisti mou duši od všeho hříchu“. Konečně v první hodině v nás vzbuzuje zvláštní něhu verš, který se zpívá třikrát a pokaždé doprovázený velkými poklonami: „Ráno slyš můj hlas, můj králi a můj Bože!“ O čem je tento hlas? Řiď mé kroky podle svého slova a ať jsou mé rty naplněny Tvou chválou, Pane atd. cc) O 3., 6. a 9. hodině, spojené s nešporami, je naše modlitba zvláště zesílena. Kromě toho, že při každé z těchto bohoslužeb jsme nejednou svrženi na zem s modlitebními výzvami svatého Efraima Syrského, doprovázíme poklonami třikrát zpěv zvláštních modliteb na každou hodinu, které pronáší kněz před královskými dveřmi. V těchto modlitbách, pamatujíce na největší dobrodiní Spasitele, které vylil na lidstvo ve 3., 6. a 9. hodině dne, Ho zároveň prosíme, aby nás nezbavoval stejných milostí. Takže po přečtení kathismy ve 3. hodině slyšíme: „Pane, který jsi seslal svého nejsvětějšího Ducha ve třetí hodině skrze svého apoštola: Neber nám ho, ó Dobrý, ale obnov nás, kteří se k tobě modlíme. V 6. hodině: „A šestého dne a hodiny na kříži byl hřích smělého Adama přibit do ráje a rukopis našich hříchů byl roztržen, Kriste Bože, a zachraň nás. Dne 9.: "Kterýž jsi v devátou hodinu pro naše tělo okusil smrt, usmrť moudrost našeho těla, Kriste, Bože náš, a zachraň nás." V tropáriu, který se učí na každou hodinu a podrobně vysvětluje události, na které jsme během těchto hodin vzpomínali, se obracíme s ještě intenzivnější modlitbou k Bohu o pomoc a odpuštění našich hříchů. Takže ve 3. hodinu prosíme Pána, aby nám dal rychlou a známou útěchu, abychom se nikdy nenechali odradit v duchu, abychom se neoddělili od našich duší v bolestech, aby se s námi sjednotili atd. Když nám v 6. a 9. hodině živě připomněl ukřižování našeho Pána, Církev svaté, v posloupnosti nás zvláštním způsobem ukazuje na jednu znamenitou cestu. Se Spasitelem byli ukřižováni dva zloději. Jeden z nich přešel z kříže s duší do království nebeského: cestou k takovému přechodu bylo pokání! Aby se nám taková událost hlouběji vtiskla a společně nás naučili, že ke vstupu do nebeského království potřebujeme také pokání a evangelijní ctnosti, zpívá se 9 evangelijních blahoslavenství s refrénem kající modlitby prozíravého zloděje: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. d) Poslední bohoslužbou dne je Great Compline. Některé žalmy na něm čtené zvláště zjemňují naše srdce a dávají nám příležitost vyjádřit všechny naše pocity, které v nás přirozeně vyvstávají, když si uvědomujeme svůj hříšný stav. "Pospěš, Bože, vysvoboď mě, pospěš mi, Pane, na pomoc... Jsem chudý a nuzný; Bože, pospěš si ke mně! Ty jsi má pomoc a můj Spasitel, Bože! nemeškaj" (Ž 69:2, 6). "Bože! Nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu. Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem slabý; Uzdrav mě, Hospodine, protože mé kosti jsou otřesené a má duše je velmi otřesena; Jak dlouho jsi, Pane? Obrať se, Pane, vysvoboď mou duši, zachraň mě pro své milosrdenství, protože na tebe nevzpomenu, na smrt nevzpomenu, že na tebe nevzpomínám." Jsem unavený svým sténáním, každou noc umývám své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6,2-7). Po tak intenzivních plácích stále cítíme nedostatečnost našich modliteb, a proto proudíme k modlitbám přesvaté Bohorodice, sv. Jana Křtitele, sv. apoštolové, proroci, mučedníci a všichni svatí, kteří k nim všem volají: „Modlete se za nás hříšníky! K tomu se čtou kajícné žalmy 50, 101 a modlitba krále Manasse, jejichž četba nás nutí znovu volat k Bohu: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi... nehněvej se na nás, ale pamatuj na naše nepravosti...“ a k Nejsvětější Matce: „Otevři nám dveře bez milosti, bez milosti. hříchy, plně chápeme svou bezmocnost nalézt útěchu v tomto zármutku, obracíme se k Pánu zástupů: „Pane zástupů, buď s námi, neboť pro Tebe není v bolestech jiného pomocníka? A to vše uzavíráme upřímným vědomím naší nehodnosti, vyznáním Boží dobroty a mocnou přímluvou svatých: „Pane, kdyby nebyli tvoji svatí, měli modlitební knížky a tvoji dobrotu, která se nad námi smiluje, jak se opovažuješ, Spasiteli, ti zpívat? Za tímto účelem se znovu uchylujeme k Nejsvětější Bohorodice, požadujeme spásu, a žádáme Ji, aby se modlila k Jejímu Synu a našemu Bohu, aby nám dal odpuštění našich hříchů, odevzdáváme se pod Její nejčistší ochranu a vkládáme do ní veškerou svou naději. Kompletie, poslední bohoslužba dne, končí zvláště dojemným obřadem. Kněz i lidé, kteří nyní jdou spát a nevědí, zda uvidí zítra, se vzájemně vyznávají, že jsou hříšníci, a vrhajíce se před sebou na zem, prosí o vzájemné odpuštění. Neměli bychom takto skončit každý den našeho života? dd) Ale nejdůležitější bohoslužba, konaná pouze ve čtyřiceti dnech a prvních třech dnech Svatého týdne, je liturgie předem posvěcených darů, která se tak nazývá proto, že se při ní neposvěcují svaté dary, ale jsou nabízeny věřícím, kteří již byli předem posvěceni na liturgii předchozí neděle. Skládá se z části nešpor a části dokonalé liturgie. Ale protože všeobecná oběť Kristova téměř od samého počátku spočívá na oltáři pod rouškou chleba a vína, má od samého počátku mnoho rysů, které se liší od nešpor a od běžné liturgie a vzbuzují v nás pocity uctivé úcty a lítosti nad hříchy. Liturgie předem posvěcených darů začíná nešporami, ale její první zvolání je stejné jako při dokonalé liturgii. Poté, za zpěvu stichery o Pánu, kněz vyjme svaté Dary z archy a položí je na oltář ve Svatém kalichu, před nímž se zapálí zvláštní světlo. S touto svíčkou a kadidelnicí v pravé ruce kněz po přečtení prvního přísloví projde královskými dveřmi k lidu a udělá nad nimi kříž a prohlásí: „Světlo Kristovo osvěcuje každého. A lidé, vidouce v hmotném světle symbol milostivého světla Kristova, padají na své tváře s úctou, vyjadřují tichou radost z Kristova evangelia a živou lítost nad hříchy a srdečnou připravenost být osvícen nebeským světlem Ježíše Krista. Ale ti, kdo touží po tomto osvícení, musí slyšet a naplňovat slovesa hypostatické moudrosti Ježíše Krista, která se proto nabízejí ve čteních z podobenství. Ve druhém verši prosíme Pána, aby nyní vyslyšel naši modlitbu a vždy ji dbal, a v posledních dvou - aby chránil naše rty a neproměňoval naše srdce ve slova klamu a nenesl vinu za hříchy. Z našeho srdce vycházejí všechny zlé myšlenky (Matouš 15:19). Tím, že je zkažený, vytváří zlé myšlenky a všechno zlé (Přísloví 6:14). Ale ze všech zlých myšlenek jsou nejhorší ty, kterými se snaží omluvit všechny naše hříchy a uklidnit naše svědomí. Když si vymyslí záminky pro naši omluvu, pak se zlo v ní skryté začne odhalovat především našimi slovy. Srdce i ústa jsou v naší naprosté svobodě. Naši svatost a dokonalost, nebo zkaženost a zkaženost nelze nikde vyjádřit tak úplně jako v našich srdcích a slovech a o nic se nemusíme tolik starat, jako o čistotu svého srdce a cudnost svých slov: „Srdce své se vším zachovej, neboť z něho pramení život“ (Přísloví 4:23). "Z plodu lidských úst se naplňuje jeho břicho, sytí se výtvorem svých úst. Smrt a život jsou v moci jazyka" (Přísloví 18:20–21)! Proto v posledních verších prosíme Pána, aby zasadil ctnost do samotných hlubin našeho bytí a zničil zlo hned na jeho počátku. Při zpěvu těchto veršů se vyhlašují stejné litanie jako při dokonalé liturgii. Teprve od středy třetího týdne se k nim přidávají další zvláštní modlitby pro ty, kteří se připravují na osvícení. Tyto modlitby, které nám připomínají starodávný zvyk církve připravovat katechumeny na křest během půstu, pro nás plně platí ve dnech půstu a pokání. Hříšníci, ztratili jsme téměř všechny dary naplněné milostí, které jsme obdrželi ve svatém křtu. Jak je tedy nyní na místě prosit Pána, aby znovu osvítil naši mysl, dal nám pokání a roucho neporušitelnosti, zdokonalil naši víru a znovu nás zařadil mezi svaté vyvolené stádo! Po litaniích se místo cherubské písně zpívá další, více přizpůsobená podstatě samotné liturgie: "Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně; Hle, vchází Král slávy, hle, tajná oběť je dokonána." Při velkém vstupu kněz tiše kráčí a lidé, vrhající se na zem, vzdávají „boží uctívání Kristu Bohu, který existuje v tajemstvích“ (Charta, církev). "V této době," říká Simeon Soluňský, "jsme posvěceni, viděni samotným Pánem, chráněni před kněžími a obětováni jako naše smíření. Potom k Němu musíme vřele padnout a prosit o odpuštění za ty, kteří zhřešili" ("Nová deska" § 2). Po přenesení Svatých tajemství nás sbor závěrečnými slovy započaté písně zve, abychom zahájili samotné společenství s vírou a láskou: „Přistupme s vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života, aleluja!“ Zbytek liturgie je zkrácen, protože jsou vynechány všechny ty části dokonalé liturgie, které úzce souvisejí se svěcením Darů, a zůstávají pouze přípravné modlitby ke svatému přijímání. Po modlitbě Otčenáš slyšíme knězovo zvolání: "Svatý předem posvěcený svatým!" na což tvář odpovídá písní, ve které znovu vyzývá ke svatému přijímání: „Okuste a vizte, že Pán je dobrý, aleluja!“ Posledním rysem Liturgie předem posvěcených darů je modlitba za kazatelnou, která se liší od té, která se čte při dokonalé liturgii. Modlíme se v něm ústy kněze, aby „Všemohoucí, který nás vedl v těchto nanejvýš čestných dnech k očištění duší a těl, k zdrženlivosti vášní a k naději na vzkříšení, nám dá vybojovat dobrý boj, dokončit průběh půstu, dodržovat nerozdělenou víru, rozdrtit hlavy neviditelných zmrtvýchvstání, dosáhnout vzkříšení a uctívání, aniž by se zmocnili vzkříšení. odsouzení." III. Toto je bohoslužba v prvních pěti dnech každého Svatého týdne. letniční. O sobotách a nedělích již ustupuje od postní doby a přibližuje se obyčejným. Půst v těchto dnech je podle charty pravoslavné církve a v souladu s apoštolským pravidlem (pr. 64) usnadněn, částečně z úcty k největším událostem těchto dnů („Nová deska“ § 2), a částečně proto, jak říká sv. Zlatoústý, „aby ti, kdo se postí, poněkud oslabili svou námaha půstu po těchto dvou dnech půstu a znovu povzbudili ducha“ Gen.). Tomu všemu je v dnešní době přizpůsobena i samotná bohoslužba. Vzhled chrámu a bohoslužby tak nyní nabývá radostnějšího a slavnostnějšího vzhledu než smutného. Večer se od klanění až k zemi úplně upouští. Matins se provádí jako kdykoli jindy. V sobotu slaví svatá církev liturgii sv. Zlatoústého, slavíce s těmi, kdo se účastní svatých tajemství a v souladu s tímto triumfem jim přináší pokoj. Ale sdílíce s nimi duchovní radost, v neděli slaví nejdelší liturgii sv. Basila Velikého, čímž naznačuje, že v těchto dnech o sv. postu je vhodné, abychom při bohoslužbách stáli v modlitbě déle než jindy. I když se však bohoslužba v těchto dnech blíží běžnosti, zcela se nevzdaluje od postní doby. Při matunách a nešporách se tedy zpívají stichera a další písně s cílem utvrdit nás v činech postní doby. Na liturgii se čte evangelium a apoštol, které mají vždy úzký vztah k těm, kteří se postí. Samotné slavnosti v těchto dnech, naplňující nás duchovní radostí, jsou zcela přizpůsobeny cíli sv. post 10. První týden půstu. Rozhovor č. 2. O tom, proč se v prvním týdnu sv. Letnic slaví na počest Theodora Tyrona a proč je tato slavnost doprovázena požehnáním koliva I. „Tenhle trik nejmoudřejších jsi svým úmyslem zničil, ve snu ses zjevil tehdejšímu biskupovi“ (stichera na patě prvního týdne Velkého půstu). Takto zpívá svatá církev, oslavující jeden ze zázraků svatého velkomučedníka Theodora Tirona. Církev svatá jej každoročně zasvěcuje památce sv. velkomučedníka Theodora Tirona, sedmnáctého dne měsíce února – dne mučednické smrti pašijového. Kromě toho je každý rok věnován památce sv. Velkomučedníka Theodora Tirona a sobotě prvního týdne Velkého půstu. V předvečer této soboty, v pátek, na liturgii, podle modlitby za kazatelnou, modlitebního zpěvu sv. k velkomučedníkovi Theodoru Tironovi a na jeho konci, na počest téhož velkého mučedníka, je speciálně připravené kolivo požehnáno speciální modlitbou, t. II. Taková oslava sv. Velkému mučedníkovi během prvního týdne Velkého půstu se koná na památku dobrodiní prokázaných křesťanům během prvního týdne sv. letničního sv. Theodora Tyrona, více než padesát let po jeho mučednické smrti. Římský císař Julian, odpadlík a krutý pronásledovatel křesťanů, který si přál vystavit křesťany znesvěcení a zesměšnění v prvním týdnu půstu, tedy v době, kdy se ze všech sil snažili přísným půstem ubránit každé nečistotě a potěšit Pána, v roce 362 po narození Krista přikázal strýci pokropit všechny zásoby potravin v Konstantinopoli. modlářské oběti. Tento zlý Julianův příkaz byl proveden se vší přesností. Ale All-Good Provider nedovolil, aby zloba pronásledovatele zvítězila nad křesťany: zničil zlomyslný záměr odpadlíka moudrým poučením věřícím, seslaným od sv. Velkého mučedníka Theodora Tirona. „Ty,“ slyšeli jsme kostelní píseň na počest sv. Velký mučedníku, – onago, – tj. Juliano, – svým úmyslem jsi zničil trik nejmoudřejších, ve snu ses zjevil tehdejšímu biskupovi a odhalil nejhlubší mysl.“ Svatý velký mučedník se zjevil v noci na první pondělí Velkého půstu arcibiskupovi Konstantinopole Eudokiovi jako živý, v plném vojenském úboru a řekl světci: „Vstaň co nejrychleji a ihned shromáždiv Kristovo stádo, přísně přikazuj, aby žádný z křesťanů v příštích dnech neměl kupovat jídlo ani pití na trhu, protože tím vším je zkažená krev, zbožný řád. oběti.” Světec zapochyboval a zeptal se úžasného muže, který se objevil: „Kdo jsi, komu záleží na křesťanech? "Jsem mučedník Krista Theodora Tyrona," odpověděl válečník, "a byl jsem seslán od Pána Ježíše Krista, abych ti pomohl." "Jak bez komerčního jídla a pití přežijí chudí lidé, kteří nemají ve svých domovech žádné zásoby?" namítl arcipastýř s mírností a úctou. „Udělat kolivo, tzn. vařená zrnka pšenice, ochucená medem, a tím odvrátit nedostatek chudých a utěšit je," odpověděl sv. Theodore Tyrone se poté stal neviditelným. Svatý Eudokius přesně splnil příkaz svatého Velkého mučedníka, a tak byl odpadlíkův trik zničen nejmoudřejším úmyslem - inspirací svatého Velkého mučedníka, podle tohoto křesťana Theodore-goodence opatřil skrze tuto představu křesťana Theodore Tiron. Bůh, byli během dnů Velkého půstu zachráněni před znesvěcením, které naplánoval Julian, obětováním modlám a triumfem nad lstivými machinacemi ničemného pronásledovatele, k větší oslavě jména Kristova na památku této nádherné události a z vděčnosti svatému velkomučedníkovi Theodoru Tyronovi jako přímluvci od té doby, od té doby svatého Ortodoxe, strážce Krista. 362 n. l. a dodnes slaví díkůvzdání, zpívání sv. Velkému mučedníkovi v předvečer soboty prvního týdne Velkého půstu, modlitební kánon a zároveň požehnání ke cti sv. pašije je záměrně připravené kolivo, s nímž sv. Velký mučedník navrhl, aby bylo během prvního postního týdne nahrazeno znesvěcené postní jídlo. Skutečná oslava ke cti svatého Velkého mučedníka Theodora Tirona nám tedy jasně dosvědčuje, že křesťanský půst je svatý a Pánu velmi příjemný, že ti, kdo se postí, jsou pod zvláštní Boží ochranou: protože když v dávných dobách křesťanům během půstu hrozilo bezprostřední nebezpečí znesvěcení a zesměšnění odpadlíkem, Všemohoucí neváhal je zázračně zachránit před tímto velkým nebezpečím. A naše přesvědčení o svatosti a potěšení z půstu Pánu by nás, bratří, mělo utěšovat a posilovat nás, kteří se postíme ve své abstinenci, bolestné pro naše slabé tělo, inspirovat a povzbuzovat nás k velkým činům půstu a pokání. III. Dovolte nám, bratři, ve dnech půstu, inspirovat se tím, že budeme neustále pamatovat na to, že náš Všedobrý Poskytovatel, který nám přikázal, abychom se postili, je vždy připraven ukázat svou všemocnou, milostivou pomoc během našich postních skutků. A s tímto vědomím se snažme, jak je to jen možné, přicházet v postních dnech častěji a pilněji k Pánu s modlitbou za seslání nebeské pomoci. Zároveň nezapomínejme plynout ve svých modlitbách a zvláště jako kněz ve dnech Velkého půstu na přímluvu svatého velkomučedníka Theodora Tirona, který se kdysi zjevil jako přímluvce a strážce půstu o sv. Amen. Rozhovor č. 3. O obřadu pravoslaví I. První týden, nebo, což je totéž, první neděle Velkého půstu se nazývá Týden pravoslaví. V tento den se v každém pravoslavném městě, kde je biskup, v hlavní nebo katedrále, koná slavnostní impozantní rituál, známý jako „anathematizace“, tedy prokletí nejvýznamnějších heretiků a falešných učitelů. Slovo anathema znamená: exkomunikace z pravoslavné církve na čas, buď jen do doby, než kacíř učiní pokání, nebo, pokud na tom trvá, navždy. Tento obřad prokletí heretiků existuje již od dob apoštolů na základě slov Spasitele: „Pokud neposlouchá církev (to je ten, kdo neposlouchá učení pravé Církve, nebo je navíc začíná zlomyslně překrucovat), ať je vám jako pohan a publikán“ (Matthewan) 18:17 To znamená, dívejte se na takového člověka stejným způsobem, jako se Židé dívali na pohany a výběrčí daní a snažili se s nimi nevstupovat do jiných vztahů než těch, které jsou v běžném životě nevyhnutelné. To znamená, že takového člověka nepovažujte za svého bratra ve víře, i když byl kdysi pokřtěn, přestaňte s ním křesťansko-bratrskou komunikaci a dívejte se na něj stejným způsobem jako na malomocného ve strachu, aby se nenakazil svou zlou vírou, za nebezpečnou, krutou smrtelnou nemoc. Na základě těchto Spasitelových slov svatí apoštolové vždy radili křesťanům, aby se vyhýbali veškeré duchovní komunikaci s heretiky nebo falešnými učiteli, nevstupovali s nimi do zbytečných hádek a dokonce je ani nepřijímali do svých domovů. A nakonec, oni, svatí apoštolové, proti nim opakovaně pronášeli anathemu, t. j. exkomunikaci z Církve, a to i někdy s jejich zradou satanovi za zničení těla (1. Korintským 5:5). Takže ti, kteří byli exkomunikováni z církve, bývalí křesťané, byli zbaveni darů naplněných milostí a v důsledku toho se stali kořistí ďábla, byli přemoženi duchovním zármutkem a dokonce byli postiženi tělesnými nemocemi. „Kacíř,“ řekli, „po prvním a druhém napomenutí se odvrať“ (Titovi 3:10). „Kdo k vám přichází a nepřináší toto (tj. pravé) učení, toho nepřijímejte do svého domu a nepřijímejte ho“ (2 Jan 1:10). „Kdo by vám kázal jiné evangelium, než jaké jste přijali (tj. pokud vám káže některý z těchto falešných učitelů, ne to, co jsme vám kázali my a co jste přijali od nás), buď proklet“ (Galatským 1:8-9). „Vyžeňte ze svého středu bezbožné“ (1. Korintským 5:13). Na stejném základě slov Spasitele a tohoto příkladu Jeho vyvolených učedníků neboli apoštolů, svatá pravoslavná církev vždy, když se v ní objevovali noví heretici nebo falešní učitelé, zasela svůj koukol mezi pšenici, t. j. šířila své odporné učení mezi pravoslavné, nejprve je svolávala na své koncily nebo shromáždění, nabádala je, aby je odmítali od svých omylů a tradování. A pokud přesto zůstali tvrdohlaví a neústupní, tak je podle autority dané jí Bohem anathematizovala, tedy přímo, slavnostně a otevřeně prohlašovala každému pravoslavnému křesťanovi, že takoví heretici, například: Arius, Makedonius, Nestorius a podobní rouhači, jsou nebezpeční, křesťané a ostatní věřící a nenapravitelní lidé by se s nimi neměli stýkat v církevních věcech. II. Tento velký a významný posvátný obřad se nyní provádí následovně. a) Po přečtení hodin před liturgií a někdy na konci liturgie opouští biskup v celém svatém rouchu oltář s archimandrity, presbytery, jáhny a stojí na svém obvyklém místě. b) Duchovní doprostřed chrámu přinesou dvě ikony: Spasitele a Matku Boží a umístí je na pulty, načež začíná „obřad pravoslaví“, který je ve svém složení a pořadí modlitebním zpěvem s některými rysy. c) Po obvyklém biskupově zvolání se zpívá Král nebeský, přečte se Trisagion a 4. žalm, který říká ničemům a nevěřícím, aby nezvedali své rohy, t. j. svou pýchu, k výšinám a nemluvili nepravdy proti Bohu. d) Po tomto žalmu je prohlášena velká litanie, ve které je mimo jiné vznesena modlitba k Pánu, aby pohlédl milosrdným okem na svou svatou Církev a zachoval ji nepoškozenou a nepřemožitelnou od herezí a pověr, chránil ji svým pokojem, aby silou Ducha svatého uklidnil nesváry, vrátil pravoslavné ovce a všechny ztracené apostáty. vyvolené stádo, aby světlem své boží mysli osvítil myšlenky těch, kteří byli zatemněni nevěrou, a zachoval a posílil věřící v pravověrnosti. e) Potom se zpívá troparia... a čte se Apoštol (začátek 121), ve kterém Církev prosí své věrné děti, aby se „vystříhaly těch, kdo vyvolávají sváry a sváry, v rozporu s učením, které je učí slovo Boží. Pro takové lidi, říká, neslouží Bohu, ale slouží svému prostému břichu a svou mazanou, tak výmluvnou moudrostí dobrých. pevní ve zlu a Bůh pokoje rychle rozdrtí satana pod vaše nohy“ (Řím 16:17–20). f) Poté se čte evangelium (Matouš 75), v němž jsou ti, kdo nejsou pevní ve víře, varováni před pokušeními, nezměrná láska Spasitele je zobrazena podobenstvím o dobrém pastýři, který zanechá devadesát devět poslušných oveček v horách a hledá jednu ztracenou, a církev dostane autoritu, je-li jí otevřená, potají a potají, potom děti obě výčitky ani napomenutí na ně nebudou mít žádný vliv, exkomunikujte je z jejího lůna a považujte je za rovnocenné výběrčím daní a pohanům. g) Po evangeliu následuje zvláštní litanie, ve které je opět vznesena vroucí modlitba k Pánu, aby on, nepřál si smrt hříšníků, ale očekával jejich obrácení a pokání, obrátil všechny odpadlíky nebo heretiky k pravé víře a církvi, aby spolu se všemi věřícími oslavovali našeho Boha jedním ústy a jedním srdcem. Aby On dal přikázání o lásce k Bohu a bližním a zastavil mezi nimi nenávist, nepřátelství, zášť, křivou přísahu, úplatkářství a všechny ostatní nepravosti. h) Poté biskup po zvolání přečte modlitbu, ve které děkuje Pánu a Bohu za to, že nás z milosti Ducha svatého podle zásluh Vykupitele posílil, osvítil a utěšoval pravoslavnou vírou, kterou musíme zachovávat jako zřítelnici oka. A pak se usilovně modlí, aby osvítil naše ztracené bratry, kteří odmítli evangelium, pohrdali milostí nebes, postavili se proti pravdě evangelia, upadli do herezí a schizmatu, a tím se vystavili odsouzení, osvítil je světlem pravdy, zjemnil jejich tvrdost mysli a srdce a otevřeli své uši k poznání Jeho svatého hlasu, aby se obrátili k poznání Jeho svatého hlasu. i) Po této modlitbě protodiákon stojící na připraveném místě (obvykle u kazatelny) nejprve prohlásí trojí chválu Boží velikosti ve stvoření a vykoupení lidského pokolení, poté hlasitě vysloví Vyznání víry a po jeho přečtení zvolá: „Tato apoštolská víra, tato pravoslavná víra, tato víra zakládá vesmír. Dále poukazuje na ta pravidla, dogmata a tradice, ve všem v souladu s Písmem svatým, které byly zjeveny na sedmi ekumenických a devíti místních koncilech, kterými se musíme řídit při podrobném odhalování pravé víry. j) Na konci tohoto vyznání říká: „Prosíme a chválíme ty, kdo uchvacují svou mysl k poslušnosti Božímu zjevení a usilují o to, a exkomunikujeme a proklínáme ty, kteří se této pravdě brání a nečiní pokání ze svého omylu, podle slova a příkladu samotného Krista Spasitele a Jeho Církve. k) Poté hrozivé slovo anathema (neboli exkomunikace z církve) třikrát prohlásí protodiákon a třikrát jej zopakuje klérus nebo sbor. Za prvé těm, kteří popírají existenci Boha a lživě tvrdí, že tento svět je původní, že jej utvořil sám od sebe, bez všemoudrého Stvořitele a je řízen bez Jeho Prozřetelnosti. Za druhé těm, kteří říkají, že Bůh není Duch, ale tělo (nebo hmota), že není spravedlivý, není milosrdný, není všemohoucí a není vševědoucí, a také proti Němu pronášejí další rouhání. Za třetí těm, kteří neuznávají rovnost osob Nejsvětější Trojice. Příchod Božího Syna a tajemství vykoupení na zemi považují za zbytečné. Nevěří evangelijnímu slovu zjevení. Neuznávají Svatou Pannu jako Věčnou Pannu. Nevěří spisům proroků a apoštolů jako inspirovanému slovu Božímu. Odmítají nesmrtelnost duše, konec století, budoucí, poslední, hrozný Kristův soud a pak věčnou blaženost spravedlivých a věčné muky pro hříšníky. Anathema je také prohlášena těm, kteří odmítají sedm spásných svátostí obsažených v Kristově církvi pro naše posvěcení a spasení a kteří neuznávají koncily svatých otců a jejich tradice, které jsou rovnocenné Písmu svatému. Ti, kdo se rouhají a haní svaté ikony, je nazývají modlami, stejně jako ti, kdo se dopouštějí vzpoury a zrady proti Božím pomazaným, pravoslavným králům. Věčná památka je zvěstována všem, kteří dříve spočívali v pravoslaví a zbožnosti, králům, knížatům, jako patronům a obráncům pravé víry a církve, jakož i pravoslavným pastýřům a učitelům a všem vyznavačům Církve Kristovy. l) Poté je prohlášena křesťanská zbožnost k horliči, obránci a patronovi Církve Kristovy, nejzbožnějšímu samovládci celého Ruska a celému vládnoucímu domu, jakož i všem nejsvětějším patriarchům a Svatému synodu, celému pravoslavnému kléru a vládě a všem pravoslavným křesťanům, mnoho let se prohlašuje tato modlitba, která následuje v Trilor: a potvrď je až do konce v pravověrnosti a stvořit libertiny a rouhače pravoslavné víry a Kristovy církve a ty, kteří ji neposlouchají, aby mohli dospět k poznání Tvé věčné pravdy prostřednictvím modliteb naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech svatých. Amen. n) Nakonec se zpívá: „Chválíme tobě Boha“ a je obvyklé propuštění s políbením kříže a ikon sv: Spasitele a Matky Boží. (Viz „Kázání“ arcikněze I. Polisadova, sv. 1). III. Toto je, moji bratři, vážný, strašný a spravedlivý rozsudek Boží církve nad všemi syny opozice vůči pravoslavné církvi, který jí byl vyřčen v neděli pravoslaví ve všech katedrálních chrámech pravoslavného světa. Příloha k rozhovoru č. 3. Církevní historické informace o vzniku svátku Triumf pravoslaví Církev ustanovila každoroční připomínku triumfu pravoslaví u příležitosti definitivního svržení nepřátel pravoslaví - obrazoborců. Doktrína úcty ke svatým ikonám, založená na Písmu svatém, schválená zvykem prvních křesťanů, zůstala nedotknutelná až do 8. století. Ale v 8. století se lichotka obrazoborectví, která se otevřela v samém centru křesťanského světa, Řecku, rozšířila jako destruktivní infekce do všech zemí. Jeho oběťmi se po tisících staly všude nezkušené duše. Ohavnost zpustošení se rozšířila až do samotných svatyní - na trůnech královských a svatých kostelů některých slavných kostelů se objevili obrazoborci. Církev Boží prochází pronásledováním přísnějším, než jaké trpěla od pohanů. Po 110 let téměř nepřetržitě prolévaly slzy a nevinnou krev pravoslavných, prožívaly nejrůznější strasti a muka: věznění v kobkách, popravy na náměstích a polích. Poctivé ikony a relikvie svatých odevšad byly shromážděny a odeslány do ohně. Boha milující carevna Irene a 7. svatý ekumenický koncil daly církvi určitou radost. Ale ještě čtyřikrát se pronásledovatelé víry objevili na královském trůnu a předali svaté hole vlkům Kristova stáda - obrazoborcům. Theophilus již znal pravou ruku Boží, trestající jej, stejně jako všechny jeho obrazoborecké předchůdce, za pronásledování Boží církve, ale nestihl ho zastavit. Bylo ponecháno na jeho manželce, Kristu milující Theodoře, aby obnovila mír a nádheru v církvi. Prvním aktem její zbožnosti byl příkaz: pozvednout všechny uctívače ikon z vězení a uvěznění na jejich předchozí stupně a obrazoborcům, aby opustili buď svůj klam nebo svou službu oltáři. Metoděj, navrácený ze zajetí na patriarchální trůn Konstantinopole, s odsvěcenou katedrálou a civilními hodnostmi, se objevuje na trůnu královny, aby prosil o slavnostní obnovení svatých ikon. "Přikaž, Bohem korunovaná královno," říká Theodoře, "obnovit Boží Církev a poté přijmout neocenitelný a spásný poklad - svaté ikony, aby byl vyvýšen roh křesťanů a památka na tebe s tvými milovanými dětmi byla požehnána po generace." "Kdo nectí obraz našeho Pána, Jeho Nejsvětější Matky a všech svatých," odpověděla královna, "líbá čestné ikony, ať je proklet!" Já, nejmenší služebník Páně, považuji za čest splnit vaše dobré touhy. Prosím vás, svatí otcové, neodmítejte mou pokornou prosbu: zachraňte mého manžela svými modlitbami. Patriarcha, který obdivoval královninu víru, předává půst a modlitbu všem, od starých lidí po dítě. První týden svatého půstu je prožitý v slzách a modlitbách: katedrální kostel je dnem i nocí zaplněn lidmi, kteří se modlí za Theofila. A oběť zkroušeného a pokorného ducha Pán neodmítá. "Velká je tvá víra, ženo," řekl podivuhodný muž ve snu královně sedící na trůnu, před níž Theophilus stál nahý, svázaný, vyčítaný a bitý přítomnými, "věz, že jen pro tvé slzy a pro modlitby a přímluvu kněží odpouštím tvému ​​manželovi." Oděn, s těmito slovy, v šatech a osvobozený od pout, je Theophilus dán své ženě. "Vaše modlitby, biskupe, byly vyslyšeny," řekl jasný anděl Metodějovi, "když se mu také zjevil ve snu, "králi je odpuštěno." Bohem moudrý pastýř, aby se přesvědčil o pravdivosti vidění, otevírá zapečetěný svitek, který položil při svatém jídle na začátku obecné modlitby, se jmény všech heretiků, kteří byli před Theofilem, a tento poslední napsaný. Jména všech králů zůstala tak, jak byla, ale Theophilos byl vymazán. Když pastýři oslavili Boha, který překvapil svou dobrotu na hříšníkovi, po společné dohodě se rozhodli, že příští (tj. první) postní neděli posvátný řád se svatými ikonami za doprovodu lidu půjde ze všech klášterů a kostelů do katedrálního kostela. Po spojení s patriarchou opustili chrám se svatými ikonami a evangeliem a pokračovali v procesí k takzvaným královským dveřím, kde se konala modlitba. Po této modlitbě, pronášené se slzami a něhou, se zpěvem „Pane, smiluj se!“ se vrátil do chrámu, aby slavil liturgii. Aby se tento triumf navždy uchoval v paměti, po dohodě duchovních a občanských řad je zvykem v prvním týdnu Velkého půstu každoročně připomínat triumf pravoslaví, ke kterému došlo po obnovení úcty k ikoně. Myšlenka na pravoslaví, která sloužila jako základ pro založení festivalu v prvním týdnu sv. Na začátku, jak je patrné z bohoslužby pro tento den, se letniční omezovali na jednu úctu ikon. Později se to však více odhalilo a v takzvané posloupnosti v týdnu pravoslaví se objevuje celé: tam byl vztyčen vítězný pomník pravoslaví, zde byl rozdán a ozdoben. V druhém případě představuje triumf církve nad všemi, kdo kdy byli heretiky a schizmatiky: v obřadu pravoslaví se potvrzuje nejen pravoslavné učení církve o uctívání ikon, ale všechna dogmata a nařízení 7 ekumenických koncilů; odsouzen – nejen omyl obrazoborců, ale všech předchozích i následujících herezí a schizmat; požehnání jsou vyslovována nejen ctitelům ikon, ale všem, kteří žijí a šli k Pánu ve víře a zbožnosti svých otců; Odsouzení je vysloveno nad každým, kdo se odchyluje od učení Univerzální církve – slovem, životem i písmem. (Viz „Nedělní čtení“, 1838, č. 45). Druhý týden postní. Rozhovor č. 4. O zásluhách Řehoře Palamy I. V církevní chartě je každý týden Velkého půstu pro naše duchovní povznesení spolu s církví vzpomínka na osobu nebo událost, které je tento týden nebo neděle zasvěcena. Ve druhém týdnu Velkého půstu se slaví pochvalná vzpomínka na „jednoho ze světců našeho otce Řehoře Palamy“. Je-li celý týden sv. pošta ozdobena jménem svatého Řehoře, pak v jeho skutcích musí být něco, proč zvláště při půstu přichází na mysl a v důsledku čehož jeho památka slouží ke zvláštnímu vzdělávání těch, kdo se postí. II. co by to bylo? Proč ve 2. týdnu sv. Letnic slaví sv. Řehoř? Protože za prvé byl jedním z největších asketů v postním a úmorném způsobu života na Svaté Hoře Athos. Tam strávil většinu svých dnů v půstu, modlitbě a tichu, a tam dorostl k té čistotě srdce a výši ducha, že se stal viditelnou a hmatatelnou nádobou Boží milosti pro každého. Za druhé proto, že svatý Řehoř byl nejhorlivějším bojovníkem za postní život proti těm, kteří ho chtěli očernit a ponížit různými pomluvami. Pojďme k některým detailům této okolnosti a případu Grigorjev. V naší době může sloužit k osvětě. Faktem je, že obyvatelé hory Athos, vedoucí, jak víme, asketický životní styl, se tak očistili od všeho tělesného a natolik se zušlechtili a povznesli na duchu, že mnohým z nich byla poskytnuta zjevení a duchovní vize, zejména osvícení nebeským světlem, podobné tomu, které bylo vidět kolem Spasitele na Táboře. V této události nejenže nešlo o nic, co by bylo v rozporu s duchem evangelia, ale dalo by se říci, že šlo o důkaz a záruku toho, co je v něm zaslíbeno spravedlivým, tedy že oni sami budou osvíceni jako slunce v království nebeském. Je překvapující, že ti, kteří byli kdysi předurčeni zářit „jako slunce“, jsou nyní na zemi osvětleni jako Měsíc světlem duchovního Slunce, kdo je Kristus Pán!? Ale nepřátelé pravoslaví se na tuto duchovní zkušenost dívali jinak. Místo aby v něm s úctou uznávali úspěchy asketů v duchovním životě, dívali se na něj jako na výplod fantazie. Nejen to, začali všude šířit, že athonitští asketové upadli nejen do sebeklamu, ale i do kacířství, že připodobněním božství tomuto nebeskému světlu prý vnesli do Božství dva principy - stvořené a nestvořené - a takovým učením byla údajně porušena správná víra... Takže nepřátelé hlásali! Tato pomluva mimořádně zahanbila nejen obyvatele Athosu, ale i celou pravoslavnou církev. Mezi tehdejší nepokoje kacířských světců. Athos byl, jako vždy, jako duchovní Ararat, na kterém nalezla útočiště a byla zachráněna archa pravoslaví, a právě na tomto Araratu, jak tvrdili zlomyslní, se objevila hereze - zjevila se pod rouškou těch nejzbožnějších, a proto nejnebezpečnějších! Co je to? A celá řecká církev byla ve velkém vzrušení. V této nebezpečné době pro církev se svatý Řehoř Palamas, arcibiskup ze Soluně, zjevil jako anděl ticha, aby uklidnil bouři. S obsáhlou a hlubokou znalostí Písma svatého ukázal, že učení o Světle Tábora, jehož viděním se ctili athonitští asketi, je zcela v souladu s duchem evangelia. Aby ti, kdo pochybují o události tohoto světla a o osvícení Božích vyvolených ještě na zemi, odhalili pouze nedostatek své čistoty a svých duchovních skutků. Svatý Řehoř jako student a žák Athos, který nejen z doslechu, ale ze zkušenosti znal způsob života tamních asketů, zachází do všech podrobností kontroverzního tématu, sleduje každou pomluvu zlomyslného od prvního počátku až do posledního konce, a tak rozptýlí temnotu přivedenou na sv. Samotné zajetí Saracénů nesvazovalo rty světce. Řehoř: i ve vězení pokračoval v porážce nepřátel pravoslaví a utvrzoval kolísající děti církve v pravdě. Z vděčnosti za takové apoštolské skutky, které přinesly pokoj pravoslavné církvi, jej pastýři církve jednomyslně ještě za života svatého Řehoře nazývali synem Božího světla a po jeho svaté smrti bylo brzy rozhodnuto, že jeho památka bude ozdobou tohoto nedělního dne. A dost fér! Protože je chráněna a chráněna čest nejen obyvatel Athosu, ale celého asketického života, čest sv. a světelný půst, jako první z prostředků, kterými svatoathonitští asketové dosáhli osvícení božským světlem. A ze všeho nejpříhodnější byla vzpomínka na činy svatého Řehoře: neshodovat se s žádnou jinou dobou, ale právě se dny Velkého půstu. III. V naší době, díky Pánu, nedochází k takovým heretickým nepokojům, jaké trápily církev za sv. Řehoře, ale vzpomínka na něj je pro nás velmi poučná. Jak je to poučné? Abychom se s přihlédnutím k dávnému příkladu obhajoby půstu nenechali strhnout těmi lehkovážnými soudy o asketickém životě a zvláště o sv. půstu, soudy, které bohužel někdy můžeme slyšet z úst lidí, kterým není ani úcta k církvi cizí. Navíc, abychom si chránili uši před šíleným výsměchem tohoto druhu těch, kteří se zavazují všechno soudit a všechno odmítat, nevědíce nic, jak by měli. Duchovní prožitky asketů jsou ostatně nejčastěji kritizovány právě takovými falešnými myslí, které mají příliš chabé a slabé představy o duchovních předmětech, které jsou zcela opačné než jejich zatvrzelý pohled na vše a samotného lidského ducha. Setkáte-li se s takovými lidmi, uslyšíte-li takové řeči, vzpomeňte si na svatého Řehoře a jeho čin, vzpomeňte si, jak ukřižoval a pomlouval sv. askety. Taková vzpomínka vám vždy poslouží jako připravený štít proti pokušení. Není to poprvé ani naposled, co byl život v duchu kritizován tělesnými lidmi. Apoštol jasně řekl, že „přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství, a nechápe, protože to musí být posuzováno duchovně“ (1. Korintským 2:14). Všimněte si výroku apoštola: „a nerozumí“. Jak můžeš soudit to, čemu nerozumíš? K tomu, aby mohl soudit duchovní předměty, zvláště duchovní zážitky, je třeba, aby sám soudce dostal Ducha, čehož můžeme všichni dosáhnout milostí Páně a modlitbami svatého Řehoře. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu, sv. 3). Příloha k rozhovoru č. 4. Příběhy ze života svatých, které ukazují, že v modlitební náladě byla jejich duše osvícena a jejich těla proměněna „A když jsem se modlil,“ říká svatý evangelista Lukáš o Proměnění Páně – změnil se vzhled Jeho tváře a Jeho šaty zbělely a zářily.“ (Lukáš 9:29) Je pozoruhodné, že tak mimořádná a slavná změna ve vzhledu Páně nenastala za žádných jiných okolností, ale právě během modlitby. Zde, v proměnění Pána Ježíše, se v celé své jasnosti ukazuje úžasná síla modlitby: neboť je třeba vědět, že modlitba proměnila nejen Pánovu tvář, ale může proměnit každého, kdo se modlí. Tato myšlenka se možná zdá příliš odvážná, ale ve skutečnosti je naprosto pravdivá a v životech svatých lze často najít příběhy o tom, jak modlitba zázračně proměnila modlící se. Zde je několik příkladů. 1) Každá rozumná bytost (anděl i člověk), která vstupuje do komunikace s věčným zvířecím světlem, je jím přirozeně osvětlena - vnitřně i zevně. Tak byl Mojžíš, vidoucí Boží, uprostřed svého rozhovoru s Bohem na Sinaji, osvícen božským světlem do takové míry, že i po sestupu z hory zůstal na jeho tváři oslnivý odlesk Boží slávy a byl nucen dát si přes obličej závoj (Ex 34,29-33). 2) V Egyptě, v prvních stoletích křesťanství, bylo mnoho úžasných asketů a sotva kde lidé dosáhli větší míry svatosti než slavní muži, kteří tam žili. V poušti dolního Egypta Abba Joseph mlčel. Jednoho dne ho Abba Lot navštívil a řekl mu: "Můj Otče! Podle své síly plním malé modlitební pravidlo, dodržuji umírněný půst, snažím se dodržovat čistotu, nepřijímat hříšné myšlenky; Co jiného mám dělat? Starší se začal modlit a vztáhl ruce k nebi - a jeho prsty byly jako deset zapálených lamp. Potom řekl abbovi Lotovi: "Chceš-li, buď celý jako oheň. Je nemožné být nazýván mnichem, pokud nehoříš jako oheň." („Otčina“, biskup Ignác, str. 198). 3) Tam, v Egyptě, proslul činy sv. Arséna. Život tohoto velkého otce byl vskutku andělský a jeho modlitba byla jako modlitba serafů... Jeden z bratří z nějaké potřeby přišel do chatrče Abba Arseny a škvírou ve dveřích uviděl starého muže, jako by hořel - celý byl jako plamen. Bratr byl hoden takového vidění, a proto byl poctěn. Chvíli stál a zaklepal na dveře; starší vyšel ven, a když si všiml změny v bratrově tváři, zeptal se ho, jak dlouho tu byl a jestli něco viděl? Můj bratr řekl, že to neviděl. Po rozhovoru s ním starší ho propustil („Cheti-Minei“ 8. května). 4) "Stalo se mi," říká Pravý reverend Theophan, "přijmout jednoho mnicha, u kterého se již začaly projevovat hmatatelné účinky milosti. Začal rozhovor o duchovních věcech. Jak vstupoval do sebe a jeho myšlenky se prohlubovaly, jeho tvář byla stále jasnější a pak všechno zbělelo jako sníh a jeho oči jiskřily." 5) A o otci Serafimovi ze Sarova říkají, že se často stal osvíceným, zvláště při modlitbě v kostele, zřejmě pro každého. V knihách Otčenáš existuje mnoho legend o takových projevech. 6) O jedné věci se například píše, že jakmile se postavil v modlitbě a zvedl ruce k nebi, ze všech prstů jeho rukou proudily na dostatečný prostor svazky světla. 7) O jiném se praví, že k němu jeho učedník z nějakého důvodu přišel a zaklepal; nebyla žádná odpověď. Sklonil se, aby se podíval do díry, a viděl, že starý muž stojí celý v plamenech jako sloup světla. A takových příběhů je mnoho, mnoho. (Viz knihu „Co je duchovní život?