Shën Dhimitri i Rostovit

Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit; i lindur në vitin 1651 në Rusinë e Vogël, në qytetin e Makarov. Babai i tij, Savva Tuptalo, ishte një centurion regjimental që pranoi nënshtetësinë e Carit të Moskës. Fillimisht Shën Dim. i cili mbante emrin Daniel në botë, studioi në shtëpi dhe më pas hyri në Shkollën e Vëllazërisë së Kievit, kur atje ishte rektor i famshëm Ioanniky Golyatovsky. I varfër në shëndet, me prirje për një jetë të qetë e medituese, Shën Dhimitri, kur ishte ende i ri, u bë murg në qershor 1668 në Manastirin e Kirilit. Talentet e të riut tërhoqën shpejt vëmendjen. Në mars 1669 ai u shugurua (nga Mitropoliti Joseph Tukalsky) si hierodeakon dhe në 1675 u thirr në Chernigov nga peshkopi. Lazar Baranovich e shuguroi hieromonk në maj dhe e emëroi predikues në katedralen e Fjetjes. katedralja Prej këtu ai udhëtoi për në Lituani (në 1677), ku u miqësua me Peshkopin. Belorussky Vasilievich, një i zellshëm i Ortodoksisë; udhëtoi për në Vilna, ishte në Slutsk, punoi në Manastirin e Vëllazërisë atje për të predikuar fjalën e Zotit dhe arriti të fitojë famë për talentin e tij predikues, kështu që shumë autoritete botërore dhe shpirtërore filluan ta ftojnë atë në vendin e tyre. Slutsk u kthye në Rusinë e Vogël pas vdekjes së krijuesit të saj. e hënë. Skachkevich dhe u vendos në një manastir në Baturyn. Gjatë udhëtimit të tij në Lituani, ai pati mundësinë të njihej me jetën polake, gjuhën dhe katolicizmin romak dhe në Baturin iu hap mundësia për t'u njohur më shumë me zakonet e rusëve të mëdhenj dhe me përfaqësuesit e qeverisë së Moskës. Kjo rrethanë meriton vëmendje, sepse Shën Dhimitri u rrit në një epokë kur kishte marrëdhëniet më të paqarta midis Moskës dhe Rusisë së Vogël. Në terma kishtarë, Moska u tërhoq nga vetja dhe Rusia e Vogël u përpoq të mbronte pavarësinë e saj, duke njohur dinjitetin e rezistimit të luftës shekullore për besim dhe arritjes së një shkalle të konsiderueshme ndriçimi. Pikëpamjet e përbashkëta për Rusët e Vogël në këtë drejtim duhet të ishin futur në Shën Dim., një udhëtim në Lituani mund të ngjallte tek ai simpati për Moskën, e cila ishte shumë përpara fqinjit të saj për sa i përket tolerancës fetare. Në Baturin, përveç njerëzve, përfaqësuesit e autoriteteve, si laikë ashtu edhe shpirtërorë, tërhoqën vëmendjen te predikuesi i talentuar. Në vitin 1681 Peshkopi i Chernigov e ngriti atë në abat të manastirit Maksanovsky, dhe më pas në 1682 u transferua në hegumen të manastirit Baturinsky. Por në vitin 1683 ai vetë u largua nga Abbasa dhe u transferua në Lavra e Kievit Pechersk; këtu kishte një bibliotekë të pasur, arkim. Varlaam Yasinsky, një shkencëtar që i donte studimet shkencore, gjithçka këtu kontribuoi në punën shkencore. Që nga viti 1684, Shën Dhimitri filloi këtu punën e tij shumëvjeçare - përmbledhjen e Katër Menaioneve. Pasi iu përkushtua kësaj pune, ai donte të hiqte plotësisht veten nga çdo detyrë e vështirë që mund ta shpërqendronte, por kleri Baturyn, së bashku me hetmanin, e bindën që të merrte për herë të dytë abatin e manastirit Baturyn. Sidoqoftë, në vitin 1692 ai arriti të largohej nga abacia "për paqen e shkrimit të jetës së shenjtorëve" dhe të transferohej në Kiev. Më pas ai ishte igumen i njëpasnjëshëm në manastirin Glukhovsky, Kirillovsky, dhe prej këtu u transferua si arkimandrit në manastirin Yeletsky në Chernigov. Në 1700, departamenti i Mitropolitit të Siberisë (Tobolsk) u bë vakant dhe Dimitri u thirr në Moskë. Këtu ai përshëndeti Pjetrin dhe me një fjalim pas kthimit të tij nga Manastiri i Trinitetit, ai u emërua