Święty Demetriusz z Rostowa

Św. Demetriusz, metropolita rostowski; urodzony w 1651 roku w Małej Rusi, w mieście Makarów. Jego ojciec, Savva Tuptalo, był centurionem pułkowym, który przyjął obywatelstwo cara moskiewskiego. Pierwotnie St. Dim. który na świecie nosił imię Daniel, uczył się w domu, a następnie wstąpił do Szkoły Bractwa Kijowskiego, gdy jej rektorem był słynny Jannik Goliatowski. Ubogi w zdrowiu, skłonny do spokojnego, kontemplacyjnego życia, św. Demetriusz już jako młody człowiek został mnichem w czerwcu 1668 roku w klasztorze Cyryli. Talenty młodego człowieka szybko przykuły uwagę. W marcu 1669 r. przyjął święcenia kapłańskie (przez metropolitę Józefa Tukalskiego) na hierodeakona, a w 1675 r. został wezwany przez biskupa do Czernigowa. W maju Łazar Baranowicz wyświęcił go na hieromnicha i mianował kaznodzieją w katedrze Zaśnięcia. katedra Stamtąd udał się na Litwę (w 1677 r.), gdzie zaprzyjaźnił się z biskupem. Białoruski Wasiljewicz, fanatyk prawosławia; udał się do Wilna, przebywał w Słucku, pracował tam w klasztorze Bractwa w głoszeniu słowa Bożego i zyskał sławę dzięki swoim talentom kaznodziejskim, tak że wiele autorytetów światowych i duchowych zaczęło go zapraszać do siebie. Słuck powrócił do Małej Rusi po śmierci swojego twórcy. pon. Skaczkiewicza i osiadł w klasztorze w Baturynie. Podczas swojej podróży na Litwę miał okazję zapoznać się z polskim życiem, językiem i katolicyzmem, a w Baturinie otworzyła się szansa na bliższe poznanie zwyczajów Wielkorusów i przedstawicieli rządu moskiewskiego. Okoliczność ta zasługuje na uwagę, gdyż św. Demetriusz wychowywał się w czasach, gdy stosunki między Moskwą a Małą Rusią były najbardziej niejasne. W wymiarze kościelnym Moskwa była przyciągana do siebie, a Mała Rosja starała się bronić swojej niepodległości, uznając godność wynikającą z przetrwania wielowiekowej walki o wiarę i osiągnięcia znacznego stopnia oświecenia. Poglądy wspólne Małym Rosjanom w tej kwestii należało zaszczepić w St. Dim., wyjazd na Litwę mógłby wzbudzić w nim sympatię do Moskwy, która pod względem tolerancji religijnej znacznie wyprzedzała swojego sąsiada. W Baturinie, oprócz ludu, na utalentowanego kaznodzieję zwrócili uwagę przedstawiciele władz, zarówno świeckich, jak i duchowych. W 1681 r Biskup Czernigowa wyniósł go na opata klasztoru Maksanowskiego, a następnie w 1682 r. Przeniósł się na hegumena klasztoru Baturinsky. Ale w 1683 sam opuścił opatę i przeniósł się do Ławry Kijowsko-Peczerskiej; tu była bogata biblioteka, archi. Varlaam Yasinsky, naukowiec kochający badania naukowe, wszystko tutaj przyczyniło się do pracy naukowej. Od 1684 roku św. Demetriusz rozpoczął tu swoją wieloletnią pracę – kompilację Czterech Menaionów. Poświęcając się tej pracy, chciał całkowicie oderwać się od trudnych obowiązków, które mogłyby go rozpraszać, ale duchowieństwo baturyńskie wraz z hetmanem namówiło go do ponownego objęcia opatów klasztoru w Baturynie. Jednak w 1692 r. udało mu się opuścić opatę „dla spokoju pisania żywotów świętych” i przenieść się do Kijowa. Następnie był kolejno opatem w klasztorze Głuchowskim w Cyryłowskim, a stąd jako archimandryta został przeniesiony do klasztoru Jeleckiego w Czernihowie. W 1700 r. zwolnił się wydział metropolity syberyjskiego (Tobolsk) i Dymitra wezwano do Moskwy. Tutaj pozdrowił Piotra, a po powrocie z klasztoru Trójcy przemówił i został mianowany na wakującą stolicę. Z początku