“ od biskupa Theophana, str. 108). Při čtení těchto a podobných příběhů se mimoděk ptáte, co se stalo sv. Když stáli ve vzduchu a modlili se, když hořeli, nestalo se Pánu Spasiteli na Táboře něco podobného, ​​co se stalo jim? Ano, Pán slíbil, že „spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43), a toto osvícení, tato sláva pro velké svaté Boží začala zde na zemi. Nebylo to zjevováno neustále, ale pouze při modlitbě, stejně jako při modlitbě následovalo i proměnění Páně. Podle učení jednoho velkého askety, známého samozřejmě ze zkušenosti, v člověku samotném, znovuzrozeném z Boží milosti, je Duchovní milostí naplněné světlo, které je během současného života skryto pod rouškou z masa, ale na věčnosti - v den vzkříšení mrtvých, bude zjeveno viditelně - v tělech a vůlích jakoby jejich pravé a královské. neměnné slovo pravdy nás ujišťuje, že v poslední den odplaty spravedlivých budou zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). A tak, bratři, toto požehnané světlo, skryté pod drsným přítomným tělem, ve chvílích svaté rozkoše spravedlivých duší a zvláště při jejich nejhlubší a nejvroucnější modlitbě, která uvedla do pohybu všechny síly ducha a možná i nejlepší prvky těla - toto světlo, vzrušené a posílené životodárnými paprsky milostivého Slunce, aniž by bylo osvíceno v jejich duši. Třetí týden postní. Rozhovor č. 5. O obřadu uctívání svatého Kříže v týdnu křížové úcty I. Během Velkého půstu, přesně o 3. neděli svatodušní, my, pravoslavní křesťané, vykonáváme tento posvátný obřad: na konci matutin nebo celonoční vigilie nese kněz na hlavu svatý kříž od oltáře doprostřed kostela a položí jej na řečnický pult. Zde oslavují svatý kříž, uctívají ho a líbají. Svatý kříž pak zůstává po celý týden mimo oltář na řečnickém pultu a uctívá se ještě 3x týdně: v pondělí, středu a pátek. II. Proč se tento rituál provádí a jaký je jeho význam? Proto se ve 4. postním týdnu koná obřad uctívání svatého Kříže, a to je význam tohoto obřadu. a) Obvykle nemáme rádi půst s jeho výkony, není sladký pro naši rozmazlenou přirozenost, a tak nám svatá církev nabízí úlevu a dokonce potěšení z půstu svými výkony ve vidění svatého Kříže, prezentovaného pohledům postících se v době půstu. „Když ti, kdo jdou dlouhou a těžkou cestou, píše se o účelu zavedení obřadu uctívání svatého Kříže, unaveni prací, najdou stinný strom oděný bohatým listím, pak, když se trochu posadí, odpočívají, a jako by znovu zmládli, udělají zbytek cesty: tak nyní, v postních časech, uprostřed politováníhodného kříže, je politováníhodná stezka kříže a darování, cool výkon. a mír a učinit unavené lehkými a odvážnými, aby dokončili své dílo." (V týdnu bohoslužby, synaxarium). Jak může svatý kříž nejen zmírnit přísnost půstu, ale také osladit jeho hořkost? Takto: když se při pohledu na Svatý kříž zamyslíme například nad tím, jak Pán, ukřižovaný na kříži, trpěl a stále trpí ne za své hříchy, ale za naše: nebudeme trpět skutky půstu za své vlastní hříchy? Pán těžce trpěl na kříži; nevydržíme půst, který je sice nepříjemný, ale není tak hrozný jako utrpení na kříži? Pán přešel z kříže do nebe do věčně blaženého království a my jsme odměněni za všelijaké skutky, za skutky pravé, t. j. duchovní i tělesné, půst - království nebeské s jeho blažeností. To je tedy účel, pro který se v postní době provádí obřad uctívání svatého Kříže, a to je smysl tohoto obřadu. b) Přejděme od užitků postní doby. A není to jen tíha a hořkost půstu, kterou může svatý kříž zmírnit a potěšit; ne, může zmírnit a potěšit všechen náš smutek, všechny naše životní těžkosti. A každý obecně, a každý z nás zvlášť, má tolik různých strastí a břemen!... Země je místem potíží, strastí a potíží, ale v nebi žádné nejsou. Buď zbavení těch, kteří jsou nám blízcí, nebo odnětí majetku, postavení ve společnosti nebo nemoc, nebo potíže od druhých, nebo neúspěch v podnikání a podnikání, nebo zbavení výhod, to jsou naši stálí společníci v životě. Zde na zemi jsou neustálé a všude potíže, jak popisuje apoštol Pavel – „nepokoje na cestách, potíže na řekách, potíže od lupičů, potíže od spoluobčanů, potíže od pohanů, potíže ve městě, potíže na poušti, potíže na moři, potíže mezi falešnými bratry“ (2. Korintským 11:26). A nikdo z těch, kdo žijí na zemi, dokonce ani ti, kteří se nám zdají nejšťastnější, nejsou bez problémů, smutku a potíží. Potíže, smutky a potíže jsou tedy nevyhnutelnými společníky každého z nás, ale jaké to je snášet je? A tady je sv. Kříž je pro nás může zmírnit a dokonce potěšit. Jak? Způsob, jakým nám usnadňuje a zpříjemňuje půst, tedy zamyšlením nad naším Pánem Ježíšem Kristem ukřižovaným na něm a na nás samých. Jednoho dne, když Židé procházeli arabskou pouští na cestě do zaslíbené země, přišli na místo, kde bylo mnoho hadů, hadi uštkli mnoho Židů a ti, kteří byli uštknuti, zemřeli. Jejich vůdce Mojžíš kvůli tomu volal k Bohu a Bůh mu přikázal, aby vztyčil strom a pověsil na něj měděného hada, a aby každý, koho had uštkne, s vírou pospíchal, aby se na tohoto měděného hada podíval. Mojžíš to udělal a každý, kdo byl uštknut, při pohledu s vírou na měděného hada byl uzdraven a nezemřel. Měděný had, který Mojžíš pověsil na strom, představoval našeho Spasitele Ježíše Krista ukřižovaného na kříži. Tak jako Židé, uštknuti hady na poušti, museli hledět na měděného hada visícího na stromě a hledíce s vírou byli uzdraveni, tak v nesnázích, v smutku a v nesnázích se spíše přiblížíme ke kříži, spíše na něj zaměříme svůj pohled na Ukřižovaného a potíže, smutky a potíže pro nás nebudou lehké, ale přesto budou. Podívejme se na Ukřižovaného na kříži a uvidíme, že Pán nebe a země, Nejsvětější ze všech svatých, byl ukřižován a trpěl na něm a my trpíme ne nevinně, ale za hříchy. Pán trpěl za naše hříchy a trpělivě snášel utrpení; Neměli bychom my, kteří trpíme za své vlastní hříchy, trpělivě snášet utrpení? Takto o svém utrpení uvažoval zloděj, který trpěl současně s Pánem, také na kříži, a nepochybně pro něj bylo snazší trpět než pro jiného zloděje, který byl s ním ukřižován. Podívejme se na Ukřižovaného na kříži a pamatujme, že cesta z kříže pro Něho vedla do království slávy, a uvidíme a zapamatujeme si, že pro nás existuje přímá cesta od utrpení k blaženosti, jak nám to ukázal Pán svým vlastním příkladem, a pak pro nás bude jistě snazší trpět. Když jsme trpěli zde, netrpme tam až za hrob. „Potrestej mě, Pane, v tomto životě, smiluj se pouze v tom příštím,“ modlili se někteří praví křesťané k Bohu. "Pane, musel jsi na mě zapomenout!" volá asketa k Bohu, když jeden rok v jeho životě uplynul bez smutku. To se skutečně podařilo, as velkým úspěchem, některými zbožnými lidmi. V "Prologu" je napsáno: "V jednom klášteře žil jeden zbožný mnich, pět bratrů ho milovalo a jeden ho urážel. Protože nechtěl snášet urážky, přestěhoval se do jiného kláštera, ale tady ho osm bratří milovalo a dva ho uráželi. Odešel do třetího kláštera, ale tohle nebylo o nic lepší - sedm ho milovalo a pět se rozhodlo jít do kláštera, a já se rozhodl jít k tomu čtvrtému. abych si pomyslel: když budu poslouchat své myšlenky, pak možná budu muset obejít celý svět a klid určitě nikde nenajdu, protože lidé jsou všude stejní - mnoho dobra, mnoho zla Je to pravda, a v tomto klášteře, kam teď jdu, mi to nebude o nic lepší: „Skončil jsem a vzal je do svého zápisníku. pro Ježíše Krista." Když to napsal, sroloval knihu, přivázal si ji na opasek a odešel do kláštera. Jak očekával, stalo se toto: v tomto klášteře, kam přišel, ho také začali urážet; ale okamžitě vzal svou knihu a přečetl si v ní slova: „Všechno snáším pro Ježíše Krista,“ v tu chvíli se uklidnil, v tu chvíli se cítil lépe. Všechny potíže tedy snášel trpělivě a snadno“ („Prolog“ 15. února). III. Pamatujte, bratři křesťané, na které nám Boží slovo a církev a příklad zbožných lidí ukázaly, že prostředky k trpělivému snášení trápení, smutku a trápení, k jejich zmírnění a dokonce i potěšení pro sebe, je pohled na svatý kříž s úvahou o Ježíši Kristu ukřižovaném na něm i na nás samých. Čtvrtý týden Velkého půstu. Rozhovor č. 6. O životě sv. Jana Klimaka, připomenutý ve čtvrtém týdnu postní I. Čtvrtý týden (neděle) Velkého půstu památka sv. Jana Klimaka. Po uctění kříže církev poučeně vzpomíná na tohoto světce, který zobrazil žebřík ctností, které zdobí život lidí nesoucích kříž, a svým vlastním životem ukázal živý příklad nesení kříže a půstu. O životě svatého Jana Klimaka se k nám dostalo jen velmi málo historických informací, ale můžeme z nich vytěžit mnoho poučných informací pro sebe. Je známo, že to byl vysoce vzdělaný muž, který se od mládí – od 16 let – věnoval skutkům duchovního života. Za tyto činy odešel na horu Sinaj a tam se zavázal k poslušnosti staršího Martyria. Jeho poslušnost vůči staršímu byla tak velká, že se zdálo, že nemá vůbec žádnou vlastní vůli. V jednání s bratry byl velmi prostý, a přestože byl velmi učený a vzdělaný, choval se tak, že v žádném případě nedával najevo své přednosti nad ostatními. Se starším žil 19 let až do konce života a po jeho smrti se rozhodl žít na samotě. Za své místo samoty si vybral poušť Thola nedaleko hory Sinaj. Zde pracoval čtyřicet let ve velkých činech půstu a modliteb. Během tohoto mimořádného půstu byl jeho půst stejně mimořádný jako samotné pokračování jeho půstu. I když se v postní době nevyhýbal jídlu, které pravidla nezakazovala, aby tím rozdrtil, jak sám řekl, „roh pýchy“, přijímal ho tak málo, že se mu zdálo, že víc ochutná, než že by ho přijímal. Ale rozhodně se zdržel jakékoli vášně a velitelsky k ní promluvil: "Mlč, buď otupělá." Jeho pokání provázela hluboká lítost srdce a slzy. Vyhýbal se sytosti a lenosti a svůj volný čas od modlitby věnoval četbě Písma svatého, opisování knih a ukládání rozhovorů s bratry. Trpělivě snášel urážky, které náhodou zažil od svých bratří, s modlitbou k Bohu za provinilce. Podivuhodný, vysoce asketický život svatého Jana donutil bratry, aby ho po jeho 40letém pobytu v poušti zvolili opatem hory Sinaj. Poté, co byl zvolen opatem, vynaložil veškeré úsilí, aby zajistil, že mniši, které vede, budou odměněni nanebevstoupením k Bohu a větší blízkostí k Němu. Zemřel ve věku 80 let a zanechal po sobě duši zachraňující knihu, kterou složil – „Žebřík“, ukazující 30 stupňů zbožného života. Zde je krátký příběh ze života svatého Jana Klimaka! Jaké poučné poučení nám dává? Je jich mnoho, ale my si jich vezmeme alespoň pár. II. a) Svatý Jan se od mládí věnoval službě Bohu a stále více se choval v ctnostech. Toto je lekce pro vás, mladá generace! Mládí je kvetoucí věk života; jeho výzdoba je nejvhodnější pro službu Bohu a ctnosti. Není to na jaře, kdy sedlák zaseje semena na pole, aby měl dobré ovoce? A čím pečlivěji a pilněji v této době obdělává své pole a čím lepší semena zaseje, tím lepší úrodu obilí dostane a tím větší zisk z toho bude mít. A kdo promešká vhodný čas k setí, špatně obdělává půdu a zaseje špatná semena, dostane mizernou úrodu a někdy nedostane nic. Jaro našeho života je mládí. Kdo v mládí rozsévá semínko zbožnosti a dobré mravnosti, nepochybně sklidí jejich dobré plody v dospělosti i ve stáří. Kdo si ale kazí mládí v prázdných radovánkách a různých hříšných zvycích, co může čekat v dospělosti a zvláště ve stáří, i kdyby se toho dožil? Ze zkušenosti víme, že kdo špatně prožije mládí a zvláště mládí, zůstává se svými zlozvyky po celý život a předčasně stárne, nedožije se zralého věku. b) Rev. Jan byl velmi zdrženlivý v jídle a pití. Jedl vše povolené předpisy, ale jedl velmi málo. Podle jeho příkladu se my, spolukřesťané, musíme vždy zdržet velkého jídla a pití, aby naše tělo nikdy nemělo přednost před duchem, aby naše duše byla vždy jasná, laskavá, schopná každého dobrého skutku. Je známo, že kdo hodně jedí a hodně pijí, může být nehybný, těžký, ospalý, líný a málo schopný podnikat. Takový člověk evidentně žije více zvířecím než duchovním životem, zatímco křesťan by měl žít více duchovním životem. Jak Slovo Boží, tak církevní otcové vždy a všude přikazují křesťanům, aby se zdrželi. Spasitel říká: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34). Navíc ti, kteří jsou abstinenti, žijí zdravě, dlouho a dobře, stejně jako žil svatý Jan až do svých 80 let. Proto jeden z našich světců říká: „Pij zdrženlivě, jez málo a budeš zdráv. Dodržujme přesně toto moudré pravidlo. c) Po vzoru svatého Jana je vhodné a užitečné, abychom všichni také v životě zachovávali určitá pravidla, abychom se jimi nechali vést ku prospěchu své duše a věčné spáse. Tato pravidla by měla platit pro všechny naše činnosti: pro modlitbu, pro jídlo a pití, pro různé domácí činnosti a nakonec pro odpočinek a spánek. V tom všem musí být sláva Kristovu jménu. Svatý apoštol Pavel říká: „Ať tedy jíte nebo pijete nebo cokoli jiného děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Proto musíme ve všem pracovat a jednat rozvážně a rozvážně, mít na paměti nejen svůj duchovní prospěch, ale i prospěch druhých. d) Mnich John Climacus zasvětil většinu svého života modlitbě a chvále Boha a zbytek různým pracím ve prospěch své duše i ostatních. Proto se musíme, ne-li většinu svého života, tak alespoň jeho krátké hodiny, věnovat modlitbě a chvále Bohu, totiž: musíme zasvětit ráno dne Bohu, abychom svému Stvořiteli poděkovali, byť krátkými, ale vroucími a čistými modlitbami, za všechna Jeho milosrdenství a dobrodiní pro nás, a také abychom ho prosili o požehnání a pomoc pro nadcházející den. Večer dne by měl být také zasvěcen, alespoň částečně, Bohu, abychom Mu poděkovali za uplynulý den a požádali Ho o odpuštění za hříchy, které jsme spáchali. Čas bez modlitby by měl být věnován různým každodenním pracím. Ale aby tato díla mohla být požehnána Bohem, je nutné, aby byla poctivá a svědomitá – jak v účelu, tak v pohnutkách, pro které pracujeme. Co není čestné a svědomité, Bůh nikdy nepožehná. e) Konečně musíme po vzoru svatého Jana Klimaka snášet strasti, trápení a strasti, které se nám dějí, trpělivě, bez reptání, pamatovat na slovo Páně, že jen ten, kdo je snáší samolibě, bude spasen až do konce. III. To jsou lekce, kterým nás, bratři, učí život sv. Jana Klimaka, nyní oslavovaný! Nechme se jimi vést k vlastnímu prospěchu – budeme se snažit uplatňovat vznešené ctnosti světce ve svém životě, přinesou nám štěstí a blaho na zemi a zaslouží nám věčnou blaženost v nebi. Amen. (Sestaveno z knihy „Svaté letnice“ od Justina, biskupa z Tobolska). Pátý týden postní. Rozhovor č. 7. O životě a skutcích pokání P. Marie Egyptské I. V neděli pátého postního týdne se mimo jiné koná bohoslužba ke cti Ctihodné Marie Egyptské, jejíž památka se slaví 1. dubna. Život Ctihodné Marie představuje nápadný příklad silného hříšného pádu a poté hlubokého pokání, živých činů sebeobětování a umrtvování těla a vysoké mravní dokonalosti a slouží jako vzácný příklad pro kající hříšníky, proto je velmi příhodně oslavován 5. neděli postní, po zobrazení jejího života pro věřící ve čtvrtek. Pojďme se krátce podívat na život světce. Marie se narodila v Egyptě, byla krásná ve tváři, ale lehkovážná a neposlušná svým rodičům; ještě ve dvanácti letech opustila své rodiče, odešla do lidnatého města Alexandrie a tam byla vystavena tělesné nečistotě a pak se tak oddala své šílené vášni, že při jejím ukojení ztratila všechen stud a slušnost. Takhle strávila Maria sedmnáct let! Jakmile se Marie dozvěděla, že spousta lidí a mimochodem i mladých lidí jede lodí do Jeruzaléma na svátek Povýšení Kristova kříže, rozhodla se využít této příležitosti k ukojení své zločinecké nenasytné vášně a místo toho, aby platila za dopravu lodí, nabídla své nepoctivé služby. Mladí lidé s jejím návrhem souhlasili a Maria svými studentskými činy poskvrnila sebe i ostatní i samotné moře. Nezanechala bezpráví ani v samotném svatém městě. Ale zde byl z milosti Boží dán konec jejího nečestného života. V den bohoslužby Kristova životodárného kříže v kostele Vzkříšení Krista, kdy věřící proudili do chrámu v zástupech, tam Marie také šla, ale nemohla do něj vstoupit, ať se snažila vtěsnat sama a společně s ostatními. Zpočátku jí tato okolnost připadala jako náhoda, ale když v jejích očích vstoupilo do chrámu množství lidí a jakási neviditelná síla ji neustále odstraňovala, myslela si, že jí možná její hříchy a Boží hněv nedovolily vstoupit do svatyně. Marie v pocitu pokání a upřímné lítosti nad svou špatností zvedla pohled vzhůru a uviděla na zdi ikonu Matky Boží. Potom Marie se slzami začala prosit Královnu nebes, aby jí byla u Boha pomocnicí a přímluvkyní, a pevně slíbila, že napraví svůj život. Poté znovu přistoupila ke dveřím chrámu a volně do něj vstoupila. Zde se s největší úctou, něhou a kajícností poklonila Spasitelově kříži a při odchodu z chrámu se znovu začala modlit před ikonou Matky Boží, zopakovala před ní svůj slib pokání a znovu ji požádala, aby byla pomocnicí její spásy. Když pak v dálce zaslechla neviditelný hlas: „Překročíš-li Jordán, najdeš dobrý pokoj,“ spletla si tento hlas s hlasem Božím, a když za tři mince, které jí na cestě dal neznámý člověk, koupila tři malé bochníky chleba, vydala se k Jordánu. Na břehu této řeky, v kostele sv. Jana Křtitele, přijímala Svatá tajemství a snědla polovinu malého chleba. Po plavbě přes Jordán na malém člunu se Marie stáhla do hluboké pouště, v níž přebýval velký předchůdce Pána Jana (volal jsem stichera k Pánu). Zde strávila sedmačtyřicet let, celou dobu, aniž by viděla nejen člověka, ale i šelmu či jiné zvíře. Neměla žádný přístřešek, vždy byla pod širým nebem a v bezvodé poušti snášela neustálou žízeň. Oblečení, které předtím nosila, se časem rozpadlo. Její potrava se skládala pouze z pouštních kořenů a bylinek. Zdálo se, že dva a půl bochníku, který přivezla přes Jordán, zkameněly, ale jedla je několik let. Prvních sedmnáct let strávila v silném boji se svými zlými myšlenkami, jako s těmi nejdivočejšími bestiemi. Představa různých smyslných požitků, lahodných jídel a nápojů ji mučila, plamen chtíče spaloval celou její bytost. Vyčerpána se vrhla na zem a ležela tam dnem i nocí a žádala o pomoc svého nebeského Pomocníka. Poté byla Maria po 30 let milostí Boží a pomocí Nejsvětější Bohorodice osvobozena od vzrušení vášní a necítila škodlivý vliv změn vzduchu, byla neustále v modlitbě a rozjímání o Bohu. Byla tak povznesena svými duchovními činy, že „překvapila řady andělů a zástupy lidí“ (9. kánon kánonu). Během modlitby stála ve vzduchu, chodila po vodě jako po souši, znala slovo Boží, nikdy nečetla knihu ani se nenaučila číst a psát – jediným vhledem plným milosti a mohla také znát myšlenky a pocity člověka – jako to vše měl výsadu vidět mnich Zosima, kterému vyprávěla příběh svého života. II. Život ctihodné Marie je velmi poučný, bratři. Inspiruje nás: 1) Vyhýbejte se důvodům hříchu, protože první hříšné pády jsou obzvláště důležité, a pokud z nich člověk brzy nečiní pokání, velmi často slouží jako počátek jeho špatnosti a zkaženosti. 2) Proto po spáchání každého hříchu je třeba před Bohem činit pokání a prosit ho o pomoc proti pokušením, protože nekajícnost vede k zatvrzelosti v hříchu a hlas svědomí je utlumen. 3) Abyste se vyhnuli velkým chybám a špatnému chování, poslouchejte rodiče, pastory Církve, představené a mentory, protože neposlušnost a vlastní vůle vedou lidi k různým neuváženým a katastrofálním činům. 4) Buďte pozorní k tomu, že nás Bůh volá na cestu spásy různými životními okolnostmi – šťastnými i nešťastnými, hlasem svědomí i jinými prostředky, neboť nepozornost uráží Boží milost a my ji můžeme zcela ztratit. 5) Nezoufejte v Boží milosrdenství, bez ohledu na to, jak jsme zabředli do jakékoli neřesti nebo vášně, protože Pán vždy s láskou přijímá hříšníky, kteří se upřímně kají. 6) Na druhou stranu nepoužívejte Boží milosrdenství jako důvod k lehkomyslnosti a lenosti, ale neustále bojujte se svými vášnivými a špatnými návyky, snažte se v modlitbě, rozjímání o Bohu a v práci, jak jen můžete. 7) Zároveň se nemá moc spoléhat na vlastní síly, ale neustále prosit o Boží pomoc a uchýlit se k přímluvě Královny nebes. 8) Abychom získali milost a Milosrdenství Boží a pomoc Nejsvětější Bohorodice, musíme se neustále ponižovat a neodsuzovat druhé, dokonce i zdánlivě velké hříšníky, protože mohou činit pokání, napravovat se a stát se Božími vyvolenými, a protože odsouzení samo o sobě je velmi vážným hříchem, protože odsuzovatel má jakoby potěšení z práva soudu od nebeského soudce, který je v téže době odsouzen a je nebezpečný. z milosti Boží a velmi často je vystaven stejným slabostem a neřestem, z nichž odsuzoval ostatní. Evangelium ke cti světce (Lk 7,36-50) ukazuje, že Pán přijímá i velké hříšníky, kteří se k Němu uchylují s opravdovým pokáním, vírou a horlivostí, což je velmi jasně vidět na životě Ctihodné Marie. (Viz „Rjazaňský diecézní věstník“, 1888, č. 13). III. Snažme se, bratři, v pokání napodobovat Boží svatou, ctihodnou Marii z Egypta, abychom byli hodni přijmout odpuštění hříchů a abychom se sami naučili lekcím, které nám její život vštěpuje, abychom zdědili život věčný. Amen. Příloha k rozhovoru č. 7. O Velkém kánonu Vzhledem k tomu, že Velký kánon má význam v pravoslavné církvi a pro pravoslavné křesťany a celý se čte ve čtvrtek na matutinách 5. postního týdne, považujeme za nutné hovořit o něm co nejpodrobněji. Velký kánon sestavil v sedmém století svatý Ondřej, arcibiskup z Kréty 12, který kromě tohoto kánonu napsal mnoho dalších. Jakmile se tento kánon objevil, dala mu Církev jednomyslně jméno Velký, ani ne tak pro jeho rozlehlost – je v něm 250 tropárií – ale pro jeho vnitřní důstojnost a sílu: „Obsahuje nevýslovnou něhu a je tak silný a dojemný, že dokáže obměkčit i nejtvrdší duši a vdechnout do ní elán a sílu pro spásnou činnost, jen když se to zpívá se srdcem a srdcem. (Synaxarion ve čtvrtek 5. týdne). Vše, co může člověka vyburcovat k pokání, pokoře, modlitbě, sebeobětování – vše se v něm shromažďuje a předkládá. Označuje všechny události Starého a Nového zákona, v nichž byl zvláště nápadně vyjádřen smysl a síla hříchu a smysl a síla spravedlivého života a byly naznačeny všechny osoby, v nichž se jedna nebo druhá realizovala. Pád prvního člověka a hluboká zkaženost primitivního světa; Noemovy ctnosti a tvrdohlavá nekajícnost Sodomy a Gomory; patriarchové a velcí lidé starověkého světa: Job, Mojžíš, Jozue atd.; zbožnost Davida, jeho strašný pád a vzpouru, velikost a ponížení Šalomouna, špatnost Achaba a Jezábel; velké příklady pokání: Ninivci, Manasse, nevěstka, zloděj - jedním slovem máme před sebou celou posvátnou historii v jejích nejdůležitějších představitelích zbožnosti, obrácení se k Bohu a nekajícnosti za nepravosti. A každá událost, každý příklad je uveden tak, aby se každý mohl osobně uplatnit, získat lekci a poučení pro sebe. A jako by se nespokojil s příklady z posvátné historie nebo věděl, že se vždy najdou nekajícní, kteří řeknou: „To byly jiné časy, jiné okolnosti a dokonce i jiní lidé, ne tak slabí jako my,“ ukazuje na živý příklad, příklad pádu, pod který nelze klesnout, a vzpouru, do které se člověk může povznést, i když tak hluboce klesl z Egypta – příklad Marie 3. A co dává tomuto kánonu zvláštní, neodolatelnou sílu, je to, že neobsahuje suché, nezáživné odkazy na příklady - ne, vše je zde hluboce, upřímně procítěno. Především pro sebe se sestavovatel kánonu poučí z příkladů, srovná se s nimi, a když shledá, že toto srovnání není v jeho prospěch, odsuzuje se, vyčítá si a varuje se. Proto má čtení tohoto kánonu tak silný vliv na duši. Vidíte, cítíte, uvědomujete si, že se nejedná o obecné odsuzování obecné zkaženosti, ale o mé osobní, že svatý Andrej říká přesně to, co já, když jsou všechny tyto příklady srovnány s mým životem a činností. Ano, každé slovo Andreeva je mým slovem, pokud se jen se stejnou přísnou nestranností zkoumám a vymezuji – žádné jiné slovo neexistuje a být nemůže. Celý Velký kánon se čte ve čtvrtek pátého týdne v Matins. Zde se v dřívějších dobách četl život sv. Marie. To je důvod, proč samotné Matins získalo jméno Marie Egyptské, které se dochovalo dodnes. Rozdělena na 4 části se čte v prvních čtyřech dnech 1. postního týdne. Jeho vnější odlišnost od ostatních kánonů spočívá v tom, že má všech devět písní a každý z jeho troparů je doprovázen Davidovým slovem pokání: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!" Uveďme zde irmos a několik tropárií tohoto kánonu. Píseň jedna. Irmos. Tento Bůh je mým pomocníkem a ochráncem a já ho oslavím, Boha svého otce, a budu ho vyvyšovat: slavně budu oslavován. V ruštině: Můj pomocník a patron se stal mým zachráncem. Hle, on je můj Bůh a já ho oslavím, Boha svého otce, a budu ho vyvyšovat, protože byl slavnostně oslaven. Kde bych měl začít truchlit nad činy svého katastrofálního života? Jaký začátek mám udělat, Kriste, pro skutečný pláč? Ty však, milostiv, odpusť mi hříchy. Jdi, ztracená duše, se svým tělem, čiň pokání před Stvořitelem všeho, zanech svůj dřívější nesmysl a prolévej před Bohem slzy pokání. Běda mi, má ztracená duše! Proč ses stala jako tvoje první žena, Evo? Díval jsi se nečistýma očima – a byl jsi strašně otrávený; dotkl se zakázaného – a směle se oddával nesmyslným radovánkám. Adam byl zaslouženě vyhnán z ráje: nezachoval jedno z Tvých přikázání, Spasiteli. Co musím snášet, když neustále odmítám Tvá přikázání, která vyzařují život? Leží na mně vražda těžší než Kainova: staral jsem se pouze o život těla, stal jsem se s plným vědomím vrahem své duše a bouřil jsem se proti ní svými zločinnými činy. Ano, zhřešil jsem, Spasiteli. Ale vím, že jsi milosrdný, trestáš blahosklonností a jsi připraven projevit milosrdenství. Vidíš někoho plakat a jako otec se řítíš ke svému rozpustilému synovi a voláš ho k sobě. Od svého mládí porušuji Tvá přikázání, Spasiteli. Oddávám se vášním, celý život jsem strávil bezstarostně a bezstarostně. Proto na Tebe, Spasiteli, apeluji: zachraň mě alespoň na konci mého života. Nechoďte se mnou do soudu, předkládejte mé skutky, nezkoumejte má slova, odsuzujte mé duchovní aspirace; ale, ó Všemocný, zachraň mě ve svém milosrdenství, pohrdající veškerou mou špatností. (Ctihodná Maria) Když jsi zvítězil nad násilnými touhami po tělesných rozkoších, obrátil jsi se ke Kristu, zcela ses podřídil Jeho božským přikázáním a se vší úctou naplnil všechny ctnosti jako jeden. Píseň dvě. Irmos. Podívejte se do nebe a já budu hlásat a zpívat o Kristu, který přišel v těle z Panny. V ruštině: Poslouchej, nebe! Budu mluvit a zpívat chválu Kristu, který se narodil z Panny, přišel v těle. Poslouchej, nebe! budu mluvit; Slyš, země, hlas, který přináší Bohu pokání a oslavuje Ho. Bože můj Spasiteli! Vyslyš mě ve svém milosrdenství a přijmi mé upřímné pokání. Zhřešil jsem víc než všichni lidé: tolik jsem mohl před tebou zhřešit jen já! Ale jako Bůh a Spasitel buď milosrdný ke svému stvoření. Ztratil jsem svou původní krásu a nádheru a nyní ležím nahý a stydím se. Přikryl jsem se hanebným rouchem jako listí fíkovníku; ale odhaluje ve mně jen převahu vášní. Další Irmos. Vidíte, vidíte, neboť Já jsem Bůh, který sráží mannu a přináší vodu z kamenů dávných pouští na poušti skrze můj lid, mou jedinou pravici a svou sílu. V ruštině: Podívej, podívej, tady jsem Bůh, já, který jsem v dávných dobách seslal mannu z nebe svému lidu na poušť a vynesl vodu ze skály, a to vše pouze svou mocí. Když jsi zcela ignoroval ty, kteří žili před zákonem (to jest do doby, kdy Bůh dal zákon skrze Mojžíše), ty, duše, jsi se nestal jako Set, nenapodoboval jsi Enose, ani Enocha, ani Noeho; ale ukázalo se, že je životu spravedlivých cizí. Ale ty, má duše, jsi otevřela propasti hněvu svého Boha a utopila jsi všechno jako zemi - maso, skutky i život -, zatímco ty sama jsi zůstala mimo archu spásy." (K Marii) Ponořená do propasti zla jsi ty, Maria, vztáhla své ruce k milosrdnému Bohu a On, který všemožně usiloval o tvé obrácení, z milosrdenství a k tobě, jako Petr, vztáhl svou božskou ruku. Píseň tři. Irmos. Ustav mé myšlenky o nehybném Kristu, kameni Tvých přikázání. V ruštině: Kriste! založ mou myšlenku na neochvějné skále Tvých přikázání. Duše! Utečte na horu jako Lot a spěchejte do Sóaru. Utíkej před plameny a snaž se schovat před hořením Sodomy – před tímto nekonečným ohněm, který zapálí sám Bůh. Trojice jedna, Bože! Zachraň nás od pokušení, od pokušení a od okolních nebezpečí. Další Irmos. Ustav, Pane, na skále svých přikázání, mé pohnuté srdce, neboť ty jediný jsi svatý a Pán. V ruštině: Pane! postav mé váhavé srdce na skále svých přikázání, protože ty jediný jsi svatý a Pán. Já, Spasitel, jsem napodobil Noemovy zpustlé současníky, ale čeká mě stejný osud - nevyhnutelná smrt. Slyšela jsi, má duše, jak v dávných dobách Abraham opustil svou vlast a stal se tulákem na zemi - napodobuj jeho odhodlání. Uteč před hříchem, když odcházel ze země Háran; jít do země, která vyzařuje věčně živou nezkaženost, kterou Abraham již obdržel jako dědictví. Víte, ztracená duše, jako Izák, který předznamenal svátost (smrt Spasitele na kříži), byla vyzdvižena v dosud bezprecedentní zápalné oběti – napodobujte jeho pevnost. Žijte ve světě, mezi lidmi, napodobujte kněze Božího a osamělého krále, který byl podobou Krista (samozřejmě Melchisedech, král Salemu a kněz Nejvyššího Boha, který žehnal Abrahamovi). A o žebříku ze země do nebe, který Jákob viděl, víš, má duše: proč tam nemáš spolehlivý výstup – zbožnost? (K Marii) Bouře a nekontrolovatelné vlny hříchů se mě zmocnily, Marie. Ale pomoz mi a svými modlitbami mě doveď do přístavu pokání, který se líbí Bohu. Čtvrtý zpěv. Irmos. Prorok slyšel tvůj příchod, Pane, a bál se, protože ses měl narodit z panny a zjevit se jako muž, a řekl: Slyšel jsem tvé naslouchání a bál jsem se: sláva tvé moci, Pane. V ruštině: Pane! Prorok se zachvěl, když mu bylo zjeveno o Tvůj příchod, že se narodíš z Panny a zjevíš se mezi lidmi, a řekl: „Obdržel jsem zjevení o Tobě, Pane, a zmocnil se mě strach: ať je sláva Tvé moci. Zůstaň vzhůru, má duše; Snažte se ze všech sil, jako velký patriarcha (Jakub), získat aktivitu a porozumění, vidět Boha skrze kontemplaci, proniknout do neproniknutelné temnoty a získat tak přesně to, co je potřeba. Když jsi věděl o Jobovi, který byl ospravedlněn na hromadě hnoje, o jeho pevnosti, ty jsi, má duše, nenapodobovala a neměla pevné odhodlání v tom, co jsi viděla a prožívala, ale ukázalo se, že jsi ve všem netrpělivá. Více než kdokoli jiný byl spravedlivý a čestný, a přesto neunikl útoku a okovům svůdce; Co se stane s tebou, ztracená duše, s tvými hříšnými aspiracemi? Co budeš dělat, když se ti něco takového stane? Milosrdný! Poté, co jsem se odevzdal vášním, které byly pro duši tak destruktivní, stal jsem se pro sebe idolem. Ale, Spasiteli, prokaž mi milosrdenství: přijmi mne, který činí pokání, obnov mne, který se vyzná, abych se nestal majetkem a obětí nepřítele. (Maria) Maria! utápěný v propasti velkého neklidu jsi se mu bez zábran oddával. Ale když se ve vás probudila touha po tom nejlepším, zázračně jste se svou aktivitou vyšplhali až na samotný vrchol ctnosti a překvapili jste tím i anděly. Píseň pět. Irmos. Od ranní noci, ó miláčku lidstva, osvěcuj mě, modlím se, a veď mě ve svých přikázáních a nauč mě, Spasiteli, činit tvou vůli. V ruštině: Lidštější! Modlím se k Tobě: osvěť mě svým světlem, který Ti v noci nepřestává zpívat píseň rána, veď mě po cestě Tvých přikázání a nauč mě, Spasiteli, plnit Tvou vůli. Kristus Král! Vyznávám se ti, že jsem zhřešil; zhřešili, jako kdysi Josefovi bratři, kteří prodávali ovoce čistoty a cudnosti. Spojili ho sourozenci – spravedlivá duše; prodán do otroctví – hodný veškeré lásky – a ztělesnil Pána (prodán a zrazen); a ty, duše, se zcela zaprodala svou špatností. Hle, duše, napodobuj život Mojžíše, když přebýval na poušti, a budeš rozjímat o Bohu zjevujícím se v keři. Píseň šestá. Irmos. Z celého srdce jsem volal k štědrému Bohu a slyšel mě z podsvětí a zvedl jsem břicho od mšic. V ruštině: Z celého srdce jsem volal k milosrdnému Bohu - a on mě vyslyšel z hlubin podsvětí a vysvobodil můj život z korupce. Ty, duše, zbloudila jsi od Hospodina jako Dátan a Abiron; ale v hlubinách volejte k Hospodinu: smiluj se! aby se pod vámi země neotevřela a nepohltila vás. Tvoje touhy jsou nesmyslné, duše, jako ve starověkých dobách Izraele: šíleně jsi upřednostňoval sytost před zkaženými rozkošemi vášní před božskou manou. Vyzbrojte se a bojujte, jako kdysi Joshua s Amalekem, tělesnými vášněmi a vždy se snažte porazit Gibeonity – svůdné myšlenky. (Maria) Maria! Svým mimořádným životem na zemi jste získali nebeskou nelibost. Modlete se proto, aby ti, kdo vás oslavují, byli osvobozeni od vášní pro vaše modlitby. Kontakion. Má duše, má duše, povstaň z toho, co jsi zapsal; konec se blíží a imashi bude zmaten: vstaň (probuď se), neboť Kristus Bůh, který je všude a všechno plní, se nad tebou smiluje. V ruštině: Moje duše, moje duše! probuď se, proč spíš? Konec se blíží – a jak se budete stydět! Probuď se, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všudypřítomný a vše plní. Sedmá píseň. Irmos. Zhřešili jsme, byli jsme nezákonní, byli jsme před tebou nepravdiví, byli jsme horší než zachovávání, méně než ti, kteří učinili, jak jsi nám přikázal, ale nezrazuj nás až do konce, Bože otců. V ruštině: Zhřešili jsme, dopustili jsme se bezpráví, dopustili jsme se před Tebou všemožných nepravostí; nedodrželi jsme ani nesplnili nic, co jsi nám přikázal; ale, Bože otců, neopouštěj nás až do konce. Odhaluji Ti, můj Soudce, tajemství svého srdce, pohleď, jak je to pro mě hořké; podívej se, jak je to pro mě těžké; všimněte si, jak se soudím. Ó Bože otců! Ty jsi milosrdný: Ty sám se nade mnou smiluj Když byla archa převážena na voze a otáčející se tele ji málem upustilo, Zan se jí pouze dotkl (aby ji podepřel) - byl potrestán Božím hněvem. Duše! Vyhněte se takové drzosti a uctivě ctěte vše božské. Ach můj smutek! Ty, má duše, ses snažila napodobit ohavnosti Achaba: stala jsi se příbytkem tělesných nečistot a hanebnou schránkou vášní; ale ze své hloubi se obracejte v modlitbě k Bohu a vyznejte mu své hříchy. A pro tebe, duše, se nebe uzavřelo a hlad tě potkal, stejně jako kdysi Achab, když neposlouchal slova Eliáše Tišbitského (proroka); ale snažte se být jako vdova ze Sarepty, která živila proroka během hladomoru. Ó můj Spasiteli! Úplně jsem ztratil Tvůj obraz; překroutil tvůj zákon; zatemnil vše, co bylo ve mně dobré; vášně zhasly lampu (mysl); ale smiluj se, vrať mi, jak praví David, radost. (K Marii) Povoláním Nejčistší Matky Boží o pomoc jsi v sobě nejprve potlačila bouři vášní, která tě tak krutě sužovala, a tím jsi porazila nepřítele, který nad tebou získal převahu. A teď mi pomozte, kdo vás ctí, v mé hořké situaci. Osmý zpěv. Irmos. Kterého nebeská vojska chválí a chvějí se cherubíny a serafíny, každý dech a stvoření, zpívejte, žehnejte a vyvyšujte do všech věků. V ruštině: Vše stvořené Bohem, vše, co žije a dýchá, zpívej, žehnej a navždy oslavuj Toho, Koho oslavuje nebeská armáda a před kým se třesou cherubíni a serafové. Jednou Elíša, když přijal Eliinův plášť, dostal od Boha dvojitý dar milosti (proroctví a zázraky); a tobě, duše, za svou nestřídmost nebyla udělena taková milost. Kdysi jedna somanitská žena jednala se spravedlivým mužem srdečně; a ty jsi, duše, nepřijala do svého domova ani cizince, ani cestovatele. To je důvod, proč budete vyhozeni z paláce (nebeského království) a budete plakat. Duše! Slyšeli jste, jak Ninivští činili pokání před Bohem: oblékli se do pytloviny a posypali si hlavu popelem. A nenapodobovali jste je; naopak dopadla hůř než všichni hříšníci, kteří byli před zákonem i po zákonu. Milosrdný Spasiteli! Nikdo před tebou nezhřešil víc než já; navzdory tomu mě přijmi, s obavami lituji a s láskou křičím: „Zhřešil jsem před tebou samotným, smiluj se nade mnou, ó milostivý. (K Marii) Když v tobě spatřil nečekaný zázrak, svatý, blahoslavený Zosimo, nemohl se divit: uviděl anděla v těle a zcela naplněn bázní chválil věčného Krista. Canto devátý. Irmos. Od bezsemenného početí je nevýslovné narození, pro matku matky bez manžela neporušitelné ovoce: Boží narození obnovuje přirozenost: stejně rodíme vás všechny, jako blahoslavenou Matku Boží velebíme my, pravoslaví. V ruštině: Za bezsemenným početím jsou nevysvětlitelné Vánoce; od matky bez manžela a ovoce je nepomíjející; neboť Boží narození obnovuje přírodu. Proto Tě – všechna pokolení – pravoslaví oslavujeme, Nejsvětější Matko Boží. Mysl je celá poškozena; tělo zchátralo; duch omdlí; slovo ztratilo svou moc; život vyhasl, konec se blíží, co uděláš, má ztracená duše, až se objeví Soudce, aby prozkoumal vše, co je tvoje? Zákon pro vás ztratil svou platnost; Evangelium pro vás nic neznamená; zanedbával jsi všechna svatá Písma; proroci a všechno inspirované slovo zesláblo: - jste všichni nemocní, duše, a není lékaře, který by vás uzdravil. Abych se vás ještě něčím dotkl, dávám pokyny z Nového zákona. Snažte se napodobovat spravedlivé a odvracejte se od hříšníků a usmiřujte Krista modlitbou, půstem, čistotou a zdrženlivostí. Vtělený Kristus povolal zloděje a nevěstky k pokání. Duše, čiň pokání, dveře (nebeského) království jsou již otevřené a především tam vstupují kající celníci a cizoložníci. Po čtyřicetidenním půstu na poušti dostal Pán hlad, a tak svědčil o své lidské přirozenosti. Duše! Nepodléhejte bezstarostnosti; pokud na vás nepřítel zaútočí, pak ho odrazte modlitbou a půstem. Předchůdce milosti se usadil na poušti a celá Judea a Samaří, když to slyšely, přispěchaly k němu a vyznávají své hříchy a pilně přijaly křest; a ty, duše, jsi je nenapodobila. Duše! Však víte o městech, kterým Kristus kázal evangelium, jaké kletbě byla vystavena (Lk 10,13-15); třesouce se při tomto pokynu, nebuďte jako oni, které Pán, přirovnávaje k Sodomským, odsoudil až do pekla. Zloděj se ti rouhal a zloděj tě vyznal jako Boha a oba viseli na kříži. Ale, ó Milostivý! jako zloděj, který v Tebe uvěřil a v Tobě poznal Boha, otevři mi dveře svého slavného království. Nevyžadujte ode mne ovoce hodné pokání, protože má síla ve mně selhala. Dej mi vždy zkroušené srdce a pokoru ducha, abych je mohl přinést Tobě, jedinému Spasiteli, jako přijatelnou oběť. Můj soudce, který mě všechno zná! Ty, který se chystáš znovu přijít s anděly, abys soudil celý svět, pak, když se na mě milosrdně podíváš, smiluj se a smiluj se nade mnou, Ježíši, který zhřešil víc než všichni lidé. (Maria) Maria! svým úžasným životem jsi překvapil všechny - anděly i lidi. Žili jste jako duchovní bytosti (andělé), dobyli jste samotnou přírodu a skrze to jste vstoupili do Jordánu jako nehmotná bytost. Následně byla k tomuto krásnému kánonu přidána troparia na počest jeho tvůrce, svatého Andreje Krického. Proto se v každé písni po: „Ctihodná matko Maria, modli se k Bohu za nás,“ zpívají: „Ctihodný otče Andrew, modli se k Bohu za nás“. Zde jsou například dva tropary: Andrei! Modlíme se k tobě: svými modlitbami nás vysvoboď od hanebných vášní a přimlouvej se, abychom my, kteří o tobě zpíváme s vírou a láskou, slavný, byli hodni království nebeského (první píseň). Ó, Ondřeji, svatý z Kréty! Skrze své modlitby pros za mne odpuštění hříchů, protože jsi nejlepší učitel pokání (píseň třetí). V církevní chartě o čtení tohoto kánonu je to, co říká: „Velký kánon začínáme nečinně (pomalu, beze spěchu) a se zkroušeným srdcem a hlasem, provádíme tři hody pro každý tropar (tj. tři poklony před každým veršem). Rozhovory 8. O bohoslužbě v sobotu 5. postního týdne I. Staří Izraelité po smrti svých nepřátel v hlubinách Rudého moře zpívali na jeho březích vítěznou píseň vysvoboditeli - Bohu a radostně zvolali: „Tvá pravice, Hospodine, je oslavena v síle, tvá pravice, Hospodine, zabila nepřítele“ (Ex 15,6). A od té doby každý rok o Velikonocích zpívali tuto píseň na památku svého zázračného vysvobození od mocných nepřátel. A pravoslavná novozákonní církev byla opakovaně překonána pravicí Všemohoucího a její nepřátelé byli v těžkých okamžicích nebezpečí svrženi zázračnou pomocí shora. II. V sobotu 5. týdne sv. Církev slavnostně prohlašuje píseň vděčnosti přesvaté Bohorodice, na jejíž pomoc a přímluvu byla Konstantinopol třikrát zachráněna od silných a zuřivých nepřátel. Protože jeho zakladatel, velký Konstantin, byl od samého počátku zasvěcen Matce Boží, město Konstantin proto uctívalo Nejsvětější Pannu jako svou patronku. Tam bylo na Její počest postaveno mnoho chrámů; tam, v chrámu Blachernae, byl uchováván její svatý obraz, napsaný evangelistou Lukášem, a její posvátné roucho a pás. V roce 627 byli zuřiví kazatelé Alcoranu sotva známí, ale další silný nepřítel sužoval východní církev: Chosroes, perský král, ten samý, který dobyl Jeruzalém a poté, co vyloupil Církev Božího hrobu, spolu s patriarchou Zachariášem dobyl životodárný strom Kristova kříže. Jeho velitel Sarbaz dobyl Sýrii, Palestinu a Egypt a volně dosáhl Chrysopolis (dnešní Scutari), kde všude ničil křesťanské kostely a nutil křesťany uctívat slunce. Na druhé straně avarský kagan, zrádně porušující mír, se s davy barbarů vrhl k říši a své stany postavil před branou Konstantinopole. Císař Heraclius byl tehdy s vojskem v hlubinách Persie a mstil hanbu sv. město a jeho neklidné hlavní město, které vidělo ze svých zdí světla barbarů, hledalo ochranu pouze v chrámech Páně. Patriarcha Sergius s obrazem Matky Boží obcházející hradby a sloupy města prosil nebe o ochranu a s pomocí Matky Boží povzbuzoval občany. Kostely byly neustále otevřené a lidé prosili světce dnem i nocí. Ochránce města, aby ho zachránil před zbraněmi cizinců. Zuřiví nepřátelé, kteří odmítli mír, který jim byl nabídnut, pohrozili rouháním, aby nenechali ve městě kámen na kameni, ale oné památné noci, kdy se spojené síly Avarů a Peršanů z moře a suché cesty přesunuly, aby rozdrtily hradby Konstantinopole, se proti samotnému chrámu Blachernae náhle zvedla strašlivá bouře, která rozprášila a potopila jejich mnoho lodí. Ráno příštího dne jejich zbytky, hnány strachem z nebe, prchly v hanbě zpět. Tehdy vděční lidé, kteří byli celou noc v chrámu, volali ke sv. Vítěznému obránci města, „celonočnímu bdění, nikoli usedlému“, hymnus: „Vyvolenému vojvodu, vítěznému, že se zbavil zlých, zpívejme díkůvzdání tvým služebníkům, Panenská Matko Boží! A od té doby, "na památku tohoto velkého a nadpřirozeného zázraku, církev souhlasí s přidělením tohoto svátku Matce Boží v současné době, kdy bylo vítězství Matky Boží. Neosedlaný (akatist) promluvil, všichni lidé pak prostě stáli za nimi, Matka Slova spěšně zpívala píseň" (Synaxarion). Konstantinopol viděl podobné akce na přímluvu Matky Boží v následujících dobách, za vlády Konstantina Pogonata a Lva Isaurského, během útoku Saracénů a Hagarů. Jejich jednotky a lodě, rozptýlené bouří, všechny zahynuly v hlubinách moře. Církev spojuje všechny tyto slavné vzpomínky do jedné a společně nabízí „Vojivo vítězství zvoleno“. Neznáme tvůrce akatistu - díla, které je obsahem i vzhledem jedinečné v okruhu církevních písní. Člověk si musí myslet, že je současná s tou nejúžasnější událostí, protože ve všech jeho písních je vidět svěží vděčný pocit. Možná patriarcha Sergius, který se modlil s lidmi v blachernské církvi a byl svědkem samotného zázraku, pak nebo krátce poté složil tuto pochvalnou píseň Matce Boží jako vzpomínku na další staletí na „Její všemocné vedení“. Zpočátku se svátek akatisty slavil pouze v Konstantinopoli, a to právě mezi královskými paláci, v samotném kostele Blachernae, ve kterém byl uchováván zázračný obraz Matky Boží a zasvěcené pozůstatky Jejího pozemského života: Její roucho a pás a kde lidé v noci útoku na město Avarů, ale všech Peršanů, oslavovali Boha a všech Peršanů. století byl tento svátek zahrnut do typologií klášterů sv. Sávy a Studite a poté do Triodionu a od té doby se začal běžně používat v celé východní církvi. Akatista není ve svém vnějším složení nic jiného než posvátná panegyrika (chvála) ke cti Nejsvětější Panny, sestávající z 24 hymnů nebo písní, uspořádaných podle 24 písmen řecké abecedy. Každý hymnus, začínající písmenem odpovídající abecedy, končí postupně žalmem "Aleluja!" nebo pozdravem archanděla Matky Boží „Raduj se“ a celé stvoření je zakončeno krátkou modlitbou k Nejsvětější Panně, aby zachránila křesťany od katastrof a neštěstí. Akatist se v této podobě čte ve všechny ostatní dny v roce, na začátku nebo na konci jiných bohoslužeb; ale v sobotu pátého týdne je zahrnuta do samotné skladby bohoslužby a zpívá se na matutinách, a ne všechny najednou, ale odděleně, v intervalu dalších písní a jejich čtení - ve 4 různých východech každá část začíná a končí zpěvem prvního kontakionu „To the Mounted Voivode“ a tak dále. Později Joseph Studita sepsal kánon sobotního akathistu a někteří další lidé k němu přidali modlitby díkůvzdání na památku téhož „všemocného místodržitelství“ Matky Boží. III. Nelze zde mlčky přejít, že naše pravoslavná vlast více než jednou viděla zjevnou ochranu Matky Boží nad sebou samým. Křesťanské Řecko jakoby svěřilo Rusko pod ochranu Matky Boží a předalo jí spolu s křesťanstvím jeden z jejích svatých obrazů, který podle legendy napsal evangelista Lukáš. Tato tvář Nejsvětější Panny opakovaně doprovázela ruské pluky během jejich bitvy s nevěřícími a prokazovala zázračnou pomoc, když jejich síly byly příliš slabé na to, aby s nimi bojovaly. Stačí si vzpomenout na jedno zázračné vysvobození z invaze hrozivého Tamerlána, který už stál na ruských hranicích a náhle se ve snu odvrátil od vidění Nebeské Panny, abychom společně s Řeckem stejné víry mohli zazpívat této Nejsvětější Panně tutéž píseň díků, vítěznou: „Vyvoleným, kteří nám byli vysvobozeni jako díkůvzdání, díkůvzdání Tvým služebníkům, Panno Maria!" (Sestaveno z „Nedělního čtení“). Šestý týden Velkého půstu. Rozhovor č. 9. O vzkříšení Lazara (Poučení z evangelijního čtení: a) Ježíš Kristus povolá všechny k životu, stejně jako povolal z mrtvých Lazara; b) Pán je schopen vzkřísit z hříšné smrti k životu; c) Ježíš Kristus je naše vzkříšení a náš pravý život). I. V sobotu 6. týdne velkého půstu se připomíná největší zázrak Páně - vzkříšení čtyřdenního Lazara z mrtvých. Ježíš Kristus vykonal velký a slavný zázrak vzkříšením Lazara z mrtvých. Když Lazar onemocněl, jak jsme slyšeli v evangeliu, Lazarovy sestry poslaly k Ježíšovi, aby mu oznámily, že Lazar, kterého miloval, je nemocný. Ale Ježíš váhal, aby přišel k nemocnému. Lazar zemřel a Ježíš byl ještě daleko od Betanie, kde Lazar žil se svými sestrami Martou a Marií, a když Ježíš přišel do Betanie, zjistil, že Lazar už čtyři dny leží v hrobě. Ježíš, kterého potkali Lazarovy sestry, jako muž truchlí s nimi a ptá se: „Kam jste ho položili? Ježíš znovu truchlí, přichází k hrobu a říká: "Vezmi kámen." Sestra zesnulého mu říká: "Pane, už smrdí, protože je čtyři dny v hrobě." To je důkaz, že Lazarovo tělo již podle zákona lidské, smrtelné přirozenosti podlehlo zkaženosti. Ježíš říká: „Neříkal jsem ti, že když uvěříš, uvidíš Boží slávu? Tak se připravuje na vidinu velkého zázraku. Odnesli tedy kámen z jeskyně, kde byl zesnulý položen. Ježíš oslavuje Otce před slyšením lidu a pak jako Syn Boží zvolal mocným hlasem: „Lazare, vypadni!