წმინდა დიმიტრი როსტოველი

წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი; დაიბადა 1651 წელს პატარა რუსეთში, ქალაქ მაკაროვში. მისი მამა, სავვა ტუპტალო, იყო პოლკის ცენტურიონი, რომელმაც მიიღო მოსკოვის მეფის მოქალაქეობა. თავდაპირველად წმ. რომელიც მსოფლიოში სახელს ატარებდა დანიელს, სწავლობდა სახლში და შემდეგ შევიდა კიევის საძმო სკოლაში, როდესაც იქ ცნობილი იოანიკი გოლიატოვსკი იყო რექტორი. ჯანმრთელობაში ღარიბი, მშვიდი, ჩაფიქრებული ცხოვრებისადმი მიდრეკილებით, წმიდა დიმიტრი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ბერად აღიკვეცა 1668 წლის ივნისში კირილეს მონასტერში. ახალგაზრდა მამაკაცის ნიჭმა მალევე მიიპყრო ყურადღება. 1669 წლის მარტში იგი ხელდასხმულ იქნა (მიტროპოლიტ იოსებ ტუკალსკის მიერ) იეროდიაკონად, ხოლო 1675 წელს ეპისკოპოსმა ჩერნიგოვში დაიბარა. ლაზარ ბარანოვიჩმა იგი მაისში აკურთხა მღვდელმონაზვნად და დანიშნა მიძინების საკათედრო ტაძარში მქადაგებლად. საკათედრო ტაძარი აქედან იგი გაემგზავრა ლიტვაში (1677 წელს), სადაც დამეგობრდა ეპისკოპოსთან. ბელორუსკი ვასილიევიჩი, მართლმადიდებლობის მოშურნე; იმოგზაურა ვილნაში, იმყოფებოდა სლუცკში, მუშაობდა იქ საძმოს მონასტერში ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და მოახერხა სახელის მოპოვება მისი მქადაგებლობის ნიჭით, ასე რომ, ბევრმა ამქვეყნიურმა და სულიერმა ხელისუფლებამ დაიწყო მისი მიწვევა თავის ადგილზე. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა იგი აამაღლა მაკსანოვსკის მონასტრის წინამძღვრად, შემდეგ კი 1682 წელს გადაიყვანეს ბატურინსკის მონასტრის ჰეგუმენში. მაგრამ 1683 წელს მან თავად დატოვა აბატი და გადავიდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში; აქ იყო მდიდარი ბიბლიოთეკა, არქიმ. ვარლაამ იასინსკი, მეცნიერი, რომელსაც უყვარდა სამეცნიერო კვლევები, აქ ყველაფერი ხელს უწყობს სამეცნიერო მუშაობას. 1684 წლიდან წმიდა დიმიტრიმ აქ დაიწყო თავისი მრავალწლიანი მოღვაწეობა - ოთხი მენაიონის შედგენა. ამ საქმეს რომ მიუძღვნა, მას სურდა მთლიანად მოეცილებინა თავი ყოველგვარი რთული მოვალეობებისგან, რამაც შეიძლება მისი ყურადღება გადაიტანოს, მაგრამ ბატურინის სასულიერო პირებმა ჰეტმანთან ერთად დაარწმუნეს იგი მეორედ აეღო ბატურინის მონასტრის წინამძღვრობა. თუმცა, 1692 წელს მან მოახერხა აბაზანის დატოვება "წმინდანთა ცხოვრების დამწერლობისთვის" და გადავიდა კიევში. შემდეგ იგი ზედიზედ იღუმენი იყო გლუხოვსკის მონასტერში, კირილოვსკიში და აქედან არქიმანდრიტად გადაიყვანეს ჩერნიგოვის ელეცკის მონასტერში. 1700 წელს ციმბირის (ტობოლსკის) მიტროპოლიტის განყოფილება ვაკანტური გახდა და დიმიტრი მოსკოვში დაიბარეს. აქვე მიესალმა პეტრეს და სამების მონასტრიდან დაბრუნებისთანავე სიტყვით დაინიშნა ვაკანტურ საყდარზე. თუმცა, იგი თავიდან არ წასულა იქ სხვადასხვა გარემოებების გამო, შემდეგ კი პეტრე I-მა, მოისმინა მისი პრეტენზია ცუდი ჯანმრთელობის შესახებ, რისთვისაც ციმბირის კლიმატი მკაცრი იყო და ასევე დაუმთავრებელი სამუშაოს გამო (ამაზე დემ. ესაუბრა მეფეს ვიზიტის დროს), დანიშნა იგი როსტოვში მიტროპოლიტად. მიტროპოლიტად კურთხევა მოხდა მოსკოვში 1701 წლის 23 მარტს. იგი ახალი მსახურების ადგილზე მივიდა 1703 წელს; აქ მას სულ სხვა, ახალი აქტივობა ელოდა; მომიწია ადმინისტრაციული პრობლემების გათვალისწინება. ცოტა ადრე აღდგა სამონასტრო წესი, რომლის იურისდიქციაში გადავიდა საეკლესიო და სამონასტრო ქონების მართვა, ბერების, სამრევლოების, საწყალოების, სკოლების ზედამხედველობა და ა.