jednak z różnych powodów tam nie pojechał, a potem Piotr I, wysłuchując jego narzekań na zły stan zdrowia, dla którego syberyjski klimat był ostry, a także w związku z niedokończonym dziełem (Dem. mówił o tym carowi podczas swojej wizyty), mianował go metropolitą rostowskim. Konsekracja na metropolitę odbyła się w Moskwie 23 marca 1701 r. Na miejsce swojej nowej posługi przybył w 1703 r.; tutaj czekała go zupełnie inna, nowa aktywność; Musiałem wziąć pod uwagę kwestie administracyjne. Nieco wcześniej przywrócono zakon monastyczny, któremu przekazano zarządzanie majątkiem kościelnym i klasztornym, nadzór nad zakonnikami, parafiami, przytułkami, szkołami itp. Taka ingerencja władz świeckich w życie duchowieństwa była oczywiście kłopotliwa dla władz duchowych i ze względu na nadużycia i niegrzeczność obyczajów stwarzała wiele trudności. Sam św. Demetriusz uskarżał się na trudną sytuację, a nawet mówił o umniejszaniu Kościoła „przez zewnętrznych prześladowców”. Ponadto, znajdując się po raz pierwszy w bliskiej odległości od życia ludowego Rusi Moskiewskiej, musiał być zdumiony chamstwem obyczajów zarówno mas, jak i ich pasterzy. Ci ostatni uderzali swoją ignorancją; kapłani okazywali brak szacunku świętym, nadużywali tajemnicy spowiedzi, zwracali uwagę na bogatych, byli całkowicie nieostrożni, a nawet gardzili biednymi itp. Św. Demetriusz gorliwie zabierał się do ich poprawiania: rozsyłał orędzia okręgowe, udzielał wskazówek, wyjaśniał wymogi obowiązków i nauczał lud na każdym nabożeństwie. Jednak jego głównym zmartwieniem była szkoła. Domagał się, aby księża wysyłali swoje dzieci na studia; nauka była bezpłatna, a biedni otrzymywali nawet chleb. Liczba uczniów, którzy z nim byli, sięgała 200. Sam Demetriusz zagłębiał się w życie swojego dziecka, często go odwiedzał, pod nieobecność nauczyciela uczył, słuchał odpowiedzi uczniów i wyjaśniał im Pismo Święte; spowiadał się i sam przyjął komunię. W szkole panowały ogólnie zasady kijowskie. Nauczano języków greckiego i łaciny; nauczycielami byli Mali Rosjanie; W czasie wakacji uczniowie wygłaszali przemówienia oraz odgrywali przedstawienia teatralne i dialogi. Ale przyjmując formę szkoły scholastycznej, St. Dim. Scholastyk nie zaszczepił w sobie ducha. Wręcz przeciwnie, jego szkoła miała charakter rodzinnej prostoty, troski i samozadowolenia. Traktowanie uczniów było na ogół łagodne. Niewątpliwie takie przedstawienia, jak sztuka teatralna, były w Moskwie nowością. Na tej podstawie oskarżenie świętego nawet dojrzało, gdy jako kostium wykorzystywał stare szaty biskupie. To prawda, że ​​​​jego wróg Wojejkow oskarżył go i wskazał na winę, że te szaty są własnością rządu. Święty rządził trzodą rostowską przez 7 lat, cały czas uzasadniając swoje słowa, którymi witał owczarnię wchodząc do Rostowa: „Nie przyszedłem, aby zadowolić siebie, ale napominać nieporządnych, pocieszać małodusznych, wstawiać się za słabymi..., kochać dobrych, złych karać miłosierdziem, troszczyć się o dobro wszystkich, pilnie zabiegać o zbawienie dla wszystkich, modlić się za wszystkich”. Św. zmarł Demetriusz 28 października 1709 Wieczorem, odprawiwszy ministrów, udał się do specjalnej celi na modlitwę, i tak rano w pozycji modlitewnej na kolanach znaleźli go martwego. Pochówku dokonał jego przyjaciel Stefan Jaworski, który uczcił pamięć zmarłego mową pogrzebową i ułożył inskrypcję pogrzebową. Nie pozostał po nim żaden majątek, gdyż resztę