Svätý Demetrius z Rostova

Svätý Demetrius, metropolita Rostov; narodený v roku 1651 v Malom Rusku, v meste Makarov. Jeho otec, Savva Tuptalo, bol stotník pluku, ktorý prijal občianstvo moskovského cára. Pôvodne St. Dim. ktorý vo svete niesol meno Daniel, študoval doma a potom vstúpil do Kyjevskej bratskej školy, keď tam bol rektorom slávny Ioanniky Golyatovsky. Zdravotne chudobný, so záľubou v pokojnom, rozjímavom živote sa svätý Demetrius ešte ako mladý muž stal v júni 1668 mníchom v cyrilom kláštore. Talenty mladého muža čoskoro upútali pozornosť. V marci 1669 bol vysvätený (metropolitom Jozefom Tukalským) za hierodiakona a v roku 1675 bol biskupom povolaný do Černigova. Lazar Baranovič ho v máji vysvätil za hieromóna a vymenoval za kazateľa v katedrále Usnutia. katedrála Odtiaľ cestoval do Litvy (v roku 1677), kde sa spriatelil s biskupom. Belorusskij Vasilievič, horlivec pravoslávia; odcestoval do Vilny, bol v Slutsku, pracoval v tamojšom Bratskom kláštore pri kázaní slova Božieho a podarilo sa mu získať slávu pre jeho kazateľský talent, takže ho k sebe začali pozývať mnohé svetské a duchovné autority. Slutsk sa po smrti svojho tvorcu vrátil do Malého Ruska. po. Skachkevich a usadil sa v kláštore v Baturyne. Počas cesty do Litvy mal možnosť zoznámiť sa s poľským životom, jazykom a rímskokatolíckym náboženstvom a v Baturine sa mu otvorila možnosť bližšie spoznať zvyky Veľkorusov a predstaviteľov moskovskej vlády. Táto okolnosť si zaslúži pozornosť, pretože svätý Demetrius bol vychovaný v dobe, keď boli medzi Moskvou a Malou Ruskou najnejasnejšie vzťahy. V cirkevnom ponímaní bola Moskva pritiahnutá k sebe a Malá Rus sa snažila brániť svoju nezávislosť, uznávajúc dôstojnosť toho, že obstála v stáročnom boji za vieru a dosiahla významný stupeň osvietenstva. Názory spoločné v tomto smere malorusom mal vštepiť svätému Dim., cesta do Litvy by v ňom mohla vzbudiť sympatie k Moskve, ktorá bola v náboženskej tolerancii ďaleko pred susedom. V Baturine na nadaného kazateľa upozorňovali okrem ľudí aj predstavitelia úradov, svetských aj duchovných. V roku 1681 Biskup z Černigova ho povýšil na opáta kláštora Maksanovsky a potom v roku 1682 prestúpil na hegumena kláštora Baturinský. Ale v roku 1683 sám opustil abatyše a presťahoval sa do Kyjevsko-pečerskej lavry; bola tu bohatá knižnica, archim. Varlaam Yasinsky, vedec, ktorý miloval vedecké štúdie, všetko tu prispelo k vedeckej práci. Od roku 1684 tu začal svätý Demetrius svoju dlhoročnú prácu – zostavovanie Štyroch Menaionov. Keď sa venoval tejto práci, chcel sa úplne zbaviť všetkých ťažkých povinností, ktoré by ho mohli rozptyľovať, ale baturinský klérus spolu s hajtmanom ho presvedčili, aby sa druhýkrát ujal opátstva v baturynskom kláštore. V roku 1692 sa mu však podarilo opustiť abatyše „pre pokoj pri písaní životov svätých“ a presťahovať sa do Kyjeva. Potom bol postupne opátom v Glukhovskom kláštore Kirillovsky a odtiaľ bol preložený ako archimandrita do Jeletského kláštora v Černigove. V roku 1700 sa uvoľnilo oddelenie metropolitu Sibíri (Tobolsk) a