“ "A mrtvý muž vyšel." Ježíš mluví k onomu Lazarovi, jehož duše byla již čtyři dny v jiném světě, k onomu Lazarovi, jehož tělo již bylo zničeno a vydáno zkáze. Ježíš nemluví, jako by k zázraku potřeboval pomoc shůry, ale jako Všemohoucí. Přikazuje hlasitým hlasem: "Lazare! vypadni." A duše Lazara, když uslyšela přikazující slovo Ježíše, Pána živých i mrtvých, navrátila se do svého těla a zkažené tělo Lazarovo, uposlechlo hlasu Páně, shodilo pouta porušení a jako ze snu vstalo k životu. "Lazare! vypadni. A mrtvý muž vyšel." Lazar podle slova Páně vstal z mrtvých a vyšel z jeskyně, v níž byl pohřben. Ježíš Kristus tedy tímto zázrakem jasně ukázal, že není obyčejným člověkem: neboť kdo může stvořit takový zázrak vlastní silou? Ukázal, že není takovým prorokem, jakým byli před ním, například Mojžíš, Eliáš, Izajáš, Daniel. Tito proroci nedělali zázraky svou vlastní mocí, ale mocí Boží, a proto se před provedením zázraku obvykle obrátili k Bohu v modlitbě a konali zázraky ve jménu Boha. A Ježíš Kristus jako všemohoucí Bůh sám svou vlastní mocí dělá zázraky, sám přikazuje: „Lazare, vypadni“ a ukazuje tak, že je všemohoucí Bůh. Mluví a Jeho hlas volá duši z jiného světa a mrtvé tělo, vystavené rozkladu, ožilo, stalo se zdravým a čtyřdenní muž byl vzkříšen. Zatímco Ježíš Kristus vykonal zázrak, mnozí, kteří ten zázrak viděli, v Něho uvěřili, jak říká evangelista: „Mnozí z Židů, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v něho uvěřili“ (Jan 11:45). Proto musíme vždy při čtení a naslouchání příběhu o vzkříšení Lazara oživovat svou víru v Pána Ježíše, přemýšlet o Jeho božské velikosti a všemohoucnosti, o Jeho bezmezné nadvládě nad živými i mrtvými, nad viditelným i neviditelným světem. II. a) Zamysleme se, bratři, jak Ježíš Kristus svým božským slovem povolal Lazara ze smrti k životu, a tak v poslední den povolá k životu všechny mrtvé, aby vynesl soud nad živými i mrtvými. Sám Pán učí: „Přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29). b) Mysleme také, bratři, že takto a v každém čase může Pán vzkřísit ze smrti hříchu k životu z milosti. Říká: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života“ (Jan 5:24). Kdo naslouchá slovu Pána Ježíše a věří v Něho a Jeho Otce, má život věčný, t.j. kdo s vírou naslouchá učení Ježíše Krista a následuje ho, jako pravý Kristův učedník, dostává milost Ducha svatého, který, zůstane-li věrný Kristu až do konce svého života, bude v něm zdrojem duchovního pokoje a útěchy, zárukou a předurčením pro jeho věčnou vůli Spasitele bl. Král nebes a země. Ten, kdo má v poslední den tento život naplněný milostí ve své duši, nebude odsouzen spolu s hříšníky nebo těmi, kteří nevěřili v Ježíše Krista, nebo těmi, kteří nenaplnili Jeho přikázání. Ale na hlas Páně, když přijal oslavené tělo, postaví se po pravici Páně a uslyší Jeho vytoužený hlas: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). c) Ježíš Kristus řekl Lazarově sestře: „Já jsem vzkříšení a život... Každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky“ (Jan 11:25–26). Pán Ježíš je tedy jak naše vzkříšení, tak náš pravý život. Milujme Ho vždy celým svým srdcem a celou svou duší jako svého Boha a Spasitele. Zajímejme se nejvíce o věrné plnění Jeho přikázání, bez ohledu na to, kdo je v jakém postavení nebo stavu. A budeme žít navěky z milosti Pána Spasitele a tělesná smrt pro nás nebude strašná: neboť tak přejdeme jen z tohoto marného a žalostného života k životu nekonečnému a blaženému. III. Kristus Spasitel a Bůh náš! Tak jako jsi svým všemohoucím slovem vzkřísil ze smrti k životu čtyřdenního Lazara, tak nás silou svého Ducha pozdvihni všechny z hříšné smrti do života naplněného milostí a dej nám, abychom vždy žili ve víře v Tebe, vždy plnili Tvá přikázání a zůstali Ti věrní až do konce našeho života, abychom s nadějí mohli jít do věčného života. (Sestaveno z „kázání“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva). D. Některé postní modlitby a zpěvy Rozhovor č. 1. Na slova „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království“ I. Ale jak na mě bude Pán pamatovat ve svém slavném království? Bylo to dobré pro lotra, který trpěl spolu s Bohočlověkem a uprostřed muk kříže poznal svého Spasitele; dobře mu tehdy řekl: pamatuj na mě, Pane! Aniž by se spoléhal na jakýkoli ze svých předchozích skutků, nemohl dále dělat nic, co by se Bohu líbilo, mohl kajícník na kříži najít radost z toho, že trpí spolu s Bohočlověkem, a mohl mu říci takto: „Pane, nezapomeň na mě, svého spolutrpitele, i když já trpím za své hříchy a ty trpíš nevinně. Proměňte to všechno, já, bože, trpíte mou zásluhou! Co, má duše, můžeš říci Pánu? Trpíte s Ním? Určitě trpíš, jsi v hrozné nemoci, ale ty, chudák, málo cítíš toto utrpení, dokonce tuto nemoc miluješ. Žádný! trpíš bez Pána a jak Mu můžeš říkat: "Pamatuj na mě ve svém království." Jak a proč bychom si Tě měli pamatovat? Ti, kteří žili a zemřeli pro Pána, měli ještě větší právo říkat modlitbu „Pamatuj na mě, Pane“, ti, kteří se „ve všem projevili jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v námaze, ve vigiliích, v půstu“ (2. Kor. 6:4-5), mohli říci: „K porážce vás každý den počítáme“ (Římanům 8:36). Ti, kteří svým bližním udělali mnoho dobrého, mají také právo se takto modlit, například lidé jako Nehemjáš, který poté, co vykonal čin lásky ke své vlasti, řekl: „Pamatuj, můj Bože, pro mé dobro, všechno, co jsem udělal pro tento lid! (Neh. 5:19), nebo dobrotivý Tobit, jehož modlitba: „Pamatuj na mě a pohleď na mě“ (Tov. 3:3) byla důstojně vyslyšena. Ale co jsi udělala pro Hospodina nebo pro své bližní, má duše, za co by na tebe Pán pamatoval ve svém království? Jsou, jako by Pán měl pamětní knihy, ve kterých jsou zapsány všechny naše skutky, dobré i zlé; Podle těchto knih budeme jednoho dne souzeni (Zj 20:12). Ale pro tebe, duše má, která jsi neudělala nic dobrého, je lepší nemodlit se „Pane, vzpomeň si“, ale „zapomeň na to, co jsem udělal na zemi, aby všechno, co slouží k mému odsouzení, bylo vymazáno z knihy mého života! Pros o požehnání těch, „jejichž nepravosti jsou odpuštěny a jejichž hříchy jsou přikryty“ (Ž 31:1). S jakou myšlenkou, s jakým pocitem budu opakovat modlitbu „Pamatuj na mě, Pane? III. Zbývá mi jediné – modlit se ke svému Spasiteli takto: „Pamatuj na mě, Pane, Milovník lidstva, dokud jsem ještě v tomto životě, než se mi zavřou dveře pokání, pamatuj na mě se svým nekonečným milosrdenstvím a nenechávej hynutí bez své milostivé pomoci. spěchá k Tobě, hledá Tě a touží v Tobě najít svůj pokoj a blaženost Vzpomeň si na toto stvoření, tonoucí se v marnosti a hříších, a vztáhni mu pomocnou ruku, Pane, ve svém království! (Zkompilováno z „The Helmsman“, 1890). Rozhovor č. 2. Na slova "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" I. Toto lépe řekl publikán, který přišel do chrámu se zlomeným srdcem! Podíval se na sebe a nenašel nic dobrého. Měl jen naději na Boží milosrdenství. Právě k této Pánově milosti se nyní obrací, obraceje se z hloubi srdce a volá: „Bože, buď milostiv mně hříšnému! II. Ponořme se hlouběji do svého života, do svého chování, do stavu své duše – a z hrudi nám vytryskne povzdech jako publikánská vůle a naše srdce si nebude přát nic jiného, ​​než se modlit tuto něžnou modlitbu: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi!“ Kde jsi byl předtím, hříšníku? Ke každému z nás promlouvá naše vlastní svědomí. Čí vůli jsi dělal? Jaká pravidla jsi dodržoval? Bůh! Bůh! Byl jsem od Tebe daleko, Tvůj zákon nebyl v mé paměti, má duše nebyla připoutána k Tvým přikázáním. Žil jsem, jak jsem chtěl, dělal jsem, co chtěla má svéhlavá vůle, mé rozmarné tělo. Nenacházel jsem útěchu v modlitbě, v návštěvě kostela, v pomoci bližnímu, v motivaci sebe sama. Pro mě bylo příjemnější být tam, kde vládl světský smích a radost, vidět a slyšet to, co potěšilo jen smysly. Má duše chřadla touhou po Tobě a odvracel jsem ji od Tebe dál a dál. A co mohu dělat, než volat k Tobě: "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" Jsem zasypán od hlavy až k patě Tvým milosrdenstvím vůči mně. Dal jsi mi duši, dal jsi mi dar řeči, srdce schopné všeho dobrého. Nakonec jsi z lásky ke mně sestoupil na zem a prolil jsi za mě svou krev, abys mě zachránil z rukou nepřítele ďábla. Ale tyto milosti jsem nepocítil a zůstal jsem Ti nevděčný. Nepoužil jsem rozumu, který mi byl dán, abych Ti porozuměl, nepoužil jsem dar řeči, abych Tě chválil, o Tobě hlásal - jazykem jsem pronášel prázdná slova, často škodlivá pro bližního a často ta, která urážela jak duši, tak i tělo. Zapomněl jsem na Tvá těžká utrpení, která jsem pro mě snášel, svým zapomněním jsem je připisoval ničemu a při pohledu na Tvůj kříž jsem lhostejně pokračoval v klidu, abych Tě podruhé ukřižoval svým nečistým životem, životem někdy ne lepším než nerozumné zvíře? Ale, Pane, nehněvej se na mne pro můj nevděk vůči Tobě – a buď milostivý ke mně, hříšníkovi! Nesouc Tvé jméno, zpečetěno Duchem svatým, měl bych být celou láskou; ale tato láska, kterou ve mně hledáš, ve mně není. Jsem bezcitný a krutý. Mé srdce je zkamenělé, mé oči neroní slzy něhy. Klidně se dívám na neštěstí svého bližního, dokonce se z něj často raduji, nemohu lhostejně vidět blaho svého bratra, přál bych si vše nejlepší jen pro sebe. Přísně posuzuji jednání všech. Jsem shovívavý jen sám k sobě. Ó, Pane, nekárej mě nahého z lásky, ale smiluj se podle svého milosrdenství! Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Ty, Pane, ze své lásky ke mně jsi mě často napomínal v mé nedbalosti. Poslali jste mi smutky, deprivace, selhání, nemoci, ale já jsem si jich nevšímal. Nevážil jsem si takové návštěvy od Tebe. Neopravoval jsem se, ale reptal jsem a považoval se ve své pýše za hodné jen radosti. Ani jsem nechtěl vědět, že skrze smutek a trpělivost musím dosáhnout své spásy. Hledal jsem něco, aniž bych věděl co, myslel jen na pozemské věci, někdy úplně zapomněl na duši, věčnost, smrt, soud. Žil jsem, jako bych nikdy neměl zemřít. Ale, Pane, netrestej mě za takovou nedbalost svým spravedlivým soudem a buď milostivý ke mně hříšnému! (Viz Nedělní odpoledne, 1888, č. 15). III. Bratři! Všichni stojíme před Pánem nemocní, zranění vášněmi, hříšnými zvyky, všichni jsme v hříších, stejně jako v strupovitách není v nás místo, které by bylo celistvé, místo zdravé. Prociťme tuto nemoc co nejhlouběji, stejně jako publikán pocítil svou hříšnost. Pojďme všichni k Lékaři svých duší - Pánu, prosme Ho o uzdravení, plačme, plačme sami pro sebe před Ním, vložme si do srdce úmysl - pevný úmysl žít pro Něho, a Pán přijme naše vyznání, uzdraví a ospravedlní, jak ospravedlnil výběrčího daní. Ó, jestli někdy, pak nyní, ve dnech vyznání svých hříchů, zopakujeme modlitbu celníka, vstoupíme do ducha a budeme prodchnuti myšlenkami a pocity, které jsou v něm obsaženy, a pokorná a zkroušená modlitba nás zachrání! Rozhovor č. 3. Na slova „Na babylonských řekách, tam pláče a truchlí, Sion nebude pro nás nikdy pamatován“ (Ž 136) I. Pozorní mezi námi slyší zpěv tohoto žalmu při celonočních vigiliích o třech nedělích: v týdnu marnotratného syna, v týdnu masa – vzpomínce na poslední soud a v týdnu sýra – pádu Adama. II. Proč se tento žalm zpívá v této době, co znamená, co má společného s námi? Vyhlášením tohoto žalmu v týdnu marnotratného syna, v týdnu připomenutí posledního soudu a v týdnu památky Adamova pádu chce svatá církev, abychom byli prodchnuti pocity vyjádřenými v žalmu – pocity, které vdechovali Židé v babylonském zajetí. V zajetí žijeme v hříšném světě jako vyhnanci z naší nebeské vlasti. U našich nohou, před našima očima, proudí řeka časů do moře věčnosti a unáší rok za rokem našeho pomíjivého života, století za stoletím života celého lidu a celého lidstva. Činnost našich duchovních sil je spojena s naší omezeností, naší tělesností, naší hříšností a podmínkami pozemského života, které jsou bolestné pro impulsy duše do nebe. Místo toho, abychom zpívali písně ke slávě Boží v ráji nebo v nebi, musíme v potu tváře získávat chléb na prokleté zemi, věšet harfy na babylonské vrby, místo abychom na nich zpívali chválu Boha a naše štěstí v nebeské vlasti, v nebeském Jeruzalémě. Už tak katastrofální a stísněné podmínky hříšného pozemského života jsou řízeny neviditelným, zákeřným nepřítelem, abychom mu sloužili mocí, kterou nám Bůh dal, a to nejen nedobrovolně jako zajatci, ale také s láskou, jako poslušní otroci, bavíce jeho a jeho přisluhovače celou strukturou našich myšlenek a pocitů a tužeb, slov a zavržení. Tady přichází smutek! Právě tento zármutek nám chce církev připomenout. Připomeňte nám, že jsme vězni, a na to jsme zapomněli. Připomeňte nám, že bychom měli plakat, ale klameme se umělými radostmi. Abychom vám připomněli, že život pomíjí a blíží se konec a imámové jsou zmatení, ale my si představujeme, že se to nikdy nestane, přemýšlíme o radostech a starostech přítomného okamžiku a zítřka, kdy možná dnes jeden z nás nebude na světě. Abychom vám připomněli, že požehnání tohoto světa jsou pomíjivá a pomíjivá a my na nich lpíme celou silou své duše. Aby nám připomněl, abychom sloužili Bohu a netěšili se temným silám, abychom milovali Boha z celého srdce, ze všech myšlenek, ze vší své síly, ale my, přemýšlíme o všem, abychom se líbili ďáblovi, zapomínáme myslet na Boha. Židé tedy zpívali o svém pozemském Jeruzalémě: Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, bude zapomenuta má pravice, Hospodine! (Žalm 137:5) Pamatujeme si na náš nebeský Jeruzalém? A my si to nemyslíme! Dnes nám Církev vložila do uší následující věci: „Adam seděl přímo z nebe a plakal svou nahotu na plakátu: běda, byl jsem varován zlým podvodem a byl jsem okraden a odveden ze slávy... Někdy se tento král země všech Božích stvoření nyní zjevil jako zajatec...“ Ale my jsme to ani neslyšeli a neposlouchali. Jsme také hluší k návrhům Církve – mít se na pozoru před syny Edoma, našimi bratry v těle, ale ne v duchu, kteří v den zničení duchovního Jeruzaléma v našich duších a v našem okolí říkají: „Vyčerpejte, vyčerpejte jej až do základů.“ Naše srdce jsou tupá a těžko se církvi připomíná poslední soud, odměna pro spravedlivé, muka hříšníků spolu s ďáblem a jeho anděly, potřeba rozbít o kámen každé dítě hříchu, které v nás žije a množí se, každou zlou myšlenku, zlomyslný pohyb srdce, temný impuls vůle. „Blaze tomu, kdo má a bude tlouct vaše nemluvňata o kámen,“ tato píseň Církve, píseň Ducha Božího je pro nás jen příjemným dráždením ucha, pokud se v Božím chrámu ve stanovené dny dobře zpívá. III. Zhřešili jsme, Pane, zhřešili jsme bez zákona, jednali jsme před Tebou nepravdivě, byli jsme horší než zachovávání, byli jsme nižší než ti, kteří učinili, jak jsi nám přikázal. Amen. (Sestaveno z „Učení, rozhovorů, projevů, výzev a poselství“ Nikanora, arcibiskupa z Chersonu a Oděsy, sv. 1.). Rozhovor č. 4. Na slova "Duše má, duše má! Vstaň, napiš co? Konec se blíží a budeš v rozpacích: vstaň, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všude a vše plní." I. Svatý Ondřej Krétský takto oslovuje svou duši v dojemném hymnu, čteném podle církevních pravidel při večerní bohoslužbě prvního týdne Velkého půstu. II. Obraťme se, křesťané, s těmito slovy ke své duši a pokusme se ji probudit z těžkého, bolestného hříšného spánku. Má duše, má duše, povstaň! Povstaňte ze své přitažlivosti a připoutanosti k pozemským věcem! Povstaň ze svého otroctví tělu! Vždyť jsi nebyl stvořen pro zemi, ale pro nebe! Ne pro zotročení porušitelného, ​​ale pro službu a oslavu vašeho Věčného Stvořitele a Poskytovatele! Má duše, vstaň, co odepisuješ? Podívejte se, jak ti, kdo chtějí vaši spásu, čekají na vaše probuzení. Tady před tebou stojí tvůj anděl strážný. Říká ti: "Zvedni oči, ubohá duše, ze země do nebe! Vstaň ze svého hříšného spánku!" Ach, jakou radostí bude naplněn, když tě uvidí probouzet se! Vaše něžná matka, Církev Kristova, touží po vašem probuzení, abyste vy, kteří jste vstali, ale jste stále slabí a nemocní, vás mohli začít uzdravovat modlitbami a svátostmi. Vstaň! Měli byste spát, když se vás vaši věrní a upřímní přátelé snaží probudit, a váš prvotní nepřítel ďábel, který touží po vašem věčném zničení, se vás snaží ještě více uspat? Má duše, má duše, povstaň! konec se blíží! Běda, má duše! Proč zanedbáváš svůj život? Proč trávíš jejích pár dní bezmyšlenkovitě? Copak nevíš, že se ti chystají zavolat? Povolají vás ke zkoušce otevřené před celým světem při hrozném Božím soudu. Boží soud je hrozný, velmi hrozný, ačkoli Bůh je dobrý, i když je milosrdný, protože tentýž Ježíš, který nyní všechny k sobě povolává, v den soudu pošle pryč ty, kteří nepřišli. Blíží se konec. Věz, duše má, že jakmile má člověk čas jednou nohou vkročit do tohoto světa, druhou uloží do hrobu. Neduhy zrození jsou jakoby již počátky smrti, kolébka je předobrazem rakve, rubáš je prvním okrajem pohřebního rubáše. První hodina pozemského života je již krokem, který nás přibližuje smrti; uplynula hodina a náš život se zkrátil, uplynul den - uplynul rok - a už jsme se mnohem více přiblížili k hranici svého života, značná část našeho života už tam není; a minulost je nezvratná. Spíte, duše, a smrt se k vám tiše blíží rychlými kroky. Vždyť tím ztrácíte čas, zlatý čas potřebný k vaší nápravě; povstat! Jestliže duše spravedlivých, nikoli bez zmatku, přemýšlely o hodině smrti, jaký pak bude tvůj zmatek, má ubohá duše, když se oddělí od těla? Přijde hodina smrti – a Imashi budou v rozpacích. Přijde ten hrozný den a hodina, ve které nebude chránit ani bratr, ani příbuzný, ani přítel, ani nadřízení, ani moc, ani bohatství, ani sláva. Ale bude tam jen člověk a jeho činy. Pak budeš zmatená a budeš se bát, má hříšná duše. Budete se bát plodů, jejichž semena jste zaseli na zemi. Budete se bát věčné Gehenny. Všechny vaše pozemské činy, které si pamatujete do nejmenších detailů, vám budou připadat odporné. Budete si přát, budete si upřímně přát nápravu, ale bude pozdě. Budete se modlit za milosrdenství, ale žádné milosrdenství nemůže být a budete navždy, navždy trpět v takových mukách, které si nyní nedokážete ani představit. Ach, má ubohá duše! Tomu všemu se ale můžete vyhnout! Probuďte se! Wake up, shake off your sinful oppression and repent, sincerely repent of all your bad past. After all, besides the path of repentance, there is no other path to salvation. Probuď se a probuď se hned, neodkládej to na zítřek: nepřítel je ve střehu, využije tvé pomalosti a tomuto „zítru“ nebude konec. Unfortunately, we not only see many people putting off repentance, but we also do the same ourselves. Oh, máme smůlu! Ostatně, odkládáme na zítřek, nebo přesněji na neznámou dobu, nápravu našich životů, zdá se, že uvažujeme sami se sebou: "Abychom vyčistili vášeň ze svého srdce, počkám, až se v něm zakoření ještě hlouběji. Abych uhasil oheň, který mě stravuje, počkám, až se stane neuhasitelným. Abych se zbavil okovů, které se ještě více zvednou z jejich řádu, zaváhám. sludge of sins in which I am suffocating, I will remain in it until I am completely mired in it.” Své nenaplněné touhy tedy zasvěcujeme Bohu a celý život trávíme v hříších. Ne, duše, neodkládej pokání, jinak přijde čas, kdy už bude pozdě a ustoupí jen zoufalství. Neodkládejte pokání na hodinu smrti: s takovým pokáním můžete jít do pekla. Tak vstaň, má duše! Začnou-li vás nyní špatné myšlenky opět mást, zažeňte je myšlenkou na poslední soud a ony od vás ustoupí. Pokuste se, pokud je to možné, rozpomenout se na všechny své hříchy a připravte se na brzkou zpověď. Zpověď je jedním z hlavních činů pokání. Poté, co se hříšník vzpamatuje, jako marnotratný syn zmíněný v evangelijním podobenství, poznává své hříchy, obrací se k Bohu se zkroušeným a pokorným srdcem, vyčítá, odsuzuje se, truchlí před ním, dává diamantový úmysl napravit svůj život a napravit neřesti opačnými ctnostmi s pevnou důvěrou ve všemocnou, milostivou a nekonečnou naději Božího Boha. odhalí svůj hříšný stav před knězem, aniž by před ním zatajil jediný hřích. Ale věz, duše má, že pokání je dohodou s Bohem o nápravě života, takže se nejen vzchop, ale také se znovu neponoř do hříšného spánku. Povstaneš-li, duše má, skutečně, pak se nad tebou smiluje Kristus Bůh. Ať je vaše minulost jako kámen hozený do moře, který mizí a zůstává nikomu neznámý. Nechte své hříchy utopit se v propasti Božího milosrdenství, zmizet před zrakem nebeské spravedlnosti. A pak, jako bílý sníh, budete hoden přijmout ten největší ze všech darů daný člověku – pravé Tělo a Krev Kristovu ve svátosti přijímání. Potom do vaší bytosti pronikne Kristus, který je všude a vše naplňuje, a vy zvoláte, jako kdysi Miriam nesoucí Spasitele ve svém lůně radostně z vděčnosti zvolala: „Velké věci pro mě udělal ten, který je mocný“ (Lukáš 1:49). (Viz „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). III. Ach, má duše, má duše! probuď se a odepiš! Blíží se konec a budeš v rozpacích: vstaň, aby se nad tebou smiloval Kristus Bůh, který je všude a všechno plní. Pokud nevstanete a nevstanete, pak vás postihne takový zármutek a takový osud, jehož plnou hrůzu je zcela nemožné ani pochopit. Rozhovor č. 5. Na slova „Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou, pozvednutí mé ruky, večerní oběť“ Podmínky pro příznivou modlitbu k Bohu I. Když se v nás probouzí pocit naší chudoby a bezmoci a pobízí nás volat k Bohu o pomoc, když nás vědomí naší hříšnosti a hrozící zkázy pobízí běžet k Bohu Spasiteli a volat k Němu hlasem hynoucích, pak se především, bratři, musíme postarat o to, aby naše modlitba byla přijatelná před Bohem. Proto se prorok Boží modlí, aby jeho modlitba byla před Bohem napravena, šla přímo do nebe, vystoupila na Boží trůn, byla přijata a vyslyšena příznivě Boží dobrotou. "Kéž je má modlitba před tebou napravena jako kadidelnice!" II. Co je potřeba, aby kadidelnice rozšířila kadidlo a zvedla horu s kadidlem umístěným v ní? Nejprve potřebujete oheň. Naše modlitba tedy teprve potom vystupuje na horu a směřuje k Božímu trůnu, když vychází ze srdce hořícího ohněm svatých a Bohu milých citů. a) Tento duchovní oheň, moji bratři, zapaluje za prvé pocit úcty a bázně před Bohem, když si ten, kdo se modlí, živě uvědomuje a cítí, kdo je, kde je a ke komu se blíží. Pozemský prach, je hoden předstoupit před trůn Stvořitele a Pána všeho. Kdo se strachem a chvěním čelí temnotě těch svatých andělů, cherubínů a serafínů. Neúprosný služebník, neposlušný všemocné vůli svého Pána a Pána, který využil cenného talentu života, který mu byl dán ke zlu, se odváží předstoupit před Hospodina a jeho Soudce, před nímž stojí spravedliví, kteří se Mu dobře zamlouvají, v chvějícím se očekávání jeho strašného soudu, který i ve svých andělech zatvrzele něco rozeznává. Zločinec, který tisíckrát rozhněval Pána svými nepravostmi, který se odedávna provinil věčnou smrtí a ohnivým peklem, předstupuje před Vševědoucího Soudce a Boha, který vidí všechny tajné myšlenky jeho mysli, vidí nejniternější pocity svého srdce, který má moc zničit jeho tělo i duši v ohnivém pekle. Kéž se náš duch pokoří před nepřístupnou slávou Boží, kéž se naše duše chvěje před tváří Pána slávy, kéž je celá naše bytost otřesena strachem z pravdy a Božího soudu! b) Dalším uhlím, kterým se zapaluje kadidlo bohulibé modlitby, je živá láska k Pánu. Jestliže milujeme svůj vlastní život, je tedy možné nemilovat Dárce života – Nebeského Otce? Je možné nemilovat Pána Ježíše Krista, který nás ve společenství svého Těla a Krve činí účastnými na svém nekonečném a věčném životě? Jestliže si vážíte svého života více než všeho, co je nám na zemi vzácné, pak je možné nevážit si ze všeho nejvíce milosti Nejsvětějšího Ducha Božího, bez níž naše duše zemře věčnou smrtí? „Proč byste neměli milovat mého Pána,“ říká jeden světec. manžel, - Ty jsi můj život, Ty jsi moje spása, Ty jsi Moje sláva a chvála, Ty jsi moje bohatství a věčný poklad, Ty jsi moje naděje a naděje, Ty jsi moje radost a věčný pokoj. Kéž proto vložím všechnu svou naději, veškerou svou naději, veškerou svou touhu pouze v Tobě, ó Pane, kéž se celé mé srdce, celá má duše, všechny mé myšlenky prohloubí v Tobě samotném, imáme, celé mé nitro, údy a mozky, kéž k Tobě sám vylévám, dnem i nocí, kéž po Tobě žízním, dnem i nocí, kéž po Tobě žízním, ó můj Bože; abych byl celý v tobě a ty ve mně." c) Třetím uhlím, kterým se zapaluje kadidlo naší modlitby k Bohu, je něha a kajícnost srdce. Vyplývá to, moji bratři, hlavně z přemýšlení o utrpení na kříži a smrti Pána Ježíše Krista za nás. Z toho důvodu nám svatí evangelisté vylíčili utrpení Páně do všech podrobností, aby byl Pán Ježíš Kristus psán před našima očima, jako by byl před námi ukřižován. Při pohledu na Kristův kříž hmatatelně vidíme nekonečnou Boží lásku k nám hříšníkům, která nedovolila padlému lidskému pokolení zahynout věčnou smrtí, která neušetřila Jeho milovaného jednorozeného Syna pro spásu naši, která pro svou krev prolévá za naše hříchy, stále se smiluje a šetří nás, neničí nás okamžitě Jeho trpělivými výzvami a přestoupením zákona. pokání. Při pohledu na Kristův kříž vidíme nevýslovnou lásku Syna Božího k nám, který na něj položil svou duši pro naši spásu. Co pro nás náš Pán nevytrpěl? Pro naše povýšení a pýchu, pro naši lásku ke slávě a lásku ke slávě se ponížil, stal se poslušným až k smrti (Flp 2,8), snášel výčitky a ponížení, pomluvy a pomluvy, nespravedlivě odsouzen k smrti a počítán mezi svévolníky (Iz 53,12). Pro naši tělesnost a chtíč po naší nečistotě a tělesných nečistotách se vzdal svého těla, aby byl zesměšňován a bit, aby byl mučen a mučen, aby byl ukřižován a přibit na kříž. Při pohledu na Kristův kříž vidíme také svůj hluboký nevděk tváří v tvář této nevýslovné lásce k nám. Co a kde tento zločinný nevděk není? Pán nás ozdobil svým obrazem, odlišil nás rozumem a svobodnou vůlí, ale my se svými tělesnými žádostmi stáváme jako nesmyslný dobytek a stáváme se jim podobnými. Pán nám dal slovo, abychom oslavovali Jeho velikost a zázraky, abychom vzdávali díky Jeho dobrotě a štědrosti, za vzájemné povznesení, napomenutí a útěchu, a my proměňujeme tento Boží dar ve zbraň lží a nepravdy, podvodu a podvodu, pomluvy a vzájemného odsuzování. Pán nám zjevil svou svatou vůli, dal svůj zákon, aby nás přivedl do svého království, a my se nejen nesnažíme poznat Boží vůli, abychom se Mu zalíbili plněním Jeho přikázání, ale zdá se, že svými nezákonnými skutky, tím, že nevěnujeme pozornost jeho hlasu, pohrdáme Jeho svatým slovem, mu přímo říkáme: „Odejdi od nás, nechceme vést tvé cesty“ (J41:1). Pán nás umyl svou krví a posvětil svým Duchem, ale my, znesvěcující se hříchy, šlapeme po Jeho krvi a ponižujeme Ducha Božího. Když se podíváme na Kristův kříž, můžeme na něm číst svůj budoucí osud, pokud se celým srdcem upřímně neobrátíme k Pánu. "Pokud to udělají na drsném stromě, co se stane ve světě?" (Lukáš 23:31) Jestliže On, Nejčistší a Nejsvětější, když na sebe vzal hříchy druhých, musel snášet tak strašné utrpení a tak bolestnou smrt, co můžeme očekávat za své vlastní hříchy, pokud je neodčiníme opravdovým pokáním ne na chvíli, ale po celý svůj život, pokud opravdu nezemřeme s Kristem, pro život s Ním a pro všechno, co je pro život nešlechetné, zločinec, zločin. a zbožný? Proto, bratři moji, sv. Aby v sobě lidé probudili ducha modlitby, neustále vzpomínali na spásná Kristova utrpení, neustále o nich přemítali, snažili se je prohlubovat ve svých srdcích, posvěcovat jimi svou mysl a porozumění, představivost a paměť. Proto svatá církev ve dnech půstu a pokání nejčastěji vzpomíná na utrpení a Kristův kříž, ze všeho nejvíc nás vybízí, abychom uctívali Jeho nejčistší a životodárné rány a prosili Ho za nás ukřižovaného, kéž zasáhne silou své milosti krutost a zkamenělost našeho srdce, kéž je rozdrtí strachem ze svého mycího pramene, kéž je zraní ze svého srdce omývajícím pramenem, kéž je zraní. všechnu hříšnou špínu a ať naše modlitba stoupá jako vonné kadidlo k Božímu trůnu. (Sestaveno z „Kompletní sbírky kázání“ Demetria, arcibiskupa Chersonsko-Oděského, sv. IV, vyd. 1895). Rozhovor č. 6. Na slova „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!...“ I. Vzestupme se, bratři, až k samému počátku našeho života na zemi. co je tam? - temnota a nečistota, chtíč a vášně. „Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7), – volá světec za nás všechny. Davide. Počatý v nezákonnosti, já sám jsem tedy nezákonný; narozený v hříchu, sám jsem tedy hříšník. A neznamenaly to nemoci mého narození? Proč trpěl porod i dítě, když nebylo viny nebo nečistoty? Není to to, co vyjádřil můj pláč při narození? Co na mě tehdy křičelo? Ani rozum, ani paměť, ani představivost – celá moje přirozenost tehdy vykřikla... Proč byla v rozpacích a čím trpěla? Z vnitřní vrozené poruchy, z hříšné nečistoty a viny. Můj první výkřik nebyl adresován zemi, ale nebi - Tobě, Dárci života, který jsi mě zformoval v lůně mé matky a který jediný mě mohl znovu vytvořit mimo lůno mé matky. Když si to vše nyní v duchu představuji, stále visím tváří dolů, stydím se za nečistotu svého původu, bojím se dědictví, které jsem přinesl, a volám: „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou. Buď milosrdný k ubohému stvoření, které přišlo na svět se všemi nečistotami našich otců a předků, které s sebou přineslo strašlivý sklon ke zlu, které mělo a bude muset bojovat s mnoha strasti a pokušeními a pokušeními! "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!" II. Po prvním narození z masa a krve následovalo další, vyšší a lepší narození z Ducha. I přes mou nečistotu a necitelnost mě hned po narození přijala svatá církev do své náruče. Smyla špínu mé přirozenosti v prameni křtu, posvětila mě milostí Ducha, zapečetila mě znamením kříže a oblékla mě do bílého roucha nevinnosti. Z dítěte hněvu jsem se stal dítětem milosti. Ale kde je teď toto královské roucho? Kde se na mě sypou dárky? Běda, i já, stejně jako Šalomounova nevěsta, musím říci: „Dali mi hlídat vinice, svou vinici jsem nehlídal“ (Píseň 1:5). Nezachoval jsem si milost křtu, nezůstal jsem věrný tomu, s kým jsem byl sjednocen! Znesvětil jsem bílé roucho nevinnosti! Ztracená milost a duch! Jednoho vzal svět, jiného vášně ukradly, druhého ztratili nedbalostí a neopatrností. Všecko jsem jako muž, který padl do rukou lupičů: od hlavy až k patě ve mně není bezúhonnosti. Na koho se mám obrátit o pomoc, kromě Tebe, mého Všedobrého Stvořitele a Všemohoucího Poskytovatele? „Zbloudil jsem jako ztracená ovce: hledej svého služebníka, neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání“ (Ž 119:176). „Vyveď mou duši z vězení, abych oslavil tvé jméno“ (Ž 142:7). „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha“ (Ž 50:12). Po letech mého pošetilého dětství, o kterém si úplně první mudrc nemohl pomoct, než říci Pánu s Davidem: „Byl jsem před tebou jako dobytek“ (Ž 73,22), přišla léta dospívání a mládí. Čas je nejcennější. V této době jsem byl stejně jako moji první rodiče v ráji nevinnosti a přede mnou byl strom života se zaslíbením a strom smrti s přikázáním. Nemohl jsem natáhnout ruce k zakázanému ovoci; Měl jsem moc zůstat na cestě pravdy a integrity. Všechno mě brzdilo: milost křtu a hlas svědomí, moji rodiče a bohužel, nic mě nezadržovalo! A had pokušitel se mi zdál důvěryhodnější než můj Stvořitel a Dobrodinec, a strom smrti se mi zdál dobrý k jídlu, příjemný pro oči, vidět a červený, abych pochopil, a já, stokrát hloupější než moji předkové, protože jsem měl jejich zkušenost před sebou, - a já, ten nešťastník, jsem směle ochutnal ztracené hořké jídlo. Ach, bratři moji, kdo by si nepřál, aby se vrátily dny jeho mládí, ty vzácné dny, kdy bylo na nás, zda se vydat na cestu Páně nebo se uchýlit na křižovatku hříchu a světské marnivosti! Ale tyto dny se nevrátí a každý z nás, když na ně vzpomínáme, může jen z hloubi duše zvolat: „Nepamatuj na hříchy mého mládí a na mé zločiny, podle svého milosrdenství pamatuj na mě, pro dobro“ (Ž 24,7), Tvá jediná dobrota! Nastal čas odvahy a zralých let: vstoupili jsme do různých spojení rodinných, přátelských, známých, vstoupili na dráhu veřejné služby, vzali na sebe různé odpovědnosti, mnozí z nás svědčili přísahou, že budou věrni pravdě, neústupní strážci pravdy pro sebe i pro druhé. Co by se od nás mělo čekat po tomto? Člověk by měl očekávat pevné a neochvějné plnění svých povinností, odvážný boj proti neřesti ve všech jejích podobách, prozíravé využívání darů štěstí, k nimž jsou seslány, a velkorysé snášení ran neštěstí, na které dopadají. Že budeme vždy připraveni ke každému dobrému skutku, zbaveni všech lží a nepravd, budeme k sobě sebeovládaní a přísní, k bližním velkorysí a milosrdní, ke všem a všem mírní, upřímní a láskyplní, k nepřátelům nezapomenutelní. Ale, bratři moji, řekněte mi sami: kolik lidí se tím vším může pochlubit? Kdo při sebepovrchnějším pohledu na své povinnosti neřekne: ach, já je neplnil a neplním, jak jsem měl! Kolik času bylo ztraceno a marně umírá! Kolik talentů od Boha bylo zničeno a promarněno! Mnohokrát jsem se rozhodl konat dobro a dodnes dělám zlo. Vidím, že jdu špatně, ale jdu neustále. A kdy ve mně skončí tento neblahý boj svědomí s vášněmi? Kde je konec mého duševního zajetí a otroctví? Všemohoucí Stvořiteli, modlím se k Tobě! Smiluj se nad svým ubohým stvořením! Dej mi sílu zlomit pouta hříšných zvyků a vášní! "Odvrať mé oči, abych neviděl marnivost!" ( Žalm 119:37 ) Dotkněte se srdce milujícího hřích, ať přestane bít pro prach a zkaženost! Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou! Zachraň mě před sebou samým! Přijdou i léta stáří: mé tělo slábne, mé city se uzavírají jeden za druhým a sám nyní lichotivý svět mi začne utíkat. Ale obrátí mě to všechno k Bohu a věčnosti? Využiji i tento ubohý zbytek svého života k dobrým skutkům? Nerozdělí ho mezi sebou stejné chtíče a stejné vášně? Ach, kolik je starců, kteří s věkem mládnou v hněvu a lásce k světu! Kolik jich stojí u dveří hrobky a ohlíží se zpět! Budu jako oni? Neuplynou mé poslední roky a dny v marnosti a slepotě, jako mnozí? Milostivý Pane, nenech mě upadnout do této hrozné slepoty! Ušetři mě této pekelné necitelnosti! Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou! Po neduzích konečně přijde poslední nemoc, lehneme si na lůžko, ze kterého už nikdy nevstaneme. Doktor ustoupí, kněz se přiblíží, příbuzní a spolupracovníci obklopí naši postel a budou čekat na naši smrt. Jaký hlas byste si vy, moji bratři, přáli vycházet z vašich rtů v tuto strašnou hodinu, uprostřed poslední malátnosti těla i ducha, uprostřed nekonečného zmatku myšlenek a pocitů? Nechtěl bych za to nic jiného než: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!" Smiluj se nad hříšníkem, jehož život zmizel v marnosti a hříších! Ukaž poslední znamení milosrdenství a dej, abych mohl vyjít z vězení svého těla s pocitem zloděje, který činil pokání na kříži! Konečně udeří hodina všeobecného celosvětového probuzení ze spánku smrti: bude nutné vstát z lůna země, obléci se do nového a nezničitelného těla a spolu se svými skutky se dostavit k strašlivému soudu, aby si navěky vyslechl rozsudek sám nad sebou. Pak, uprostřed nebe a pekla, mezi anděly a odmítnutými duchy, co budeš cítit, má ubohá duše? Nebudeš naposledy volat: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou!" Ano, bratři moji, na strašlivém světovém soudu Božím, ne před koncem této kající modlitby: zastaví se, až bude osud každého z nás navždy rozhodnut tváří v tvář vesmíru. Potom už pro ni nebude místo. V ráji budou mít spravedliví jen jednu radost a jednu věčnou chválu Božího jména. V pekle je pro hříšníky jen výkřik zoufalství a skřípění zubů. III. Který z těchto osudů nás čeká? Pán je jediný, kdo ví. Ale pokud zůstaneme takoví, jací jsme, pokud zemřeme ve svých hříších, pak je jasné, kde je náš podíl a s kým je náš úděl. Volejme každý z hloubi duše k Pánu Bohu: "Smiluj se nad námi!" Dej nám všem pokání před koncem! Amen. (Sestaveno z „kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). Rozhovor č. 7. K modlitbě svatého Efraima Syrského: "Pane a Mistře mého života! Nedávej mi ducha zahálivosti, sklíčenosti, chamtivosti a planých řečí. Dej svému služebníku ducha cudnosti, pokory, trpělivosti a lásky. Hej, Pane králi! Dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra. Neboť jsi požehnaný na věky věků. Amen." I. V těchto dnech půstu a pokání se nejčastěji modlíme slovy této modlitby jednoho z velkých křesťanských asketů, svatého Efraima Syrského. Slov je málo, ale obsahují hodně. Ponořme se do jejich významu, aby naše vyslovení hotové modlitby nebylo jen opakováním cizích slov, ale také vyjádřením našich vlastních myšlenek a pocitů. II. 1) Pane a Mistře mého života! Nedávejte mi ducha nečinnosti. Co je duch lenosti a jak se v nás projevuje? Toto je duch lenosti a nedbalosti ohledně toho, co by mělo být hlavním předmětem naší péče a starostí, nebo nečinnosti a zanedbávání našich nejnutnějších potřeb. K čemu jsme povoláni? Neustále se zdokonalovat poznáním pravdy a prováděním zákona dobra. Všechny naše aktivity by měly směřovat hlavně k tomu a ať děláme cokoli, vždy bychom měli mít na paměti jedno hlavní – být neustále chytřejší a laskavější. Naše samotné radosti by měly být takové, aby rozvíjely tuto touhu v naší duši. A pokud místo zdravého myšlení převládá nepřiměřená přitažlivost k různým předmětům, místo dobré vůle - svévole a rozmar, místo lásky ke skutečně krásným věcem - vášeň pro smyslné sebeuspokojení, tak co je to za stav? Je to život nebo sen, nebo samotná duchovní smrt? Pokud to ještě není smrt, pak to není život. Jde o duchovní sen, po kterém však může následovat i duchovní smrt. „Probuď se, kdo spíš, a vstaň z mrtvých, a Kristus ti dá světlo“ (Ef. 5:14). Probuďte svou mysl, abyste přemýšleli o povolání člověka a o tom, jak splnit vše, co vám Bůh přikázal, a překonat překážky na cestě k vyššímu životu. Vyzvěte veškerou svou vůli, abyste splnili své povinnosti, které máte jako člověk, občan, rodinný příslušník a člen Církve Kristovy. Otevřete své srdce tomu, co je skutečně krásné ve světě Božím, v lidských záležitostech a zvláště v Církvi Kristově. A bojte se ducha lenosti jako jednoho z duchů zla a smrti. 