Свети Димитрије Ростовски

Свети Димитрије, митрополит Ростовски; рођен 1651. године у Малој Русији, у граду Макарову. Његов отац, Савва Туптало, био је пуковски центурион који је примио држављанство московског цара. Првобитно Св. Дим. који је у свету носио име Данило, учио код куће, а потом је ушао у Кијевску братску школу, када је тамо ректор био чувени Јоаникије Гољатовски. Слабог здравља, са склоношћу ка мирном, контемплативном животу, свети Димитрије се, још као младић, замонашио јуна 1668. године у Кирилском манастиру. Младићи таленти убрзо су привукли пажњу. У марту 1669. године рукоположен је (од митрополита Јосифа Тукалског) за јерођакона, а 1675. године позван је од епископа у Чернигов. Лазар Баранович га је у мају хиротонисао за јеромонаха и поставио за проповедника у Успенском саборном храму. катедрала Одавде је отпутовао у Литванију (1677), где се спријатељио са Бискупом. Белорусски Васиљевич, ревнитељ Православља; отпутовао у Вилну, био у Слуцку, радио у тамошњем братском манастиру у проповедању речи Божије и успео да стекне славу својим проповедничким талентима, тако да су га многе светске и духовне власти почеле да позивају у своје место. Слуцк се вратио у Малу Русију након смрти свог творца. пон. Скачкевич и настанио се у манастиру у Батурину. Током свог путовања у Литванију, имао је прилику да се упозна са пољским животом, језиком и римокатолицизмом, а у Батурину се отворила прилика да се ближе упозна са обичајима великоруса и представника московске владе. Ова околност заслужује пажњу, јер је Свети Димитрије одгајан у доба када су постојали најнејаснији односи између Москве и Мале Русије. У црквеном смислу, Москва је била привучена себи, а Мала Русија је настојала да одбрани своју независност, признајући достојанство издржала вишевековну борбу за веру и достигла значајан степен просвећености. Светом Диму требало је усадити ставове заједничке Малорусима у том погледу, путовање у Литванију могло је у њему изазвати симпатије према Москви, која је по верској толеранцији била далеко испред свог суседа. У Батурину су, поред народа, на даровитог проповедника скренули пажњу и представници власти, и световних и духовних. Године 1681 Епископ Черниговски га је уздигао за игумана Максановског манастира, а затим је 1682. прешао за игумена Батуринског манастира. Али 1683. он сам остави игумању и пресели се у Кијевопечерску лавру; овде је била богата библиотека архим. Варлаам Јасински, научник који је волео научне студије, све је овде допринело научном раду. Од 1684. године Свети Димитрије је овде започео свој вишегодишњи рад - састављање Четири минија. Пошто се посветио овом послу, желео је да се потпуно удаљи од свих тешких дужности које би га могле одвратити, али га је батуринско свештенство заједно са хетманом убедило да по други пут преузме игуманство у манастиру Батурин. Међутим, 1692. успео је да напусти игумаију „за мир писања житија светих“ и пресели се у Кијев. Затим је сукцесивно био игуман у Глуховском манастиру Кирилловском, а одавде је премештен за архимандрита у Јелецки манастир у Чернигову. Године 1700. упражњена је катедра митрополита сибирског (тоболског) и Димитрије је позван у Москву. Овде је поздравио Петра, и бесједом по повратку из Тројичког манастира постављен је на упражњену столицу. Међутим, он најпре није отишао тамо због разних околности, а затим га је Петар И, слушајући његове притужбе на лоше здравље, за које је сибирска клима била сурова, а такође и с обзиром на његов недовршени посао (Дем. је о томе говорио цару током његове посете), именовао га за митрополита у Ростову. Посвећење у митрополита обављено је у Москви 23. марта 1701. На место своје нове службе стигао је 1703. године; овде га је чекала сасвим друга, нова делатност; Морао сам да узмем у обзир административне бриге. Нешто раније враћен је монашки ред у чију је надлежност прешло управљање црквеном и манастирском имовином, надзор над монасима, парохијама, убожницама, школама итд. Такво мешање световних власти у живот свештенства, наравно, било је непријатно за духовне власти и, због злоупотреба и грубости морала, стварало је доста потешкоћа. Сам свети Димитрије се жалио на тешку ситуацију и чак је говорио о