Dimitri bol povolaný do Moskvy. Tu pozdravil Petra a príhovorom po návrate z kláštora Najsvätejšej Trojice bol ustanovený na uprázdnený stolec. Pre rôzne okolnosti tam však najprv nechodil a potom ho Peter I., počúvajúc jeho sťažnosti na zlý zdravotný stav, pre ktorý bola drsná sibírska klíma, a aj vzhľadom na jeho nedokončenú prácu (o tom hovoril cárovi počas jeho návštevy) vymenoval za metropolitu v Rostove. Vysvätenie na metropolitu sa uskutočnilo v Moskve 23. marca 1701. Na miesto svojej novej služby prišiel v roku 1703; tu ho čakala celkom iná, nová činnosť; Musel som brať do úvahy administratívne starosti. O niečo skôr bol obnovený mníšsky rád, do ktorého pôsobnosti prešla správa cirkevného a kláštorného majetku, dozor nad rehoľníkmi, farnosťami, chudobincami, školami a pod. Takéto zasahovanie svetských autorít do života kléru, samozrejme, bolo pre duchovné autority zahanbujúce a pre zneužívanie a hrubosť mravov spôsobilo veľa ťažkostí. Sám svätý Demetrius sa sťažoval na zložitú situáciu a dokonca hovoril o úbytku cirkvi „od vonkajších prenasledovateľov“. Navyše, keď sa prvýkrát ocitol v tesnej blízkosti ľudového života Moskovskej Rusi, musel žasnúť nad hrubosťou morálky más aj ich pastierov. Tí druhí boli nápadní svojou nevedomosťou; kňazi prejavovali neúctu k svätým, zneužívali spovedné tajomstvo, boli pozorní k bohatým, boli úplne nedbalí a dokonca pohŕdali chudobnými atď. Svätý Demetrius sa horlivo pustil do ich nápravy: rozosielal okresné správy, dával pokyny, vysvetľoval požiadavky na povinnosti a pri každej bohoslužbe hovoril ľuďom učenie. Jeho hlavnou starosťou však bola škola. Požadoval, aby kňazi posielali svoje deti študovať; vyučovanie bolo zadarmo a chudobní dostávali dokonca chlieb. Počet žiakov s ním dosahoval až 200. Sám Demetrius sa ponoril do života svojho duchovného dieťaťa, často ho navštevoval, v neprítomnosti učiteľa učil, počúval odpovede žiakov a vysvetľoval im Sväté písmo; sám sa vyspovedal a sám prijal sväté prijímanie. Pravidlá v škole boli vo všeobecnosti Kyjevské. Vyučovanými jazykmi boli gréčtina a latinčina; učiteľmi boli malorusky; Počas prázdnin žiaci prednášali a hrali divadelné hry a dialógy. Ale v podobe scholastickej školy sv. Dim. Scholastik si nevštepoval ducha. Naopak, jeho škola mala charakter rodinnej jednoduchosti, starostlivosti a spokojnosti. Zaobchádzanie so študentmi bolo vo všeobecnosti jemné. Nepochybne, také úvody ako divadelné umenie boli v Moskve novinkou. Na tomto základe dokonca dozrelo obvinenie svätca, keď na kostýmy použil staré biskupské rúcha. Pravda, jeho nepriateľ Voeikov ho obvinil a poukázal na vinu, že tieto rúcha sú vládnym majetkom. Svätý vládol rostovskému stádu 7 rokov a po celý čas ospravedlňoval svoje slová, ktorými vítal stádo pri vstupe do Rostova: „Neprišiel som potešiť seba, ale napomenúť neporiadnych, utešiť slabomyseľných, prihovárať sa za slabých..., milovať dobro, milosrdne trestať zlo, starostlivo hľadať spásu pre všetkých, prosiť všetkých.