në selinë e lirë. Megjithatë, ai nuk shkoi atje në fillim për shkak të rrethanave të ndryshme, dhe më pas Pjetri I, duke dëgjuar ankesat e tij për shëndetin e dobët, për të cilin klima siberiane ishte e ashpër, si dhe duke pasur parasysh punën e tij të papërfunduar (Dem. foli për këtë te cari gjatë vizitës së tij), e emëroi atë metropolit në Rostov. Shenjtërimi i mitropolitit u bë në Moskë më 23 mars 1701. Ai mbërriti në vendin e ministrisë së tij të re në 1703; këtu e priste një veprimtari krejt tjetër, e re; Më duhej të merrja parasysh shqetësimet administrative. Pak më herët u rivendos rendi monastik, në juridiksionin e të cilit kaloi administrimi i pasurisë së kishës dhe manastirit, mbikëqyrja e murgjve, famullive, bamirësive, shkollave etj. Një ndërhyrje e tillë e autoriteteve laike në jetën e klerit, natyrisht, ishte e turpshme për autoritetet shpirtërore dhe, për shkak të abuzimeve dhe vrazhdësisë së moralit, krijonte shumë vështirësi. Vetë Shën Dhimitri u ankua për situatën e vështirë dhe madje foli për pakësimin e kishës "nga persekutorët e jashtëm". Për më tepër, për herë të parë, duke e gjetur veten në afërsi të jetës popullore të Rusisë së Moskës, atij iu desh të mahnitej nga vrazhdësia e moralit të masave dhe barinjve të tyre. Këta të fundit ishin të habitshëm në injorancën e tyre; priftërinjtë treguan mungesë respekti ndaj shenjtorëve, shpërdoruan sekretin e rrëfimit, ishin të vëmendshëm ndaj të pasurve, ishin krejtësisht të pakujdesshëm dhe madje përçmonin të varfërit etj. Shën Dhimitri u angazhua me zell për t'i korrigjuar: dërgonte mesazhe rrethi, jepte udhëzime, shpjegonte kërkesat e detyrës dhe u fliste njerëzve mësime në çdo shërbim. Por shqetësimi i tij kryesor ishte shkolla. Ai kërkoi që priftërinjtë t'i dërgonin fëmijët e tyre për të studiuar; mësimi ishte falas dhe të varfërve u jepej edhe bukë. Numri i nxënësve me të arrinte deri në 200. Dhimitri vetë thellohej në jetën e mendjes së tij, e vizitonte shpesh, në mungesë të mësuesit, jepte mësim, dëgjonte përgjigjet e studentëve dhe u shpjegonte Shkrimet e Shenjta; rrëfeu veten dhe mori kungimin vetë. Rregullat në shkollë ishin përgjithësisht Kiev. Gjuhët që mësoheshin ishin greqishtja dhe latinishtja; mësuesit ishin rusë të vegjël; Në ditët e festave, studentët mbajtën fjalime dhe interpretuan pjesë teatrale dhe dialogë. Por, duke marrë format e shkollës skolastike, Shën Dim. Shkollasti nuk e futi në vete shpirtin. Përkundrazi, shkolla e tij kishte karakterin e thjeshtësisë familjare, kujdesit dhe vetëkënaqësisë. Trajtimi i studentëve ishte përgjithësisht i butë. Pa dyshim, prezantime të tilla si arti teatror ishin të reja për Moskën. Mbi këtë bazë, akuza e shenjtorit madje u pjekur kur ai përdori petkat e vjetra të peshkopit për kostume. Vërtetë, armiku i tij Voeikov e akuzoi atë dhe vuri në dukje fajin se këto veshje ishin pronë e qeverisë. Shenjtori sundoi kopenë e Rostovit për 7 vjet, duke justifikuar gjatë gjithë kohës fjalët e tij me të cilat përshëndeti tufën kur hyri në Rostov: "Unë nuk erdha për të kënaqur veten time, por për të këshilluar të çrregullt, për të ngushëlluar të ligështuarit, për të ndërmjetësuar për të dobëtit..., për të dashur të mirën, për të ndëshkuar të keqen me mëshirë, për t'u kujdesur për të mirën e të gjithëve." vdiq St Dhimitri 28 tetor 1709 Në mbrëmje, pasi i shkarkoi ministrat, ai shkoi në një qeli të veçantë për lutje dhe kështu në një pozicion lutjeje në gjunjë e gjetën të vdekur në mëngjes. Varrimi u krye nga miku i tij, Stefan Yavorsky, i cili nderoi kujtimin e të ndjerit me një fjalim funeral dhe