умањењу цркве „од спољашњих прогонитеља“. Осим тога, први пут се нашао у непосредној близини народног живота Московске Русије, морао је да се зачуди грубости морала и масе и њихових пастира. Ови последњи су били упадљиви у свом незнању; свештеници су показивали непоштовање према светињама, злоупотребљавали тајну исповести, били су пажљиви према богатима, били потпуно немарни, па чак и презирали сиромашне, итд. Свети Димитрије је ревносно узео да их исправља: ​​слао је окружне поруке, давао упутства, објашњавао захтеве дужности, и на свакој служби говорио поуке за народ. Али његова главна брига била је школа. Тражио је да свештеници шаљу своју децу на учење; настава је била бесплатна, а сиромашнима је даван чак и хлеб. Број ученика са њим достигао је и до 200. Сам Димитрије је удубљивао у живот своје замисли, често га посећивао, у недостатку учитеља, поучавао, слушао одговоре ученика и објашњавао им Свето писмо; исповедио се и сам се причестио. Правила у школи су углавном била Кијевска. Језици који су се предавали били су грчки и латински; учитељи су били малоруси; На празницима су ученици држали говоре и играли позоришне представе и дијалоге. Али, узимајући форме школске школе, Свети Дим. Сколастик није у себи усађивао дух. Напротив, његова школа је имала карактер породичне једноставности, бриге и самозадовољства. Третман према студентима је углавном био нежан. Без сумње, такви уводи као што је позоришна уметност били су нови за Москву. На основу тога, оптужба светитеља је чак сазрела када је за ношњу користио стару архијерејску одежду. Истина, његов непријатељ Воеиков га је оптужио и указао на кривицу што је ова одећа државна својина. Светитељ је 7 година владао ростовском стадом, све време оправдавајући своје речи којима је поздравио стадо при уласку у Ростов: „Нисам дошао да угађам себи, него да опомињам нереде, да утешим малодушне, да се залажем за слабе..., да љубим добро, да казним зло милосрђем за све, да се бринем за све, да се бринем за све. све.” умрла св Димитрије 28. октобра 1709. Увече, отпустивши министре, отишао је у посебну келију на молитву, и тако су га у молитвеном положају на коленима нашли ујутру мртвог. Сахрану је обавио његов пријатељ Стефан Јаворски, који је погребном беседом одао почаст покојнику и саставио погребни натпис. После њега није остало имовине, пошто је остатак својих оскудних средстава користио у добротворне сврхе; у тестаменту је тражио да буде сахрањен без икаквих трошкова. Његову обимну библиотеку, коју чине грчке, латинске, пољске и словенске књиге, рукописне и штампане, Стефан Јаворски је послао у Москву, у Патријаршијску библиотеку. Године 1752. пронађене су његове нетрулежне мошти и Руска црква га је уврстила међу свете Божије. Његово сећање се празнује 21. септембра. На сребрној светињи где су положене свете мошти уклесан је натпис Ломоносова. Најважније књижевно дело светитеља, које је чинило његову главну славу, представља Цхетии-Минеа. На њима је радио дуги низ година, не напуштајући посао без обзира на промене у његовој личној судбини. Не једном је чак и одбијао да прихвати ову или ону предложену позицију, искључиво да би се посветио свом послу, иако никада није успео да постигне потпуну самоћу. Цхети-Минеи не представљају научно дело у строгом смислу; ово је збирка прича о животу и подвизима светих људи за називање верника, поређаних хронолошким редом по бројевима и месецима у години. Презентација укључује и објашњења различитих предмета вере и црквене историје. Приликом састављања Чети-Мења, свети Димитрије је имао при руци Московску мену митрополита Макарија и разне грчке и латинске изворе, као и руска предања; Имао је на дохват руке „Ацта Санцторум“ боландиста и других (индикативни извор, видети „Св. Димитрије Ростовски“, М. 1849). Идеја о састављању детаљних и темељних „житија светих“ у јужноруској цркви постоји већ дуже време и њена реализација је била подузета више пута пре Светог Димитрија. Али са Светим Димом. Коначно, у Кијево-Печерској лаври је развијен план и савет стараца под вођством Варлаама Јасинског поверио је његову реализацију Светом Димитрију (1684. године) Митрополит се убрзо заинтересовао за овај посао. Гедеон и Хетм. Самоиловича, захваљујући