შ. საერო ხელისუფლების ასეთი ჩარევა სასულიერო პირების ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, სამარცხვინო იყო სულიერი ხელისუფალებისთვის და ზნეობის ბოროტად გამოყენებისა და უხეშობის გამო, უამრავ სირთულეს ქმნიდა. თავად წმიდა დიმიტრი უჩიოდა მძიმე ვითარებას და ეკლესიის დაკნინებაზეც კი საუბრობდა „გარე მდევნელთაგან“. გარდა ამისა, პირველად მოსკოვის რუსეთის ხალხურ ცხოვრებასთან ახლოს, მას უნდა გაოცებულიყო როგორც მასების, ისე მათი მწყემსების ზნეობის უხეშობა. ეს უკანასკნელნი გასაოცარი იყვნენ თავიანთი უცოდინრობით; მღვდლები უპატივცემულობას ავლენდნენ წმინდანთა მიმართ, ბოროტად იყენებდნენ აღსარების საიდუმლოს, ყურადღებიან იყვნენ მდიდრების მიმართ, სრულიად უყურადღებო და ღარიბებსაც კი ეზიზღებოდნენ და ა.შ. წმიდა დიმიტრი გულმოდგინედ იწყებდა მათ გამოსწორებას: აგზავნიდა უბნის გზავნილებს, აძლევდა მითითებებს, უხსნიდა მოვალეობის მოთხოვნებს და ხალხს ყოველ წირვაზე ასწავლიდა. მაგრამ მისი მთავარი საზრუნავი სკოლა იყო. მან მოითხოვა, რომ მღვდლები თავიანთი შვილები სასწავლებლად გაგზავნონ; სწავლება უფასო იყო და ღარიბებს პურსაც კი აძლევდნენ. მასთან მოსწავლეთა რაოდენობამ 200-მდე მიაღწია. დემეტრე თავად იკვლევდა თავისი გონების ცხოვრებას, ხშირად სტუმრობდა მას, მასწავლებლის არყოფნისას ასწავლიდა, უსმენდა მოსწავლეთა პასუხებს და უხსნიდა მათ წმინდა წერილს; მან აღიარა და თავად მიიღო ზიარება. სკოლაში წესები ძირითადად კიევური იყო. ისწავლებოდა ბერძნული და ლათინური ენები; მასწავლებლები იყვნენ პატარა რუსები; არდადეგებზე სტუდენტები გამოდიოდნენ სიტყვით და თამაშობდნენ თეატრალურ პიესებსა და დიალოგებს. მაგრამ, სქოლასტიკური სკოლის ფორმებით, წმ. სქოლასტიკოსს არ ჩაუნერგა სული. პირიქით, მის სკოლას ოჯახური უბრალოების, მზრუნველობისა და თვითკმაყოფილების ხასიათი ჰქონდა. სტუდენტებისადმი ზოგადად ნაზი მოპყრობა იყო. უდავოდ, მოსკოვში ახალი იყო ისეთი შესავალი, როგორიცაა თეატრალური ხელოვნება. ამის საფუძველზე წმიდანის ბრალდებაც კი მომწიფდა, როდესაც მან გამოიყენა ძველი ეპისკოპოსის სამოსი კოსტიუმებისთვის. მართალია, მისმა მტერმა ვოეიკოვმა დაადანაშაულა და მიუთითა დანაშაული, რომ ეს სამოსი სახელმწიფო საკუთრება იყო. წმიდანი მართავდა როსტოვის სამწყსოს შვიდი წლის განმავლობაში და ყოველთვის ამართლებდა თავის სიტყვებს, რომლითაც იგი მიესალმა სამწყსოს როსტოვში შესვლისას: „მე არ მოვსულვარ იმისთვის, რომ თავი მოვიწონო, არამედ უწესრიგოების გასაფრთხილებლად, გულმოკლულთა დასანუგეშებლად, სუსტებისთვის შუამდგომლობისთვის... St. died დემეტრე 1709 წლის 28 ოქტომბერს საღამოს, როცა მინისტრები გაათავისუფლეს, იგი სპეციალურ საკანში წავიდა სალოცავად და ასე მუხლებზე მლოცველად მყოფი დილით მკვდარი იპოვეს. დაკრძალვა მისმა მეგობარმა, სტეფან იავორსკიმ შეასრულა, რომელმაც მიცვალებულის ხსოვნას პატივი მიაგო დაკრძალვის სიტყვით და შეადგინა სამგლოვიარო წარწერა. მის შემდეგ აღარაფერი დარჩა ქონება, რადგან დარჩენილი მწირი სახსრები ქველმოქმედებას იყენებდა; თავის ანდერძში ითხოვდა დაკრძალვას უფასოდ. მისი ვრცელი ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა ბერძნული, ლათინური, პოლონური და სლავური წიგნებისგან, ხელნაწერი და დაბეჭდილი, სტეფან იავორსკიმ გაგზავნა მოსკოვში, საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში. 1752 წელს იპოვეს მისი უხრწნელი ნაწილები და რუსეთის ეკლესიამ იგი ღვთის წმინდა წმინდანთა შორის დაასახელა. მის ხსოვნას პატივს სცემენ 21 სექტემბერს. ვერცხლის სალოცავზე, სადაც წმინდა ნაწილებია დაბრძანებული, ლომონოსოვის მიერ დაწერილი წარწერაა