“ Zomrel sv Demetrius 28. október 1709 Večer, keď prepustil miništrantov, odišiel do osobitnej cely na modlitbu, a tak ho v modlitebnej polohe na kolenách našli ráno mŕtveho. Pochovanie vykonal jeho priateľ Štefan Javorskij, ktorý si pamiatku zosnulého uctil pohrebnou rečou a zložil pohrebný nápis. Nezostal po ňom žiaden majetok, keďže zvyšok svojich skromných prostriedkov použil na dobročinné účely; vo svojom testamente žiadal, aby ho zadarmo pochovali. Jeho rozsiahlu knižnicu, pozostávajúcu z gréckych, latinských, poľských a slovanských kníh, ručne písaných a tlačených, poslal Štefan Javorskij do Moskvy, do patriarchálnej knižnice. V roku 1752 sa našli jeho neporušiteľné relikvie a ruská cirkev ho zaradila medzi svätých Božích. Jeho pamiatku si uctia 21. septembra. Na striebornej svätyni, kde sú uložené sväté relikvie, je vytesaný nápis napísaný Lomonosovom. Najvýznamnejšie literárne dielo svätca, ktoré predstavovalo jeho hlavnú slávu, predstavuje Chetii-Minea. Pracoval na nich mnoho rokov, bez ohľadu na zmeny v jeho osobnom osude neopustil svoju prácu. Viackrát dokonca odmietol prijať tú či onú navrhovanú funkciu, len aby sa mohol venovať svojej práci, hoci sa mu nikdy nepodarilo dosiahnuť úplnú samotu. Cheti-Minei nepredstavujú vedeckú prácu v užšom zmysle slova; toto je zbierka príbehov o živote a činoch svätých ľudí na vzdelávanie veriacich, usporiadaných v chronologickom poradí podľa čísel a mesiacov v roku. Súčasťou prezentácie sú aj výklady z rôznych predmetov viery a cirkevných dejín. Pri zostavovaní Chety-Menya mal svätý Demetrius k dispozícii moskovský Menaion metropolitu Macarius a rôzne grécke a latinské zdroje, ako aj ruské legendy; Mal na dosah ruky „Acta Sanctorum“ od Bollandistov a iných (indikatívny zdroj, pozri „Sv. Demetrius z Rostova“, M. 1849). Myšlienka zostaviť podrobné a dôkladné „životy svätých“ v juhoruskom kostole existuje už dlho a jej realizácia sa ujala viac ako raz pred sv. Dimitrijom. Ale so sv. Dim. Nakoniec bol v Kyjevsko-pečerskej lavre vypracovaný plán a rada starších pod vedením Varlaama Jasinského poverila jeho realizáciou sv. Demetria (v roku 1684) metropolita sa čoskoro o toto dielo zaujímal. Gideon a Hetm. Samoilovič, vďaka pomoci ktorého boli Moskovské Chetyi-Minea doručené do Kyjeva. Postoj Moskvy k Malému Rusku však v tom čase nebol ani zďaleka úprimný. V Moskve bol spor o transsubstanciáciu a maloruské duchovenstvo bolo podozrivé, že podporuje „latinskú časť“. Patriarcha Joachim požadoval uznanie moskovského pravoslávia, a preto poslal biskupovi ultimátum. Laz. Baranovič, nedal Lavre tlačové privilégiá a iné podozrenia. V súvislosti s touto nedôverčivosťou stojí za to aj fakt, že v roku 1688 Moskva. Chetii-Minei boli požiadaní späť. Ale v tom čase - v roku 1689 - už bola dokončená prvá časť „Životov“ (september, október, november). Zároveň sv. Dmitrij dostal príležitosť byť v Moskve (v Mazepovej družine), kde sa predstavil panovníkom a patriarchovi. Obyvatelia Kyjeva ho počas svojho pobytu v Moskve veľmi často navštevovali, rozprávali sa s ním a odchádzali do St. Dim. dostal požehnanie, aby mohol pokračovať