kompozoi një mbishkrim funeral. Pas tij nuk kishte mbetur asnjë pronë, pasi pjesën e mbetur të fondeve të tij të pakta e përdori për bamirësi; në testamentin e tij ai kërkoi të varrosej pa asnjë kosto. Biblioteka e tij e gjerë, e përbërë nga libra greke, latine, polake dhe sllave, të shkruara me dorë dhe të shtypura, u dërgua nga Stefan Yavorsky në Moskë, në Bibliotekën Patriarkale. Në 1752, reliket e tij të pakorruptueshme u gjetën dhe Kisha Ruse e renditi atë në mesin e shenjtorëve të shenjtë të Zotit. Kujtimi i tij nderohet më 21 shtator. Në faltoren e argjendtë ku janë vendosur reliket e shenjta, është gdhendur një mbishkrim i shkruar nga Lomonosov. Vepra më e rëndësishme letrare e shenjtorit, e cila përbënte lavdinë e tij kryesore, përfaqësohet nga Chetii-Minea. Ai punoi në to për shumë vite, duke mos e lënë punën e tij pavarësisht ndryshimeve në fatin e tij personal. Madje më shumë se një herë ai refuzoi të pranonte këtë apo atë pozicion të propozuar, vetëm me qëllim që t'i përkushtohej punës së tij, megjithëse nuk arriti kurrë të arrinte vetminë e plotë. Çeti-Minei nuk përfaqëson një vepër shkencore në kuptimin e ngushtë; ky është një përmbledhje tregimesh për jetën dhe bëmat e njerëzve të shenjtë për ngritjen e besimtarëve, të renditura në rend kronologjik sipas numrave dhe muajve të vitit. Prezantimi përfshin gjithashtu shpjegime të temave të ndryshme të besimit dhe të historisë së kishës. Gjatë përpilimit të Chety-Menya, Shën Dhimitri kishte në dorë Menaionin e Moskës të Mitropolitit Macarius dhe burime të ndryshme greke dhe latine, si dhe legjenda ruse; Ai kishte në majë të gishtave “Acta Sanctorum” të bolandistëve dhe të tjerëve (burimi tregues, shih “Shën Dhimitri i Rostovit”, M. 1849). Ideja e përpilimit të detajuar dhe të plotë të "jetës së shenjtorëve" në kishën e Rusisë Jugore ka ekzistuar për një kohë të gjatë dhe zbatimi i saj është marrë më shumë se një herë para Shën Dimitrit. Por me Shën Dim. Më në fund, një plan u zhvillua në Lavrën e Kievit-Pechersk dhe këshilli i pleqve nën udhëheqjen e Varlaam Yasinsky ia besoi zbatimin e tij Shën Dhimitrit (në 1684). Metropoliti u interesua shpejt për këtë punë. Gideoni dhe Hetm. Samoilovich, falë ndihmës së të cilit Moska Chetyi-Minea u dorëzuan në Kiev. Por qëndrimi i Moskës ndaj Rusisë së Vogël në atë kohë nuk ishte aspak i sinqertë. Në Moskë pati një mosmarrëveshje për transubstantimin dhe kleri i vogël rus dyshohej se ishte në favor të "pjesës latine". Patriarku Joakim kërkoi njohjen e Ortodoksisë së Moskës dhe për këtë arsye i dërgoi një ultimatum Peshkopit. Lazët. Baranovich, nuk i dha Lavrës privilegje shtypi dhe dyshime të tjera. Në lidhje me këtë mosbesueshmëri, vlen edhe fakti që në 1688 Moska. Chetii-Minei-t u kërkuan mbrapsht. Por në këtë kohë - në 1689 - pjesa e parë e "Lives" kishte përfunduar tashmë (shtator, tetor, nëntor). Në të njëjtën kohë, St. Dmitri mori mundësinë të ishte në Moskë (në brezin e Mazepës), ku u prezantua me sovranët dhe patriarkun. Banorët e Kievit e vizitonin shumë shpesh këtë të fundit gjatë qëndrimit në Moskë, bisedonin me të dhe, duke u larguar, Shën Dim. mori bekimin e tij për të vazhduar punën që kishte filluar. Dhe patriarku i ri Adrian madje u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta inkurajonte atë të punonte "për gjithë vitin"; dy herë i dërgoi një bekim dhe një letër në të cilën ai lavdëronte veprën e tij hyjnore (1690). Deri në vitin 1695 pjesa e dytë përfundoi (dhjetor, janar, shkurt), dhe në 1700 pjesa e tretë (mars, prill, maj). 