Свети Димитриј Ростовски

Свети Димитриј, митрополит Ростовски; роден 1651 година во Мала Русија, во градот Макаров. Неговиот татко, Савва Туптало, бил полковен стотник кој го прифатил државјанството на Московскиот цар. Првично Свети Дим. кој во светот го носеше името Даниел, учеше дома, а потоа влезе во Киевското братско училиште, кога таму ректор беше славниот Јоаники Гољатовски. Сиромашно здравје, со склоност кон мирен, контемплативен живот, свети Димитриј, уште млад човек, се замонашил во јуни 1668 година во Кирилскиот манастир. Талентите на младиот човек наскоро привлекоа внимание. Во март 1669 година бил ракоположен (од митрополитот Јосиф Тукалски) за јероѓакон, а во 1675 година бил повикан во Черниговски од епископот. Лазар Баранович го ракоположи за јеромонах во мај и го постави за проповедник во соборниот храм Успение. катедрала Оттука отпатува за Литванија (во 1677 година), каде што се спријатели со Бишоп. Белоруски Василиевич, ревнитет на православието; отпатувал во Вилна, бил во Слуцк, работел во тамошниот Братски манастир во проповедање на Божјото слово и успеал да стекне слава поради неговите проповеднички таленти, така што многу световни и духовни власти почнале да го повикуваат на своето место. Слуцк се врати во Мала Русија по смртта на неговиот творец. пон. Скачкевич и се населиле во манастир во Батурин. За време на неговото патување во Литванија, тој имал можност да се запознае со полскиот живот, јазик и римокатолицизмот, а во Батурин му се отворила можност повеќе да се запознае со обичаите на великорусите и претставниците на московската влада. Оваа околност заслужува внимание, бидејќи Свети Димитриј е воспитан во ера кога меѓу Москва и Мала Русија имало најнејасни односи. Во црковна смисла, Москва беше привлечена кон себе, а Мала Русија се обиде да ја одбрани својата независност, признавајќи го достоинството што ја издржа вековната борба за вера и постигна значителен степен на просветлување. Заедничките ставови за Малите Руси во овој поглед требаше да се всадат во Свети Дим., патувањето во Литванија може да предизвика кај него симпатии кон Москва, која беше далеку пред соседот во однос на верската толеранција. Во Батурин, покрај народот, на надарениот проповедник внимание привлекоа и претставници на властите, световни и духовни. Во 1681 г Епископот Черниговски го издигнал во игумен на манастирот Максановски, а потоа во 1682 година бил префрлен во игумен на манастирот Батурински. Но, во 1683 година тој самиот ја напуштил игуманијата и се преселил во Киевската Печерска Лавра; овде имаше богата библиотека, архим. Варлаам Јасински, научник кој ги сакаше научните студии, сè овде придонесе за научната работа. Од 1684 година, свети Димитриј ја започнал тука својата долгогодишна работа - составувањето на Четирите Менајони. Посветувајќи се на оваа работа, тој сакаше целосно да се отстрани од какви било тешки должности што би можеле да му го одвлечат вниманието, но свештенството на Батурин, заедно со хетманот, го убедиле да го преземе игуменството на манастирот Батурин по втор пат. Меѓутоа, во 1692 година успеал да ја напушти игуманијата „за мир на пишувањето на житијата на светците“ и да се пресели во Киев. Потоа сукцесивно бил игумен во манастирот Глуховски Кириловски, а оттука бил преместен како архимандрит во манастирот Јелецки во Черниговски. Во 1700 година, одделот на митрополитот Сибир (Тоболск) стана празен и Димитри беше повикан во Москва. Овде го поздрави Петар и со говор по враќањето од манастирот Троица беше поставен на празното седиште. Но, тој најпрвин не отишол таму поради разни околности, а потоа Петар I, слушајќи ги неговите поплаки за лошата здравствена состојба, поради што сибирската клима била сурова, а исто така и со оглед на неговата недовршена работа (за тоа му зборувала Дем. на царот при неговата посета), го назначил за митрополит во Ростов. Осветувањето на митрополитот се одржа во Москва на 23 