ამოკვეთილი. წმინდანის უმნიშვნელოვანესი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც შეადგენდა მის მთავარ დიდებას, წარმოდგენილია ჩეტიი-მინეა. იგი მუშაობდა მათზე მრავალი წლის განმავლობაში, არ ტოვებდა თავის საქმეს, რაც არ უნდა შეიცვალოს მისი პირადი ბედი. არაერთხელაც კი თქვა უარი ამა თუ იმ შემოთავაზებულ თანამდებობაზე, მხოლოდ იმ მიზნით, რომ თავი დაენებებინა თავისი საქმისთვის, თუმცა ვერასოდეს მიაღწია სრულ მარტოობას. ჩეთი-მინეები არ წარმოადგენს სამეცნიერო ნაშრომს მკაცრი გაგებით; ეს არის ზღაპრების კრებული წმიდა ადამიანთა ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ მორწმუნეთა აღზრდისთვის, დალაგებული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წელიწადის რიცხვებითა და თვეებით. პრეზენტაცია ასევე მოიცავს რწმენისა და ეკლესიის ისტორიის სხვადასხვა საგნების განმარტებებს. ჩეტი-მენიის შედგენისას წმიდა დიმიტრის ხელთ ჰქონდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის მოსკოვის მენაიონი და სხვადასხვა ბერძნული და ლათინური წყაროები, ასევე რუსული ლეგენდები; ხელზე ჰქონდა ბოლლანდისტების და სხვათა „Acta Sanctorum“ (საჩვენებელი წყარო, იხ. „წმ. დიმიტრი როსტოველი“, მ. 1849 წ.). სამხრეთ რუსეთის ეკლესიაში დეტალური და საფუძვლიანი „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენის იდეა დიდი ხანია არსებობს და მისი განხორციელება წმინდა დიმიტრიმდე არაერთხელ გავრცელდა. მაგრამ წმ. ბოლოს კიევ-პეჩერსკის ლავრაში შემუშავდა გეგმა და უხუცესთა საბჭომ ვარლაამ იასინსკის თაოსნობით მისი განხორციელება წმინდა დიმიტრის მიანდო (1684 წელს) ამ საქმით მალევე დაინტერესდა მიტროპოლიტი. გედეონი და ჰეტმ. სამოილოვიჩს, რომლის დახმარებითაც მოსკოვის ჩეტი-მინეა გადაეცა კიევს. მაგრამ იმ დროს მოსკოვის დამოკიდებულება პატარა რუსეთის მიმართ შორს იყო გულწრფელი. მოსკოვში იყო კამათი ტრანსსუბსტანციაციის შესახებ და პატარა რუსი სამღვდელოება ეჭვმიტანილი იყო „ლათინური ნაწილის“ მომხრეში. პატრიარქმა იოაკიმემ მოსკოვის მართლმადიდებლობის აღიარება მოითხოვა და ამიტომ ეპისკოპოსს ულტიმატუმი გაუგზავნა. ლაზ. ბარანოვიჩმა არ მისცა ლავრას ბეჭდვის პრივილეგიები და სხვა ეჭვები. ამ დაუჯერებლობასთან დაკავშირებით ისიც ღირს, რომ მოსკოვში 1688 წ. ჩეტიი-მინეებს უკან მოსთხოვეს. მაგრამ ამ დროისთვის - 1689 წელს - "ცხოვრების" პირველი ნაწილი უკვე დასრულებული იყო (სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი). ამავე დროს, წმ. ესენია: „უჯრედის ქრონიკა“; არ დასრულებულა; შედგენილია ბიბლიის, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების, ბიზანტიელი მემატიანეების და თანამედროვე ეკლესიის მწერლების ფართო შესწავლის საფუძველზე. მთავარი მიზანი იყო ბიბლიური ისტორიის მოვლენების თანმიმდევრული ანგარიშის მიწოდება, ისე, რომ იგი ემსახურებოდა მორალურ და სასწავლო მიზნებს. წიგნის მოყვარულმა ხალხმა, ავტორი მოკრძალებულად განმარტავს მიზეზს, რამაც უბიძგა ამ საქმის კეთებისკენ, ეს ყველაფერი იციან; ამ ტიპის ნამუშევრები საკმაოდ ბევრია უცხო ენებზე და ჩვენს სლავურ ენაზეც კი არის ხელნაწერი ქრონოგრაფები: არ არის საჭირო რამდენიმე მარცვლის დამატება შევსებულ მარცვლებში, ისევე როგორც რამდენიმე წვეთი წყლის ჩასხმა დიდ მდინარეებში. და ის, წმიდა დიმიტრი ამ მატიანეს წერს არა სხვების სწავლებისთვის, არამედ მხოლოდ საკუთარი საკნის კითხვისთვის, „თუ სხვა წიგნის მკითხველთა ხელში მოხვდება და თუ ვინმეს მოეწონება, უფლის სახელი იდიდოს“. თუმცა, აქ იყო კიდევ ერთი მოტივაცია, რაზეც ავტორი საუბრობს სტეფან