swoich skromnych środków przeznaczał na cele charytatywne; w testamencie poprosił o bezpłatny pochówek. Jego obszerną bibliotekę, składającą się z ksiąg greckich, łacińskich, polskich i słowiańskich, pisanych odręcznie i drukowanych, Stefan Jaworski wysłał do Moskwy, do Biblioteki Patriarchalnej. W 1752 r. odnaleziono jego niezniszczalne relikwie, a Kościół rosyjski zaliczył go do grona świętych Bożych. Jego pamięć czczona jest 21 września. Na srebrnej kapliczce, w której znajdują się święte relikwie, wyryto inskrypcję napisaną przez Łomonosowa. Najważniejsze dzieło literackie świętego, które stanowiło jego główną chwałę, reprezentuje Chetii-Minea. Pracował nad nimi wiele lat, nie odstępując od pracy pomimo zmian w swoim osobistym losie. Niejednokrotnie nawet on odmawiał przyjęcia tego czy innego proponowanego stanowiska, wyłącznie po to, aby poświęcić się swojej pracy, choć nigdy nie udało mu się osiągnąć całkowitej samotności. Cheti-Minei nie stanowią dzieła naukowego w ścisłym tego słowa znaczeniu; jest to zbiór opowieści o życiu i wyczynach świętych ludzi dla zbudowania wierzących, ułożonych w porządku chronologicznym według liczb i miesięcy w roku. Prezentacja zawiera także wyjaśnienia różnych zagadnień związanych z wiarą i historią Kościoła. Przygotowując Chety-Menia, św. Demetriusz miał pod ręką moskiewską Menaion metropolity Makarego oraz różne źródła greckie i łacińskie, a także legendy rosyjskie; Miał na wyciągnięcie ręki „Acta Sanctorum” Bollandystów i innych (orientacyjne źródło, zob. „Św. Demetriusz z Rostowa”, M. 1849). Pomysł zestawienia szczegółowych i dokładnych „żywotów świętych” w południowo-rosyjskim kościele istniał już od dawna, a jego realizację podejmowano nie raz przed św. Dymitrem. Ale z St. Dim. Ostatecznie w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej opracowano plan, a rada starszych pod przewodnictwem Warłaama Jasińskiego powierzyła jego realizację św. Demetriuszowi (w 1684 r.) Dziełem tym wkrótce zainteresował się metropolita. Gedeon i Hetm. Samojłowicza, dzięki którego pomocy dostarczono do Kijowa moskiewską Czetyj-Mineę. Ale ówczesny stosunek Moskwy do Małej Rosji był daleki od szczerości. W Moskwie toczył się spór o przeistoczenie i podejrzewano duchowieństwo małorosyjskie o przychylność „części łacińskiej”. Patriarcha Joachim zażądał uznania prawosławia moskiewskiego i dlatego postawił biskupowi ultimatum. Łaz. Baranowicz, nie dał Ławrze przywilejów drukarskich i innych podejrzeń. W związku z tym niedowierzaniem warto także dodać, że w 1688 r. Moskwa. Zażądano zwrotu Chetii-Minei. Ale do tego czasu - w 1689 r. - pierwsza część „Żywotów” była już ukończona (wrzesień, październik, listopad). W tym samym czasie św. Dmitry miał okazję przebywać w Moskwie (w orszaku Mazepy), gdzie przedstawił się władcom i patriarsze. Mieszkańcy Kijowa bardzo często odwiedzali tego ostatniego podczas pobytu w Moskwie, rozmawiali z nim, a wychodząc z St. Dim. otrzymał błogosławieństwo na kontynuację rozpoczętego dzieła. A nowy patriarcha Adrian próbował nawet na wszelkie możliwe sposoby zachęcić go do pracy „przez cały rok”; dwukrotnie przesłał mu błogosławieństwo i list, w którym pochwalił jego pobożną pracę (1690). Do 1695 r. ukończono drugą część (grudzień, styczeń, luty), a w 1700 r. trzecią (marzec, kwiecień, maj). Ostatni 4 (czerwiec, lipiec, sierpień) św. Dmitry musiał zakończyć się w Rostowie; jego druk rozpoczęto