март 1701 година. Тој пристигна на местото на неговата нова служба во 1703 година; тука го чекаше сосема поинаква, нова активност; Морав да ги земам предвид административните проблеми. Малку порано беше обновен монашкиот ред, во чија надлежност е префрлено управувањето со црковно-манастирскиот имот, надзорот над монасите, парохиите, милостините, училиштата итн. Ваквото мешање на световните власти во животот на свештенството, се разбира, било срамно за духовните власти и поради злоупотребите и грубоста на моралот создавало многу тешкотии. Самиот свети Димитриј се пожали на тешката ситуација, па дури и зборуваше за намалувањето на црквата „од надворешни прогонувачи“. Покрај тоа, за прв пат наоѓајќи се во непосредна близина на народниот живот на Московска Русија, тој мораше да се зачуди од грубоста на моралот и на масите и на нивните овчари. Последните беа впечатливи во нивното незнаење; свештениците покажуваа непочитување кон светителите, ја злоупотребуваа тајната на исповедта, беа внимателни кон богатите, беа целосно невнимателни, па дури и ги презираа сиромашните итн. Свети Димитриј ревносно се зафати да ги исправа: испраќаше пораки од областа, даваше упатства, ги објаснуваше барањата на должноста и зборуваше за луѓето на секоја служба. Но, неговата главна грижа беше училиштето. Тој бараше свештениците да ги испраќаат своите деца да учат; учењето беше бесплатно, а на сиромашните им даваа дури и леб. Бројот на ученици со него достигнал до 200. Самиот Димитриј навлегувал во животот на својот замисла, често го посетувал, во отсуство на учител, предавал, ги слушал одговорите на учениците и им го објаснувал Светото Писмо; се исповедал и самиот се причестил. Правилата на училиште беа генерално Киев. Јазиците што се изучуваа беа грчки и латински; учителите беа Мали Руси; За време на празниците, учениците одржаа говори и глумеа театарски претстави и дијалози. Но, земајќи ги облиците на школската школа, св. Сколастикот не го всадил во себе духот. Напротив, неговото училиште имаше карактер на семејна едноставност, грижа и самозадоволство. Односот кон учениците беше генерално нежен. Несомнено, таквите воведи како театарската уметност беа нови за Москва. Врз основа на тоа, обвинението на светителот дури созреало кога за носии ги користел старите епископски одежди. Навистина, неговиот непријател Воеиков го обвини и укажа на вината што овие облеки се владина сопственост. Светителот управуваше со ростовската стадо 7 години, цело време оправдувајќи ги своите зборови со кои го поздравува стадото при влегувањето во Ростов: „Не дојдов да си угодам себеси, туку да ги опоменам неуредно, да ги утешам слабите, да се застапувам за слабите..., да го сакам доброто, да го казнуваме злото со милост, да се грижам за сите добро, да се грижам за сите“. Почина Св Димитриј 28 октомври 1709 година Вечерта, откако ги отпушти министрите, отиде во посебна ќелија на молитва, и така во молитвена положба на колена го најдоа мртов наутро. Погребот го изврши неговиот пријател Стефан Јаворски, кој го почести споменот на починатиот со погребна реклама и состави погребен натпис. По него не остана никаков имот, бидејќи остатокот од своите скудни средства ги искористи за добротворни цели; во тестаментот побарал да биде погребан без никаква цена. Неговата обемна библиотека, составена од грчки, латински, полски и словенски книги, рачно напишани и печатени, Стефан Јаворски ја испратил во Москва, во Патријаршиската библиотека. Во 1752 година биле пронајдени неговите нераспадливи мошти и Руската црква го рангирала меѓу светите Божји светци. Неговиот спомен се почитува на 21 септември. На сребрениот храм каде се поставени светите мошти е издлабен натпис напишан од Ломоносов. Најважното книжевно дело на светецот, кое ја сочинувало неговата главна слава, е претставено со Четии-Минеја. На нив работеше долги години, не напуштајќи ја својата работа без разлика на промените во неговата