იავორსკისადმი მიწერილ წერილში: ”მახსოვს, რომ ჩვენს პატარა რუსულ მხარეში ძნელია სლავების ბიბლიის პოვნა, ძალიან ცოტა ადგილია, სადაც მათ პოულობენ და ძნელად ვინმეს შეუძლია მათი ყიდვა და იშვიათად ვინმემ იცის ბიბლიური ისტორიების წესრიგი, რა მოხდა. არც ისე დიდი და ზომიერი, რათა ყველას შეეძლოს იყიდოს იგი იაფად და მოხერხებულად შეიტყოს ბიბლიის ყველა ამბის შესახებ, მათი თანმიმდევრობით“. აქაც ოდნავ განსხვავებული მიზანი იყო, რომლის შესახებაც იმავე მეგობარს მისწერა. ეს ნამუშევარი, დაწერა მან, ალბათ ცოტას მოეწონება; მასში შერეულია: ისტორია „და ერთგვარი ინტერპრეტაცია კორნელიუსისა და სხვა წიგნებიდან“, „ზოგიერთი მორალური სწავლება, განსაკუთრებით პირველ და მეორე ათასწლეულში, სადაც ცოტა ამბავია“. მან ეს გააკეთა იმ განზრახვით, რომ მიეცეს წიგნი ფრაგმენტებითა და შენიშვნებით, რათა ის ზოგჯერ სასარგებლო ყოფილიყო ქადაგებისთვის. - ეპარქიაში მოგზაურობისას, მთავარმოძღვრის მოვალეობის მიხედვით, წმ. დიმიტრიმ არ შეიძლებოდა არ გაამახვილა ყურადღება სქიზმატებზე, რომელთაგანაც ბევრი იყო იაროსლავში; იქ ის ყოველთვის მნიშვნელოვანი პერიოდის განმავლობაში რჩებოდა და „ღვთის შემწეობით ასწავლიდა... მაგრამ რადგან პირიდან სიტყვები უფრო ქარს მიჰყავს, ვიდრე გულს, ამიტომ მიატოვა მატიანეებთან დაკავშირებული ყველა საქმე, გადაწყვიტა დაწერა სპეციალური წიგნი სქიზმატური მასწავლებლების წინააღმდეგ. ღმერთი არ შეგაწუხებს მატიანეებზე, მაგრამ თუ ამაზე გაჩუმდებით, ღმერთი დაგღლის“. მისი შრომის ნაყოფი იყო „გამოძიება (გამოკვლევა) სქიზმატური ბრაინის რწმენისა“, რომელიც გავრცელდა მთელ ეპარქიაში საოლქო გზავნილის დროს. ამ სამუშაოს დაწყებისას ის ადგენს, რომ ისეთი წიგნების არსებობის გათვალისწინებით, როგორიცაა „ხელმწიფის კვერთხი“ და „სულიერი მოახლოება“, არ არის საჭირო სხვები, მაგრამ არ იცის, არის თუ არა დასახელებული ნაწარმოებები მის ეპარქიაში, რადგან „სძულდა სქიზმატური ხელი ანადგურებს მათ“; იმავდროულად, როცა მგელი ფარას თავს ესხმის, მწყემსი ძილში არ უნდა იყოს შეპყრობილი. წმიდა დიმიტრი დიდად აღშფოთებულია, რომ ასეთი უმეცარი ადამიანები მქადაგებლად მოქმედებენ; მათ არაფრის სწავლა არ შეუწუხებიათ. „ძიების“ ტონი საკმაოდ მკაცრია, თუმცა ეს სიმკაცრე შორს არის იმ თითქმის მტრობის მსგავსისგან, რომლითაც იმ დროს საერთოდ იწერებოდა სქიზმატიკოსთა დენონსაცია: წმ. ისმის ღვთისმოსავი ადამიანის აღშფოთება განხეთქილების უცოდინრებელ გარემოში ჩადენილი სისულელეების გამო. ეს ნაშრომი დასრულდა 1709 წლის მარტში, მაგრამ გამოიცა ავტორის გარდაცვალების შემდეგ, 1745 წელს. გარდა ამისა, წმიდა დიმიტრი როსტოველი ცდილობდა მოეგროვებინა ისტორიული ცნობები თავისი ეპარქიის შესახებ; მუშაობდა ქრონიკის, ანუ ჟამთააღმწერლის შედგენაზე სლავური ხალხის დასაწყისზე (გამოუქვეყნებელი, ხარკოვის სულიერი სემინარიის ბიბლიოთეკაში, სიები პეტერბურგის აკადემიკოსში). მისი: „ირწყავი საწმისი“ ან ჩერნიგოვის ილინის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების ლეგენდა; „დისკურსი ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ ადამიანში“; "დღიურები", ანუ ყოველდღიური ჩანაწერები (დაწერილი ბელორუსულად, თარგმნილი რუსულად); „რუსეთის მიტროპოლიტთა კატალოგი“; „მოკლე მოწამეობა, შეჩერდა სექტემბრის ერთ თვეში“; შემდეგ - სხვადასხვა მოკლე ინსტრუქციები და ლოცვები, მწყემსი გზავნილები, სულიერი გალობა; ფიქრები ქრისტეს ტანჯვაზე, ზიარებაზე, ტრანსუბსტანციაზე და სხვა მრავალზე. და ა.