4 e fundit (qershor, korrik, gusht) Shën Dmitri duhej të përfundonte në Rostov; shtypja e saj filloi në vitin 1705, pra tre vjet pasi ai mori detyrat arkibaritore. Kështu, për të përfunduar veprën e tij, e cila mbetet edhe sot e kësaj dite një nga leximet më të mira për lexuesit e devotshëm, Shën Dim. përdoret për më shumë se 20 vjet. Por kjo punë shumëvjeçare nuk është e vetmja. Përveç tij, Shën Dhimitri zotëron edhe shumë të tjerë. Këto janë: “Kronikë e qelizave”; nuk ka përfunduar; hartuar mbi bazën e një studimi të gjerë të Biblës, etërve dhe mësuesve të kishës, kronistëve bizantinë dhe shkrimtarëve modernë të kishës. Qëllimi kryesor ishte të jepte një përshkrim koherent të ngjarjeve të historisë biblike, në mënyrë që të mund të shërbente për qëllime morale dhe udhëzuese. Njerëzit e librit, autori shpjegon me modesti arsyen që e shtyu të bënte këtë punë, i dinë të gjitha këto; Punime të këtij lloji në gjuhë të huaja ka jo pak, madje edhe në sllavishten tonë ka kronografë të shkruar me dorë: s'ka nevojë të shtohen pak kokrra në hambarët e mbushur, si të derdhësh disa pika ujë në lumenj të mëdhenj. Dhe ai, Shën Dhimitri e shkruan këtë kronikë jo për t'i mësuar të tjerët, por vetëm për leximin e qelisë së tij, "nëse shkon në duart e lexuesve të tjerë të librave dhe nëse i pëlqen dikujt, le të lavdërohet emri i Zotit". Megjithatë, këtu kishte edhe një motiv tjetër, për të cilin autori flet në një letër drejtuar Stefan Yavorskyt: “Mbaj mend se në anën tonë të vogël ruse është e vështirë të gjesh Biblën e sllavëve, ka shumë pak vende ku gjenden dhe vështirë se dikush mund t'i blejë, dhe rrallë dikush nga kleri e di rendin e tregimeve biblike, çfarë ndodhi kur. jo shumë e madhe dhe e moderuar, në mënyrë që të gjithë ta blejnë me çmim të lirë dhe të mësojnë me lehtësi për të gjitha historitë në Bibël, sipas renditjes.” Këtu kishte edhe një qëllim pak më ndryshe, për të cilin i shkruante të njëjtit mik. Kjo vepër, shkroi ai, ndoshta pak njerëzve do ta pëlqejnë; Përzihet: historia "dhe një lloj interpretimi nga Korneli dhe libra të tjerë", "disa mësime morale, veçanërisht në mijëvjeçarin e parë dhe të dytë, ku ka pak histori". Ai e bëri këtë me qëllimin për të dhënë një libër me pasazhe dhe shënime, në mënyrë që ndonjëherë të mund të ishte i dobishëm për predikim. - Gjatë vizitës në dioqezë, sipas detyrave të kryepastorit, St. Dmitri nuk mund të mos përqendrohej te skizmatikët, prej të cilëve kishte shumë në Yaroslavl; Atje ai qëndroi gjithmonë për një periudhë të konsiderueshme kohore dhe "mësoi me ndihmën e Zotit... Por duke qenë se fjalët nga goja shkojnë më shumë në erë sesa në zemër, për këtë arsye ai braktisi të gjithë punën që lidhej me kronikat, vendosi të shkruajë një libër të veçantë kundër mësuesve skizmatikë. Zoti nuk do t'ju shqetësojë për kronikat, por nëse heshtni për këtë, Zoti do t'ju lodhë". Fryti i punës së tij ishte "Hetimi (ekzaminimi) i besimit skizmatik Bryn", i cili u shpërnda në të gjithë dioqezën gjatë mesazhit të rrethit. Me fillimin e kësaj vepre, ai përcakton se duke pasur parasysh ekzistencën e librave të tillë si “Shufra e qeverisjes” dhe “Ardhja shpirtërore”, nuk ka nevojë për të tjerë, por nuk e di nëse veprat e përmendura janë në dioqezën e tij, sepse “dora e urryer skizmatike i shkatërron”; Ndërkohë, kur ujku sulmon kopenë, bariu nuk duhet të jetë i fiksuar pas gjumit. Shën Dhimitri është shumë i indinjuar që njerëz të tillë injorantë veprojnë si predikues; ata nuk u munduan të mësonin asgjë. Toni i “Kërkimit” është mjaft i ashpër, megjithëse kjo ashpërsi nuk i ngjan pothuajse armiqësisë me të cilën shkruheshin përgjithësisht në atë