лична судбина. Не еднаш дури и тој одби да ја прифати оваа или онаа предложена позиција, исклучиво со цел да се посвети на својата работа, иако никогаш не успеа да постигне целосна осаменост. Чети-Минеите не претставуваат научна работа во строга смисла; ова е збирка на приказни за животот и подвигот на светите луѓе за издигнување на верниците, подредени по хронолошки редослед по бројки и месеци во годината. Презентацијата вклучува и објаснувања за различни теми од верата и црковната историја. При составувањето на Чети-Менија, Свети Димитриј го имал при рака Московскиот Менајон на митрополитот Макариј и разни грчки и латински извори, како и руски легенди; На дофат на раката го имаше „Acta Sanctorum“ на Боландистите и другите (индикативен извор, види „Св. Димитриј Ростовски“, М. 1849). Идејата за составување на детални и темелни „житија на светците“ во јужноруската црква постои долго време, а нејзината имплементација била преземена повеќе од еднаш пред Свети Димитриј. Но со св.Дим. Конечно, беше развиен план во Киевско-Печерската лавра и советот на старешини под раководство на Варлаам Јасински му го довери неговото спроведување на свети Димитриј (во 1684 година) Митрополитот наскоро беше заинтересиран за оваа работа. Гидеон и Хетм. Самоилович, благодарение на чија помош московските Чети-Минеа беа доставени во Киев. Но, односот на Москва кон Мала Русија во тоа време беше далеку од искрен. Во Москва имаше спор за транссупстанцијација и малоруското свештенство беше осомничено дека е за „латинскиот дел“. Патријархот Јоаким побарал признавање на московското православие и затоа испратил ултиматум до епископот. Лаз. Баранович, не и дал на Лавра привилегии за печатење и други сомнежи. Во врска со оваа недоверба, вреди и фактот дека во 1688 година Москва. Четии-Минеи беа барани назад. Но, до тоа време - во 1689 година - првиот дел од „Животите“ веќе беше завршен (септември, октомври, ноември). Во исто време, св. Дмитриј доби можност да биде во Москва (во свитата на Мазепа), каде што им се претстави на суверените и на патријархот. Киевчани го посетуваа вториот многу често за време на престојот во Москва, разговараа со него и, заминувајќи, св. го доби својот благослов да ја продолжи работата што ја започна. А новиот патријарх Адријан дури се обиде на секој можен начин да го поттикне да работи „цела година“; двапати му испрати благослов и писмо во кое го пофали неговото побожно дело (1690). До 1695 година бил завршен вториот дел (декември, јануари, февруари), а во 1700 година третиот (март, април, мај). Последниот 4-ти (јуни, јули, август) Свети Дмитриј требаше да го заврши во Ростов; неговото печатење започнало во 1705 година, односно три години откако ги презел архипастирските должности. Така, да го доврши своето дело, кое до ден денес останува едно од најдобрите лектири за благочестивите читатели, св. се користи повеќе од 20 години. Но, оваа долгорочна работа не е единствената. Освен него, свети Димитриј поседува и многу други. Тоа се: „Cell Chronicle“; не е завршена; составен врз основа на опсежно проучување на Библијата, црковни отци и учители, византиски хроничари и современи црковни писатели. Главната цел беше да се обезбеди кохерентен приказ на настаните од библиската историја, така што може да служи за морални и поучни цели. Книгољубивите, авторот скромно ја објаснува причината што го поттикнала да се занимава со оваа работа, го знаат сето тоа; Вакви дела има доста на странски јазици, па дури и во нашите словенски има рачно напишани хронографи: нема потреба да се додаваат неколку зрна во наполнети житници, исто како да се истураат неколку капки вода во големите реки. А тој, свети Димитриј ја пишува оваа хроника не за учење на другите, туку само за сопственото ќелиско читање, „ако оди во рацете на другите читатели на книги и ако некому му е угодно, нека се слави името Господово“. Меѓутоа, тука имаше и друга мотивација, за која