2) Nedávejte mi ducha sklíčenosti. Sklíčenost je stav duše, ve kterém vše vidí z nějaké temné stránky, s ničím se nespokojí, z ničeho se neraduje, nic aktivně nevyhledává. V této duchovní nemoci si člověk téměř úplně přestává vážit života a nevidí v ničem radost. Odkud se k nám tak destruktivní duch bere? Ve světě je generován buď stísněnými podmínkami života, nebo promiskuitou a nemírností ve smyslových požitcích. V obou případech jde o ovoce poruchy duchovní a fyzické síly, buď unavené nadměrným stresem, nebo otupělé zahálkou. Kdo se tedy světu příliš věnuje, zná víceméně tuto nemoc, na kterou však v samotném světě neexistuje lék. Ale i daleko od světa a mezi lidmi hledajícími Boha se někdy projevuje podobná chmurná nálada. A velcí spravedliví o sobě někdy říkali: „Moje duše dřímá sklíčeností“ (Ž 119:28). Zkušení asketové se dokonce domnívají, že období určité sklíčenosti v životě každého, kdo se rozhodne věnovat se výhradně asketickému životu, je téměř nevyhnutelné: je to doba po prvních skutcích pro Boha, doba zkoušek pro člověka, který ještě nebyl pokoušen v duchovním životě, kdy se takříkajíc dostává mezi svět a Boha, ale cítí se jakoby bez své moci, chce se sám se sebou pohybovat, sám se sebou. blíže svému zvolenému cíli. Ale bez ohledu na to, jak různé mohou být příčiny a typy této duchovní nemoci, hlavní lék na ni je pro všechny stejný – milost našeho Pána Ježíše Krista. Pouze jeho osvěcující a životodárná síla nás může probudit z nebezpečné sklíčenosti a destruktivního zoufalství. Kdo nemá naději v lásku a milosrdenství Páně, tomu žádná jiná naděje nepomůže v smutku, ale s nadějí v Pána, s oddaností Jeho dobré vůli, žádný smutek a sklíčenost zcela neoslabí duši věřícího. Proč divoké pouště, drsný život, tichá samota, těžké útrapy a nepřetržité činy neuvrhly velké Kristovy askety do neradostné sklíčenosti? Jejich tváře nebyly zachmuřené, jejich postavy nebyly zasmušilé. Lidé ze světa k nim přicházeli pro útěchu a vždy měli slovo laskavého soucitu a povzbuzení pro trpící. To proto, že žili s Kristem a jeho milostí léčili nejen své, ale i mravní neduhy druhých lidí. 3) Nedávejte mi ducha chamtivosti a planých řečí. Duch chamtivosti může zřejmě působit pouze v těch, kdo zastávají více či méně prominentní postavení ve společnosti, ale pokud se jak ti, kteří se stáhnou ze společnosti, tak ti, kteří se zříkají světa, modlí, aby se před takovým duchem ochránili, pak je pravda, že je to nebezpečné pro všechny. A skutečně, jeho projev lze pozorovat všude, ve všech vztazích mezi lidmi, ve vztazích například otce rodiny ke své rodině, mistra ke svým žoldákům, mentora ke svým studentům, šéfa ke svým podřízeným, dokonce i služebníka ke svým mladším bratrům. Podívejte se blíže na to, jak chtějí z každé pozice udělat jakousi moc, a kde by měli myslet jen na povinnosti, myslí naopak jen na práva a rádi ne tolik plnit, ale nařizovat, komu mohou, a vymáhat od koho se to hodí. Každý chce vládnout. Co mezitím přikázal Pán svým následovníkům? „Ježíš zavolal své učedníky a řekl: „Víte, že knížata národů vládnou nad nimi a šlechtici nad nimi; ale ať se tak nestane mezi vámi; ale kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být vaším otrokem; neboť Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé.“ (Matouš 20:25-28) Je jen jedna věc, kterou můžeme a měli bychom hledat a prosit o vládu od samotného Boha – vládu nad sebou samými, nad našimi zlými žádostmi a vášněmi. Stejně jako chamtivost v činnosti, tak plané řeči v míru - jak jsou mezi námi běžné, jsou pro nás stejně nedůstojné a ničivé pro náš mravní život. Ne nadarmo ti nejmoudřejší a nejzbožnější lidé často raději zavírali rty, než je otevírali, a to i kvůli dobře míněným radám a zbožným rozhovorům, a někdy si dokonce vnucovali dočasné ticho. V nádobě, která se často otevírá, síla a aroma té nejvoňavější látky dlouho nevydrží. Co můžeme říci o lidech, kteří nemají ani dobrou zásobu myšlenek v duši ani v srdci, ani vřelý soucit se svými bližními, dávají svému jazyku úplnou svobodu a snaží se jeden druhého překonat v planých řečech? Lži, šarm a výčitky - z toho je převážně řeč nečinných řečníků a je to skladba, která obsahuje mnoho jedu pro ostatní, a ještě více pro ty, kdo ji připravují. Všechny vášně se účastní planých řečí a každá přináší svůj díl zla. Co naplňuje chrám duše, ve kterém se vyrábí taková kombinace zla se zlem! Jazyk je nespoutaný, říká sv. apoštol, „nekontrolovatelné zlo, je plné smrtelného jedu“ (Jakub 3:8). A někdy chceme plané řeči povýšit na druh umění! Nevíme, jakého zlého ducha tím ve své ubohé duši živíme. Vyžeň, Pane, z mé duše každého ducha požitkářství, hořkosti, pýchy a lži; Dej svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. 4) Dej mi ducha čistoty. Být cudný znamená obecně chránit svou duši před všemi nečistými myšlenkami, a zejména před myšlenkami na smyslnost. Cudnost duše a těla je jako svěžest a vůně našeho života. Cudnost je jako rostlina, která je rukou starostlivého zahradníka chráněna před spalujícími paprsky slunce, chráněna před silnými poryvy větru, chráněna před zimou, přiměřeně napájena vlhkostí, chráněna před poškozením hmyzu a odstraněna i před zbytečným dotykem ruky zvědavce. Tak jako je taková rostlina celá, svěží a čistá, tak je celý, svěží a čistý i cudný člověk. Zdá se, že to voní životem. V jeho přítomnosti se zahanbeně projevuje veškerá neskromnost a samotná neřest často ztrácí na drzosti. Taková je ctnost cudnosti, ozdoba všech věků a zvláště mládí. A často se o ni nestarají! Měl bych říci více: někdy to zanedbávají, chtějí to vyloučit ze seznamu ctností! Kéž nás Bůh zachrání od takového šílenství vedoucího přímo ke zvrácení všeho svatého a krásného na zemi. 5) Dej mi ducha pokory. Měl by být otrok v očích svého Pána povýšen? Pokora je skutečně lidská ctnost, a proto by měla být jakoby charakterem všech našich ctností. Čím více talentů někdo dostal od Boha, tím více musí mít vlastní chudobu. "Proč imashi, přijal jsi ho? A pokud jsi to přijal, proč by ses měl chlubit, jako by to nebylo přijato?" (1. Kor. 4:7) Pokora, stejně jako cudnost, s níž je úzce a sjednocená, je drahá také v očích lidí. Kdo není vyvýšen silou a mocí, je upřímně milován a ctěn; ti, kteří se nechlubí inteligencí a talentem, jsou ochotně zvýhodněni; kdo, přestože je bohatý, nikým nepohrdá pro jeho chudobu, není mu záviděno a touží po zvýšení blahobytu. A Pán mluví o pokorných takto: „Na koho budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy? (Iz.66:2) Pokorou se rozmnožují a zachovávají všechny dary milosti; pokorný člověk sám nepadne, protože nestojí vysoko, nehledí před sebe a nemá kam padnout. 6) Dej mi ducha trpělivosti. „Budu vyžadovat trpělivost“ (Žd 10:36), říká nám sv. apoštol, protože do království nebeského musíme jít po úzké stezce. Ale kde a na jaké cestě není trpělivost potřeba? Ale ve světě, není nutné vydržet a vydržet? Ale ty, křesťane, pros o trpělivost jen pro dobré skutky: „Pane, dej mi trpělivost, abych netěšil lidi a vášně, ale abych potěšil Tebe, který jsi pro mě snášel nezměrné strasti a utrpení. Ty, když nemoci vyčerpávají mé tělo, nebo vnitřní zmatek vyčerpává mého ducha, když má duše slábne ve službě Tobě a temnota sklíčenosti zahaluje mé srdce, pak, ó, pak ze všeho nejvíce pošli svou sílu unavenému, dej mu trpělivost s nadějí a zachraň ho od zoufalství! 7) Dej mi ducha lásky. Bůh sám je láska a kdo chce zůstat v Bohu, musí zůstat v lásce. Láska není soukromá ctnost, je to kořen a vrchol, počátek a koruna všech ctností, spojení dokonalosti. Jakmile necítím čistou lásku ke svému Pánu, nejsem pro Něho synem a nejsem bratrem svých bližních. Dej mi, Bože, ducha své lásky, nauč mě odpouštět urážky, modlit se za nepřátele, žehnat těm, kdo proklínají, a činit dobro těm, kdo mě nenávidí, jako jsi to ty sám činil slovem i skutkem na naší hříšné zemi. Tvé království je královstvím pokoje a lásky: veď nás všechny k němu cestou čisté lásky a milosrdenství. 8) K ní, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra. Neboť požehnaný jsi na věky věků. Neradi se zkoušíme, a proto málo víme, jaké zlo se skrývá v naší hříšné přirozenosti. Kdyby byl náš vnitřní pohled častěji obrácen k nám samým, pak bychom si nemohli pomoct a nenáviděli naši nečistotu a mysleli na očištění svého srdce a obrátili se na Lékaře svých těl. "Hej, Pane králi, nešetře mou pýchu, ale probuď mou duši a osvěť mé svědomí a odežeň ode mě ducha odsouzení mých bratří. Ty miluješ ty, kteří žehnají, a ne ty, kteří odsuzují, a proto jsi ty sám požehnán navždy." Amen. (Zkompilováno ze „Sebraných kázání“ arcikněze Favorova, profesora teologie na Kyjevské univerzitě, vydaného v roce 1887). Rozhovor č. 8. Na slova „Zítra slyš můj hlas, zítra se objevím a uvidím mě.“ (Ž 5:4) I. Komu se chce tak brzy vstávat k modlitbě? To je člověk, který má spoustu záležitostí všeho druhu, který má tolik povinností, že je těžké je spočítat. Pro koho není ani jedna hodina zcela zdarma, jedním slovem – to je král velkého lidu, svatý David! Říká: "Zítra slyš můj hlas, můj králi a můj Bože! Zítra se objevím a uvidím mě!" (Ž 5,4) A nemyslete si, že se mu to stalo jen jednou, při nějaké zvláštní příležitosti, kdy se ti, kdo nejsou zvyklí a ti nejlínější, nutí a zjevují se ne před tváří Boží, ale také před tvářemi lidí, od nichž v hlubokém ránu očekávají milosrdenství. Ne, v žalmech Davidových jsou i jiná místa, která svědčí o jeho svatém zvyku chodit do místa bydliště Boha Jákobova. „Myslím na tebe,“ říká v jiném žalmu k Pánu, „myslím na tebe v nočních hlídkách“ (Ž 62:7). Samotná noc mu nebránila v rozjímání a modlitbě. "Pamatuji si tě," říká, "na své posteli." A nejen že si vzpomněl, ale co udělal? Vstal z postele, vrhl se na zem a modlil se: „O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil za tvé spravedlivé soudy“ (Ž 119:62). Ale možná byla taková blízkost nebe vykoupena na úkor země. Možná, že když takto šel izraelský král do svatého chrámu, utrpěly tím jeho další povinnosti: tok královských záležitostí se zastavil nebo zpomalil; armáda zeslábla; u soudů nebyla dodržována pravda a nestrannost; blahobyt měst a vesnic se ztratil ze zřetele; nebyla provedena žádná zlepšení, nebyly zavedeny žádné věci, které si vyžádaly nové potřeby lidí a okolností? Ne, naopak! Izraelské království nikdy, ani předtím, ani potom, nebylo v takové síle, rozkvětu a vzestupu jako za krále, který zasvětil nejen své dny, ale i své noci oslavě Božího jména. Davidův nástupce Šalomoun, jak víme, šel opačnou cestou: zapomněl na otcovu smlouvu a přestal bezúhonně chodit v ospravedlněních Páně, místo Davidovy svaté harfy, na níž ráno a večer chrastila Jehovova sláva, vedl ty, kteří zpívali a hráli na jeho hostinách pro potěšení těla. No a co? Na konci jeho vlády, přes veškerou jeho dřívější moudrost, bohatství a slávu, trůn Izraele začal klesat, až byl za jeho nástupců, kteří se navzájem převyšovali v ničemnosti, srovnán se zemí. II. Co bychom z toho všeho měli vyvodit pro naše poučení? a) Jednak ta zbožnost, jak praví sv. Pavla, je dobré, aby se všechno najedlo, „majíce zaslíbení života přítomného a budoucího“ (1 Tim 4,8) nejen budoucnosti, ale i přítomnosti, a že se velmi mýlí ti, kdo hledí na čas strávený v myšlenkách na Boha a na skutky zbožnosti jako na ztracený pro úspěch ve světských záležitostech. proč se mýlí? Protože úspěch v těchto posledních věcech, stejně jako ve všech ostatních, závisí především na Božím požehnání. Komu může toto požehnání nejvíce patřit, když ne těm, kteří sami žehnají Pánu jak svými myšlenkami, tak svými skutky? Jestliže pozemští vládci zvláště milují a rozlišují ty, u nichž si všimnou zvláštní horlivosti pro sebe, pak Pán země a nebe zapomene na své věrné služebníky? „Miluji ty, kteří milují mě,“ říká, „budu oslavovat ty, kteří oslavují mě“ (Přísloví 8:17; 1. Sam 2:30). Kromě toho zbožná nálada myšlenek a bázeň před Bohem, díky nimž je člověk klidný, rozvážný, skromný a nakloněný ke všem, ho tím ušetří mnoha pokušením a neštěstím, které potkávají milovníky míru pro jejich pýchu, aroganci a opovržení. b) Zejména příklad svatého Davida nás učí být pilnými v modlitbě a navštěvovat Boží chrámy a využívat k tomu, je-li to možné, samu noc, zvláště ráno. Ve skutečnosti bude den, který začíná vroucí modlitbou, vždy mnohem šťastnější než den, jehož začátek tím není posvěcen. V takový den se lépe udělá to, co je potřeba, a tomu, co je potřeba, se bude vyhýbat, lépe řečeno. Naše pravoslavná církev, která to ví, nám k tomu poskytuje veškeré vymoženosti. Není dne, kdy by nedoprovázela východ slunce svoláním k ranní modlitbě, kterou by každý slyšel. Ale kolik lidí toto volání poslouchá! Většinou to zní ve vzduchu nečinně a města, obyvateli nejhojnější, jsou v této době jako hřbitov, kde, ať křičíte a zníte sebevíc, nemůžete nikoho pozvednout z lůna země. Budeme v tomto případě bez rozdílu vinit všechny za jejich nedostatečnou píli? Ne, mnozí nejen ráno, ale po celý den, dalo by se říci, jsou připoutáni na svá místa. Za takové lidi se modlí sama Církev svatá, jako za ty, kteří pracují a zemřeli skrze požehnané víno. Ale kolik je těch, kteří nemají doma absolutně nic na práci, kteří si mohou dělat se svým časem, co chtějí, a kteří by však o největším svátku, tedy v malém počtu případů v roce, považovali za nesnesitelný výkon pro sebe vstát brzy ráno a přijít s ostatními do kostela na modlitbu! Z jejich strany tomu nebrání žádné jiné překážky, kromě toho, že v takovou chvíli potřebují udělat nějaké nutkání a opustit postel v nevhodnou hodinu. A už dávno jsou zvyklí věnovat spánku celé dopoledne, protože většinu noci tráví v bdění. Ale zeptejte se: na čem pracují? O důležitých věcech, které nesnesou odklad? Ne, to, čemu se říká – v jejich vlastním jazyce – je trávit a zabíjet čas. Opravdu – zabíjet, protože není nic škodlivějšího než takové noční aktivity. Zabíjejí více než jednou a často spolu s tím i jejich svědomí a duše. Přinejmenším, chudáci, zároveň litovali svého zdraví, kterého si ve všech ostatních případech tak váží, neboť ničím tak nezahyne jako touto nepřirozenou proměnou noci v den a dne v noc. Nebo si myslíte, že bylo nadarmo, když bylo slunci přikázáno vycházet a zapadat v určitou hodinu? Ne, to je zákon našeho života a našich aktivit. Můžete jej porušovat, jak chcete, ale toto porušení nikdy nezůstane bez škodlivých následků pro porušovatele. III. Církev nevyžaduje chodit na Matins každý den, protože mnozí, i kdyby chtěli, to z různých důvodů udělat nemohou. Není však člověka, který by za prvé nemohl brzy vstát a tím méně zůstat vzhůru až téměř do poledne; dále neexistuje člověk, který by nemohl a neměl posvětit své ráno a začít svůj den modlitbou, byť krátkou. A to je něco, co musí určitě udělat každý a každý; to je to, co požadujeme od křesťana. Je to velká poptávka? Mezitím je jeho realizace nesmírně užitečná nejen pro naši spásu a pro naši duši a svědomí, ale také pro samotný úspěch v pozemských a každodenních záležitostech. Ne nadarmo se totiž říká, že zbožnost je ke všemu užitečná, že staví města a domy, stejně jako naopak nevíra a svobodomyslnost, vedoucí k přepychu a zhýralosti, ničí nejen domy, ale celá království. O tom všem je kolem nás tolik důkazů, že byste museli být slepí, abyste to neviděli. Proč například spadl a zkrachoval takový a takový dům, který ještě nedávno neměl v bohatství, vnitřním klidu a rodinných radostech obdoby? Protože spolu se zbožnými rodiči, jejichž prací bylo vše získáno, byly do země pohřbeny jejich dobré zvyky, horlivost pro víru a církev, bázeň před Bohem a láska k chudým. Neříkáme to jako výtku komukoli (naší povinností není ani tak vyčítat těm nejvinnějším, jako plakat pro ně as nimi), ale jako varování pro všechny. Je těžké být šťastný bez víry, a pokud ano, pak na krátkou dobu a pak zřejměji než ve skutečnosti. A nelze nezahynout bez víry, která však nechrání před zkázou, neboť jako není jiného Boha kromě Vševědoucího, Spravedlivého a Všesvatého, tak není jiné cesty k požehnání, než chodit v Jeho svatých přikázáních a být věrný Jeho nejdobré vůli. Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Taurid, sv. III). Rozhovor č. 9. Na slova „Pane, který jsi seslal svého nejsvětějšího Ducha ve třetí hodině skrze svého apoštola, neodnímej nám ho, ó Dobrý, ale obnov nás, kteří se k tobě modlíme.“ Ve věci spasení potřebuje křesťan pomoc Ducha svatého I. Ale nežádáme v této modlitbě od Pána příliš mnoho? Apoštolové museli bojovat s celým světem, s knížaty a vládci, se samotnými vládci temnoty tohoto věku. Museli jít proti tisícům omylů a předsudků, proti temnotě nebezpečí, muk a smrti. Proto bylo potřeba, aby byli obdařeni mocí shůry; potřebovali nejen ohnivé jazyky, ale ještě více ohnivých duší a srdcí. Co nás čeká dál? Boj je především s vlastním srdcem, boj se svými vášněmi a chtíči, potřeba postavit se proti některým pouze názorům a falešným pravidlům světa. Nestačí tedy, abychom se omezili na své síly a nerušili takříkajíc Ducha svatého, zvláště když na apoštoly bylo pro čistotu jejich vlastního ducha snadné a příjemné sestoupit a v nás, nečistých a tělesných, jak může přebývat jeho nejčistší milost? II. Přiznejme si pokorně svou vlastní nehodnost. Ve srovnání s tak vybranými nádobami milosti, jako jsou Kristovi apoštolové, jsme všichni jako malé noční lampičky před hvězdami zářícími na nebeské klenbě. Ale je nemožné, abychom se zřekli modlitby za milost Ducha kvůli naší samotné slabosti. Naopak, pokud ti nejslabší potřebují nejsilnější pomoc, pak máme nejen právo, ale i nutnost o ni požádat. Avšak čin, který je před námi, ač na pohled malý a nepatrný ve srovnání s činem apoštolů, je ve své podstatě stejně nemožný, abychom jej úspěšně dokončili bez pomoci shora. a) Je pravda, že apoštolové museli bojovat s celým světem a my jen svým srdcem. Ale podívejte se pozorněji do tohoto jediného srdce – je zde celý svět, nejen se všemi jeho pokušeními, ale také se vší zlobou, se vší tvrdohlavostí. Co chybí tomuto našemu srdci milujícímu hřích? Idoly a idoly? Stokrát více než v kterémkoli pohanském chrámu. Je zde idol světské pýchy i modla tělesného chtíče, je zde idol válčení a nepřátelství a idol lásky k penězům. Jediný rozdíl je v tom, že v chrámu modly tyto modly a modly stojí bez duše a nehybně, mají oči, ale nevidí, ruce se jich nemohou dotknout, ale v našich srdcích jsou všechny tyto modly naplněny silou a pohybem. Dokud před nimi padáme a pálíme jim kadidlo, ony mlčí, ale dotýkají se jich a prozrazují úmysl je rozdrtit, ba jen je pohnout z místa, a z každého budou létat hromy a blesky, takže neposíleni milostí padnou do prachu. Jak potom může každý, kdo chce bojovat srdcem, nepovolat o pomoc Ducha Božího, toho Ducha, který jediný může stvořit čisté srdce a obnovit správného ducha v našem lůně? b) Apoštolové museli dávat odpovědi uprostřed svého kázání před knížaty a vládci. Až začnete dílo pokání a své spásy, možná se vás knížata a vladaři nebudou ptát, ale kolik odpovědí budete muset dát ne knížatům a vladařům! Na celém takzvaném velkém nebo malém světě, soudu nebo setkání musíte stát - osobně nebo v nepřítomnosti - ale stát jako obžalovaný a vinen. Na jednom setkání oznámí, že jste se stali pokrytci a pokrytci a máte různé tajné názory; v jiném, že jste upadli do melancholie a jste blízko duševnímu šílenství; na nejmírnější úrovni prohlásí za tajemství, že se vám začíná dít něco divného a politováníhodného. Takhle budou soudit cizí lidé. Od svých nejbližších a vaší rodiny uslyšíte více než jednou: "Co je s tebou?" jsi zdravý? Je něco, co tě znepokojuje? Neuráží tě něco? A myslíš, že všechny uspokojíš a uklidníš, když řekneš, že jsi zaneprázdněn dílem svého spasení, že je ti smutno pro Boha? Právě kvůli těmto slovům bude proti tobě vznášeno podezření ještě více a nejednou, nebo spíše pokaždé, když nevíš, co říct a jak se o tobě dohadovat s druhými, se nedobrovolně obrátíš k Tomu, kdo učil apoštoly, aby tě poučil o tom, co je vhodné dělat a říkat. c) Apoštolům všude hrozilo nebezpečí pro své kázání, hrozilo jim pronásledování a mučitelé. Zřejmě nebudete mučeni, ale místo toho, že ti, kteří byli mučeni, trpěli několik dní, jiní několik hodin, vaše utrpení bude pokračovat po celý váš život. Svět, který jsi opustil, tě nikdy nenechá samotného. Vzhledem k tomu, že nepůjdete cestou, kterou jdou skoro všichni, ale opačnou, tak vás každý, koho na cestě potkáte, bude považovat za ztraceného a bude kývat hlavou. Vaše nejlepší činy budou mnohým připadat jako urážka, a proto budou zasahovat do jejich jednání. Vaše pokora a trpělivost poslouží některým jako důvod, aby vámi pohrdali a uráželi vás. A pokud vy jako člověk v čemkoli hřešíte, pak i váš malý hřích bude považován za neodpustitelný zločin. To vše, bráno odděleně, není tak velké a důležité, ale ve své komplexnosti to bude tvořit takový kříž, že se pod ním nejednou propadnete a budete hledat Šimona z Kyrény, aby vám pomohl, a běda, když se s vaší pomocí neobjeví milost Ducha Utěšitele, který jediný vás může posílit a osladit smutek vaší situace. d) A to vše však není poslední boj a ne poslední kříž. Podstatou věci je změnit své srdce, udělat z tělesného srdce duchovní srdce, vyhnat z něj ducha sebelásky, zabít v něm chtíč, vrátit mu čistotu, s níž vyšlo z rukou Božích a bez níž je nemožné, abychom se objevili před Boží tváří. Ale kdo to může udělat? My sami absolutně nemůžeme. Zde totiž potřebujete být nad sebou samým, odcizit se sami sobě, být knězem i obětí. K tomu je zapotřebí vyšší, božská síla, síla Ducha svatého. III. Volejme, milovaní, volajme spolu s církví: Pane, který jsi seslal svého nejsvětějšího Ducha ve třetí hodině skrze svého apoštola, neodnímej nám ho, ó Dobrý, ale obnov nás, kteří se k tobě modlíme! Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Taurida, sv. III, vyd. 1873). Rozhovor č. 10. Na slova „A šestého dne a hodiny na kříži přibil do ráje smělý hřích Adamův a roztrhej písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!“ I. Církev svatá v průběhu postní doby dojemně zpívá tuto dojemnou modlitbu a tím nás nutí se k ní vroucně modlit. II. Co tato modlitba obsahuje a o co žádá? Žádáme největší milosrdenství, totiž aby Pán ukřižovaný na kříži roztrhal a zničil písmo a naše hříchy, stejně jako přibil na kříž a zničil zločin v ráji našeho předka. a) Roztrhej rukopis našich hříchů – tento výraz je převzat od svatého apoštola Pavla (Kol 2,14), který jej použil v tom smyslu, že každý náš hřích před Bohem je jako dluh, na který existuje vlastnoručně napsaná účtenka dlužníka. Dokud taková účtenka existuje, je dlužník, jak známo, odpovědný podle zákona a jeho dluh podléhá povinnému vymáhání od něj, a když je jeho záznam zničen, je z něj odpovědnost odstraněna. Právě o toto zničení prosíme v modlitbě, o které uvažujeme. "Roztrhni písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!" Tedy zjednodušeně řečeno, odpusť a odpusť nám naše hříchy, abychom za ně byli osvobozeni od jakékoli odpovědi před soudem Tvé spravedlnosti! Nyní vidíte, jak velká je naše žádost! Je-li pro nás důležité, když nám někdo odpustí peněžní dluh, zvláště když jej nemůžeme splatit, pak je o to důležitější, aby nám byly odpuštěny všechny naše hříchy, z nichž nejsme schopni za žádný z nich zaplatit pravdu Boží. A nejmilosrdnější Pán je vždy připraven ukázat nám toto největší milosrdenství. Právě z tohoto důvodu vystoupil na kříž a vytrpěl za nás smrt, aby smazal všechny naše hříchy a zbavil nás jakékoli odpovědnosti za ně. Proto i ve Starém zákoně ústy proroka nejen dovoloval, aby se k němu lidé s prosbou obraceli, ale dalo by se říci, že všechny k sobě svolával, ba naléhavě žádal. „Pojďte a domluvme se,“ říká Pán. I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh; i když budou červené jako karmín, budou bílé jako vlna“ (Izajáš 1:18). Poté není důvod pochybovat: směle přistupujte ke Kristovu kříži, směle přinášejte všechny rukopisy svých hříchů. Bez ohledu na to, jak velké a rozmanité mohou být, vše bude zaplaceno a odpuštěno, vše bude vyhlazeno a zničeno. Neboť krev Syna Božího, který za nás zemřel, má v očích Boha nekonečnou cenu. Má takovou moc, že ​​dokáže očistit od každého hříchu. Takže nezoufejte a nenechte se odradit, hříšníku! I když jsi ve svých hříších překonal všechny hříšníky, jakmile stojíš pod Kristovým křížem a jsi v duchu víry pokropen krví Spasitele, jsi v bezpečí a máš milosrdenství. A nejen, že budete omilostněni, ale budete také odměněni, jako byste byli nevinní a ukřivděni. b) Ale, moji milovaní, takové milosrdenství není dáno bezpodmínečně z Kristova kříže. Jinak by jeho zneužívání nemělo konce: hříšník by nemohl dělat nic jiného, ​​než denně hřešit a přijímat odpuštění. Samotné Spasitelovo milosrdenství by tedy nesloužilo k jeho záchraně, ale k jeho zničení, čímž by ho uvrhl do necitlivosti v hříších a pokračoval v jeho nezákonném životě. Náš Spasitel je proto připraven přijmout hříšníky, připraven dát každému nejen pokoj a odpuštění, ale i nový život a posvěcení z milosti Ducha svatého, pouze od každého z těch, kterým bylo odpuštěno, požaduje splnění určitých podmínek. Jaké jsou tyto podmínky? Nejnutnější a nejnutnější, ani ne tak pro Něho, ale pro nás samotné, protože bez jejich naplnění nepomůže ani samotné odpuštění, které nám bylo uděleno. Totiž: Žádá, abychom po uložení břemene svých hříchů na jeho kříž se pro ně nevraceli, neupadli do stejných nebo nových hříchů, ale snažili se žít svůj život v čistotě a pravdě. Bez toho není odpuštění ani odpuštění. Neboť k čemu by bylo obojí, kdybychom, když nám bylo odpuštěno, zamýšleli se znovu oddat hříchu? Proč ošetřovat ránu, kterou jste si šíleně způsobili, pokud si druhý den po vyléčení hodláte stejnou ránu způsobit znovu? III. Nyní je jasné, kdo spolu s církví může důstojně pronést modlitbu, o které uvažujeme. Každý hříšník to může vyslovit, protože je zjevně složeno ne pro spravedlivé, ale pro hříšníky, ale který hříšník to může vyslovit? Věřící v Pána Ježíše Krista a v moc Jeho Kříže, skutečně litující svých hříchů, skutečně mající pevný úmysl, po obdržení odpuštění se nadále chovat ne tak, jak žil dříve - v hříších a nečistotě, ale v bázni Boží, v poslušnosti svému svědomí a zákonu Páně, snažící se nejen co nejvíce neopakovat předchozí nepravosti, nepravdy a nepravdy, ale také je co nejvíce blokovat křesťanskými nepravdami. Takový navrhovatel nebude odmítnut; k takovému z kříže sám Pán vztahuje ruce, neboť na něj nevystoupil za spravedlivé, ale za hříšníky. Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Taurida, sv. III, vyd. 1873). Rozhovor č. 11. Na slova „Kterýž jsi v devátou hodinu okusil smrt pro naše tělo, usmrt naši moudrost v těle, Kriste, Bože náš, a zachraň nás!“ I. U spravedlivého člověka jsou všechny síly a schopnosti duše a těla ve vzájemném harmonickém vztahu: jeho tělo je podřízeno duši a jeho duše je podřízena duchu, neboli mysli, a jeho mysl ho jako vládce celé jeho bytosti moudře vede po cestě spásy. Naopak, celá bytost hříšníka je v nepořádku, jeho síly a schopnosti jsou v obráceném poměru: duch se podřizuje duši a duše tělu. Odtud se v hříšníkovi rozvíjí tzv. tělesná moudrost, která hraničí se šílenstvím a nasměruje člověka na všechny destruktivní cesty. Tato tělesná moudrost se pod vlivem ducha zloby a světa ležícího ve zlu tak zmocňuje člověka, že ho ovládá ve všech ohledech a nedává mu odpočinek ve dne ani v noci, žene ho všemi světskými a všedními rozkošemi, slibuje jim blaženost, ale naplňuje ho prázdnotou a hořkostí. Moudrost těla nepodléhá zákonu Božímu; může být podřízena níže, jako sv. Pavla (Ř 8,7), tím méně podléhá duchu nebo chápání člověka. II. Co dělat po tomhle s takovou vzpurnou moudrostí? Jak se ho nesnažit připravit o všechnu sílu, úplně ho vymýtit? Dokud bude naživu, do té doby nebude v člověku skutečný život. Co je to za život, když smrtelné a hříšné tělo je moudré a vládne a věčný duch slepě plní tyto šílené příkazy? a) Jak však lze odebrat sílu a život tělesné moudrosti, když se v hříšném člověku stala všeovládajícím principem, jediným zdrojem jeho činnosti? Tělo samo se nevzdá své nadvlády, bez ohledu na to, jak nezákonné to může být; duch, i kdyby chtěl, nemůže znovu získat svá práva, protože pro něj není těžké ztuhnout, ale jakmile ztuhne, je nesmírně těžké se očistit, osvobodit se, osvítit, zaujmout své místo a vzít moc do svých rukou. K tomu je zapotřebí pomoci shůry, je potřeba síla, která by z něj sebrala pouta, pozvedla ho z prachu, nakrmila ho silou a životem a dala mu tak možnost být tím, čím má být. A právě na to se ptáme v modlitbě, kterou uvažujeme: „Kdo v devátou hodinu okusil smrt pro tělo, usmrť moudrost těla našeho...“ Ty sám, Pane, který jsi okusil smrt v těle na kříži, abychom všichni ožili a žili v duchu, pohleď na katastrofální stav svého ducha, utlačovaného tělem, pouty moudrosti a smrti! Svažte toto nespoutané zvíře sami: udeřte ho do samotného srdce, aby nás naše hřích milující tělo přestalo vláčet divočinou vášní a neřestí a mohlo se proměnit v to, čím by mělo být – v poslušný nástroj ducha. b) Je samozřejmé, že ten, kdo pronáší tuto modlitbu, musí rozhodnout o všech skutcích, které On, který za nás zemřel v těle, sám považuje za nutné k umrtvení moudrosti našeho těla v nás. A protože žádné zabíjení nelze provést bez bolesti a utrpení, musí se každý z nás rozhodnout toto utrpení vydržet. Neboť bez takového odhodlání, co by znamenala naše samotná modlitba? Byl by to buď podvod, nebo sebeklam... Ale tady je naše podivnost nebo lépe řečeno šílenství! Když zavoláme lékaře, aby odstranil nějakého nevyléčitelného člena, už se jeho činům nebráníme, ať jsou jakkoli bolestivé, ale také mu pomáháme se vším, co můžeme, naříkáme, křičíme, ale posloucháme a děkujeme za samotné naše utrpení. A s nebeským Doktorem většinou děláme opak. Navzdory tomu, že ho sami prosíme, aby usmrtil moudrost našeho těla, když začne své dílo, tj. začne ponižovat a udeřit našeho tělesného člověka - ať nemocí, potupou nebo jinými ranami -, okamžitě se obracíme zpět, stěžujeme si a reptáme, stavíme bariéru za bariérou, a tak místo umrtvování moudrosti těla často upadáme do ještě většího těla. z čeho to je? To vše proto, že z velké části nejsme přesvědčeni o škodlivosti tělesné moudrosti a vůbec tělesného a hříšného života pro nás. Modlíme-li se za vysvobození z toho, je to jen proto, že nám Církev přikazuje, abychom se takto modlili, a my sami – ve své duši – to vůbec necítíme. III. Proto, moji milovaní, abychom nevyslovovali svaté modlitby nadarmo, musíme pilně myslet na to, jak škodlivá je pro nás moudrost těla. Musíme být spolu s apoštolem přesvědčeni, že tato moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu, že je to pro nás smrt. Jak si mohu být jistý? Jednak přemýšlením o tom, odkud se v nás bere moudrost těla a jak škodlivá se v nás odhaluje – k čemuž může posloužit zkušenost jak našich, tak jiných lidí. Budeme-li totiž opatrní, uvidíme, že kdykoli jsme uposlechli moudrosti těla, z našich činů nevzešlo nic jiného než zlo a škodlivé. Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu, sv. III, vyd. 1873). D. O liturgii předem posvěcených Rozhovor č. 1. O předem posvěcené liturgii I. Předmětem našeho rozhovoru, bratři, bude nyní liturgie předem posvěcených neboli předem posvěcených darů. Jmenuje se tak proto, že se v něm věřícím nabízejí předem posvěcené dary ke společenství, tedy Tělo Kristovo a Krev Kristova. Chléb a víno jsou posvěceny, proměněny v Tělo a Krev Kristovu během předcházející úplné liturgie, posvěcený Beránek je prosycen Kristovou Krví a je uchován na trůnu ve Svatostánku až do doby předem posvěcené liturgie. Založení Liturgie předem posvěcených darů se datuje do prvních století křesťanství. Důvody pro zřízení této bohoslužby byly: na jedné straně přísné zachovávání půstu svatého letničního, na druhé straně touha starověkých křesťanů účastnit se Svatých životodárných tajemství co nejčastěji. V postní době bylo předepsáno jíst jídlo nejdříve před západem slunce a celá liturgie se tedy slaví kolem poledne, tedy jejím slavením, po kterém v dávných dobách následovalo nejen přijímání Těla a Krve Kristovy, ale i společné jídlo či večeře z lásky, půst, tedy úplná abstinence od jídla, by se předčasně přerušilo. Navíc je celá liturgie slavnostním a radostným obřadem jako připomínka naší obnovy a spasení skrze Ježíše Krista. Církevní otcové proto považovali za neslušné vykonávat tuto službu ve dnech Velkého půstu, jako v době, kdy se křesťané nemají utěšovat ani se radovat, ale pouze plakat a naříkat nad svými hříchy. Pouze o sobotách a nedělích se uvolňuje půst a slaví se celá liturgie. Ale staří křesťané měli takovou horlivost pro největší svátost svatého přijímání, milovali svého Vykupitele a Pána tak vášnivě, že pro sebe považovali za velký nedostatek zůstat několik dní v řadě bez přijímání svatých tajemství. A proto byla ustanovena bohoslužba, ve které se vyučovalo předem posvěceným darům, po nešporách a bez společného jídla, protože na předem posvěcené liturgii není proskomedia. Liturgie předem posvěcených se obvykle slaví ve středu a v pátek (kromě Velkého dne) sv. Ale v případě svátků nebo jiných okolností je dovoleno konat ji i v jiné dny, kromě soboty a neděle, kdy je celá liturgie. Během pašijového týdne se slaví předem posvěcená liturgie třikrát: v pondělí, úterý a středu. II. Předem posvěcená liturgie se skládá z postních hodin, nešpor a samotné liturgie. a) Postní hodiny se od obyčejných liší tím, že kromě předepsaných tří žalmů se v každou hodinu čte jedno kathisma, charakteristický tropar každé hodiny čte kněz před královskými dveřmi a zpívá se třikrát ve sboru - s poklonami k zemi, po každé hodině modlitba svatého Efraima Syrského (Pán a hodiny s modlitbou poklonami k zemi po pokání) - pokání. zloděj se zpívá: "Ve svém království, pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království." Tato modlitba se zpívá mnohokrát a mezi jejími opakováními se zpívají Spasitelovy výroky o blahoslavenstvích neboli prostředcích k získání království nebeského a na závěr oba sbory společně se zvláštní něhou zpívají verše: „Pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Vzpomeň si na nás, Mistře, až přijdeš do království svého. Vzpomeň si na nás, Svatý, až přijdeš do svého království.“ Tím hodiny končí. b) Samotné slavení liturgie předem posvěcených darů začíná nešporami. V důsledku toho by se podle zakládací listiny mělo odjíždět podle východního času v devátou hodinu po východu slunce nebo podle našeho ve třetí hodinu odpoledne, protože pravidla svatých otců přikazují jíst jídlo v postní době pouze jednou denně večer. Ale navzdory tomu, že liturgii předem posvěcených darů předcházejí nešpory, stále nezačíná obyčejným zvoláním kněze: „Požehnaný Bůh náš“, ale zvoláním: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého“, které zaznívá pouze při dokonalé liturgii. Bezprostředně po zvolání jsou věřící vybízeni, aby trojnásobně uctívali Krista, našeho Boha, našeho Vykupitele, a čte se obvyklý úvodní večerní žalm (103): „Dobrořeč mé duši, Pane“, ve kterém je oslavována velikost Boha, všemohoucího Stvořitele a Poskytovatele světa. Po žalmu je prohlášena velká litanie – tatáž, která se hlásá na začátku řádné liturgie, Po litaniích se bude zpívat 14. 18. kathisma, t. j. čtou se žalmy s nápisem „Píseň stupňů“ jako na žebříku a pozvedají duše těch, kdo se modlí k Bohu s upřímnou lítostí za hříchy. A pak se zpívají žalmy 140, 142, 129 a 116 („Pane, volal jsem k tobě“ a „Ať je má modlitba napravena“, „Svým hlasem jsem volal k Hospodinu“, „Z hlubin volám k tobě, Hospodine“ a „Chvalte Hospodina, všechny národy“), mezi nimiž je několik krátkých veršů zvaných i. chválu na počest oslavovaného světce nebo nějakou posvátnou událost, kterou v určitý den připomíná církev. Jedním slovem až k Malému vchodu se konají obyčejné nešpory, o obsahu a významu zpěvů a posvátných obřadů, o nichž jsme již mluvili. Za zpěvu stichery „Volal jsem k Pánu“ celebrant, který předtím naplnil celý oltář kadidlem, bere ze svatostánku Svaté předem posvěcené dary, t. j. Svatý Beránek, opilý nejčistší krví Kristovou, pokládá je na paténu, uctivě kritizuje, třikrát obejde trůn se svou slávou a nakonec je pozdvihne ke cti, pozdvihne je ke králi slávy. předložení svíčky a kadidelnice, přenese je z trůnu na oltář. Tam také nalévají do poháru víno smíchané s vodou, které však následně není záměrně žehnáno. Před písní „Quiet Light“ je malý vchod s kadidelnicí nebo evangeliem a poté čtenář čte dvě přísloví uprostřed kostela 15: jedno z knihy Genesis nebo jiných knih Mojžíšových, aby popsalo Boží prozřetelnost o prvních lidech, aby přiměli věřící, aby vzdávali díky Pánu, a druhé z podobenství o Šalomounovi, kteří jsou napodobeni v pořadí podle nich. kniha moudrých s živými rysy a jasnými barvami král Izraele. Mezi těmito dvěma paremiemi kněz držící v rukou kadidelnici a lampu, která do té doby stála před svatými dary, zastiňuje lid od královských dveří pronášením hluboce tajemných slov: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“, na což se nejprve připravuje zvoláním: „Moudrost! Omlouvám se! Toto posvátné obřady, které se předkládá, obvykle společně zapálí a připomene svíčku. kadidlo prováděné před čtením evangelia při dokonalé liturgii V duchovním znamení slouží hmotné světlo jako symbol světla evangelijního učení, které je nyní nahrazováno podřízeným učením a o které jsou věřící ochuzeni ve dnech smutku a lítosti nad hříchy, zároveň nám připomíná ono božské světlo, které bude každý brzy uctívat v Presanu. Samotným zastíněním a vyslovením slov: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“ nám co nejjasněji káže o Ježíši Kristu, pravém Světle, které zářil v těle pro „ty, kdo sedí ve tmě a stínu smrti“, osvítil vesmír světlem svého učení a obětoval se za hříchy lidí jako Bohu přijatelnou oběť. Jeho Eminence Veniamin, arcibiskup Nižního Novgorodu a Arzamasu, skvěle a podrobně vysvětluje celý tento posvátný obřad. "Ze čtyř důvodů," říká, "kněz při čtení prorockých přísloví ukazuje lidem zapálenou svíčku a navíc říká: "Světlo Kristovo osvěcuje každého." Za prvé: nejen při předem posvěcené liturgii, ale také při každé postní nešporě se vždy čtou dvě přísloví: jedno z Genesis a druhé z Přísloví, jak je uvedeno v listině, list 132, je zobrazeno: „před celými Velkými Letnicemi se čte jedno přísloví z Genesis a druhé z Přísloví. Ale protože celá kniha Genesis historicky popisuje skutky lidí, které se staly od počátku světa, zejména pád Adama, omyly mnoha lidí, popravy, které pro ně následovaly, a mnoho a různé tresty pro neposlušné, kniha tímto podobenstvím předznamenává příchod Krista Spasitele na zem, Jeho strukturu, která má schopnost každého zahnat a zahnat různé cesty v temnotách, každému nabízí různé cesty, aby nás zahnali v temnotách. toto. mravní a tajemný, pak kněz, potvrzující slova podobenstvími a skrze ně osvícení našich duší, naznačený před čtením těchto podobenství, při nešporách ve formě materiálu a ve svých rukou držel světlo, ukazuje samotného Krista ne na počátku po stvoření světa, ale po mnoha staletích, jako by přišel večer osvětlit nás všechny totéž a jasně hlásat: "Totéž světlo nám osvítil." Tento názor potvrzuje i Simeon z Thessaloniky: „A když je kněz Abiye naplněn čtením Genesis, zjevuje se se světly Královských dveří, vstupuje do každého, kdo vstává, vytváří obraz kříže s kadidelnicí a volá: „Moudrost, odpusť, světlo Kristovo osvěcuje každého a vchází na svatý oltář. Poté bude čtenář číst podobenství na kazatelně. To ukazuje, že na konci staletí povstalo pravé světlo sám Ježíš Kristus v temnotě těch, kteří sedí v těle a naplnili vesmír světlem Jeho milosti.