kohë denoncimet e skizmatikëve: në Shën Dim. mund të dëgjohet indinjata e një njeriu të devotshëm për marrëzitë që bëhen në mjedisin injorant të përçarjes. Kjo vepër u përfundua në mars 1709, por u botua pas vdekjes së autorit, në 1745. Përveç kësaj, Shën Dhimitri i Rostovit u përpoq të mblidhte informacion historik për dioqezën e tij; punoi për hartimin e një kronike, ose kronografi, për fillimin e popullit sllav (e pabotuar, në bibliotekën e Seminarit Shpirtëror të Kharkovit, lista në Akademikun e Shën Petersburgut). E tij: "Qethi i ujitur" ose legjenda e mrekullive të ikonës Chernigov Ilyin të Nënës së Zotit; “Diskursi mbi shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe ngjashmërinë e njeriut”; "Ditarë", d.m.th. shënime ditore (të shkruara në bjellorusisht, të përkthyera në rusisht); "Katalogu i Mitropolitanëve Rus"; “Një martirologji e shkurtër, e ndalur në një muaj të shtatorit”; pastaj - udhëzime dhe lutje të ndryshme të shkurtra, mesazhe baritore, këngë shpirtërore; reflektime mbi vuajtjet e Krishtit, mbi kungimin, mbi transubstancionin dhe shumë të tjera. etj. Më në fund, Shën Dhimitri i Rostovit ishte një predikues i zellshëm i fjalës së Zotit. Ai filloi të predikonte shumë herët dhe më pas tërhoqi tashmë shumë dëgjues. Ai nuk hoqi dorë nga predikimi në vitet e mëvonshme dhe gjatë viteve të pastorimit të tij pothuajse nuk kreu një shërbim pa mësim. Në predikimet e para mund të shihet ende ndikimi i shkollës skolastike, por me kalimin e kohës artificialiteti zhduket gradualisht, megjithëse nuk mund të thuhet se ai u çlirua plotësisht nga teknikat e fituara fort gjatë viteve të shkollës. Por kudo mund të shihet një dëshirë për t'i bërë njerëzit më të mirë, më të sjellshëm. Tema e preferuar e predikuesit është "dashuria është mbi të gjitha". Si predikues, Shën Dhimitri ishte një pasardhës besnik i barinjve të lashtë të Kishës Ruse. Ai pothuajse nuk prekte tema politike, nga të cilat kishte aq shumë në kohën e tij, megjithëse me raste shprehte pikëpamjet e tij për këtë apo atë ngjarje. Në të njëjtën kohë, ai nuk ishte i turpshëm në denoncimet e tij. Kështu, ai denoncoi "tërbimin e tërbuar", dehjen, mungesën e respektit për shenjtorët dhe veset e tjera, padyshim duke iu referuar Pjetrit I dhe zakoneve që ai prezantoi. Në një predikim të vitit 1708, ai tha: Bacchus "por vetëm për grekët, por, siç e shoh, edhe për tanët që thonë se jemi të krishterë ortodoksë, ne nuk e pëlqejmë atë zot... Të mos agjërosh nuk është mëkat; të pish ditë e natë është njerëzi; të jesh në qejf është miqësi, por pas vdekjes i thonë shpirtit se ku të shkojë -". "Bacchus, perëndia grykës, flet me dishepullin e tij Mart. Luterin: është e nevojshme të mos agjërohet në regjimente dhe të hahet mish gjatë agjërimit, në mënyrë që njerëzit e regjimentit në ushtri të jenë të fortë, të fortë në betejë dhe të mos dobësohen në betejë, nga agjërimi dhe abstenimi. Por ai ishte larg nga të qenit një kundërshtar i sipatit të ri, si një kundërshtar i mirë i reformave të plota. Atdheu “E lavdëroj”, thotë ai, zakonin e mirë të kohëve moderne” të dërgimit të të rinjve jashtë për shkencë, “nga përtej deteve kthehen të mençurit... sepse nuk mjafton ta mësosh atë urtësi duke u ulur në shtëpi, por duhet të vizitosh edhe vende të huaja”. Gorsky, “Shën Dhimitri i Rostovit” M. 1849. I. Shlyapkin, “Shën Dimitri Rostovski dhe koha e tij” Sibirsk. 