авторот зборува во писмото до Стефан Јаворски: „Се сеќавам дека на нашата мала руска страна е тешко да се најде Библијата на Словените, има многу малку места каде што се наоѓаат и ретко кој може да ги купи, а ретко кој од свештенството го знае редоследот на библиските приказни, што се случило кога. не е премногу голема и умерена, така што секој може да го купи поевтино и удобно да дознае за сите приказни во Библијата, како што одат по ред“. Тука имаше и малку поинаков гол за кој му пиша на истиот пријател. Ова дело, напиша тој, веројатно на малкумина ќе им се допадне; се меша: историја „и некакво толкување од Корнелиј и други книги“, „некое морално учење, особено во првата и втората илјада години, каде што има малку приказни“. Тоа го правел со намера да даде книга со пасуси и белешки, за да може понекогаш да биде корисна за проповедање. - При обиколката на епархијата, според должностите на архипастирот, св. Дмитриј не можеше да не се фокусира на расколниците, од кои имаше многу во Јарослав; Таму секогаш престојувал значаен период и „подучувал со Божја помош... Но, бидејќи зборовите од устата повеќе одат на ветрот отколку на срцето, затоа ја напуштил целата работа поврзана со хрониките, решил да напише посебна книга против расколничките учители. Бог нема да ви пречи за летописите, но ако молчите за ова, Бог ќе ве исцрпи“. Плодот на неговиот труд беше „Истрагата (испитувањето) на расколничката Брин вера“, која беше дистрибуирана низ епархијата за време на окружната порака. При отпочнувањето на ова дело тој предвидува дека со оглед на постоењето на книги како што се „Прачката на владеењето“ и „Духовното доаѓање“, нема потреба од други, но не знае дали наведените дела се во неговата епархија, бидејќи „омразената расколничка рака ги уништува“; Во меѓувреме, кога волкот ќе го нападне стадото, овчарот не смее да биде опседнат со сон. Свети Димитриј е многу огорчен што таквите неуки се однесуваат како проповедници; не се мачеа ништо да научат. Тонот на „Потрага“ е доста суров, иако оваа суровост ни оддалеку не наликува на речиси непријателството со кое во тоа време генерално се пишувале осуди на расколниците: во св. може да се слушне огорченоста на побожниот човек од лудостите што се прават во игнорантското опкружување на расколот. Ова дело беше завршено во март 1709 година, но беше објавено по смртта на авторот, во 1745 година. Освен тоа, свети Димитриј Ростовски се обидел да собере историски податоци за неговата епархија; работел на составување хроника, или хронограф, за почетокот на словенскиот народ (необјавено, во библиотеката на Харковската духовна семинарија, списоци во Петербуршкиот академик). Неговото: „Наводнуваното руно“ или легендата за чудата на Черниговската Илинска икона на Богородица; „Разговор за Божјиот лик и подобие во човекот“; „Дневници“, односно дневни белешки (напишани на белоруски, преведени на руски); „Каталог на руски митрополити“; „Кратка мачениологија, прекината на еден месец септември“; потоа - разни кратки упатства и молитви, пастирски пораки, духовни пеења; размислувања за страдањата Христови, за причестувањето, за транссупстанцијацијата и многу други. итн. Најпосле, свети Димитриј Ростовски бил ревносен проповедник на словото Божјо. Тој почна да проповеда многу рано, а потоа веќе привлече многу слушатели. Тој не се откажа од проповедањето во следните години, а во текот на годините на неговото пастирство речиси и не извршуваше служба без да поучува. Во првите проповеди сè уште може да се види влијанието на школската школа, но со текот на времето извештаченоста постепено исчезнува, иако не може да се каже дека целосно се ослободил од техниките цврсто стекнати во школските години. Но, секаде може да се види една желба да се направат луѓето подобри, пољубезни. Омилената тема на проповедникот е „љубовта е над сè“. Како проповедник, свети Димитриј бил верен наследник на древните пастири на Руската црква. Речиси