чијој помоћи су московске Чети-Минеје испоручене у Кијев. Али однос Москве према Малој Русији у то време био је далеко од искреног. У Москви се водио спор око трансупстанцијације и малоруско свештенство је осумњичено да се залаже за „латински део”. Патријарх Јоаким је захтевао признавање московског православља и зато је упутио ултиматум Епископу. Лаз. Барановича, није дао Лаври штампарске привилегије и друге сумње. У вези са овом неверицом вреди и чињеница да је Москва 1688. Цхетии-Минеи су захтевани назад. Али до тог времена - 1689. - први део "Живота" је већ био завршен (септ., октобар, новембар). У исто време, Св. Дмитриј је добио прилику да буде у Москви (у Мазепиној пратњи), где се представио владарима и патријарху. Потоњег су Кијевљани врло често посећивали током свог боравка у Москви, разговарали са њим и, одлазећи, Св. добио његов благослов да настави започето дело. А нови патријарх Адријан је чак на све могуће начине покушавао да га подстакне да ради „целе године“; два пута му послао благослов и писмо у коме је хвалио његово богоугодно дело (1690). До 1695. завршен је други део (децембар, јануар, фебруар), а 1700. трећи (март, април, мај). Последњи 4. (јун, јул, август) Свети Дмитриј је морао да заврши у Ростову; његово штампање је почело 1705. године, односно три године након што је преузео архипастирску дужност. Тако да доврши своје дело, које је до данас остало једно од најбољих штива за побожне читаоце, свети Дим. користи се више од 20 година. Али ово вишегодишњи рад није једини. Поред њега, Свети Димитрије поседује и многе друге. То су: „Ћелија Цхроницле”; није завршено; састављен на основу опсежног проучавања Библије, црквених отаца и учитеља, византијских хроничара и савремених црквених писаца. Главни циљ је био да се пружи кохерентан приказ догађаја из библијске историје, тако да може послужити у моралне и поучне сврхе. Књижевни људи, скромно објашњава аутор разлог који га је подстакао на ово дело, све ово знају; На страним језицима има доста оваквих дела, па чак и на нашем словенском постоје рукописни хронографи: нема потребе да се у напуњене житнице дода неколико зрна, као што се у велике реке сипа неколико капи воде. А он, свети Димитрије, пише овај летопис не ради учења других, већ само ради сопственог келијског читања, „ако иде у руке другим читаоцима књига, и ако је коме драго, нека се прослави име Господње“. Међутим, овде је постојала и друга мотивација, о којој аутор говори у писму Стефану Јаворском: „Сећам се да је код нас малоруске Библије тешко наћи, има веома мало места где се она налази и ретко ко може да их купи, а ретко ко од свештенства зна редослед библијских прича, шта се десило када. превелика и умерена, тако да свако може да је купи јефтино и да на згодан начин сазна о свим причама у Библији, како иду редом.” Овде је био и мало другачији циљ, о чему је писао истом пријатељу. Ово дело, написао је, вероватно ће се мало коме допасти; меша се: историја „и нека врста тумачења из Корнелија и других књига“, „нека морална учења, посебно у првој и другој хиљади година, где има мало прича“. Учинио је то с намером да да књигу са одломцима и белешкама, како би понекад могла да буде корисна за проповед. - Обилазећи епархију, по дужности архипастира, Св. Дмитриј није могао а да се не усредсреди на расколнике, којих је у Јарослављу било много; Ту је увек боравио значајно време и „поучавао уз помоћ Божију... Али пошто речи из уста иду више у ветар него у срце, због тога је напустио све послове везане за летописе, одлучио је да напише посебну књигу против расколничких учитеља. Неће вам Бог сметати о летописима, али ако о томе прећутите, Бог ће вас исцрпити.” Плод његовог труда било је „Истраживање (испитивање) шизматичке Бринске вере“, која је била дистрибуирана широм епархије током обласне поруке. Почињајући овај рад, он наводи да, с обзиром на постојање књига као што су „Штап владе“ и „Духовни адвент“, друге нису потребне, али не зна да ли се наведена дела налазе у његовој епархији, јер их „омрзнута расколничка рука уништава“; У међувремену, када вук нападне стадо, пастир не сме бити опседнут сном. Свети Димитрије је веома огорчен што се такви неуки понашају као