1891 Pypin, “Ist r. lit. ed. 1902, vëll II. Shën Dhimitri i Rostovit si luftëtar kundër përçarjes – Monumenti kryesor i veprimtarisë së Shën Dhimitrit kundër përçarjes është vepra e tij e famshme polemike: “Kërkimi i besimit skizmatik Bryn”. Ky libër u botua për herë të parë në vitin 1745, pas shqyrtimit paraprak nga kryepeshkopi Platon i Krutitsky, në atë kohë anëtar sinodal; por në lista u shpërnda në të gjithë dioqezën e Rostovit gjatë jetës së autorit. Për nga përmbajtja, “Kërkimi” përbëhet nga tre pjesë: në të parën vërtetohet se “besimi i skizmatikëve nuk është i drejtë”, në të dytën se “mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin” dhe në të tretën se “veprat e tyre nuk i pëlqejnë Zotit”. Kështu, këtu tregohen: arsyet e shfaqjes së përçarjes, degëzimet e saj të ndryshme, pikat kryesore të mësimit, me një analizë të themeleve të kësaj të fundit, si dhe përshkruhet jeta morale dhe e përditshme e skizmatikëve. Në përgjithësi, “Kërkimi” është vepra më e mirë polemike e kohës së saj, e cila u botua disa herë në shekullin e 19-të. Në "Katalogun" e bibliografit skizmatik Pavel Lyubotsytny është renditur vepra e një farë Grigory Yakovlev, një mentor i komunitetit Fedoseyevskaya në Astrakhan, i cili vdiq në 1757 - "një denoncim i qartë dhe goditës, flakërues kundër librit "Hetimi dhe hetimi". Midis dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev ka edhe një denoncim skizmatik të "Kërkimit" të të njëjtit shekull të 18-të, i përpiluar në Siberi; Monumenti shquhet për pikturimin në lëvoren e thuprës. Siç mund të shihet nga "Përgjigjet Pomeraniane" dhe nga "Pyetjet e Nikodemit", mbi të gjithë skizmatikët kundërshtojnë kapitujt e "Kërkimit" për kryqin me katër cepa dhe emrin Jezus. Për më tepër, duhet theksuar se disa kapituj të këtij libri mund të drejtohen posaçërisht kundër sektarëve të një natyre mistike dhe racionaliste - Khlysty dhe Molokanët e mëvonshëm, por jo kundër Besimtarëve të Vjetër skizmatikë. Fakti që Shën Dhimitri shkroi një ese të veçantë kaq të gjerë kundër përçarjes, e cila shpjegohet me nevojat urgjente dhe nevojat urgjente të rajonit të atëhershëm të Rostovit. Fara e përçarjes u mboll këtu shumë kohë më parë dhe nga fillimi i shekullit të 18-të ajo tashmë kishte zënë rrënjë shumë fort. Në vitin 1657, nën Mitropolitin e Rostovit Jonah, banorët e qytetit nga Rostovi Sila Bogdanov dhe studentët e tij Feodor Galitsyn dhe Alexey Shaldov u internuan - "për prishje të statutit të kishës" - në manastirin e Kandalazhsky, i njëjti Sila, Theodore dhe Alexey, të cilët nuk i bënë "pranitë" të "R". Në çerekun e fundit të shekullit të 17-të, Poshekhonye e famshme, atëherë një turmë e madhe pyjore në rrethin Romanovsky, dhe vetë Romanov i dhanë strehë përçarjes. Mjafton të përmendim figura të tilla të vetëshkatërrimit si Polikarp Petrov, me origjinë nga Romanovi, një burrë që u plak në shërbim të përçarjes dhe për hir të tij "i gjithë i kuq i përbuzur dhe ishte i pastrehë", pastaj prifti Poshekhon Semyon, një mësues i dëshpëruar i skizmës, dhe së fundi, nëpunësi nga Romanovi i tij lart, i cili ishte i pastrehë. stilolaps. Forcimi i veçantë i përçarjes në rajonin e Rostovit shpjegohet me afërsinë e tij me Kerzhenetin e famshëm, i cili në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të 18-të ishte qendra kryesore e skizmës. Nga "Përralla" e Hieroschemamonk Gjonit, themeluesit të Hermitage Sarov, dhe nga "Qortimi kundër skizmatikëve" nga Vasily Florov, është e qartë se dy zonat e përmendura ishin në komunikim shumë të gjallë me njëra-tjetrën. Rostovitët, duke ardhur në Kerzhenets, organizuan bisedime speciale këtu, siç bëri, për shembull, Feodor Rostovets. Nga ana tjetër, hermitët Kerzhen shpesh udhëtonin si në Rostov ashtu edhe në Yaroslavl dhe gjetën "të gjitha llojet e paqes" atje, si, për