и не допираше политички теми, кои во негово време ги имаше толку многу, иако повремено ги искажуваше своите ставови за овој или оној настан. Во исто време, тој не беше срамежлив во своите осудувања. Така, тој го осудил „гневниот гнев“, пијанството, непочитувањето на светците и другите пороци, очигледно мислејќи на Петар I и обичаите што ги вовел. Во една проповед во 1708 година, тој рече: Бахус „туку само на Грците, но, како што гледам, дури и на нашите кои велат дека сме православни христијани, ние не го сакаме тој бог... Да не се пости не е грев; да се пие дење и ноќе е човечност; да се биде во веселба е пријателство, но по смртта и кажуваат на душата каде да оди -“. „Бахус, лакомиот бог, зборува со својот ученик Март. Лутер: потребно е да не се пости во полковите и да се јаде месо за време на постот, за полковите луѓе во војската да бидат силни, силни во битки и да не ослабуваат во битки, од пост и воздржување. татковина, вели тој, добриот обичај на модерното време, да се праќаат млади по наука, од преку морињата се враќаат мудрите... затоа што не е доволно да ја научиш таа мудрост додека седиш дома, туку треба да ги посетиш и странските земји. Горски, „Свети Димитриј Ростовски“ М. 1849. И. Шљапкин, „Свети Димитриј Ростовски и неговото време“ Сибирск. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. ed. 1902, том II. Свети Димитриј Ростовски како борец против расколот – Главниот споменик на активностите на свети Димитриј против расколот е неговото познато полемичко дело: „Потрага по расколничката Брин вера“. Оваа книга е објавена за прв пат во 1745 година, по прелиминарно разгледување од архиепископот Крутицки Платон, тогашен синодален член; но во списоци беше дистрибуиран низ Ростовската епархија за време на животот на авторот. Содржински, „Потрагата“ се состои од три дела: во првиот се докажува дека „верата на расколниците не е исправна“, во вториот дека „нивното учење е штетно за душата“ и во третиот дека „нивните дела не му се угодни на Бога“. Така, овде се посочуваат: причините за појавата на расколот, нејзините различни разграничувања, главните поенти на учењето, со анализа на основите на последното, а се прикажува и моралниот и секојдневието на расколниците. Општо земено, „Потрага“ е најдоброто полемичко дело на своето време, кое е објавено неколку пати во 19 век. Во „Каталогот“ на расколничкиот библиограф Павел Љубоцитни е наведено делото на извесен Григориј Јаковлев, ментор на заедницата Федосеевскаја во Астрахан, кој починал во 1757 година - „јасно и впечатливо, огнено осудување против книгата „Истражување и истражување“. Меѓу ракописите на музејот Румјанцев има и расколничка осуда на „Потрагата“ од истиот 18 век, составена во Сибир; Споменикот е познат по тоа што е насликан на кора од бреза. Како што може да се види од „Померанските одговори“ и од „Прашањата на Никодим“, најмногу расколниците се противат на поглавјата од „Потрагата“ за четирикратниот крст и името Исус. Дополнително, треба да се забележи дека некои поглавја од оваа книга би можеле да бидат насочени конкретно против секташи од мистична и рационалистичка природа - хлисти и подоцнежните молокани, но не и против расколничките стари верници. Тоа што свети Димитриј напишал толку обемен посебен есеј против расколот, што се објаснува со итните потреби и итни потреби на тогашниот Ростовски регион. Семето на расколот е засадено овде многу одамна и до почетокот на 18 век веќе многу силно се вкоренило. Назад во 1657 година, под ростовскиот митрополит Јона, жителите од Ростов Сила Богданов и неговите ученици Феодор Галицин и Алексеј Шалдов беа протерани - „за расипување на црковната повелба“ - во манастирот Кандалажски, истите Сила, Теодор и Алексеј, кои не ги направија „Р. Во последната четвртина од 17 век, познатиот Пошехонје, тогаш огромен пошумен волст во областа Романовски, и самиот Романов му дадоа засолниште на расколот. Доволно е да се наведат