v začatom diele. A nový patriarcha Adrian sa ho dokonca všemožne snažil povzbudiť, aby pracoval „celý rok“; dvakrát mu poslal požehnanie a list, v ktorom chválil jeho bohumilú prácu (1690). V roku 1695 bola dokončená druhá časť (dec., jan., február) a v roku 1700 tretia (marec, apríl, máj). Posledný 4. (jún, júl, august) sv. Dmitrij musel skončiť v Rostove; jeho tlač sa začala v roku 1705, teda tri roky po tom, ako prevzal arcipastierske povinnosti. Tak na dokončenie svojho diela, ktoré dodnes zostáva jedným z najlepších čítaní pre zbožných čitateľov, sv. používaná viac ako 20 rokov. Táto dlhoročná práca však nie je jediná. Okrem neho sv. Dimitrij vlastní mnoho ďalších. Sú to: „Cell Chronicle“; nedokončené; zostavený na základe rozsiahleho štúdia Biblie, cirkevných otcov a učiteľov, byzantských kronikárov a moderných cirkevných spisovateľov. Hlavným cieľom bolo poskytnúť súvislý popis udalostí biblických dejín tak, aby mohol slúžiť morálnym a poučným účelom. Knižní ľudia, autor skromne vysvetľuje dôvod, ktorý ho podnietil k tejto práci, to všetko vedia; V cudzích jazykoch je diel tohto druhu nemálo a aj v našej slovanskej sú ručne písané chronografy: do naplnených sýpok netreba pridávať pár zrniek, tak ako naliať pár kvapiek vody do veľkých riek. A on, svätý Demetrius, nepíše túto kroniku preto, aby učil iných, ale len pre svoje vlastné čítanie z cely, „ak sa dostane do rúk iných čitateľov kníh a ak sa to niekomu páči, nech je oslávené meno Pánovo.“ Bola tu však aj iná motivácia, o ktorej hovorí autor v liste Štefanovi Javorskému: „Pamätám si, že na našej maloruskej strane je ťažké nájsť Bibliu Slovanov, je veľmi málo miest, kde sa dajú kúpiť a málokto z kléru pozná poradie biblických príbehov, čo sa kedy stalo. A na tento účel som chcel... nakrátko si ju uchovať a odmoderovať tých, ktorí ju v stručnosti nenaučia biblickú knihu. lacno a pohodlne sa dozviete o všetkých príbehoch v Biblii tak, ako idú za sebou.“ Bol tu aj trochu iný cieľ, o ktorom písal tomu istému kamarátovi. Toto dielo, napísal, sa asi málokomu bude páčiť; mieša sa v ňom: história „a nejaký druh výkladu z Kornélia a iných kníh“, „nejaké morálne učenie, najmä v prvom a druhom tisícročí, kde je málo príbehov“. Urobil to s úmyslom dať knihu s úryvkami a poznámkami, aby mohla byť niekedy užitočná na kázanie. - Pri prehliadke diecézy podľa povinností arcipastiera sv. Dmitrij sa nemohol sústrediť na schizmatikov, ktorých bolo v Jaroslavli veľa; Tam vždy zostal značný čas a „vyučoval s pomocou Božou... Ale keďže slová z úst idú viac do vetra ako do srdca, z tohto dôvodu zanechal všetku prácu spojenú s kronikami, rozhodol sa napísať špeciálnu knihu proti schizmatickým učiteľom. Boh vás nebude otravovať kronikami, ale ak budete o tom mlčať, Boh vás vyčerpá.