проповедници; нису се трудили ништа научити. Тон „Трагања” је прилично оштар, иако ова грубост далеко од тога да личи на готово непријатељство са којим су се у то време углавном писале денунцијације расколника: у Св. може се чути негодовање побожног човека на безумље које се чине у неукој средини раскола. Ово дело је завршено у марту 1709. године, али је објављено после ауторове смрти, 1745. године. Поред тога, Свети Димитрије Ростовски је настојао да прикупи историјске податке о својој епархији; радио на састављању хронике, или хронографа, о настанку словенског народа (необјављено, у библиотеци Харковске духовне богословије, спискови у петербуршком академику). Његово: „Наводњавано руно“ или легенда о чудима Черниговске Иљинске иконе Богородице; „Беседа о лику Божијем и подобију у човеку“; „Дневници“, односно дневне белешке (писане на белоруском, преведене на руски); „Каталог руских митрополита”; „Кратки мартирологиј, заустављен у једном месецу септембру“; затим – разна кратка упутства и молитве, пастирске поруке, духовна појања; размишљања о страдањима Христовим, о причешћу, о транссупстанцијацији и многим другим. итд. Најзад, свети Димитрије Ростовски беше ревносни проповедник речи Божије. Почео је да проповеда веома рано и тада је већ привукао многе слушаоце. У наредним годинама није одустајао од проповеди, а у годинама свог пастора готово да није вршио службу без поучавања. У првим проповедима се још увек види утицај схоластичке школе, али временом извештаченост постепено нестаје, иако се не може рећи да се потпуно ослободио техника које је чврсто стекао у школским годинама. Али свуда се види једна жеља да се људи буду бољи, љубазнији. Проповедникова омиљена тема је „љубав је изнад свега“. Као проповедник, Свети Димитрије је био верни наследник древних пастира Руске Цркве. Готово да се није дотицао политичких тема, којих је у његово време било толико, иако је повремено износио своје ставове о овом или оном догађају. Истовремено, није био стидљив у својим денунцијацијама. Тако је осудио „гневни бес“, пијанство, непоштовање светаца и друге пороке, очигледно мислећи на Петра И и обичаје које је увео. У једној проповеди 1708. године он је рекао: Бахус „али само Грцима, али, као што видим, ни нашима који кажу да су православни хришћани, ми не волимо тог бога... Непостовање није грех; пити дан и ноћ је човечанство; бити у весељу је пријатељство, али после смрти они могу да кажу души где да иде”. „Вакхус, прождрљиви бог, говори са својим учеником Мартом Лутером: потребно је не постити у пуковима, а јести месо за време поста, како би пук у војсци био јак, јак у борби, и да не би ослабио у борби, од поста и уздржања. Али он је био далеко од тога да буде противник нових реформи, као добротворац за добробит под пуним снагама. отаџбина „Хвалим“, каже он, добар обичај савременог“ слања младих у иностранство на науку, „са преко мора се враћају мудри... јер ту мудрост није довољно научити седећи, него треба посетити и иностранство. Горски, „Св. Димитрије Ростовски“ М. 1849. И. Шљапкин, „Св. Димитрије Ростовски и његово време“ Сибирск. 1891 Пипин, „Ист. р. лит. ед. 1902, том ИИ. Свети Димитрије Ростовски као борац против раскола – Главни споменик делатности Светог Димитрија против раскола је његово чувено полемичко дело: „Потрага за расколничком бринском вером“. Ова књига је први пут објављена 1745. године, након прелиминарног разматрања архиепископа Крутицког Платона, тада синодалног члана; али је у списковима распрострањена широм Ростовске епархије још за живота аутора. Садржајно, „Трагање” се састоји из три дела: у првом се доказује да „вера расколника није у праву”, у другом да је „њихово учење штетно за душу”, а у трећем да „дела њихова нису Богу угодна”. Дакле, овде су назначени: разлози за појаву раскола, његова различита разгранања, главне тачке учења, са анализом основа потоњег, као и морални и свакодневни живот расколника. Генерално, „Трагање” је најбоље полемичко дело свог времена, које је више пута објављивано у 19. веку. У „Каталогу” расколничког библиографа Павла Љубоцитног наведено је дело извесног Григорија Јаковљева, ментора Федосејевске заједнице у Астрахану, који је умро 1757. године – „јасна и