Sfântul Dimitrie de Rostov

Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului; născut în 1651 în Rusia Mică, în orașul Makarov. Tatăl său, Savva Tuptalo, a fost un centurion de regiment care a acceptat cetățenia țarului Moscovei. Inițial St. Dim. care a purtat numele Daniel în lume, a studiat acasă și apoi a intrat la Școala Frăției din Kiev, când faimosul Ioanniky Goliatovski era rector acolo. Sărac de sănătate, cu înclinație spre o viață liniștită, contemplativă, Sfântul Dimitrie, încă tânăr, s-a călugărit în iunie 1668 la Mănăstirea Chiril. Talentele tânărului au atras curând atenția. În martie 1669 a fost hirotonit (de către mitropolitul Joseph Tukalsky) ca ierodiacon, iar în 1675 a fost chemat la Cernigov de către episcop. Lazăr Baranovici l-a hirotonit ieromonah în luna mai și l-a numit predicator la catedrala Adormirii. catedrală De aici a călătorit în Lituania (în 1677), unde s-a împrietenit cu Episcopul. Belorussky Vasilievici, un fanat al Ortodoxiei; a călătorit la Vilna, a fost la Slutsk, a lucrat la Mănăstirea Frăției de acolo la propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și a reușit să câștige faima pentru talentele sale de predicare, astfel încât multe autorități lumești și spirituale au început să-l invite la locul lor. Slutsk s-a întors în Rusia Mică după moartea creatorului său. lun. Skachkevich și s-a stabilit într-o mănăstire din Baturyn. În timpul călătoriei sale în Lituania, a avut ocazia să se familiarizeze cu viața poloneză, limba și romano-catolicismul, iar la Baturin s-a deschis ocazia de a se familiariza mai mult cu obiceiurile marilor ruși și reprezentanții guvernului de la Moscova. Această împrejurare merită atenție, deoarece Sfântul Dimitrie a fost crescut într-o epocă în care existau cele mai neclare relații între Moscova și Mica Rusia. În termeni bisericești, Moscova a fost atrasă de sine, iar Rusia Mică a căutat să-și apere independența, recunoscând demnitatea de a rezista luptei de secole pentru credință și a atins un grad semnificativ de iluminare. Părerile comune Micilor Ruși în această privință ar fi trebuit să fie insuflate la Sf. Dim., o călătorie în Lituania i-ar putea trezi simpatie pentru Moscova, care era cu mult înaintea vecinului său în ceea ce privește toleranța religioasă. În Baturin, pe lângă oameni, reprezentanți ai autorităților, atât laice, cât și spirituale, au atras atenția asupra predicatorului talentat. În 1681 Episcopul de Cernigov l-a ridicat stareț al mănăstirii Maksanovski, iar apoi în 1682 a fost transferat la egumenul mănăstirii Baturinsky. Dar în 1683 el însuși a părăsit stareța și s-a mutat în Lavra Pechersk din Kiev; aici era o bibliotecă bogată, arhim. Varlaam Yasinsky, un om de știință care iubea studiile științifice, totul aici a contribuit la munca științifică. Din 1684, Sfântul Dimitrie și-a început aici mulți ani de muncă - compilarea celor Patru Menaions. Fiind dedicat acestei lucrări, a vrut să se îndepărteze complet de orice îndatoriri grele care l-ar putea distrage, dar clerul Baturyn, împreună cu hatmanul, l-au convins să preia pentru a doua oară stareția mănăstirii Baturyn. Cu toate acestea, în 1692 a reușit să o părăsească pe stareță „pentru pacea de a scrie viețile sfinților” și să se mute la Kiev. Apoi a fost succesiv stareț în mănăstirea Glukhovsky, Kirillovsky, iar de aici a fost transferat ca arhimandrit la mănăstirea Ielețki din Cernigov. În 1700, departamentul Mitropolitului Siberiei (Tobolsk) a devenit vacant și Dimitri a fost chemat la Moscova. Aici l-a salutat pe Petru și cu un discurs la întoarcerea sa de la Mănăstirea Treime, a fost numit în