“ Za druhé: na předem posvěcené liturgii, což není nic jiného než tentýž večerní zpěv, byly na začátku Páně zapáleny svíčky a před jejich zapálením se při modlitbách lampy konalo díkůvzdání za toto noční světlo, darované lidem Bohem, a modlitba, aby nám Bůh dal pokyn, abychom vždy chodili ve světle pravdy. Nyní totéž duchovní a nebeské vyzařování a v tajemstvích předem posvěcených obsahů prostřednictvím tohoto hmotného světla zde kněz ukazuje lidem a nejdokonalejší naději z těchto Kristových tajemství na osvícení našich duší vštěpuje každému slovy: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“. Za třetí: katechumeni, jako ti, kteří se připravují na křest nebo osvícení, musí být vyvedeni z téže hodiny, po přečtení zvláštní litanie, ale před tímtéž, to jest před jejich vynesením, Kristus, pravé Světlo, osvěcující každého člověka přicházejícího na svět, přítomného v tajemstvích předem posvěcených, je jim ukázáno pod obrazem tohoto hmotného světla, které z jeho křtu a jeho naplnění přijímají v naplnění. je řečeno: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“. Za čtvrté: Evangelium při dokonalé liturgii se čte před posvěcením svatých darů, protože Kristus nejprve hlásal své učení a poté pod rouškou a ve formě chleba a vína předložil své tělo k jídlu a svou krev k pití. Ale stejně jako na předem posvěcené liturgii se nečte evangelium jako Kristovo evangelium (evangelium na předem posvěcené liturgii se čte jen o svátcích), protože se při ní neposvěcují svaté dary, ale přinášejí se předem posvěcené. Za tímto účelem je Kristus, namísto evangelia v těchto předem posvěcených darech, zjeven každému v podobě zapálené svíce prostřednictvím kněze a veškeré osvícení, které od Něho přichází, je ohlášeno těmito slovy: „Kristovo světlo osvěcuje každého“. („Nová deska“, část II, str. 228–230). Po druhé parémii lid poklekne a s něhou pozvedne svůj prosebný hlas k Pánu: "Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před Tebou; zvednutí mé ruky je večerní obětí. Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě: poslouchej hlas mé modlitby, někdy k tobě budu volat. Nastav, Pane, stráž mých úst a dveře ochrany mých úst, neobracej se na mé srdce. špatnost – nenést vinu za hříchy“ (t. j. nehledat omluvitelné okolnosti pro hříšný život). Kněz při zpěvu těchto veršů stojí sám s kadidelnicí před trůnem a oblakem kadidla stoupajícím z kadidelnice a viditelně nám připomíná, že při skutečné večerní oběti a zvedání rukou má naše modlitba, stejně jako kadidlo, vystoupit přímo k Božímu trůnu. Při posledním opakování prvního verše, kterým jsou proloženy všechny ostatní verše, jako by chtěl završit oddanost Bohu celé církve, kněz sám po podání kadidelnice pokleká před trůnem. Poté, s kajícným srdcem a třemi poklonami k zemi, pronese modlitbu svatého Efraima Syrského: "Pane, Pane mého života! Nedávej mi ducha lenosti, sklíčenosti, chamtivosti a planých řečí. Odsuď ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky svému služebníku. Hej, Pane, můj králi, dej mi, pane, moje umění! na věky věků." Liturgie katechumenů, stejně jako v dokonalé liturgii, končí obyčejnou speciální litanií a litanií katechumenů. Tato poslední je však přidána od poloviny postní doby, tedy od středy křížového týdne, litanie o těch, kteří se připravují na osvícení, nebo o těch z katechumenů, kteří, aniž by odkládali svůj křest za současné Letnice, se na to zvláště připravovali studiem evangelia, půstem a modlitbou. Za ně se církev modlí k Bohu, aby je „posiloval v dobrých úmyslech, osvítil je osvícením rozumu a zbožnosti, udělil jim koupel znovuzrození (tj. křest svatý), odpuštění hříchů a oděv neporušitelnosti a zařadil je mezi své vyvolené stádo. Závěrem lze říci, že těm, kdo jsou katechumeny a připravují se na osvícení, je přikázáno, aby opustili chrám. Poté začíná liturgie věřících. c) Liturgie věřících začíná obvyklými dvěma krátkými litaniemi, vykonávanými samotnými věřícími, po kterých kněz přenese svaté Dary od oltáře na trůn s poctou, která se sluší králi nebes. V tuto slavnostní chvíli, slovy autora „Dopisů o službě Boží východní katolické církvi“ (str. 80–81, 4. vydání), lampa, která se objevila v severních dveřích oltáře, oznamuje věřícím příchod jejich krále formou oběti nesené v čele presbytera, které předchází cesta jáhen, než všichni klesnou a zahalují ho na zem. nepochopitelné tajemství, když Izajáš padl před nesnesitelnou slávou Toho, který seděl na cherubech, a v církvi zavládlo naprosté ticho. Tiché, odměřené nohy tří lidí, kteří jdou, někdy se zastaví, nebo zvuk otřesené kadidelnice před Dary jsou slabě slyšet jen na pódiu, kolem oltáře, nad hlavami naklánějícími se k pódiu a člověk si představuje: „Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně: hle, král slávy vchází, hle, tajná oběť je dokončena, prectsan, zazpívala se sacreft místo cherubské písně). Taková nesmělost prostupuje zvuky tohoto chvějícího se srdce! A povstávající duchovenstvo začíná, dokonce i nad těmi, kteří padli na zem, vyzývavou píseň: "Přibližme se vírou a láskou, abychom se stali účastníky věčného života. Aleluja! Velký vstup na liturgii předem posvěcených má zvláště důležitý a tajemný význam, protože v této době jsou již posvěcené Dary přeneseny do Pána - do Těla a Krve Gloa. Vše, co církev připravuje ke slavení svátosti přijímání a co se týká samotného slavení – to vše je z předem posvěcené liturgie vyloučeno. A proto, když zpěváci zakončí cherubský hymnus slovy: „Přibližme se vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života, aleluja“, pak se po modlitbě Efraima Syřana s úklonami čte přímo prosebná litanie, která obvykle předchází zpěvu modlitby Páně „Otče náš“. Kněz předchází zvolání: „Svatý svatých“ slovem „předposvěcený“. Při otevírání královských bran, když jsou vynášeny svaté dary pro společenství lidu, duchovní místo slov „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ zpívá: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, jeho chválu mám v ústech, ochutnejte nebeský chléb a kalich života a uvidíte, že Pán je dobrý. Aleluja“. Modlitba za kazatelnou, čtená při předem posvěcené liturgii, se liší od modlitby čtené při úplné liturgii. Aplikuje se spíše na dobu půstu a pokání. Kněz se jménem všeho lidu modlí, aby nám Pán dal sílu, abychom dosáhli půstu, rozdrtili hlavy neviditelných hadů (tj. duchů zla, kteří se zvláště ve svaté dny půstu snaží ublížit člověku pokušeními a zlými návrhy), abychom porazili hříšné zvyky a sklony, abychom mohli uctívat svaté, nakonec čistým srdcem. tj. radostně prožívat velké a svaté dny Velikonoc. Při zrušení liturgie předem posvěcených místo jmen sv. Jana Zlatoústého nebo Basila Velikého jméno sestavovatele obřadu předem posvěcené liturgie sv. Grigorije Dvořáka. A. Historický a archeologický náčrt božské liturgie předem posvěcených darů V pravoslavné církvi po celých čtyřicet dní, s výjimkou sobot, nedělí a několika svátků, které připadají během Velkého půstu, se celá liturgie neslaví. Tento zvyk pravoslavné církve není nový – legitimizovali ho otcové Šestého ekumenického koncilu a koncilu v Laodicei. „Není správné nosit svatý chléb o postní době, řekli otcové koncilu v Laodicei, kromě soboty a neděle“ (pr. 49). „Během všech postních dnů, sv. postní doby, kromě soboty a týdne a svatého dne Zvěstování, ať není liturgií jiná než liturgie předem posvěcených darů,“ potvrdili otcové 6. ekumenického koncilu (pr. 52). Ze skutečnosti, že otcové koncilu v Laodicei zakazují slavení celé liturgie ve dnech svatého půstu, můžeme usuzovat, že ještě ve 4. století bylo považováno za neslušné vykonávat ve dnech velkého půstu nekrvavou oběť. Ale tento názor, i když v křesťanské církvi samozřejmě nebyl univerzální, v té době již nebyl nový: místní zastupitelstvo jej nemohlo schválit v rozporu s obecným starověkým zvykem, nebo by alespoň nastínilo důvody, které vedly k takové inovaci. Je zřejmé, že koncil tento názor schválil, protože jej dříve přijali mnozí a sloužilo jako pravidlo pro některé soukromé církve. Takový názor skutečně existoval již za časů Tertulliana, který říká: „Jiní věří, že během bohoslužeb v postních dnech by se neměla přinášet nekrvavá oběť. Takže bylo dlouho považováno a poté legalizováno jako předčasné vykonat Nekrvavou oběť ve dnech sv. Nabízí se otázka: proč Církev nepřijímá a neurčuje slavit celou liturgii ve dnech Letnic kromě sobot a nedělí? Obětování Darů a jejich svěcení je eucharistie, zvláště v podobě, v jaké se prováděla v dávných dobách, t. j. když se v souvislosti s eucharistií konaly večeře bratrské lásky – nikoli ve spojení s přísností půstu. Praví křesťané, kteří byli přítomni svěcení darů nebo slavení svátosti eucharistie, byli oživováni pocitem velké radosti z Krista Spasitele. Liturgie, při které se konalo svěcení Darů, nazývali starověcí křesťané Velikonoce, protože byli přítomni této liturgii se stejně radostnými a povznesenými pocity jako při slavení Velikonoc. Ale tyto pocity se neslučují s lítostí a smutkem, s nimiž by člověk měl trávit postní dny. Proto v určité dny Velkého půstu není nutné vykonávat svátosti eucharistie (svěcení darů). „Pokud někdo hledá důvod,“ říká Michael Anchial, patriarcha Konstantinopole ve 12. století, „proč slavení eucharistie v St. Letniční, dej mu vědět, že je to zakázáno, abychom byli schopni a připraveni jen truchlit nad svými dušemi zabitými hříchem a dělat a říkat jen to, co může vzbuzovat velký smutek a vytrhávat ty nejsilnější výkřiky. Čtyřicetidenní postní období je pro nás dobou válek a bitev s armádami temnoty a během bitvy, kdy hrozí extrémní ohrožení života, se válečníci starají jen o to, aby netrpěli útokem a krutostí svých nepřátel, a vůbec nemyslí na svátky a oslavy. Mezitím nám spásná oběť Vykupitele pro celý svět dává radost... Ale je neslučitelné a v rozporu s rozumem radovat se a být smutný zároveň.“ (U Allia, de Missa praesanet., str. 1573). Téměř totéž říká Zonara: „Půstní dny jsou určeny k pláči a něžnosti pro očištění, pro Boha znamená obětování všech obětí. triumfovat znamená bavit se. Ale můžeme být smutní a radovat se zároveň? To je důvod, proč v některé dny postní... Nekrvavá oběť není posvěcena...“ (výklad na 52. Ave. Koncil v Trullo – šestý ekumenický koncil). Theodore Balsamon opakuje stejná slova (ve své interpretaci 52. Ave. katedrály Trullo). Církev zákazem konání Nekrvavé oběti ve známé postní dny, která připomíná a zobrazuje spásu světa uskutečněnou Ježíšem Kristem, vzbuzuje radost, po celou tu dobu nepřipravovala a nepřipravuje věřící o božské Tělo a Krev. Božské tělo a krev Kristova představují denní chléb pro duši. Posílení tímto nebeským pokrmem je zvláště nutné pro ty, kteří se během duchovního snažení postí. Protože staří křesťané přijímali svaté přijímání každý den, církev jim svaté přijímání dovolila. Letnice, pro kterou ustanovila slavení liturgie předem posvěcených darů. „Válečníci,“ říká Matthew Blastar, „když strávili celý den v bitvě a teprve večer se loučili s nepřítelem, když si vzpomněli na jídlo, připravují si stůl ze včerejších zásob, aby nevyčerpali své poslední síly. Za svítání se musí okamžitě znovu pustit do bitvy s nepřáteli, a tak, zcela zaneprázdněni válkou, nemají příležitost porážet voly a přinášet oběti, jak je zvykem těch, kdo každoročně slaví svátek. Stejně tak i my, přinášející svou novou oběť v sobotu a na Den Páně, kdy nás oslabuje stres z přílišné askeze, jako ti, kteří truchlí a bojují, jíme nejprve obětovaná a předem posvěcená zrna, jen abychom si prodloužili život až do večera. Ale když jsme se stali účastníky tohoto Svatého Těla, posilujeme se, abychom znovu vstoupili do boje s nepřítelem. Pro skutečně duchovního bojovníka slouží duchovní pokrm jako posila.“ Když měli věřící zbožnou horlivost každý den přistupovat ke svatým tajemstvím, slavila se liturgie předem posvěcených darů po všechny dny postní. Když však později v důsledku oslabení této horlivosti mezi křesťany již nebyli žádní každodenní komunikátoři, pominula potřeba každý den nabízet lidem svaté dary a církev přestala každý den slavit liturgii předem posvěcených darů. Tak byl zaveden zvyk vykonávat tuto liturgii pouze ve středu a v pátek, jako ve dnech, které byly důležitější pro vzpomínání na události ze života Páně. Jeruzalémská charta tak již nepředepisovala liturgii předem posvěcených darů v pondělí, úterý a čtvrtek o sv. Již nyní se však v Kyjevskopečerské lávře slaví liturgie předem posvěcených darů každý den sv. půst, kromě soboty a neděle. Když se objevila liturgie předem posvěcených darů jako zvláštní bohoslužba určená pro dny sv. letničních? Není možné s jistotou určit, kdy se objevil obřad této liturgie. Koncil Trullo – šestý ekumenický koncil – svým 52. pravidlem legitimizoval rozšířené používání liturgie předem posvěcených darů: „Ve všech dnech půstu, kromě soboty a týdne a dne zvěstování, ať není liturgie jiná než liturgie předem posvěcených darů.“ Bylo by však nespravedlivé říkat, že tato liturgie se objevila pouze během koncilu v Trullo. Dávno před touto radou se používal na východě a na západě. V první polovině 7. století se používala v jeruzalémských kostelech: „Nyní,“ říká Sophronius, jeruzalémský patriarcha, „více než ostatní v úctě k posvátným obřadům Basila Velikého a Jana Zlatoústého s liturgií předem posvěcených darů.“ Alexandrijská církev také používala liturgii předem posvěcených darů před časem koncilu v Trullo. V Alexandrijské velikonoční kronice pod rokem 612 se píše: „Ve třetím roce Herakleia, za patriarchy Sergia z Konstantinopole, od prvního týdne půstu po „Ať se to napraví“, při přenášení darů předem posvěcených z nádoby, začali zpívat zvláštní píseň; poté, co kněz řekl: „Dar lid podle nebeské moci: neviditelně slouží s námi. Hle, král slávy vchází. Hle, tajná oběť, dokonalá, je uskutečněna. Přistupme vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja". Alexandrijská kronika tedy hovoří o obřadu liturgie předem posvěcených darů, jak byl znám na samém počátku 7. století, a označuje pouze dobu, kdy je třeba zpívat „Nyní síly nebeské“ - píseň, která se znovu objevila za patriarchy Sergia. Ze stejného svědectví presanské kroniky můžeme vidět použití Liturgie presanské kroniky. kostely v Konstantinopoli. Zmiňuje konstantinopolského patriarchu Sergia, pravděpodobně proto, že tento patriarcha zavedl zpěv na liturgii předem posvěcených darů „Nyní jsou nebeské síly“ – píseň složil George Pisida, současník patriarchy Sergia, jak navrhl arcibiskup Filaret. Černigovský. Kromě toho existuje obecná legenda, že na konci 6. století Řehoř Dvoeslov, který byl v Konstantinopoli, písemně stanovil obřad této liturgie. Dlouho před časem koncilu v Trullo se na Západě slavila liturgie předem posvěcených darů v galské, španělské a římské církvi. Soudě podle skutečnosti, že v galské a španělské církvi bylo uctívání řecké církve obecně zachováno i po koncilu v Trullo, není pochyb o tom, že se v těchto církvích neslavila liturgie předem posvěcených darů. Pokud jde o římskou církev, tam ji uvedl do užívání Řehoř Dvoeslov. Liturgie předem posvěcených darů byla tedy široce používána mnohem dříve než koncil v Trullě, i když ne ve všech soukromých církvích. Rozsáhlé využívání Liturgie předem posvěcených darů na počátku 7. a na konci 6. století naznačuje mnohem dřívější původ této bohoslužby, proto badatelé křesťanství hledají počátek liturgie předem posvěcených darů v prvních stoletích křesťanství. Mnoho církevních spisovatelů – Michael Anchial, Alexej Aristen, Matthew Blastar a další – vidí náznak liturgie předem posvěcených darů v usnesení koncilu v Laodicei. „Není vhodné nosit svatý chléb (k konání posvátných bohoslužeb) o postní době, kromě soboty a neděle“ (pr. 49). Toto pravidlo samozřejmě přímo neoznačuje liturgii předem posvěcených darů, ale je třeba vzít v úvahu, že koncil zakázal obětování a svěcení darů o postní době kromě sobot a nedělí, nezakázal věřícím účastnit se svatých tajemství každý den po celý rok, stejně jako v postní době. co nejčastěji přijímání sv. Tajemství, běžná v životě starých křesťanů, nemohla být přerušena v postních dnech na celé týdny, kdy podle svědectví tohoto světce byli nejhorlivější křesťané i za doby Basila Velikého. otec, začal řešit záhady až čtyřikrát i vícekrát týdně. Laodicejský koncil tedy, i když se o liturgii předem posvěcených darů nezmiňuje, předpokládá její použití – společenství předem posvěcených darů se slušnými modlitbami. A že skutečně během a před koncilem v Laodicei byly předem posvěcené dary používány a křesťané je přijímali nejen v domácnostech, ale i v kostelech, o tom nelze pochybovat. Ve velmi dávných dobách vidíme zvyk posílat svaté Dary prostřednictvím jáhnů těm, kteří nebyli v církvi (1. Apologie Justina mučedníka, kap. 67). Přitom se snadno mohlo stát, že svaté Dary byly některým doručeny druhý den po slavení liturgie - mimo vzdálenost křesťanských domovů od kostela, nebo byly přinesené Dary přijaty až po jídle, a proto bylo nezbytně nutné odložit přijímání na jiný den. Neméně starý je další křesťanský zvyk – odnášet část Darů k přijímání přítomným na bohoslužbě. Cyprián hieromučedník vypráví o jedné padlé ženě, která chtěla otevřít archu, ve které se nacházely Svaté Dary, a vyděsila ji oheň, který z archy sestoupil. Jestliže křesťané přijímali předem posvěcené dary ve svých domovech, pak ještě více v kostele při veřejné bohoslužbě, kde byly některé části eucharistie ponechány a uloženy pro ty, kteří vyžadovali svaté přijímání. Křesťané, kteří žili daleko od kostelů, si s sebou vzali svaté Dary domů a ti, kteří bydleli poblíž kostelů, takovou potřebu neměli a mohli v kostele přijímat náhradní dary, když se neslavila liturgie, jako v době půstu. Starověký církevní spisovatel Tertullianus nás o tom ujišťuje, když říká: "Nebude váš půst slavnostnější, když se postavíte před oltář Páně? Po přijetí uchovaného Těla Páně zůstává obojí nedotčeno, jak společenství oběti, tak plnění úřadu (půst)." Přijímání v kostele s náhradními dary nemohlo být povoleno bez nezbytných modliteb a rituálů: bylo slušnější, aby se shodovalo se společenstvím s náhradními dary při bohoslužbě. A proto v těch dnech, kdy se neslavila liturgie, mohlo být přijímání spojeno s večerní modlitbou, také nasloucháním Božímu slovu, nebo s některými částmi liturgie, s výjimkou pouze modliteb a samotného svěcení Darů. Církevní spisovatelé prvních století poukazují na taková setkání během postních dnů, kde se konaly modlitby a čtení z Božího slova, ale nedocházelo k posvěcení Darů; Svatá tajemství byla také přijata, ale večer, a ne ráno, proto - předem posvěcená tajemství. V 8. slově na Ps. 118. Svatý Ambrož se vyjadřuje takto: „Večerní oběť také nabádá (vás k půstu), abys nikdy nezapomněl na Krista a nemohl zapomenout, když jdeš do postele, na toho Pána, jemuž jsi na západě dne vyléval modlitbu, který tě hladovějící nasytil pokrmem svého těla.“ Není zde, slovy Ambrože z Milána, jasný náznak takových večerních liturgických setkání křesťanů, na nichž se nevysluhovala svátost eucharistie, ale docházelo ke společenství se svatými tajemstvími s modlitbami odpovídajícími mystickému večeři? Na takových večerních liturgických setkáních lze vidět jak začátek, tak příklad skutečné liturgie předem posvěcených darů. A ve své současné podobě není Liturgie předem posvěcených darů nic jiného než večerní bohoslužba spojená s modlitbami před a po přijetí svatých darů. S jakými modlitbami staří křesťané komunikovali s předem posvěcenými dary, neexistuje žádný podrobný popis. Liturgie předem posvěcených darů, jak bylo zvykem v prvních stoletích, se slavila podle ústního podání a pravděpodobně se svobodou, s jakou se v té či oné církvi konaly jiné církevní služby. Podle obecné tradice univerzální církve Gregory Dvoeslov jako první písemně stanovil obřad liturgie předem posvěcených darů a předal jej římské církvi. S obřadem této liturgie se seznámil v Konstantinopoli, když tam byl tři roky jako papežský apokriziář za Pelagia II. Jako milovník církevního liturgického obřadu jej sepsal a poté, co se stal římským pontifikem, uvedl jej do užívání v římské církvi. Protože řecká církev před Řehořem Velikým neměla písemný obřad Liturgie předem posvěcených darů a nenašla jej v jiných církvích, přijala obřad této liturgie sepsaný svatým Řehořem. Od řecké církve si obřad Liturgie předem posvěcených darů, který napsal Dvoeslov, brzy vypůjčily další církve: Jeruzalém, Alexandrie, což bylo vidět ze svědectví jeruzalémského patriarchy Sofronia a z alexandrijské kroniky. Šíření obřadu liturgie, sepsaného Řehořem Dvoeslovem, bylo také usnadněno autoritou, které se tento otec těšil na východě i na západě jako velký učitel a správce církve. Nicméně obřad Liturgie předem posvěcených darů, sepsaný Řehořem Dvoeslovem, nemohl vstoupit do všeobecného užívání bez koncilní definice (viz 59 Ave. Laodiceského koncilu). Proto koncil v Trullě (52 Ave.) schválil provádění tohoto obřadu pro všechny církve během letnic. Ale stávající tradice, že rituál Liturgie předem posvěcených darů, zavedená do obecného užívání koncilem v Trullo, byla sepsána Řehořem Dvoeslovem, je zjevně narušena dvěma prastarými kopiemi pocházejícími ze 13. nebo 14. století. Jeden z těchto seznamů, kalábrijský, má tento nápis: „Božská liturgie předem posvěcených darů, kterou sestavil svatý náš otec Herman, patriarcha cařihradský.“ Na jiném seznamu je podobný nápis: „Liturgie předem posvěcených darů patriarchy Hermana“. Oba tyto nápisy nikterak neoslabují spolehlivost obecné tradice církve o sestaviteli písemného obřadu Liturgie předem posvěcených darů: nelze je chápat v tom smyslu, že obřad liturgie předem posvěcených darů sepsal jako první patriarcha Herman. Pokud připustíme, že patriarcha Herman byl první, kdo sepsal obřad této liturgie, pak připouštíme nesrovnalosti. Patriarcha Herman žil dlouhou dobu po koncilu v Trullo a koncil v Trullo jmenoval liturgii předem posvěcených darů pro všeobecné použití, což by nemohl udělat, kdyby obřad liturgie předem posvěcených darů nebyl napsán a nebyl znám mnoha církvím. Jinak by před tímto určením musel koncil sám písemně stanovit obřad liturgie a zveřejnit jej k obecnému použití. Je však známo, že otcové koncilu v Trullo nedefinovali obřad pro Liturgii předem posvěcených darů a před tímto koncilem a po tomto koncilu neexistoval žádný jiný písemný obřad liturgie, kromě toho, který máme v pravoslavné církvi a který je podle tradice připisován svatému Grigoriji Dvořákovi. Navíc Sophronius, jeruzalémský patriarcha, který žil před koncilem v Trullo, mluví o liturgii předem posvěcených darů jako o psaném obřadu, protože ji zmiňuje stejným způsobem jako psané liturgie Basila Velikého a Jana Zlatoústého. Obřad Liturgie předem posvěcených darů tedy nelze připsat patriarchovi Hermanovi a výše uvedené nápisy nelze brát jako svědectví o autorovi liturgie. Zbývá je přijmout v tom smyslu, že patriarcha Germanus poslal do Kalábrie představení liturgie s příkazem provést ji podle uvedeného pořadí, v souladu s pravidlem Šestého ekumenického koncilu. Obřad Liturgie předem posvěcených darů nelze přisuzovat Heřmanovu současníkovi Řehořovi II., římskému papeži, jak si chtějí myslet Latiné, tvrdíce, že obřad liturgie předem posvěcených darů založil tento papež a že Řekové, pro špatnou znalost římské historie, si tedy pletou to, co Řehoř, resp. patří k druhému. Člověk si musí myslet, že sv. Řehoř, když písemně stanovil obřad Liturgie předem posvěcených darů, změnil jeho starobylý obřad příliš málo. K tomuto závěru vede skutečnost, že mnohé posvátné úkony, litanie a modlitby v obřadu liturgie sv. Řehoře nesou jasné stopy svého velmi raného původu. V prvních dobách křesťanství se katechumeni v postních dnech obvykle připravovali na křest nebo osvícení, proto byli nazýváni osvícenci. Církev za ně tehdy denně pronášela zvláštní modlitby, které najdeme i v obřadu Liturgie předem posvěcených darů svatého Řehoře. A od poloviny čtvrtého týdne Velkého půstu až do Velké soboty, na kterou se konal křest osvícených, tyto modlitby ještě zintenzivnila, jak by tomu mělo být podle řádu liturgie svatého Řehoře. Aby katechumeny povzbudil k větší přípravě, vzbudil v jejich duši silnou touhu po sv. osvícení, kněz v posledních dvaceti dnech půstu zastínil jejich zapálené svíce světlem, což znamenalo, že skrze vyzařování hmotného světla se k nim přiblížilo inteligentní světlo, pravé světlo, osvěcující každého člověka přicházejícího na svět. (Bl. Augustin 96 rozhovor o Janovi). Vidíme také zastínění lidu zapálenou svíčkou s voláním: „Světlo Kristovo osvěcuje každého“ v obřadu Liturgie předem posvěcených darů sv. Řehoře Velikého. Existuje náznak, že sv. Řehoř Dvoeslov opět nesestavil modlitby za přenesení předem posvěcených darů z oltáře na trůn a za přípravu věřících ke svatému přijímání. Michail Anchial, dokazující starobylost liturgie s předem posvěcenými dary, píše: „Naše slova potvrzuje pověst známá ve všech svatých církvích, pocházející z nepsané tradice, ta pověst, že modlitba, která se čte po uložení předem posvěcených darů na svatý oltář, patří sv. Ekumenický koncil." V některých starověkých psaných modlitebních knihách tato modlitba zachovává v nápisu i jméno tohoto světce. Afanasia. Proto ve 12. století, kdy žil Anchiál, byla modlitba čtená při vstupu na oltář se svatými dary stále známá pod jménem Afanasyeva. Patriarcha říká, že tato modlitba se ve starověkých servisních knihách nazývala Afanasyeva a v legendě je známá pod stejným jménem. V myšlence, že sv. Řehoř Dvoeslov příliš málo změnil starodávný obřad Liturgie předem posvěcených darů, a jsme také přesvědčeni, že při stanovení obřadu liturgie pro samotné Římany nevybral z římské liturgie jedinou modlitbu. Bezpochyby to udělal, protože našel všechny modlitby, písně a rituály připravené. Konečně, liturgie předem posvěcených darů není napsána jménem svatého Řehoře Velikého, jako jsou napsány liturgie Basila Velikého a Jana Zlatoústého, je novým znamením, že svatý Řehoř nezměnil obřad liturgie předem posvěcených darů, stejně jako změnili starověký Jan Zlatoústý a Liturgie Bazila Velikého. O to všechno je zásluha Řehoře Dvoeslova velká: uvedl obřad liturgie předem posvěcených darů do patřičné jasnosti a určitého řádu. Proto svatá Církev z vděčnosti za jeho péči a práci - uvést obřad liturgie předem posvěcených darů do správného a určitého řádu - na konci této liturgie při propuštění vzývá jeho jméno a po děkovné modlitbě je tomuto světci přečten tropar: „Kterýž od Boha shora přijal božskou milost: Kontakion se zdál být slavným Řehořem, slavným. pastýř Kristův, mniši linie, otec Gregory...“ Obnovit obřad liturgie předem posvěcených darů v podobě, v jaké vzešel z pera svatého otce, a nelze jej srovnávat s obřadem téže liturgie současné doby, i kdyby byl tento obřad umístěn do svátosti Dvoeslova, protože svátost Dvoeslova se neustále měnila a nyní patří jemu. V současné svátosti sv. Řehoře Velikého se dochovaly pouze zbytky Liturgie předem posvěcených darů, totiž liturgie slavené na západě v pátek Svatého týdne. Jestliže se ve svátosti sv. Řehoře nedochoval obřad Liturgie předem posvěcených darů, ale zachoval se celý v samostatných opisech psaných jak na východě, tak na západě. Všechny seznamy, starověké i moderní, jsou si navzájem podobné a liturgie předem posvěcených darů se od sv. Grigorije Dvořáka téměř vůbec nezměnila. (Výňatek z časopisu „Průvodce pro venkovské pastýře“, 1876, s. 393–407, v č. 13). B. Vysvětlení slov žalmu 140, zpívaných při liturgii předem posvěcených darů „Téměř každý zná ten žalm (začínající slovy: „Pane, volal jsem k tobě, slyš mě...“), řekl Svatý Zlatoústý je o křesťanech své doby – všichni ho zpívá často, od mládí až po stáří, i když málokdo zcela rozumí jeho významu. A ne nadarmo se otcové rozhodli každý večer hlásat tuto duchovní píseň, s níž musíme hlásat druh duchovního uzdravení, je to druh duchovního uzdravení očisti naše hříchy, kterých jsme se během dne dopustili, doma, na tržišti nebo na jiném místě.“ Ve skutečnosti je tato píseň syna Jesseho, kterou zpíval během dnů soužení, velmi dojemná. Ale verše posvátné písně se zdají obzvláště dojemné a probouzejí ducha modlitby, když se ve sv. a Velkých letnicích zpívají při liturgii předem posvěcených. Hlas kostelního zpěváka, uctivé pokleknutí všech přítomných v chrámu Božím, samotný čas pokání, vědomí jeho duchovní chudoby – to vše nutí hříšníka volat k Pánu modlitbou Davidovou. Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou! Nic pro nás není tak potřebné jako pravá modlitba a modlitba samotná není nikdy tak nezbytná jako ve dnech půstu a pokání. Církev se proto od samého začátku rozhodla zpívat druhý verš žalmu, poté jej opakovat po každém z následujících veršů a nakonec jím zpěv zakončit. Neboť v ní se modlíme za modlitbu samotnou, ať je napravena a ať jde za tichého večera přímo k trůnu Nebeského Otce jako proud obětního kadidla, řítí se přímo do nebe. Jedním z našich největších neštěstí je, že naše modlitba ještě nevystoupila k Boží tváři. Modlili jsme se, ale modlitba se rozplynula jako kouř z bouře našich vášní a nedosáhla oblohy. Kéž by alespoň nyní, v těchto dnech pokání, vytrvale stoupala k Tobě, náš Pane a Soudce! Jako vězni obtěžkaní řetězy zvedáme ruce k nebi, na které nejsme hodni se dívat, ale ať je před tebou přijatelné pokorné zvedání rukou, jako byla přijatelná večerní oběť, která ti byla denně přinášena ve svatostánku a v Šalamounově chrámu. Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou! Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě! Tímto apelem nemáme na mysli slovní výkřik, ať je jakkoli hlasitý a silný, poznamenává svatý Zlatoústý, ale silný výkřik zkroušeného srdce, něžný hlas duše, který se vše mění v jedinou plamennou modlitbu a vší silou volá ke Spasiteli: „Poslouchej hlas mé modlitby!“ Pospěšte mi na pomoc! Nenechte zahynout mou modlitbu! kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou! Postav, Pane, stráž nad mými ústy a ochranné dveře nad mými ústy! David požádal strážce svého jazyka, aby z těžkých životních neštěstí nereptal na svůj osud, vzhledem k tomu, že na Saulově dvoře, v jeskyni Adullam a v roklích Engaddi byli zlí rádci, kteří ho podněcovali k reptání a rozhořčení proti králi pronásledovateli. Ale hříšník, jako my všichni, bez životních neštěstí a bez zlých rádců, jen ze zlé vůle, bude mít jazyk ostrý jako břitva. Milosrdný Stvořitel, který nás poctil darem řeči, nás tím povýšil nad všechna pozemská stvoření: ale co si o tomto velkolepém daru počít? Podle apoštola blábolení nespravedlnosti, oheň, který požírá životy naše i druhých, nečistota celého našeho těla (Jakub 3:6-8). Boží slovo říká: „Kdo nehřeší slovem, je dokonalý člověk“ (Jakub 3:2), ale nehřešíme tolik a tak vážně jako svým jazykem. Není náš hrtan často otevřenou rakví, do které pohřbíváme nejlepší skutky našich bližních? Jak by se každý z nás nemohl modlit: „Nastav, Pane, stráž mého jazyka, střež dveře mých úst,“ z nichž se jako z propasti valí rouhání proti tvým skutkům a skutkům mých bližních? Nezbavuj mě daru řeči; neboť pro člověka je děsivé být němým tvorem, ale dejte mým zlým slovům zábranu a dejte mi do úst slovo dobroty, slovo chvály a modlitby k Tobě, můj Bože, aby moje modlitba byla napravena, jako kadidlo před tebou! Neproměňujte mé srdce ve slova zla, nenesou vinu za hříchy! Naše vnitřní slovo je ještě horší a lstivější; Ze srdce, říká Spasitel, vycházejí zlé myšlenky (Matouš 15:19). Ale nejhorší ze zlých myšlenek je, když se vnitřně necítíme provinile za hříchy, t.j. vymýšlíme si výmluvy pro své hříchy, ospravedlňujeme své neřesti. Když jsme těžce zhřešili, říkáme si v srdci: nezhřešili jsme! A není tato omluva za své hříchy oblíbenou konverzací mezi hříšníky s jejich zlým srdcem?! Proto, když přistupujeme k trůnu milosti, měli bychom nejčastěji volat k Pánu: „Nedovol, aby naše srdce zabloudila do zlých myšlenek! Odstraňte špatnost, která falešně ospravedlňuje naše hříchy! Neboť naše modlitba je před Tebou příznivá, Pane, jen tehdy, když je v ní vylito zkroušené srdce s pocitem celní pokory a pokání a když je zcela cizí farizeovo odsuzování bližních a sebechvála. (Viz nedělní čtení 1839) B. Vysvětlení písně „Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně...“ "Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně. Hle, vchází Král slávy. Hle, tajná oběť je dokonána. Přistupme vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja." Nyní (v současnosti) s námi nebeské mocnosti neviditelně slouží, protože přichází Král slávy. Nyní je přenesena již hotová tajemná oběť (v doprovodu andělů). Přistupujme k tomu s vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja (chvála Bohu). Tato dojemná píseň se zpívá pouze během Velkého půstu na předem posvěcené liturgii, při přenášení Svatých Darů z oltáře na trůn. Toto je nejslavnostnější okamžik na Liturgii předem posvěcených darů. Když se zpívá první polovina písně „Now the Powers of Heaven“, pak lampa, která se objeví v severních dveřích oltáře, oznámí věřícím příchod jejich krále v podobě oběti nesené na hlavě kněze, které předchází jáhen, zakrývá cestu kadidlem, a všichni přítomní z úcty k strašlivému mlčení padají a usazují se na jejich nepochopitelné tváře. Pak se sbor zvedne a začne zpívat: „Přibližme se vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života, aleluja. Vidíte, křesťané, jak slavnostní okamžik je na předem posvěcené liturgii! Jakou bázní a tichou úctou bychom měli být v této době prodchnuti?! Mezitím se zdá, že někteří z vás, ať už z nevědomosti nebo nepřítomnosti, nevěnují pozornost tomu, co se děje v chrámu: místo toho, aby se vrhli dolů, stojí vzpřímeně. Jaká nepřijatelná nedbalost! Pamatujte, křesťané, že při předem posvěcené liturgii se nepřenáší pouze posvěcený chléb, jako při běžné liturgii, ale samotné tělo Kristovo, prosáklé Jeho nejčistší krví. Proto se všichni bez výjimky musí vrhnout na zem před strašlivou obětí, kterou nebeské mocnosti neviditelně slouží. Jaké nebeské síly nám neviditelně slouží? Archandělé a andělé, cherubíni a serafové a další nadpozemské síly, jejichž hlavním domovem je nebe, a proto se jim říká nebeské. Nyní slouží u nás. Kdy je to teď? Během liturgie předem posvěcených darů. Při každé liturgii však s námi nebeské mocnosti neviditelně slouží, a to nejen při liturgii, ale i při každé bohoslužbě, kterou s námi slouží. Primárně slouží pouze během liturgie. Proč? Ale protože hlavně během liturgie je s námi Král slávy, Pán zástupů, Ježíš Kristus. Samozřejmě, že pro nás hříšné, tělesné lidi zůstávají andělé jako bytosti bez těla neviditelní. Ale lidem, kteří bojují na poli líbit se Bohu, umrtvovat tělo a jeho vášně, se andělé někdy zjevují viditelně. Zde jsou příklady. Jednoho dne slavil mnich Sergius liturgii. Tichý Izák stál v kostele a uviděl někoho u oltáře obsluhovat Sergia a měl na sobě lehké roucho. U vchodu s evangeliem šel úžasný návštěvník za Sergiem a jeho tvář zářila tak silným světlem, že se na něj Izák nemohl podívat. Zázrak mu očistil rty a zeptal se dalšího studenta, Rev. Sergius Macarius: "Kdo je to?" "Nevím," odpověděl Macarius, "a prostupuje mě hrůza." Nejprve jsem si myslel, že to byl presbyter, který přišel s knížetem Vladimírem, ale bojaři řekli ne; toto je bezpochyby anděl sloužící Sergiovi." Na konci liturgie oba studenti prosili učitele, aby jim řekl, kdo s ním sloužil. A Sergius zjistil, že je to anděl, který s ním vždy slouží. Slavný Sarov asketa Fr. Serafim, vynikající svým přísným asketickým životem (žil na konci 18. a na začátku 19. století). Jednoho dne na Zelený čtvrtek rektor Fr. Pachomius, který nikdy nesloužil bez Fr. Seraphim, který byl stále v hodnosti hierodiakona, zahájil božskou liturgii ve dvě hodiny odpoledne a po malém odchodu a parémiích, když hierodeacon Seraphim zvolal: „Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás,“ a obrátil se k lidu a řekl: „A navždy a navždy,“ a najednou neutichl, nezměnil svou tvář. Dva hierodeakoni ho vzali za paže, odvedli k oltáři a nechali ho stranou. Bohoslužba pokračovala a Fr. Seraphim stál bez hnutí déle než dvě hodiny a jeho tvář se neustále měnila. Když se probral, soukromě řekl opatovi a pokladníkovi, že má vizi. "Náhlé světlo, jako paprsek slunečního světla, mě osvítilo, chudáčku," řekl, "a když jsem obrátil své oči k záři, uviděl jsem Pána, našeho Boha Ježíše Krista, zářit nepopsatelným světlem, obklopeného, jakoby rojem včel, všemi nebeskými mocnostmi. Ježíš Kristus pak vyšel ze západních kostelních bran vzduchem, zastavil se naproti své chválící se kazatelně a zastavil se naproti své kazatelně. místní obraz na pravé straně královských dveří se mé srdce zaradovalo čistě, osvíceno, ze sladkosti lásky k Pánu.