упадљива, пламена денунцијација против књиге „Истрага” са побожношћу и духом вере. Међу рукописима Румјанцевског музеја налази се и шизматичка денунцијација „Трагања” из истог КСВИИИ века, састављена у Сибиру; Споменик је значајан по томе што је насликан на брезовој кори. Као што се види из „Померанских одговора” и из „Питања Никодимових”, расколници највише приговарају поглављима „Потрага” о четворокраком крсту и имену Исус. Поред тога, треба напоменути да би нека поглавља ове књиге могла бити усмерена управо против секташа мистичне и рационалистичке природе – христија и каснијих молокана, али не и против расколничких старовераца. Чињеница да је свети Димитрије написао тако обимни специјални есеј против раскола, што се објашњава хитним потребама и хитним потребама тадашње Ростовске области. Семе раскола је овде давно засађено и почетком 18. века већ је веома снажно заживело. Далеке 1657. године, под ростовским митрополитом Јоном, мештани Ростова Сила Богданов и његови ученици Фјодор Галицин и Алексеј Шалдов су прогнани - „због покварености црквене повеље" - у манастир Кандалажски, исти Сила, Теодор и Алексеј, који „Русија није изневерила Пратију". У последњој четвртини 17. века, чувено Пошехоње, тада огромна шумовита општина у Романовском округу, и сам Романов дали су уточиште расколу. Довољно је навести такве личности самоуништења као што су Поликарп Петров, пореклом из Романова, човек који је остарио у служби раскола и због њега „све црвен презрен и бескућник“, затим пошехонски свештеник Семјон, очајни расколни учитељ, и на крају, чиновник од Романова до црквеног Ивана Григоријева са својим пером. Посебно јачање раскола у Ростовској области објашњава се близином чувеног Керженца, који је крајем 17. и почетком 18. века био главни центар раскола. Из „Повести“ јеросхимонаха Јована, оснивача Саровске испоснице, и из „Укора расколницима“ Василија Флорова, јасно се види да су две наведене области биле у веома живој међусобној комуникацији. Ростовци, долазећи у Керженец, организовали су овде посебне разговоре, као што је то урадио, на пример, Феодор Ростоветс. Заузврат, керженски пустињаци често су путовали и у Ростов и у Јарослављ, и тамо налазили „сваки мир“, као, на пример, са Феодором Петровом, ментором беспоповаца у Јарослављу. Керженец је, наравно, и под именом оних „бринских шума“, које се у „Трагању“ углавном помињу као главно место становања расколника и главно легло раскола. Из горе наведених разлога, до тренутка када је Свети Димитрије стигао у Ростов, раскол у Ростовској области је достигао такву снагу и распрострањеност да је православљу претио озбиљном опасношћу. Поновљене доказе о томе налазимо у списима самог св. Дим. „Брин пустиња дише своју злобу на Цркву Божију, као огањ“, читамо, на пример, у „Трагању“, „риче хули као лав, пасе несебично, без пастира, безаконо, као јарац; и као змија, виђена у Апокалипси, својим стаблом откинуо ми је звезду трећину хевану: пустиња има своје змијолике репове, учитељи, кажем, змијине, шаљу их у градове и села, откидају са црквеног неба, као звезде, душе православних, а ја торам у свој понор.” С обзиром на такву опасност од раскола, Свети Димитрије није ограничио свој пастирски подвиг само на писану полемику. Према ауторовим размишљањима, изнетим у предговору „Трагања“, ова друга је написана са циљем да се што више унесе смисао у саме расколнике, а што је најважније, да се ростовском свештенству да правилно разумевање раскола и обезбеди им поуздано оружје против овог непријатеља. С друге стране, светитељ је желео да усмену проповед о расколу замени књигом и тако надокнади оно што није могла: „усмени разговор, како је рекао, чује се само у близини, али оно што је дато Светом писму дешава се и на крају васељене. Али свети Дим је водио. и усмено проповедање против раскола, било са црквене говорнице, било приватно у кућним разговорима са расколницима, када је било прилике. Примери његових црквених учења су: „Реч о вери и четворокраком крсту“, „Реч о уздизању крста честитог и животворног“, „Реч простом народу“. У својим беседама против раскола свети Дим. је диван проповедник као што је уопште био и по њиховом садржају, а још више по положају, једноставан и разумљив за