“ Ovocím jeho práce bolo „Skúmanie (skúmanie) schizmatickej viery Bryn“, ktoré bolo počas oblastného posolstva distribuované po celej diecéze. Pri začatí tejto práce stanovuje, že vzhľadom na existenciu takých kníh ako „Prút vlády“ a „Duchovný advent“ nie sú potrebné ďalšie, ale nevie, či sa menované diela nachádzajú v jeho diecéze, pretože „nenávidená schizmatická ruka ich ničí“; Medzitým, keď vlk napadne stádo, pastier nesmie byť posadnutý spánkom. Svätý Demetrius je veľmi rozhorčený, že takíto nevedomí ľudia vystupujú ako kazatelia; neobťažovali sa nič naučiť. Tón „The Search“ je dosť drsný, hoci táto tvrdosť ani zďaleka nepripomína takmer nepriateľstvo, s akým sa v tom čase všeobecne písali odsudzovanie schizmatikov: v St. Dim. možno počuť rozhorčenie zbožného človeka nad hlúposťami, ktoré sa páchajú v nevedomom prostredí schizmy. Táto práca bola dokončená v marci 1709, ale bola publikovaná až po autorovej smrti v roku 1745. Okrem toho sa svätý Demetrius z Rostova pokúsil zozbierať historické informácie o svojej diecéze; pracoval na zostavení kroniky, čiže chronografu, o počiatkoch slovanského ľudu (nepublikované, v knižnici Charkovského duchovného seminára, zoznamy v Petrohradskom akademikovi). Jeho: „Zavlažované rúno“ alebo legenda o zázrakoch Černigovskej Iljinskej ikony Matky Božej; „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“; „Denníky“, t. j. denné poznámky (písané v bieloruštine, preložené do ruštiny); „Katalóg ruských metropolitov“; „Krátke martyrológium, zastavené v mesiaci september“; potom - rôzne krátke inštrukcie a modlitby, pastoračné posolstvá, duchovné spevy; úvahy o utrpení Krista, o spoločenstve, o transsubstanciácii a mnohé iné. atď. Napokon svätý Demetrius z Rostova bol horlivým hlásateľom slova Božieho. Začal kázať veľmi skoro a už vtedy pritiahol mnohých poslucháčov. V ďalších rokoch sa kázania nevzdal a počas rokov pastorácie takmer nevykonával službu bez vyučovania. V prvých kázňach je ešte vidieť vplyv scholastickej školy, no postupom času sa umelosť postupne vytráca, aj keď nemožno povedať, že by sa úplne oslobodil od techník pevne nadobudnutých počas školských rokov. Ale všade je vidieť túžbu robiť ľudí lepšími, láskavejšími. Kazateľova obľúbená téma je „láska je nadovšetko“. Svätý Demetrius bol ako kazateľ verným pokračovateľom starých pastierov ruskej cirkvi. Takmer sa nedotýkal politických tém, ktorých bolo v jeho dobe veľmi veľa, hoci sa občas vyjadroval k tej či onej udalosti. Zároveň sa neostýchal vo svojich výpovediach. Odsudzoval teda „zúrivý hnev“, opilstvo, neúctu k svätým a iné neresti, zjavne s odkazom na Petra I. a zvyky, ktoré zaviedol. V jednej kázni v roku 1708 povedal: Bakchus „ale len Grékom, ale ako vidím, ani našim, ktorí hovoria, že sú pravoslávni kresťania, nemáme radi toho boha... Nedodržiavanie pôstov nie je hriech; pitie vo dne v noci je ľudskosť; radovať sa je priateľstvo, ale po smrti povedia duši, kam má ísť – to“ "Bacchus, nenásytný boh, hovorí so svojím učeníkom Mart. Lutherom: je potrebné, aby ste sa nepostili v plukoch a počas pôstu jedli mäso, aby boli plukovní ľudia v armáde silní, silní v boji a neoslabovali sa v boji, pôstom a abstinenciou. Ale ani zďaleka nebol odporcom nových reforiem. Hovorí, "akože s nimi dobro sympatizuje." dobrý zvyk modernej doby“ posielať mladých ľudí za vedou do zahraničia, „spoza morí sa múdri vracajú... lebo tú múdrosť sa nestačí naučiť sedieť doma, ale treba navštíviť aj cudzie krajiny.