scaunul vacant. Cu toate acestea, nu s-a dus acolo la început din cauza diverselor circumstanțe, iar apoi Petru I, ascultându-i plângerile despre sănătatea precară, pentru care clima siberiană era aspră și, de asemenea, având în vedere lucrarea sa neterminată (Dem. a vorbit despre asta țarului în timpul vizitei sale), l-a numit mitropolit la Rostov. Consacrarea mitropolitului a avut loc la Moscova la 23 martie 1701. El a ajuns la locul noii sale slujiri în 1703; aici îl aștepta o activitate complet diferită, nouă; A trebuit să țin cont de preocupările administrative. Puțin mai devreme s-a restabilit ordinul monahal, în a cărui jurisdicție s-a trecut gestionarea proprietății bisericești și mănăstirii, supravegherea călugărilor, parohiilor, pomanilor, școlilor etc. O astfel de imixtiune a autoritatilor laice in viata clerului, desigur, a fost penibila pentru autoritatile spirituale si, din cauza abuzurilor si grosolanei morale, a creat o multime de dificultati. Însuși Sfântul Dimitrie s-a plâns de situația dificilă și chiar a vorbit despre scăderea bisericii „de persecutorii externi”. În plus, găsindu-se pentru prima dată în apropierea vieții populare a Rusiei Moscovei, a trebuit să fie uimit de grosolănia moravurilor atât ale maselor, cât și ale păstorilor lor. Aceştia din urmă erau izbitori în ignoranţa lor; preoții dădeau dovadă de lipsă de respect față de sfinți, abuzau de secretul spovedaniei, erau atenți la bogați, erau complet nepăsători și chiar disprețuiau pe săraci etc. Sfântul Dimitrie se străduia cu râvnă să-i corecteze: trimitea solii districtuale, dădea instrucțiuni, explica cerințele datoriei și spunea învățături oamenilor la fiecare slujbă. Dar principala lui preocupare era școala. El a cerut preoților să-și trimită copiii la studii; învăţătura era gratuită, iar săracilor li se dădea chiar pâine. Numărul studenților cu el a ajuns până la 200. Dimitrie însuși a pătruns în viața creierului său, l-a vizitat adesea, în lipsa unui profesor, a predat, a ascultat răspunsurile elevilor și le-a explicat Sfintele Scripturi; s-a mărturisit și s-a împărtășit el însuși. Regulile la școală erau în general Kiev. Limbile predate au fost greaca si latina; profesorii erau mici ruși; În vacanțe, elevii au ținut discursuri și au jucat piese de teatru și dialoguri. Dar, luând formele școlii școlare, Sf. Dim. Scolasticul nu a insuflat în sine spiritul. Dimpotrivă, școala lui avea caracterul simplității familiei, grijii și complezenței. Tratamentul studenților a fost în general blând. Fără îndoială, astfel de introduceri precum arta teatrală au fost noi pentru Moscova. Pe această bază, acuzația sfântului s-a maturizat chiar și atunci când a folosit veșmintele episcopale vechi pentru costume. Adevărat, inamicul său Voeikov l-a acuzat și a subliniat vinovăția că aceste veșminte sunt proprietatea guvernului. Sfântul a stăpânit turma de Rostov timp de 7 ani, justificându-și tot timpul cuvintele cu care a salutat turma la intrarea în Rostov: „Nu am venit să-mi plac, ci să-i sfătuiesc pe cei dezordonați, să-i mângâiesc pe cei slabi de inimă, să mijlocesc pentru cei slabi..., să iubesc pe cei buni, să pedepsesc pe cei răi cu milostivirea tuturor, să am grijă de binele tuturor, să am grijă de binele tuturor, să am grijă de binele tuturor, să am grijă de binele tuturor. pentru toți.” Sf. a murit Dimitrie 28 octombrie 1709 Seara, după ce i-a demis pe slujitori, s-a dus la o chilie specială pentru rugăciune, și astfel, în poziție de rugăciune în genunchi, l-au găsit mort dimineața. Înmormântarea a fost săvârșită de prietenul său, Stefan Yavorsky, care a onorat memoria