შ. ბოლოს წმიდა დიმიტრი როსტოველი იყო ღვთის სიტყვის გულმოდგინე მქადაგებელი. მან დაიწყო ქადაგება ძალიან ადრე და შემდეგ უკვე მიიპყრო მრავალი მსმენელი. შემდგომ წლებში მან არ მიატოვა ქადაგება და მწყემსობის წლებში თითქმის არ ასრულებდა მსახურებას სწავლების გარეშე. პირველ ქადაგებებში ჯერ კიდევ ჩანს სქოლასტიკური სკოლის გავლენა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ხელოვნურობა თანდათან ქრება, თუმცა არ შეიძლება ითქვას, რომ იგი მთლიანად განთავისუფლდა სკოლის წლებში მტკიცედ შეძენილი ტექნიკისგან. მაგრამ ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ ერთი სურვილი, გახადოთ ხალხი უკეთესი, კეთილი. მქადაგებლის საყვარელი თემაა „სიყვარული უპირველეს ყოვლისა“. როგორც მქადაგებელი, წმიდა დიმიტრი რუსული ეკლესიის უძველესი მწყემსების ერთგული მემკვიდრე იყო. ის თითქმის არ შეხებია პოლიტიკურ თემებს, რომლებიც თავის დროზე ამდენი იყო, თუმცა ხანდახან გამოთქვამდა თავისი შეხედულებები ამა თუ იმ მოვლენის შესახებ. ამავე დროს, ის არ იყო მორცხვი თავის დენონსაციაში. ამრიგად, მან დაგმო „მრისხანე გაბრაზება“, სიმთვრალე, წმინდანთა უპატივცემულობა და სხვა მანკიერებები, აშკარად გულისხმობდა პეტრე I-ს და მის მიერ შემოღებულ წეს-ჩვეულებებს. 1708 წელს ერთ-ერთ ქადაგებაში მან თქვა: ბაკუსმა „მაგრამ მხოლოდ ბერძნებს, მაგრამ, როგორც ვხედავ, ჩვენებსაც კი, ვინც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ამბობენ, არ მოგვწონს ეს ღმერთი... მარხვის არ დაცვა ცოდვა არ არის; დღედაღამ სმა ადამიანობაა; ქეიფი მეგობრობაა, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ ეუბნებიან სულს, სად წავიდეს“. "ბაკუსი, მჭამელი ღმერთი, ესაუბრება თავის მოწაფე მარტს. ლუთერს: აუცილებელია პოლკებში არ მარხულობდეს და მარხვის დროს ხორცი მიირთვათ, რათა ჯარში პოლკის ხალხი ძლიერი იყოს, ბრძოლაში ძლიერი და არ დასუსტდეს ბრძოლაში, მარხვისა და თავშეკავებისგან. მაგრამ ის შორს იყო იმისგან, რომ იყო მოწინააღმდეგე, როგორც ახალი რეფორმების მოწინააღმდეგე. "მე ვაქებ, - ამბობს ის, თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას - ახალგაზრდების საზღვარგარეთ გაგზავნა - ზღვიდან ბრძენები ბრუნდებიან... იმიტომ, რომ ეს არ არის საკმარისი იმ სიბრძნის სწავლა სახლში ჯდომისას, არამედ საჭიროა უცხო ქვეყნების მონახულებაც." გორსკი, „წმიდა დიმიტრი როსტოველი“ მ. 1849 წ. ი. შლიაპკინი, „წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო“ სიბირსკი. 1891 პიპინი, „Ist. r. lit. ed. 1902, ტ. II. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც განხეთქილების წინააღმდეგ მებრძოლი – წმინდა დიმიტრის მოღვაწეობის მთავარი ძეგლი განხეთქილების წინააღმდეგ არის მისი ცნობილი პოლემიკური ნაშრომი: „სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიება“. ეს წიგნი პირველად გამოიცა 1745 წელს, წინასწარი განხილვის შემდეგ კრუტიცკის არქიეპისკოპოსის პლატონის მიერ, მაშინდელი სინოდის წევრი; მაგრამ სიებში იგი გავრცელდა როსტოვის ეპარქიაში ავტორის სიცოცხლეში. შინაარსობრივად „ძიება“ შედგება სამი ნაწილისაგან: პირველში დასტურდება, რომ „სქიზმატიკოსთა რწმენა არ არის სწორი“, მეორეში, „მათი სწავლება მავნეა სულისთვის“ და მესამეში, რომ „მათი საქმეები ღმერთს არ ახარებს“. ამრიგად, აქ მითითებულია: სქიზმის გაჩენის მიზეზები, მისი სხვადასხვა განშტოებები, სწავლების ძირითადი პუნქტები, ამ უკანასკნელის საფუძვლების ანალიზით და ასევე სქიზმატიკოსთა ზნეობრივი და ყოველდღიური ცხოვრება. ზოგადად, „ძიება“ თავისი დროის საუკეთესო პოლემიკური ნაწარმოებია, რომელიც მე-19 საუკუნეში რამდენჯერმე გამოიცა. სქიზმატური ბიბლიოგრაფის პაველ ლიუბოციტნის "კატალოგში" ჩამოთვლილია გარკვეული გრიგორი იაკოვლევის, ასტრახანის ფედოსეევსკაიას თემის დამრიგებლის ნამუშევარი, რომელიც გარდაიცვალა 1757 წელს - "მკაფიო და გასაოცარი, ცეცხლოვანი დაგმობა წიგნის "გამოძიებისა და გამოძიების" წინააღმდეგ. რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა შორის არის აგრეთვე ციმბირში შედგენილი იმავე XVIII საუკუნის „ძიების“ სქიზმატური დენონსაცია; ძეგლი გამოირჩევა არყის ქერქზე მოხატულით. როგორც ჩანს „პომერანული პასუხებიდან“ და „ნიკოდემოსის კითხვებიდან“, ყველაზე მეტად სქიზმატიკოსები აპროტესტებენ „ძიების“ თავებს ოთხქიმიანი ჯვრისა და სახელის იესოს შესახებ. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ წიგნის ზოგიერთი თავი შეიძლება მიმართული იყოს კონკრეტულად მისტიკური და რაციონალისტური ბუნების სექტანტების - ხლისტებისა და მოგვიანებით მოლოკანების წინააღმდეგ, მაგრამ არა სქიზმატური ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ. ის ფაქტი, რომ წმინდა დიმიტრიმ დაწერა ასეთი ვრცელი სპეციალური ნარკვევი განხეთქილების წინააღმდეგ, რაც აიხსნება მაშინდელი როსტოვის რეგიონის გადაუდებელი საჭიროებებითა და გადაუდებელი საჭიროებებით. განხეთქილების თესლი აქ დიდი ხნის წინ დარგეს და მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე ძალიან ძლიერად გაიდგა ფესვი. ჯერ კიდევ 1657 წელს, როსტოვის მიტროპოლიტ იონას დროს, ქალაქელები როსტოვიდან სილა ბოგდანოვი და მისი სტუდენტები ფეოდორ გალიცინი და ალექსეი შალდოვი გადაასახლეს - "ეკლესიის წესდების გაფუჭების გამო" - კანდალაჟსკის მონასტერში, იგივე სილა, თეოდორე და ალექსეი, რომლებსაც "რ. მე -17 საუკუნის ბოლო მეოთხედში, ცნობილმა პოშეხონიემ, მაშინ ვრცელი ტყიანი ვოლსტი რომანოვსკის რაიონში და თავად რომანოვმა თავშესაფარი მისცა განხეთქილებას. საკმარისია ისეთი თვითგანადგურების ფიგურების დასახელება, როგორიცაა პოლიკარპ პეტროვი, წარმოშობით რომანოვიდან, კაცი, რომელიც დაბერდა განხეთქილების სამსახურში და მისი გულისთვის „მთლად წითლად სძულდა და უსახლკარო იყო“, შემდეგ პოშეხონის მღვდელი სემიონი, სასოწარკვეთილი განხეთქილების მასწავლებელი, და ბოლოს, კლერკი რომანოვის ივანესთან ზევით. კალამი. განხეთქილების განსაკუთრებული გაძლიერება როსტოვის ოლქში აიხსნება მისი სიახლოვით ცნობილ კერჟენეცთან, რომელიც მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში იყო განხეთქილების მთავარი ცენტრი. საროვის ერმიტაჟის დამაარსებლის, იეროსქემამონაზონ იოანეს „ზღაპრიდან“ და ვასილი ფლოროვის „სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ გაკიცხვიდან“ ნათლად ჩანს, რომ დასახელებული ორი მხარე ერთმანეთთან ძალიან ცოცხალ კავშირში იყო. კერჟენეცში ჩასულმა როსტოველებმა აქ სპეციალური მოლაპარაკებები მოაწყვეს, როგორც, მაგალითად, ფეოდორ როსტოვეცმა. თავის მხრივ, კერჟენის ჰერმიტები ხშირად მოგზაურობდნენ როსტოვშიც და იაროსლავშიც და იქ პოულობდნენ „ყველა სახის სიმშვიდეს“, როგორც, მაგალითად, იაროსლავში ბესპოპოვიტების მენტორ ფეოდორ პეტროვთან. კერჟენეც, რა თქმა უნდა, იმ „ბრინის ტყეების“ სახელითაც არის მოხსენიებული, რომლებიც ზოგადად „ძიებაში“ მოიხსენიება, როგორც სქიზმატიკების მთავარი საცხოვრებელი ადგილი და განხეთქილების მთავარი გამრავლების საფუძველი. ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, წმიდა დიმიტრის როსტოვში ჩასვლისას როსტოვის ოლქში განხეთქილებამ იმდენად ძლიერი და გავრცელება მიაღწია, რომ მართლმადიდებლობას სერიოზული საფრთხე ემუქრებოდა. ამის არაერთგზის მტკიცებულებებს ვპოულობთ თვით წმ. დაბნელებული „ბრინის უდაბნო ცეცხლივით სუნთქავს ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ თავის ბოროტებას“, ვკითხულობთ, მაგალითად, „ძიებაში“, „ლომივით გმობს, ძოვს თავდაუზოგავად, მწყემსების გარეშე, უკანონოდ, თხასავით; და გველივით, რომელიც აპოკალიფსში ჩანს, თავისი ღეროებით მან ჩამომიგლიჯა მიწის ერთი მესამედი და მიწამდე დამიშალა. უდაბნოს გველის მსგავსი კუდები აქვს, მასწავლებლები, მე ვამბობ, გველის მსგავსი, აგზავნიან მათ ქალაქებსა და სოფლებში, აშორებენ ეკლესიის ციდან, ვარსკვლავებივით, მართლმადიდებელთა სულებს და მე ჩავვარდები ჩემს უფსკრულში“. განხეთქილების ასეთი საფრთხის გათვალისწინებით, წმიდა დიმიტრი თავისი პასტორალური ღვაწლი მხოლოდ წერილობითი პოლემიკით არ შემოიფარგლა. ავტორის აზრების თანახმად, გამოთქმული "ძიების" წინასიტყვაობაში, ეს უკანასკნელი დაიწერა იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი აზრი შეეტანა სქიზმატიკოსებს და რაც მთავარია, როსტოვის სამღვდელოებას მიეცეს სქიზმის სათანადო გაგება და უზრუნველყოს მათ საიმედო იარაღი ამ მტრის წინააღმდეგ. მეორე მხრივ, წმინდანს სურდა ზეპირი ქადაგება განხეთქილების შესახებ წიგნით შეეცვალა და ამით შეეცვალა ის, რისი გაკეთებაც არ შეეძლო: „ზეპირი საუბარი, როგორც მან თქვა, მხოლოდ ახლოს ისმის, მაგრამ ის, რაც წმინდა წერილებს ეძლევა, სამყაროს ბოლოებშიც ხდება“. მაგრამ წმინდა დიმი ხელმძღვანელობდა. და ზეპირი ქადაგება განხეთქილების წინააღმდეგ, ან ეკლესიის ამბიონიდან, ან პირადად საშინაო საუბრებში სქიზმატიკოსებთან, როდესაც იყო შესაძლებლობა. მისი საეკლესიო სწავლებების მაგალითებია: „სიტყვა სარწმუნოებისა და ოთხპუნქტიანი ჯვრის შესახებ“, „სიტყვა პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ამაღლების შესახებ“, „სიტყვა უბრალო ხალხს“. განხეთქილების წინააღმდეგ ქადაგებებში წმ. არის ისეთივე მშვენიერი მქადაგებელი, როგორიც იყო ზოგადად, როგორც მათი შინაარსით, ასევე, მით უმეტეს, მათი პოზიციით, მარტივი და ხალხისთვის გასაგები. მათი ტონის მიხედვით, ანტისქისტური თხზულებანი წმ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პატივს სცემენ თავიანთ დროს, წმინდანის აღშფოთება პირდაპირ მიმართულია განხეთქილების მოძღვრებისკენ, ერთის მხრივ, უბრალო მოაზროვნე და გულუბრყვილო ხალხის ცდუნებასთან დაკავშირებით, ხოლო მეორე მხრივ, ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებებისა და რიტუალების აუტანელი გმობის გამო. სქიზმატებთან ზეპირი ინტერვიუების დროს წმინდანის თვინიერმა ხასიათმა და მოსიყვარულე გულმა უდავოდ კიდევ უფრო იჩინა თავი და ამას, რა თქმა უნდა, კარგი შედეგები მოჰყვა. თავად წმიდა დიმიტრი არაერთხელ აღნიშნავს თავის თხზულებებში იმ შეგონებების შესახებ, რომლებიც უნდა გაეკეთებინა ეკლესიიდან გადახვევაში დაჭერილთათვის. „მისი განხეთქილების სიტყვის საპასუხოდ ჩვენ თავმდაბლობით ვუპასუხეთ, მისი შეგონება, დაემორჩილეთ წმინდა ეკლესიას და შეუერთდით მის აღსარებას“. მაგრამ ამ სიყვარულმა და თვინიერებამ შეცდომებთან ურთიერთობისას არ შეასუსტა ეკლესიის ინტერესების დაცვა. ერთხელ, თავად ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნამ სთხოვა როსტოვის წმინდანს, დაებრუნებინა თავისი ყოფილი ადგილი სოფელ კურბის მღვდელს, რომელსაც ჩამოერთვა ეს განხეთქილებისადმი ერთგულებისთვის, მაგრამ მისი თხოვნა არ შესრულდა. - ძალიან გავბრაზდი, - უპასუხა დიმიტრიმ დედოფალს დასახელებულ მღვდელზე, - მაგრამ ამას ვაპატიებ მას ქრისტეს გულისთვის... მაგრამ მეშინია ღმერთის რისხვა ჩემს თავზე, ცხვრის სამოსელი მგელიც რომ ვიყო, მას ქრისტეს