“ Věříme tedy, že nebeské mocnosti slouží s námi při liturgii, a to nejen při liturgii, ale i při každé bohoslužbě. Jak potom hřeší ti křesťané, kteří zřídka, nebo ještě hůře, vůbec nechodí do Božího chrámu, a tím jsou připraveni o komunikaci se zdrojem života – Ježíšem Kristem a Jeho svatými anděly! Ano, je nešťastné připustit, že mnozí křesťané rádi navštěvují sekulární shromáždění více než církevní. Jak často se na tržišti schází více lidí než v chrámu Božím! Jaký dům zábavy není naplněn větším počtem návštěvníků než malé stěny modlitebny - chrámu Božího. Často není dost místa pro ty, kteří přijdou, a tady je občas nemá kdo obsadit. Nenudí se tam trávit celé dny, ale tady je pár minut považováno za dlouhých. Tam si se zvědavostí všímají každého jevu, každého setkání, každého rozhovoru a dlouho vzpomínají, ale tady často oči těch, kteří mají věci, nic nevidí, a ti, kdo mají uši, nic neslyší a vycházejí, aniž by měli cokoli v paměti nebo v srdci. Jaká katastrofální preference! Na církevních shromážděních slouží nebeské mocnosti, ale na světských shromážděních s námi nebeské mocnosti téměř nejsou, protože Ježíš Kristus je na světských shromážděních stěží přítomen. Tam Jeho jméno téměř nikdo neslyší. A kde není Ježíš Kristus, tam s námi nejsou žádné nebeské mocnosti, protože nebeské mocnosti jsou s námi jen kvůli Kristu, pro Něho a s Ním. Jaké síly slouží neviditelně na sekulárních, světských shromážděních? Někteří slouží, ale ne nebeským, ne svatým silám. Dokonce tam s námi často není ani náš anděl strážný. Tak jako včely odlétají z míst, kde se šíří kouř, tak svatí andělé nemohou být na těch shromážděních, kde kouří smrad světa. Proto, křesťané, jděte do Boží církve: zde nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně, zde je s námi Pán zástupů, Král slávy Ježíš Kristus, zde nebeské, svaté, čisté věci snadno přijdou na mysl. Rozhovor č. 1. O vzpomínkách na Velké pondělí I. Na Svaté a Velké pondělí si připomínáme blahoslaveného Josefa Krásného a vzpomínáme na uschlý fíkovník, protože od této poslední události začínají svaté vášně našeho Pána Ježíše Krista a Josef je připomínán jako prototyp Ježíše Krista. II. a) Josef byl syn patriarchy Jákoba, narozeného z Ráchel. Nenáviděn svými bratry pro některé sny, které měl, je jimi nejprve uvržen do bezvodé studny (zatímco jeho otec, oklamán krvavými šaty, které mu přinesly jeho děti, ho považuje za roztrhaného šelmou), pak je prodán za třicet stříbrných Izraelitům, kteří ho opět prodají Pentefrii, náčelníkovi eunuchů egyptských faraonských králů. Zde ho jeho paní, která zasahovala do cudnosti mladíka, který se nechtěl dopustit bezpráví, ale utekl od ní, zanechala jeho šaty, před pánem pomluvila a on byl uvržen do řetězů a vězení. Potom je za vykládání snů vyveden z vězení, předveden králi a stane se pánem celé egyptské země. Nakonec se u příležitosti prodeje pšenice zjevil svým bratrům a poté, co celý svůj život prožil ctnostně, zemřel v Egyptě, kromě jiných ctností, jako velký pro cudnost... Toto je obraz Krista, neboť Kristus byl také napaden svými židovskými spoluobčany a byl prodán učedníkem za třicet stříbrných a byl uvězněn v temném a ponurém příkopu - v hrobce. On však svou mocí vstal z hrobu a kraluje nad duchovním Egyptem, tedy nad veškerým hříchem, a zcela jej přemáhá. Vládne světu a lidsky nás vykupuje tím, že nám dává tajemnou pšenici, dává za nás sebe a krmí nás nebeským chlebem – svým životodárným tělem. Z tohoto důvodu se dnes na Krásného Josefa vzpomíná. b) Nyní si také vzpomínáme na uschlý fíkovník, protože božskí evangelisté Matouš a Marek po legendě o listech vyprávějí: „Druhý den, když odcházeli z Bethany, měl hlad“ (Marek 11:12), a další: „Druhého rána, když se vracel do města, měl hlad; a uviděl u cesty fíkovník, řekl k němu, nenašel k němu žádné listí, nenašel nic, nepřiblížil se k němu. ty od nynějška na věky a fíkovník hned uschl“ (Matouš 21:18–19). Fíkovník zde znamená židovskou synagogu, ve které Spasitel nenašel náležité ovoce, ale pouze stín zákona, proto jim tento stín sebral a úplně ho zrušil. Někdo se zeptá: proč je bezduchý strom vysušený? Proč je, když nezhřešil, vystaven kletbě? Dej mu vědět, že Židé, když viděli, že Kristus dělá vždy všem dobře a nikomu nečiní nic politováníhodného, ​​mysleli si, že má moc pouze konat dobro, a ne trestat. Pán to ze své lásky k lidstvu nechtěl dát najevo žádnému člověku, ale aby ujistil nevděčné lidi, že má moc trestat, ale nechce to, jako Všedobrý ukazuje obraz popravy na bezduchém a necitlivém stromě. A ten hřích je přirovnáván k fíku, důvod je zřejmý, neboť hřích má v sobě také příjemnost potěšení – sladkost hříchu, ale pak vyvolává hořkost – ve svědomí. Avšak otcové sem (na Velké pondělí) pro něžnost vložili příběh o fíkovníku, stejně jako o Josefovi, protože nesl Kristův obraz. Neplodným fíkovníkem je každá duše, která nemá žádné duchovní ovoce, kterou Kristus ráno, tedy na konci tohoto života, nenajde-li v ní dobré ovoce, vyschne kletbou a vrhne se do věčného ohně. A ona je jako vyschlý sloup, který děsí ty, kdo nenesou patřičné ovoce ctnosti. III. Skrze modlitby Krásného Josefa, Kriste Bože, smiluj se nad námi (a dej nám sílu vést čistý život jako Josef a konat dobré skutky, ovoce víry, abychom se nestali jako neplodný fíkovník). Amen. A. Vysvětlení písně „Vidím tvůj palác, můj Spasiteli“ (zpívá se na Svatý týden) I. Vidím Tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený a nemám žádné šaty, ale vejdu do něj, osvítím roucho své duše, ó Dárce světla, a zachráním mě – tak smysluplnou a dojemnou píseň slyšíme během Svatého týdne. V této písni je obsaženo mnoho hlubokých myšlenek. Pojďme se do toho ponořit a vzít si z toho pár ponaučení. II. a) Vidím tvůj palác, můj Spasiteli, vyzdobený. Co je to za Boží palác? Toto je Boží trvalé místo. Bůh je sice všudypřítomný, tj. je přítomen všude, na každém místě své vlády, ale má také stálé místo své přítomnosti. Bůh je přítomen na nebi, tam je Jeho trůn, tam jako Král usedne na trůn své slávy; tam, jen tam, tisíce tisíců stojí před Ním a slouží Mu (Dan 7:10; Zj 5:11). Odtud přišel Hospodin na zem, vystoupil tam a odtud zase přijde soudit živé i mrtvé. Toto je nejvyšší, neviditelné, duchovní nebe, sídlo svatosti a blaženosti, kde není žádná zkaženost a zničení, žádný smutek a smutek, kde je Bůh a sám Pán se svatými ve své slávě. My hříšníci nemůžeme mít o tomto nebeském paláci žádnou představu. Stejně jako slunce předčí veškeré pozemské světlo z ohně, tak – a ještě více – tato nebeská krása převyšuje veškerou pozemskou krásu. Všechny komnaty, které se zde nacházejí, jsou ve srovnání s těmi tamními žalostnými hračkami, všechno oblečení je tkané zlatem - jen bezvýznamná pavučina. Jak po tomto musí být pro nás tento nebeský příbytek žádoucí! Vždyť nás tam Pán volá hříšníky: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). Pán povolává všechny bez rozdílu do svého nebeského paláce na takovou hostinu, kde není mnoho radostí a rozkoší a jejichž pokračování nebude mít konce. b) Ale tady je problém: nemáme co nosit do nebeského paláce. A imám nenosí šaty, ale já je nenosím. Naše oblečení je ošuntělé a opotřebované. Dostali jsme ho od našich padlých předků, narodili jsme se v něm a sami jsme si ho hodně znetvořili. Podívejme se na sebe, jak jsme v tom oškliví. Máme všechny druhy hříšných nečistot. Kdo z nás je prost lenosti, chtíče, opilství, smilstva a jiných tělesných nečistot? Čí jazyk není poskvrněn planými řečmi, odsuzováním, pomluvami a sprostými výrazy? Čí duše a srdce nejsou nakaženy pýchou, ctižádostí, chamtivostí, závistí, nenávistí? Podívejte se, jak jsme oškliví v našich hříšných šatech! Jak se můžeme v této podobě zjevit našemu králi Bohu, nebeskému království, kde je pouze svatyně, světlo, sláva, krása, radost a triumf? Připomeňme si evangelijní podobenství o svatební oslavě králova syna. "Jednoho dne," řekl Spasitel, "jistý muž, král, uspořádal pro svého syna svatební hostinu a poslal své služebníky, aby zavolali pozvané na svatební hostinu, ale ti nechtěli přijít. Poslal jindy, ale už nepřišli. Poté král přikázal otrokům, aby šli na křižovatku a pozvali každého, koho najdou, na hostinu. Otroci plnili rozkazy svého pána a svatební hostina byla naplněna ležícími lidmi. Když král vešel dovnitř, aby se podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečený ve svatebních šatech. A on mu říká: "Příteli! Jak jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?" Mlčel. Potom král řekl služebníkům: "Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů. Mnoho je totiž povolaných, ale málo vyvolených" (Matouš 22:2-14). Aby se nám to nestalo, je třeba, abychom svlékli staré roucho, poskvrněné hříchy, a oblékli si nové, čisté, lehké šaty. c) Ale kde seženeme toto oblečení? Je nám dán naším Spasitelem Pánem Ježíšem Kristem. V církevní písni se tedy obracíme k Němu: "Osviť roucho mé duše, ó Dárce světla, a zachraň mě." Ano, On, Milosrdný, nás obléká, abychom mohli být hodnými dědicemi nebeského paláce. A díky Bohu, už jsme oblečeni do těchto čistých, jasných šatů. Tyto šaty jsme přijali jako melodii, tedy volně, ve svátosti křtu. „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Křest odstraňuje naše hříchy a činí lidi, počaté v nepravostech a zrozené v hříších, čistými a nevinnými, a tak dává onen zářivý oděv, který potřebujeme ke vstupu do nebeského paláce, tedy do království nebeského. Ale tady je problém: všichni milujeme své staré hříšné oblečení a většinou je nosíme i po křtu. Milosrdný Pán, znal naši slabost, naznačil jiný způsob, jak vrátit tyto šaty ztracené hříchy. Tímto prostředkem je pokání a přijímání svatých Kristových tajemství. Zhřešili jste a svými hříchy jste ztratili oděv čistoty a nevinnosti: uchylte se ke svátosti pokání a ke společenství Těla a Krve Kristovy. Slzami pokání, jako při druhém křtu, smyjete špínu ze své duše a skrze společenství svatých tajemství znovu vstoupíte do úzkého spojení s Pánem. Pokud tyto prostředky zanedbáte, můžete se objevit v dalším světě bez jasného hábitu. Víš, Christiane, jaký osud potkal muže, který nepřišel na královskou hostinu ve svatebních šatech? Postarej se, abys pro sebe získal roucho své duše. Správná víra, čistý a ctnostný život – to je oděv naší duše. (Viz „Nedělní leták“, příloha „Den Boží služby“, č. 2b5). III. My, spolukřesťané, „jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, oblečme se milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí a láskou“ (Kol 3,12.14). V této podobě se můžeme bez odsouzení objevit na svatební hostině, na budoucí celosvětové oslavě ve věčných příbytcích našeho nebeského Otce. Vždy se budeme snažit zachovat svaté roucho spásy, které nám dal Spasitel, a budeme se modlit k Pánu: „Osviť roucho našich duší, ó Dárce světla, a zachraň nás. B. Vysvětlení písně „Hle, ženich přichází o půlnoci“ (zpívá se na Svatý týden) Právě jste slyšeli, milovaní, dojemnou píseň „Hle, ženich přichází o půlnoci“, která se zpívá při maturantech první tři dny Svatého týdne. Aby to bylo srozumitelné pro každého a přineslo všem požadovaný užitek, dovolte mi nabídnout vaší lásce jeho vysvětlení. Píseň „Hle, ženich přichází o půlnoci“ nám připomíná Spasitelovo podobenství, ve kterém přirovnává království nebeské k deseti pannám, které podle starodávného zvyku vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. Skladatel písně měl toto podobenství na mysli. Uveďme to zde a stručně to vysvětleme: "Království nebeské bude jako deset panen, které vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. Z nich bylo pět moudrých a pět pošetilých. Pošetilí vzali své lampy a nevzali si s sebou olej. Moudří spolu se svými lampami nabrali olej do svých nádob. A když byl ženich vyslyšen, všichni utichli a o půlnoci usnuli, zastavte se, držte se, ženich přichází, vyjděte mu naproti, pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale blázni řekli moudrým: Dej nám svůj olej, neboť naše lampy zhasínají. A moudří odpověděli: aby nebyl nedostatek pro nás i pro vás, jděte raději k těm, kteří prodávají a kupují pro sebe. A když šli nakoupit, přišel ženich, a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatbu, a dveře se zavřely. Potom přišly ostatní panny a řekly: Pane! Bůh! otevřít nám. Odpověděl a řekl jim: Amen, pravím vám, neznám vás. Bděte tedy, neboť nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:1-13). Vysvětlení podobenství: deset panen – pět moudrých a pět svatých bláznů – znamená nás křesťany. Někteří z nás jsou moudří ve své víře, ctnostném životě a připravenosti na smrt, jiní jsou pošetilí ve své nedůvěře nebo chladné lhostejnosti k víře, ve svém zlém tělesném životě, ve své nepřipravenosti na smrt a na soud bezprostředně po ní, protože: „Je určeno jednou zemřít, ale potom přijde soud“ (Žd 9:27). Říká se, že pošetilci vzali své lampy a nevzali s sebou žádný olej. O jaké lampy se jedná a co pro tyto lampy znamená olej? Lampy jsou naše duše, podle slov Spasitele: „Lampou těla je oko“ (Matouš 6:22). Okem myslí lidské srdce nebo duši. Ropa je podle svatého Zlatoústého almužna nebo dobré skutky obecně. Takže pošetilí křesťané, kteří vyšli vstříc ženichovi, nepřipravili pro své duše dobré skutky, které by mohly podpořit jejich duchovní život. Moudří prý nabírali olej do nádob s lampami, t. j. zásobovali se dobrými skutky, aby se důstojně setkali se ženichem. kdo je ženich? – Ježíši Kriste. Kdy a jak Mu vyjdeme vstříc? Celý náš život musí být nejprve přípravou na soukromé setkání s Ním, protože každá duše se Mu musí po své smrti zjevit s odpovědí jako Původce života, a proto se musíme po celý život starat o to, abychom získali a uchovali ve svém srdci živou víru a vroucí lásku k Pánu, abychom se po své smrti nezjevili potupně a odsouzeni na strašném trůnu Pána slávy. Půjdeme s Ním na společné setkání po našem vzkříšení z mrtvých, „všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení k životu a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29). Ženich se dotkne, tj. Ježíš Kristus váhá ukončit náš život smrtí, „nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni došli k pokání“ (2. Petrův 3:9). Stejně tak oddaluje svůj druhý slavný a hrozný příchod, aby se synové království nebeského mohli stále více množit. Mezitím se lidé, svedeni dočasnou sladkostí hříchu, jeho beztrestností, a vidouce, že svět stojí pevně, a domnívajíce se, že tak bude stát donekonečna, a sami se těší pevnému zdraví a dalším hmotným výhodám, ponoří do duchovního spánku, zanedbávají svou nápravu a spí v hříšném spánku. Ale pak, právě o půlnoci hříšného spánku, když žádný z hříšníků ani nepomyslí na své strašné nebezpečí, zazní mocný hlas: „Hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti! Potom se všichni probudili a rozsvítili své lampy, t. j. napjatá duševní pozornost. Pro moudré křesťany bude v této době dobré: jejich duše shoří ohněm nejsladší lásky k Pánu; ale bude to špatné pro pošetilce: duše těchto druhých jako lampy bez oleje zhasnou, t. j. z nedostatku lásky k Bohu, zdroji lásky, potemní a vychladnou a začnou předvídat muka pekelná. Budou žádat olej, t. j. moudří křesťané mají dobré skutky, ale nedají, aby ani oni neměli nedostatek. Půjdou nakupovat od těch, kteří prodávají, tzn. přijdou k rozumu konat dobré skutky a půjdou hledat příležitost k tomu, ale právě v tuto chvíli přijde ženich, t.j. ve chvíli, kdy chtějí konat dobré skutky, zachvátí je smrt a postaví je před nebeského soudce bez jakýchkoli ctností, páchnoucích jejich nepravostmi. Pokud chtějí vstoupit do paláce nebeského království, ke kterému jsme všichni předurčeni od svého narození, pro které žijeme, Pán je tam nepustí a řekne jim: Neznám vás. „Bděte tedy,“ uzavírá Pán podobenství, „neboť nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:13). Nyní nám všem bude jasný církevní hymnus: „Hle, ženich přichází o půlnoci; a požehnaný je služebník (to jest každý křesťan) a bude shledán bdělým; není hoden nápravy, ale bude shledán sklíčeným (spí v hříšném spánku); opatruj se tedy, má duše: nezatěžuj se spánkem, nebuď přetížen spánkem, nebuď přetížen (tj. k (věčné) smrti a buď pryč z království, ale vstaň a volaj: svatý, svatý, svatý jsi, Bože, smiluj se nad námi skrze Matku Boží. Amen. (Z „kázání“ kronštadtského arcikněze Jana Sergieva). Rozhovor č. 2. O vzpomínkách na Velké úterý I. Na Svaté a Velké úterý si připomínáme podobenství o deseti pannách; neboť Pán mluvil toto podobenství svým učedníkům, když před svým utrpením vystupoval do Jeruzaléma. II. Existují i ​​jiná podobenství, která mluvil k Židům ve stejnou dobu. Podobenstvím o deseti pannách se Pán přiklání k almužně a společně učí všechny být připraveni před koncem. A předtím hodně mluvil k učedníkům o panenství a eunuších. A skutečně, panenství si zaslouží velkou slávu a je opravdu skvělé. Ale aby někdo, napravujíc tuto jednu ctnost, nezanedbával ostatní, ale hlavně almužnu, která rozsvěcuje lampu panenství, nabízí svaté evangelium skutečné podobenství. Pět panen nazývá moudrými, protože ke svému panenství přidaly mnoho a hojné almužny, a zbylých pět jsou svatí blázni, kteří sice panenství dodržovali, ale nedali dost almužen. Proto jsou svatí blázni, protože když napravili větší, zanedbávali méně a nijak se neliší od nevěstek, protože ty jsou přemoženy svým vlastním tělem a ty svým majetkem. Když uplynula noc nynějšího života, všichni podřimovali a usnuli, t. j. zemřeli, neboť smrt se nazývá spánek. Ale když spali, o půlnoci se ozval křik - a panny, které měly s sebou hodně oleje, když se dveře otevřely, vstoupily s Ženichem. Hlupáci, kteří měli málo oleje, ho hledali po probuzení ze spánku. Moudří chtěli dát svatým bláznům trochu svého oleje, ale nemohli, a proto řekli: „Aby vám ani nám nebyl nedostatek, jděte raději k těm, kdo prodávají, tedy k chudým, a kupte to.“ Ale po smrti to již není možné, jak ukazuje i Abrahám v podobenství o boháčovi a Lazarovi, když říká: „Ti, kdo se chtějí odsud přestěhovat k vám, nemohou, ani odtud nemohou přejít k nám“ (Lukáš 16:26). Když tedy svatí blázni přišli bez světla, vykřikli a udeřili na dveře: "Pane, Pane, otevři nám!" Ale Pán jim dal hroznou odpověď: „Jděte, neznám vás“ (Matouš 25:1–13). Neboť jak uvidíš Ženicha bez almužny? III. Podobenství o deseti pannách sem dali otcové, kteří jsou nositeli Boha, aby nás naučili být vždy bdělí a připraveni setkat se s pravým Ženichem dobrými skutky a zvláště almužnami, protože den a hodina smrti je nám neznámá, stejně jako se podle příkladu Josefa učíme získávat čistotu a pomocí fíkovníku vždy nést duchovní ovoce. Kdo dělá jednu a navíc větší věc a zanedbává ostatní a hlavně almužnu, nevstoupí s Kristem do věčného odpočinku, ale vrátí se zpět v hanbě. Neboť není nic politováníhodnějšího a hanebnějšího než panenství přemožené závislostí na bohatství. Ale, ženichu Kriste, spoj nás s moudrými pannami, přičti nás ke svému vyvolenému stádu a smiluj se nad námi. Amen. (Viz Nedělní čtení na rok 1846/7, č. 51). Rozhovor č. 3. O vzpomínkách na Velkou středu Synaxarion na Velkou středu I. Na Svatou a Velkou středu nařídili božskí otcové památku marnotratné manželky, která pomazala Pána krizmem, protože se tak stalo krátce před spásným utrpením. II. Když Pán vystoupil do Jeruzaléma a byl v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k němu marnotratná manželka a nalila mu na hlavu cennou mast. Vzpomínka na tuto událost je zde umístěna, aby se podle Spasitelova slova všude a při každé příležitosti kázalo její nesmírně horlivé dílo. Z jakého důvodu přišla? Protože viděla Kristův soucit a Jeho družnost s každým, a zvláště teď, když Ho viděla vcházet do domu malomocného, ​​kterého zákon uznal za nečistého a exkomunikovaného (s ostatními). Žena si uvědomila, že když uzdraví malomocenství tohoto muže, uzdraví i její duševní nemoc. A tak, když ležel při večeři, nalila mu na hlavu mast (koupenou) v ceně 300 denárů. Za to se na ni učedníci a především Jidáš rozhořčili, ale Kristus se jí zastal, aby nezničili její dobré úmysly. Pak se zmíní o svém pohřbu, odrazuje Jidáše od zrady a poctí svou ženu tím, že její dobrý skutek bude kázán po celém vesmíru. Sv. Ev. Marek dodává, že žena z horlivosti také rozbila nádobu s úzkým hrdlem, kterou nazývá alabastr. Tato nádoba, jak říká svatý Epiphanius, je skleněná, bez držadel, které se také říká vikion (řecky). Tato myrha byla složena z mnoha různých druhů (vonných látek), ale především z těchto: barva myrhy, vonná skořice, kosatec, aromatický rákos a olej. III. Pomazaný duševním světem, Kriste, náš Bože, osvoboď nás od nečistých vášní a smiluj se nad námi jako svatý a milující lidstvo. Amen. Příloha k rozhovorům č. 1–3 Z církevních písní v prvních třech dnech Svatého týdne Na Matins v pondělí, úterý a středu Svatého týdne. a) Hle, ženich přichází o půlnoci a požehnaný je služebník, bude nalezen bděním, ale opět nehodný, bude nalezen skleslým: dej si pozor, má duše, abys nebyla zatížena spánkem, abys nebyla vydána smrti a království nebylo zavřeno venku, ale vstaň a volaj: Svatý, Svatý, Svatý Bože, smiluj se nad námi, Ó, smiluj se. Hle, o půlnoci přichází Ženich a požehnaný služebník, kterého nalézá vzhůru; ale je nehodný (království), kterého nalezne spícího. Moje duše! Hleďte, abyste nebyli zatíženi spánkem, abyste nebyli usmrceni a nezůstali mimo království, ale zahoďte svůj spánek a volejte: Svatý, svatý, svatý jsi, Bože, na přímluvu Matky Boží, smiluj se nad námi. b) Vidím Tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený, dokonce i bez šatů, ale vejdu do něj: osvěť roucho mé duše, ó Dárce světla, a zachraň mě. Můj zachránce! Vidím Tvůj palác ozdobený, ale nemám žádné šaty, abych do něj vstoupil. Dárce světla! Rozjasni roucho mé duše a zachraň mě. Rozhovor č. 4. O vzpomínkách na bohoslužbu na Zelený čtvrtek I. Na Zelený čtvrtek si připomínáme mytí nohou učedníků, Poslední večeři a odevzdání Ježíše Krista utrpení. II. a) Začněme rozhovor s Matinsem na Zelený čtvrtek. Po Velké litanii a Aleluja se zpívá tropar „Ever Glory, O Disciples“. V ruštině: „Když byli učedníci hodni slávy při večeři osvíceni mytím nohou, t.j. začali chápat smysl díla, kvůli kterému Syn Boží přišel na zem, pak se zlý Jidáš, trpící láskou k penězům, zatemnil a plánoval, aby Tě, spravedlivý Soudce, vydal bezzákonným soudcům, protože hleděl, hledač statků, který se uškrtil, na toho, kdo utekl ze statků. Odvážil se to udělat Učiteli, který je Všedobrý Pán všeho, sláva mu." Bezprostředně po troparu se čte evangelium z 22. kapitoly Lukáše, kde jsou vyprávěny události Poslední večeře a proneseny promluvy, které Pán pronesl k Jidášovi, Petrovi a všem apoštolům. Po evangeliu a 50. žalmu se zpívá kánon: „co se sekne, to se řeže“. Zde se říká, že Pán, nezměrná Boží moudrost, Původce a Dárce života, aniž by přestal být Bohem, si stvořil chrám z neumělé, čisté Matky, přijal tělo a stal se člověkem, stal se jednou Osobou, Kristem Bohočlověkem. Uspořádá jídlo vyživující duši a rozpouští pohár radosti a spásy pro věřící. Neodděluje Jidáše, špatně pojmenovaného Iškariotského, od božského pokrmu a on, zatemněný zlobou, zapomněl na své dřívější přátelství, není osvícen jemnými narážkami Páně: natahuje ruce, jimiž přijal svatý chléb, aby přijal cenu za toho, kdo stvořil člověka vlastníma rukama. Projevuje nejhlubší pokoru, Ježíši Kriste, Boží moudrosti, který drží na uzdě pekelné síly, drží ve vzduchu nekontrolovatelnou vodu, bere do rukou umyvadlo, lije do něj vodu, opásá se stuhou, klečí a myje nohy svých služebníků a učí je pokoře. Po kánonu a již několikrát zazpívané písni „Tvá komnata“ se zpívá stichera na chvály, následuje velká doxologie, prosební litanie a stichera na verš. Stichera popisuje, jak se nezákonné shromáždění Židů chystá zradit Stvořitele a Stvořitele všeho Pilátovi. Bezpráví a nevěrní! připravují k soudu toho, který sám přijde soudit živé i mrtvé; k utrpení odsuzují Toho, kdo uzdravuje lidské utrpení. Jde na svobodnou porážku, šlehá na rány, tváří se k uškrcení, neodvrací tvář od hanby z plivání a všechno vydrží, aby všechny vzkřísil. Aby utěšil a povzbudil truchlící učedníky, říká jim: nebojte se, nenechte se pokoušet tím, co vidíte. Nepřišel jsem, abych si nechal sloužit, ale abych sloužil a dal svou duši za spásu světa. Jidáš ponořil ruku do soli s Hospodinem, napřáhl ruce k bezbožníkům, aby přijal stříbro, vypočítá cenu světa, kterým pomazali Hospodina, a nebojí se prodat neocenitelné. Nechává si umýt nohy a polibkem zrazuje Pána, opouští tvář apoštolů, hází třicet stříbrných na zem, protože neví o třídenním zmrtvýchvstání Páně. Zatemněný chamtivostí zároveň ztrácí svůj časný a božský život, zakrývá chamtivost starostmi o chudé, lituje hříšníkův svět a prodává nebeský svět, prodává jako uprchlého otroka Toho, kterého nelze prodat. V první hodině se v přísloví z 11. a 12. kapitoly svatého Jeremiáše objevuje prorok, odsouzený k smrti za své pravdivé řeči, jako prototyp Ježíše Krista. Jeho nepřátelé ho vedou na porážku, chystají se dát (jedovatý) strom do jeho jídla a zničit ho ze země živých, takže jeho samotné jméno bude zapomenuto. Nepřátelé Jeremiáše jsou nepřáteli Krista. Zkazili hrozny Boží a proměnili je v neproniknutelnou poušť. Mezitím se jim daří: jejich cesta je opěvována, jejich bohatství roste, jejich rodiny se množí. Ale prorok jim ve jménu Hospodinově vyhrožuje: Vytrhnu je z jejich země a svrhnu dům Judův. Smiluji se nad svými věrnými dětmi a vrátím je do jejich země, t.j. přivedu vás do spásného plotu církve. b) Liturgie Zeleného čtvrtka se slaví po bohoslužbách 3., 6. a 9. hodiny a předcházejí jí nešpory. Podle zakládací listiny by se mělo začínat v 8 hodin denně, tedy ve 2 hodiny odpoledne. To proto, aby se liturgie pokud možno přiblížila době, kdy Pán ustanovil svátost přijímání. Protože ustanovení této svátosti je nejradostnější událostí pro naši duši, je Zelený čtvrtek dnem posvátné radosti, nikoli smutku. V tento den se bohoslužba nekoná ve tmě, ale ve světlém rouchu a u jídla je „povolení vína a oleje“. Stichera nešpor je téměř stejná jako stichera matutin. Při vstupu se čtou tři přísloví s evangeliem. V první, od 19. kapitoly knihy. Exodus zobrazuje velikost Boží zjevující se Izraeli na hoře Sinaj uprostřed zemětřesení, hromu, blesků a zvuku trubek. Vzhledem k těmto hrozným znamením je pro nás o to poučnější pokora, se kterou se Pán zjevil mezi učedníky při Poslední večeři. Ve 2. přísloví, z 38. a 42. kapitoly knihy. Job, Pán, mluvící k Jobovi skrze bouři a oblak, zobrazuje na jedné straně moudrost zjevenou Bohem ve stvoření a na druhé straně neschopnost člověka tuto moudrost pochopit. Zde je nám tedy dáno ponaučení – s úctou přijmout nepochopitelnou Svátost těla a krve Kristovy. 3. přísloví, z 8. kapitoly knihy proroka Izaiáše, líčí Pána, který dává své pláště na rány, své tváře na rány, zároveň ví o své božské velikosti a předpovídá svým nepřátelům, že zahynou jako šaty ožrané moly v tom věčném ohni, který si sami připravili. Apoštol z 11. kapitoly 1. listu Korintským, vyprávějící o ustavení svátosti přijímání, ukazuje nebezpečí, které hrozí těm, kdo k této svátosti přistupují bez přípravy. „Proto,“ říká apoštol, „mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Svatý apoštol nemluví o fyzických slabostech a smrti, ale o duchovní smrti, o slabostech duše. A kolik z nás, přijímajících nedůstojné přijímání, duchovně zeslábneme, neschopni askeze pro spásu duše! Kolik lidí, kteří se nakazí těžkými hříchy, navždy zničí své duše! Evangelium, převzaté od několika evangelistů, líčí události od večeře Šimona Malomocného až po přivedení Pána k Pilátovi. Místo cherubínské písně a svátostného verše se zpívá: „Tvoje tajná večeře“. Zde prosíme Pána, aby nás učinil účastnými Poslední večeře, slibujeme, že neprozradíme tajemství našim nepřátelům, jako to udělal Jidáš, když svým nepřátelům odhalil místo tajné modlitby Ježíše Krista, vyjadřujeme svou připravenost vyznat Pána jako kajícího zloděje a prosíme Ho, aby na nás pamatoval ve svém království. Liturgii celebruje sv. Basil Veliký. c) Na Zelený čtvrtek se připravují rezervní svaté dary pro přijímání nemocných, provádí se rituál mytí nohou a posvěcuje se myrha. Promluvme si krátce o těchto posvátných obřadech. Náhradní dárky se připravují takto. Beránek, který je v pravý čas posvěcen na liturgii na Zelený čtvrtek (druhá kromě bohoslužby), dostává k pití svatou krev Kristovu a je umístěn ve svatostánku. Na konci liturgie se na trůn rozvine antimension, na něj se položí Beránek, kolem trůnu se provede kadidlo a složí se poklona. Jehně je pak rozdrceno s kopií na paténě na malé částečky a ty začnou s velkou úctou sušit. K tomu se na trůn na okraji antiminů po pravé ruce položí čistá cihla, na kterou se položí čistý ohřívač s hořícími uhlíky. Po uklonění si kněz vezme paténu s rozdrceným Beránkem a přidrží ji nad nádobou s uhlíky, otočí částečky kopím a hlídá, aby se nespálily. Řádně vysušené částice se umístí do svatostánku sv. Rituál mytí nohou se provádí následovně. V katedrále se během liturgie po modlitbě za kazatelnou čte 50. žalm a zpívá se stichera oslavující Kristovu pokoru a v této době biskup bez hůlky, bez družiny duchovních vychází na kazatelnu, doprostřed kostela. Před ním jáhni nesou evangelium, umyvadlo, umyvadlo a lention (ručník). Přichází sem také 6 archimandritů a 6 arcikněží. Po modlitbě za Boží požehnání a za to, abychom byli utvrzeni v pocitech pokání, přečte protodiákon 1. evangelium o mytí nohou a biskup bez pomoci subjáhnů odstraní omofor a sakkos, opásá se stuhou, třikrát nalije vodu ve tvaru kříže do umyvadla a umývá jim nohy. Ten, kterému biskup myje nohu, líbá biskupovu mitru a ruku. Když protodiákon zvolá: "Přijdu k Šimonu Petrovi a promluvím s ním," první archimandrita vstane a říká: "Pane! Umyješ mi nos?" Bishop: "I když tvořím, teď to nevážíš, ale od nynějška tomu rozumíš." Archimandrite: "Nebudeš mi umývat nohu navždy." Biskup: "Dokud tě neumyji, neměj se mnou žádný podíl." Archimandrit: "Nejen můj nos, ale i ruka a hlava." Archimandrit ukázal na ruce a hlavu a posadil se. Biskup říká: „Zrazený muž nepožaduje pouze umytí nosu, protože všechno je čisté a vy jste čistí, ale ne všichni,“ a myje archimandritovi nohu. Potom odloží lention a při čtení 2. evangelia si znovu nasadí omofor a sakkos, a když protodiákon řekne: „znovu si lehne“, biskup se posadí, duchovenstvo vstane a biskup vsedě dokončí evangelium slovy: „Dal jsem vám obraz, který jsem pro vás stvořil, i vy. Potom biskup vstane a modlí se k Pánu, aby smyl všechnu nečistotu z našich duší, abychom my, když jsme očistili prach od hříchů a setřeli jeden druhého s láskou lásky, potěšili Boha po všechny dny svého života a nalezli před Ním milost. Potom - zrušení liturgie. Rituál mytí nohou živě představuje Pána v pokorné podobě biskupa. Biskupská hodnost je vysoká a mimo církev je vysoká, ale v církevní službě je vznešená jako město na vrcholu hory. A tak, když vidíme, jak biskup bez družiny a bez hole vychází na kazatelnu, svléká se, nalévá vodu, klaní se k nohám kněží, myje a utírá tyto nohy, pak si živě představíme, jak Pán řekl učedníkům poté, co jim umyl nohy: „Kdo je větší: ten, kdo sedí, nebo ten, kdo slouží“ (ale nejsem jako já mezi vámi? 22:27). Mluvme také o posvěcení světa. Milost Ducha svatého, která nás roste a posiluje v duchovním životě, se sděluje prostřednictvím svátosti biřmování při křtu. Každý kněz může mazat myrhou, ale samotný olej může posvětit pouze nejvyšší z biskupů, totiž patriarcha na východě a v Rusku metropolita moskevský nebo kyjevský. Myrhu světí na Zelený čtvrtek, ale ne každý rok, ale až když se zásoby myrhy vyčerpají. Dělá se to takhle. Na Zelené pondělí začíná vaření světa - směsi vonných bylin a kořenů. V tento den ráno biskup v komnatě kříže posvětí vodu a pokropí ji směsí vína a oleje, nalije víno s olejem do kotlíku s křižmami a zapálí pod ním oheň. Při vaření vína a oleje jáhnové míchají kotlík a kněží čtou evangelium, kolem kotlíku stojí zapálené svíčky. Na Velkou středu se do kotlíku sypou aromata, pak se do nádob nasype uvařená myrha, nádoby se uzavřou a myrha tam zůstane až do čtvrtka. Vedle nádob je umístěn „Alabastr“, tedy nádoba se světem předchozího posvěcení. Ve čtvrtek se do katedrály přinesou nádoby se zvoněním za zpěvu troparu Nejsvětější Trojici: „Požehnaný jsi Kriste, Bože náš...“ a položí se na zvláštní stůl u oltáře a na oltáři „alavaster“. U velkého vchodu jsou nádoby přeneseny na oltář a po přijetí metropolitou jsou umístěny na trůn, zatímco „alavaster“ je umístěn na trůn. Po slovech: „A všichni a všechno,“ metropolita, který mast třikrát požehnal, se modlí k Bohu, aby vytvořil mast „s duchovním pomazáním, zásobárnou života, posvěcením duší a těl, olejem radosti“. Po liturgii je myrha za zpěvu 44. žalmu odnesena do sakristie, kde se do každé nádoby nalije několik kapek „alavastera“. III. Zde, bratři, je stručný nástin oné slavnostní a zároveň hluboce významné bohoslužby, která se koná na Zelený čtvrtek Svatého týdne. Kéž v nás probudí smysl pro křesťanskou pokoru, bez níž nemůžeme být spaseni, z níž nám dal Pán lekce, když umyl nohy svým učedníkům. Kéž v nás zažehne pocity víry, lásky, úcty a bázně před Bohem, s nimiž musíme přistupovat ke Svatým hrozným a životodárným tajemstvím Kristovým – Tělu a Krvi Kristově. Kéž nám připomíná ony dary naplněné milostí, které nám pomáhají růst v duchovním životě a které jsme v hojnosti přijali ve svátosti svatého biřmování. A. Z církevních písní na Zelený čtvrtek a) Troparion. Když je slavný učedník osvícen při pomyšlení na večeři, pak se zlý Jidáš, nemocný láskou k penězům, zatemní a vydá spravedlivého Soudce nezákonným soudcům. Viz bohatství správce, který kvůli tomu použil škrcení: uteč nenasycená duše, takový Učitel, který se odvážil: dobrému Pánu všeho, sláva Tobě. Když byli slavní učedníci při večeři osvíceni mytím, pak zlý Jidáš, nakažený láskou k penězům, zatemnil, a tak Tebe, spravedlivý Soudce, vydal do rukou bezzákonných soudců. Podívej se, sběrateli statků, na toho, kdo se kvůli nim oběsil; Vyhýbejte se chamtivosti – to se odvážila udělat ve vztahu k Učiteli. Pane, milostivý všem, sláva Tobě! b) Místo cherubské písně se zpívá svátost a „Nechť jsou naplněny naše rty“, zpívá se tropar „Tvoje tajná večeře“. Tvá tajná večeře dnes, Synu Boží, přijmi mě jako účastníka: Neřeknu to tajemství tvým nepřátelům, ani tě nepolíbím jako Jidáš, ale jako zloděj tě vyznám: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Mezi mnoha rituály a modlitbami, jimiž církev Kristova posypala životní cestu svých dětí, aby je potkával na každém kroku, nebyly svedeny z pravé cesty, je jeden posvátný čin, jen zřídka vykonávaný několik let, ale nesmírně důležitý, protože má nezbytnou účast na dalších tajemných akcích církve: toto je vysvěcení světa v katedrále sv. Považuji za nutné s vámi, bratři, o tomto tématu mluvit, protože jsem si často všiml, že z neznalosti zaměňujete „svaté krizm“, používané při pomazání jako pečeť daru Ducha svatého, s posvátným olejem, který se používá k pomazání nemocných při jiné svátosti – požehnání pomazání, a proto tyto dvě svátosti nerozeznáváte. Jiní ho ani nerozlišují od prostého oleje, žehnaného při slavnostním celonočním bdění nebo vylévaného z lamp hořících před svatými ikonami a relikviemi, aby na čele věřících udělali znamení kříže na znamení jejich duchovní radosti a požehnání od oslavovaného. Ale úplně jiný, vznešený význam svatého světa. Prorok Mojžíš ji podle slova Božího nejprve vylil na hlavu svého bratra Árona, čímž ho povýšil do hodnosti velekněze Izraele, a další prorok Samuel provedl stejnou akci na Saule a Davidovi a pomazal je do království. Velekněží a králové - podle zákona a proroci Judy a Izraele - podle mimořádného Božího příkazu přijali toto mystické pomazání z rukou jiných proroků nebo velekněží na znamení Ducha Božího sestupujícího na ně, kterým svatí konají, králové kralují a proroci prorokují. Hebrejské slovo Mesiáš a řecký Kristus vyjadřují pomazaného a ve trojím smyslu bylo dáno na zemi Synu Božímu v podobě Syna člověka: jako prorok svého nebeského Otce, jako král Izraele a vesmíru z pokolení Davidova a nakonec jako velekněz Nejvyššího Boha, který zaujal místo kněží Židů, kteří se obětovali za svět Židů, sins. Proto v Novém zákoně svatá mast slouží jako neporušitelná pečeť darů, které Duch svatý uděluje tomu, kdo vystupuje z pramene, a samotného jména křesťana. Znamená také, na slavnostní svatbě našich králů, v onom starobylém chrámu, v němž sama přijímá zasvěcení, rozmnoženou Boží milost, posilující je pro obtížný čin království. Konečně posvěcuje všechny oltáře, nebo alespoň antimensions chrámů, na kterých je třeba vykonat Nekrvavou oběť Kristovu, aby se netřásly a nesedly jako skalní útes Kalvárie, který neunesl své hrůzy. Když jsem mluvil o tajemném významu svatého světa, vysvětlím samotný rituál jeho přípravy a svěcení během velkých dnů Svatého týdne v hlavním městě. Od týdne uctívání kříže v postní době začíná příprava oleje a vína, vonných bylin a vůní nezbytných pro vaření světa. Hned první den Svatého týdne se duchovní shromažďují v Kremlu, poblíž katedrály Nanebevzetí Panny Marie, v patriarchální komnatě kříže, kde se připravují stříbrné kotle a nádoby. Biskup požehnal začátek obyčejných modliteb, posvětil vodu, za zpěvu troparů pro seslání Ducha svatého a Usnutí Matky Boží a pokropil všechny látky, z nichž má vzniknout myrha, nalije tuto vodu do samotných kotlíků a kněží nalijí olej a víno a přiloží žhavé uhlí. Světec po krátké modlitbě k Pánu Ježíši za dokončení díla, které má být zahájeno, kterému žehná ve jménu Nejsvětější Trojice, odchází a opouští jáhny a kněze, kteří tři dny pokračují v pokojném čtení svatého evangelia. Na Velkou středu dávají do připravené myrhy aromata a nalévají do dvanácti velkých nádob, připomínajících apoštolské číslo. K samotnému zasvěcení dochází při liturgii Zeleného čtvrtka a poté se ruší rituál mytí nohou, ale není opuštěna svátost pomazání, která se po vzoru Jeruzalémské církve kolektivně vykonává v Dormition Church před liturgií na památku manželky, která pomazala Ježíše na smrt. Každý, kdo si přeje, přijímá účast na svátosti od starších skrze pomazání konsekrovaným olejem. Před čtením hodin odejde biskup se všemi duchovními z katedrály do křížové komnaty pro připravené nádoby světa a kněží je slavnostně odnesou ke katedrálnímu oltáři, kde je položí kolem oltáře, a sbory během procesí zpívají: „Požehnaný jsi ty, Kriste, moudré ryby, náš Bůh, seslaný na ně, kteří jsou na ně posláni Duchem svatým vesmír: Milenec lidstva, sláva Tobě." Stejné slavnostní přenesení dvanácti nádob rukama biskupa se opakuje u Velkého vchodu před Svatými Dary, protože stejně jako oni musí být myrha posvěcena na trůnu. Starší archimandrita kráčí napřed před celým průvodem a nese ve stínu dvou ripidů, jakoby pod křídly cherubínů, vzácný alabastr nebo nádobu plnou myrhy, připomínající alabastr s drahocennou myrhou, který kající Magdaléna vylila na hlavu a nohy Ježíše. Poté následují další nádoby a jsou umístěny po stranách trůnu a samotný alabastr je přijat u dveří královskými biskupy a položen ke stolu. Když má dojít ke svěcení Svatých Darů, postupně každou nádobu otevře a třikrát ji požehná znamením kříže, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Potom pronese nahlas k celé církvi modlitbu zasvěcení nad světem a vyzývá Pána milosrdenství a Otce světel, aby mu dal milost tajné služby, jako Mojžíš, Samuel a apoštolové, a aby seslal Ducha svatého na tento svět, čímž se stal duchovním pomazáním, úložištěm života, posvěcením duší do novoty a olejem ze Starých těl. Modlí se, aby prostřednictvím této pečeti duchovní dokonalosti byli všichni ti, kteří vystoupí z lázně křtu, uznáni jako občané a hospodáři Boží svatí andělé a budou se jich bát démoni. Ať jsou oni, pokračuje světec, vyvoleným lidem, královským kněžstvem, svatým lidem, zapečetěným svátostí a nesoucím Krista ve svém srdci, aby v nich byl stvořen příbytek celé Trojice. Poté se biskup obrací ke církvi s touhou po pokoji a na výzvu jáhna k věřícím, aby sklonili hlavy, znovu přistupuje k trůnu a tajně děkuje Pánu, který mu dal milost služby. Prosí o vylití a posvěcení sebe jako světa, neboť vylitý svět je právě jménem Krista, Jednorozeného Syna Božího, v němž voní celý viditelný i neviditelný svět. Po zvěstování slávy Nejsvětější Trojici ještě třikrát požehná znamením kříže každé z nádob, které jsou stejně slavnostně uloženy po liturgii, za zpěvu žalmu: „Moje srdce vyvrhne dobré slovo“, zobrazující tajemné pomazání a slávu Syna Božího. Všechny tyto modlitby a skutky zasvěcení světa vlastně patří ke svátosti biřmování, protože, jak jsem vám již vysvětlil dříve, pouze biskupové mají nejvyšší pravomoc pečetit křesťany ve víře podle příkladu apoštolů a posvětit křisma pro celou církev, aby později kněží mohli prostřednictvím křtu bez prodlení sdělovat dary křtu - anotace Ducha svatého. A svatá myrha, rozlévající se po celé církvi z jednoho milostivého zdroje, ji obsahuje v nerozlučném spojení pokoje s pečetí jména Kristova, jako záruku společné spásy v jediném Kristu Ježíši (sestaveno z „Dopisů o službách Božích“ od A. Muravyova, ed. 1882). Rozhovor č. 5. O vzpomínkách na Velký pátek I. Na Svatý a Velký pátek konáme svaté, spásné a strašné vášně Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, (pamatujeme) plivání, bití do tváří, škrtení, urážky, posměch, šarlatový oděv, houbu, ocet, hřebíky, kopí a především kříž a smrt, kterou pro nás ochotně přijal. A také spásné vyznání na kříži rozumného lotra, ukřižovaného s Ním. II. Jakmile byl náš Pán zrazen, vedou Ho nejprve k veleknězi Anně. Tento Ho posílá ke Kaifášovi, kde poplivaný, pobitý po tvářích, uražen a zesměšněn slyšel: Prorokuj nám, Kriste, kdo Tě udeřil? Přišli tam i falešní svědci, kteří ho obviňovali z toho, že řekl: Zničte tento chrám a já ho za tři dny znovu postavím a že se nazval Synem Božím. Když přišlo ráno, byl vzat k Pilátovi do pretoria. Pilát vešel a zeptal se jich: "Z čeho ho obviňují?" A protože neprozradil nic, co by se podobalo obvinění, posílá Ho ke Kaifášovi a on zase k Pilátovi, protože ho Kaifáš podnítil, aby Ho zabil. Pilát však říká: Vezmi ho, ukřižuj ho a suď podle svého zákona. Znovu říkají: není nám dovoleno nikoho usmrtit, čímž Piláta nutí, aby Ho ukřižoval. Pilát se zeptal Krista: Je to král Židů? Uznává sám sebe jako krále, ale věčného: neboť Mé království, jak říká, není z tohoto světa. Pilát, který ho chce propustit, jim nejprve řekne, že proti Němu nenachází žádné dostatečné obvinění, pak poukazuje na sváteční zvyk propustit jednoho z vězňů, ale pro ně se Barabáš ukazuje jako přijatelnější než Kristus. Pilát, aby se zalíbil Židům, nejprve potrestal Krista, vyvede ho z vojenské stráže, oblečeného v purpur s trnovou korunou nasazenou (na hlavu), a vloží mu hůl do pravé ruky, zatímco vojáci, kteří ho udeří, říkají: Raduj se, králi židovský! Přes to všechno, když Pilát jednal svévolně, aby se zalíbil (Židům), znovu říká: Neshledávám na něm žádnou vinu (hodnou) smrti. Ale my Ho budeme pronásledovat, říkají, protože se nazývá Synem Božím. Během tohoto rozhovoru Ježíš mlčel. Zástup křičel na Piláta: "Ukřižuj, ukřižuj Ho." Chtěli Ho podrobit nečestné smrti, aby zničili jeho dobrou vzpomínku. Pilát, jako by je zahanbil, říká: Mám ukřižovat vašeho krále? Říkají, že nemají jiného krále kromě Caesara. Protože se jim po rouhačských řečech nic nepovedlo, zmiňují Caesara, aby alespoň takto uspokojili svého démona, neboť říkají: „Každý, kdo se dělá králem, je Caesarův protivník. Když se to stalo, Pilátova žena, vyděšená hroznými sny, k němu poslala se slovy: Nedělej nic tomu Spravedlivému, protože nyní ve snu jsem pro Něho mnoho vytrpěla. A on si umyl ruce a vzdal se viny krveprolití; křičeli: „Jeho krev je na nás a na našich dětech, když ho necháš jít, nejsi Caesarův přítel. Potom Pilát, ačkoli pevně věděl, že ho svázal, že není vinen, ho vydal k popravě na kříži a Barabáše propustil. Jidáš, který to viděl, odhodil kousky stříbra, šel a oběsil se na stromě a pak se jeho tělo rozpadlo kvůli silnému otoku. Vojáci ho tloukli holí po hlavě, položili na Něj kříž a pak (když Pán padl pod tíhou kříže) chytili Šimona z Kyrény (na cestě), přinutili ho nést kříž. Když dorazili asi ve třetí hodinu na místo popravy, tam Ho ukřižovali, oběsili dva lupiče po obou stranách, aby byl považován za darebáka. Vojáci si rozdělují Jeho roucho a losují o Jeho nesešívané roucho, čímž přetékají míru nepravosti. To není vše: dokonce i u kříže posměšně říkali: "Eh, zničíš chrám a za tři dny ho postavíš, zachraň se." A znovu: "Zachránil ostatní, ale nemůže zachránit sebe?" A znovu: „Je-li to král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a uvěříme v něj. Pokud mluvili pravdu, pak by Ho bezpochyby měli následovat, protože nebyl