defunctului printr-o orație funerară și a compus o inscripție funerară. Nu a mai rămas nicio proprietate după el, din moment ce a folosit restul fondurilor sale slabe pentru caritate; în testamentul său a cerut să fie înmormântat gratuit. Biblioteca sa vastă, formată din cărți grecești, latine, polone și slave, scrise de mână și tipărite, a fost trimisă de Stefan Yavorsky la Moscova, la Biblioteca Patriarhală. În 1752, i-au fost găsite moaștele incoruptibile, iar Biserica Rusă l-a clasat printre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu. Memoria sa este cinstită pe 21 septembrie. Pe lăcașul de argint unde sunt așezate sfintele moaște este sculptată o inscripție scrisă de Lomonoșov. Cea mai importantă operă literară a sfântului, care a constituit principala sa glorie, este reprezentată de Chetii-Minea. A lucrat la ele mulți ani, fără să-și părăsească munca indiferent de schimbările din destinul său personal. De mai multe ori chiar și el a refuzat să accepte cutare sau cutare poziție propusă, doar în scopul de a se devota muncii sale, deși nu a reușit niciodată să ajungă la o singurătate completă. Cheti-Minei nu reprezintă o lucrare științifică în sens strict; aceasta este o culegere de povestiri despre viețile și isprăvile oamenilor sfinți pentru edificarea credincioșilor, aranjate în ordine cronologică după numerele și lunile anului. Prezentarea include și explicații ale diferitelor subiecte ale credinței și istoriei bisericii. La alcătuirea Chety-Menya, Sfântul Dimitrie a avut la îndemână Menaionul din Moscova al mitropolitului Macarie și diverse surse grecești și latine, precum și legende rusești; Avea la îndemână „Acta Sanctorum” a bollandiştilor şi alţii (sursă indicativă, vezi „Sf. Dimitrie de Rostov”, M. 1849). Ideea de a compila „viețile sfinților” detaliate și minuțioase în biserica din sudul Rusiei există de mult timp și implementarea sa a fost preluată de mai multe ori înainte de Sfântul Dimitri. Dar cu St. Dim. În cele din urmă, un plan a fost elaborat în Lavra Kiev-Pechersk și consiliul bătrânilor sub conducerea lui Varlaam Yasinsky a încredințat punerea sa în aplicare Sfântului Dimitrie (în 1684) Mitropolitul a fost în curând interesat de această lucrare. Ghedeon și Hetm. Samoilovici, datorită căruia asistență Chetyi-Minea din Moscova au fost livrate la Kiev. Dar atitudinea Moscovei față de Mica Rusie la acea vreme era departe de a fi sinceră. La Moscova a existat o dispută cu privire la transsubstanțiere și micul cler rus a fost suspectat că ar fi în favoarea „părții latine”. Patriarhul Ioachim a cerut recunoașterea Ortodoxiei Moscovei și, prin urmare, a trimis un ultimatum episcopului. Laz. Baranovici, nu a acordat Lavrei privilegii de tipar și alte suspiciuni. În legătură cu această neîncredere, merită și faptul că în 1688 Moscova. Chetii-Minei au fost ceruti inapoi. Dar până atunci - în 1689 - prima parte a „Vieților” fusese deja finalizată (sept., octombrie, noiembrie). În același timp, Sf. Dmitri a avut ocazia să fie la Moscova (în alaiul lui Mazepa), unde s-a prezentat suveranilor și patriarhului. Oamenii din Kiev l-au vizitat pe acesta din urmă foarte des în timpul șederii lor la Moscova, au vorbit cu el și, plecând, Sf. Dim. a primit binecuvântarea sa de a continua lucrarea pe care o începuse. Și noul patriarh Adrian a încercat chiar în toate modurile să-l încurajeze să muncească „pentru tot anul”; de două ori i-a trimis o binecuvântare și o scrisoare în care își lăuda lucrarea evlavioasă (1690). Până în 1695 a doua parte a fost terminată (dec., ian., februarie), iar în 1700 a treia (martie, apr., mai). Ultima 4 (iunie, iulie, aug.) Sf. Dmitri trebuia să se termine la Rostov; tipărirea ei a început în 1705, adică la trei ani după ce și-a asumat atribuțiile arhipăstorile. Astfel, pentru a-și desăvârși opera, care rămâne până astăzi una dintre cele mai bune lecturi pentru cititorii evlavioși, Sf. Dim. folosit de mai bine de 20 de ani. Dar acești ani de muncă nu sunt singurii. Pe lângă el, Sfântul Dimitri deține multe altele. Acestea sunt: ​​„Cronica celulară”; neterminat; compilat pe baza unui studiu amplu al Bibliei, al părinților și profesorilor bisericii, al cronicarilor bizantini și al scriitorilor bisericești moderni. Scopul principal a fost de a oferi o relatare coerentă a evenimentelor istoriei biblice, astfel încât să poată servi scopurilor morale și instructive. Oamenii de carte, autorul explică cu modestie motivul care l-a determinat să facă această lucrare, știu toate acestea; Există destul de multe lucrări de acest fel în limbi străine, și chiar și în slava noastră există cronografe scrise de mână: nu este nevoie să adăugați câteva boabe în grânarele umplute, la fel ca să turnați câteva picături de apă în râurile mari. Iar el, Sfântul Dimitrie scrie această cronică nu pentru a-i învăța pe alții, ci doar pentru propria sa citire în chilie, „dacă va ajunge în mâinile altor cititori de cărți și dacă va plăcea cuiva, să fie slăvit numele Domnului”. Totuși, a existat o altă motivație aici, despre care autorul vorbește într-o scrisoare către Stefan Yavorsky: „Îmi amintesc că în partea noastră Mică Rusă este greu să găsești Biblia slavilor, sunt foarte puține locuri unde se găsesc și aproape nimeni le poate cumpăra, și rar cineva din cler știe ordinea poveștilor biblice, ce s-a întâmplat când. Și în acest scop, nu vreau să o țin pe scurt pe cei care o țin istoria biblică... prea mare și moderată, astfel încât toată lumea să o poată cumpăra ieftin și să învețe convenabil despre toate poveștile din Biblie, pe măsură ce merg în ordine.” Aici era și un scop ușor diferit, despre care i-a scris aceluiași prieten. Această lucrare, a scris el, probabil că puțini oameni le vor plăcea; se amestecă: istoria „și un fel de interpretare de la Corneliu și din alte cărți”, „un fel de învățătură morală, mai ales în prima și a doua mie de ani, unde sunt puține povești”. A făcut asta cu intenția de a oferi o carte cu pasaje și note, pentru ca uneori să fie utilă pentru predicare. - În timpul turului eparhiei, conform îndatoririlor protopopului, Sf. Dmitri nu a putut să nu se concentreze asupra schismaticilor, dintre care erau mulți în Iaroslavl; Acolo a stat mereu o perioadă semnificativă de timp și „a predat cu ajutorul lui Dumnezeu... Dar, din moment ce cuvintele din gură merg mai mult în vânt decât în ​​inimă, din acest motiv a abandonat toată lucrarea legată de cronici, a decis să scrie o carte specială împotriva profesorilor schismatici. Dumnezeu nu te va deranja în privința cronicilor, dar dacă taci despre asta, Dumnezeu te va epuiza”. Rodul muncii sale a fost „Investigarea (examinarea) credinței schismatice Bryn”, care a fost distribuită în întreaga dieceză în timpul mesajului districtual. La începerea acestei lucrări, el prevede că, având în vedere existența unor astfel de cărți precum „Toiagul Guvernului” și „Aventul spiritual”, nu mai este nevoie de altele, dar nu știe dacă lucrările numite sunt în eparhia sa, pentru că „mâna schismatică urâtă le distruge”; Între timp, când un lup atacă turma, ciobanul nu trebuie să fie obsedat de somn. Sfântul Dimitrie este foarte indignat de faptul că astfel de oameni ignoranți acţionează ca predicatori; nu s-au obosit să învețe