w 1705 r., czyli w trzy lata po objęciu przez niego obowiązków arcypasterskich. W ten sposób, aby zakończyć swoje dzieło, które do dziś pozostaje jedną z najlepszych lektur dla pobożnych czytelników, św. Dim. używany od ponad 20 lat. Ale ta wieloletnia praca nie jest jedyna. Oprócz niego św. Dymitr jest właścicielem wielu innych. Są to: „Kronika komórkowa”; nieskończony; opracowane na podstawie obszernych studiów Biblii, ojców i nauczycieli Kościoła, kronikarzy bizantyjskich i współczesnych pisarzy kościelnych. Głównym celem było przedstawienie spójnego opisu wydarzeń z historii biblijnej, tak aby mógł on służyć celom moralnym i pouczającym. Ludzie książkowi, autor skromnie wyjaśnia powód, który skłonił go do wykonania tej pracy, wiedzą to wszystko; Tego typu dzieł w językach obcych jest sporo, a nawet w naszym słowiańskim pojawiają się odręczne chronografy: do wypełnionych spichlerzy nie trzeba dosypywać kilku ziarenek, tak jak wlać kilka kropel wody do dużych rzek. A on, św. Demetriusz, pisze tę kronikę nie dla nauczania innych, ale jedynie dla własnej lektury celi, „jeśli trafi ona w ręce innych czytelników książek i jeśli komuś się to spodoba, niech będzie uwielbione imię Pana”. Była tu jednak inna motywacja, o której autor mówi w liście do Stefana Jaworskiego: "Pamiętam, że po naszej małorosyjskiej stronie trudno jest znaleźć Biblię Słowian, miejsc, w których ją można znaleźć, jest bardzo mało i mało kto może ją kupić, a rzadko kto z duchowieństwa zna kolejność opowieści biblijnych, co się wydarzyło, kiedy. I w tym celu chciałem... pokrótce nauczyć historii biblijnej tych, którzy trzymają ją w księdze niezbyt wielkiej i umiarkowanej, aby każdy mógł ją kupić niedrogo i wygodnie poznasz wszystkie historie biblijne, według ich kolejności”. Tutaj był też nieco inny cel, o którym pisał do tego samego znajomego. Dzieło to – pisał – prawdopodobnie spodoba się niewielu osobom; łączy w sobie: historię „i jakąś interpretację Korneliusza i innych ksiąg”, „pewną naukę moralną, szczególnie w pierwszym i drugim tysiącleciu, gdzie jest niewiele historii”. Uczynił to z zamiarem przekazania księgi z fragmentami i notatkami, aby czasem przydała się do głoszenia. – Podczas zwiedzania diecezji, zgodnie z obowiązkami arcypasterza, św. Dmitry nie mógł powstrzymać się od skupienia się na schizmatykach, których było wielu w Jarosławiu; Tam zawsze przebywał przez dłuższy czas i „nauczał z pomocą Boga... Ponieważ jednak słowa z ust bardziej trafiają na wiatr niż do serca, dlatego porzucił całą pracę związaną z kronikami, postanowił napisać specjalną księgę przeciwko schizmatyckim nauczycielom. Bóg nie będzie wam przeszkadzał w sprawie kronik, ale jeśli będziecie o tym milczeć, Bóg was wyczerpie”. Owocem jego pracy było „Badanie (badanie) schizmatyckiej wiary Bryn”, które podczas orędzia okręgowego zostało rozesłane po całej diecezji. Rozpoczynając tę ​​pracę zastrzega, że ​​biorąc pod uwagę istnienie takich ksiąg jak „Laska Rządu” i „Adwent Duchowy”, nie ma potrzeby tworzenia kolejnych, nie wie jednak, czy wymienione dzieła znajdują się w jego diecezji, gdyż „znienawidzona schizmatycka ręka je niszczy”; Tymczasem, gdy wilk atakuje trzodę, pasterz nie może mieć obsesji na punkcie snu. Święty Demetriusz jest wielce oburzony, że tacy ignorantzy występują jako kaznodzieje; nie zadali sobie trudu, aby się czegokolwiek dowiedzieć. Ton „Poszukiwań” jest dość ostry, choć surowość