народ. По свом тону, антишизматични списи светог Дим. Иако одају почаст свом времену, светитељева огорченост је усмерена директно на учитеље расколнике, с једне стране, због њиховог завођења простодушног и лаковерног народа, ас друге, због њиховог неподношљивог хуљења на цркву и њене тајне и обреде. У усменим разговорима са расколницима, кротки карактер и љубавно срце светитеља несумњиво су се испољили у још већој мери и то је, наравно, имало своје добре последице. Сам свети Димитрије више пута у својим списима бележи опомене које је морао да упути онима који су ухваћени у одступању од цркве. „Одговарајући на његове расколничке речи, ми смо се, у смирењу, сасвим одазвали, његовим упозорењем, послушајте свету цркву и придружите се њеном исповедању. Али ова љубав и кротост у опхођењу са грешницима нису ослабили одбрану интереса цркве. Једном је и сама царица Прасковја Фјодоровна замолила ростовског светитеља да врати своје пређашње место свештенику села Курб, који је био лишен због привржености расколу, али њен захтев није успео. „Много ме је нервирао“, одговорио је Димитрије царици о именованом свештенику, „али ја му све ово опраштам Христа ради... Али се бојим гнева Божијег на себе, макар био и вук у јагњећој кожи, пустићу га у стадо Христово да погуби душе људске расколничким учењем.“ Али, утичући на сам раскол и кроз књигу упознајући свештенство са учењем о расколу, свети Дим. истовремено се старао и о отклањању самих разлога за успех расколничке пропаганде међу православном паством. Главни од ових разлога било је тужно душевно и морално стање ростовског свештенства, које није одговарало свом позиву, било неупућено, није знало, по речима самог светитеља, „шта је ред свештенства, у чему се састоје свештенички и духовни положаји и како их треба обнашати“. У бризи око елиминисања овог Светог Дим. обраћао свештеницима архипастирским порукама и доносио одређене административне наредбе. Светитељ се у својим порукама трудио да делује не само на умове, већ и на срца оних којима је писао; подстицао је и молио, осуђивао и претио; за послушање је призвао благослов Божији, за непослушност је прогласио Божји суд и свој архипастирски суд. Али пошто је најгори део свештенства остао глув на опомене, онда је у односу на таквог Св. прибегао административним корективним мерама. Њихов циљ је био двојак: да отклоне искушења која произилазе из нефункционисања цркве и срамног живота свештенства, с једне стране, и да заштите православље од заношења раскола, с друге стране. Тако су административни налози били директна допуна пастирским порукама. Време пастирске делатности Светог Димитрија поклопило се са почетком Петрових реформи. Познато је колико је овај раскол закомпликовао борбу против раскола и како је после тога раскол успешно почео да се шири и међу онима који су, на црквеним основама, до сада остали у савезу са православљем. Ростовски светитељ је имао прилику да да објашњење о питањима ове врсте. Дакле, 1705. године, у лето, једне недеље, када је Дим. Идући са литургије, двојица извесних Јарославља – то је било у Јарослављу – приђоше епископу са следећим питањем: „Свети Владико, како заповедаш: кажу нам, по указу владара, да обријемо плетенице, а ми смо спремни да ставимо главу иза плетеница“. Истог дана у светитељевој келији се окупило „много грађана“ и настало је „брјање о бријању“, а затим и Св. написао је посебну расправу под насловом „Разговор о лику Божијем и подобију у човеку“, који је, по налогу Петра И, објављен 1707. Године 1714. и 1717. објављивање је поновљено, али је сам аутор ову расправу уврстио у своје „Трагање“ у виду два поглавља, додајући овде још једно „брк“. Религиозни поглед на браду био је карактеристичан за све руске људе тог времена, због чега је протест против ове реформе Петра И био универзалан. Брада се сматрала, с једне стране, сликом Бога у човеку, ас друге, знаком православља, а самим тим и руске националности. Након тога, гледиште о берберству као јереси постало је власништво следбеника староверничког раскола. Отуда је питање бријачког бријања постало полемичко питање и именовано књижевно дело Светог Дима. заузео прво место у полемичкој литератури као прво и темељно искуство ове врсте.