nimic. Tonul „Căutarea” este destul de dur, deși această asprime este departe de a semăna cu aproape ostilitatea cu care se scriau în general denunțurile schismaticilor la acea vreme: în St. Dim. se aude indignarea unui om evlavios faţă de nebuniile care se săvârşesc în mediul ignorant al schismei. Această lucrare a fost finalizată în martie 1709, dar a fost publicată după moartea autorului, în 1745. În plus, Sfântul Dimitrie de Rostov a încercat să culeagă informații istorice despre eparhia sa; a lucrat la alcătuirea unei cronici, sau cronograf, despre începutul poporului slav (nepublicat, în biblioteca Seminarului spiritual din Harkov, liste în Academicianul din Sankt Petersburg). A lui: „Lâna irigată” sau legenda minunilor Icoanei Cernigov Ilyin a Maicii Domnului; „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea în om”; „Jurnale”, adică note zilnice (scrise în belarusă, traduse în rusă); „Catalogul mitropoliților ruși”; „Un scurt martirologie, oprit la o lună a lunii septembrie”; apoi - diverse scurte instrucțiuni și rugăciuni, mesaje pastorale, cântări spirituale; reflecții despre suferințele lui Hristos, despre comuniune, despre transsubstanțiere și multe altele. etc. În cele din urmă, Sfântul Dimitrie de Rostov a fost un predicator zelos al cuvântului lui Dumnezeu. El a început să predice foarte devreme și apoi a atras deja mulți ascultători. Nu a renunțat la predicare în anii următori, iar în anii de păstorire nu a îndeplinit cu greu un serviciu fără predare. În primele predici se mai vede influența școlii școlare, dar în timp artificialitatea dispare treptat, deși nu se poate spune că s-a eliberat complet de tehnicile ferm dobândite în anii de școală. Dar peste tot se poate vedea o singură dorință de a face oamenii mai buni, mai buni. Tema preferată a predicatorului este „dragostea este mai presus de toate”. Ca predicator, Sfântul Dimitrie a fost un succesor credincios al vechilor păstori ai Bisericii Ruse. Aproape că nu a atins subiecte politice, care erau atât de multe la vremea lui, deși uneori și-a exprimat părerile asupra cutare sau cutare eveniment. În același timp, nu a fost timid în denunțurile sale. Astfel, el a denunțat „mânia mânioasă”, beția, lipsa de respect pentru sfinți și alte vicii, referindu-se evident la Petru I și la obiceiurile pe care le-a introdus. Într-o predică din 1708, el a spus: Bacchus „dar numai grecilor, dar, după cum văd, chiar și ai noștri care spun că suntem creștini ortodocși, nu ne displace pe acel zeu... A nu ține posturile nu este un păcat; a bea zi și noapte este omenire; a fi în desfășurare este prietenie, dar după moarte se poate spune sufletului acela.” "Bacchus, zeul lacom, vorbește cu discipolul său Mart. Luther: este necesar să nu postească în regimente și să mănânce carne în timpul postului, pentru ca oamenii regimentali din armată să fie puternici, puternici în luptă și să nu slăbească în luptă, de post și abstinență. Dar el era departe de a fi un oponent al reformei pe deplin simpatizat cu ei, ca un simpatizant al reformelor cu totul noi. beneficiul patriei „Laud”, spune el, bunul obicei al timpurilor moderne” de a trimite tineri în străinătate pentru știință, „de peste mări se întorc cei înțelepți... pentru că nu este suficient să înveți acea înțelepciune stând acasă, dar trebuie și să vizitezi țări străine”. Gorsky, „Sf. Dimitrie de Rostov” M. 1849. I. Shlyapkin, „Sf. Dimitri Rostovsky și timpul său” Sibirsk. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. ed. 1902, vol. II. Sfântul Dimitrie de Rostov ca luptător împotriva schismei – Principalul monument al activităților Sfântului Dimitrie împotriva schismei este celebra sa lucrare polemică: „Căutarea credinței schismatice Bryn”. Această carte a fost publicată pentru prima dată în 1745, după o examinare preliminară de către Arhiepiscopul Platon de Krutitsky, pe atunci membru sinodal; dar în liste a fost distribuit în toată eparhia de Rostov în timpul vieții autorului. În ceea ce privește conținutul, „Căutarea” constă din trei părți: în prima, se dovedește că „credința schismaticilor nu este corectă”, în a doua, că „învățătura lor este dăunătoare sufletului”, iar în a treia, că „faptele lor nu sunt plăcute lui Dumnezeu”. Astfel, aici sunt indicate: motivele apariției schismei, diversele sale ramificații, principalele puncte ale învățăturii, cu o analiză a fundamentelor acesteia din urmă, precum și viața morală și de zi cu zi a schismaticilor. În general, „Căutarea” este cea mai bună lucrare polemică a vremii sale, care a fost publicată de mai multe ori în secolul al XIX-lea. În „Catalogul” bibliografului schismatic Pavel Lyubotsytny este enumerată lucrarea unui anume Grigory Yakovlev, un mentor al comunității Fedoseyevskaya din Astrakhan, care a murit în 1757 - „o denunțare clară și izbitoare, aprinsă împotriva cărții „Investigație” cu spirit de evlavie și convingere”. Printre manuscrisele Muzeului Rumyantsev se află și o denunțare schismatică a „Căutării” din același secol al XVIII-lea, întocmit în Siberia; Monumentul se remarca prin pictat pe scoarta de mesteacan. După cum se poate vedea din „Răspunsurile Pomeranian” ​​și din „Întrebările lui Nicodim”, mai ales schismaticii se opun capitolelor din „Căutarea” despre crucea în patru colțuri și numele Isus. În plus, trebuie menționat că unele capitole ale acestei cărți ar putea fi îndreptate în mod specific împotriva sectanților de natură mistică și raționalistă - Khlysty și mai târziu Molokans, dar nu împotriva schismaticilor Vechi Credincioși. Faptul că Sfântul Dimitrie a scris un eseu special atât de amplu împotriva schismei, care se explică prin nevoile urgente și urgente ale regiunii Rostov de atunci. Sămânța schismei a fost plantată aici cu mult timp în urmă și până la începutul secolului al XVIII-lea a prins deja rădăcini foarte puternice. În 1657, sub mitropolitul Rostov Iona, orășenii din Rostov Sila Bogdanov și studenții săi Feodor Galitsyn și Alexey Shaldov au fost exilați - „pentru corupția carta bisericii” - la mănăstirea Kandalazhsky, aceiași Sila, Teodor și Alexey, pe care nu i-au lăudat „Russian Grapes”. În ultimul sfert al secolului al XVII-lea, faimosul Poshekhonye, ​​​​apoi o vastă volost împădurită în districtul Romanovsky, și Romanov însuși au dat adăpost schismei. Este suficient să numim astfel de figuri ale autodistrugerii ca Polikarp Petrov, originar din Romanov, un om care a îmbătrânit în slujba schismei și de dragul lui „tot roșu disprețuit și era fără adăpost”, apoi preotul Poshekhon Semyon, un profesor disperat de schismă și, în cele din urmă, funcționarul de la Romanov, care l-a înghesuit pe Ivan Griwergorie cu penitenciarul mai sus. Întărirea deosebită a schismei în regiunea Rostov se explică prin apropierea sa de celebrul Kerzhenets, care la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea a fost centrul principal al schismei. Din „Povestea” ieroschemamonahului Ioan, întemeietorul Schitului Sarov, și din „Mustrarea împotriva schismaticilor” de Vasily Florov, reiese că cele două zone numite erau în comunicare foarte vie între ele. Rostoviții, veniți la Kerzhenets, au organizat aici discuții speciale, așa cum a făcut, de exemplu, Feodor Rostovets. La rândul lor, pustnicii Kerzhen au călătorit