ta daleka jest od niemal wrogości, z jaką pisano wówczas na ogół potępienia schizmatyków: w St. Dim. słychać oburzenie pobożnego człowieka z powodu szaleństw popełnianych w ignoranckim środowisku schizmy. Dzieło to ukończono w marcu 1709 r., ale opublikowano je już po śmierci autora, w 1745 r. Ponadto św. Demetriusz z Rostowa starał się zebrać informacje historyczne o swojej diecezji; pracował nad opracowaniem kroniki, czyli chronografu, o początkach narodu słowiańskiego (niepublikowane, w bibliotece Charkowskiego Seminarium Duchownego, spisy w Petersburskim Akademiku). Jego: „Nawodnione runo” czyli legenda o cudach Ikony Matki Bożej Czernigowa Iljina; „Mowa o obrazie Boga i podobieństwie w człowieku”; „Dzienniki”, czyli notatki codzienne (pisane w języku białoruskim, tłumaczone na rosyjski); „Katalog metropolitów rosyjskich”; „Krótka martyrologia, zakończona w jednym miesiącu września”; następnie - różne krótkie instrukcje i modlitwy, przesłania duszpasterskie, pieśni duchowe; refleksje na temat cierpień Chrystusa, komunii, przeistoczenia i wielu innych. itp. Wreszcie święty Demetriusz z Rostowa był gorliwym głosicielem słowa Bożego. Zaczął głosić bardzo wcześnie i już wtedy przyciągnął wielu słuchaczy. W kolejnych latach nie zaprzestał głoszenia kazań, a przez lata posługi duszpasterskiej praktycznie nie pełnił posługi bez nauczania. W pierwszych kazaniach nadal widać wpływ szkoły scholastycznej, jednak z biegiem czasu sztuczność stopniowo zanika, choć nie można powiedzieć, że całkowicie uwolnił się od technik mocno nabytych w latach szkolnych. Ale wszędzie widać jedno pragnienie czynienia ludzi lepszymi, milszymi. Ulubionym tematem kaznodziei jest „miłość jest ponad wszystko”. Jako kaznodzieja św. Demetriusz był wiernym następcą starożytnych pasterzy Kościoła rosyjskiego. Prawie nie poruszał tematów politycznych, których w jego czasach było tak wiele, chociaż czasami wyrażał swoje poglądy na temat tego czy innego wydarzenia. Jednocześnie nie był nieśmiały w swoich donosach. Potępiał tym samym „gniewną wściekłość”, pijaństwo, brak szacunku dla świętych i inne przywary, odnosząc się oczywiście do Piotra I i wprowadzonych przez niego zwyczajów. W jednym z kazań w 1708 roku powiedział: Bachus „ale tylko do Greków, ale, jak widzę, nawet do naszych, którzy nazywają się prawosławnymi, nie lubimy tego boga... Nie przestrzeganie postu nie jest grzechem; picie dniem i nocą jest człowieczeństwem; hulanki są przyjaźnią, ale po śmierci mówią duszy, dokąd ma się udać – to bajka”. "Bachus, żarłoczny bóg, rozmawia ze swoim uczniem Martem. Luter: Trzeba nie pościć w pułkach, a podczas postu jeść mięso, aby ludzie pułku w armii byli silni, silni w boju, a w walce nie osłabli od postu i wstrzemięźliwości. Ale daleki był od bycia przeciwnikiem nowych reform. Całkowicie im współczuł, jako dobre przedsięwzięcie dla dobra ojczyzny. "Chwalę" - mówi - dobry zwyczaj współczesności” wysyłania młodych ludzi za granicę na naukę, „zza morza wracają mądrzy... bo tej mądrości nie wystarczy siedzieć w domu, ale trzeba też zwiedzać zagraniczne kraje”. Gorski, „Św. Demetriusz z Rostowa” M. 1849. I. Shlyapkin, „Św. Dymitr Rostowski i jego czasy” Sybirsk. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. wyd. 1902, t. II. Św. Demetriusz z Rostowa jako bojownik przeciwko schizmie – Głównym pomnikiem działalności św. Demetriusza przeciwko schizmie jest jego słynne dzieło polemiczne: „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn”. Książka ta została opublikowana po raz pierwszy w 1745 r., po wstępnym rozważeniu przez arcybiskupa Platona z Krutitsky, wówczas członka synodu; ale w formie spisowej rozesłano ją po całej diecezji rostowskiej za życia autora. Treść „Poszukiwań” składa się z trzech części: w pierwszej wykazano, że „wiara schizmatyków nie jest słuszna”, w drugiej, że „ich nauka jest szkodliwa dla duszy”, a w trzeciej, że „ich uczynki nie podobają się Bogu”. Wskazuje się więc tutaj: przyczyny pojawienia się schizmy, różne jej konsekwencje, główne punkty nauczania wraz z analizą podstaw tego ostatniego, a także przedstawiono życie moralne i codzienne schizmatyków. Ogólnie rzecz biorąc, „Poszukiwanie” jest najlepszym dziełem polemicznym swoich czasów, które było kilkakrotnie publikowane w XIX wieku. W „Katalogu” schizmatyckiego bibliografa Pawła Lyubotsytnego wymienione jest dzieło niejakiego Grigorija Jakowlewa, mentora wspólnoty Fedosejewskiej w Astrachaniu, zmarłego w 1757 r. – „jasne i uderzające, płomienne potępienie książki „Śledztwo” w duchu pobożności i przekonania”. Wśród rękopisów Muzeum Rumiancewa znajduje się także schizmatyckie potępienie „Poszukiwań” z tego samego XVIII wieku, opracowane na Syberii; Pomnik jest namalowany na korze brzozowej. Jak widać z „Odpowiedzi Pomorza” i „Pytań Nikodema”, przede wszystkim schizmatycy sprzeciwiają się rozdziałom „Poszukiwań” dotyczącym czteroramiennego krzyża i imienia Jezus. Ponadto należy zauważyć, że niektóre rozdziały tej książki mogą być skierowane szczególnie przeciwko sekciarzom o charakterze mistycznym i racjonalistycznym - Khlysty i późniejszym Molokanom, ale nie przeciwko schizmatyckim staroobrzędowcom. Fakt, że św. Demetriusz napisał tak obszerny specjalny esej przeciwko schizmie, co tłumaczy się pilnymi potrzebami i pilnymi potrzebami ówczesnego regionu rostowskiego. Ziarno schizmy zostało tu zasiane dawno temu i już na początku XVIII w. zakorzeniło się już bardzo mocno. Już w 1657 r. Za metropolity rostowskiego Jonasza mieszczanie z Rostowa Sila Bogdanow oraz jego uczniowie Fiodor Galitsyn i Aleksiej Szałdow zostali zesłani - „za zepsucie statutu kościoła” - do klasztoru Kandalazhsky, tego samego Silę, Teodora i Aleksieja, których „Russkie Winogrona” nie omieszkali wychwalać. W ostatniej ćwierci XVII wieku słynne Poshekhonye, ​​wówczas rozległy zalesiony volost w rejonie Romanowskim, i sam Romanow dali schronienie schizmie. Wystarczy wymienić takie postacie samozagłady, jak Polikarp Pietrow, pochodzący z Romanowa, człowiek, który zestarzał się w służbie schizmy i dla niego „cały czerwony pogardzał i był bezdomny”, następnie ksiądz Poszechon Siemion, zdesperowany schizma-nauczyciel, i wreszcie urzędnik z Romanowa Iwan Grigoriew, który górował nad tłumem swoim pisarskim piórem. Szczególne wzmocnienie schizmy w obwodzie rostowskim tłumaczy się bliskością słynnego Kierżeńca, który pod koniec XVII i na początku XVIII wieku był głównym ośrodkiem schizmy. Z „Opowieści” Hieroschemamonka Jana, założyciela Ermitażu w Sarowie, oraz z „Nagany przeciwko schizmatykom” Wasilija Florowa jasno wynika, że ​​oba wymienione obszary pozostawały ze sobą w bardzo żywym kontakcie. Przybywający do Kierżeńca Rostowici organizowali tu specjalne rozmowy, jak to robił na przykład Fiodor Rostowiec. Z kolei pustelnicy Kerzhen często podróżowali zarówno do Rostowa, jak