shembull, me Feodor Petrov, mentorin e Bespopovitëve në Yaroslavl. Kerzhenets, natyrisht, është gjithashtu nën emrin e atyre "pyjeve të Brynit", të cilat përgjithësisht përmenden në "Kërkimi" si vendbanimi kryesor i skizmatikëve dhe terreni kryesor i mbarështimit të përçarjes. Për arsyet e përmendura më sipër, në kohën kur Shën Dhimitri mbërriti në Rostov, skizma në rajonin e Rostovit kishte arritur një forcë dhe përhapje të tillë, saqë e kërcënonte ortodoksinë me një rrezik serioz. Dëshmi të përsëritura për këtë gjejmë në shkrimet e vetë St. Dim. "Shkretëtira e Brynit fryn ligësinë e saj kundër Kishës së Perëndisë, si zjarri", lexojmë, për shembull, te "Kërkimi", "ulëritë blasfemi si një luan, kullot me vetëmohim, pa barinj, në mënyrë të paligjshme, si një dhi; dhe si gjarpëri, i parë në Apokalips, me trungun e tij më grisi një të tretën e tokës dhe më hoqi yjet. shkretëtira ka bishtin e saj gjarpëror, mësues, them unë, gjarpërorë, duke i dërguar në qytete e fshatra, duke shqyer nga qielli i kishës, si yje, shpirtrat e njerëzve ortodoksë dhe unë zhytem në humnerën time. Duke pasur parasysh një rrezik të tillë nga përçarja, Shën Dhimitri nuk e kufizoi veprimin e tij baritor vetëm në polemika të shkruara. Sipas mendimeve të autorit, të shprehura në parathënien e "Kërkimit", kjo e fundit u shkrua me qëllimin për të sjellë sa më shumë kuptim në vetë skizmatikët, dhe më e rëndësishmja, për t'i dhënë klerit Rostov një kuptim të duhur të përçarjes dhe për t'i siguruar atyre një armë të besueshme kundër këtij armiku. Nga ana tjetër, shenjtori donte ta zëvendësonte predikimin gojor për përçarjen me një libër dhe kështu të kompensonte atë që nuk mund të bënte: “biseda gojore, siç tha ai, dëgjohet vetëm afër, por ajo që u jepet shkrimeve ndodh edhe në skajet e universit”. Por Shën Dim udhëhoqi. dhe predikimi gojor kundër përçarjes, qoftë nga foltorja e kishës, qoftë privatisht në biseda shtëpiake me skizmatikë, kur kishte mundësi. Shembuj të mësimeve të tij të kishës përfshijnë: "Një fjalë për besimin dhe kryqin me katër cepa", "Një fjalë për ngritjen e një kryqi të ndershëm dhe jetëdhënës", "Një fjalë për njerëzit e thjeshtë". Në predikimet e tij kundër përçarjes, Shën Dim. është një predikues i mrekullueshëm sa ishte në përgjithësi, si për nga përmbajtja e tyre, aq më tepër për nga pozicioni i tyre, i thjeshtë dhe i kuptueshëm për njerëzit. Për sa i përket tonit të tyre, shkrimet antiskizma të Shën Dim. Ndonëse i bëjnë haraç kohës së tyre, indinjata e shenjtorit drejtohet drejtpërdrejt te mësuesit skizmatik, nga njëra anë për joshjen e tyre ndaj një populli mendjelehtë dhe sylesh, dhe nga ana tjetër për blasfeminë e tyre të patolerueshme ndaj kishës, sakramenteve e ritualeve të saj. Gjatë intervistave gojore me skizmatikët, karakteri i butë dhe zemra e dashur e shenjtorit pa dyshim u shfaq në një masë edhe më të madhe dhe kjo, natyrisht, pati pasojat e saj të mira. Vetë Shën Dhimitri më shumë se një herë shënon në shkrimet e tij për këshillat që duhej t'u bënte atyre që kapeshin duke devijuar nga kisha. “Në përgjigje të fjalëve të tij skizmatike, ne, me përulësi, u përgjigjëm plotësisht, me këshillën e tij, t'i bindemi kishës së shenjtë dhe t'i bashkohemi rrëfimit të saj. Por kjo dashuri dhe butësi në trajtimin e të gabuarit nuk e dobësoi mbrojtjen e interesave të kishës. Një herë, vetë Tsarina Praskovya Feodorovna i kërkoi shenjtorit të Rostovit t'ia kthente vendin e tij të mëparshëm priftit të fshatit Kurb, i cili ishte privuar prej tij për përkushtimin e tij ndaj skizmës, por kërkesa e saj nuk ishte e suksesshme. “U