adesea atât la Rostov, cât și la Iaroslavl și au găsit acolo „tot felul de pace”, ca, de exemplu, cu Feodor Petrov, mentorul Bespopoviților din Iaroslavl. Kerzhenets, desigur, este, de asemenea, sub numele acelor „păduri Bryn”, care sunt denumite în general în „Căutarea” ca principalul loc de reședință al schismaticilor și principalul teren de reproducere pentru schismă. Din motivele expuse mai sus, până la sosirea Sfântului Dimitrie la Rostov, schisma din regiunea Rostov ajunsese atât de puternică și de răspândire încât amenința Ortodoxia cu un serios pericol. Găsim dovezi repetate în acest sens în scrierile lui însuși Sf. Dim. „Deșertul Bryn își respiră răutatea împotriva Bisericii lui Dumnezeu, ca focul”, citim, de exemplu, în „Căutarea”, „răușește blasfemii ca un leu, pască dezinteresat, fără păstori, fără de lege, ca o capră; și ca șarpele, văzut în Apocalipsă, cu trunchiul său m-a smuls deșertul și mi-a rupt o treime din pământ: are cozile ei de șarpe, dascăli, zic eu, de șarpe, trimițându-i în orașe și sate, smulgând din cerul bisericii, ca stelele, sufletele ortodocșilor, iar eu mă cufund în abisul meu”. Având în vedere un asemenea pericol de schismă, Sfântul Dimitrie nu și-a limitat isprava pastorală doar la polemicile scrise. Potrivit gândurilor autorului, exprimate în prefața la „Căutarea”, aceasta din urmă a fost scrisă cu scopul de a aduce cât mai mult sens schismaticilor înșiși și, cel mai important, de a oferi clerului de la Rostov o înțelegere adecvată a schismei și de a le oferi o armă de încredere împotriva acestui inamic. Pe de altă parte, sfântul a vrut să înlocuiască predica orală despre schismă cu o carte și astfel să compenseze ceea ce nu a putut face: „convorbirea orală, după cum spunea el, se aude numai în apropiere, dar ceea ce este dat scripturilor se întâmplă și la marginile universului”. Dar Saint Dim a condus. și predicarea orală împotriva schismei, fie de la amvonul bisericii, fie în particular în conversații de acasă cu schismaticii, când a existat ocazia. Exemplele din învățăturile sale bisericești includ: „Un cuvânt despre credință și crucea în patru colțuri”, „Un cuvânt despre înălțarea unei cruci cinstite și dătătoare de viață”, „Un cuvânt pentru oamenii de rând”. În predicile sale împotriva schismei, Sf. Dim. este un predicator la fel de minunat precum a fost în general, atât prin conținutul lor, cât și mai mult prin poziția lor, simplă și de înțeles pentru oameni. În ceea ce privește tonul lor, scrierile antischistice ale Sf. Dim. Deși aduc un omagiu timpului lor, indignarea sfântului este îndreptată direct asupra profesorilor schismatici, pe de o parte, cu privire la seducția lor de un popor simplu și credul, pe de altă parte, cu privire la blasfemia lor intolerabilă împotriva bisericii și a sacramentelor și ritualurilor sale. În timpul interviurilor orale cu schismatici, caracterul blând și inima iubitoare a sfântului s-au manifestat, fără îndoială, într-o măsură și mai mare și acest lucru, desigur, a avut consecințele sale bune. Însuși Sfântul Dimitrie notează de mai multe ori în scrierile sale despre îndemnurile pe care trebuia să le facă celor prinși abătându-se de la biserică. „Ca răspuns la cuvintele sale schismatice, noi, cu smerenie, am răspuns complet, cu îndemnul lui, ascultăm de sfânta biserică și ne unim la mărturisirea ei”. Dar această iubire și blândețe în tratarea celor greșiți nu au slăbit apărarea intereselor bisericii. Odată, însăși țarina Praskovya Feodorovna i-a cerut sfântului Rostov să-și returneze fostul loc preotului din satul Kurb, care fusese lipsit de el pentru devotamentul său față de