uznáván pouze jako Král Izraele, ale celého světa. Neboť co znamenalo zatmění slunce na tři hodiny a (navíc) uprostřed poledne? Aby každý viděl utrpení. Země se třese? Rozpad kamenů, které odhalily hrubost Židů? Vzkříšení mnoha těl k zajištění všeobecného vzkříšení a k prokázání síly Trpitele? Trhání chrámového závoje? Jako by byl chrám sám rozhořčen tím, že v něm Oslavený trpí, a proto odhaloval to, co bylo pro mnohé neviditelné. Ve třetí hodině, jak říká božský Marek, byl Kristus ukřižován a od šesté do deváté hodiny byla tma. V této době setník Longinus, když viděl něco mimořádného, ​​zvláště v zatmění slunce, hlasitě zvolal: opravdu to byl Syn Boží. Jeden ze zlodějů Ho urazil, ale druhý, přísně mu to zakazoval, ho zastavil a vyznal Krista jako Syna Božího. Jako odměnu za jeho víru mu Spasitel slibuje, že s ním zůstane v ráji. K dovršení urážky Pilát nad Něj napsal také nápis s následujícím obsahem: „Král Židů“, a ačkoli nechtěli, aby tak psal, Pilát jim odpověděl: „Co jsem napsal, napsal jsem. Potom, když Spasitel řekl: „Mám žízeň,“ smíchali (bylinu) yzop s vínem (rozpuštěným s myrhou) a On řekl: „Dokonáno,“ sklonil hlavu a vzdal ducha. Když se všichni rozešli, Jeho Matka a Marie Kleofášova zůstaly u kříže a stál také Jan, Jeho milovaný učedník. Zlí Židé, kteří nechtěli vidět těla na kříži, protože Velikonoce byly velký den, požádali Piláta, aby zlomil nohy odsouzeným, aby smrt následovala dříve. A zloději měli zlomené nohy, protože byli ještě naživu, ale když přišli k Ježíšovi, protože ho viděli mrtvého, zdrželi se jeho bití. Ale jeden z vojáků, aby potěšil bezbožné, vystřelil kopím a probodl Kristův pravý bok, a najednou vytekla krev a voda: první - přesně krev - pro společenství s Boží svatyní, voda pro křest. Tento zdroj, skutečně rozdělený do dvou proudů, pro nás obsahuje záhadu. A Jan, který to viděl, vydal svědectví a jeho svědectví je pravdivé: neboť píše jako ten, kdo byl přítomen všem událostem a jako jejich divák, a i kdyby chtěl lhát, v žádném případě by nenapsal to, co zjevně zneužívá Učitele. Existuje legenda, že když byl v té době přítomen, shromáždil Božskou a Nejsvětější Krev, vyzařující život ze strany, do určité nádoby. Když se to všechno nadpřirozeně splnilo, přišel kolem večera z Arimatie Josef, dříve tajný učedník jako ostatní, a odvážně přistoupil k Pilátovi jako ke známému s prosbou o Ježíšovo tělo a dovolil, aby si je vzal. Když ho Josef sňal z kříže, položil ho s hlubokou úctou. Krátce před setměním přichází Nikodém a přináší směs myrhy a aloe, připravenou v tuto dobu ve spěchu. A oni, zahaleni do plének, jak bylo zvykem Židů, položili Krista blízko do Josefova hrobu, vytesaného z kamene, v němž ještě nikdo nebyl položen, aby po Kristově vzkříšení nepřipisovali jeho zmrtvýchvstání jinému. Evangelista se zmínil o lepivém složení myrhy a aloe, aby si nemysleli, že když uvidí rubáše a pokrývku hlavy, které zůstaly v hrobce, nebyli ukradeni. Proč ne? Protože nebylo možné je odtrhnout, protože byly přilepené k tělu. To vše se zázračně stalo v pátek, a proto Božští otcové nařídili, abychom si toto vše s kajícností a něhou srdce připomínali. Je třeba poznamenat, že šestého dne v týdnu, tedy v pátek, protože Pán byl ukřižován, protože šestého dne byl na počátku stvořen člověk. A v šestou hodinu dne byl pověšen na kříži, protože v tu hodinu Adam vztáhl ruce, dotkl se zakázaného stromu a zemřel. Neboť bylo nutné, aby ve stejnou hodinu byl znovu stvořen, v níž se zničil. V zahradě (byl pohřben), protože Adam (padl) v ráji, hořký nápoj představoval pojídání (zakázaného ovoce), uškrcení znamenalo naše vysvobození, plivání a nečestné zacházení s Ním - naše čest, trnová koruna - naše vysvobození z prokletí, šarlatové roucho - naše královské šaty místo našich kožených rouch, hřebíky - v naší naprosté neohebnosti k raji. Probodnutý bok je Adamův bok, ze kterého Eva a skrze ni, zločin, oštěp ode mě odvrací hořící zbraň, voda z boku je obrazem křtu. Říkají, že na místě, kde byl ukřižován Kristus, Hlava všech, ležela lebka Adama (prvního člověka): tak byl pokřtěn kapající krví Kristovou. Místo se nazývá frontální, protože když se při zemětřesení zemská půda zvedla odspodu nahoru, pak se na ní jako nějaký zázrak objevila pouze jedna věc - Adamova kost. Šalomoun z úcty k předkovi za pomoci svých bojovníků tuto (kost) zasypal hromadou kamení, proto se tomuto místu z té doby říkalo kamenná dlažba. Svatí hodní víry na základě tradice říkají, že právě zde byl sám Adam pohřben andělem. A tak tam, kde byla mrtvola, se objevil Orlí Kristus, věčný Král, nový Adam, který stromem uzdravil prastarého, který propadl stromem. III. Svým mimořádným a nekonečným milosrdenstvím. Kriste Bože náš, smiluj se nad námi. Amen. A. Z církevních hymnů na Velký pátek, a) Stichera ch. 5. Ty, oděn světlem jako roucho, Josef spadl ze stromu s Nikodémem, a vida tě mrtvého, nahého, nepohřbeného, ​​přijměme soucitný výkřik a vzlykání: Běda mi, nejsladší Ježíši! V dálce viselo slunce na kříži, když vidělo, že je pokrytý temnotou, a země se třásla strachem a církevní opona byla roztržena: ale nyní pro tebe vidím, že kvůli mně vstala smrt z vůle. Jak tě, můj Bože, pohřbím, nebo jaký rubáš kolem tebe omotám? Jakou rukou se dotknu Tvého neporušitelného těla, nebo jakou písní budu zpívat štědřeji Tvému exodu? Velebím Tvé umučení, budu zpívat písně a Tvůj pohřeb se vzkříšením a budu volat: Pane, sláva Tobě. b) Troparia. Vznešený Josef sňal ze stromu Tvé nejčistší tělo, zavinul ho do čistého rubáše a v novém hrobě pokryl vůněmi (vonnými mastmi). Když jsi sestoupil k smrti, Nesmrtelný život, pak jsi zabil peklo s leskem Božství. Když jsi také vzkřísil ty, kdo zemřeli z podsvětí, se všemi nebeskými mocnostmi křičel: Životodárný Kriste, Bože náš, sláva tobě. Ženám s myrhou se u hrobu zjevil anděl a volal: Mír se sluší mrtvým, ale Kristus, který se jevil neporušitelný, je cizí. Západní svah Olivové hory neboli Olivetské (vzdálené od Jeruzaléma na vzdálenost jedné sobotní cesty) je tu a tam pokrytý nahými olivovníky a fíkovníky, zkroucenými věkem. Na jeho úpatí, hned u silnice vedoucí od brány sv. Štěpána přes horní most do Betanie a Jericha, je čtyřúhelníkový prostor, obehnaný vysokou kamennou zdí, 160 stop. v délce na západní straně a 150 stop. široký na severu. Celý prostor uvnitř tohoto plotu je rozdělen dřevěnými mřížemi na několik předzahrádek s cestičkami vysypanými pískem a symetricky uspořádanými záhony. Roste zde osm olivovníků, nejstarší mezi stromy Olivetské hory. Na jejich pahýlech, 18-20 a dokonce 21 stop. v obvodu a na svých nesčetných kořenech nesou výraznou pečeť tisícileté existence. Jejich obrovské pahýly se skládají z četných silných větví, jakoby srostlých pod jednou kůrou v jeden strom a připomínající skupinu sloupů spojených dohromady. Květiny a různé keře rostou na samém úpatí stromů a chrání jejich obrovské kořeny, táhnoucí se několik sáhů po zemi, před žárem slunce. Toto je Getsemanská zahrada. Označuje jak skálu, kde spali Pánovi učedníci při poslední modlitbě svého Učitele, tak místo Jidášova zrádného polibku. Pár kroků na sever od plotu Getsemanské zahrady, od ní oddělené pouze cestou, stojí pohřebiště Matky Boží a napravo od něj vedou malá dvířka do jeskyně, v níž podle legendy Spasitel trávil mučivé hodiny před Jidášovou zradou. Nyní zde kaple a celá jeskyně nesou název Grotto of Agony (antrum agoniae). Toto je oblast, která byla před 18,5 stoletími, v noci Nissanu 14, 34 našeho letopočtu. byl svědkem začátku události, která se v dějinách nevyrovná. Té velké noci ze čtvrtka na pátek procházel Pán Ježíš Kristus s jedenácti apoštoly Údolím cedrů neboli Jozafatem se svýma nohama po velikonoční večeři v sionském horním pokoji. Na svahu Olivetské hory byla Getsemanská zahrada, která Ho chránila několik hodin, než Ho polibek Jidáše Iškariotského vydal do rukou Jeho nepřátel. Pravda, podoba této oblasti nyní neodpovídá obrazu, který představovala ve dnech pozemského života Pána Ježíše Krista. Pompeius už podle Josepha zničil mnoho zahrad v okolí Jeruzaléma. Titus, aby postavil náspy proti pevnosti Antonia, nenašel stromy poblíž města, musel je hledat v dalekém okolí a římská armáda vyklidila prostor 90 stadionů kolem Jeruzaléma. Na stejných stromech a přesně na Olivové hoře byly ukřižovány tisíce poražených Židů. Po novém dobytí za Hadriana byly stromy stejně málo ušetřeny. Není divu, že po tolika zpustošení je nyní Olivová hora chudá na vegetaci. Nebylo tomu tak o velké noci Pánova utrpení. Tmavá zeleň vinic, mísící se se zelení fíkovníků a místy moruše a často propletená se stříbřitým leskem oliv, hustě pokrývala oba svahy hory. Na západní straně, zalité měkkým měsíčním světlem, to vypadalo jako nádherný fantastický koberec, který se počínaje vrcholem hory skutálel po jejím svahu a druhým okrajem se ztrácel ve stinných Getsemanech. Každý, kdo by soudil obraz Getsemanské zahrady v noci utrpení Páně podle tohoto místa a oněch osmi stromů, které nyní nesou toto jméno, by se hluboce mýlil. Getsemane, slovo znamenající neřest, lis na extrakci oleje z oliv, pak sloužilo jako název těch olivových hájů, kterými bylo hustě pokryto západní úpatí Olivetské hory. Tyto háje byly majetkem svatyně, ale nebyly oplocené, byly přístupné všem a nejednou v jejich stínu poskytovaly úkryt chudým cizincům, kteří se shromáždili z různých míst na dovolenou ve svatém městě. Ale když ne vzhled areálu, tak alespoň místo zůstalo stejné. Jestliže osm starých olivovníků mezi květinovými záhony dnešní Getsemanské zahrady nedokáže v naší představivosti živě probudit obraz skutečných Getsemanů v noci utrpení Páně, pak ještě přibližně ukazují její skutečné místo. Tradice, která nese pečeť hlubokého starověku, nikdy nehledala Getsemany nikde jinde, ale vždy tady, poblíž těchto osmi veteránů. Podle vznešeného poutníka z konce 4. století přicházejí na místo modlitby o pohár a pak do Getseman, sestupují z Imbomonu (místo nanebevstoupení Páně na Olivové hoře) a místo zrady „se nachází na začátku údolí Jozafat“. V údolí Getsemane, „nacházejícím se mezi horou Sion a Olivetskou horou a nazývané také Údolí Jozafat“, také Antonín mučedník poukazuje na místo zrady. Tam, u vchodu do pohřebiště Přesvaté Bohorodice, viděl Beda po pravé straně „kámen zasazený do zdi, na kterém se Pán modlil v noci, když byl zrazen, a stopy jeho kolen byly otištěny jako na vosku“. (Viz kniha „Archeologie umučení našeho Pána Ježíše Krista“ od Makabejských). Rozhovor č. 6. O matutinách Velkého pátku I. V noci na Velký pátek koná svatá církev jednu z nejdojemnějších bohoslužeb. Odhaluje před zraky věřících úplný obraz utrpení Páně, Jím vzkříšeného pro naši spásu od krvavého potu Getsemanského po hanbu na Golgotě a uvěznění v hrobě Pána slávy. A požehnaný je skutečně ten, komu Pán dává slzy něhy a lítosti, kdo opouští chrám této památné noci jako apoštol Petr s hořkým pláčem nad svou dobrovolnou a nedobrovolnou zradou svého Pána! II. 1) Po první dojemné písni Církve, ve které nás mentálně zavede do horní místnosti Sionu, kde „při umývání večeře se osvětluje sláva učedníků a zatemňuje se Jidáš, nemocný láskou k penězům“, je nabízeno první evangelium o svatém umučení - rozhovor Spasitele na rozloučenou s apoštoly, který utěšuje a utěšuje božské myšlenky a vznešené pocity. "Děti! Dlouho s vámi nebudu. Budete mě hledat, a jak jsem řekl Židům, kam jdu, nemůžete přijít... Ale nenechte se zneklidnit srdcem, věřte v Boha a věřte ve mne, připravím vám místo v domě svého Otce. Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali, jako já jsem miloval jeho život, kterého nikdo nemá rád, než jeho přátele." přátelé, jestliže činíte, co vám přikazuji, vězte, že mě nenáviděl, kdyby jste byli ze světa, svět by miloval své, ale protože nejste ze světa, pamatujte na slovo, které jsem vám řekl: služebník není větší než jeho pán. Jestliže mě pronásledovali, budou pronásledovat i vás; Jestliže dodrželi mé slovo, dodrží i vaše. Protože jsem ti to řekl, tvé srdce bylo plné smutku. Ale říkám ti: je pro tebe lepší, když půjdu, protože když nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde, ale pokud odejdu, pošlu Ho k tobě... Teď máš zármutek, ale znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a nikdo ti tvou radost nevezme. Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se: Já jsem přemohl svět! A jak dojemná je tato podivuhodná modlitba našeho Spasitele, kterou zakončil svůj poslední rozhovor s učedníky!... Ó, kdo se nedotkne těchto podivuhodných sloves nejvěčné Lásky: „Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří ve Mne věří podle svého slova. Ať jsou všichni jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě! Otče, kterého jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal...“ (Jan 17:20–24) Když tato božská slovesa utichnou, vyhlásí církev 15 antifon, naplněných hlubokým povznesením a zasvěcených vzpomínce na ponížení a utrpení Spasitele: „Lidská knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu... Slovo je zločinné – vznášejí proti Němu vážnou žalobu!“ „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí,“ řekl jsi svým učedníkům, Kriste, Bože náš; ale bezzákonný Jidáš tomu nechtěl rozumět!“ „Předložme své čisté city Kristu a jako Jeho přátelé mu obětujeme své duše a nebudeme se utlačovat starostmi tohoto života jako Jidáš, ale ve svých vnitřních chrámech budeme volat: Otče náš! Osvoboď nás od zla!" Po každé třetí antifoně se nabízí evangelijní čtení v pořadí událostí, které svatí evangelisté vykreslují tak živě a tak dojemně, že kdo jim pozorně naslouchá, jako by byl přenesen na samá místa událostí a stal se jejich svědkem... 2) Zde (vypráví 2. evangelium) v Getsemanské zahradě, s duší rozervanou na kusy a zarmoucenou až k smrti, padl Božský Trpitel na zem v ohnivé modlitbě k Nebeskému Otci... Podle lidstva je zděšen nadcházejícím mučením, modlí se, ať Ho a tento kalich nechává projít stejnou vůlí od té samé vůle. Nebeský Otče, a mezitím, v temnotě noci, se už hnusný zrádce plíží s davem vojáků a služebníků biskupa... Zrádce se přiblížil a polibkem zradil Syna člověka... Pohár utrpení Syna Božího začal!.. Ale klidně a odvážně se vzdává před Ním jako někteří učedníci v hrůze, zatímco se mu všichni učedníci v hrůze vzdávají. Je vláčen v noční tmě ulicemi Jeruzaléma a předveden k soudu biskupce Anně. Tím končí 2. evangelium. 3) Třetí evangelium líčí proces s Kaifášem a celým Sanhedrinem, kde Spasitel světa slavnostně prohlašuje, že je zaslíbeným Mesiášem, a snáší za to rány a výčitky. Mezitím Petr třikrát odmítne Pána na biskupském nádvoří, ale okamžitě se z tohoto doupěte vrahů vymaní s hořkými slzami pokání. 4) Čtvrté evangelium vypráví, jak je Spasitel odvlečen z Kaifášova dvora do pretoria k Pilátovi, který se ho dlouho a marně snaží zachránit a ve snaze vzbudit lítost v srdcích zlých nepřátel Ježíšových přikazuje Ho zbičovat a v této zakrvácené podobě ho vyvádí mezi lidi a volá: „Hle, muž! „Oděni do světla jako roucho,“ volá Církev při tomto pohledu na Božského Trpitele, který vyděsil samotné anděly, „stojíš nahý soudce a dostáváš tlak na svou tvář z rukou, které jsi stvořil!“ (antifona 10.) "Když jsi, Bože, předstoupil před Kaifáše a byl jsi vydán Pilátovi, Soudci, nebeské mocnosti se otřásly strachem... neboť jsi byl počítán mezi bezzákonné, Bezhříšné, abys zachránil člověka!" (Sedalen, antifona 12). 5) Následuje páté evangelium. Zatímco raněný Spasitel stojí u Pilátova soudu, strašný osud stihne zrádce Jidáše, který v zoufalství „zahodil stříbro v chrámu, vyšel, šel a oběsil se“ (Matouš 27:5). Ale dílo, které plánoval, je již u konce... Učitel je v rukou nepřátel, kteří naléhavě žádají Jeho smrt a bezostyšně za ni před Bohem přijímají odpovědnost... Pilát odsuzuje Spasitele k smrti!.. "Lidé můj, co jsem vám udělal? - volá Církev jménem Spasitele odsouzeného k smrti. - Lidi můj! Jak jsem vás rozrušil? Osvítil jsem muže, který ležel na vašich malomocných, osvítil jsem vaše slepce, já jsem osvítil vaše slepce, já jsem vám to udělal? Lidi můj, co jsem vám udělal?...“ (Antifona 12). 6) Šesté evangelijní čtení pro nás líčí truchlivou cestu z Pilátova pretoria na Golgotu, po které kráčel Spasitel vyčerpaný a vředy s těžkým křížem na rameni a zalévající jeruzalémské ulice svým potem a krví. Tradice říká, že na této cestě se Nejsvětější Panna setkala se svým milovaným Synem a vrhla se před Ním na zem s hořkými slzami... Její slzavé volání zaznívá v dojemném církevním hymnu: „Když viděla Beránka přitahovaného na porážku, Marie ho následovala a křičela: kam jdeš, Mé dítě? Proč tak spěcháš? Nebo se koná další svatba v Káně a ty je mám proměnit ve své dítě s vínem, abych tam šel s vínem, abys je proměnil ve víno, abys šel s vínem, abys tam šel, abys šel za ním. Vrátíš se mi jako odpověď alespoň jedno slovo, Slovo Boží, neprocházej kolem Mne v tichosti, Ty, který jsi mě zachoval v čistotě: jsi můj Syn a můj Bůh! (Ikos). 7 a 8) V dalších dvou evangelijních čteních (evangelium 7 a 8) církev před očima věřících vykresluje samotné trápení ukřižování Páně na kříži uprostřed dvou zlodějů, při kterém svatá církev s úctou vyznává velké tajemství kříže a vrhá před toho, kdo se vyčerpal, pro něžné jitro, pro něžného, pro něžného padl milosrdenství pro tebe samé, neomylně a až do utrpení, nezaujatě se klanějící Slovu Božímu: dej pokoj mně, padlému, ó Milovníku lidstva! Tři písně končí stejně dojemnou písní věnovanou památce kajícího zloděje: „Zaručil jsi, Pane, rozumného zloděje v jedné hodině ráje a osvěť mě stromem kříže a zachraň mě! 9) V návaznosti na to 9. evangelijní čtení vypráví o posledních minutách Spasitele na kříži a jeho smrti, doprovázené strašlivými otřesy přírody. Posvátná bázeň se zmocňuje duše, když slyšíte, jak církev hlásá stichera ukřižování: "Celé stvoření se změnilo strachem, když Tě viděl visícího na kříži, Kriste! Slunce se zatmělo a základy země se otřásly, všechno mělo soucit se Stvořitelem všeho: ty, který jsi pro nás snášel vůli nás, Pane!", sláva Tobě! 10 a 11) Dvě následující evangelijní čtení (evangelium 10 a 11) jsou věnována vzpomínce na sejmutí z kříže a uložení Spasitele Josefem z Arimatie a Nikodémem. A 12) Poslední (evangelium 12) vypráví o posledních snahách pomluv a zloby vůči Spasiteli biskupů a zákoníků – pečetění a ochraně strážců Jeho hrobu. III. Matins končí chválou Toho, který byl ukřižován pro nás a který vyzařoval nesmrtelnost pro celý lidský rod. (Sestaveno z „Nedělního čtení“, 1856). Příloha k rozhovoru č. 6. Vždy mějte na paměti ukřižovaného Ježíše Krista Ze slov svatého Demetria z Rostova, za týden. 13 Apoštol říká: „Rozhodl jsem se, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Jak můžeme poznat a vidět Ježíše Krista? Nestačí se dívat na ukřižování Pána zobrazené na ikoně jen tělesnýma očima, ale je třeba se dívat především na Jeho utrpení vnitřníma očima, neboť stále trpí, i když ne v těle, ale duchovně, je podle slova Apoštola ukřižován hříšníky podruhé. A jak se dívat na Krista inteligentníma očima – ať je nám příkladem svatý Štěpán, o kterém se píše v Limonaru. Za Abbou Stephenem přišli tři starší a hovořili o duchovních výhodách; ale starší mlčel. "Proč nám neodpovídáš, otče?" - řeknou starší. "Vždyť jsme k tobě přišli pro tvůj prospěch?" "Odpusťte mi, bratři," řekl tehdy Stephen, "stále jsem ani nerozuměl, o čem jste mluvili, ale řeknu vám, co mohu: vždy, dnem i nocí, nevidím ve své mysli nic jiného než našeho Pána Ježíše Krista visícího na kříži." Jaká podivuhodná myšlenka Boha! Sedí sv otec mezi bratry, mezi lidskými rozhovory, na Kalvárii, vidí Krista, naslouchá Kristu. Podobným způsobem jako reverend Abba Isaac jednoho dne přišel do Pimenu, a když ho viděl sedět mlčky a jako zběsilý, chvíli počkal, a když se probral, zeptal se: "Pověz mi, otče, kde jsi myslel?" Pimen, donucen žádostmi, odpověděl: "Moje mysl byla tam, kde stojící u kříže plakala Nejčistší Panna Maria, Matka Boží." Jak dobrý příklad spekulace! Jaké krásné rozjímání o ukřižovaném Kristu! Tito svatí otcové zasadili duchovní hrozny svých duší na kopci Kalvárie, na bohatém místě, kde byla prolita krev Kristova, kde bylo dokonáno dílo naší spásy. Postavme se my, hříšníci, na Kalvárii svou myslí, pohleďme na Pána přibitého na kříži, zmučeného, ​​zkrvaveného, ​​mrtvého a skloněnou jeho hlavu, pohleďme na Jeho nevýslovnou lásku k nám: neboť Bůh tak miloval svět, že za nás vytrpěl tak kruté utrpení. Kdo kdy miloval druhého tak, jako On miloval nás? Kdo miloval otce nebo matku, syna nebo dceru nebo přítele, aby pro ně trpěl jako pro nás? Bůh tak miloval svět. Je možné najít lepší lásku, jako je Jeho láska k nám? „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). A kdyby jen pro přátele, nebylo by to tak úžasné, jinak pro své nepřátele, pro hříšníky, položil náš Pán svou duši, jak říká apoštol: „Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci“ (Řím 5,8). Bůh tak miloval svět! Ó, tvá láska je nevýslovná, ó Milovníku lidstva! Proč nás Pán tak miloval? Jsme hodni takové lásky a vylití Jeho krve za nás? Vůbec ne; neboť jak můžeme být hodni, když jsme Jeho nepřáteli? Jak jsme hodni, když Ho neustále hněváme? Jak jsme hodni, když šlapeme po Jeho drahocenné krvi, prolévané za nás, zlými skutky a neustále Ho obtěžujeme? Ale proč Bůh miloval nás hříšníky? Podle svého nevýslovného milosrdenství a dobroty nás miloval již před stvořením, a protože věděl předem o našem pádu, připravil pro nás spasení. Jaké nepopsatelné milosrdenství a filantropie! A co od nás k tomu požaduje? Je naše bohatství zlato a stříbro? vůbec ne. „Ty jsi můj Pán, nepotřebuješ mé požehnání“ (Ž 15:2). Proč? Vyžaduje od nás pouze lásku a říká: Miloval jsem tě, miluj i Mě. Byl jsem kvůli tobě bit, pliván, udeřil do tváře, ale ty mě za to miluješ. Pro tebe jsem byl korunován trním, tlučen do hlavy holí, odsouzen k smrti, přibit na kříž a probodnut kopím, a za to mě miluješ. Pro mou krev, prolitou za tebe, nežádám nic kromě tvého srdce: "Synu, dej mi své srdce," - miluj mě svým srdcem. Ó, můj nejmilovanější Pane! "Moje srdce je připraveno pro tebe, Bože, moje srdce je připraveno. Budu tě milovat, Pane, moje síla!" Jen Ty sám mi dáváš sílu dělat to, co přikazuješ a přikazuješ, co chceš, pomoz mi milovat sám sebe a milovat mě. Budu tě milovat, Pane, který jsi mě miloval a dal jsi sebe za mě. Amen. (Z „výtvorů“ sv. Demetria z Rostova). Rozhovor č. 7. O nešporách na Svatý a Velký pátek I. Jednou z nejdojemnějších a nejdojemnějších bohoslužeb věnovaných kříži Páně nebo utrpení na kříži a smrti našeho Pána a Spasitele v celém našem církevním roce jsou nešpory, slavené na Svatý a Velký pátek. II. Při „Královských hodinách“, které se konaly na Velký pátek ráno, církev již s bázní a něhou kontemplovala úžasný obraz utrpení Pána Ježíše Krista. Nyní, při nešporách, právě v hodině smrti Páně na kříži (protože 3. hodina, kdy se tato služba koná, podle starověkého počítání odpovídá 9. hodině, ve které Ježíš Kristus okusil smrt v těle na kříži), znovu pozvedáme svůj duchovní pohled ke kříži a na něm ukřižovaného Spasitele. Nešpory jako obvykle začínají „počátečním“ žalmem (Ž 103): „Dobrořeč, duše má“ Hospodinu. Ale jak hluboký význam zde dostává tento žalm, jak moudře v těchto okamžicích znovustvoření všeho stvoření a člověka křížem pozvedá naše myšlenky k prvotnímu stvoření světa a člověka silou a působením téhož Božího Slova, které nyní končí v agónii kříže! Pak zazní prosebný výkřik padlého člověka: „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě! A jakoby v reakci na tento výkřik, odpověď očekávanou po staletí, zazněly po něm žalostné písně, líčící nepopsatelné utrpení božského Smiřovatele a prostředníka mezi Bohem a člověkem. Hlas nebo melodie těchto sticher se opakovaně mění, jako by lépe vyhovovaly popudům pocitů, obracejí se buď k hrůze všeho stvoření, soucitného se svým Stvořitelem a Pánem, pak k pachatelům Jeho ukřižování, kteří Ho za největší nebeské dobrodiní odměňovali pekelnou zlobou, pak k duši trhající „bolestné“ Matce sténající z Nejčistší hlubiny Boha, stojícího u Nejčistšího kříže Božího. nejpodrobnější popis nepopsatelného utrpení Bohočlověka!... Zde oltářní služebníci opotřebovávají svaté evangelium jako obraz Spasitele nesoucího svůj kříž na Kalvárii! A jak významná je zde píseň, která končí první část nešpor: „Ó tiché světlo svaté slávy“, když jsme přišli na západ od slunce, „zpíváme o tobě, dej nám život!“ Na začátku čtení neboli „promemes“ atd. se jako obvykle zpívají „prokeimnas“ zobrazující utrpení Páně: „Rozdělil jsem si šaty a hodil los o své šaty. "Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil?" "Suď, Pane, ti, kdo mě urážejí" atd. Ale 1. a 2. přísloví nehovoří o ponížení Boha v těle! V 1. (Exodus 33,11–23) mluví Pán Bůh k Mojžíšovi, který mu řekl: "Nevidíš mi svou slávu, neukážeš mi svou slávu." Já zezadu, ale můj obličej nebude viditelný (pro vás). A ve 2. přísloví (Job 42:12–16) je představeno, jak bylo Jobovo bezpříkladné utrpení a trpělivost odměněno Bohem a bezpříkladným milosrdenstvím... Tak toto je důvod a účel utrpení Ježíše Krista na kříži! Jako Syn Boží měl před založením světa nepřístupnou slávu u Otce. Ale rozhodl se vzít na sebe lidskou přirozenost, která nebyla zapletena do hříchu, kterou jsme hříchem zneuctili, a cestou kříže znovu vstoupil do své slávy, „aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10)! S touto myšlenkou vrhají první dvě přísloví zvláštní světlo na následující čtení. Z nich první: Izajášovo proroctví o extrémním ponížení a utrpení Vykupitele (Iz. 52:1–15, 53:1–12, 54:1). Potom se hlásá slovo kříže božského apoštola: „Neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Nakonec svatý apoštol a evangelista Matouš káže o tradici, odsouzení, různých mukách – před ukřižováním a na kříži a nakonec – o pohřbu Pána Ježíše. Zde je přirozený přechod ke třetí části uvažované bohoslužby, věnované výhradně vzpomínce na uložení Spasitele. A po obvyklých večerních litaniích – před a po přečtení „Lord Vouchsafe“ – začínají nejdojemnější pohřební písně. "Když Tě Arimatie sejmul ze stromu mrtvého, Života všech, - zahalil se do myrhy a rubáše, ó Kriste, byl pohnut láskou - srdcem a rty, aby políbil Tvé neporušitelné tělo, ale přemožen strachem, jásaje, volal k Tobě: Sláva Tvé blahosklonnosti, ó Milovník lidstva!" Verš: "Hospodin kraluje a je oděn krásou." A další stichera líčí, jak se Vysvoboditel všech v době, kdy byl uložen do hrobu, jevil jako vítězný v pekle: „Pak Adam vděčně, radující se, zvolal: „Sláva tvé blahosklonnosti, ó Milovník lidstva!“ A nebeské mocnosti, ulpívající na hrobě Životodárce, „radujíce se z naší spásy, volaly: „Sláva tvé blahosklonnosti, Milenec lidstva! „Ale zvláště dojemný je „milosrdný nářek“ Josefa z Arimatie, který s Nikodémem sejmul ze stromu toho, který je oděn světlem jako roucho, a viděl ho mrtvého, nahého, nepohřbeného, a tak vzlykajíc řekl: „Běda mi, nejsladší břemeno Ježíše, kterého slunce vidělo na kříži a visel tmou a tmou na zemi visel kostel. závoj byl roztrhán: ale nyní Tě vidím, z vůle Tvé smrti pro sebe!... Jak Tě pohřbím, můj Bože, nebo jakým rubášem? aneb jakými rukama se dotknu Tvého neporušitelného těla? nebo jaké písně budu zpívat o tvém exodu, ó štědrý? Velebím Tvá utrpení, budu chválit Tvůj pohřeb se vzkříšením a budu volat: „Pane, sláva tobě! Vidíme před očima, jak krásný Josef objímá ve své náruči to nejčistší tělo Páně a jak je úžasné okamžitě slyšet píseň Přijímače Boha, kterému se kdysi dostalo té cti přijmout do náruče Božské Jezulátko: „Nyní propusť svého služebníka, Mistře! S dojemným zpěvem troparionu: „Blažený Josefe, sejmu ze stromu tvé nejčistší tělo,“ se věřícím naskýtá hluboce dojemný pohled. Kněží přinášejí z oltáře Svaté plátno – obraz Spasitelova nejčistšího těla, jak tomu bylo poté, co byl sňat z kříže. Každý se klaní před tímto posvátným obrazem as chvějící se úctou, s něžnou duší, líbá rány svého Pána a novou smlouvu ležící na Jeho předloktí a zpečetěnou Jeho nejsvětější krví!... Mezitím začíná „Compline“, kterým končí nejpozoruhodnější „Nešpory na Svatý a Velký pátek“. III. Pokud by někdo chtěl zkušeně porozumět dojmu, který tato bohoslužba dělá na pravoslavné křesťany, musel by se jen podívat do tváří přítomných v chrámu sv. Všechny tyto tváře jsou v těchto chvílích více či méně pokryty jistou chorobnou bledostí, na čele mají vepsané hořké myšlenky, hluboké myšlenky, oči z velké části zvlhlé slzami... Člověk by si na první pohled mohl myslet, že je to člověk nejbližší každému členu církevního společenství, kdo se shromáždil k pohřbu! A přesně, může nám být někdo bližší než tento Božský mrtvý muž? Copak naše oči neroní alespoň malou kapku slz nad hrobem Toho, který za nás na kříži ze svého těla vylil hojné potoky krve a krví vodu z jeho žeber? Bratři a sestry v Pánu! S těmito ranami, které rozjímáme v nejčistším těle našeho Spasitele, jakoby svými rty volá ke každému z nás: "Pohleď, jak moc jsem tě miloval; miluj mě taky! Nežádám od tebe nic jiného než tvou lásku, hledám tvou lásku! Narodil jsem se pro tebe, od mládí jsem pro tebe trpěl, trpěl jsem, trpěl jsem; ochutnal hořkost a ochutnal žluč, byl pro tebe ukřižován, přijal tyto rány a zemřel kvůli tobě A za to všechno nechci od tebe dostat nic jiného, než že Mě miluješ! "Budu tě milovat, Hospodine, moje síla! Hospodin je má skála a mé útočiště!" (Žalm 17:2–3) "A co jiného můžeme milovat," řekneme se svatým Demetriem z Rostova ("Nářek za pohřeb Krista"), "než Tebe, náš nejmilovanější Pane, kterým toužíme být milováni na věky věků? Jak si můžeme osladit svůj smutek, když ne Ty, nejsladší Ježíši, s nímž doufáme, že budeme sladce spokojeni po celý náš nekonečný život? Jen Tebe samého chceme milovat. Dáme nám lásku, kterou v nás chceme milovat. ať touží po Tobě a touží po Tobě, zažehni v nás svou lásku, ó Jednorozený Synu Boží. (Sestaveno z knihy „Křesťanské úvahy a úvahy“ od arcikněze V. Grechuleviče, 1. část, vyd. 1868). A. Historie svatého pravoslavného plátna Při nešporách Velkého pátku, Svatého týdne, za zpěvu stichery Simeona Logothetesa – „Jsi oděn světlem jako roucho“ a troparu „Požehnaný Josefe ze stromu, sňal jsem tvé nejčistší tělo“, se provádí církevní obřad uctívaný pravoslavným světem – sejmutí a uctívání Svatého plátna. Ortodoxní křesťané si na tento slavnostně smutný obřad zvykli a zamilovali si ho. Tisíce pravoslavných křesťanů všech věkových kategorií se hrnou na Velkopáteční nešpory ve všech kostelech, zejména tam, kde se slaví bohoslužby. Až do 14. století Rusko neznalo rituál vyjímání a uctívání Svatého plátna. Ve 14. století, s přijetím Jeruzalémské liturgické charty, se při matunách Velké soboty po Velké doxologii zpíval tropar „Blahoslavený Josef“, který sloužil jako počátek vzniku tohoto obřadu. Zároveň byly k posvátným eucharistickým roucham přidány nádechy vypůjčené z Řecka, tedy velké přikrývky umístěné na Svaté Dary po jejich přenesení z oltáře na trůn. Položení třetího velkého talíře neboli vzduchu označilo zakrytí Božího hrobu velkým kamenem od Josefa z Arimatie, a proto to bylo doprovázeno zpěvem troparionu „Blahoslavený Josef“. Vzduchy darovali klášterům a katedrálám bohatí farníci, kterým záleželo na hmotném bohatství jejich kostelů. Byly zdobeny zlatými a stříbrnými výšivkami; na těch hodnotnějších byla někdy vyšívána „pozice Krista v hrobě“. V Řecku se takový vzduch nazýval - επιτάφον - hrobka - a byl používán ve stejných službách a stejným způsobem, jako nyní používáme plátno. V době od Velikonoc do Nanebevstoupení Páně nosili dva kněží na hlavě επιτάφον během Velkého východu pro Svaté Dary. Od 16. století byl v Rusku zaveden rituál přenášení vzduchu při vstupu s evangeliem do matutin na Bílou sobotu. Vstup skončil uctíváním a polibkem vzduchu, po kterém byl položen s evangeliem na trůn. Ve stejné době (tedy v 16. století) dostal v Rusku řecký επιτάφον název Plátno. Vzhled posvátného plátna v ruských pravoslavných církvích by měl být vlastně připisován 16. století, i když v té době ještě nebyl obecně používán, protože byl majetkem pouze některých zvláště uctívaných kostelů. V 17. století se rituál vyjímání plátna v Rusku ještě více rozšířil, ale nebyl povinný. Jeho zavedení záviselo na tom, zda církev měla plátno a dostatečný počet duchovních k provádění obřadu. Vzhledem k dobrovolnému používání plátna v minulosti neexistuje v našich církevních knihách jednoznačný předpis o jeho odstraňování a odstraňování v různých časech se provádělo odlišně. Listina z roku 1553 říká, že na matunách Velké soboty, po Velké doxologii, vycházejí opat s kněžími a jáhny, oblečeni v roucha, s evangeliem a vzduchem, který nosí na hlavě; hned po vyndání líbají bratři vzduch a evangelium, načež je položí na stůl - trůn. V každodenním životě kláštera Anthony-Siysky (XVI. století) je tento vchod podrobně popsán. Říká se tedy: "Po skončení kánonu a svítidla šel opat do velkého kostela, kde se oblékl do plného kněžského oděvu; Totéž udělali všichni účastníci výstupu. Na konci doxologie vyšli zpěváci od oltáře, následovali šestinedělí se svíčkami, jáhni s kadidelnicí, pak kněží nesoucí výstupní vzduchem zavřeli abotiona; zpěv „Svatý Bůh“. Kněží účastníci průvodu vstoupili k oltáři královskými dveřmi. Diákon řekl: „Moudrost, odpusť,“ načež byl přečten tropar proroctví a přísloví. Vzduch byl umístěn na trůn, kde zůstal až do velikonoční soboty, kdy byl po liturgii sejmut z trůnu a odložen na své obvyklé místo.“ V některých kostelech bylo na Matins na Bílou sobotu evangelium prezentováno uprostřed kostela a dokonce i v refektáři a evangelium bylo umístěno na řečnický pult. Po obklíčení evangelia a zvolání: „Moudrost, odpusť,“ zazpíval čtenář tropar „Vznešený Josef“ a přečetl přísloví. V klášteře Joseph-Volokolamsk byl vzduchový východ z velkého kostela do malého. Na začátku 17. století v klášteře Trinity-Sergius neexistoval rituál uctívání a sejmutí rubáše, i když se během Svatého týdne používal v kostele vysoký vzduch a již dostal název „Plátno“. V Chartě Nejsvětější Trojice z počátku 17. století se o vstupu do matin o Bílé sobotě praví, že archimandrita, oblékl se do všech posvátných šatů, kráčí s evangeliem pod plátnem, které nesou kněží; z oltáře se vycházelo severními dveřmi; Výstupu se účastnily také dvě šestinedělky se svícny, dva jáhni s ripidy a dva s kadidelnicemi, kteří v blízkosti plátna neustále kadili. Při východu byl spuštěn zpěv „Svatý Bože“. Kromě rubáše se vzduch hnal, ale žádné uctívání rubáše se nekonalo – klaněli se a dávali polibky v první hodinu svatého dne. dovolená ikona. Snímání rubáše během celé Matiny Velké soboty v klášteře Trojice-Sergius začalo probíhat kolem poloviny 17. století. V novgorodské katedrále sv. Sofie existoval rituál nošení rubáše kolem chrámu již na počátku 17. století. V Barevném triodiu moskevského vydání ze 17. století, při maturantech Velké soboty po tropariích na Boha Pána a zjevte se nám! má být vyneseno doprostřed chrámu a položeno na řečnický pult, obraz svátku a svíce rozdány bratřím, ale o plátně není žádná zmínka. V tištěné listině z roku 1610 je vstup do matutin Velké soboty popsán takto: během Velké doxologie vchází opat spolu s kněžími a jáhny k oltáři a obléká si všechny posvátné šaty a kněží si oblékají pouze roucha. Ihned po odevzdání opat, po přijetí evangelia, doprovázený hieromoniky s nádechy a jáhny s kadidelnicemi, za zpěvu Trisagion opouští oltář a zastaví se před královskými dveřmi až do konce Trisagionu. Poté jáhen prohlásí „Moudrost, odpusť“ a ve sboru se zpívá troparion „Blažený Josef“. Po propuštění následuje líbání svátečních ikon. Až do konce 17. století neexistuje žádný návod, jak přinést plátno doprostřed chrámu k uctívání a políbit ho, ale na konci tohoto století, konkrétně v Typikonu z roku 1682, bylo stanoveno, že při vstupu doprostřed chrámu položit svaté plátno na speciální stůl upravený do podoby rakve a po odložení plátna, kde není ikona, ani políbit zpívat ve sboru: "Pojď, potěšíme tě." A v naší době existují rozdíly v pořadí odstraňování a uctívání Svatého plátna. V moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie provádí sejmutí plátna před začátkem nešpor na Velký pátek samotný biskup. Klečíš, bratře, před svým Spasitelem, vyobrazeným na svatém plátně, ležíš v hrobě za své hříchy a líbáš vředy na Jeho rukou a nohou, říkáš se srdečným chvěním a láskou: „Nebudu tě líbat jako Jidáš, ale jako zloděj tě vyznám, pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království. B. Kde vzala hora Kalvárie své jméno? Během pozemského života našeho Pána Ježíše Krista se za jeruzalémskou zdí na jeho západní straně nacházela malá vyvýšenina nebo kopec kruhového tvaru. Vzdálenost od městské hradby k úpatí kopce byla asi sto kroků a stejná vzdálenost od úpatí k jeho vrcholu, na který byl výstup strmý a obtížný. Tento kopec je dnes již známou a všeobecně známou Golgotou neboli popravištěm. Zde se obvykle popravovaly zločince, kteří sem byli přivedeni a ukřižováni. A ve skále Golgoty byla prohlubeň jako jeskyně, kde byli odsouzenci vězněni, než na nich byl vykonán trest smrti. Na východní straně Golgoty bylo náměstí, které bylo tvořeno prostorem mezi ní a jeruzalémskou zdí a kde se lidé shromažďovali, aby sledovali popravy. Na západní straně byly zahrady, z nichž jedna patřila Josefu z Arimatie, o kterém se zmiňuje evangelium (Marek 15:43). K severozápadní straně Golgoty přiléhalo takzvané údolí mrtvol a popela v Písmu svatém (Jer 31:40). Byla to hluboká rokle, kam se házely popravčí nástroje a těla popravených zločinců. A na jihozápadní straně, nedaleko Golgoty, vedla cesta do Jeruzaléma přes Bránu soudu, pojmenovaná tak, jako by připomínala skutečnost, že tudy jednou projde Soudce, který vynese „soud nad tímto světem, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen“ (Jan 12:31). Golgota je hebrejské slovo a podle vysvětlení evangelistů (Jan 19:17; Mt 27:33) znamená Kranievo, neboli Místo popravy. Kdy, přesně a proč se toto místo začalo nazývat tímto jménem, ​​je těžké rozhodnout na základě rozdílnosti názorů. Někteří 16 si myslí, že jméno Golgota pochází z její podobnosti s lebkou lidské hlavy, které se svým kruhovým tvarem skutečně podobala; jiné - protože na něm byly roztroušeny četné lebky a kosti a kolem něj zde popravených zločinců 17 . Cyril Jeruzalémský 18 naznačuje, že byl pojmenován tak prorocky na znamení, že na něm bude trpět Hlava celého lidstva, Ježíš Kristus, za hříchy celého světa. "Není to prorocké," říká, "že někdo nazval Golgotu místem, na kterém pravá Hlava, Kristus, snášel kříž, jak říká apoštol: "A on je hlavou těla církve" (Kol. 1:18) a také: "On je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem prvenství." Tato kapitola utrpěla na čele. Jak významné je toto prorocké jméno! Ale většina svatých otců a učitelů církve, na základě jedné legendy ze vzdáleného starověku, zastává názor, že Golgota získala své jméno podle lebky Adamovy hlavy, která byla kdysi umístěna právě na tomto místě a přímo nad ní byl umístěn kříž Ježíše Krista - druhého Adama. „Existuje legenda,“ říká sv. Basil Veliký 19 – uchovaná z nepsané paměti, že Judea měla jako svého prvního obyvatele Adama, který se po vyhnání z ráje v této zemi utěšoval ze svých ztrát. Byla tedy první, kdo přijal mrtvého muže, když se naplnilo odsouzení Adama. Takže starodávný a stále existující zvyk v křesťanské církvi u paty kříže Páně zobrazovat lebku lidské hlavy má hluboký význam a historický význam. Nejde jen o prostý symbol, ale o živý příběh o skutečné události, o božské obnově padlého člověka a padlém lidstvu v prach. Odtud pochází jméno Golgota a jeho posvátný a tajemný význam! Golgota se tedy od prvních, dalo by se říci, dnů světa, údolí mrtvých, stala místem života a nezkaženosti! Golgota je tedy podle událostí a svátostí, které se na ní odehrály, především hory a kopce, zvláště posvátné a svaté místo a ne nadarmo ji naše svatá církev nazývá novým rájem. "Místo čelního nebe bylo brzy," zpívá, "právě když byl vztyčen strom kříže a vyrostla zvířecí tlupa, Ty, Spasiteli!" Proto každý pravý Kristův učedník nemůže jinak, než se v duchu snažit tam, na toto svaté místo. Golgota, kde trpěl a zemřel jeho milovaný Pán a Učitel. Komu by měly patřit všechny myšlenky jeho mysli, všechny city jeho srdce, když ne Tomu, kdo za něj položil svůj život? Kdo, jak říká svatý apoštol (1. Korintským 6:20), koupil to draze ne za porušitelné stříbro nebo zlato, ale za drahocennou Kristovu krev (1. Petrova 1:18) a kdo z Jeho zakoupeného podle všech práv může požadovat, aby nepatřila nikomu a ničemu kromě Jemu jedinému – Jeho Mistru a Pánu? Nikdy a nikde se Boží Syn – Syn člověka – nezjevil v takové nádheře velikosti a krásy jako při svém utrpení na kříži na Golgotě. Zde, v tento jeho velký den, jeden z patriarchů, který viděl Jeho laskavost nad všemi lidskými syny, byl potěšen tím pohledem a zaradoval se (Jan 8:56) 20. A další z proroků, ohromen jeho šarlatovou krásou, se s uctivou hrůzou zeptal: „Kdo to je, kdo pochází z Edomu a má na sobě vaše šarlatové roucho, jako je vaše šarlatové roucho z Borzrah ten, kdo