mërzita shumë prej tij, - iu përgjigj Dimitri mbretëreshës për priftin e emëruar, - por unë ia fal të gjitha këto për hir të Krishtit... Por kam frikë nga zemërimi i Zotit mbi veten time, edhe sikur të jem ujk në petkun e deleve, do ta lë në kopenë e Krishtit për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve me mësime skizmatike. Por, duke ndikuar në vetë përçarjen dhe duke i njohur klerikët me mësimet e skizmës nëpërmjet librit, Shën Dim. në të njëjtën kohë, ai u kujdes për eliminimin e vetë arsyeve të suksesit të propagandës skizmatike midis kopesë ortodokse. Një nga këto arsye kryesore ishte gjendja e trishtuar mendore dhe morale e klerit të Rostovit, të cilët nuk korrespondonin me thirrjen e tyre, ishin injorantë, nuk dinin, sipas fjalëve të vetë shenjtorit, "cila është rendi i priftërisë, nga përbëhen pozitat priftërore dhe shpirtërore dhe si duhet të mbahen". Në shqetësimet për eliminimin e këtij Shën Dim. iu drejtua priftërinjve me mesazhe arkibaritore dhe bëri disa urdhra administrative. Në mesazhet e tij, shenjtori përpiqej të vepronte jo vetëm në mendjet, por edhe në zemrat e atyre të cilëve u shkruante; ai nxiti dhe lutej, denoncoi dhe kërcënoi; për bindje ai thirri bekimin e Zotit, për mosbindje shpalli gjykimin e Zotit dhe gjykimin e tij kryebaritor. Por duke qenë se pjesa më e keqe e klerit mbeti e shurdhër ndaj nxitjeve, atëherë në lidhje me të tillë Shën Dim. iu drejtua masave korrigjuese administrative. Synimi i tyre ishte i dyfishtë: të eliminonin tundimet që vinin nga mosfunksionimi i kishës dhe jeta e turpshme e klerit, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, të mbronin Ortodoksinë që të mos rrëmbehej nga përçarja. Kështu, urdhrat administrative ishin një plotësim i drejtpërdrejtë i mesazheve baritore. Koha e veprimtarisë baritore të Shën Dhimitrit përkoi me fillimin e reformave të Pjetrit. Dihet se sa e ndërlikoi kjo e fundit lufta kundër përçarjes dhe se si pas kësaj skizma filloi të përhapet me sukses edhe në mesin e atyre që, për shkak të kishës, deri atëherë kishin mbetur në aleancë me Ortodoksinë. Shenjtori Rostov pati mundësinë të bënte një shpjegim për pyetje të këtij lloji. Pra, në vitin 1705, në verë, një të dielë, kur Dim. Duke ecur nga liturgjia, dy banorë të caktuar të Yaroslavl - ishte në Yaroslavl - iu afruan peshkopit me pyetjen e mëposhtme: "Vladyka e Shenjtë, siç ju urdhëroni: ata na thonë, me dekret të sovranit, të rruajmë gërshetat tona dhe ne jemi gati të vendosim kokën pas gërsheta." Në të njëjtën ditë, në qelinë e shenjtorit u mblodhën “qytetarë të shumtë” dhe u bë një “rrëmujë për rruajtjen e berberit”, dhe më pas Shën Dim. shkroi një traktat të veçantë me titull "Diskursi mbi imazhin e Zotit dhe ngjashmërinë te njeriu", i cili, me urdhër të Pjetrit I, u botua në 1707. Në 1714 dhe 1717, botimi u përsërit, por vetë autori e përfshiu këtë traktat në "Kërkimin" e tij në formën e dy kapitujve, duke shtuar këtu një kapitull tjetër "mbi mustaqe". Një pamje fetare e mjekrës ishte karakteristike për të gjithë popullin rus të asaj kohe, kjo është arsyeja pse protesta kundër kësaj reforme të Pjetrit I ishte universale. Mjekra konsiderohej, nga njëra anë, imazhi i Zotit te njeriu, dhe nga ana tjetër, një shenjë e Ortodoksisë, dhe për rrjedhojë e kombësisë ruse. Më pas, pikëpamja e berberit si një herezi u bë pronë e ndjekësve të përçarjes së Besimtarit të Vjetër. Prandaj çështja e rruajtjes së berberit u bë një çështje polemike dhe vepra e emërtuar letrare e Shën Dim. zuri vendin e parë në letërsinë polemike si përvoja e parë dhe e plotë e këtij lloji.