i Jarosławia i znajdowali tam „wszelki spokój”, jak na przykład u Fiodora Pietrowa, mentora bespopowitów w Jarosławiu. Kierżeniec oczywiście nosi także nazwę „Lasów Bryńskich”, które w „Poszukiwaniach” są powszechnie określane jako główne miejsce zamieszkania schizmatyków i główne wylęgarnie schizmy. Z powyższych powodów do czasu przybycia św. Demetriusza do Rostowa schizma w obwodzie rostowskim osiągnęła taką siłę i powszechność, że zagroziła prawosławiu poważnym niebezpieczeństwem. Wielokrotne dowody na to znajdujemy w pismach samego św. Ciemny. „Pustynia Bryn zieje swą złością na Kościół Boży jak ogień” – czytamy na przykład w „Poszukiwaniach”, „ryczy bluźnierstwa jak lew, pasie się bezinteresownie, bez pasterzy, bezprawnie, jak koza i niczym wąż widziany w Apokalipsie, swoją trąbą wyrwał trzecią część gwiazd niebieskich i rzucił mnie na ziemię: pustynia Bryn ma swoje wężowe ogony, nauczyciele, ja powiedzcie, jak wąż, wysyłając ich do miast i wsi, odrywając od nieba kościelnego, jak gwiazdy, dusze prawosławnych, i pogrążam się w mojej otchłani. W obliczu takiego niebezpieczeństwa schizmy św. Demetriusz nie ograniczył swoich duszpasterskich wyczynów jedynie do pisemnych polemik. Zgodnie z przemyśleniami autora wyrażonymi we wstępie do „Poszukiwań” ten ostatni miał na celu jak największe nadanie sensu samym schizmatykom, a co najważniejsze, umożliwienie duchowieństwu rostowskiemu właściwego zrozumienia schizmy i zapewnienia im niezawodnej broni przeciwko temu wrogowi. Z drugiej strony święty chciał zastąpić kazanie ustne o schizmie książką i w ten sposób nadrobić to, czego nie mógł zrobić: „rozmowy ustne, jak to ujął, słychać tylko w pobliżu, ale to, co jest dane Pismom, zdarza się także na krańcach wszechświata”. Ale Saint Dim prowadził. oraz ustne kazania przeciwko schizmie, albo z ambony kościoła, albo prywatnie, podczas domowych rozmów ze schizmatykami, kiedy była taka możliwość. Przykładami jego nauczania kościelnego są: „Słowo o wierze i czteroramiennym krzyżu”, „Słowo o podniesieniu uczciwego i życiodajnego krzyża”, „Słowo do prostego ludu”. W swoich kazaniach przeciwko schizmie św. Dim. jest równie wspaniałym kaznodzieją, jak był w ogóle, zarówno pod względem treści, jak i jeszcze bardziej swojego stanowiska, prostego i zrozumiałego dla ludu. Pod względem tonu antyschizmowe pisma św. Dima. Choć składają hołd swoim czasom, oburzenie świętego skierowane jest bezpośrednio na schizmatyckich nauczycieli, z jednej strony w związku z uwodzeniem przez nich naiwnego i łatwowiernego ludu, z drugiej zaś z powodu ich nieznośnego bluźnierstwa przeciwko Kościołowi, jego sakramentom i obrzędom. W trakcie ustnych rozmów ze schizmatykami pokorny charakter i kochające serce świętego niewątpliwie ujawniły się w jeszcze większym stopniu, co oczywiście miało swoje dobre konsekwencje. Sam św. Demetriusz niejednokrotnie odnotowuje w swoich pismach przestrogi, jakie musiał kierować wobec przyłapanych na odstępstwie od Kościoła. „W odpowiedzi na jego schizmatyckie słowa my, z pokorą, odpowiedzieliśmy jego napomnieniem, aby być posłusznym świętemu Kościołowi i przyłączyć się do jego spowiedzi”. Ale ta miłość i łagodność w postępowaniu z błądzącymi nie osłabiły obrony interesów Kościoła. Któregoś razu sama caryca Praskowia Fiodorowna poprosiła świętego z Rostowa, aby zwrócił swoje dawne miejsce księdzu ze wsi Kurb, którego go pozbawiono za oddanie schizmie, ale jej