სამწყსოში შევიშვებ, რათა სქიზმური სწავლებით ადამიანთა სულები დაღუპოს. მაგრამ, თავად განხეთქილებაზე გავლენის მოხდენა და სასულიერო პირებს განხეთქილების სწავლების გაცნობა წიგნის მეშვეობით, წმ. ამავე დროს, ზრუნავდა მართლმადიდებლურ სამწყსოს შორის სქიზმატური პროპაგანდის წარმატების თვით მიზეზების აღმოფხვრაზე. ამ მიზეზთაგან მთავარი იყო როსტოვის სასულიერო პირების სევდიანი გონებრივი და მორალური მდგომარეობა, რომლებიც არ შეესაბამებოდნენ მათ მოწოდებას, იყვნენ უცოდინრები, არ იცოდნენ, თავად წმინდანის სიტყვებით, "რა არის მღვდელმსახურება, რისგან შედგება სამღვდელო და სულიერი თანამდებობები და როგორ უნდა დაიკავონ ისინი". საზრუნავს ამ აღმოფხვრის შესახებ წმ. მიმართა მღვდელმსახურებს საეკლესიო გზავნილებით და გარკვეული ადმინისტრაციული ბრძანებები გამოსცა. წმიდანი თავის გზავნილებში ცდილობდა ემოქმედა არა მხოლოდ გონებით, არამედ მათი გულებითაც, ვისაც წერდა; ის შეაგონებდა და ევედრებოდა, გმობდა და ემუქრებოდა; მორჩილებისთვის მან მოითხოვა ღვთის კურთხევა, დაუმორჩილებლობისთვის მან გამოაცხადა ღვთის განაჩენი და საკუთარი მთავარპასტორალური განაჩენი. მაგრამ რაკი სამღვდელოების უმძიმესი ნაწილი შეგონებებზე ყრუ რჩებოდა, მაშინ ასეთთან მიმართებაში წმ. მიმართა ადმინისტრაციულ მაკორექტირებელ ზომებს. მათი მიზანი ორმხრივი იყო: ერთის მხრივ, ეკლესიის დისფუნქციითა და სასულიერო პირების სამარცხვინო ცხოვრებით წარმოშობილი ცდუნებების აღმოფხვრა, მეორე მხრივ, მართლმადიდებლობის განხეთქილების გატაცებისგან. ამრიგად, ადმინისტრაციული ბრძანებები პირდაპირ ავსებდა პასტორალური მესიჯებს. წმიდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობის დრო პეტრეს რეფორმების დასაწყისს დაემთხვა. ცნობილია, რამდენად გაართულა ამ უკანასკნელმა განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლა და როგორ წარმატებით დაიწყო განხეთქილების გავრცელება მათ შორისაც, ვინც საეკლესიო ნიშნით აქამდე რჩებოდა მართლმადიდებლობასთან ალიანსში. როსტოვის წმინდანს საშუალება ჰქონდა ამ ტიპის კითხვებზე ახსნა გაეკეთებინა. ასე რომ, 1705 წელს, ზაფხულში, ერთ კვირას, როცა დიმ. ლიტურგიიდან გასვლისას, იაროსლავის ორი მკვიდრი - ეს იყო იაროსლავში - მიუახლოვდა ეპისკოპოსს შემდეგი კითხვით: "წმიდაო ვლადიკა, როგორც თქვენ ბრძანებთ: ისინი გვეუბნებიან, სუვერენის განკარგულებით, გავპარსოთ ჩვენი ლენტები და ჩვენ მზად ვართ თავი დავდოთ ლენტების უკან". იმავე დღეს წმინდანის საკანში შეიკრიბა „ბევრი მოქალაქე“ და იყო „დალაქი პარსვის შესახებ“, შემდეგ კი წმ. დაწერა სპეციალური ტრაქტატი სახელწოდებით "დისკურსი ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ ადამიანში", რომელიც პეტრე I-ის ბრძანებით გამოიცა 1707 წელს. 1714 და 1717 წლებში პუბლიკაცია განმეორდა, მაგრამ თავად ავტორმა ეს ტრაქტატი თავის "ძიებაში" ჩართო ორი თავის სახით და დაამატა კიდევ ერთი თავი "უნდაობის შესახებ". წვერის რელიგიური შეხედულება დამახასიათებელი იყო იმ დროის ყველა რუსი ხალხისთვის, რის გამოც პეტრე I-ის ამ რეფორმის წინააღმდეგ პროტესტი საყოველთაო იყო. წვერი ითვლებოდა, ერთი მხრივ, ადამიანში ღვთის ხატად, ხოლო მეორეს მხრივ, მართლმადიდებლობის და, შესაბამისად, რუსული ეროვნების ნიშნად. შემდგომში დალაქის, როგორც ერესის შეხედულება ძველი მორწმუნე სქიზმის მიმდევრების საკუთრება გახდა. ამიტომ დალაქის გაპარსვის საკითხი პოლემიკურ საკითხად იქცა და დასახელებული ლიტერატურული ნაწარმოები წმ. პირველი ადგილი დაიკავა პოლემიკურ ლიტერატურაში, როგორც ამ ტიპის პირველმა და საფუძვლიანმა გამოცდილებამ.