“ Gorskij, „Sv. Demetrius z Rostova“ M. 1849. I. Šljapkin, „Sv. Dimitrij Rostovský a jeho doba“ Sibirsk. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. vyd. 1902, zväzok II. Svätý Demetrius z Rostova ako bojovník proti schizme Skutočnosť, že svätý Demetrius napísal takú rozsiahlu špeciálnu esej proti schizme, ktorá sa vysvetľuje naliehavými potrebami a naliehavými potrebami vtedajšej Rostovskej oblasti. Semeno schizmy tu bolo zasadené už dávno a začiatkom 18. storočia sa už veľmi silno zakorenilo. V roku 1657, za rostovského metropolitu Jonaha, boli mešťania z Rostova Sila Bogdanov a jeho študenti Feodor Galitsyn a Alexey Shaldov deportovaní - „za korupciu cirkevnej charty“ - do kláštora Kandalazhsky, ten istý Sila, Theodore a Alexey, ktorých „Ruské hrozno“ neprehliadli. V poslednej štvrtine 17. storočia, slávny Poshekhonye, ​​potom rozsiahly zalesnený volost v Romanovskom okrese, a sám Romanov poskytli úkryt schizme. Stačí menovať také postavy sebazničenia ako Polikarp Petrov, pôvodom z Romanova, muž, ktorý zostarol v službách schizmy a pre neho „celý červený opovrhoval a bol bez domova“, potom pošekonský kňaz Semjon, zúfalý učiteľ schizmy, a napokon úradník z Romanovovcov Ivan Grigorjev, ktorý sa týčil nad pisárkou. Osobitné posilnenie schizmy v Rostovskej oblasti sa vysvetľuje blízkosťou známeho Kerzhenca, ktorý bol koncom 17. storočia a začiatkom 18. storočia hlavným centrom schizmy. Z „Príbehu“ Hieroschemamonka Jána, zakladateľa Sarovskej Ermitáže, a z „Výčitky proti schizmatikom“ od Vasilija Florova je zrejmé, že tieto dve menované oblasti spolu veľmi živo komunikovali. Rostoviti prichádzajúci do Kerzhenca tu organizovali špeciálne rozhovory, ako napríklad Feodor Rostovets. Kerzhenskí pustovníci zase často cestovali do Rostova aj Jaroslavla a našli tam „všelijaký mier“, ako napríklad Feodor Petrov, mentor Bespopovitov v Jaroslavli. Kerzhenets je, samozrejme, tiež pod názvom „Brynské lesy“, ktoré sú vo „Hľadaní“ všeobecne označované ako hlavné miesto pobytu schizmatikov a hlavná živná pôda pre schizmu. Z vyššie uvedených dôvodov, kým svätý Demetrius prišiel do Rostova, rozkol v Rostovskej oblasti nadobudol takú silu a prevalenciu, že ohrozoval pravoslávie vážnym nebezpečenstvom. Opakované dôkazy o tom nachádzame v spisoch samotného sv. Dim. „Púšť Bryn dýcha svoju zlobu proti Cirkvi Božej ako oheň,“ čítame napríklad v „Hľadaní“, „reve rúhanie ako lev, pasie sa nezištne, bez pastierov, nezákonne, ako koza; a ako had, videný v Apokalypse, svojím chobotom odtrhol tretinu hviezdy ako Bryn k hviezdam neba. chvosty, učitelia, hovorím, hadí, posielajú ich do miest a dedín, odtrhávajú od kostolného neba ako hviezdy, duše pravoslávnych ľudí, a ja sa vrhám do svojej priepasti.