prośba nie odniosła skutku. „Byłem na niego bardzo zły” – odpowiedział Dymitr królowej w sprawie mianowanego kapłana, „ale przebaczam mu to wszystko ze względu na Chrystusa… Ale boję się gniewu Bożego na siebie, nawet jeśli jestem wilkiem w owczej skórze, wpuszczę go do trzody Chrystusa, aby zniszczyć dusze ludzi schizmatyckimi naukami”. Ale wpływając na samą schizmę i wprowadzając duchowieństwo w nauki schizmy poprzez księgę, St. Dim. dbał jednocześnie o wyeliminowanie samych przyczyn powodzenia propagandy schizmatyckiej wśród trzody prawosławnej. Główną z tych przyczyn był smutny stan psychiczny i moralny duchowieństwa rostowskiego, które nie odpowiadało swemu powołaniu, było ignorantem, nie wiedziało, jak mówi sam święty, „jaki jest porządek kapłaństwa, z czego składają się stanowiska kapłańskie i duchowe i jak należy je sprawować”. W trosce o wyeliminowanie tego St. Dim. zwracał się do kapłanów z przesłaniami arcypasterskimi i wydawał określone zarządzenia administracyjne. W swoich przesłaniach święty starał się działać nie tylko na umysły, ale także na serca tych, do których pisał; napominał i błagał, potępiał i groził; za posłuszeństwo wzywał błogosławieństwa Bożego, za nieposłuszeństwo ogłaszał sąd Boży i własny sąd arcypasterski. Ponieważ jednak najgorsza część duchowieństwa pozostała głucha na nawoływania, to w stosunku do takich św. Dim. zastosował administracyjne środki naprawcze. Ich cel był dwojaki: z jednej strony wyeliminowanie pokus wynikających z dysfunkcji Kościoła i haniebnego życia duchowieństwa, z drugiej zaś ochrona prawosławia przed uniesieniem przez schizmę. Zatem zarządzenia administracyjne były bezpośrednim uzupełnieniem przekazów duszpasterskich. Czas działalności duszpasterskiej św. Demetriusza zbiegł się z początkiem reform Piotrowych. Wiadomo, jak bardzo ta ostatnia skomplikowała walkę ze schizmą i jak później schizma zaczęła pomyślnie szerzyć się nawet wśród tych, którzy na gruncie kościelnym pozostawali dotychczas w sojuszu z prawosławiem. Święty z Rostowa miał okazję wyjaśnić tego rodzaju kwestie. I tak w 1705 roku, w lecie, pewnej niedzieli, kiedy Dim. Wychodząc z liturgii, dwóch pewnych mieszkańców Jarosławia – to było w Jarosławiu – zwróciło się do biskupa z następującym pytaniem: „Święta Władyko, jak rozkazujesz: dekretem władcy każą nam zgolić warkocze i jesteśmy gotowi schować głowy za warkocze”. Tego samego dnia w celi świętego zebrało się „wielu obywateli” i odbyła się „tytania na temat golenia fryzjera”, a następnie św. Dim. napisał specjalny traktat zatytułowany „Rozprawa o obrazie Boga i podobieństwie u człowieka”, który z rozkazu Piotra I został opublikowany w 1707 r. W latach 1714 i 1717 publikację powtórzono, ale sam autor umieścił ten traktat w swoich „Poszukiwaniach” w formie dwóch rozdziałów, dodając tutaj kolejny rozdział „o wąsach”. Religijny pogląd na brodę był charakterystyczny dla wszystkich ówczesnych Rosjan, dlatego protest przeciwko tej reformie Piotra I był powszechny. Brodę uważano z jednej strony za obraz Boga w człowieku, z drugiej zaś za oznakę prawosławia, a więc narodowości rosyjskiej. Następnie pogląd, że fryzjerstwo jest herezją, stał się własnością wyznawców schizmy staroobrzędowców. Stąd kwestia golenia fryzjera stała się kwestią polemiczną i nazwanym dziełem literackim St. Dim. zajęło pierwsze miejsce w literaturze polemicznej jako pierwsze i dogłębne doświadczenie tego rodzaju.