такви личности на самоуништување како Поликарп Петров, по потекло од Романов, човек кој остарел во служба на расколот и заради него „целоцрвен презрен и бил бездомник“, потоа пошехонскиот свештеник Семјон, очаен учител за раскол, и на крајот, службеникот од неговиот Романов Иван. пенкало. Посебното зајакнување на расколот во Ростовската област се објаснува со неговата близина со познатиот Керженец, кој кон крајот на 17 век и почетокот на 18 век бил главен центар на расколот. Од „Приказната“ на јерошемамонахот Јован, основачот на Саровскиот Ермитаж, и од „Укорот против расколниците“ на Василиј Флоров, јасно е дека двете именувани области биле во многу жива комуникација меѓу себе. Ростовците, доаѓајќи во Керженец, организираа специјални разговори овде, како што направи, на пример, Феодор Ростовец. За возврат, пустиниците Кержен често патувале и во Ростов и во Јарослав, и таму наоѓале „секаков мир“, како, на пример, со Феодор Петров, менторот на Беспоповиците во Јарослав. Керженец, се разбира, е и под името на оние „брински шуми“, кои во „Потрага“ генерално се нарекуваат главно место на живеење на расколниците и главно место за размножување на расколот. Од горе наведените причини, додека свети Димитриј пристигнал во Ростов, расколот во Ростовската област достигнал таква сила и распространетост што му се заканувала на Православието со сериозна опасност. Повторливи докази за тоа наоѓаме во делата на самиот св. Затемнето. „Пустината Брин ја дише својата злоба против Црквата Божја, како оган“, читаме, на пример, во „Потрага“, „рика богохулни како лав, пасе несебично, без овчари, беззаконски, како коза; и како змијата, видена во Апокалипсата, со своето стебло ја откорна третата земја и ме откина со ѕвезди од земјата до пустината има змијовидни опашки, учители, велам, змијовидни, ги праќаат во градовите и селата, ги кинат од црковното небо, како ѕвездите, душите на православните луѓе, а јас се фрлам во својата бездна“. Со оглед на таквата опасност од расколот, свети Димитриј не го ограничил својот пасторален подвиг само на пишани полемики. Според размислувањата на авторот, изразени во предговорот на „Потрагата“, последното е напишано со цел да се внесе одредена смисла во самите расколници што е можно повеќе и што е најважно, да се даде на ростовските свештенства правилно разбирање за расколот и да им се обезбеди сигурно оружје против овој непријател. Од друга страна, светителот сакал да ја замени усната проповед за расколот со книга и со тоа да го надополни она што не можело да го направи: „усниот разговор, како што рекол, се слуша само во близина, но она што им е дадено на Светото писмо се случува и до краевите на вселената“. Но свети Дим водеше. и усното проповедање против расколот, било од црковниот амвон, било приватно во домашни разговори со расколниците, кога имало можност. Примери за неговите црковни учења вклучуваат: „Слово за верата и за четирикратниот крст“, „Слово за воздигнување на чесен и животворен крст“, „Слово до обичниот народ“. Во своите беседи против расколот, св. е прекрасен проповедник како што беше воопшто, и по нивната содржина, а уште повеќе по нивната положба, едноставен и разбирлив за народот. Во однос на нивниот тон, антирасколните списи на св. Иако тие му оддаваат почит на своето време, гневот на светителот е насочен директно кон расколничките учители, од една страна, поради нивното заведување на простодушен и лековерен народ, а од друга, поради нивното неподносливо богохулење на црквата и нејзините тајни и ритуали. За време на усните интервјуа со расколниците, несомнено во уште поголема мера се пројавиле кроткиот карактер и љубовното срце на светителот и тоа, се разбира, имало свои добри последици. Самиот свети Димитриј не еднаш забележува во своите записи за опомените што морал да им ги упатува на фатените како отстапуваат од црквата. „Како одговор на неговите расколнички зборови, ние, понизно, сосема