“ Vzhľadom na takéto nebezpečenstvo schizmy svätý Demetrius neobmedzil svoj pastoračný výkon len na písomné polemiky. Podľa myšlienok autora, vyjadrených v predslove k „Hľadanie“, bolo toto napísané s cieľom čo najviac vniesť zmysel do samotných schizmatikov, a čo je najdôležitejšie, poskytnúť rostovským duchovným správne pochopenie schizmy a poskytnúť im spoľahlivú zbraň proti tomuto nepriateľovi. Na druhej strane chcel svätec nahradiť ústnu kázeň o schizme knihou, a tak vynahradiť to, čo nedokázala: „ústny rozhovor, ako sa vyjadril, je počuť len nablízku, ale to, čo je dané písmom, sa deje aj koncom vesmíru“. Ale Saint Dim viedol. a ústne kázanie proti rozkolu, buď z kostolnej kazateľnice, alebo súkromne v domácich rozhovoroch so schizmatikmi, keď bola príležitosť. Príklady jeho cirkevného učenia zahŕňajú: „Slovo o viere a štvorcípom kríži“, „Slovo o povýšení čestného a životodarného kríža“, „Slovo pre obyčajných ľudí“. Vo svojich kázňach proti schizme sv. Dim. Raz samotná carevna Praskovya Feodorovna požiadala rostovského svätca, aby vrátil svoje bývalé miesto kňazovi z dediny Kurb, ktorý bol oň zbavený pre jeho oddanosť rozkolu, ale jej žiadosť nebola úspešná. „Veľmi ma hneval,“ odpovedala kráľovná Dimitrij o menovanom kňazovi, „ale pre Krista mu to všetko odpúšťam... Ale bojím sa hnevu Božieho na seba, aj keď som vlk v ovčom rúchu, pustím ho do Kristovho stáda, aby zničil duše ľudí schizmatickým učením. Ale ovplyvňovaním samotnej schizmy a uvedením duchovenstva do učenia o schizme prostredníctvom knihy, sv. Dim. zároveň sa postaral o odstránenie samotných dôvodov úspechu schizmatickej propagandy medzi pravoslávnym stádom. Hlavným z týchto dôvodov bol smutný duševný a morálny stav rostovského kléru, ktorý nezodpovedal svojmu povolaniu, nevedel, slovami samotného svätca, „čo je kňazský poriadok, z čoho pozostávajú kňazské a duchovné funkcie a ako by sa mali zastávať“. V obavách o odstránenie tohto St. Dim. oslovil kňazov arcipastierskymi posolstvami a vydal určité administratívne nariadenia. Svätý sa vo svojich posolstvách snažil pôsobiť nielen na mysle, ale aj na srdcia tých, ktorým písal; nabádal a prosil, odsudzoval a hrozil; za poslušnosť vzýval Božie požehnanie, za neposlušnosť ohlasoval Boží súd a svoj vlastný arcipastiersky súd. Ale keďže najhoršia časť kléru zostala hluchá k nabádaniam, potom vo vzťahu k takému sv. Dim. sa uchýlili k administratívnym nápravným opatreniam. Ich cieľ bol dvojaký: na jednej strane odstrániť pokušenia vyplývajúce z nefunkčnosti cirkvi a hanebného života kléru a na druhej strane chrániť pravoslávie pred unesením schizmy. Administratívne nariadenia boli teda priamym doplnkom pastoračných posolstiev. Náboženský pohľad na bradu bol charakteristický pre všetkých ruských ľudí tej doby, a preto bol protest proti tejto reforme Petra I. univerzálny. Brada bola na jednej strane považovaná za obraz Boha v človeku a na druhej strane za znak pravoslávia, a teda ruskej národnosti. Následne sa pohľad na holičstvo ako herézu stal majetkom stúpencov starovereckej schizmy. Preto sa otázka holičského holenia stala polemickou otázkou a pomenované literárne dielo sv. Dim. zaujala prvé miesto v polemickej literatúre ako prvá a dôkladná skúsenosť tohto druhu.