šlápl do lisu?" (Iz. 63:1-2) Byl tedy rudý ve svém náčiní 21 Poskvrněný svou krví, jako by byl oděn purpurem, s trnovou korunou na hlavě, jako diadém, vystoupil na kříž a usedl na něj jako král na trůnu, v celé velikosti své slávy a krásy! Který Kristův učedník by nechtěl vidět svého Učitele-Boha v oné slavnostní chvíli pro celý vesmír, když bylo konečně dokonáno krvavé dílo vykoupení, když se v Jeho tváři setkalo milosrdenství a pravda a navzájem se políbily pravda a pokoj: „Pravda povstane ze země a pravda přijde z nebe“ (Ž 84,12) a zkříží nakonec jakýsi smířený střed s nebem? Takže pro duši, která věří v Pána Ježíše, jsou události na Golgotě žádoucí! Jsou tedy hodni slov, ačkoli jsou nade vše slova! V. Kostel Vzkříšení Páně s Golgotou a Božím hrobem Současný kostel Vzkříšení, který ve svých zdech uzavírá svatá místa ukřižování a pohřbu Spasitele, nepředstavuje jedinou budovu. Plošina na jeho jižní straně, která otevírá vstup do interiéru chrámu, je jediným bodem vně, který zůstává volný a nezastavěný. Zbytek prostoru dokola, shora, ze stran i zespodu, zabírají přístavby různých velikostí, tvarů a účelů: kláštery, kaple a kaple, posvátné vzpomínky na tu či onu událost z dějin utrpení Páně, obytné místnosti místního duchovenstva, hospicové domy, mohamedánské mešity a další budovy, mezi nimiž si našel místo i lisovna oleje. Chybí proporcionalita v uspořádání jednotlivých částí, ani nejmenší náznak architektonické jednoty. Nad touto hmotou staveb se tyčí dvě kopule na linii od západu k východu, ale svou strukturou, velikostí a celkovým vzhledem nejsou proporcionální a ostře se od sebe liší. Západní, Kubbet el-Kiame – kupole Vzkříšení, jak ji Arabové nazývají, je mnohem širší, ale o něco nižší než ta východní. Tvarem připomíná stínidlo lampy, nahoře tupě zakončené kulatým otvorem s železnou mřížkou. Jeho vnější plášť je vyroben z mědi. Východní kupole (Kubbet Nossediniya) je kamenná, šedá, spočívá na bílém válci s klenutými okny. Lze jej nazvat štíhlým, vedle západní kopule, jejíž grandiózní rozměry nemají pro sebe patřičně vysokou základnu, takže se zdá, jako by tuto část chrámu zatěžoval. K jižnímu průčelí přiléhá na západní straně vstupních dveří věž starobylé zvonice, zbavená horní části. Stejný nedostatek jednoty a proporcionality je ještě patrnější uvnitř chrámu. Když jdeme pár kroků od předních dveří, máme po pravé straně místo ukřižování Pána Ježíše Krista. Na současnou Golgotu vedou dvě strmá schodiště, každé o délce 18 schodů. Často zbožné krádeže poutníků, kteří si jako svatyně odřezávali kusy skály, častěji však opakované úmyslné oblékání způsobily, že původní vzhled tohoto místa se dávno ztratil. V období franského království mluvil Jan z Wirzburgu o Golgotě jako o půlkruhové. Totéž opakují doklady ze 14. století. V 15. století jej Tucher a Fabry zobrazují jako dvanáctiúhelníkový. V 16. a 17. století byla desetiboká, v 18. stol. už se mluví jen o jeho šesti rozích. Podoba Golgoty se tak postupně měnila a nyní, na jejím vrcholu, již poutník nachází čtvercovou plošinu, 40 stop na každé straně, celou pokrytou mramorem. Průchozí oblouk rozděluje tento prostor na dvě části: levou (severní) zaujímá řecká kaple ukřižování, vpravo katolická kaple přibíjení na kříž. Tři jámy v hlubinách první označují místa, kde byly zpevněny kříže Spasitele a dvou zlodějů. Tvoří trojúhelník: jeho západní nároží zabírá prohlubeň kříže Spasitele, na severním nároží stál kříž pravého lupiče a na jižním nároží levý. Obě jámy těchto posledně jmenovaných jsou nyní zablokovány a pouze černé kruhy na mramorové podlaze označují jejich místo. Kulatý otvor, kde stál kříž Pána Ježíše Krista, hluboký jednu stopu a průměr 1,4 stopy, je vyložen stříbrem a nad ním se na čtyřech nízkých mramorových podpěrách, nepokrytých oltářním rouchem, tyčí trůn pro konání Nekrvavé oběti právě na místě, kde byla prolita krev Bohočlověka jako smírná oběť za hříchy celého světa. Napravo od trůnu, 5 stop jihozápadně od levého zlodějského kříže, je do mramorové podlahy zasazen podlouhlý stříbrný rám. Přes jeho sklo je vidět skalní rozsedlina v okamžiku smrti Pána Ježíše Krista, která rozřezala Golgotu k zemi - na severní a jižní polovinu. I Cyril Jeruzalémský poukazoval na tuto propast jako na hmatatelný důkaz velkých událostí, které se na tomto místě odehrály. Asi 40 kroků severozápadně od Golgoty se nachází kulatý chrám s kaplí hrobu uprostřed. Celá rotunda hrobu má průměr 65 stop. 18 mohutných pilířů, umístěných ve vzdálenosti 4 stop od sebe (východní jsou o něco dále), podpírá horní ochoz. Uprostřed, těsně pod kulatým otvorem v kupoli, je památník Božího hrobu, jako chrám v chrámu. Má vzhled pětiboké kaple, 20 f. délka a šířka 14 stop, zakončená kupolí ve tvaru koruny. Na východní straně vedou nízké vstupní dveře, lemované mramorovými lavicemi, do andělské kaple. Uprostřed něj zabírá čtverhranný úlomek skály vyložený mramorem - pozůstatek buď původní předkomory hrobové komory, odstraněné při jejím prvním dostavbě za Konstantina, nebo kamene, kterým byl uzavřen vchod do hrobky Spasitele. Z andělské kaple vedou dveře na západní straně do samotné jeskyně svatého hrobu. Současný vchod je tak nízký, že člověk musí sklonit hlavu, aby mohl vstoupit do svatyně. Má ale velkou cenu, protože představuje zbytek původního ústí hrobky: pod omítkou se skrývá živá skála Malyaki. Stejná nenarušená půda skály, 6 stop vysoká a 3 stopy silná, tvoří spodní část zdí současné komnaty Božího hrobu, stejně jako samotné hrobové lože. Ta, celá obložená deskami z bílého mramoru, je umístěna nikoli naproti vchodu, ale hned napravo od něj, tedy na severní straně komory. Nynější komora je tak malá, že se mezi náhrobní lůžko a protější stěnu sotva vejdou tři nebo čtyři lidé. Na malé mramorové římse lemující svatou postel je řada svícnů s hořícími svíčkami a vázičky s čerstvými a umělými květinami. Za nimi jsou v mělkém výklenku tři obrazy vzkříšeného Pána. Nejlepší ozdobou rakve je shora sestupujících 43 zlatých a stříbrných lamp, patřících různým náboženstvím a hořících zde dnem i nocí. K západní stěně Pomníku hrobky na vnější straně přiléhá ještě chudá dřevěná kaple Koptů. Od rotundy Hrobu vede takzvaný královský neboli vítězný oblouk na východní straně ke Katolikonu, řeckému katedrálnímu kostelu Vzkříšení s ikonami byzantského písma, oslňujícího svou elegantní architekturou a bohatou výzdobou. Na východní straně je zakončen půlkruhovým oltářem. Uprostřed chrámu na mramorové podlaze malý podstavec v podobě urny označuje „střed země“, který zde na základě slov hledali dávní poutníci (Ž 73,12). Zvenčí slouží východní ze dvou kopulí jako ukazatel místa tohoto chrámu. Ze tří stran, s výjimkou západního vchodu, je katolík obklopen temným průchodem, ve kterém jsou naznačena různá posvátná místa související s příběhem Kalvárie. V jihovýchodní části tohoto průchodu mezi kaplemi „rozdělení roucha“ a „trnové koruny“ vede 28 schodů širokého kamenného schodiště do kaple svaté Heleny, která se nachází ve značné hloubce v zemi a patří Arménům. Jeho kupole podepřená čtyřmi mohutnými sloupy s korintskými hlavicemi shlíží na náměstí habešského kláštera, odkud světlo proniká dolů střílnami jeho oken. Dva oltáře na východní straně kaple jsou zasvěceny - levý (severní) prozíravému zloději, pravý - svaté Eleně. Dveře v jihovýchodním rohu a za nimi schodiště o 13 schodech vedou ještě níže do vybudované přírodní jeskyně. Je asi 25 stop dlouhý, 20 stop široký a 16 stop vysoký. Denní světlo sem vůbec neproniká. V této jeskynní cisterně byly podle pověsti nalezeny tři kříže. To jsou hlavní body ve skupině budov, která se nazývá jedním společným názvem: Kostel Vzkříšení nebo Boží hrob. Jsou zde tři velmi speciální části. Rotunda hrobu a řecký chrám vzkříšení tvoří přímku od západu k východu a tvoří základ celku. Kaple sv. Heleny a Křížová komnata jsou podzemní částí s mírným odklonem stejné linie k jihovýchodu. Kaple Kalvárie se tyčí nad hlavním náměstím a stojí mimo hlavní linii a ponechávají ji na jihu. Aniž bychom se pouštěli do podrobného přehledu četných přístaveb, které k těmto hlavním částem ze všech stran přiléhaly, již z tohoto obecného plánu jasně vidíme, jak tři body, zcela odlišné polohou a událostmi, které se na nich odehrávaly, zde chtěly být spojeny a jak je tedy zcela pochopitelné, že spojení bylo umělé a místo jedné budovy jich bylo několik. (Viz Makabejská archeologie utrpení Ježíše Krista). D. O zázračných znameních, která provázela smrt Spasitele 1. „A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů; a země se třásla; a kameny se rozsypaly; a hrobky se otevřely; a mnohá těla svatých, kteří usnuli, byla vzkříšena“ (Matouš 27:51–52). Prostřednictvím proroka Aggea bylo oznámeno, že po smrti Mesiáše se stanou mimořádné, úžasné zázraky, takže se otřese nebe i země. „Ještě jednou,“ říká Pán, „a bude to brzy, otřesu nebem i zemí, mořem i soušou“ (Sk 2,6). Toto proroctví se doslova naplnilo. Okamžitě poté, co Spasitel vydal ducha, neviditelná ruka, říká evangelista, s velkým hlukem trhá chrámovou oponu shora dolů: „a hle, chrámová opona se roztrhla vedví, shora dolů“ (Matouš a Lukáš). Hustá tma, která pokryla celou zemi od šesté hodiny, se rozplynula a slunce osvětluje zemi jasněji než předtím. Pak se země otřese, skály se rozpadnou, rakve se otevírají, mrtví jsou vzkříšeni. Všimněme si, že výraz a hle, evangelista umístil hned po slovech vzdej se ducha, aby nám ukázal, že všechny tyto zázraky se staly právě v tom okamžiku, kdy Spasitel zemřel - že se týkaly jeho smrti, byly jejím činem, důsledkem a svědectvím - že to nebyly obyčejné jevy, ale zázračné, provedené všemohoucností Boží ke slávě mrtvých, kteří zemřeli na Ježíše, aby nás učinil nástrojem Nazareneblaphe, abychom poznali Ježíše, aby zemřel. pravý Syn Boží, Pán vesmíru, Mesiáš, Spasitel světa. A skutečně, zázraky tak velké, tak nové, tak rozmanité, všechny se odehrávající ve stejnou dobu, nebyly ničím jiným než důkazem, že nebe, země a všechna stvoření poznali svého Pána a Mistra v ukřižovaném Ježíši Kristu. Tyto revoluce v celé viditelné přírodě, v nichž se ona, pohybující se ve svých základech, jakoby chtěla vrátit do bezvýznamnosti, byly jakoby stížností, všeobecným sténáním smutku, který pocítili všichni tvorové, když viděli svého Stvořitele umírat na hanebné zbrani. Jak jasně je v těchto zázracích vidět velikost a všemohoucnost Boha. Zde je Božský Spasitel, který za svého života nepovažoval za vhodné odpovídat Židům na kletby a výčitky, kterými Ho zasypávali, nyní, po smrti, jim odpovídá pro Něj tím nejslušnějším způsobem: jako Bůh jim odpovídá s rozhořčením celé přírody. „Zázraky, které doprovázely smrt Spasitele,“ říká sv. Lev Veliký, nebyly ničím jiným než odpovědí, že nebe a země byly pověřeny udílením šílených a podlých výčitek Židů. Odpověď je skvělá, úžasná, dokáže jim zacpat ústa, pokořit je a zahanbit je, protože tato odpověď jasně dokázala, že Ježíš Kristus je skutečně Syn Boží, a ukázala jim, jak velká je jejich nepravost, vrahové pravého Mesiáše. Tato nezákonnost na ně přinesla univerzální prokletí." Tak jako Spasitel na kříži zjevil nad dvěma padouchy, s ním ukřižovanými, dvojí moc trestu a milosrdenství, tak zázraky, které se staly při Jeho smrti, měly dvojí účel: vyjádřit rozhořčení nebes nad Židy a zvěstovat milosrdenství pohanům. Byly hrozivou výčitkou, některé děsily a jiné sladkou útěchou. Poukazovali na spásné činy, které měla ve světě způsobit smrt Páně. Chrámová opona skrývala před lidmi svatyni svatých. Všemohoucí všem odhaluje to, na co bylo dříve lidem zakázáno se dívat. Nyní, v tu chvíli, kdy Spasitel umírá a trhá závoj, nám to jasně ukazuje, říká požehnaný. Augustina, že zásluhou této smrti byla zničena všechna tajemství, všechny závoje, které zakrývaly Písmo svaté. Vše, co bylo ve Starém zákoně tajné, skryté a nepochopitelné, se skrze svátost kříže stalo každému jasné, zřejmé a srozumitelné. Vskutku dodává bl. Jeronýma, jakmile byla rouška roztržena, všechna tajemství starověkého zákona, dosud skrytá, stala se zřejmá a předána pohanským národům. Všimněme si také, že ve stejnou dobu, když Spasitel zemřel na oltáři kříže a když se roztrhla chrámová opona, se v něm pálilo kadidlo a konala se večerní oběť. Neměla se oběť samotná v této hrozné době zastavit? Tak se ukázalo, že všeobecná oběť Beránka Božího od nynějška končí oběti Starého zákona a ruší všechny obřady zákona. Chrámová opona, která ukrývala Nejsvětější svatyni, nebyla otevřena nikomu kromě velekněze, a to pouze jednou za rok. To vyjádřil, podle vysvětlení apoštola. Pavla, to nebe, jehož proměna byla svatyně svatých, se stalo nepřístupným hříšníkům (Žid. kap. 9). Nyní, když nebeský Otec snímá tento závoj, nám zjevuje onu velkou a uklidňující pravdu, že smrtí Jeho Syna je z nás stažena kletba a samotné nebe se otevírá, aby přijalo všechny věřící. Závoj, který před námi skrýval Boha, je tedy Spasitelem roztrhán a my jsme vyzváni, abychom otevřeně rozjímali o velikosti a slávě Boží: „My však všichni s odkrytou tváří, v zrcadle hledící na slávu Páně, jsme proměňováni v tentýž obraz od slávy k slávě, stejně jako Duch Páně“ (2. Kor. 3:18). 2. Ostatní zázračná znamení jsou neméně záhadná a neméně významná. Zatmění slunce a hustá tma, která zahalila celou zemi od okamžiku, kdy byl Spasitel ukřižován, značí hlubokou slepotu, do níž upadly národy ve vztahu k Bohu, pravému slunci duší, a ve vztahu ke slíbenému Přímluvci lidí. Toto zatmění také ohlašovalo, podle sv. Cyrila, trestající temnotu, kterou budou Židé zasaženi za ukřižování Spasitele. Slunce, které osvítilo Spasitele v hodině jeho smrti jasněji než předtím, vyjádřilo, že nejvyšší duchovní světlo poznání pravého Boha se objeví ve světě od okamžiku této smrti, že kříž, dosud zakrytý temnotou hanby, bude od nynějška zářit novým světlem mezi národy a že Spasitel – pravé Slunce spravedlnosti – bude uznáván a ctěn celým světem. 3. Zemětřesení, ke kterému došlo ve chvíli Spasitelovy smrti, oznámilo, že jako trest za odmítnutí Božského Mesiáše bude Jeruzalém zničen takovým způsobem, že podle předpovědi samotného Spasitele nezůstane z tohoto města smrti ani kámen. Zobrazoval také zmatek a překvapení celého světa, když mu vyprávěli o tajemství Ježíše ukřižovaného, vzpouru knížat a národů, aby bránili kázání evangelia, hrůzy pronásledování v dobách mučednictví, pád modlářství, moc církve, která musí otřást trůny a národy a změnit celý svět: nechť se chvěje Pán podle tohoto proroctví! na Cherubíny: ať se země třese!" (Žalm 98:1). 4. Rozpad kamenů, vyčítající Židům tvrdost srdce, jejich necitlivost vůči smrti Vykupitele, oplakávanou i neživou přírodou, je zároveň vysokým kázáním, že tato Boží moc, trhající skály, právě tak snadno rozdrtí tvrdá srdce lidí a obměkčí je působením své milosti. Že se tak naplní prorokovaná slova Předchůdce: „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů“ (Matouš 3:9) a může stvořit dědice víry a zaslíbení od zatvrzelých lidí, jako byli pohané. 5. Nakonec nám Spasitel oznámil, že má moc stejnou jako Otec dávat život a vzkřísit lidi nejen v duši, ale i v těle: "Nebo jak. Otec křísí mrtvé a dává jim život, a tak Syn dává život, komu chce" (Jan 5:21). Tato moc byla zjevena v době, kdy byly otevřeny hroby a mrtví byli vzkříšeni při smrti Spasitele. To bylo také znamením onoho vzkříšení, jehož se všichni lidé stanou účastníky silou nekonečné zásluhy Spasitelovy smrti. A skutečně, říká požehnaný. Jeronýme, neopakovaly se všechny tyto zázraky ve fyzickém světě s ještě větší silou v duchovním světě, mezi tolika pohanskými národy, které se obrátily k pravé víře a zavrhly předchozí omyly a neřesti, poznaly pravého Boha a sloužily mu, staly se vyvolenými nádobami života, předtím byly hroby naplněnými kostmi mrtvých a veškerou nečistotou. A nezačaly blahodárné účinky znamení Kalvárie ve stejnou dobu, kdy byly vykonávány? Byly zjeveny jim podobné duchovní zázraky? Setník stojící u kříže, který je viděl, byl osvícen nebeským světlem a zvolal: „Tento člověk je skutečně Syn Boží! (Marek 15:39) Mezi lidmi došlo k určitému duchovnímu šoku, protože když Percyho zbili, odešli z podívané na Kalvárii. Kéž jsou naše srdce otřesena, závoj a smyslná temnota, skrývající nebeské předměty před naším mentálním pohledem, jsou roztrhány, ať se náš vnitřní člověk probudí z hlubokého spánku, „kdo spí, ať vstane a vstane z mrtvých, a Kristus ho posvětí“ (Ef 5,14). (Viz „Nedělní čtení“, pro 1883). Sláva tvému ​​utrpení, Pane, sláva tobě! I. Takovými uctivě dojemnými slovy vzpomínáme na spasitelné umučení a smrt na kříži našeho Spasitele, stojícího v modlitbě v chrámu Božím a držící v rukou zapálené voskové svíčky, ráno na Velký pátek. Se zapálenými svíčkami se vracíme z kostela a do svých domovů - to jsou naše rodinné kostely. Jak příjemné je pro nás světlo takových svíček! Teplo, které vzniká, když tyto svíčky hoří, slouží jako vyjádření tepla našich modlitebních pocitů a naší lásky k Božímu Synu, který za nás trpěl. II. Vášnivá svíčka je svatyní oddaného křesťana; je pro něj radostným světlem ve všech hrozných situacích jeho života. Zdržuje se tedy v jeho chýši před tváří Spasitele během hrozné bouřky, hrozné bouře a silného lijáku. Zapálením jedné před ikonou Všemohoucího Pána se zdá, že zbožný člověk svým srdcem říká Pánu: "Bože a Pane zástupů! Stejně jako tato vášnivá svíčka hoří ohněm, svědectví mých modlitebních vzpomínek na Tvé umučení, tak mé srdce hoří láskou k Tobě. Vím, jak velké jsou mé hříchy a jaké tresty si zasloužím, Pane, za tu strašnou bouři a nepravosti, které jsem spáchal, a proto si myslím, že jsem spáchal rychlý proud dešťové vody z nebe, to vše jsi seslal, Pane, jako trest za mé nepravdy a zvěrstva, za mou nechuť a opovržení k bližnímu, za můj nelidský postoj k Tvým tvorům - různým zvířatům a ptactvu. Proto, zděšen Tvým spravedlivým hněvem, lituji před Tebou hříchů, které jsem spáchal, a slibuji, že se již nebudu oddávat takovým nepravostem – jen kvůli mým hříchům nenič mě, viníka a mnoho nevinných!.“ A zbožný křesťan celým srdcem věří, že Pán milostivě vyslyší jeho modlitbu – symbol utrpení, když zapálí vášnivou svíčku. hněv, pohnutý spravedlností. Tato svíčka doprovází oddaného křesťana do věčného posmrtného života. Když přijde poslední minuta života člověka, zapálí vášnivou svíčku a darují ji umírajícímu, takže zbožný křesťan, překračující práh pozemského života, jako by si osvětloval vášnivou svíčkou neznámou cestu k věčnosti – stejnou svíčkou, se kterou, stojíc v kostele, vzpomínal na spasitelné vášně Páně – duše křesťana v této době vycházela ven, vynášela lampu k těm, kteří se setkali s jejich pannami ženich“, ve skutečnosti ty panny, které „ostříhaly své lampy“ (Matouš 25:1, 7). Zbožní lidé věří, že bez ohledu na to, jak těžká může být smrt člověka, když se zapálí vášnivá svíčka, umírající se bude cítit lépe a zemře klidně. Pokaždé, když se zapálí vášnivá svíčka, obvykle se pokřižují a říkají: „Sláva tvému ​​utrpení, Pane, sláva tobě“. Oslavujíc Pána vyřčenými slovy, křesťan svou duší a srdcem jako by říkal toto: „Pane, oslavuj své spasitelné vášně a hledím na svíčku – svědkem mých modlitebních vzpomínek v chrámu Boha na tvé božské vášně, při pohledu na plamen této svíce si nemohu nevzpomenout na věčný plamen gehenny, ze kterého, zachraňující lidskou rasu, přijala tato nejsladší svíce a utrpení, světlo té nejsladší lidské rasy. mě tohoto okamžiku, kdy jsi Ty, naše Světlo, zapadl před našimi zraky, nikdy nezapadající slunce znalo svůj západ“ (Z děl sv. Demetria z Rostova). Při pohledu na tuto svíčku, stojící zapálenou před Tvou nejčistší tváří, si nemohu nevzpomenout na okamžik, kdy při pohledu na Tvé umučení na kříži se slunce a měsíc staly stovkami ve svém pořadí. Při pohledu na vášnivou svíčku před tvým obrazem, můj Spasiteli, si nemohu nevzpomenout na slova Písma svatého, nazývajícího Tě Kristem Bohem s ohněm. Pisatel knihy Deuteronomium jasně říká: „Hospodin, tvůj Bůh, je stravující oheň“ (Dt 4:24). A ty jsi vpravdě, Pane, pro nás ohněm, zářícím pro každého, každého zahříváš svou láskou, „a nic není skryto před jeho teplem“ (Ž 18,7). "Ó Pane, který ses v ohni zjevil Mojžíšovi a celému lidu Izraele a ve mně je láska k Tobě, Jednorozenému Slovu Božímu!" (Z děl sv. Demetria z Rostova). Význam vášnivé svíčky je tedy velmi velký: je v ní výrazem naší zkroušené vůle a našeho podřízení se Bohu, je v ní vyjádřením vřelosti našich modlitebních citů a naší lásky k trpiteli na Kalvárii. Připomíná nám onu ​​strašnou hodinu v Getsemanské zahradě, kdy zrádce „Jidáš vzal oddíl vojáků a služebníků od velekněží a farizeů a přišel tam s lucernami, pochodněmi a zbraněmi“ (Jan 18:3). Nakonec vám tato svíčka připomíná onen oheň na nádvoří biskupů (Lukáš 22:55), u kterého stál Petr a zahříval se (Jan 18:18) a „Jedna služebná, když ho viděla sedět u ohně a dívala se na něj, řekla: „Tento byl také s ním“ (Lukáš 22:56). Věřme vždy, ve všech případech našeho mnohonásobného utrpění a zapalování svíčky, která usvědčuje a zapaluje. strašná hodina posledního soudu nad námi, poslouží jako svědectví našeho podřízení se Bohu a naší vroucí lásky k Ježíši Kristu, který za nás trpěl, ona, jako otrok z evangelia, ukáže na každého z nás světlem svého posvátného ohně: „A tento byl s ním! A tento byl vždy s Pánem v duchu, srdci a myšlenkách a hořel láskou k Němu!…” III. Pane, který jsi trpěl za lidstvo! Nedovol, abych byl zaslepen vášní lásky k penězům, jako Jidáš, potemnělé a padlé světlo, který Tě zradil, nejzářivější světlo, na třiceti stříbrných, ale ať na mě, hříšníka, svítí Tvé všudypřítomné světlo, neboť ty jsi skutečně Otcova záře. Rozhovor č. 8. O vzpomínkách na Bílou sobotu I. Na Svatou a Velkou sobotu slavíme pohřeb našeho Pána Ježíše Krista a jeho sestoupení do pekel, jímž lidstvo, vyvolané z mšic, přešlo do věčného života. II. Všechny dny jsou překonány Svatými Letnicemi, ale větší než Svaté Letnice je Svatý a Velký týden (Svatý týden) a větší než samotný Svatý týden je Velká a Bílá sobota. Neboť stejně jako při prvním stvoření světa Bůh stvořil všechna stvoření a šestého dne konečně stvořil člověka, sedmého dne odpočinul od všech svých skutků a posvětil je, nazval to sabat, t. j. pokoj: tak v díle inteligentního stvoření, když dokončil vše (dílo vykoupení) a šestého dne (paty) znovu stvořil člověka a zkřížil život, úpadku, smrt. se zklidnil skutečného sedmého dne, usnul životodárným a spásným spánkem. Bůh Slovo sestupuje v těle do hrobu a také sestupuje do pekla s přirozenou a božskou duší, oddělenou smrtí od těla a vydanou do rukou Otce, kterému přinesl svou krev, která se stala naším vysvobozením. Ale duše Páně nebyla držena v pekle jako duše svatých, protože nepodléhala přísaze předků. Náš Pán Ježíš Kristus vstoupil do hrobu tělesně a s Božstvím, nesmírně sjednocený s tělem: ale zároveň byl v ráji se zlodějem a, jak již bylo řečeno, v pekle se svou zbožštěnou duší a byl nadpřirozeně s Otcem a Duchem. Všude byl jako nepopsatelný, neomezený Bůh: „Pro božstvo není nic trpět v hrobě, jako dole na kříži. Pánovo tělo zažilo osvobození duše z těla, ale ne zničení těla a údů nebo jejich úplné zkažení. Když Josef vzal svaté tělo Páně ze stromu, pohřbil je v nové hrobce a ve vertogradu, položil velký kámen na vchod do hrobky a Židé požádali o stráž pro hrob a připojili k hrobu svou autentickou pečeť. A to vše se ukázalo být proti nim. Od nynějška se peklo třese a žasne, cítí tu nejmocnější sílu, a brzy, když ho nespravedlivě pohltí, vyvrhne jak Krista - nejtvrdší a úhelný kámen - tak i ty, které jako potěšení pro sebe obsahovalo ve svém břiše. III. Svou blahosklonností nevyslovitelné, Kriste Bože náš, smiluj se nad námi! - Amen. (Viz nedělní čtení pro rok 1846, str. 511-512). Rozhovor č. 9. O bohoslužbě Velké soboty I. Nyní budeme hovořit o velmi slavnostní bohoslužbě na Bílou sobotu. II. a) Na Velkou sobotu, při maturantech po Velké litanii, se rusky zpívá tropar „Blahoslavený Josef…“ „Ženám nesoucím myrhu…“, které se zpívaly při nešporách v pátek, a nedělní tropar ve 2. tónu „Když jsi sestoupil k smrti, nesmrtelný život…“: „Nesmrtelný život, když jsi vstal z pekla, když jsi sestoupil na smrt mrtvé, všechny nebeské mocnosti volaly: "Kriste Bože, dárci života, sláva tobě!" Poté se částečně zpívají a většinou čtou verše 17. kathismy neboli 118. žalmu. Tyto verše se nazývají neposkvrněné, protože začínají slovy „Požehnaný jsi neposkvrněný“ a obecně hovoří o blaženosti morálně neposkvrněných nebo zbožných lidí. Každý verš tohoto žalmu je doprovázen chválou nebo krátkými pohřebními písněmi na počest Krista Spasitele, které zobrazují pošetilost a nevděk Židů, závist, zlobu a lest židovských velekněží a zákoníků, lásku k penězům a Jidášovu zradu, strach z učedníků, utrpení a pohřeb Ježíše Krista, utrpení a slávu Ježíše Krista, spásu a slávu jeho smrti, spásu a slávu jeho smrti. se projevily v Jeho ponížení, utrpení, smrti a pohřbu. Ty jsou bezúhonné a chvály jsou rozděleny do tří částí - článků. Prvních několik veršů neposkvrněné chvály a chvály a poslední dva se zpívají před plátnem nebo na kůru, zatímco ostatní se čtou. Při jejich čtení dochází k cendění: při čtení 1. článku - celý chrám a při čtení 2. a 3. - pouze plátno, oltář, ikonostas a ti, kteří stojí před - ze solea. Na konci Neposkvrněných se zpívají nedělní tropary, „Koncil andělů byl ohromen...“ a tak dále, při nichž se kadí pro celý chrám. Poté se čte kánon přizpůsobený především pohřbu Ježíše Krista, který mimo jiné hovoří o spásných plodech Jeho smrti a pohřbu, vítězství nad peklem, smrti atd. Irmos tohoto kánonu a jejich nejdojemněji slavnostní melodie vyvolávají v duši toho, kdo jim naslouchá, jakýsi zvláštní duchovně radostný dojem. Hned na začátku doxologie si kněz oblékne všechny své kněžské šaty. Potom zvedne plátno, přinese je k oltáři a položí na sv. trůn - na památku toho, že Pán Ježíš, ukřižovaný a pohřbený, nebyl podle božství oddělen od Otce, ale jako „v tělesném hrobě“ zároveň „byl na trůnu s Otcem a Duchem“. Během zpěvu Trisagion je plátno sejmuto z oltáře a třikrát neseno kolem kostela – na památku třídenního pobytu našeho Spasitele v hrobě. "Existuje člověk – tedy skutečně pravoslavný, který by se mohl chladně a lhostejně dívat na toto smutné a slavnostní nošení rubáše? Jeho duše by nebyla naplněna širokou škálou pocitů - strachem, vděčností, úctou a láskou ke Spasiteli? (Viz „Dopisy o bohoslužbách" od I. Bellustina). Po trojím nošení je plátno opět přeneseno do kostela a umístěno na své původní místo. Zde, nad plátnem, jakoby nad samotným hrobem Pána Ježíše, svatá církev slavnostně vyznává svou víru jak v Jeho vzkříšení, tak ve všeobecné vzkříšení všech členů Jeho milostí naplněného království. „Troparion proroctví“ a prokemena hovoří přímo o Jeho vzkříšení. V následujícím přísloví z proroctví Ezechiela (Ezekiel 37:1–14) je obrazně představeno všeobecné vzkříšení. "Ruka Hospodinova byla nade mnou a Hospodin mě vyvedl v duchu a postavil mě doprostřed pole, které bylo plné kostí, a vedl mě kolem nich, a hle, bylo jich na povrchu pole velmi mnoho a hle, byli velmi suchí. A řekl mi: Synu člověka, budou tyto kosti žít? Řekl jsem: Pán Bůh, kosti a tyhle mi řekli, abys mi to řekl: Ty kosti a ty mi to víš. poslouchejte slovo Hospodinovo: Toto praví Pán Bůh těmto kostem: Hle, vložím do tebe dech a budeš žít a přikryji tě šlachami a přikryji tě kůží a vnesu do tebe dech a budeš žít a poznáš, že já jsem Hospodin. Prorokoval jsem, jak mi bylo přikázáno; a když jsem prorokoval, ozval se hluk, a hle, pohyb a kosti se začaly spojovat, kost ke kosti. A viděl jsem, a aj, šlachy byly na nich, a maso vyrostlo a kůže je shora přikryla, ale ducha v nich nebylo. Tehdy mi řekl: Prorokuj duchu, prorokuj, synu člověčí, a řekni duchu: Toto praví Panovník Hospodin: Přijď ze čtyř větrů, ó duchu, a dýchni na tyto zabité a budou žít. A prorokoval jsem, jak mi přikázal, a duch do nich vstoupil a oni žili a postavili se na nohy – velmi, velmi velká armáda.“ Po parémii - Apoštol z Prvního listu Korinťanům (začátek 133, 1 Kor. 5:7-8) a z Listu Galatským (začátek 206, Gal. 3:13-14), který vysvětluje tajemství utrpení a smrti Kristovy, a evangelium (Mt.124,6, začátek), 6Mt. který o posledním vypráví o machinacích farizejství proti Pánu Ježíši a postavení stráže s pečetí u vchodu do hrobu Ježíše Krista. Po litaniích - Vznešené a Prosební - se zpívá píseň „Pojď, požehnáme Josefa věčně nezapomenutelného...“ V ruštině: „Pojď, vzdejme úctu (vzdávejme úctu, chválu) vždy nezapomenutelného Josefa, který v noci přišel k Pilátovi a požádal (od něj) Život všeho (stvoření), (volám k němu); dej mi to místo Tulákovi, kdo měl hlavu zlý učedník vydán na smrt, dej mi tohoto poutníka, kterého Matka, když viděla visícího na kříži, vzlyky vykřikla: Běda mně, mé dítě, teď se naplnilo to, co předpověděl v chrámu Simeon (přijímač Boha): zbraně (smutek) projdou tvým srdcem, proměň tvé utrpení, vzkřísím se, vzkřísej, vzkřísej vzkříšení.” Zároveň přítomní v chrámu uctívají plátno. b) Liturgie na Bílou sobotu se slaví společně s nešporami a podle pravidel by měla začínat v 10 hodin odpoledne nebo podle našeho názoru v 16 hodin. Při nešporách se zpívá stichera (8), nejprve obvyklá nedělní stichera (4) prvního tónu, poté zvláštní slavnostní stichera 8. tónu (4) o přítomnosti Ježíše Krista v hrobě a hlavně o jeho sestupu do pekla a odnětí duší spravedlivých, kteří zemřeli z Adama před smrtí samotného Ježíše Krista. Tato stichera vzbuzují v srdcích věřících (svým obsahem i melodií) vysokou radost z vítězství Ježíše Krista nad ďáblem, peklem a smrtí. Po zadání se přečte 15 přísloví, která obsahují: 1) proměna např.: a) o Božím znovustvoření člověka k obrazu stvoření světa (přísloví 1), b) o vysvobození lidského pokolení ze zajetí ďábla a hříchu, ze zavržení a smrti, pod obrazem Mojžíše vyvádějícího Židy z Egypta a jejich průchodu Rudým mořem (přísloví 6), c) o spasitelském obrazu Ježíše Krista pod jeho smrtí. beránka od Židů (přísloví 3) a Abrahamova oběť Bohu oběť jeho syna Izáka (přísloví 10), d) o třídenním pobytu Ježíše Krista v hrobě a vzkříšení, pod obrazem Jonášova třídenního pobytu v útrobách velryby a vysvobození odtud (přísloví 4, židovské přísloví tří mladých: mizrakulní obraz Hanah Azariáš a Mišael, z babylonské pece (přísloví 15), e) o vzkříšení v hodině smrti Ježíše Krista některých starozákonních spravedlivých a poté o všeobecném vzkříšení - pod obrazem vzkříšení dvou mladíků proroky Eliášem a Elizeem (přísloví 8 a 12). 2) Proroctví o příchodu zaslíbeného Vykupitele a vlastnostech jeho milostivého království: a) o osvícení Jeruzaléma milostivým světlem, o projevení slávy Hospodina nad ním a shromáždění králů a národů s bohatstvím ze všech stran, aby uctívali místo, na kterém stály nohy Páně, a spása byla dokonána (b) o přísloví a o obřadu 2), zkouška smrt Spasitele, podobná ustání pro Židy manna, když ochutnali plody zaslíbené země (slib 5), c) o účelu příchodu Syna Božího na zem - kázat evangelium chudým, uzdravovat lidi se zlomeným srdcem, kázat svobodu zajatcům (přísloví 11), d) o zřízení nové smlouvy s Bohem věčné pravdivé představy o Bohu mezi lidmi (přísloví 14), e) o pozvání pravé Církve k triumfu a radosti, protože ji Pán oblékne do roucha spásy, bude jejím strážcem a ochráncem a navždy se s ní spojí (přísloví 9). Po 6. přísloví o průchodu Židů Rudým mořem se přeruší čtení přísloví, otevřou se královské dveře, zpívá se píseň díků a chvály Bohu Mojžíšovi a Židům, jimiž zpívají po zázračném průchodu mořem a utonutí Egypťanů v něm: Zpívejme Hospodinu, oslaveni, čtenáři, čtenáři a byli jsme čteni, píseň sbory zpívají pro každý verš: "Slávně se staň slavným." Po 15. posledním přísloví se s otevřenými královskými dveřmi zpívá píseň tří židovských mladíků: Ananiáš, Azarjáš a Mišael o jejich záchraně bez úhony v rozpálené babylonské peci s refrénem ke každému verši písně: „Zpívejte Hospodinu a vyvyšujte ho navěky“. K této doxologii je povolán celý svět – viditelný i neviditelný, rozumný i nerozumný: andělé a nebesa, duchové a duše spravedlivých, proroci a mučedníci, kněží a všichni synové člověka, dále slunce, měsíc a hvězdy, blesky a mraky, noc a den, světlo a tma, ryby a ptáci a všechna zvířata a dobytek, řeka a kopce, rosa a kopce atd. Tyto pochvalné, radostné a slavnostní písně a zvláště některá přísloví: 2, 7, 9, 11 a 14, vyjadřující vítězství našeho Vykupitele nad ďáblem, peklem a smrtí, osvícení, obnovu a spásu lidského pokolení Ním, přivádějí k duchovní radosti každého pravého věřícího, který jim naslouchá s čistým srdcem a horlivostí. Na konci přísloví se říká Malé litanie a na zvolání kněze se místo trisagion (Svatý Bože...) zpívá hymnus: „Starší byli pokřtěni v Krista...“, protože v prvotní církvi ti, kteří se k ní připojili, přijímali křest svatý hlavně na Bílou sobotu. Apoštolská četba (Ř 6,3-11) hovoří o tajemném smyslu křtu, totiž že jsme byli při křtu pokřtěni ve smrt Ježíše Krista a spolu s Ním pohřbeni, abychom tak, jako On byl vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, i my chodili v novotě života. Čtenář hned po přečtení Apoštola místo „aleluja“ (na knězovo zvolání „pokoj s tebou“) prohlásí: „Vstaň, Bože, suď zemi, jak jsi zdědil mezi všemi národy“ – poslední verš 81. žalmu. Ve sborech se zpívá stejný verš, zatímco čtenář stojící před kazatelnou čte všechny verše tohoto žalmu: „Bůh je sto ve shromáždění bohů...“ a pro každý verš tváře opakují stejný poslední verš. V tuto dobu se duchovní převlékají - svlékají svá černá roucha a oblékají si světlá, většinou bílá, protože v nadcházejícím čtení evangelia je ohlášeno zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Slaví se liturgie Basila Velikého, na které se místo obvyklé písně „Jako cherubín tajně tvoří...“ zpívá: „Ať všechno lidské tělo mlčí...“ (v ruštině) „Ať každý mlčí a ať stojí s bázní a chvěním a nemyslí na nic pozemského. Neboť Král králů a Pán pánů přichází, aby se obětoval – aby byl pobit a dán jako pokrm věřícím. Předcházejí mu řady andělů, všechna knížectví a mocnosti, mnohoocí cherubíni a šestikřídlí serafové, kteří si zakrývají tváře a zpívají píseň: Aleluja." Liturgie pokračuje jako obvykle. Místo „Všechno stvoření se z tebe raduje, Milostivý...“ se zpívá irmos 9. písně kánonu: „Neplač nade mnou, Matko, když v hrobě uvidíš... vstanu a budu oslaven...“ Zpívá se svátost: „Pán vstal, když spí, a vstal, aby nás spasil.“ Bezprostředně po modlitbě za kazatelnou, před čtením 33. žalmu „Budu dobrořečit Pánu v každý čas...“, se provádí požehnání chlebů s obvyklou kadidlnicí a modlitbou. Žehnání chlebů se provádí v tuto dobu, protože v dávných dobách končila liturgie kolem 7. hodiny večer a věřící nechodili domů, ale zůstávali v kostele poslouchat čtení „Skutků apoštolů“ a přirozeně měli potřebu po minulém půstu a před nadcházejícím bděním trochu posílit tělo jídlem. („Nedělní čtení“). III. Tak končí bohoslužba na Bílou sobotu. V každém dobrém křesťanovi se při této bohoslužbě probouzí mnoho radostných pocitů, zvláště při čtení některých přísloví a zpěvu písní, také když se duchovní převlékají do tmavých šatů za světlé a čtou evangelium o vzkříšení Ježíše Krista. Ale na tuto nejdůležitější službu je bohužel málo lidí, pod záminkou nedostatku času na různé přípravy na dovolenou, na které by kromě této služby bylo dost času. Ve skutečnosti většina těch, kteří se této bohoslužby účastní, tráví svůj čas nečinností a připravují se o velkou duchovní útěchu a vystavují se nedostatku horlivosti a lásky nejen pro bohoslužby, ale i pro samotného Spasitele. Přemýšlejme o tom, bratři a děti, a opravme se. Příloha k rozhovoru č. 9. Z kostelních písní na Bílou sobotu 1. Mořská vlna schovala starodávného pronásledovatele, trýznitele, pod zem, útočiště zachráněných mladíků: ale my, jako mladí, zpíváme Pánu: "Sláva je oslaven." Toho, který v dávných dobách zahalil pronásledovatele a trýznitele mořskou vlnou, děti zachráněného se schovaly pod zem – ale my jako mladé ženy budeme zpívat Pánu, neboť byl slavnostně oslaven. 3. Ty, který jsi nekontrolovatelně pověsil celou zemi na vody, vidíš stvoření visící na čele, otřásající se hrůzou mnohým, nejsi svatý, Pane, který křičíš. Ty, který jsi visel celou zemi na vodách bez opory, stvoření, když tě viděl viset na Golgotě, třásl ses velkou hrůzou a křičel: „Není Svatý kromě tebe, Pane. 4. Habakuk na kříži, předvídaje tvé božské vyčerpání, zděšeně vykřikl: "Zmařil jsi mocnou moc, ó požehnaný, spojil se s těmi v pekle, neboť jsi všemohoucí." Habakuk, když viděl Tvé božské ponížení na kříži, užasle vykřikl: „Zastavil jsi, Dobrý, vládu mocných, sjednotil ses s těmi v pekle jako všemohoucí. 5. Tvé Zjevení, Kriste, které k nám milostivě přišlo, Izaiáš spatřil nevečerní světlo a z rána jsi volal: „Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v jejich hrobech, vstanou a všechna pozemská stvoření se budou radovat.“ Když Izajáš v noci spatřil nevečerní světlo Tvého Zjevení, ó Kriste, který jsi k nám byl milosrdný, zvolal: „Mrtví budou vzkříšeni a ti, kdo jsou v hrobech, vstanou a všichni, kdo žijí na zemi, se budou radovat. 6. Byl jsem rychlý, ale nebyl jsem držen v hrudi velryb Jonáš: Nosit tvůj obraz, který trpěl a byl pochován, jako by přišel z paláce od šelmy, zvoucí správce, kteří střežili marné a falešné, přenechal toto milosrdenství přírodě. Ion byl pohlcen, ale velrybími útrobami nebyl zadržen; Neboť předobrazem Tebe, Kriste, který jsi trpěl a byl vydán k pohřbu, vyšel ze šelmy jako z paláce a zvolal na strážce Tvého hrobu: "Ty, který jsi střežil nadarmo a nadarmo, nepoznal jsi Milosrdného." 7. Nevýslovný (nevýslovný) zázrak, v jeskyni vysvobozující ctihodné (zbožné) mladé lidi z plamenů, v mrtvé hrobce bez života, se spoléhá na naši spásu (pro spasení nás) a zpívá: „Ó Bože, Vysvoboditeli, ty jsi požehnaný.“ 8. Děste se a bojte se nebe a ať se hýbou (třesou se) základy země, neboť mrtví se počítají k živým na výsostech a maličké jsou podivně přijímáni do hrobu. Žehnej Jeho mládeži, zpívej Jeho kněžství a vyvyšuj Jeho lid do všech věků. 9. Neplač nade mnou (neplač nade mnou) Matko, když vidíš v hrobě, Tys Ho počala ve svém lůně bez semene, Syna: neboť já povstanu a budu oslavován a budu velebit slávou bez ustání, jako tě Bůh velebí vírou a láskou. b) Stichera. Hlas. 5. Pojď, požehnajme věčně památného Josefa, který v noci přišel k Pilátovi a prosil všechny o život, dej mi toho podivína, který nemá kde hlavu složit: dej mi toho podivína, jehož zlý učedník ho zradil k smrti: dej mi tohoto podivína, jehož matka ho vidí, jak visí na kříži, pláče a křičí jako matka, moje milované dítě! lůno Simeon, jak to dnes předpověděl v Církvi: Mé srdce prošlo zbraní, ale proměň své slzy v radost ze svého vzkříšení. Uctíváme Tvým utrpením, Kriste, uctíváme Tvým utrpením, Kriste, uctíváme Tvým utrpením, Kriste a svaté vzkříšení! Slovo u vchodu do sv. "Manuál pro venkovské pastýře", 1875, sv. 3, str. 188. „Nedělní čtení“, část 1, strana 136. Tertulián „O půstu“, kap. 13. Synaxarion v těchto dnech v postním Triodionu. Matěj Vlastar 300 b. 50. Viz podrobně v „Tobolském diecézním věstníku“, 1885, č. 3. Tento článek je založen na článku publikovaném v časopise „Pokyny a útěchy sv. křesťanské víry“, ed. Skete svatého Ondřeje v Oděse, pro rok 1891, č. 4. Rozhovor reverenda Macariuse z Egypta 32. „Kázání o trpělivosti a uvažování“, kap. 429. Pochází z Damašku a svou službu začal jako čtenář v jeruzalémské církvi. V roce 681 byl patriarchálním locum tenens na šestém ekumenickém koncilu v Konstantinopoli. Arcibiskup krétský v letech 701 až 711. Zemřel v Metilene. Jeho památka je 4. července. Život svaté Marie ze slov stále živé tradice sepsala Sofronia, patriarcha jeruzalémská. Svatý Ondřej, který šel na ekumenický koncil v roce 680, vzal život s sebou a předložil jej spolu se svým kánonem celému shromáždění pastýřů. Obojí jimi schválili a poté uvedli do církevního užívání. Je opravdu škoda, že život Panny Marie se v našich kostelech nečte, byť ve stručném úryvku, ale v jazyce, který je lidem docela přístupný. Takový příklad je silnější než všechna kázání. Pravda, tento život, hlavně před ostatními, čtou gramotní lidé v „Cheti-Minea“; ale stejně jako těžký jazyk, tolik a přílišná květnatost, ztěžují překonání tohoto čtení; Proto nepůsobí dojmem, jaký by měl, kdyby to vše bylo předáno živou řečí, bez rétorických příkras. Čtení žaltáře se nazývá versifikace, protože ve starověku se žalmy obvykle zpívaly ve verších, střídavě na obou kůrech, jak se částečně děje nyní. Slovo přísloví znamená vyučování po cestě, nebo stručně vyjádřená alegorie. V dávných dobách bylo zvykem psát na křižovatkách krátká úsloví pro poučení kolemjdoucích. Viz Výklad bl. Jeronýma o Matoušově evangeliu kap. 27, str. 33. Viz "Katechetická učení" XIII, 23. Viz jeho komentář k proroku Izajášovi kap. 5. Toto je místo sv. Zlatoústého a Theofylakta vysvětlují den utrpení a samotného ukřižování Pána. Podívejte se na jejich výklad na zobrazeném místě. sv. Cyril Jeruzalémský v „Katechetických naukách“ XIII, 27 a sv. Cyprián. v listu 63 je tato pasáž vysvětlena o utrpení Páně.