schismă, dar cererea ei nu a avut succes. „M-am supărat mult de el”, i-a răspuns Dimitri reginei despre numitul preot, „dar eu îi iert toate acestea pentru Hristos... Dar mi-e frică de mânia lui Dumnezeu asupra mea, chiar dacă sunt un lup în haine de oaie, îl voi lăsa să intre în turma lui Hristos pentru a distruge sufletele oamenilor învățături schismatice.” Dar, influențând schisma în sine și introducând clerul în învățăturile schismei prin cartea, Sf. Dim. totodată, s-a ocupat de eliminarea însăși motivelor succesului propagandei schismatice în rândul turmei ortodoxe. Principalul dintre aceste motive a fost starea mentală și morală tristă a clerului din Rostov, care nu corespundea chemării lor, nu cunoșteau, nu știau, în cuvintele sfântului însuși, „ce este ordinea preoției, în ce constau pozițiile preoțești și spirituale și cum ar trebui să fie ținute”. În griji cu privire la eliminarea acestui St. Dim. s-a adresat preoților cu mesaje arhipastorile și a dat anumite ordine administrative. În mesajele sale, sfântul a încercat să acționeze nu numai asupra minții, ci și asupra inimii celor cărora le-a scris; a îndemnat și a pledat, a denunțat și a amenințat; pentru ascultare a invocat binecuvântarea lui Dumnezeu, pentru neascultare a proclamat judecata lui Dumnezeu și propria sa judecată arhipastorală. Dar de vreme ce cea mai rea parte a clerului a rămas surdă la îndemnuri, atunci în raport cu astfel de Sf. Dim. a recurs la măsuri corective administrative. Scopul lor era dublu: acela de a elimina ispitele care decurg din disfuncționalitatea bisericii și viața rușinoasă a clerului, pe de o parte, și de a proteja Ortodoxia de a fi purtată de schismă, pe de altă parte. Astfel, ordinele administrative erau o completare directă a mesajelor pastorale. Epoca activității pastorale a Sfântului Dimitrie a coincis cu începutul reformelor lui Petru. Se știe cât de mult a fost complicată lupta împotriva schismei de către aceasta din urmă și cum după aceea schisma a început cu succes să se răspândească chiar și printre cei care, pe temeiul bisericii, rămăseseră până acum aliați cu Ortodoxia. Sfântul Rostov a avut ocazia să facă o explicație asupra întrebărilor de acest fel. Deci, în 1705, vara, într-o duminică, când Dim. Mergând de la liturghie, doi anumiți locuitori din Iaroslavl - era la Iaroslavl - s-au apropiat de episcop cu următoarea întrebare: „Sfinte Vlădica, așa cum porunciți: ei ne spun, prin decret al suveranului, să ne radem împletiturile și suntem gata să ne punem capul după împletituri”. În aceeași zi, „mulți cetățeni” s-au adunat în chilia sfântului și s-a auzit o „rătăcire despre bărbierit”, apoi Sf. Dim. a scris un tratat special intitulat „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea omului”, care, din ordinul lui Petru I, a fost publicat în 1707. În 1714 și 1717, publicația a fost repetată, dar autorul însuși a inclus acest tratat în „Căutarea” sa sub forma a două capitole, adăugând aici un alt capitol „despre mustață”. O viziune religioasă asupra bărbii era caracteristică tuturor rușilor din acea vreme, motiv pentru care protestul împotriva acestei reforme a lui Petru I a fost universal. Barba era considerată, pe de o parte, chipul lui Dumnezeu în om, iar pe de altă parte, un semn al Ortodoxiei și, prin urmare, al naționalității ruse. Ulterior, punctul de vedere al frizeriei ca o erezie a devenit proprietatea adepților schismei Vechilor Credincioși. Prin urmare, problema bărbieriei a devenit o problemă polemică și numita opera literară a Sf. Dim. a ocupat primul loc în literatura polemică ca prima și temeinică experiență de acest gen.