одговоривме, со негова опомена, послушајте се на светата црква и придружете се на нејзината исповед. Но, оваа љубов и кроткост во справувањето со заблудените не ја ослабна одбраната на црковните интереси. Еднаш, самата Царина Прасковја Федоровна побара од светецот Ростов да му го врати своето поранешно место на свештеникот од селото Курб, кој беше лишен од тоа поради неговата посветеност на расколот, но нејзиното барање не беше успешно. „Многу се изнервирав од него“, одговори Димитри на кралицата за именуваниот свештеник, „но сето тоа му го простувам заради Христа... Но, се плашам од гневот Божји врз себе, дури и да сум волк во овча кожа, ќе го пуштам во стадото Христово да ги уништи душите на луѓето со расколничко учење“. Но, влијаејќи врз самиот раскол и запознавајќи го свештенството во учењето на расколот преку книгата, св. истовремено се грижел и за отстранување на самите причини за успехот на расколничката пропаганда меѓу православното стадо. Главната од овие причини била тажната ментална и морална состојба на ростовските свештенства, кои не одговарале на нивниот повик, биле неуки, не знаеле, според зборовите на самиот светител, „кој е редот на свештенството, од што се состојат свештеничките и духовните функции и како треба да се држат“. Во грижите за елиминирање на овој Св. им се обратил на свештениците со архипастирски пораки и донел одредени административни наредби. Во своите пораки, светителот се обидувал да дејствува не само на умовите, туку и на срцата на оние на кои им пишувал; тој поттикнуваше и молеше, осудуваше и се закануваше; за послушание се повикуваше на Божјиот благослов, за непослушност го објави Божјиот суд и својот сопствен архипастирски суд. Но бидејќи најлошиот дел од свештенството остана глув на опомените, тогаш во однос на таквиот св. прибегнаа кон административни корективни мерки. Нивната цел била двојна: од една страна да ги отстранат искушенијата што произлегуваат од црковната дисфункција и срамниот живот на свештенството, а од друга страна да го заштитат Православието да не биде понесено од раскол. Така, административните наредби биле директно надополнување на пастирските пораки. Времето на пастирската дејност на свети Димитриј се совпадна со почетокот на Петаровите реформи. Познато е колку борбата против расколот ја усложнуваше оваа, а како после тоа расколот успешно почна да се шири дури и меѓу оние кои, по црковна основа, дотогаш останаа во сојуз со православието. Ростовскиот светител имаше можност да даде објаснување за прашања од ваков вид. Така, во 1705 година, во лето, една недела, кога Дим. Одејќи од литургијата, двајца извесни жители на Јарослав - тоа беше во Јарослав - му пријдоа на епископот со следново прашање: „Света Владика, како што заповедаш: тие ни велат, со декрет на суверенот, да ги избричиме плетенките, а ние сме подготвени да ги ставиме главите зад нашите плетенки“. Истиот ден во ќелијата на светителот се собраа „многу граѓани“ и имаше „зборување за берберско бричење“, а потоа и Св. напиша посебен трактат со наслов „Разговор за ликот на Бога и сличноста кај човекот“, кој, по наредба на Петар I, беше објавен во 1707 година. Во 1714 и 1717 година, објавувањето беше повторено, но самиот автор го вклучи овој трактат во својата „Потрага“ во форма на две поглавја, додавајќи уште едно поглавје „за морето“. Религиозниот поглед на брадата беше карактеристичен за сите руски луѓе од тоа време, поради што протестот против оваа реформа на Петар I беше универзален. Брадата се сметаше, од една страна, божја слика во човекот, а од друга, знак на православието, а со тоа и на руската националност. Последователно, гледиштето за берберството како ерес стана сопственост на следбениците на расколот на староверниците. Оттука прашањето за берберското бричење стана полемичко прашање и именуваното книжевно дело на св. го зазеде првото место во полемичката литература како прво и темелно искуство од ваков вид.